O profeta do Islam- Sua Biografia 1.

Nos anais da historia dos, no tem faltando aqueles que notadamente devotaram as suas vidas reforma scio-religiosa dos seus povos. Encontramo-los em todas as pocas e em todas as partes. Na ndia, viveram os que transmitiram ao mundo os Vedas, e tambm houve o grande Gautama Buda; a China teve seu Confcio; Zoroastro deixou o Zend Avesta, no Ir. A Babilnia deu ao mundo um dos maiores reformadores, o Profeta Abrao (sem falar nos ancestrais deste, tais como Enoque e No, sobre os quais temos poucas informaes). O povo judeu tambm merece orgulhar-se de uma longa srie de reformadores, como Moiss, Samuel, Davi, Salomo e Jesus, entre outros. 2. Todos esses reformadores alegavam, ser os portadores, cada um deles, de uma misso divina. Deixaram livros sagrados, que incorporavam cdigos de vida para orientao dos seus povos. Mas, a isto, sempre se seguiam guerras fratricidas, massacres e genocdios transformavam-se na ordem do dia, ocasionando, uns mais, outros menos, a perda quase total das suas mensagens. Dos livros de Abrao, restaram-nos somente os nomes; e quanto aos livros de Moiss, a histria nos conta como foram repetidamente destrudos e s parcialmente restaurados. O Conceito de Deus 3. A julgar pelas relquias do passado, j trazido luz, do conhecimento do homo sapiens, descobrimos que o homem sempre esteve consciente da existncia de um Ser Supremo, Senhor e Criador de tudo. Os mtodos e as abordagens podem ter sido diferentes, mas todos os povos, de todas as pocas, deixaram provas das suas tentativas de obedecer a Deus. A comunicao com o Onipresente, porem invisvel Deus, tambm foi reconhecida como possvel, por uma reduzida poro de homens e por alguns espritos nobres e exaltados. Se essa comunicao assumia a forma de encarnao da Divindade, ou consistia, simplesmente, na resoluo de um meio receptor das mensagens divinas, atravs da inspirao ou da revelao, o propsito sempre foi o de servir de orientao para o povo. Era mais do que natural que certas interpretaes e explicaes viessem a se provar mais importantes e convincentes do que outras. 4. No final do 5 sculo, aps o nascimento de Jesus Cristo, os homens j haviam alcanado grandes progressos, em diversos campos da vida. Nessa poca algumas religies, que apregoavam abertamente que se destinavam apenas a determinadas raas e grupos de homens, esta claro que no ofereciam remdio para os males da humanidade em geral. Havia, tambm, algumas que proclamavam a universalidade, mas declaravam que a salvao do homem residia na renuncia ao mundo. Estas eram religies para a elite, e atendiam a um numero limitado de homens. No precisamos falar das regies onde inexistia qualquer religio, onde o atesmo e o materialismo reinavam absolutos, onde o pensamento se ocupava exclusivamente com os prprios prazeres, sem qualquer ressalva ou considerao pelos direitos alheios.

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5. O exame do mapa do maior hemisfrio (do ponto de vista da proporo de terra e mar) nos mostra a Pennsula Arbica, situada no ponto de confluncia dos trs grandes continentes: a sia, a frica e a Europa. Nesse perodo, esse extenso subcontinente arbico, composto principalmente, por regies desrticas, era habitado por povos sedentrios, tanto quanto por nmades. No raro, membros da mesma tribo dividiam-se entre ambos os modos de vida, e preservavam o seu relacionamento, apesar de seguirem tais caminhos diferentes. Os meios de subsistncia, na Arbia, eram escassos. O deserto oferecia inmeras desvantagens, fazendo com que as caravanas comerciais tivessem uma importncia maior do que a agricultura e a indstria. Isto implicava em viagens constantes, fazendo com que os homens ultrapassassem a pennsula, para adentrar a Sria, Egito, Abissnia, Iraque, ndia e outras terras. 6. Pouco sabemos a respeito dos lihyanitas da Arbia Central, mas o Imen era justificadamente conhecido como Arbia Felix. Tendo outrora sido a sede das civilizaes florescentes de Saba e de Main, antes mesmo da fundao de Roma, e tendo, posteriormente, conquistado algumas provncias de Bizncio e dos persas, o grande Imen, que havia passado pelos melhores dias de sua existncia, encontrava-se, nessa altura, repartido em inmeros principados, e em parte at ocupado por invasores estrangeiros. Os sassnidas do Ir, que haviam penetrado no Imen, j se tinham apossado da Arbia Oriental. Na capital Madain (Ctesifonte), reinava o caos scio-poltico, que se refletia nos demais territrios. A Arbia do Norte havia sucumbido sob a influencia bizantina, e enfrentava os seus prprios problemas. Somente a Arbia Central permanecia imune aos efeitos desmoralizantes da ocupao estrangeira. 7. Nesta rea limitada, a existncia do triangulo Makka Taif Madina parecia algo providencial. Makka, desrtica, carente de gua e dos benefcios da agricultura, representava, por suas caractersticas fsicas, a frica e o escaldante deserto. A uns meros oitenta quilmetros de distancia, Taif apresentava um retrato da Europa, com as suas geadas. Madina, situada mais ao Norte, no era menos frtil do que pases mais temperados, como a Sria. Se que o clima exercia alguma influencia na natureza do carter humano, este triangulo situado no centro do maior hemisfrio, era do mundo todo. E foi a que nasceu um descendente de Abrao da Babilnia e da egpcia Hagar, Mohammad, o Profeta do Islam, natural de Makka por nascimento, mas relacionado consanguineamente, tanto a Madina como a Taif. A Religio 8. Do ponto de vista religioso, a Arbia era idlatra; somente uns poucos indivduos haviam abraado religies como o cristianismo, o masdesmo, etc. os nativos de Makka possuam uma noo do Deus nico, porem acreditavam, tambm que os dolos tinham poder de interceder junto a Ele. Curiosamente, eles no acreditavam na Ressurreio e na Outra Vida. Haviam preservado o ritual da peregrinao ao Deus nico, Caaba, um costume institudo por inspirao divina ao seu ancestral, Abrao; entretanto, os dois mil anos que os separavam do tempo de Abrao haviam degenerado essa peregrinao, transformando-a num espetculo de feira

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comercial e numa oportunidade para a idolatria insensata, o que, longe de produzir qualquer bem, servia to somente para corromper o seu comportamento individual, tanto no contexto social, como no espiritual. A Sociedade 9. A despeito da relativa pobreza de recursos naturais, Makka era o mais desenvolvido, dos trs ncleos do triangulo. Dos trs, somente Makka se constitura em Cidade-Estado, sendo governada por um conselho de dez chefes hereditrios, que desfrutavam de uma ntida diviso de poderes. Havia um ministro das relaes exteriores, um ministro, guardio do templo, um ministro dos orculos, um ministro, guardio das oferendas ao templo, outro, para determinados pagamentos e indenizaes, e outro, ainda, encarregado do conselho municipal ou parlamento, incubido de assegurar a axecuo das decises dos ministros. Havia, tambm, ministros, encarregados de assuntos militares, tais como a custodia da bandeira, a liderana da cavalaria, etc. gozando de boa reputao como caravaneiros, os nativos de Makka conseguiam obter permisso dos imprios vizinhos do Ir, Bizncio e Abissnia, bem como firmar tratados com as tribos que habitavam as rotas usadas por tais caravanas, para transitar por seus territrios e negociar, no comercio de importao e exportao. Eles tambm proporcionavam escolta para os estrangeiros que passassem pelo seu pas, bem como pelos territrios das tribos suas aliadas da Arbia. Apesar de no estarem muito interessados em preservar idias e registros escritos, cultivavam, apaixonadamente as artes e as letras, como a poesia, a oratria e historias folclricas. As mulheres eram, em geral, bem tratadas, desfrutavam do privilegio de possuir propriedades por direito prprio, e eram consentidos contratos de casamento em que elas podiam, inclusive, acrescentar clausulas que lhes reservassem o direito de se divorciarem dos seus maridos. Podiam casar-se novamente, quando enviuvavam ou se divorciavam. Em certas partes, realmente existiu o costume de enterrar filhas vivas, mas isto era raro. O Nascimento do Profeta 10. Foi nesse meio-ambiente e nessas condies de vida que, no ano 570 d.C., nasceu Mohammad. Seu pai, Abdullah, havia falecido algumas semanas antes, e foi seu av que se encarregou de cri-lo. De acordo com os costumes da poca, a criana foi confiada aos cuidados de uma ama beduna, com quem passou alguns anos no deserto. Todos os seus bigrafos afirmam que o Profeta infante mamou somente de um seio de sua ama, deixando o outro para o sustento de seu meio irmo. Quando a criana foi trazida de volta ao lar, sua me, Amina, levou-a aos seus tios maternos, em Madina. Durante a viagem de retorno, ele perdeu a me, que sucumbiu de morte repentina. Em Makka, outra desolao o aguardava, o falecimento do seu afetuoso av. Submetido a tais privaes aos oito anos de idade, ele se viu finalmente entregue aos cuidados do seu tio, Abu Tlib, um homem generoso por sua natureza, mas cujos recursos estavam sempre aqum at das necessidades da sua prpria famlia.

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11. O jovem Mohammad se viu, portanto, diante da necessidade de procurar imediatamente um meio de ganhar a vida; serviu, inicialmente, como menino-pastor para alguns vizinhos. Com dez anos, acompanhou o seu tio Sria, quando este levou uma caravana para l. No se mencionam quaisquer outras viagens de Abu Tlib, mas existem referencias de que ele teria aberto um negocio em Makka. possvel que Mohammad o tenha ajudado, tambm, nesse empreendimento. 12. Aos vinte e cinco anos de idade, Mohammad havia-se tornado bem conhecido na cidade, por sua integridade, disposio e honestidade de carter. Uma viva rica, Khadija, tomou-o a seu servio e determinou-lhe que levasse as suas mercadorias, para vend-las na Sria. Feliz com os lucros incomuns que ele obteve, bem como encantada pelo carisma pessoal do seu agente, ela ofereceu-lhe a sua mo. Diz-se que na poca ela tinha quarenta anos de idade. A unio foi feliz. Mais tarde, vmo-lo, s vezes na feira de Hubacha (no Imen), e pelo menos uma vez no pas dos Abd al-Kais (Bahrain-Om), como foi mencionado por Ibn Hanbal. H motivos para acreditar que esta referencia diz respeito ao grande mercado de Dab (Om) onde, de acordo com Ibn Al-Kalbi, se reuniam todos os anos, os mercadores da China, do Hind e Sind (India, Paquistao), da Prsia, do Oriente e, tambm, a um scio comercial de Mohammad, em Makka. Esta pessoa, de nome Saib, relata: Revezvamo-nos um ao outro; se Mohammad liderava a caravana, no ia para casa, ao retornar, sem antes acertar as contas comigo, e se era eu que liderava a caravana, quando voltava, ele perguntava sobre o meu bem-estar, sem nada dizer do capital que me estava confiado. Uma Ordem de Mrito 13. Mercadores estrangeiros traziam frequentemente, os seus bens para vender em Makka. Um dia, certo iemenita (da tribo de Zabid), improvisou uma stira potica contra alguns nativos de Makka, que se haviam recusado a pagar-lhe o preo de que lhes havia vendido, e outros que no haviam confirmado as suas alegaes ou que haviam se omitido de ajud-lo, quando ele foi espoliado. Zubair, tio e chefe da tribo do Profeta, sentiu grande remorso, s em ouvir essa stira. Convocou uma reunio de certos chefes da cidade, e organizou uma Ordem de Cavalheiros, chamada Hilf al-fudul, com o objetivo de ajudar os oprimidos em Makka, independentemente de serem habitantes da cidade ou estrangeiros. O jovem Mohammad tornou-se um membro entusiasta dessa organizao. Mais tarde, costumava dizer: Participei dela, e no estou disposto a renunciar a esse privilegio, mesmo por uma caravana de camelos; se, ainda hoje, algum viesse pedir a minha ajuda, em virtude daquele juramento, eu me apressaria em socorr-lo. Inicio da Conscientizao Religiosa 14. Pouco se sabe sobre os hbitos religiosos de Mohammad, at os seus trinta e cinco anos de idade, exceto que ele jamais adorou dolos. Esta afirmao consubstanciada pelos seus bigrafos. Pode se afirmar que havia alguns outros poucos em Makka que, do mesmo modo, se haviam revoltado

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contra a pratica insensata do paganismo apesar de manterem a sua fidelidade Caaba, como a casa dedicada ao Deus nico, por seu construtor, Abrao. 15. Aproximadamente no ano 605 da era crista, os panos que cobriam a parede externa da Caaba se incendiaram. O edifcio foi afetado e no suportou o peso das chuvas torrenciais, que se seguiram. A reconstruo da Caaba foi, ento, apreendida. Cada cidado contribuiu, de acordo com as suas posses; e s eram aceitas doaes, provenientes de ganhos honestos. Todos participaram do trabalho de reconstruo, e os ombros de Mohammad ficaram feridos, de tanto carregar pedras. Para identificar o local onde se inicia o ritual de circung-la, foi embutida uma rocha negra, na parede da Caaba, que provavelmente datava da poca do prprio Abrao. Houve rivalidade entre os cidados, pela honra de recolocar a pedra em seu lugar. Ao surgir o risco de correr sangue, algum sugeriu que deixasse o assunto por conta de Providencia, e assim, se aceitasse o arbtrio daquele que calhasse chegar ali primeiro. Aconteceu que naquela hora Mohammad chegava para ajudar no trabalho, como era normal. Ele era popularmente conhecido pela alcunha de al-Amin (o honesto), e todos aceitaram o seu arbtrio, sem hesitar. Mohammad colocou um pano no cho, colocou a pedra sobre ele e pediu aos chefes de todas as tribos da cidade para, juntos, levantarem o pano. Feito isto, ele prprio colocou a pedra no seu lugar certo, em um dos cantos do edifcio, ficando todos muito satisfeitos. 16. desse momento em diante que encontramos Mohammad cada vez mais e mais absorvido em meditaes espirituais. Como seu av, ele tambm costumava retirar-se, durante o ms inteiro de Ramadan, para uma caverna em Jabal-an-Nur (a Montanha da Luz). Essa caverna chamada de GhriHir, ou caverna da pesquisa. Ali ele orava, meditava e compartilhava as suas parcas provises com os viajantes, que calhassem passar por l. A Revelao 17. Estava ele com quarenta anos de idade, e era o quinto ano consecutivo, desde que iniciara os seus retiros anuais, quando, certa noite, prximo ao final do ms de Ramadan, um anjo veio visit-lo, e anunciar que Deus o havia escolhido, como Seu Mensageiro para toda a humanidade. O anjo ensinou a ele os modos das ablues, o modo de cultuar a Deus e de conduzir a orao. E comunicou-lhe a seguinte mensagem divina: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso Le, em nome do teu Senhor, que criou; criou o homem de um coagulo; l, que o teu Senhor e Generosssimo, que ensinou atravs do clamo. Ensinou ao homem o que este no sabia. (96 Surata, versculos 1-5) 18. Profundamente comovido, ele voltou para casa e contou o acontecido a sua esposa, expressando o seu temor de que pudesse ter sido algo diablico, ou feito por ao de espritos malignos. Ela o consolou, dizendo que ele sempre fora um homem caridoso e generoso, que sempre ajudara os pobres, os rfos, as vivas e os necessitados, e assegurou-lhe que Deus o protegeria contra todo o mal.

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19. Sobreveio, ento, um lapso na revelao, que duraria mais de trs anos. O Profeta deve ter sentido, inicialmente, um choque, seguido por uma calmaria, um desejo ardente, e, aps um certo tempo de expectativa, uma crescente impacincia. As novas da sua primeira viso haviam-se espalhado e, diante do lapso, os cticos da cidade comearam a escarnecer dele e a contar piadas maldosas. Chegaram ao ponto de dizer que Deus o havia abandonado. 20. Durante os trs anos de espera, o Profeta se entregara mais e mais as oraes e a outros hbitos espirituais. Finalmente, reiniciaram-se as revelaes, e Deus assegurou-lhe que de modo algum o havia abandonado; pelo contrario, fora Ele quem o guiara no caminho reto; que, portanto ele deveria cuidar dos rfos e dos desamparados, e proclamar a generosidade que Deus tivera para com ele (93 Surata, versculos 3-11). Na verdade, esta foi uma ordem para pregar. Outra revelao mandou-o alertar as pessoas contra as praticas ilcitas, exort-las a no louvar nenhuma outra divindade, alem do Deus nico, e abandonar tudo o que desagradasse a Deus (74 Surata, versculos 2-7). Ainda outra revelao ordenou-lhe avisar os seus prprios parentes mais prximos (24 Surata, versculo 214), e: Proclama, pois, o que te tem sido ordenado, e afasta-te dos idolatras. (15 Surata, versculo 94). A Misso 21. O profeta comeou a anunciar a sua misso, primeiro secretamente e entre os seus amigos mais ntimos, depois entre membros da sua prpria tribo e, da por diante, publicamente, pela cidade e pelos seus subrbios. Ele insistiu na crena no Deus nico e Transcendente, na Ressurreio e no Juzo Final. Conclamou os homens a caridade e a beneficncia. E tomou as providencias necessrias para preservar, por escrito, as revelaes que estava recebendo, ordenando aos seus partidrios que tambm as decorassem. E isto continuou durante toda a sua vida, uma vez que o Alcoro no foi revelado todo de uma s vez, mas em fragmentos, conforme surgia a ocasio para tal. 22. O nmero dos seus partidrios aumentou gradativamente; mas, diante da denncia do paganismo, a oposio tambm se tornou mais intensa, por parte daqueles que estavam firmemente ligados s suas crenas ancestrais. Essa oposio degenerou, ao longo, na perseguio e na tortura fsica do Profeta e daqueles que haviam abraado a sua religio. Estes eram estirados sobre areias escaldantes, cauterizados com ferros em brasa e presos com correntes nos ps. Alguns deles morreram das conseqncias da tortura, mas nenhum renunciou sua religio. Em desespero, o Profeta Mohammad aconselhou os seus companheiros a deixarem a sua cidade de origem e a se refugiarem no exterior, na Abissnia, onde governa um governante justo, em cujo reino ningum oprimido. Dezenas de muulmanos se beneficiaram desse conselho, ma no todos. Essas fugas em segredo incitaram uma perseguio maior, queles que ficaram para trs. 23. O Profeta Mohammad chamou a sua religio de ISLAM, isto , submisso vontade de Deus. As caractersticas que a distinguem so duas: 1) um equilbrio harmnico entre as coisas temporais e espirituais (o corpo e a alma), que permite desfrutar, por inteiro, de todas as graas, criadas por Deus,

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prescrevendo, ao mesmo tempo, para todos, deveres para com Deus, tais como o culto, do jejum, da caridade, etc. o Islam veio para ser a religio das massas e no apenas de uns poucos eleitos. 2) A universalidade do chamamento, para que todos os crentes se tornem irmos e iguais, sem qualquer distino de classe, raa ou idioma. A nica superioridade que ela admite exclusivamente pessoal, baseada no maior temor a Deus e na maior devoo. Boicote Social 24. Quando um grande nmero de muulmanos de Makka emigrou para a Abissnia, os lideres do paganismo deram um ultimato tribo do Profeta, exigindo que ele fosse excomungado, declarado fora da lei, e entregue aos pagos, para ser morto. Todos os membros da tribo, muulmanos ou no, rejeitaram a exigncia. Em conseqncia dessa recusa, a cidade decidiu impor um boicote total tribo: ningum podia falar, manter relaes comerciais ou matrimoniais com seus membros ou. As tribos que habitavam os subrbios, que eram aliadas dos de Makka, tambm aderiram ao boicote, causando uma abjeta misria entre as vitimas inocentes, crianas, homens e mulheres, velhos, doentes e fracos. Alguns sucumbiram, mas ningum concordou em entregar o Profeta aos seus perseguidores. Aps trs anos, quatro ou cinco nomuulmanos, mais humanos do que os demais e pertencendo a cls diferentes, proclamaram o seu repudio ao injusto boicote. Ao mesmo tempo, o documento, promulgando o pacto do boicote, que havia sido exposto no templo, foi encontrado, como profetizado por Mohammad, rodo por formigas brancas, at que no lhe sobraram seno as palavras Deus e Mohammad. O boicote foi suspenso, mas devido s privaes por que tivera de passar, a esposa e o tio do Profeta faleceram em seguida. Outro tio do Profeta, AbuLahab, que era um inimigo inveterado do Islam, assumiu, ento, a chefia da tribo. A Ascenso 25. Foi por esse tempo que o Profeta Mohammad teve a ascenso (miraj): ele se viu, numa viso, sendo recebido no cu por Deus, testemunhando as maravilhas das regies celestiais. Ao voltar, trouxe para a sua comunidade, como ddiva divina, o culto islmico, que constitui uma espcie de comunho entre o homem e Deus. Vale recordar que na parte final do culto muulmano, os fiis empregam como smbolo de que esto na prpria presena de Deus, no algum objeto concreto, como fazem outros na hora da comunho, e sim as exatas palavras de saudao, trocadas entre o Profeta Mohammad e Deus, por ocasio da ascenso daquele: Todas as saudaes, devoes, oraes e bons atos so dedicados a Deus. Que a paz e a graa de Deus estejam contigo, Profeta. Que a paz esteja conosco e com os virtuosos servos de Deus! 26. A notcia desse encontro celestial levou a um recrudescimento da hostilidade dos pagos; e o Profeta foi obrigado a deixar a sua cidade natal, em busca de asilo em outro lugar. Ele procurou os seus tios maternos em Taif, mas voltou imediatamente a Makka, pois as pessoas malvadas daquele lugar o perseguiram at os limites da cidade, atirando-lhe pedras e ferindo-o.

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A Migrao para Madina 27. A peregrinao anual Caaba trouxe a Makka gente de todas as partes da Arbia. O Profeta Mohammad tentou persuadir uma tribo aps outra, a lhe conceder abrigo e permitir que continuasse com a sua misso de reforma. Os contingentes de quinze tribos, que ele abordou sucessivamente, recusaram-se a faz-lo de modo mais ou menos brutal, mesmo assim, ele no se desesperou. Finalmente, encontrou-se com meia dzia de habitantes de Madina, os quais, sendo vizinhos dos judeus e dos cristos, tinham alguma noo, das mensagens divinas e dos profetas. Tambm sabiam que Os Povos dos Livros estavam esperando a chegada de um profeta um ltimo consolador. Por isso, os de Madina decidiram no perder a oportunidade de ficar um passo frente dos outros, e conseqentemente abraaram o Islam, prometendo aumentar o numero de sectrios e proporcionar-lhes o apoio necessrio em Madina. No ano seguinte, uma dzia dos novos cidados de Madina fez o juramento da aliana com o Profeta e pediu que ele lhes enviasse um mestre missionrio. O trabalho desse missionrio, Mussab, teve grande xito e ele levou um contingente de setenta e trs novos convertidos para Makka, na poca da peregrinao. Estes convidaram o Profeta e os seus companheiros de Makka a migrar para sua cidade, prometendo abrigo para o Profeta, e trat-lo, a ele, e aos seus companheiros, como se fossem seus prprios parentes. Secretamente e em pequenos grupos, a maioria dos muulmanos emigrou para Madina. Diante disso, os pagos de Makka no somente confiscaram as propriedades dos imigrantes, como tambm armaram um plano para assassinar o Profeta. Com isto, tornava-se agora, impossvel, para ele, permanecer em casa. Deve-se notar que, a despeito da sua hostilidade para com a misso de Mohammad, os pagos continuaram a ter uma confiana sem limites na probidade do Profeta, tanto assim que muitos deles costumavam deixar as suas finanas guardadas com ele. O Profeta Mohammad, ento, confiou todos esses depsitos a um primo, com instrues para devolv-los, oportunamente, aos proprietrios de direito. Deixou, a seguir, secretamente a cidade, em companhia do seu fiel amigo, Abu Bakr. Depois de algumas aventuras, eles conseguiram alcanar Madina em segurana. Isto aconteceu no ano 622, no qual comea o calendrio da Hgira. A Reorganizao da Comunidade 28. Para melhor reabilitao dos imigrantes deslocados, o Profeta criou uma irmandade entre eles e um nmero igual de madineses abastados. As famlias de cada par de irmos contratuais trabalhavam juntas para ganhar o sustento, e eles ajudavam-se uns aos outros, na vida comercial. 29. Alem disso, ele pensava que a evoluo do homem, como um todo, seria melhor conseguida, se ele coordenasse a religio e a poltica, como duas partes constituintes do mesmo todo. Com esse fim, convidou representantes, dentre os muulmanos, como tambm dentre os habitantes no-muulmanos da regio, pagos, judeus, cristos e outros, e sugeriu a fundao de uma CidadeEstado em Madina. Com o consentimento deles, ele dotou a cidade de uma constituio escrita a primeira do gnero, no mundo na qual definiu os deveres e os direitos, tanto dos cidados, como de chefe e o Estado. O Profeta

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Mohammad foi proclamado como tal, por unanimidade, e aboliu a habitual justia particular. O cumprimento dos termos desse documento tornou-se, da em diante, a principal preocupao da organizao central dessa comunidade de cidados. Esse sistema estabeleceu os princpios de defesa e de poltica externa e organizou um sistema de seguro social, para casos de obrigao extremamente onerosos. Ele reconhecia que o Profeta Mohammad teria a ltima palavra em todas as divergncias, e que no havia limites ao seu poder de legislar. Reconhecia tambm, explicitamente, a liberdade de religio, especialmente para os judeus, a quem o ato constitucional conferia igualdade com os muulmanos, em tudo o que se relacionava com a vida neste mundo. 30. Mohammad empreendeu diversas jornadas, com vistas a persuadir as tribos vizinhas e a estabelecer, com elas, tratados de aliana e de ajuda mtua. Com a ajuda destas tribos, ele decidiu exercer uma presso econmica sobre os pagos de Makka, que haviam confiscado as propriedades dos muulmanos retirantes, e tambm causando incontveis prejuzos. A obstruo do caminho das caravanas de Makka e o impedimento da sua passagem pela regio de Madina, exasperaram os pagos, ensejando uma luta sangrenta. 31. Ao se preocupar, Mohammad, com os interesses materiais da comunidade, no foi negligenciado o aspecto espiritual. Mal passara um ano, desde a migrao para Madina, quando a mais rigorosa das disciplinas espirituais, o jejum de um ms inteiro, todos os anos, no ms de Ramadan, foi imposta a todo homem e mulher, muulmanos, adultos. A Luta Contra a Intolerncia e a Descrena 32. No satisfeitos com a expulso dos compatriotas muulmanos, os habitantes de Makka enviaram um ultimato aos de Madina, exigindo a entrega ou pelo menos a expulso de Mohammad e dos seus companheiros, mas evidentemente todos esses esforos foram em vo. Alguns meses mais tarde, no ano 2 da Hgira, eles enviaram um poderoso exercito contra o Profeta, que os enfrentou em Badr e, mesmo sendo trs vezes mais numerosos do que os muulmanos, os inimigos inimigos foram desbaratados. Depois de um ano de preparativos, os habitantes de Makka, novamente invadiram Madina, para vingar a derrota de Badr. Desta vez, eram quatro vezes mais numerosos do que os muulmanos. Aps uma batalha sangrenta, em Uhud, os inimigos se retiraram, no tendo o encontro sido decisivo. Os mercenrios do exercito de Makka no queriam se arriscar demasiadamente, nem expor as suas vidas. 33. Nesse meio tempo, os cidados judeus de Madina comearam a criar problemas. Na poca da vitoria de Badr, um dos seus lideres, Kab Ibn alAchraf, seguiu para Makka, para firmar a sua aliana com os pagos e para incit-los a uma guerra de vingana. Aps a batalha de Uhud, a tribo desse mesmo chefe tramou o assassinato do Profeta, pretendendo jogar sobre ele uma pedra de moinho, quando fosse visitar sua localidade. Apesar disso tudo, a nica exigncia que o profeta fez aos homens dessa tribo foi a de que sassem da regio de Madina, levando com eles todas as suas posses, aps venderem os imveis e receberem o que lhes devessem os muulmanos. A clemncia, demonstrada dessa maneira, surtiu efeito contrario ao esperado. Os

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exilados, no somente entraram em contato com os de Makka, como com as tribos Ao Norte, Sul e Leste de Madina, mobilizando-se em ajuda militar e planejando uma invaso de Madina, a partir de Khaibar, com foras quatro vezes mais numerosas ainda, do que as que foram empregadas em Uhud. Os muulmanos preparam-se para enfrentar um cerco e cavaram um fosso, para se defender do que previam ser a maior provao que teriam de enfrentar. Mas a desero dos judeus, que ainda permaneciam dentro de Madina, numa etapa posterior, transtornou toda a estratgia. Usando de diplomacia sagaz, entretanto, o Profeta conseguiu desarvorar a aliana inimiga e os diversos grupos retiraram-se, um aps o outro. 34. Foi nessa poca que foi decretada a proibio, para os muulmanos, do consumo de bebidas alcolicas, das apostas e dos jogos de azar. A Reconciliao 35. O Profeta tentou, ainda, mais uma vez, reconciliar-se com os de Makka. A obstruo da rota do Norte, das suas caravanas, havia arruinado a sua economia. O Profeta prometeu-lhes transito livre, a extradio dos seus fugitivos e o atendimento de todas as condies que eles impusessem, concordando at em voltar a Madina, sem completar a peregrinao Caaba. Em vista disso, ambas as partes negociadoras prometeram, em Hudaibiya, no s a preservao da paz, mas tambm a observncia da neutralidade, nos seus conflitos com terceiros. 36. Aproveitando a paz, o Profeta se lanou a um intensivo programa de propagao da sua religio. Ele enviou certas missionrias aos governantes de Bizncio, do Ir da Abissnia e de outros pases. O sacerdote autocrtico bizantino Doughatir dos rabes abraou o Islam, mas, por isso, foi linchado pela turba; o prefeito de Maan (na Palestina) sofreu idntico destino, sendo decapitado e crucificado pelo imperador. Um embaixador muulmano foi assassinado na Sria-Palestina; e ao invs de punir o culpado, o imperador Herclito apressou-se a proteg-lo, com o seu exercito, da expedio punitiva, enviada pelo Profeta (batalha de Umta). 37. Os pagos de Makka, esperando aproveitar-se das dificuldades dos muulmanos, violaram os termos do tratado. Diante disso, o prprio Profeta liderou um exercito de dez mil homens, tomando Makka de surpresa e sem derramamento de sangue. Como conquistador benevolente, fez reunir os vencidos, lembrou-lhes os seus atos pecaminosos, a perseguio religiosa, o confisco injusto das propriedades dos imigrantes, as repetidas invases e a hostilidade insensata e continua dos ltimos vinte anos. Perguntou-lhes: Agora, o que espera de mim? Quando todos baixaram as cabeas, envergonhados, o Profeta proclamou: Que Deus os perdoe; vo em paz; no sero chamados responsabilidade hoje; esto livres! Ele, inclusive, renunciou reivindicao das propriedades muulmanas confiscadas pelos pagos. Isto produziu uma grande reviravolta psicolgica de nimos. Quando um chefe, dentre eles, se adiantou, com o corao transbordante de alegria, aps ter ouvido essa anistia geral, e decidido declarar a sua aceitao do Islam, disse-lhe o Profeta: E, por minha vez, nomeio-o governador de Makka! Sem

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deixar um nico soldado na cidade conquistada, o Profeta retirou-se para Madina. A islamizao de Makka, realizada em poucas horas, fora completa. 38. Imediatamente aps a ocupao de Makka, a cidade de Taif mobilizou-se para lutar contra o Profeta. Com alguma dificuldade, o inimigo foi dispersado, no vale de Hunain, mas mesmo assim, os muulmanos preferiram levantar o sitio de Taif e usar meios pacficos para quebrar a resistncia dessa regio. Menos de um ano mais tarde, uma delegao de Taif veio a Madina, oferecer a rendio. Porem, podia iseno das oraes, dos impostos e do servio militar, bem como a continuao das praticas do adultrio, da fornicao e do consumo de bebidas alcolicas. Exigia at que lhes deixassem conservar o templo do dolo AL-Lt, em Taif. Mas o Islam no era nenhum movimento materialista e imoral, e a delegao no tardou a ver-se envergonhada das suas exigncias, relativas orao, ao adultrio e bebida. O Profeta concordou em conceder uma iseno dos impostos e da prestao de servios militares, dizendo: Vocs no precisam demolir o templo com as suas prprias mos; mandaremos gente nossa para esta tarefa, e caso haja alguma conseqncia, das que vocs temem, devido sua superstio, ela recair sobre os nossos homens. Este ato do Profeta mostra bem que concesses podiam ser feitas aos novos convertidos. A converso dos habitantes de Taif foi to sincera que em pouco tempo, eles prprios renunciaram s isenes pactuadas, e encontramos o Profeta nomeando um coletor de impostos na sua localidade, como fez em outras regies islmicas. 39. Em todas essas guerras, que se estenderam por um perodo de dez anos, os no-muulmanos perderam, no campo de batalha, no mais de 520 homens, enquanto as perdas dos muulmanos foram ainda menores. Com essas poucas incises, toda a Pennsula arbica, com seus 2 milhes de quilmetros quadrados, se viu curado do abscesso da anarquia e da imoralidade. Durante esses dez anos de lutas desinteressadas, todos os povos da Pennsula Arbica e das regies ao sul do Iraque e da Palestina haviam abraado, voluntariamente, o Islam. Alguns grupos cristos, judaicos e masdestas permaneceram ligados s suas crenas, e a estes foi concedida a liberdade de conscincia, assim como a autonomia judicial e jurdica. 40. No ano 10 da Hgira, quando o Profeta foi a Makka em peregrinao, encontrou l 140.000 muulmanos, vindos das mais diversas regies da Arbia, para cumprir a sua obrigao religiosa. Pronunciou para eles o que se tornou o seu celebre sermo, no qual resumiu os seus ensinamentos: A crena no Deus nico, sem imagens ou smbolos, a igualdade de todos os fieis, sem distino de raa ou classe, a superioridade dos indivduos, derivando unicamente da devoo, a santidade da vida, da propriedade e da honra; a abolio da usura, das vinganas e da justia particular; o tratamento melhor para as mulheres; a noo da possibilidade de acumulao de riquezas, a distribuio obrigatria, dos bens dos falecidos, entre os seus parentes mais prximos, de ambos os sexos; e no a concentrao das mesmas nas mos de uns poucos. O Alcoro e a conduta do Profeta deveriam servir de fundamento lei e de critrios sadios para todos os aspectos da vida humana.

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41. Ao voltar para Madina, o Profeta caiu doente; e, algumas semanas mais tarde, quando exalou o seu ltimo suspiro, o fez com a satisfao de que havia cumprido altura a tarefa que tinha empreendido a de pregar ao mundo a mensagem divina. 42. Ele legou posteridade uma religio de puro monotesmo; criou um Estado disciplinado, a partir do caos que existia e trouxe a paz, para substituir a guerra de todos contra todos; estabeleceu um equilbrio harmnico entre os assuntos espirituais e os temporais, entre a mesquita e a cidade; deixou um novo sistema de leis, que distribuiu a justia imparcial, qual at o Chefe de Estado estava to sujeito quanto qualquer plebeu, e na qual a tolerncia religiosa era tanta, que os habitantes no-muulmanos dos pases muulmanos, desfrutavam, igualmente, de total autonomia judicial e cultural. Em matria de receitas do Estado, o Alcoro estabeleceu os princpios oramentrios e se preocupou mais com os pobres do que com os demais. As receitas foram ressalvadas, terminantemente, de vir a ser transformadas em propriedades particular do Chefe de Estado. Acima de tudo, o Profeta Mohammad deixou um exemplo nobre, pela pratica integral de tudo o que ensinava aos outros. A PRESERVAAO DOS ENSINAMENTOS ORIGINAIS DO ISLAM 43. No pode haver nada em comum entre o verdadeiro e o falso, e no h no mundo duas coisas mais opostas, uma a outra, do que estas. Nas coisas materiais e vulgares da vida quotidiana, os malefcios da falsidade so bvios e reconhecidos por todos. claro que, nos assuntos de salvao eterna, das crenas, e dos ensinamentos originais de uma religio, o malefcio que a falsidade provoca transcende todos os outros males. 44. Um homem honesto e razovel no tem nenhuma dificuldade em deduzir se determinado ensinamento justo e aceitvel, ou no. Em matria de dogmas, o que freqentemente ocorre que, primeiro, julgamos a pessoa do mestre, antes dos preceitos que ele transmite. Se o achamos confivel, tanto mais facilmente nos deixamos persuadir a reconhecer as nossas prprias deficincias em entender, uma parte, ao menos, dos seus ensinamentos, em vez de rejeitar, por completo, as suas palavras. Por essa razo, a verificao da autenticidade das palavras e dos ensinamentos, especialmente se o seu autor tiver morrido, torna-se imperativa. 45. Todas as religies mais importantes do mundo se baseiam em certos livros sagrados, os quais so, na maioria das vezes, atribudos a revelaes divinas. Seria pattico se, por alguma infelicidade, ocorresse a perda do texto original da revelao; a reposio jamais seria totalmente igual ao que foi perdido. Bramanistas, budistas, judeus, masdestas e cristos podem comparar os mtodos empregados para preservar os ensinamentos bsicos das suas respectivas religies, com o mtodo dos muulmanos. Quem escreveu os seus livros? Quem os transmitiu de gerao em gerao? Essa transmisso tem sido dos textos originais, ou somente de verses ou tradues deles? No tem, as copias desses textos, sido afetadas pelas guerras fratricidas? No existem contradies ou lacunas internas, s quais se encontrem referencias alhures?

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Estas so apenas algumas das perguntas que podem ser feitas e que exigem respostas satisfatrias. Meios de Preservao 46. Na poca em que surgiram aquilo a que chamamos de grandes religies, os homens no dependiam apenas das suas memrias, mas haviam inventado a escrita, para preservar os seus pensamentos, pois a escrita durava mais do que a recordao individual dos seres humanos, visto estes terem um tempo de vida limitado. 47. Ainda assim, nenhum desses dois meios infalvel, se levado em conta separadamente. uma questo de vivencia diria o fato de que naquilo que se escreve e em seguida se revisa, descobrem-se erros inadvertidos, omisses de letras ou at de palavras, repetio de opinio do prprio autor, que tambm corrige o seu estilo, os seus pensamentos, os seus argumentos e, s vezes, reescreve o documento inteiro. O mesmo verdade, a respeito da faculdade da memria. Aqueles que tm a obrigao ou o habito de decorar algum texto, para recit-lo posteriormente, especialmente quando esse texto contm passagens longas, sabem que, no raro, lhes falha a memria, at durante a recitao, e eles saltam passagens, misturam uma com a outra, ou no recordam, de modo algum, a seqncia; s vezes, o texto certo permanece no subconsciente e relembrado em algum momento posterior, ou ao se refrescar a memria, pela indicao feita por algum ou por consulta ao texto de um documento escrito. 48. O Profeta do Islam, Mohammad, com uma memria abenoada, empregou ambos os mtodos simultaneamente, usando cada um para ajudar o outro, e assim fortalecer a integridade do texto e reduzir, ao mnimo, as possibilidades de erro. Os Ensinamentos Islmicos 49. Os ensinamentos do Islam se baseiam, principalmente, nas coisas que o Profeta Mohammad dizia ou fazia. Ele prprio ditava certos trechos aos seus escribas, que constituem o que chamamos de Alcoro, enquanto que outros eram compilados pelos seus companheiros, na maioria das vezes por iniciativa prpria; a estes textos chamamos de Hadis Tradies. A Histria do Alcoro 50. Alcoro significa, literalmente, leitura ou recitao. Ao ditar estes textos aos seus discpulos, o Profeta afirmava que eles eram a revelao divina, que lhe havia sido feita. Ele no ditou tudo de uma s vez; as revelaes sobreviam-lhe em fragmentos, de tempos em tempos. To logo ele recebia uma, imediatamente costumava comunic-la aos discpulos e no s pedia que a decorassem de maneira a poder recit-la durante o culto como tambm que a escrevessem e produzissem cpias. Em casa uma de tais ocasies ele indicava o lugar preciso, da nova revelao, no texto; a sua compilao no era, entretanto, cronolgica. No se pode deixar de admirar suficientemente a

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preocupao e o cuidado tidos com a exatido, principalmente ao considerar o padro cultural dos rabes daqueles tempos. 51. razovel crer que as primeiras revelaes, recebidas pelo Profeta, no foram registradas por escrito imediatamente, pela simples razo de que, at ento, ele no tinha nem discpulos nem seguidores. Estas partes iniciais no foram, nem numerosas, nem muito longas. No havia risco de o Profeta se esquecer delas, visto que as recitava com freqncia, nas suas oraes e nas palestras de pregao. 52. Alguns fatos da historia nos do uma idia do que aconteceu. Considera-se que mar foi a quadragsima pessoa a converter-se ao Islam. Isto se refere ao ano 5 da Misso (8 anos antes da Hgira). J nessa poca existiam certos captulos do alcoro e, como relata Ibn Hicham, foi devido impresso profunda, causada pela leitura de algum desses documentos, que mar se converteu ao Islam. No sabemos com, preciso, quando foi que se estabeleceu o costume de registrar o Alcoro, mas h poucas duvidas de que, nos dezoito anos finais da vida do Profeta, o numero de muulmanos crescia diariamente, assim como o nmero de copias do texto sagrado. O Profeta recebia as revelaes em fragmentos, e no mais do que natural que o texto revelado se referisse aos problemas da poca. Podia acontecer de vir a falecer um dos companheiros; a revelao se dedicaria a promulgar a lei da herana; no poderia ser referente lei da punio do furto, por exemplo, a que fosse revelada naquela ocasio. As revelaes continuaram, durante toda a vida missionria de Mohammad, abrangendo treze anos, em Makka, e dez anos, em Madina. Uma revelao podia, s vezes, consistir de um captulo inteiro, fosse comprido ou curto, e, outras vezes, de alguns versculos, apenas. 53. A natureza das revelaes exigia que o Profeta as repetisse constantemente, em suas recitaes, e revisasse continuamente a forma que as colees de fragmentos tinham de assumir. acreditadamente sabido que o Profeta recitava anualmente, no ms de Ramadan, perante o anjo Gabriel, a parte do Alcoro at ento revelada, e que, no ultimo ano de sua vida, Gabriel requereu-lhe que recitasse duas vezes o texto completo. Da o Profeta deduziu que estava se aproximando a hora da sua partida desta vida. Ele costumava revisar, durante o ms de jejum, os versculos e captulos acumulados, e coloc-los na ordem adequada. Isto era necessrio, em face da continuidade das novas revelaes. tambm sabido que tinha o habito de celebrar um culto adicional de louvor, no ms do jejum, todas as noites, s vezes at em congregao, durante o qual ele recitava o Alcoro do principio at o fim, completando esta tarefa no decurso do ms. Este ritual de Tarawih continua a ser observado, com grande devoo, at aos nossos dias. 54. Quando o Profeta exalou o seu ultimo suspiro, estava em marcha uma rebelio, em certas partes do pas. Ao subjug-la, morreram varias pessoas, que reconheciam o Alcoro de cor. O Califa Abu-Bakr sentiu, ento, a urgncia de codificar o Alcoro, fazendo com que a tarefa fosse terminada uns poucos meses aps a morte do Profeta.

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55. Nos ltimos anos da sua vida, o Profeta costumava empregar Zaid Ibn Sbit como seu principal amanuense, para anotar o ditado das revelaes recebidas mais recentemente. Abu Bakr encarregou esse mesmo cavalheiro da tarefa de preparar uma copia inteligvel do texto completo, na forma de um livro. Nessa poca, havia em Madina diversos huffaz (aqueles que sabiam o Alcoro de cor), e Zaid era um deles. O Califa ordenou-lhe extrair duas copias de cada parte do texto, antes da sua incluso no todo. Por requisio do Califa, o povo de Madina trazia para Zaid as copias que possua, dos vrios fragmentos. Os ricos haviam mandado inscrev-los em pergaminhos ou pedaos de couro; os pobres, os inscreveram em omoplatas, ossos, pedras planas e at em cacos de cermica. As fontes afirmam autorizadamente que somente dois versculos tinham uma nica prova documental e que o restante se baseou nas numerosas cpias produzidas. 56. A cpia inteligvel assim elaborada, recebeu o nome de Mushaf. Ela era guardada sob a custdia do Califa Abu Bakr e, depois dele, do seu sucessor, mar. Enquanto isso, o estudo do Alcoro era encorajado, em todos os cantos do Imprio Muulmano. O Califa mar sentiu a necessidade de enviar copias do texto autentico aos centros de provncias, para evitar desvirtuamentos; mas coube ao seu sucessor, Otman, levar a cabo esta tarefa. Um dos seus lugartenentes, ao retornar da longnqua Armnia, relatou ter encontrado cpias divergentes do Alcoro, e que, freqentemente, havia desentendimentos, entre os preceptores do Livro, por causa dessas divergncias. Otman ordenou, imediatamente, que a cpia, preparada por Abu Bakr, fosse confiada a uma comisso, presidida pelo j mencionado Ziad Ibn Sbit, para que fossem preparadas sete cpias; e autorizou-o a atualizar, se necessrio, a ortografia antiga. Quando a tarefa foi terminada, o Califa mandou que fosse feita a leitura publica dessa nova edio, perante os especialistas presentes na capital, que tinham sido companheiros do Profeta, enviando, ento, estas cpias aos diferentes pontos centrais do mundo islmico e ordenando que, da em diante, todas as cpias fossem baseadas, exclusivamente, naquela edio autentica. Mandou destruir as cpias que, de alguma maneira, divergissem do texto, admitindo como o oficial. 57. inteiramente concebvel que as grandes conquistas militares dos primeiros muulmanos tivessem persuadido algumas figuras hipcritas a proclamar a sua converso ao Islam externamente, por motivos materiais, e a tentar prejudic-lo, de um modo clandestino. Elas poderiam ter fabricado verses do Alcoro, com inseres falsas. As lagrimas de crocodilo, diante da ordem do califa Otman, para ter sido derramadas por tais hipcritas. 58. sabido que o Profeta, s vezes, abolia certos versculos, transmitidos ao povo anteriormente, fazendo isso por fora das novas revelaes divinas. Havia companheiros que tinham aprendido a primeira verso, mas desconheciam as modificaes posteriores, ou por virem a falecer, ou por morarem fora de Madina. Esses podiam ter deixado cpias para os seus descendentes, as quais, apesar de serem autenticas, estavam desatualizadas. Outrossim, alguns muulmanos tinham o costume de pedir ao Profeta a explicao de certos termos, empregados no texto sagrado, anotando tais explicaes nas margens de suas cpias do Alcoro, para que no as

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esquecessem. As cpias, feitas mais tarde, com base nestes textos anotados, podiam, talvez, ter gerado confuso quanto ao contedo do texto. Apesar da ordem de Otman para que todos esses textos inexatos fossem destrudos, no 3 e 4 sculos da Hgira existia material suficiente para compilar obras volumosas sobre as Variaes no Alcoro. Esse material chegou at ao nosso tempo, e um estudo mais apurado mostra que essas variaes foram causadas pelos erros cometidos, ao se decifrar a antiga escrita rabe, que nem possua sinais voclicos, nem distinguia as letras parecidas com pontos, como se faz atualmente. Alem do mais, existiam diversos dialetos, em diferentes regies, e o Profeta havia autorizado que os muulmanos dessas regies recitassem o Alcoro em concordncia com os seus dialetos, e at substitussem palavras que lhes eram desconhecidas por outras, que entendessem melhor. Esta foi, meramente, uma medida emergente da graa e da clemncia. Na poca do Califa Otman, entretanto, a instruo pblica havia evoludo bastante, e se achou desejvel que essas concesses no fossem mais toleradas, para no afetar o texto divino e permitir que se enraizassem leituras diversas. 59. As cpias do Alcoro, enviadas por Otman aos centros das provncias, desapareceram gradativamente, nos sculos que se seguiram, tendo sobrevivido at aos nossos tempos somente uma delas, que esta, atualmente em Tashkend. O governo czarista da Rssia, publicou esse texto, junto com uma reproduo em fac-simile, e pode-se constatar que existe uma identidade total, entre essa cpia e o texto em uso corrente. O mesmo se pode dizer do outro manuscrito existente do Alcoro, que data do primeiro sculo da Hgira. 60. O habito de decorar o texto do Alcoro data do tempo do prprio Profeta. Os califas e Chefes de Estado muulmanos sempre encorajaram este habito. Uma feliz coincidncia o confirmou. Desde o principio, os muulmanos estavam acostumados a ler uma obra, diante do seu autor ou de um dos seus pupilos, e obter autorizao para transmitir adiante tal obra, aps as necessrias correes quando da compilao. Aqueles que recitavam o Alcoro de cor ou simplesmente liam o texto escrito, procediam desse mesmo modo. O habito continuou at os nossos dias, com a caracterstica notvel de que o mestre declara categoricamente, no certificado que emite, no somente que a representao do seu pupilo foi correta, mas tambm que estava conforme com aquela pela qual ele, mestre, havia aprendido, por sua vez, com o seu mestre, e que aquele, por sua vez, afirmara tambm ter aprendido exatamente com o mestre dele, prosseguindo esta corrente at alcanar o Profeta, como fonte. O autor destas linhas estudou o Alcoro em Madina, com o Chaikh Hassan Ach-Chari e o certificado que obteve observa, entre outras coisas, a corrente de mestres e como o ltimo destes havia estudado simultaneamente com Otman, Ali, Ibn Massud, Ubai Ibn Kab e Saad Ibn Sbit (todos estes companheiros do Profeta) e que todos haviam aprendido de um texto exatamente idntico. O nmero de huf-faz, atualmente, se conta em todo o mundo em centenas de milhares, e milhes de cpias do texto, que existem por toda a parte do planeta. E o que merece ser ressaltado, especialmente, PE que no existe absolutamente diferena entre os textos usados.

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61. O original do Alcoro foi escrito em rabe; e o mesmo texto continua em uso. Tm sido feitas tradues para todos os idiomas mais importantes do mundo, umas mais, outras menos teis, para aqueles que desconhecem o rabe. Deve ser lembrado, entretanto, que foi no idioma rabe original que o texto nos foi transmitido, e que no h motivos para reverter para o rabe qualquer das tradues posteriores existentes. 62. Um texto no idioma original, uma codificao autorizada pelo prprio Profeta, a preservao continua, pelo duplo controle simultneo de memorizar e escrever, exercido por um incontvel nmero de indivduos de cada gerao, e a ausncia de quaisquer variaes desse texto estas so algumas das caractersticas notveis do Alcoro, o livro sagrado dos muulmanos. O Contedo do Alcoro 63. Como j foi afirmado, os muulmanos acreditam que o Alcoro a palavra de Deus, revelada ao Seu Mensageiro, Mohammad. O mensageiro apenas um intermedirio, para a recepo e a comunicao das revelaes; e seu papel no , nem de autor, nem de editor. Se o Profeta Mohammad mandava, s vezes, suprimir certos versculos, fazia-o unicamente em face de uma nova revelao, que lhe sobrevinha do Todo-Poderoso. 64. Deus transcendente e est alem de qualquer percepo fsica do homem; e por intermdio de um mensageiro celestial, um anjo, que Deus faz com que a Sua vontade e a Sua ordem sejam reveladas ao Seus mensageiro humano, para o bem da humanidade. Deus est acima de quaisquer limitaes da linguagem. Podemos, para explicar, usar a metfora de que os profetas so lmpadas, e a revelao a corrente eltrica; em contato com a corrente, a lmpada se acende, de acordo com as suas voltagens e cor. O idioma nativo do profeta a cor da lmpada. A energia da lmpada, a corrente e outras coisas so determinadas pelo prprio Deus; o fator humano mero instrumento de transmisso, um simples condutor. 65. O Alcoro est endereado a toda a humanidade, sem distino de raa, religio ou poca. Alm do mais, ele busca guiar o homem em todos os caminhos da vida: espiritual, temporal, individual e coletivo. Ele contm as diretrizes para o comportamento do Chefe de Estado, assim como para o do plebeu, dos ricos, tanto quanto dos pobres, na paz, como na guerra, para a cultura espiritual, bem como para o comercio e para o bem-estar material. O Alcoro busca, primeiramente, desenvolver a personalidade do individuo: cada criatura ser pessoalmente responsvel, perante o seu Criador. Com este propsito, o Alcoro no apenas ordena, mas tambm procura convencer. Ele apela razo do homem, e relata historias, parbolas e metforas. Ele descreve os atributos de Deus, Aquele que Uno, Criador de tudo, Onipotente, Poderoso, capaz de ressuscitar-nos, aps a morte, e de julgar o nosso comportamento mundano, Justo, Misericordioso, etc. ele contm, tambm, as maneiras de louvar Deus, mostrando-nos quais so as melhores oraes, quais so os deveres do homem, em relao a Deus, aos seus semelhantes e a si mesmo; o conceito principal que o Alcoro envolve e o de que no pertencemos a nos mesmos e sim a Deus. O Alcoro fala sobre as melhores

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regras da vida social, comercial, matrimonial, da herana, da lei penal, da lei internacional e da por diante. Porem, o Alcoro no e um livro, no sentido comum da palavra; ele e uma coletnea das Palavras de Deus, reveladas de tempos em tempos, ao longo de vinte e trs anos, ao Seu Mensageiro, junto aos seres humanos. O Rei da as Suas instrues ao Seu embaixador; portanto, h coisas compreendidas e outras implcitas; h repeties e ate variaes na forma de expresso. Assim, Deus fala, s vezes, na primeira pessoa, e outras, na terceira pessoa do verbo. Ele diz Eu, assim como diz Nos ou Ele, mas nunca Eles. O Alcoro uma coletnea de revelaes transmitidas aos poucos e, por isso, devemos l-lo continua e repetidamente, para melhor assimilar o significado das mesmas. Ele contm diretrizes para todos, em todos os lugares e situaes, e para todos os tempos. 66. A dico e o estilo do Alcoro so magnficos e apropriados a sua qualidade divina. A sua recitao comove o esprito ate daqueles que s o escutam, mesmo sem o compreender. O Alcoro, em virtude da sua reivindicao de ser de origem divina, desafiou os homens e os espritos a produzirem, em conjunto, mesmo que uns poucos versculos, iguais ao que ele contm. O desafio permanece sem resposta ate hoje. As Tradies 67. As narraes de Mohammad, o Profeta do Islam, so chamadas Hadis, quer digam respeito ao que ele disse, ou simplesmente tolerou que os seus discpulos dissessem ou fizessem, em sua presena. Essa aprovao tcita implica na permissibilidade da conduta em questo publica. 68. O Alcoro recorda, dezenas de vezes, a importncia jurdica das tradies: ... Obedecei a Deus e obedecei ao Mensageiro... (4 Surata, versculo 59). Aceitai o que vos da o Mensageiro, e abstende-vos de tudo quanto ele vos probe... (59 Surata, versculo 7). No fala por capricho; no e seno a inspirao que lhe foi revelada. (53 Surata, versculos 3-4). Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo, para vos e para aqueles que esperam contemplar Deus, deparar com o Dia do Juzo Final, mencionando Deus freqentemente (33 Surata, versculo 21). Assim, fosse o que fosse que o Mensageiro ordenasse,era, aos olhos da comunidade, a vontade do Autor divino. Havia casos em que o Profeta, no tendo recebido uma revelao, exercia um esforo pessoal para formular uma opinio, guiada pelo bom senso. Quando Deus no aprovava isso, vinha uma revelao para corrigi-lo. Este processo interno, de formao das tradies, ocorria somente post eventum, e quando o Profeta se encontrava investido da autoridade do Estado, aumentando, em conseqncia, o nmero e o assunto das cartas que emitia. 69. O Alcoro , freqentemente, sucinto; na prtica do Profeta que precisamos procurar o mtodo de aplicao dos preceitos, os detalhes e as explicaes necessrias. Uma ilustrao, a propsito, ser: o Alcoro diz, to-somente, praticai as oraes, sem entrar em detalhes sobre a forma como elas devem ser realizadas. O Profeta tambm no podia descrever

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tudo com meras palavras. Foi por isso que, certo dia, disse aos fieis: Vede como procedo, vede como oro, e acompanhai-me. 70. A importncia das tradies, para os muulmanos, ainda maior, pelo fato de que o Profeta Mohammad no apenas ensinava, mas aproveitava para pr em pratica os seus ensinamentos, em todos os assuntos importantes da vida. Aps a sua designao como Mensageiro de Deus, ele viveu por vinte e trs anos. Ele enriqueceu a sua comunidade com uma religio, religio essa que ele prprio praticava escrupulosamente. Fundou um Estado, que administrava como chefe supremo, mantendo a paz e a ordem internas, liderando o exrcito, para a defesa externa, julgando e decidindo os litgios dos seus sditos, punindo os criminosos e legislando sobre todos os assuntos da vida. Ele casou-se, e deixou um exemplo de vida familiar. Outro fato importante que ele no se colocou acima da lei comum, a mesma que impunha os outros. A sua conduta no era apenas um comportamento particular, seno uma interpretao e uma aplicao minuciosa dos seus ensinamentos. 71. Mohammad, como homem, era cauteloso e modesto em suas aes. Como Mensageiro de Deus, tomava todas as providencias necessrias e possveis para a comunicao, bem como para a preservao da mensagem divina, o Alcoro. Se tivesse tomado os mesmo cuidados para preservar os seus prprios ditos, ele teria sido considerado um egosta, por muitos. Por esse motivo, a histria das tradies muito diferente da historia do Alcoro. Os Documentos Oficiais 72. H uma parte das tradies que, por sua prpria natureza teria de ser registrada por escrito, pois trata dos documentos oficiais do Profeta. 73. Em um trecho do Tarikh de At-Tabari, verificamos que, quando os muulmanos de Makka, sendo perseguidos por seus compatriotas, foram refugiar-se na Abissnia, o Profeta deu-lhes uma carta de recomendao, endereada a Ngus. H, tambm, alguns outros documentos, escritos por ele antes da Hgira. Mas, quando deixou a sua terra natal, para fixar-se em Madina, e se viu investido da autoridade do Estado, o nmero e a temtica das suas cartas aumentaram dia aps dia. 74. Logo depois da sua chegada a Madina, ele conseguiu fundar, ali, uma Cidade-Estado, constituda, tanto por habitantes muulmanos, quanto por no-muulmanos. Dotou esse Estado de uma constituio escrita, na qual se referia, de maneira pormenorizada, aos direitos e deveres do Chefe de Estado e dos seus sditos, bem como determinava as suas condies para a administrao de tal organizao. Esse documento chegou at ns. Nele, o Profeta tambm delimitou, por escrito, as fronteiras dessa CidadeEstado. Mais ou menos na mesma poca, mandou realizar um censo de toda a populao muulmana, e, diz Al-Bukhari, obteve 1500 registros individuais. 75. Alm disso, foram celebrados tratados de aliana e de paz com muitas tribos rabes. Algumas vezes eram redigidas duas cpias de cada tratado, ficando cada parte com uma. Cartas patentes foram concedidas, estendendo a proteo aos chefes que se submetiam, confirmando os seus direitos anteriores terra, gua, etc. com a expanso do Estado Islmico,

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houve, naturalmente, um certo volume de correspondncia com os governantes das provncias, para comunicar novas leis e outras determinaes administrativas, para a reviso de determinadas decises judiciais e administrativas dos funcionrios, para responder s consultas desse funcionrios, feitas a governo central, com referencia a impostos, etc. Havia tambm, cartas missionrias, enviadas a governantes diversos, convidando-os a se converter ao Islam, tais como as que foram enviadas aos chefes das tribos da Arbia, aos imperadores de Bizncio e do Ir, a Ngus, da Abissnia, e a outros. Para cada expedio militar convocavam-se voluntrios, mantendo-se listagens escritas deles. Os despojos, tomados, era cuidadosamente relacionados, para permitir a sua distribuio em propores iguais, entre os componentes da fora expedicionria. A libertao de escravos tambm parece ter sido feita por documentos escritos. Pelo menos dois documentos desse tipo, expedidos pelo prprio Profeta, se conservaram at aos nossos tempos. Pode-se mencionar um incidente interessante. No dia da tomada de Makka, no ano 8 da Hgira, o Profeta havia feito um importante pronunciamento, que tratava, tambm, de certas determinaes legais. Por exigncia de um iemenita, o Profeta mandou que fosse feita uma cpia, por escrito, do seu discurso, e que ela fosse entregue a Abu-Chah. Tambm podemos mencionar o caso da traduo do Alcoro. O Profeta havia determinado que todos os muulmanos deviam celebrar as suas oraes em rabe. Alguns persas converteram-se ao Islam e no queriam adiar a pratica das oraes, at quando tivessem decorado os textos arbicos ou captulos prprios do Alcoro. Com a aprovao do Profeta, Salman al-Frici, um muulmanos de origem persa, que conhecia o rabe, traduziu para o persa o primeiro capitulo do Alcoro, para atender s necessidades imediatas dos persas convertidos. Coletneas que incorporam este tipo de documentos, do tempo do Profeta, alcanaram algumas centenas de paginas. fcil observar que o Profeta se preocupava, especialmente com a instruo publica, e costumava dizer: Deus enviou-me como instrutor (muallim). Ao chegar a Madina, o seu primeiro ato foi construir uma mesquita, uma parte da qual foi reservada para servir de escola. Esta parte era a famosa Suffa, que servia de dormitrio, noite, e de sala de aula, durante o dia, para todos quantos se quisessem aproveitar disso. No ano 2 da Hgira, quando o exercito pago de Makka foi dispersado, em Badr, sendo capturados muitos prisioneiros, o Profeta mandou que todos os prisioneiros, que soubessem ler e escrever, pagassem o seu resgate ensinando, cada um, dez meninos muulmanos. O Alcoro tambm ordena que quaisquer transaes de credito comercial sejam validadas por documentos escritos, com a assinatura de duas testemunhas. Este e outros requisitos contriburam para o rpido aumento da alfabetizao, entre os muulmanos. No , portanto, surpreendente que outros companheiros do Profeta tivessem aumentado o interesse em preservar, por escrito, os pronunciamentos de seu guia supremo. Como acontece com todo o recm e sinceramente convertido, a devoo e o entusiasmo deles eram imensos. Eis um exemplo tpico disso: mar relata que, ao chegar a Madina,

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tornou-se irmo contratual de um muulmano nativo no tempo da famosa fraternizao, determinada pelo profeta, para promover a reabilitao dos refugiados de Makka e ambos os irmos trabalhavam alternadamente, em uma plantao de tmaras. Quando era a vez de mar trabalhar, o seu companheiro visitava o Profeta e, ao anoitecer, vinha relatar a mar tudo o que tinha visto e escutado, na presena do Profeta; e quando chegava a sua vez de trabalhar, mar fazia o mesmo. Assim, ambos ficavam a par e atualizados sobre tudo o que se passava em torno do Profeta, isto , quanto promulgao de novas leis, ao entendimento de questes de poltica e de defesa, e assim por diante. Quanto compilao escrita das tradies, durante a vida do Profeta, os incidentes, recontados a seguir, falam por si. Compilaes do Tempo do Profeta 83. Conta-nos At-Tirmidhi: Certo dia, um ansari (muulmano nativo de Madina) queixou-se ao Profeta, que tinha uma memria fraca e que por isso esquecia rapidamente os seus discursos de instruo. O Profeta respondeu-lhe: Peca ajuda a sua Mo direita (i.e., escreva). 84. Inmeras fontes (At-tirmidhi, Abu Dauwd, etc.) contam que Abdullah Ibn Amr Ibn al-As, um jovem de Makka, tinha o habito de escrever tudo o que o Profeta dizia. Um dia, os seus companheiros o admoestaram, dizendo-lhe que o Profeta era um ser - humano, que poderia, num dia, estar feliz e satisfeito, e no outro aborrecido, e que era indesejvel que algum anotasse, indiscriminadamente, tudo o que ele pronunciava. Abdullah foi ao Profeta e perguntou a ele se uma pessoa podia anotar tudo o que ele dissesse. Ele respondeu: Sim. Abdullah persistiu: Mesmo quando est feliz e satisfeito, e mesmo quando estiver aborrecido? O Profeta disse: Claro, por Deus! Tudo o que sai desta boca jamais e falso. Abdullah deu a sua compilao o nome de Sahifa Sadika (O Livro da Verdade). Durante varias geraes, este livro foi ensinado e transmitido como um trabalho independente; mais tarde, foi incorporado as colees maiores de tradies, compiladas por Ibn Hanbal e outros. Conta-nos Ad-Darimi: Certa vez Abdullah estava com seus pupilos, quando algum perguntou: Qual das duas cidades ser capturada primeiro pelos muulmanos, Roma ou Constantinopla? Abdullah fez com que lhe trouxessem uma caixa antiga, da qual tirou um livro, e aps procurar entre as suas paginas, leu o seguinte: Certo dia, quando nos estvamos em torno do Profeta, para escrever o que ele dizia, algum perguntou a ele: Qual das duas cidades ser capturada primeiro, Roma ou Constantinopla? E ele respondeu: A cidade dos descendentes de Heraclios. Esta historia prova, categoricamente, que os companheiros do Profeta se interessavam, mesmo durante a sua vida, em escrever todas as suas palavras. 85. Mais importante e o caso de Ans. Um dos raros nativos de Madina, que sabia ler e escrever, quando contava apenas dez anos de idade; seus devotados pais o apresentaram ao Profeta, para servi-lhe de criado pessoal. Ans no se separou do Profeta, seno pela morte dele. Permanecendo em sua casa dia e noite, Ans teve a oportunidade de ver o

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Profeta e escut-lo. Ans nos conta: Se insistssemos e em outra verso: se fossemos muitos Anas desfolhava as suas folhas de documentos, , e dizia: Estes so ditos do Profeta, que eu anotei e depois li, para ele corrigir qualquer erro. Esta importante afirmao no so fala do que se compilava, mesmo duarnte a vida do Profeta, mas tambm prova que o Profeta conferia e verificava tais registros. Este caso e citado por diversos autores clssicos, tais como ar-Ramhurmuzi (morto em cerca do ano 360 da Hegira), al-Hakim (m. 405), al-Khatib al-Baghdadi (m. 463), e estes grandes colecionadores de tradies j citam fontes anteriores. Compilaes do Tempo dos Companheiros do Profeta 86. Era natural que o interesse pela biografia do Profeta tivesse crescido aps sua morte aps a sua morte. Seus Companheiros deixaram, aos seus filhos e parentes, relatos de tudo o que sabiam sobre o Profeta. Os novos convertidos tinham sede das suas novas fontes de religio. A morte reduzia, diariamente, o numero daqueles que conheciam as tradies em primeira mo; e isto serviu de incentivo adicional aos que ainda sobreviveram, para que dessem uma maior ateno preservao das suas memrias. Um grande nmero de escritos foi, assim, compilado sobre os ditos e atos do Profeta, baseados nas narraes dos seus companheiros, aps a morte do mestre. 87. Quando o Profeta nomeou Amr Ibn Hazm governador do Imen, deu-lhe instrues escritas, sobre os deveres administrativos que teria de desempenhar. Amr preservou esse documento e tambm procurou as cpias de vinte e um outros documentos, emanados do Profeta e endereados s tribos Juhaina, Judham, Taiy, Saquif, etc., compilando-os, na forma de um compndio de documentos oficiais. Este trabalho sobreviveu at aos nossos tempos. 88. No Sahih de Al-Bukhari, lemos que Jbir Ibn Abdullah compilou um opsculo sobre a peregrinao a Makka, no qual nos da um relato da ultima peregrinao feita pelo Profeta, incluindo o seu celebre sermo de despedida, pronunciado na ocasio. Diversas fontes tambm mencionam uma obra de Jbir, Sahifa, que os seus pupilos costumavam decorar. Provavelmente essa obra versava sobre os ditos e aes gerais do Profeta. 89. Dois outros companheiros do Profeta, Samura Ibn Jundab e Sad Ibn Ubada, tambm teriam compilado as suas memrias, para patrimnio dos seus filhos. Ibn Hajar, falando delas, acrescenta que a obra de Samura era grande e volumosa. Ibn Abbs, que era muito jovem no tempo do Profeta, aprendeu muita coisa dos seus camaradas mais velhos, e compilou inmeras obras, com o material assim acumulado. Dizem os cronistas: Quando ele faleceu, deixou escritos suficientes para carregar um camelo. 90. Al-Bukhari narra que Abdullah Ibn Awfa, Abu Bakra e Al-Mughira Ibn Chuba, ensinavam as tradies por correspondncia: Se algum desejasse informaes sobre o Profeta, eles respondiam por escrito. Tomavam at a iniciativa de comunicar aos funcionrios, por exemplo, as decises do Profeta, referentes a problemas especficos da ocasio.

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91. Mais esclarecedor o seguinte relato, preservado por numerosas fontes: Certo dia, um aluno de Abu Huraira disse assim: Voc me disse isto, assim e assim. Abu Huraira, que j devia estar bastante idoso, com a memria enfraquecida, recusava-se a acreditar na tradio; porem, quando o seu aluno insistia que a aprendera daquela forma dele mesmo, Abu Huraira respondia: Se foi comigo que aprendeu, ela deve estar nos meus escritos. Tomou-o pela mo e conduziu-o sua casa, mostrando-lhe muitos livros sobre as tradies do Profeta, para que procurasse at chegar a tradio em questo. Uma vez encontrada, ele disse ao aluno: Eu no lhe disse que se a tivesse aprendido de mim, teria de encontra-la nos meus escritos? Deve-se observar que, neste relato usa-se a expressao muitos livros. Abu Huraira morreu no ano 59 da Hgira. A um dos seus discpulos, Hammam Ibn Munabbih, ele ditou (ou talvez tenha dado j escrito) um opsculo de 138 tradioes sobre o Profeta. Esse trabalho, datado da primeira metade do primeiro sculo da Hgira, foi preservado. Ele nos toma possvel fazer uma comparao com compilaes posteriores das tradies e confirmar a afirmao dos mais antigos, de que as tradies tm sido preservadas com esmerado cuidado, para o beneficio da posteridade. 92. Relata-nos Adh-Dhahab: "O Califa Abu Bakr compilou um trabalho, no qual havia 500 tradies do Profeta, entregando-o sua filha, 'Aicha. Na manh seguinte, ele o retomou dela e o destruiu, dizendo: 'Eu escrevi o que entendi; , no entanto possvel haver coisas a que no correspondam, extualmente, ao que o Profeta efetivamente disse. ' Quanto a Omar, verificamos no testemunho de Ma'mar Ibn Rachid, que, durante o seu califado, consultou, certa vez, os companheiros do Profeta, sobre a convenincia de codificar as tradies. Todos apoiaram a idia. Mas mar continuou a hesitar, e orou a Deus por um ms inteiro, pedindo orientao e esclarecimento. Finalmente, decidiu no empreender a tarefa, e disse: "Outros povos tem negligenciado os livros divinos e se concentrado somente na conduta dos seus profetas; no quero tornar possvel a ocorrncia de confuses entre o Alcoro Sagrado e as tradies do Profeta."

A Interdio do Registro Escrito das Tradies 93. Os dois ltimos relatos, referentes a Abu Bakr e a ornar, so importantes, uma vez que explicam a verdadeira implicao da tradio que nos diz ter o Profeta proibido que se registrassem, por escrito, os seus ditos. At onde sabemos, os nicos narradores que se diz terem relatado a ordem do Profeta de que no se escrevesse nada alm do Alcoro, so Abu Sa'id al Khudri, Zaid Ibn Sbit e Abu Huraira. Nem o contexto, nem a ocasio em que essa determinao se deu so conhecidos. Deve-se observar que Abu Sa'id al Khudri e Zaid Ibn Sbit estavam no grupo dos jovens companheiros do Profeta, pois no ano 5 da Hgira, no deviam ter mais do que uns 15 anos de idade. Por mais inteligentes que fossem, admissvel que o Profeta os tivesse proibido anotar as suas palestras nos primeiros anos. Quanto a Abu Huraira, vimos que ele prprio havia compilado "muitos livros" sobre as tradies. Ele historicamente reconhecido como um homem muito piedoso, puritano e rgido; e seria impensvel que um homem com tal carter tivesse violado um

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mandamento especfico do Profeta, se no tivesse recebido do prprio Profeta a revogao de tal proibio. Abu Huraira chegou do Imen para se converter ao Islam, no ano 7 da Hgira. possvel que nos primeiros dias, aps a sua converso, o Profeta lhe tivesse ordenado que no escrevesse nada, seno do Alcoro; e que, posteriormente, tendo ele assimilado o Alcoro suficientemente, para distinguir entre o Livro Divino e as tradies, tivesse deixado de existir a razo da interdio. Fato importante que tambm se afirma que Ibn 'Abbs teria dito, como sua opinio, sem referncias ao Profeta, que as tradies no deviam ser compiladas por escrito. Mesmo assim, como vimos, a sua prolixidade sobrepujava a dos companheiros do Profeta, que haviam consignado as tradies em forma escrita. A contradio, entre a palavra e a ao destes que, nem por isso so menos conhecidos por sua devoo e obedincia escrupulosa s determinaes do Profeta, confirma a nossa suposio de que a ressalva contra o registro escrito das tradies devia estar ligada a um contexto que nos foi passado, nas narrativas, e que era de mbito limitado. Devemos, portanto, procurar conciliar as duas ordens contraditrias do Profeta, ao invs de rejeitar ambas. 94. Trs explicaes possveis vm mente: (1) Tal interdio pode ter sido individual, e se referido queles que s recentemente tinham aprendido a arte de escrever, ou queles que haviam se convertido ao Islam h pouco, e que ainda estariam longe de ser capazes de distinguir entre o Alcoro e as tradies. A interdio viria a ser suspensa mais tarde, ao se constatar terem eles adquirido competncia, posteriormente alcanada. (2) Essa interdio poderia ter sido destinada a evitar que se copiassem as tradies nas mesmas folhas em que viessem a ser escritos trechos do Alcoro, com o objetivo de evitar o surgimento de eventuais confuses, entre o texto e a exegese. Abu Sa'id al-Khudri se refere a isto, e temos, tambm, a ressalva formal do Califa ornar, contra esse modo de preservar as tradies. (3) Ela pode ter se relacionado com algumas palestras, em especial, do Profeta, como por exemplo a ocasio em que ele vaticinou, com referncia ao futuro do Islam e s suas imensas conquistas espirituais e polticas; a interdio seria, ento, motivada pelo desejo de que a crena na predestinao no levasse certas pessoas a abandonar a devoo espiritual. 95. Outras explicaes poderiam, ainda, ser acrescentadas, mas estas devem ser suficientes, por ora. Nos Sculos Seguintes 96. No princpio, as compilaes das tradies eram breves e individuais, cada companheiro tomando as suas prprias anotaes. Na segunda gerao, quando os estudantes passaram a assistir a palestras de mais de um mestre, tornou-se possvel reunir diversas memrias em volumes maiores, anotando-se cuidadosamente todas as fontes diferentes. Algumas geraes mais tarde, foram colecionadas todas as memrias dos companheiros do Profeta, e algum tempo depois houve uma tentativa para classificar essas tradies, de acordo com os assuntos tratados, reunindo as regras jurdicas e outros usos cientficos. Como no caso do Alcoro, tomou-se compulsrio decorar cada uma das tradies; e para ajudar na rememorao, utilizava-se os textos escritos. Este mtodo duplo, de apresentao e segurana, foi rigorosamente observado por alguns, e menos por outros. Da a relativa importncia dos diferentes mestres e sua confiabilidade. 97. No muito aps o falecimento do Profeta, os narradores das tradies adotaram o costume de mencionar, no somente o nome do Profeta, como fonte original do conhecimento contido, como tambm o meio pelo qual foi obtida aquela informao. Al-Bukhari, por exemplo, diz: "Meu mestre, Ibn Hanbal, disse: 'Ouvi meu mestre, 'Abd ar-Razzak dizendo: 'Meu Mestre, Ma'mar Ibn Rachid me disse: 'Ouvi meu mestre, Hammam Ibn Munabbih dizer-me: 'Meu mestre, Abu-Huraira me disse: 'Escutei o Profeta dizer isto assim, assim. Para um

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nico relato de algumas palavras sobre o Profeta, passou a haver uma extensa corrente de referncias, relatando as sucessivas autoridades enunciadoras. Numa nica corrente de narradores, como a que acabamos de citar, encontramos referncia, no apenas ao Sahih de Al-Bukhari, mas tambm ao Musnad de Ibn Hanbal, ao Musannaf de 'Abdar-Razzak, ao Jam de Ma'mar e ao Sahifa de Hammam, como lhe foram transmitidos por Abu-Huraira, o companheiro do Profeta. Encontramos o relato dessa corrente em todas essas obras citadas - que, felizmente, se preservaram at ao nosso tempo - nessas palavras, exatamente. Diante da presena de uma sucesso de tantas fontes autorizadas, seria insensato presumir, e uma calnia indigna sugerir, por exemplo, que al-Bukhari tivesse inventado a narrao, atribuindo-a ao Profeta, ou tivesse fabricado, ele prprio, a corrente de narradores, ou tivesse simplesmente recolhido o folclore ou diz-queme-diz popular da sua poca e o tivesse atribudo ao Profeta. Concluso 98. por esse mtodo de salvaguarda dupla, ou seja, decorando o contedo e preservando-o, ao mesmo tempo, por escrito - sistema pelo qual um mtodo ajuda o outro a tomar a integridade dos relatos duplamente correta - que os ensinamentos religiosos do Islam tm sido preservados, desde o princpio e at aos nossos dias. Isto verdadeiro, tanto em relao ao Alcoro, quanto as tradies, que consistem das memrias dos companheiros do Profeta, e que se referem aos ditos, atos e aprovaes tcitas, por ele, da conduta dos seus companheiros. preciso lembrar que tambm, como fundador de uma religio, o Profeta Mohammad teve um tremendo xito. Alis, no ano 10 da Hgira, foi-lhe permitido falar assemblia em 'Arafat, Makka, para cerca 140.000 muulmanos que se haviam reunido ali em peregrinao (sem contar muitos outros, que no haviam ido a Makka naquele ano). Os bigrafos dos companheiros do Profeta afirmam que o nmero de companheiros do Profeta Mohammad, que relatou, no mnimo, um incidente da vida do Profeta, excede cem mil. Naturalmente, h que haver repeties, mas exatamente a multiplicidade de fontes, relatando o mesmo acontecimento, que d credibilidade ao fato. Possumos cerca de dez mil relatos (excluindo as repeties, contidas nas tradies, sobre a vida do Profeta do Islam), e esses relatos se referem a todos os aspectos da vida, incluindo a orientao, dada por ele, aos seus discpulos, em assuntos, tanto espirituais, como temporais.

O CONCEITO ISLMICO DE VIDA 99. A vitalidade de uma sociedade, povo ou civilizao, depende sobremaneira da filosofia de vida concebida e praticada por ele (a). No seu estado natural, o homem no pensa em nada, alm de no seu interesse particular e, somente depois desse, nos dos seus parentes mais prximos. Entretanto, tem havido, em todas as pocas, grupos humanos, que se destacaram de modo especial. Quando estudamos os traos e as caractersticas de uma vintena de civilizaes, - e talvez estejamos agora no amanhecer de mais uma - constatamos que, mesmo se determinado grupo tendo destacado, entre outros, como portaestandarte de uma determinada poca, isto no significa, necessariamente, que os demais grupos contemporneos vivessem em estado de selvageria primitiva. H, pelo contrrio, uma relativa predominncia de uns sobre os outros, na escala de graduao. Quando os fencios, por exemplo, entraram em cena e desenvolveram uma brilhante civilizao, diversos outros povos contemporneos eram, talvez, to civilizados quanto eles, faltando-lhes apenas a ocasio e um campo adequado para o desenvolvimento das suas atividades. Na poca rabe-islmica, os gregos, os romanos, os chineses, os hindus e outros, possuam todas as caractersticas de um povo civilizado; no entanto, no ascenderam altura de porta estandartes da civilizao da sua poca. Em nossos tempos, se os EUA e a Rssia formam a

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vanguarda, com o seu poderio nuclear, e outras pretenses, os ingleses, franceses e alemes seguem-nos bem de perto. No obstante o progresso de alguns, existem ainda, e ao mesmo tempo, mesmo nesta segunda metade do sculo XX, em algumas partes do planeta, grupos entregues selvageria, seno ao canibalismo. 100. Surge a questo de porque a evoluo de alguns rpida, enquanto a de outros lenta. Na poca em que os gregos desfrutavam de uma civilizao gloriosa, porque a Europa Ocidental estava entregue barbrie? Por que o barbarismo prevalecia na Rssia, quando os rabes alcanaram o pice do esplendor? A mesma questo pode ser formulada em relao a diversas naes, em vrias pocas. Ser pura e simplesmente uma questo de acaso e circunstncia, ou ser que isto se deve ao fato de que alguns indivduos, de personalidade mais nobre e elevada, nasceram em um dado grupo, em detrimento de outros? possvel que haja, tambm, outras explicaes plausveis, mais complexas e dependentes de uma gama variada de causas coexistentes, que governam as realizaes de uns, e a frustrao e at extino de outros. 101. H, ainda, uma outra questo. Aps uma fase momentnea de esplendor, porque os povos recaem novamente numa obscuridade relativa, quando no num estado quase brbaro? 102. Propomo-nos a investigar essas questes, em relao ao Islam con temporneo, e debater, se possvel, as chances que este tem de sobreviver. 103. Se acreditarmos em Ibn Khaldun, aceitaremos o fator biolgico como a causa essencial. No final de uma nica gerao, a raa esgota a sua vitalidade e, para propsitos de rejuvenescimento, preciso que haja, na famlia humana, pelo menos uma mudana na liderana dos seus negcios. A teoria racial, mesmo que seja considerada como um exagero intelectual, pode afetar civilizaes tnicas e religies intransigentes, que no admitem a converso e a miscigenao. O Islam, felizmente, escapa desse ciclo de decadncia, pois os seus seguidores so encontrados permeando todas as raas, e ele continua alcanando um maior ou menor progresso, em todos os cantos do mundo. Alm do mais, unanimemente reconhecido que o Islam conseguiu eliminar, completamente, dentro da sua comunidade, os preconceitos raciais, uma caracterstica que lhe permite aceitar, sem hesitao, os homens de qualquer raa, para serem seus lderes e porta-estandartes. A emancipao sistemtica dos escravos, que foi ordenada pelo Alcoro, representa outro exemplo glorioso. Para dizer a verdade, notvel que tenham existido vrias dinastias de governantes muulmanos na histria, que se originaram de escravos recm-libertos. 104. A vida e morte de uma civilizao dependem, de maneira igual, da qualidade dos seus ensinamentos bsicos. Se eles convidam os seus aclitos a renunciar ao mundo, com certeza obtero um grande progresso espiritual, porm as outras partes constituintes do homem, o seu corpo, as suas faculdades intelectuais etc., no podero desempenhar as suas habilidades naturais, e morrero, antes mesmo de florescerem. Se, por outro lado, uma civilizao ressalta somente os aspectos materiais da vida, o homem atinge bastante progresso nesses aspectos, em detrimento dos outros; e uma tal civilizao pode at transformar-se em um boomerang, causando a sua prpria morte. Isto porque o materialismo freqentemente engendra o egosmo e a falta de respeito pelo direito de terceiros, criando inimigos, que ficam na expectativa de oportunidades para represlias. A conseqncia a matana mtua. A histria dos dois salteadores bem conhecida. Eles tinham conseguido apossar-se de algum saque. Um deles foi cidade comprar provises, enquanto o outro se encarregou de cortar lenha, para preparar a refeio. Entretanto, ambos resolveram, intimamente, livrar-se um do outro, para ficar sozinhos com o produto do saque. Com esse propsito, o que tinha ido fazer compras, envenenou as provises, enquanto o seu camarada ficou esperando de tocaia, matando-o, no retomo da vila; porm, ao saborear a comida, ele tambm se reuniu ao seu companheiro, no outro mundo. 105. H, talvez, um outro defeito, inerente a uma civilizao, cujos ensinamentos no contenham uma capacidade inata de desenvolvimento e de adaptao s circunstncias. Por mais atraentes que os seus ensinamentos

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sejam, em determinada poca ou ambiente, podem no servir em outra (o); ser seduzido por tais ensinamentos provar, evidentemente, ser fatal para aqueles que os vierem a seguir. Um exemplo simples deve bastar para ilustrar esse ponto. Quando ainda no havia luz eltrica e quando os centros de certos cultos no possuam uma receita estvel, acender uma vela, certamente, era interpretado como um ato de devoo, em tais lugares de interesse religioso. Nada h que se dizer contra um ato de devoo, por parte de algum arrependido, para quem esse ato representa uma forma de expiao e de anulao do crime cometido contra Deus, ou contra um homem, que seria difcil de reparar de outro modo. Mas pode o ato de acender velas, em um lugar agora amplamente iluminado com lmpadas eltricas, ser considerado mais do que um desperdcio intil? Estudemos o Islam, luz de tais circunstncias. A Ideologia Islmica 106. bem sabido que a divisa do Islam est resumida na expresso do Alcoro "bem-estar neste mundo e bem-estar no outro". O Islam certamente no satisfaz os extremistas de qualquer escola, seja a dos ultra-espiritualistas ou a dos ultra-materialistas; porm, pode ser praticado pela maioria preponderante da humanidade, que segue um caminho intermedirio, e procura desenvolver, simultaneamente, o corpo e a alma, criando um equilbrio harmonioso, no homem como um todo. O Islam insiste na importncia de ambos estes fatores constituintes do homem, e na sua inseparabilidade, de modo que um no venha a ser sacrificado, em benefcio do outro. Se o Islam prescreve deveres e prticas espirituais, estas contm, tambm, vantagens materiais; da mesma forma, se o Islam autoriza um ato de utilidade secular, explica como tal ato tambm pode servir de fonte de satisfao espiritual. Os exemplos que seguem serviro para ilustrar este argumento. 107. provvel que concordemos em que o objetivo das prticas espirituais o de nos aproximar do Ser Necessrio, nosso Criador e Senhor, e de obter o Seu agrado. Portanto, o homem tenta "tingir-se com as cores de Deus", como determina o Alcoro, a fim de enxergar com os olhos d'Ele, de falar a linguagem d'Ele, buscando imit-lo, conforme as humildes capacidades humanas. O crente deve jejuar, na ocasio determinada pelo Alcoro, porque este um mandamento de Deus. E obedecer o mandamento do Senhor um ato de devoo e, alm disso, o jejum enfraquece o corpo, fortificando a alma, pela reduo dos desejos materiais. O praticante sente uma elevao espiritual, pensa em Deus, e em tudo o que Ele faz por ns, alm de desfrutar, ainda, de outros benefcios espirituais. Mas o jejum tambm proporciona benefcios materiais. A acidez, que secretada pelas glndulas, quando estamos com fome e com sede, mata muitos micrbios, no estmago. Desenvolvemos, tambm, a capacidade de suportar a privao, em momentos de crise, sem por isso perturbar o cumprimento dos nossos deveres normais. Se jejuamos por razes materiais, apenas, o ato no tem nenhum valor espiritual; mas se jejuamos para obter as boas graas de Deus, as vantagens materiais no so excludas. Sem entrar num debate pormenorizado, pode se observar que os outros atos e prticas do Islam tambm tm tal efeito duplo, espiritual e temporal. Assim ocorre na orao, seja individual ou em congregao, e isto tambm verdadeiro na abnegao do prprio ser, que se pratica na ocasio da peregrinao casa de Deus, na prtica da caridade para com os pobres, e em outras prticas religiosas e espirituais, alm do mnimo obrigatrio. Se fizermos alguma coisa exclusivamente por amor a Deus, ela sempre ter um mrito duplo: uma vantagem espiritual, sem prejuzo dos benefcios materiais. Pelo contrrio, se fizermos a mesma coisa com um objetivo material, somente, podemos obter o propsito pretendido, mas a vantagem espiritual estar totalmente perdida. Recordemos o clebre ditado do Profeta Mohammad: "Os atos devem ser julgados de acordo com as intenes." 108. Para falar de um ato exclusivamente temporal, todos pagamos

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impostos ao governo. No deveria ser motivo de espanto saber que o Islam considera este ato como um dos cinco elementos bsicos da f, to importante quanto a crena, a orao, o jejum e a peregrinao. A significao profunda: une-se o espiritual e o temporal em um todo nico, e paga-se o imposto, no como um dever, ou mesmo uma obrigao social, e sim, como um dever para com Deus, do Qual nada pode ser ocultado e Que , alm do mais, capaz de nos ressuscitar e de exigir a nossa prestao de contas. Pode-se compreender facilmente com que cuidado e escrpulo o fiel pagar o que devido, no desempenho dessa obrigao. Do mesmo modo, a guerra proibida pelo Islam, exceto se for pela causa de Deus; e no difcil compreender que um soldado de um tal exrcito seja mais humano e no deseje um ganho secular, pelo fato de arriscar a sua vida. Para a espiritualizao dos deveres temporais, o Islam no teve nenhum outro motivo que o fortalecimento do fator espiritual do homem, o qual, desse modo, ao invs de buscar ganhos materiais pelos valores materiais, aspira to somente a obter as graas de Deus. O grande mstico al-Ghazali no exagerou quando disse: "Se algum ora ou jejua por ostentao, est praticando o politesmo, o culto de si mesmo, e no de Deus, Todo-Poderoso; pelo contrrio, se coabitamos com a nossa esposa no pelo prazer carnal, mas no desempenho de um dever imposto por Deus isto constitui um ato de devoo, merecedor da graa e da recompensa de Deus." 109.Um corolrio, talvez do mesmo conceito abrangente de vida, est no fato de que o Alcoro usa, freqentemente, a frmula dupla "cr e pratica boas aes", pela qual a mera declarao de crena, sem a aplicao ou a prtica, no tem muito valor. O Islam insiste em um, tanto quanto no outro. A prtica de boas aes sem a crena em Deus , sem dvida, prefervel, para o bem da sociedade, prtica de aes ilcitas; entretanto, do ponto de vista espiritual, uma boa ao sem f no pode propiciar a salvao na outra vida. 110. Como distinguir o lcito do ilcito? Em primeira instncia, somente a lei revelada pode servir de critrio, e em ltimo recurso, a nossa prpria conscincia que dever servir de rbitro. Quando um problema surge, pode mos consultar os textos da lei islmica, pessoalmente, se pudermos, ou com a ajuda de algum instrudo, ou, se necessrio, com algum dos especialistas. Entretanto, um jurisconsulto s poder responder, com base nos fatos que lhe forem dados a conhecer. Se quaisquer fatos materiais forem ocultados dele, seja intencionalmente, seja de outro modo, a injustia que resultar no poder ser atribuda lei. Podemos, aqui, recordar um parecer encanta dor do Profeta, que disse, certo dia: "Gente!, nas queixas que vm at mim, decido, com base somente nos fatos que so trazidos ao meu conhecimento; se, por falta de informaes completas, eu tomar uma deciso em favor de algum que no possui nenhum direito, faam-no saber que ser destinada a ele uma parte do fogo do inferno." Um axioma islmico ressalta o mesmo, ao dizer: "Consulte a sua conscincia, at mesmo se os jurisconsultos lhe proporcionam justificativas." 111. Jamais pensar nos outros, mas somente em si mesmo, no s no humano, como animalesco. Pensar nos outros, aps haver preenchido as nossas prprias necessidades, normal e permissvel. Assim, o Alcoro louva aqueles que preferem os outros acima de si mesmos, mesmo que a pobreza lhes sobrevenha, como conseqncia disso (59a Surata, versculo 9). Evidentemente, trata-se apenas de uma recomendao e no de um dever obrigatrio, imposto ao homem comum; se no a observarmos, no seremos considerados criminosos ou pecaminosos. Podemos citar, tambm, a tradio do Profeta, em relao ao mesmo tema: "O melhor dos homens aquele que faz o bem aos outros." 112. A orientao alcornica pode ser considerada como tendncia caracterstica do Islam, a saber: "... divulga a merc do teu Senhor, em teu discurso!" (93a Surata, versculo 11). Uma tradio do Profeta explica esse versculo de modo impressionante: "Deus gosta de ver os traos das Suas graas sobre as Suas criaturas." Aconteceu que, certa vez, um dos seus companheiros O profeta do Islam 28

veio ter com ele, vestido miseravelmente, apesar de ser uma pessoa abastada. Quando o Profeta lhe perguntou a razo daquilo, ele respondeu que preferia ter uma aparncia miservel, no por avareza, mas por devoo, j que preferia os necessitados a si prprio. O Profeta no aprovou isso, e imps um limite alinegao. O Alcoro vai mais alm: "No te esqueas dos teus deveres neste mundo."O Islam no admite que o homem pare de trabalhar e se transforme num parasita; pelo contrrio, cada um deve usar todos os dons e talentos que possui, para desfrutar dos frutos da criao de Deus, e adquirir tantos quantos possveis; o que exceder as suas prprias necessidades, poder ser destinado a ajudar aqueles que carecem do essencial. O Profeta disse, de modo inequvoco: " melhor que deixeis para trs os vossos parentes bem providos, do que eles se vejam obrigados a pedir esmolas a outrem." Apesar da imposio de prticas dirias considerveis, o Islam no exige de ningum a mortificao ou a misria voluntrias; pelo contrrio, o Alcoro censura aqueles que tm tal comportamento: "Dize-lhes: 'Quem pode proibir as galas de Deus e o desfrutar dos bons alimentos, que ele preparou para os Seus servos?' Dize-lhes ainda: 'Estas coisas pertencem aos que crem, durante a vida neste mundo (ainda que as compartilhem com os demais); porm, sero exclusivas dos crentes, no Dia da Ressurreio.' Assim, elucidamos os versculos aos sensatos." (7a Surata, versculo 32). H as coisas que so permitidas pela lei; mas negar, voluntariamente, a si mesmo, no , necessariamente, um ato de devoo, como seria o caso da absteno das coisas proibidas pela mesma lei. A Crena em Deus 113. O homem parece ter sempre procurado conhecer o seu Criador, com o propsito de Lhe obedecer. Os melhores lderes religiosos, de todas as pocas e civilizaes, estabeleceram regras de conduta, com esse fim. Os povos primitivos adoravam as manifestaes dos poderes e da beneficncia de Deus, esperando, desse modo, agradar-Lhe. Outros acreditam em dois deuses distintos, um deus do bem e outro do mal, sem perceber a con seqncia lgica de tal distino, que implica num conflito entre os deuses. Outros, ainda, cercaram Deus de mistrios que, s vezes, mistificavam a pessoa de Deus. E outros, ainda sentiram a necessidade de ter smbolos, frmulas ou gestos, mal distinguindo as suas prprias concepes, da idolatria e do politesmo. 114. Nesse campo, o Islam tem a sua particularidade. Ele acredita na absoluta Unicidade de Deus, e prescreve uma forma de culto e de orao que no admite, nem imagens, nem smbolos (considerando-os como reminiscncias do primitivismo e da idolatria). No Islam, Deus no somente transcendente e imaterial, acima de qualquer percepo fsica, mas , tambm, Onipotente. As relaes entre o homem e o seu Criador so diretas e pessoais, sem exigir qualquer intermedirio. At os mais santos dos santos, como os profetas, no passam de guias ou mensageiros; e cabe ao homem, individualmente, fazer a sua escolha e assumir a sua responsabilidade perante Deus. 115. V-se, desse modo, que o Islam busca desenvolver a personalidade do indivduo. Ele admite que o homem tem fraquezas, visto que composto, simultaneamente, pelas capacidades, tanto do bem, como do mal; mas no admite que haja nele um pecado original, pois faz-lo seria uma injustia. Se Ado cometeu um pecado, no h porque este fato repassar a responsabilidade aos seus descendentes ( posteridade), pois cada ser humano individualmente responsvel somente por sua prpria conta e atos. 116. Em sua fraqueza, o indivduo pode cometer ofensas a Deus ou aos seus semelhantes. Cada ofensa tem, em princpio, um castigo proporcional, mas o Islam reconhece a possibilidade do perdo, cujos constituintes so o arrependimento e a reparao. No que tange s ofensas contra o homem, elas devem ser reparadas, na medida do possvel, para que a vtima possa O profeta do Islam 29

perdoar graciosamente, ou, com a restituio do objeto que lhe foi tomado, ou pela reposio deste, ou de alguma outra forma semelhante. No tocante s ofensas a Deus, o homem pode ser adequadamente punido ou receber o Seu perdo magnnimo. O Islam no admite que Deus precise punir, primeiro, algum inocente, para s ento conceder o Seu perdo a alguns pecadores arrependidos; pois tal procedimento seria injusto da parte d'Ele. A Sociedade 117. Ao mesmo tempo em que o Islam procura o desenvolvimento da individualidade do homem, tambm procura aperfeioar a coletividade social. Isto pode ser percebido em todas as suas determinaes, sejam religiosas ou temporais. Assim, a orao , em princpio, uma atividade coletiva (se, em caso de necessidade, h alguma iseno, relativa s cinco oraes dirias, no existe nenhuma, em relao s congregaes semanais ou anuais); a peregrinao um exemplo ainda mais ntido, uma vez que os fiis se renem no mesmo lugar, vindos de todos os pontos do planeta. O aspecto coletivo do jejum se manifesta no fato de ele ter lugar no mesmo ms, para os fiis de todo o mundo; a exigncia de haver um califa, a obrigao de pagar o imposto do zakat, para suprir as necessidades da coletividade, etc. , todas estas medidas visam o mesmo objetivo. naturalmente compreendido que, na coletividade, ou sociedade, h uma fora que as pessoas no possuem individualmente. 118. Por razes que so melhor conhecidas por Ele, Deus dotou indivduos diferentes com qualidades diferentes. Dois filhos de um mesmo casal, dois alunos de uma mesma sala de aula, nem sempre possuem as mesmas qualidades ou capacidades. Nem todas as terras so frteis; os climas diferem; duas rvores da mesma espcie no produzem a mesma quantidade de frutos, nem a mesma qualidade. Cada ser, cada parte do ser, tem as suas prprias peculiaridades. Com base nesse fenmeno natural, o Islam afirma, por um lado, a igualdade original de todos, e por outro lado, a superioridade de um indivduo sobre o outro. Todos so criaturas do mesmo Senhor, mas no a superioridade material que conta, para obter uma melhor apreciao, junto a Deus. Somente a devoo serve de critrio para se avaliar a grandeza do indivduo. Afinal, a vida neste mundo no seno efmera, e deve existir uma diferena entre o comportamento do homem e o do animal. A Nacionalidade 119. E nesse sentido que o Islam rejeita o estreito fundamento da nacionalidade, como elemento de solidariedade. A afinidade do parentesco ou com a terra de natividade , sem dvida, natural; porm, o prprio bem da raa humana exige uma certa tolerncia, para com outros grupos semelhantes. A distribuio da riqueza natural, de diferentes partes do mundo, em quantidades variveis, torna o mundo interdependente. Inevitavelmente, vemo-nos forados a "viver e deixar viver"; caso contrrio, uma onda interminvel de vendetas nos exterminaria a todos. A nacionalidade, baseada na linguagem, na raa, na cor, ou no lugar de nascimento, por demais primitiva; ela contm uma fatalidade, um impasse - algo em que o homem no tem escolha. A noo islmica de nacionalidade progressiva, e se baseia unicamente na escolha do indivduo, pois ela prope a unidade de todos aqueles que acreditam na mesma ideologia, sem distino de raa, lngua ou lugar de domiclio. Uma vez que se exclui a exterminao ou subjugao dos outros, a nica possibilidade vlida a da assimilao, e que meios serviro melhor assimilao do que a crena na mesma ideologia? Pode mos reiterar que a ideologia islmica uma sntese das exigncias, tanto do corpo como da alma, alm do que, ela incute a tolerncia. O Islam tem proclamado que Deus sempre enviou os Seus mensageiros, em diferentes pocas e a povos diferentes. O prprio Islam no reivindica mais do que a funo de renovar e reviver a eterna mensagem de Deus, tantas vezes repetida pelos profetas. Ele probe toda a compulso, em matria de crena religiosa; e por mais inacreditvel O profeta do Islam 30

que parea, o Islam se obriga ao dever dogmtico e religioso de permitir a autonomia dos no-muulmanos, domiciliados no solo dos Estados Islmicos. O Alcoro, as tradies e o costume em todos os tempos, exigem que os nomuulmanos tenham as suas prprias leis, administradas em seus prprios tribunais por seus prprios juzes, sem qualquer interferncia, por parte de autoridades muulmanas, em quaisquer assuntos, sejam religiosos ou sociais. Viso Econmica 120. A importncia social das questes econmicas evidente demais para exigir qualquer nfase. O Alcoro no exagera, quando declara (4a Surata, versculo 5) que os bens materiais constituem os meios prprios da subsistncia da humanidade. Se todos no pensassem em ningum alm de si prprios, a sociedade correria um perigo cada vez maior, pela simples razo de que h sempre alguns poucos ricos e um nmero bem maior de pobres; e no instante de lutar pela sobrevivncia, a vasta maioria dos esfomeados exterminaria, no decorrer do tempo, a maioria dos ricos. Uma pessoa pode suportar muitas privaes, mas no a de alimentos. A concepo islmica sobre este assunto bem conhecida. Ela enfoca a constante redistribuio e circulao da riqueza nacional. Assim, os pobres so isentos dos impostos, enquanto os ricos so taxados, para prover os necessitados. Alm disso, h leis, que exigem a distribuio compulsria das heranas e que probem a acumulao de riquezas, nas mos de uns poucos, pelo banimento dos juros sobre emprstimos, e pela proibio de legados que prejudiquem parentes prximos, etc., e h aquelas que prescrevem regras de dispndio da receita do Estado, visando uma redistribuio benfica dessa renda entre os beneficirios, dentre os quais os pobres esto em primeiro lugar. Resguardado esse ponto de vista, a lei tolera diferenas, nos meios e nos mtodos, de acordo com a regio, a poca e as circunstncias, desde que a meta seja alcanada. tolerada a competitividade das empresas privadas, enquanto esta no degenerar na explorao e na runa, daqueles que so economicamente mais fracos. Igualmente, ser tolerado o planejamento global, se isto parecer necessrio, devido s circunstncias ou evoluo econmico-demogrfica. De qualquer modo, deve ser evitado o desperdcio de bens, como tambm de energia, e devem ser adotados os meios que melhor se adaptem s necessidades do momento. O Livre Arbtrio e a Predestinao 121. Isto nos leva questo filosfica do livre-arbtrio. Esse eterno dilema, jamais poder ser resolvido pela lgica pura. Pois, se o homem desfruta do livrearbtrio, em relao a todos os seus atos, isto afeta, evidentemente, a onipotncia de Deus. Do mesmo modo, se Deus preestabelece o destino, porque, ento, o homem deve ser responsvel pelos seus prprios atos? O Profeta Mohammad recomendava, enfaticamente, aos seus seguidores, que no se envolvessem em debates sobre este tpico, "que j desvirtuou tantas pessoas, que vieram antes de vocs"; e ele separou as duas questes, ou seja, a onipotncia de Deus e a responsabilidade do homem. Na verdade, no h lgica no amor, e o muulmano ama o seu Criador; ele incapaz de aceitar que Deus tenha atributos defeituosos; Deus no s sbio e poderoso, como tambm justo e misericordioso, no mais alto grau. O Islam separa os assuntos celestiais, que so atributos de Deus, dos assuntos temporais, e insiste em que os fiis ajam; e uma vez que a vontade divina repousa oculta do homem, dever deste jamais se desesperar, aps um fracasso preliminar, mas tentar novamente, e mais uma vez, at que o objetivo, ou seja alcanado, ou se torne impossvel de realizar. O conceito islmico da predestinao vem, no ltimo caso, para consolar o homem: aquilo era a vontade de Deus, e o xito ou o fracasso neste mundo, no tm importncia, em relao salvao eterna, assunto no qual Deus julga, de acordo com as intenes e com os esforos, e no de acordo com a medida de realizaes e xitos. 122. De acordo com o Alcoro essa a verdade, que sempre revelada por Deus aos Seus sucessivos mensageiros:

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"Acaso, no foi inteirado de tudo quanto encerram os livros de Moiss? E os de Abrao, que cumpriu (suas obrigaes)? Que nenhum pecador lucrar com culpa alheia? que o homem no obtm seno o fruto do seu proceder? que o seu proceder ser examinado? Depois, ser-lhe- retribudo, com a mais eqitativa recompensa? que pertence ao teu Senhor o limite?" (53a Surata, versculos 3642). Se o homem no se considerasse responsvel pelos seus atos, perante Deus, Todo Poderoso, ele no mereceria, nem punio, nem recompensa. Para resumir, j que o Islam separa completamente as duas questes, no difcil, ao Islam, admitir, ao mesmo tempo, os requisitos do homem (esforo, senso de responsabilidade) e os direitos de Deus, com todos os Seus atributos, incluindo o poder de predeterminar. 123. A predeterminao, no Islam, tem um outro significado, no menos importante, ou seja, de que somente Deus Que, sozinho, determina para o ato humano a qualidade do bem ou do mal; somente Deus que a fonte de toda a lei. So as prescries divinas que devem ser obedecidas, em todo o nosso comportamento, as quais Ele nos comunica, atravs dos Seus mensageiros escolhidos. Mohammad foi o ltimo deles, e tambm aquele cujos ensinamentos foram melhor preservados. No possumos os originais das mensagens mais antigas, que sofreram danos, nas infelizes guerras fratricidas da sociedade humana. O Alcoro no apenas uma exceo regra, mas constitui, tambm, a ltima mensagem divina. tido como convencional que a lei, de data mais recente, revoga as disposies contrrias, anteriores, do mesmo legislador. Concluindo, vamos nos referir a outra caracterstica da vida islmica: dever do muulmano, no apenas obedecer lei divina, em sua conduta diria, em sua vida como um indivduo, bem como parte da coletividade, e em sua vida temporal, tanto quanto na espiritual; ele tambm deve contribuir, de acordo com as suas capacidades e condies, para a propagao dessa ideologia, que se baseia na revelao divina, e que destinada ao bem-estar de todos. V-se que um credo to completo, abrange a vida inteira do homem, no somente material, como tambm espiritual; e que, de acordo com ele, cada um vive, neste mundo, em constante preparao para a outra vida.

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F E CRENA 126.Todo o indivduo acredita em alguma coisa, na verdade, nas supersties, e, s vezes, at em coisas resultantes de interpretao falsa ou equvoca. Tais crenas podem se modificar, com a idade e com a experincia, entre outros fatores. Mas, certas crenas, so compartilhadas por grupos em comum. Nesse contexto, o aspecto mais importante a idia que o homem faz da sua prpria existncia: de onde ele veio? para onde vai? quem o criou? qual a razo e o objetivo da sua existncia?, e assim por diante. A cincia que trata disso a religio. As crenas so um assunto puramente pessoal. Nem por isso, deixou a histria de registrar, quanto s religies da espcie humana, inmeros atos de violncia e horror fratricidas, atos de que at os animais se envergonhariam. O princpio bsico do Islam est contido no seguinte versculo do Alcoro: "No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar o sedutor e crer em Deus, ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque Deus Oniouvinte, Sapientssimo." (2a Surata, versculo 256). uma caridade, e at um sacrifcio, guiar os outros, no seu esforo de dispersar a ignorncia dos semelhantes, sem obrigar quem quer que seja a qualquer espcie de crena - esta a posio do Islam. O profeta do Islam 32

127.O conhecimento e a inteligncia do homem esto num processo contnuo de evoluo. O conhecimento mdico ou matemtico de um Galeno ou de um Euclides mal preenche, hoje em dia, os requisitos bsicos para uma prova de admisso; muito mais do que isso exigido dos universitrios, atualmente. No campo dos dogmas religiosos, bem possvel que o homem primitivo tivesse sido at incapaz de formular uma noo abstrata sobre um Deus transcendental, cujo culto dispensasse smbolos ou outras representaes materiais. At na sua linguagem, ele era incapaz de transmitir idias sublimes, sem se ver forado a usar termos que pouco se adequavam a tais conceitos abstratos. 128.O Islam enfatizou, de modo especfico, o fato de que o homem constitudo de dois elementos, corpo e alma, frisando que ele no deveria negligenciar um, em favor do outro. Dedicar-se exclusivamente a objetivos espirituais seria o mesmo que aspirar a se tornar um anjo (e Deus criou outros anjos); dedicar-se exclusivamente a objetivos puramente materiais o mesmo que se rebaixar condio bestial, ou de um legume, se no de um diabo (Deus criou outras formas, alm dos homens, para atender tais propsitos). O objetivo de ter criado o homem com a sua capacidade dual, continuar inalcanvel, se este no mantiver, simultaneamente, um equilbrio harmonioso, entre as necessidades do corpo e as do esprito. 129. Os muulmanos devem a sua f religiosa a Mohammad, o Mensageiro de Deus. Certo dia, o Profeta Mohammad respondeu assim, a uma pergunta, sobre o que seria a f: "Acreditar no Deus Uno, em Seus mensageiros angelicais, nos livros, revelados por Ele, nos seus mensageiros humanos, no Dia do Juzo Final e na determinao, por Deus, do bem e do mal." Na mesma ocasio, ele explicou o que significa submisso a Deus, e qual a melhor maneira de obedincia, aspectos que sero tratados nos dois captulos que se seguem. Deus 130,Os muulmanos nada tm em comum com os ateus, com os politestas, nem com os outros, que associam outros ao Deus Uno. A palavra rabe que se refere ao Deus nico Allah, e no admite gnero masculino ou feminino, nem to pouco a pluralizao. 131.At o homem mais simples, mais primitivo e inculto, entende claramente que ningum pode criar a si mesmo e que, portanto, deve haver um Criador de todos ns e de todo o universo. O atesmo no responde a essa necessidade da lgica. 132.Acreditar no politesmo envolve a complicao de ter que se dividir os poderes entre os diversos deuses, quando no provocar um conflito entre eles. E fcil, para qualquer um, perceber que tudo o que existe no universo interdependente. O prprio homem, por exemplo, depende de plantas, metais, animais e das estrelas, do mesmo modo que cada uma dessas formas depende de outra, de uma maneira qualquer. A diviso dos poderes divinos torna-se, por isso, impraticvel. 133.Em sua bem-intencionada solicitude de no atribuir a Deus o mal, certos pensadores imaginaram dois deuses diferentes, acrescentando um deus do mal. Mas a questo que surgiu foi se ambos os deuses agiriam de comum acordo, ou se haveria conflito entre eles. No primeiro caso, a dualidade tornar-se-ia redundante e suprflua; se o deus do bem condescendesse com o do mal, ele se tornaria cmplice do que ilcito, viciando, desse modo, a razo de ser da dualidade. No segundo caso, ter-se-ia de admitir ser o deus do mal vitorioso mais freqentemente, e em conseqncia prevalecer. Deveramos, ento, acreditar num ente fraco como sendo Deus? 134.O monotesmo, por si s, puro e sem mesclagem, capaz de satisfazer a razo pura. Deus nico, apesar de Ser capaz de fazer toda a sorte de coisas. Da a multiplicidade dos Seus atributos. Deus no somente o Criador, mas tambm o O profeta do Islam 33

Senhor de tudo: Ele governa os cus e a terra; nada se move, sem o Seu conhecimento e a Sua permisso. O Profeta Mohammad disse que Deus possui noventa e nove atributos sublimes: Ele o Criador, a essncia da existncia de tudo, Justo, Misericordioso, Onipotente, Onisciente, Determinante de tudo, a Ele pertencem a vida, a morte, a ressurreio, etc. 135.Segue-se que o conceito de Deus difere, conforme os indivduos: um filsofo no O concebe, da mesma forma que o homem comum das ruas. O Profeta Mohammad admirou o fervor da f da gente simples, e freqentemente usou como exemplo "a f das mulheres idosas", isto , inabalvel e plena de convico sincera. O belo conto do elefante e de um grupo de cegos bem conhecido: eles nunca tinham ouvido falar do elefante; assim, com a chegada de um, cada um dos cegos se aproximou do estranho animal; um, pousou a sua mo na tromba deste, o outro na orelha, outro, numa das pernas, um outro, ainda, segurou a cauda, etc. Ao voltarem a sua terra, cada um contou e descreveu o elefante, sua prpria maneira e de acordo com a sensao que tinha experimentado pessoalmente, a de que o elefante era como uma coluna, como uma asa, algo como uma rocha dura, ou macia, ou esguia. Cada um estava certo; entretanto, nenhum conhecera a verdade toda, tendo-se restringido limitao da sua capacidade de percepo. Se substituirmos os homens cegos desta parbola pelos que procuram o Deus Invisvel, facilmente compreenderemos a veracidade relativa dos seus conceitos individuais. Como certos msticos, dos primrdios do Islam, costumavam dizer: "H uma verdade, em Deus, que o homem comum conhece, e outra, s dos iniciados, ainda uma outra, s dos profetas inspirados, e finalmente aquela que conhecida somente pelo prprio Deus." Por essa exposio, apoiada na autoridade do Profeta do Islam, verifica-se haver suficiente elasticidade no conceito, para que se satisfaam as necessidades das diferentes categorias de homens: a dos instrudos, tanto quanto a dos ignorantes, a dos inteligentes, tanto quanto a dos simplrios, a dos poetas, artistas, juristas, telogos e demais. O ponto de vista e o ngulo de viso podem variar, de indivduo para indivduo, mas o objetivo dessa viso permanece constante. 136. Os sbios muulmanos construram todo o seu sistema sobre bases jurdicas, e nele os direitos e os deveres so correlacionados. Deus nos deu rgos e faculdades, cabendo posse de cada uma dessas ddivas, uma obrigao especfica. Louvar a Deus, ser-Lhe grato, obedec-Lo, evitar tudo o que no corresponda Sua Divindade universal - essas atitudes constituem os deveres individuais de todos, por cujo cumprimento cada um , pessoalmente, responsvel. Os Anjos 137. Sendo Deus invisvel e inacessvel percepo fsica, era necessrio haver algum meio de contato entre o homem e Ele; do contrrio, no seria possvel seguir a vontade divina. Deus o Criador, no apenas dos nossos corpos, mas de todas as nossas faculdades, que so diversas, e cada uma capaz de uma certa evoluo. Foi Ele que nos muniu de intuio, de conscincia moral, e com os meios de que nos valemos para nos orientar pelo caminho reto. O esprito humano capaz, tanto de boas, como de ms inspiraes. Entre a gente simples, cr-se que possvel pessoas boas receberem, s vezes, uma inspirao m (tentao) e s pessoas ms receber inspiraes para o bem. As inspiraes podem provir, tambm, de outra fonte, alm de Deus, assim como as sugestes ms vm do Diabo. a graa de Deus que habilita a nossa razo a distinguir aquilo que tem origem celestial e que vale a pena seguir, daquilo que diablico e deve ser evitado. 138. Havia diversas maneiras de estabelecer contato ou comunicao entre homem e Deus. A melhor teria sido a encarnao; mas o Islam a rejeitou. Seria por demais degradante a um Deus transcendente tornar-se homem, comer, beber, ser torturado pelas criaturas da Sua prpria criao, e at ser morto. Por mais perto que o homem possa chegar de Deus, na sua jornada at Ele, mesmo na sua ascenso mais elevada, o homem continua a ser homem e, dessa forma, O profeta do Islam 34

permanece distanciado d'Ele. O homem capaz de se aniquilar, como dizem os msticos, anulando completamente a prpria personalidade, com o fito de agir de acordo com a vontade de Deus, mas, ainda assim - e frisamos isto - o homem continua homem, e sujeito a todas as suas fraquezas, enquanto Deus est acima de todas essas deficincias. 139. Entre outros meios de comunicao do homem com Deus, que esto disposio do homem, talvez o mais tnue seja o sonho. De acordo com o Profeta, os bons sonhos so sugeridos por Deus e orientam os homens na direo certa. 140. Outro meio a ilc (literalmente, jogar algo na direo de algum), que um tipo de auto-sugesto, de intuio, de pressentimento de solues, em casos de impasse ou de problemas insolveis ou difceis. 141. H tambm o il-ham, que pode ser traduzido como sendo a "inspirao divina". As idias so sugeridas ao corao (mente) de um homem, cuja alma seja suficientemente evoluda, nas virtudes da justia, da caridade, do desinteresse e da benevolncia para com os outros. Os santos, de todas as pocas e naes, desfrutaram dessa graa. Quando algum se devota a Deus e se tenta esquecer de si mesmo, h instantes - de curtssima durao - em que o estado da presena de Deus reluz num relampear e, naquele momento, compreende, sem nenhum esforo, alguma coisa que nenhum esforo lhe teria tornado possvel compreender. O esprito do homem - ou o seu corao, como diziam os antigos fica iluminado, passando a existir um sentimento de convico, contentamento e realizao da verdade. Deus que guia e controla esse homem e os seus pensamentos, bem como os seus atos. At os profetas - os mensageiros humanos de Deus - recebem esse tipo de direcionamento, entre outros. De qualquer modo, permanece uma possibilidade de erro de ajuizamento ou de interpretao, por parte do homem. Os msticos afirmam que, s vezes, at o mais devoto dos homens se v trado pelo inconsciente, sendo incapaz de perceber as inspiraes negativas, que surgem como provao. 142. O mais alto nvel de contato, o meio mais seguro e infalvel de comunicao entre homem e o seu Criador chamado, pelo Profeta Mohammad, de wahi. Esta no uma inspirao comum, mas sim, a verdadeira revelao, feita ao homem pelo Senhor, uma comunicao celestial. O homem matria; Deus, pelo contrrio, est acima at do esprito, e, portanto, inacessvel a qualquer contato fsico direto com o homem. Deus Onipresente, e como diz o Alcoro (50a, 16), est "mais perto dele do que a (sua) veia jugular"; mesmo assim, no h qualquer contato fsico, Portanto, um malak - literalmente, portador de mensagem celestial, mensageiro, geralmente chamado de "anjo" - que serve de intermedirio ou de canal de comunicao da mensagem de Deus ao Seu agente ou mensageiro humano, ou seja, o profeta. Ningum, alm do profeta, recebe uma tal revelao, por intermdio de um mensageiro celestial. Deve ser lembrado que, no Islam, profeta no significa aquele que faz profecias e vaticnios, mas tosomente aquele que escolhido, por Deus, para ser o portador da mensagem divina, destinada ao seu povo. Quanto ao anjo e sua figura, no entra no mbito, destes nossos estudos, discutir se ele um ente espiritual, parte dos outros seres materiais do universo, ou qualquer outra coisa. De acordo com o Alcoro, o mensageiro celestial, que trouxe as revelaes para o Profeta, chama-se Jibril (Gabriel), o que etimologicamente significa "o poder de Deus". O Alcoro tambm se refere a Mikail (Miguel), sem, porm, indicar as suas funes. O encarregado do inferno se chama Malik. E o Alcoro tambm fala de outros anjos, sem atributos especficos, sendo que todos eles cumprem as ordens do Senhor. A crena islmica reconhece que Jibril, que o Alcoro tambm cognomina de "esprito fiel" (ar-ruh al-amiri), prevalece sobre todos os outros. Nos ditos do Profeta Mohammad enquanto distintos do Alcoro, lemos que este mensageiro celestial, Jibril, no aparecia ao Profeta sempre na mesma forma. O Profeta o via, s vezes, como algo indefinvel, suspenso no ar; outras vezes, na forma de um homem, outras, ainda, possuindo asas, etc. Em uma narrao, compilada por Ibn Hanbal, relata-se que, certo dia, diante de muitas pessoas, um desconhecido chegou e fez algumas perguntas ao Profeta Mohammad, indo embora em seguida. Alguns dias mais tarde, o Profeta informou aos seus

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companheiros que aquele desconhecido era o prprio Gabriel, que lhes havia aparecido, para ensinar-lhes a religio. 144. A maneira como as revelaes costumavam vir era atravs das prprias palavras do Profeta, como se descreve a seguir. Ele escutava um som, como o de um sino, e sentia o peso de uma carga imensa, bem como um calor, que o fazia transpirar, mesmo no dia mais frio. Enquanto durava a revelao, ele permanecia imvel. Se acontecesse de estar montado no seu camelo, no instante da revelao, o peso da carga obrigava o animal a ar-riar; e se este resistisse, suas patas se dobravam, de maneira que se temia que se partissem. Certo dia, o Profeta estava sentado com os seus companheiros e, por acaso, o seu joelho se apoiava no de um dos seus amigos, quando se iniciou uma revelao. Esse companheiro relata: "Senti um tal peso sobre a minha coxa, que gritei de dor e tirei o meu joelho, para livrar-me". To logo uma revelao ou comunicao da mensagem divina terminasse, o Profeta voltava ao seu estado normal, mas a mensagem ficava gravada em sua memria. No era no estado de "xtase", e sim aps ter voltado ao normal, que o Profeta recitava para os fiis a mensagem divina, que havia acabado de receber; e a ditava aos seus escribas, para que a registrassem e copiassem, a fim de divulg-la comunidade dos fiis. Os Livros Revelados 145. Sendo Deus, Senhor da terra e dos cus, dever do homem obedecer-Lhe, ainda mais por Ele, em Sua misericrdia, enviar os Seus mensageiros, para o bem do homem. Deus Soberano e a Fonte de toda a lei tanto espiritual quanto temporal. Acabamos de falar das revelaes e comunicaes da vontade de Deus ao homem. A coleo e compilao destas revelaes so o que constitui os Livros Revelados. A frmula do credo, enunciada pelo Profeta Mohammad, fala desses Livros, no se referindo to-somente ao Livro, o que significaria apenas o Alcoro. Esta tolerncia caracterstica, nos seus ensinamentos. O Alcoro alude a ela em vrios trechos. Por exemplo: "O Mensageiro cr no que foi revelado por seu Senhor e todos os fiis crem em Deus, em Seus anjos, em Seus livros e em seus mensageiros. Ns no fazemos distino alguma entre os Seus mensageiros. Disseram: 'Escutamos c obedecemos. S anelamos a Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! '" (2a Surata, versculo 285). Novamente, o Alcoro declara: "No houve povo algum que no tivesse tido um admoestador." (35a Surata, versculo 24). E outra vez: "Antes de ti, tnhamos enviado mensageiros; temos-te relatado a histria de alguns deles, e h aqueles dos quais nada te relatamos." (40a Surata, versculo 78). O Alcoro cita os nomes e reconhece os livros de Abrao, a Tora de Moiss, os Salmos de Davi e o Evangelho de Jesus, como os Livros, revelados por Deus. 147. verdade que hoje no restam nem traos dos livros de Abrao. Conhece-se a triste histria da Tora de Moiss, e como ela foi destruda pelos pagos, por mais de uma vez. O mesmo destino tiveram os Salmos. Quanto a Jesus, ele no teve tempo para compilar ou ditar o que pregava; foram os seus discpulos e sucessores que rebuscaram e transmitiram, para a posteridade, os seus ensinamentos, em inmeros tratados, muitos dos quais so apcrifos. Seja como for, eis um dogma para os muulmanos: crer, no s no Alcoro, mas tambm nas coletneas de revelaes divinas da poca pr-islmica. O Profeta do Islam no citou Buda, nem to pouco os fundadores do bramanismo. Portanto, os muulmanos no esto autorizados a afirmar, categoricamente, a natureza divina, por exemplo, dos Vedas hindus; mas to pouco podem, formalmente, rejeitar a possibilidade de os Vedas terem sido, em sua origem, revelaes divinas, ou terem sofrido um destino igual ao do Pentateuco de Moiss. O mesmo se aplica s religies da China, da Grcia e de outras terras. Os Mensageiros de Deus (Profetas) 148. Um anjo traz a mensagem de Deus a algum homem escolhido, e este que incumbido de comunic-la ao povo. Na terminologia alcornica, este agente humano da mensagem chamado de diversas maneiras: nabi (profeta), rasul (mensageiro), bachir (alvissareiro), nadhir (admoestador), etc. O profeta do Islam 36

149.Os profetas so homens de profunda devoo, modelos de comportamento correto, tanto espiritual quanto temporal. Eles no precisam realizar milagres (apesar da histria lhes atribuir inmeros); os seus ensinamentos so critrios suficientes para a constatao da sua veracidade. 150. De acordo com o Alcoro, houve certos profetas que foram receptores de revelaes de Livros divinos, e outros, que no sendo receptores de Livros novos, tiveram a incumbncia de seguir aqueles que haviam sido revelados aos seus predecessores. As mensagens divinas no discordam, quanto s verdades fundamentais, tais como a Unicidade de Deus, a necessidade de se praticar o bem, de se abster do que ilcito etc., mas podem diferir a respeito das regras de comportamento social, de acordo com a evoluo, alcanada por um determinado povo, nesse campo. Se Deus enviou profetas sucessivos, isto prova que as diretrizes anteriores foram superadas e substitudas por regulamentos novos; no entanto, com exceo das que tiverem sido revogadas pelas mais recentes, as demais permanecem intactas, seja tcita ou explicitamente. 151.Certos profetas tiveram a misso divina de instruir to-somente os membros de uma nica casa (tribo ou cl), ou raa, ou regio; outros tiveram misses mais amplas, que abrangeriam toda a humanidade e se estenderiam por todos os tempos. 152.O Alcoro menciona, expressamente, alguns desses profetas, tais como Ado, Enoque, Abrao, Jac, Davi, Moiss, Slih, Hud, Jesus, Joo Batista, e Mohammad; mas menciona, claramente, que houve ainda outros, antes de Mohammad, sendo ele o ltimo dos mensageiros de Deus. A Escatologia 153. O Profeta Mohammad tambm exigiu a crena no Dia do Juzo Final, o dia em que o homem ser ressuscitado, aps a morte, quando Deus julgar os seus atos, durante a vida neste mundo, e o recompensar, de acordo com os seus atos de bem, e o punir, pelos atos ilcitos. Um dia, o nosso universo ser destrudo, por determinao de Deus, e depois de um certo tempo, Aquele que nos criou inicialmente, nos devolver vida. O Paraso, como recompensa, e o Inferno, como castigo, no so mais do que metforas, para nos transmitir um determinado estado de coisas, que est muito alm das nossas noes, a respeito da vida neste mundo. Falando a esse respeito, diz o Alcoro: "Nenhuma alma sabe que deleite para os olhos lhe est reservado, como recompensa pelo que tiver feito de bem." (32a Surata, versculo 17). Um dito do Profeta Mohammad, freqentemente citado, : "No Paraso, h coisas que nenhum olho jamais fitou, nenhum ouvido jamais escutou, nenhum corao ou nenhuma mente humana jamais sentiu ou pensou." No Sahih de Muslim e em outras fontes, registra-se outro importante ditado do Profeta: "Quando as pessoas, merecedoras do Paraso o tiverem adentrado, Deus lhes dir: 'Digam-Me, o que mais lhes poderei proporcionar?' E as pessoas pasmaro. Ento, Deus remover o vu, e nada haver de mais belo do que a viso do Senhor." Em seguida, ele citava o seguinte versculo alcornico: "Aqueles que praticam o bem, obtero o bem e ainda algo mais; nem a poeira, nem a ignomnia, anuviaro os seus rostos" (10a Surata, versculo 26). Al-Bukhari e Muslim se referem a outra tradio, que diz que, "alm do garbo da Grandeza, nada mais ocultaria Deus do olhar dos homens." Em outras palavras, a oportunidade de contemplar Deus seria a maior e mais autntica recompensa do crente, isto para aqueles capazes de compreender e apreciar a noo abstrata de um outro mundo. luz dessa interpretao fundamentada, que o Alcoro e as tradies devem ser lidos, quanto s descries constantes que fazem, para o homem do povo, das alegrias do Paraso e dos horrores do Inferno, com expresses que nos lembram circunstncias deste nosso mundo. No Paraso h jardins e rios, h jovens bonitas, h tapetes e vestes luxuosos, prolas, pedras preciosas, frutas, vinho e tudo o mais que o homem pode desejar. Em contrapartida, no Inferno, h fogo, h serpentes, gua fervente e outros suplcios, O profeta do Islam 37

apesar dos quais, no haver morte. Tudo isto se explica facilmente, tendo-se em conta a vasta maioria de homens da massa dos povos, a que se destina a mensagem divina. preciso falar-se a cada um, conforme a sua capacidade de compreender e o seu nvel de inteligncia. Certo dia, quando o Profeta Mohammad falava a um grupo de fiis sobre o Paraso e seus prazeres (incluindo os seus tronos voadores), um beduno levantou-se e perguntou: "E haver camelos, tambm?" O Profeta sorriu e respondeu delicadamente: "Haver tudo o que uma pessoa pode desejar." O Alcoro fala do Paraso e do Inferno, apenas como meio de persuadir o homem comum a levar uma vida justa e a caminhar na trilha da verdade; ele no d importncia a detalhes de descrio de lugares e coisas. Isto tambm no deveria nos interessar. 154. evidente que o Paraso ser uma recompensa eterna: uma vez merecido, no haver condio de a pessoa ser expulsa dele. Alguns entraro nele de imediato, enquanto outros sofrero perodos mais ou menos longos de reteno no Inferno, antes de merecer o Paraso. A questo : Ser o Inferno um castigo eterno para os infiis? As opinies dos telogos muulmanos tm divergido sobre este ponto, apesar de uma grande maioria afirmar, baseando-se nos versculos alcornicos, que Deus poder perdoar todos os pecados e todos os crimes, exceto o da descrena em Deus, e que o castigo, aplicado a este ltimo pecado, ser eterno. Outros opinam que at a punio da descrena poder terminar um dia, pela graa de Deus. Esses telogos deduzem as suas opinies, tambm, de certos versculos do Alcoro. No precisamos nos deter mais neste assunto, por ora. A Predestinao e o Livre-Arbtrio 155. Em sua exposio, o Profeta Mohammad culminou por exigir que se acreditasse que a determinao (Kadr) de tudo o que fosse bom e mau vinha de Deus. Ser que esta frase significa que tudo est predeterminado, para o homem, ou a afirmao se refere to-somente implicao de que a estipulao do que bom ou mau um ato que emana de Deus? Em outras palavras, nada bom ou mau em si, sendo-o apenas porque Deus o teria estipulado de uma ou de outra forma, cabendo ao homem, nada mais do que a observncia dessa estipulao. 156. A surge, na verdade, um dilema, para o telogo. Se, por um lado, dizemos que o homem responsvel pelos seus atos, isto incompatvel com a predestinao dos mesmos. Do mesmo modo, se declaramos que o homem livre, quanto aos seus atos, isto implica em dizer que Deus no tem, nem poder sobre ele, nem conhecimento do que o homem far, durante a sua vida terrena. Ambas as alternativas criam um embarao. Desejamos atribuir a Deus no somente a justia, mas tambm a onipotncia e a oniscincia. O Profeta Mohammad ridiculariza o debate, devendo este ficar permanentemente indefinido; e ele ordenou, formalmente, aos seus seguidores, que no se envolvessem nele, acrescentando: "Muitos dos que vos precederam j foram desvirtuados por essa discusso." Ele reconhece em Deus, com todo o respeito e reverncia, os atributos da onipotncia e da oniscincia, e afirma, tambm, que o homem responsvel pelos seus atos. Ele no deseja ligar esses aspectos um ao outro. De certo modo, ele relega esta discusso ao nvel da futilidade daquele que questiona quem surgiu primeiro, se foi o ovo ou a galinha. 157. Alm do mais, o bem e o mal, so apenas conceitos relativos. Um tigre caa uma lebre para se alimentar. O que bom, para um (subsistncia), ruim para o outro (a morte). por isso que quando algo que nos atinge nos parece mal, isto ocorre porque a nossa natureza merece ou necessita daquele "mal". E por isso que cabe a Deus determinar, para quem determinado ato um bem, ou lcito, e para quem um mal, ou ilcito. Ademais, deve ser lembrado que o conceito de "responsabilidade"

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coisa deste mundo, enquanto a "recompensa e o castigo divinos" so assuntos do outro. quando pretendemos consider-los no mesmo nvel que nos chocamos, visto que faz-lo sofismar. 158. Recordemo-nos de que esta crena dupla, na onipotncia de Deus e na responsabilidade individual total do homem, que anima o muulmano, munindo-o, inclusive, de foras, para suportar com facilidade as infelicidades inevitveis. Longe de o relegar a um estado de imobilidade, ela injeta-lhe dinamismo. necessrio que estudemos a histria dos primrdios dos muulmanos, que eram os que melhor praticavam os ensinamentos do Profeta, para que possamos nos convencer da verdade dessa afirmao. Concluso 159. Eis um resumo, quase completo, de tudo aquilo em que um muulmano precisa acreditar. Toda a frmula do credo est sucintamente resumida nas duas expresses seguintes: "No h outra divindade alm de Deus, e Mohammad o Mensageiro e servo de Deus." Isto deveria nos lembrar de que o Islam no somente uma crena, mas tambm uma maneira de viver, tanto espiritual como temporal. E, em verdade, um cdigo completo para a vida humana.

A VIDA DEVOCIONAL E A PRTICA RELIGIOSA NO ISLAM 160. O objetivo do Islam oferecer um cdigo completo de vida, sem negligenciar nenhum dos diversos aspectos da atividade humana. Sua meta a coordenao de todos esses aspectos. A preocupao que evidencia com a "centralizao", se faz necessria, pelo fato de todas as prticas islmicas dizerem respeito, simultaneamente, tanto ao corpo, como alma. No s as prticas temporais adquirem um carter moral sagrado, quando conformes com as prescries divinas, mas tambm as prticas espirituais possuem uma utilidade material. As regras de conduta, seja temporal ou espiritual, emanam de uma mesma e nica fonte, o Alcoro, que a Palavra de Deus. O resultado inescapvel que o imam (guia ou lder supremo do mundo muulmano) representa, no s o lder dos rituais de devoo na mesquita, mas tambm o chefe do Estado muulmano. 161. Em tradio bem conhecida, o Profeta Mohammad definiu a f (Iman), a submisso (Islam) e o melhor mtodo (Ihsari) que conduz a isto. Para elucidar o assunto em discusso, serviria admiravelmente ao nosso propsito citar e comentar tudo o que tem sido dito a respeito do segundo ponto. Ele declarou: A Submisso a Deus (Islam) consiste no dever de se celebrar o ritual das oraes, observar o jejum anual, realizar a peregrinao e pagar a taxa do zakat. Os Rituais de Orao 162. "O culto o pilar da religio", uma tradio do Profeta Mohammad. O Alcoro fala dele mais de uma centena de vezes, chamando-o de diversas maneiras, salat (orao), du'a (prece, apelo) dhikr (rememorao), tasbih (glorificao), etc. 163. Na sua preocupao de criar uma atmosfera da soberania de Deus sobre a terra, o Islam determinou um ritual de cinco oraes dirias: deve-se orar ao se levantar - e deve-se levantar cedo -, novamente, aps o meio-dia, ao entardecer, ao pr do sol, e noite, antes de se deitar. Isto exige uma renncia, O profeta do Islam 39

durante os poucos minutos de cada orao, a todos os interesses materiais, para provar as nossas submisso e gratido a Deus, nosso Criador. 164 O ritual da orao, aps o meio-dia, transformado, todas as sextas-feiras, numa prtica coletiva semanal, adquirindo maior solenidade, durante o qual o imam da localidade tambm profere um sermo, antes das oraes. O Islam instituiu duas festas anuais: uma, no fim do ms de jejum, e a outra, por ocasio da peregrinao a Makka. Estas duas festividades so celebradas com a realizao de dois cultos especiais, alm dos cinco dirios. Desse modo, pela manh, cedo, as pessoas se congregam para as oraes, aps as quais o imam faz um sermo. Outro culto obrigatrio, porm de participao facultativa, realizado pelas almas dos mortos, antes do sepultamento. 165.Falando dos misteriosos efeitos da orao, ou culto, o grande mstico Waliullah ad-Dihlawi, diz: "Saibam que s vezes somos transportados, com a velocidade de um raio, aos Recintos Sagrados (da Presena Divina), e nos descobrimos unidos, com a mais firme aderncia possvel, ao limiar de Deus. Descem sobre a pessoa as transfiguraes divinas (tajalli), que dominam a sua alma. Ela v e sente coisas que a lngua humana incapaz de descrever. Uma vez passado o estado de luminosidade, ela retoma ao seu estado natural, e se sente supliciada, pela perda de tal xtase. Conseqentemente, tenta reunir aquilo que lhe escapou, e adota a condio deste mundo inferior, que se aproxima mais de um estado de absoro do conhecimento do Criador. Essa uma postura de respeito, de devoo, e de comunicao quase direta com Deus, que acompanhada de aes e palavras apropriadas. A orao consiste essencialmente de trs elementos: (1) a humildade do corao (esprito), resultante de uma sensao da presena da majestade e da grandeza de Deus; (2) o reconhecimento dessa superioridade (de Deus) e humildade (do homem), por meio de expresses apropriadas; e (3) a adoo, pelos rgos do corpo, das posturas essenciais de reverncia... Para demonstrar a nossa honra, perante algum, ficamos de p, concentrando toda a nossa ateno e voltando o nosso rosto para aquela pessoa. Ainda mais respeitoso o gesto de nos curvarmos e inclinarmos a nossa cabea, em reverncia... O maior sinal de respeito demonstrado quando pousamos a nossa fronte - que reflete, de maneira acentuada, o nosso ego e a conscincia de ns mesmos -, de forma a tocar, com ela, o solo, diante do objeto da nossa reverncia. Como o homem s capaz de alcanar a sua evoluo espiritual gradativamente, evidente que tal ascenso deve passar pelos trs estgios; e um culto devo-cional completo ter de incluir as trs posturas: de p, curvado e prostrado, com a cabea no solo, na presena do Todo-Poderoso, devendo tudo isto ser realizado com a evoluo essencial do esprito, para que possamos, verdadeiramente, sentir a sublimidade de Deus e a humildade do homem.'' 166. Em certo trecho, o Alcoro diz: "No reparas, acaso, em que tudo quanto h nos cus e tudo quanto h na terra se prostra ante Deus? O sol, a lua, as estrelas, as montanhas, as rvores, os animais e muitos humanos?" (22 a Surata, versculo 18). O culto islmico combina, na realidade, as formas devocionais de todas as criaturas. Os corpos celestes (sol, lua, estrelas) repetem o seu ato de ascender e de se pr; os montes permanecem de p, j os animais, mantm-se curvados e inclinados; quanto s rvores, verificamos que elas obtm a sua subsistncia atravs das razes, o que, em outras palavras, significa que esto perenemente prostradas; a gua purifica (referimo-nos s ablues), e no dizer do Alcoro (13 a Surata, versculo 13): "O trovo celebra os Seus louvores." Todas essas formas, adotadas no ritual de devoo islmico, so perfeitamente adequadas ao objetivo a que se destinam. (Veja as ilustraes das diferentes posturas da orao muulmana, no ltimo captulo. 167. Os cinco cultos dirios foram tornados obrigatrios para os muulmanos, por ocasio da ascenso do Profeta (mi'raj). O Profeta Mohammad declarou, alm do mais, que o culto de louvor de um crente a sua prpria forma de ascenso, por meio da qual ele iado presena de Deus. Estas no so palavras vazias, pois vejamos o que um muulmano faz, ao realizar a sua orao. O profeta do Islam 40

Antes de mais nada, ele se pe de p, levanta as suas mos, e declara: "Deus o Maior", com o que renuncia a tudo, exceto a Deus, e se submete vontade, unicamente, do seu Senhor. Aps ter cantado e rememorado os mritos de Deus, ele se sente to humilde, diante da majestade divina, que se curva e prostra, em sinal de reverncia, proclamando: "Glria ao meu Senhor, o Ingente." Ento, volta a ficar de p, para agradecer a Deus por t-lo guiado e, no mago do seu ser, se sente to comovido pela grandeza de Deus, que se sente impelido a prostrar-se e a encostar a testa no solo, com toda a humildade, para declarar: "Glria ao meu Senhor, o Altssimo", repetindo estes movimentos, de modo a que o seu corpo se acostume ao exerccio espiritual e, gradativamente, se torne mais e mais merecedor de ser iado, do mundo da matria, para passar pela atmosfera celeste e chegar presena de Deus. Ali, ele sada Deus, e tem a resposta saudao. Alis, ele emprega, com este propsito, exata mente as frmulas que foram usadas, durante a Ascenso do prprio Profeta Mohammad, quando ele saudava Deus: "As saudaes, devoes, oraes e bons atos so dedicados a Deus. Que a paz e a graa de Deus estejam contigo, Profeta. Que a paz esteja conosco e com os virtuosos servos de Deus". Sem smbolos materiais, o crente viaja, por assim dizer, at ao Deus transcendente, numa jornada espiritual que, em certas comunidades, chamada de "comunho". 168. Tal o significado espiritual do culto de devoo. Quanto s suas utilidades materiais, elas so numerosas. Cinco vezes por dia, rene os habitantes de uma localidade, proporciona uma oportunidade de descanso, por alguns minutos, do curso dos deveres montonos dos afazeres individuais, e congrega, em perfeita igualdade, as personalidades mais elevadas com as plebias (pois cabe ao lder da localidade a conduo das oraes; e na metrpole, na grande mesquita, esse dever desempenhado pelo prprio (chefe de Estado). Assim, no s reencontra outros membros da comunidade, como tambm os funcionrios responsveis do lugar, falando com eles diretamente, sem qualquer formalidade ou obstculo. O aspecto social do culto de orao est em que os fiis sentem, em torno de si, a soberania de Deus, vivendo num estado de disciplina militar. Ao chamado do muez-zin, todos acorrem ao lugar de reunio, se postam em fileiras cerradas, atrs do lder, perfazendo os atos e movimentos, junto com os outros, em perfeita harmonia e coordenao. Alm disso, os fiis de todas as partes do globo, voltam os seus rostos, durante o rito devotivo, para o mesmo ponto, a Ca-aba ou "Casa de Deus," em Makka. Isto os relembra da unidade da comunidade mundial dos muulmanos, sem distino de classe, raa ou regio de domiclio. 169. A forma de culto preferencial e mais formal a que se realiza em congregao. No sendo isto possvel, ou faltando as condies adequadas para tal, ora-se sozinho e individualmente, seja-se homem ou mulher. As cinco oraes do dia representam um dever mnimo de passar cerca de 24 minutos, a cada 24 horas, na presena e na rememorao de Deus; mas o crente deve, na realidade, lembrar-se de Deus a todo o instante, esteja alegre ou infeliz, trabalhando, deitado ou mesmo ocupado em qualquer outra atividade. Diz o Alcoro (3a Surata, versculos 190-191): "Na criao dos cus e da terra e na alternncia entre o dia e a noite, h sinais para os sensatos, que mencionam Deus, estando de p, sentados ou deitados, e meditam na criao dos cus e da terra, dizendo: 'Senhor nosso, no criaste isto em vo! Glorificado sejas!'" Deus submeteu o universo, para o uso e benefcio do homem; entretanto, o desfrute deve ser acompanhado do reconhecimento (gratido) e da obedincia, e no de rebeldia contra Deus e de injustia, para com outros seres semelhantes. Pode ser mencionado, aqui, que, no exato momento em que se institua o rito de orao, foi revelado o versculo 286 da segunda surata do Alcoro, que diz: "Deus no impe a nenhuma alma uma carga superior s suas foras." a inteno e a vontade que contam, para Deus, e no a quantidade ou o modo aparente de realizar alguma coisa. Se um homem, honestamente devotado, cr no poder cumprir as cinco oraes do dia, ento que a observe quatro, ou trs, duas ou at uma vez, somente, por dia, de acordo com as suas oportunidades e circunstncias, enquanto perdurarem as limitaes. O ponto essencial que ningum se deve esquecer do seu de ver espiritual, devido s preocupaes materiais e mundanas. Essa reduo do rito permitida, em circunstncias anormais, tais como a doena e quando algum tem crises de desmaio ou inconscincia. No transcurso da O profeta do Islam 41

Batalha da Trincheira, aconteceu de o prprio Profeta ter de praticar quatro dos ritos, durante a noite, porque o inimigo no lhe dera um instante sequer de folga, durante o dia todo, para que pudesse orar. Bukhari e Muslim relatam que, s vezes, o Profeta combinava as oraes zuhr, asr e maghrib', quando se via extremamente ocupado com os assuntos da comunidade. Cada um deve, porm, consultar a sua prpria conscincia, lembrando-se de que ningum pode enganar Deus. H, tambm, o problema da hora mais adequada para as oraes. Sabe-se que existe uma grande diferena, nos horrios do levante e do poente do sol, entre os pases das zonas equatoriais e tropicais e as regies situadas alm dessa faixa, em direo aos plos. Al-Biruni observou que, nos plos, o sol tem um ciclo de seis horas, como poente, e outras seis, de levante, continuamente, excetuados os dois equincios. Os telogos-juristas do Islam afirmam, em geral, que os horrios vlidos so iguais, do paralelo de 45 ao paralelo de 90, devendo as pessoas guiar-se pelo relgio e no pelo ciclo solar. Isto se aplica, tanto ao culto como aos jejuns e outros deveres correlatos. 171. As mulheres so dispensadas das oraes, durante as pocas da sua indisposio mensal e do parto. O Jejum 172.O segundo dever religioso de um fiel o de jejuar por um ms, to dos os anos. Devemo-nos abster, todos os dias do ms de Ramadan, de comer, beber e fumar (incluindo as inoculaes e injees), desde a madrugada at ao pr do sol, nos pases equatoriais e tropicais (e por um perodo equivalente, nas regies situadas longe do centro do globo, calculado em horas, com base na ocorrncia normal do paralelo 45, como j mencionamos). Vale dizer que a absteno se estende aos prazeres carnais e outros, incompatveis com o regime espiritual. Esta uma disciplina bastante rigorosa, que pode parecer difcil, para os adeptos de outras religies; mas at os recm convertidos se acostumam a ela facilmente e demonstram boa vontade e disposio, conforme j se comprovou, pela experincia de sculos sucessivos. 173. O jejum se estende por um ms inteiro, e como bem sabido, no Islam, o calendrio lunar. Conseqentemente, o ms do jejum, Ramadan, muda de ano em ano, passando por todas as estaes, outono, inverno, primavera e vero; e acostumamo-nos a passar essas privaes, tanto no calor escaldante do vero, como no frio enregelante do inverno, superando tudo como disciplina espiritual, em obedincia aos preceitos de Deus. Ao mesmo tempo, advm-nos benefcios seculares ligados higiene, ao treinamento militar, ao desenvolvimento da fora de vontade, entre outras vantagens, do mesmo modo que auferimos vantagens seculares do culto de devoo. Deve-se, entretanto, ter em mente que o objetivo desse rito , essencial e principalmente, uma prtica religiosa e um exerccio espiritual, para nos habilitar proximidade de Deus. Se jejuarmos apenas por razes seculares - por prescrio mdica, por exemplo -, estaremos longe do cumprimento do nosso dever religioso. 174. Como no caso das oraes, as mulheres esto dispensadas do jejum, durante as suas indisposies femininas, devendo, no entanto, com pensar esses dias com um nmero igual de dias de jejum, aps o restabelecimento do seu estado natural. 175. Podemos recordar que o Profeta proibia os jejuns que se estendiam por todo um ano, ou por toda a vida, mesmo para aqueles que ansiavam por fazlo, por excesso de zelo, para obter benefcios maiores. Dizia ele: "Tendes obrigaes a cumprir, at em relao a vs mesmos." Alm do jejum obrigatrio do ms de Ramadan, podemos jejuar ocasionalmente, a ttulo de exerccio voluntrio, se o desejarmos; e, para esse jejum, o Profeta recomendou que se jejuassem dois dias de cada vez. Do ponto de vista mdico, nota-se que o jejum se torna um hbito, que no produz o mesmo efeito, quando praticado com intervalos. Jejuar menos do que um ms no produz grande efeito, e um jejum de mais de 40 dias acaba por se tornar um hbito. O profeta do Islam 42

176. Os msticos observam que uma exaltao da natureza animal obstrui a perfeio do esprito humano. A fim de submeter o corpo ao esprito, necessrio quebrar a resistncia do corpo e aumentar a do esprito. Constatou-se que, para isso, no h nada melhor do que a fome, a sede, a renncia aos desejos carnais e o controle da lngua, do pensamento e dos outros rgos. Um dos aspectos da perfeio individual a subordinao da natureza animal razo e ao esprito. Esta natureza, s vezes, se revolta, e o seu comportamento, em outras ocasies, de submisso. preciso, portanto, que pratiquemos exerccios rgidos, tais como o jejum, para manter sob controle esse animalismo. Se cometemos pecados, a penitncia e a mortificao, atravs do jejum, nos consolam e purificam a alma, alm de fortalecer a vontade, de maneira a evitar a renovao de nossas incontinncias. Tambm tem sido observado que nem comer, nem beber prprio dos anjos; e ao impor tal regime a si mesmo, o homem se assemelha, mais e mais os anjos; e uma vez que pretende que os seus atos correspondam aos mandamentos de Deus, ao pratic-lo, ele se aproxima mais de Deus e da Sua graa; e este, afinal, o objetivo principal do homem. A Peregrinao (Hajj) 177. Literalmente, Hajj quer dizer "dirigir-se a." Convencionalmente, este termo traduzido como peregrinao, apesar disto estar longe de corresponder ao significado exato da palavra hajj. Este o terceiro, dos deveres religiosos do muulmano. obrigatrio a todo o adulto, homem ou mulher, ir a Makka, pelo menos uma vez na vida, para ali fazer o grande es foro de adequar o prprio ser vontade de Deus. Aqueles que no possuem recursos materiais para fazer essa viagem, esto dispensados de faz-la. Mas qual o muulmano que no ir economizar, pouco a pouco, o montante necessrio, para que um dia possa visitar o centro da sua religio, a Caaba ou "Casa do Senhor?" O Alcoro no exagera, quando diz que esta a Casa mais antiga do mundo, dedicada a Deus e ao culto do monotesmo (3a Surata, versculo 96). Basta pensarmos em Abrao - que, de acordo com a tradio islmica; no foi mais do que o restaurador do edifcio, erguido originariamente por Ado. Ainda assim, a Caaba seria mais antiga do que o templo de Jerusalm, construdo por Salomo. No se conhece nenhum outro lugar de orao, mais antigo do que a Caaba de Makka. 178. Os ritos da peregrinao podem ser descritos de modo breve. Nos limites do territrio sagrado, ao redor de Makka, despe-se a roupa habitual, vestindo-se, guisa de hbito religioso, dois pedaos de tecido - uma faixa lombar e uma faixa sobre os ombros, vestimenta esta s requerida dos homens, e no das mulheres. O homem, ento, se mantm de cabea descoberta, e procura desprender-se de si mesmo, durante os dias da peregrinao. Segue para Arafat, nos subrbios de Makka, para ali passar o dia meditando. Ao anoitecer, ele retorna, para passar a noite em Muzdalifa, e, ao amanhecer do dia seguinte, se dirige a Mina, nos arredores de Makka. Ali o peregrino passa trs dias, durante os quais ele lapida Sat a cada manh, sacrifica um carneiro, faz uma rpida visita Caaba, para praticar o ritual de dar sete voltas ao seu redor, e percorrer a distncia entre os montes Safa e Marwa, em frente a esta. O ato simblico, tambm pode ser descrito de modo breve: 179. Aps carem do Paraso, Ado e Eva foram separados e se perderam. Ficaram procurando um ao outro at que, por graa de Deus, se encontraram em 'Arafat. Por gratido a Deus, os descendentes de Ado e Eva voltam-se para Ele, fazendo um esforo para esquecerem de si mesmos, para se assimilarem Presena Divina, com vistas a obter o Seu perdo, pelas deficincias do passado, e a Sua ajuda, para o futuro. 180. Quanto lapidao de Sat, podemos lembrar que, quando Abrao alegou amar Deus acima de tudo o mais, como prova, Deus exigiu-lhe a imolao do seu amado filho. Para tornar maior essa provao, Sat foi tentar Abrao, por trs vezes, para que desistisse da sua deciso - e diz-se que isto aconteceu em Mina -, mas Abrao expulsou Sat, todas as vezes, atirando-lhe pedras. Por isso, repetimos este ato simbolicamente, para afirmar a nossa

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resoluo de repelir as tentaes diablicas. 181.A visita "Casa de Deus" dispensa maiores explicaes. Para comprovar a nossa obedincia, fazemos essa visita com respeito e humildade. um costume muito antigo dar a volta a alguma coisa, procurando demonstrar, assim, a nossa disposio de nos sacrificarmos, em prol do objeto de nossa devoo, carinho e amor. 182.Quanto ao ato de percorrer sete vezes a distncia entre Safa e Marwa, conta-se que, quando Abrao deixou a sua mulher, Hagar, e o seu primognito, Ismael, no stio desolado e desabitado de Makka, e se esgotou a sua proviso de gua, movida pelo afeto maternal, Hagar corria de um lado para o outro, procurando um pouco de gua para o seu filho sedento; foi quando, repentinamente, surgiu a fonte de Zamzam. Por isso, repetimos esse ato, no mesmo lugar onde Hagar o praticou, para homenagear o amor maternal e por gratido pela misericrdia de Deus. 183.O aspecto social no menos notvel. A irmandade mundial dos muulmanos se manifesta, da maneira mais vivida, atravs do rito da peregrinao. Os fiis, sem distino de raa, lngua, lugar de nascimento ou classe, sentem a obrigao de ir l e de se misturarem uns com os outros, num esprito de igualdade fraternal. Eles acampam no deserto, e praticam os seus deveres religiosos em comum. Por dias seguidos, em horas prefixa das, marcham juntos, passam noites em tendas - tudo isto a um grau que excede de longe o mero compartilhar dos cinco ritos de orao, sendo tambm o melhor treinamento do soldado de Deus para uma vida de disciplina. 184. H motivos para crer que essa prtica de peregrinao pr-islmica foi continuada, ao menos, pelas primeiras geraes de muulmanos, durante a festividade da peregrinao. Aproveitando a oportunidade que esta proporcionava, gerando a reunio de vasta congregao, organizou-se um congresso literrio, durante o qual "novos" poetas apresentavam as suas composies, oradores exercitavam a sua retrica, diante das massas reunidas, sob o arrebatamento do evento, para demonstrar os seus talentos, e lutadores profissionais fascinavam os espectadores. O Califa ornar formalizou tais eventos, com o cunho de um salutar apoio administrativo. A ocasio tornou-se ideal para a realizao de sesses de tribunal de apelao, do povo em relao aos governadores e comandantes do Califa, como tambm para esclarecer e responder s consultas do pblico, com referncia a projetos em andamento. Devemos nos lembrar sempre de que, no Islam, o sagrado e o profano, o espiritual e o secular, andam sempre juntos, convivendo numa interao e colaborao mtuas, harmnicas e contnuas. O Imposto do Zakat 185.O Alcoro, na 4a Surata, versculo 5, reconhece que a riqueza a base e o meio essencial de subsistncia da humanidade. No dever, portanto, causar surpresa, ter sido o recolhimento do imposto elevado, pelo Profeta, dignidade de um ato de f, e estipulado como um dos quatro ritos fundamentais da religio. No Islam, no se pagam "tributos", aos chefes das localidades, para sustentar o luxo e a vaidade deles, mas recolhe-se um imposto, que constitui um direito relacionado com a coletividade, e mais especialmente, uma proviso para o atendimento dos necessitados; e que sempre investido do propsito de "crescimento" e purificao pessoais do contribuinte. Disse o Profeta Mohammad: "O chefe de um povo , na realidade, o seu servo." O desprendimento com que assumiu a direo da sua gente - tanto como guia espiritual, quanto como Chefe de estado - levou o Profeta a declarar, formalmente, que as receitas do Estado muulmano, oriundas das contribuies dos muulmanos, eram estritamente vedadas, tanto a ele, como a todos os membros da sua tribo, por princpio religioso. Se o Chefe de Estado no

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abusar da confiana pblica, aos seus subordina dos no restar alternativa, seno a de serem escrupulosos, no cumprimento dos seus deveres. 186.Na poca do Profeta e dos Califas ortodoxos, no havia, no Estado muulmano, qualquer imposto, alm do zakat. Longe de ser uma doao de esmolas, ele constitua em imposto de Estado, uma contribuio obrigatria, que era cobrada dos recalcitrantes, por meio de sanes e at de coero. Com o fim de melhor incurtir a importncia de tais contribuies, no esprito dos fiis, o Profeta declarou o zakat um dever religioso e um mandamento divino, do mesmo grau da crena em um Deus Uno, do rito das oraes, do jejum e da peregrinao. Se a f um dever espiritual, a orao, o jejum e a peregrinao so deveres corporais, o pagamento do zakat tornou-se um dever fiscal. Os juristas o qualificaram como a louvao de Deus, por meio da propriedade ('ibada maliy). Esta mais uma prova - como se fosse necessria - do fato de que o Islam coordena toda a vida humana, dentro de um contexto integral, com o propsito de criar um equilbrio harmonioso entre o corpo e a alma, sem favorecer ou desdenhar qualquer dos dois elementos constitutivos do homem. 187. O Alcoro usa diversas palavras para designar esse imposto, indiferentemente: zakat, significa tanto o crescimento como a purificao. A sua conotao de que devemos pagar pelo crescimento da nossa riqueza com uma parte da mesma, para purific-la; sadaca significa, tanto a verdade, como a caridade devida ou hak. Se a sadaca um direito de terceiros, tambm implica um dever daqueles que tm posses - pois os direitos e deveres so conceitos relacionados, e a colaborao a base do carter operacional da sociedade. 188.Existem taxas sobre poupana, safras, mercadorias, reses e animais que pastam nos campos pblicos, sobre a minerao, os produtos do mar, etc. Essas taxas variam, mas so todas chamadas de zakat, sadaca, alm de outros sinnimos. 189.As taxas que existiam no tempo do Profeta no eram, nem rgidas, nem inalterveis. O grande Califa mar reduziu os impostos sobre a importao de gneros de primeira necessidade, em Madina. Durante a vida do Profeta, houve ocasies em que foi necessrio recorrer a contribuies extraordinrias para, por exemplo, custear a defesa da nao contra ameaas estrangeiras. Isto permitiu aos juristas concluir que o governo pode impor outros impostos provisrios, ou aumentar as taxas, nas e durante as pocas de crise. O silncio do Alcoro sobre os objetos e valores da taxao confirma as concluses dos juristas. 190.No entanto, o Alcoro explica, pormenorizadamente, a maneira de o Estado proceder nos gastos, classificando os itens principais do oramento governamental: "Os tributos so to-somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionrios, empregados na administrao do Estado, para aqueles cujos coraes tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados, para a causa de Deus e para o viandante; isto um preceito emanado de Deus, porque Deus Sapiente, Prudentssimo." (9a Surata, versculo 60). 191. Enquanto outros legisladores preferiam elaborar leis de receita, o Alcoro, pelo contrrio, formulava princpios, somente quanto aos gastos do Estado. Nas oito categorias de beneficirios, de que fala o versculo, notvel que no se menciona o Profeta. Alguns comentrios talvez sejam teis, para uma melhor compreenso do alcance e da gama deste versculo, que fala de receptores especficos e exclusivos: 192. De acordo com interpretao to acreditada, como a do Califa mar, os pobres (fuar) so somente os da comunidade muulmana, e os necessitados (masakn) so os pobres, dentre os habitantes no-muulmanos (os protegidos). Deve-se notar que, embora os tributos no contem com receita proveniente de no-muulmanos, o O profeta do Islam 45

Islam os inclui entre os beneficirios dos impostos pagos pelos muulmanos. 191.Os que se ocupam com a arrecadao so os coletores, contadores e auditores, que praticamente constituem toda a administrao, tanto civil como militar, do Estado, diante do fato de que, como beneficirios dessa receita, esto includos, praticamente, todos os departamentos da administrao. 192.Aqueles cujos coraes devem ser conquistados. O grande jurista, Abu Ya'la al-Farra' discrimina: "queles, cujos coraes devem ser conquistados," podem ser de quatro tipos: 1) aqueles cujos coraes tenham de ser conciliados, por terem vindo em defesa dos muulmanos; 2) aqueles cujos coraes tenham de ser conquistados, para que se abstenham de causar da nos aos muulmanos; 3) aqueles que so atrados para o Islam e 4) aqueles que, por meio da converso ao Islam, se tornam provveis propagadores, junto aos membros da sua tribo. correto beneficiar cada uma e todas essas categorias, sejam muulmanas ou politestas." 193.Pelas palavras "redeno de escravos," sempre se entendeu a emancipao dos escravos e o resgate dos prisioneiros de guerra, aprisionados pelo inimigo. Uma palavra, a respeito dos escravos, pode no ser extempornea. Parece que nenhuma outra religio, antes do Islam, se preocupou em melhorar a condio dos escravos. O Profeta do Islam proibiu total mente a escravizao de rabes; quanto gente de outros povos, o Alcoro, na 24a Surata, versculo 33, determina que, se um escravo bem comportado estiver disposto a resgatar a sua liberdade, no se lhe pode recus-la; na verdade, o senhor constrangido a proporcionar ao seu escravo todas as oportunidades para ganhar e poupar o valor necessrio para ajudar os escravos, que desejem emancipar-se. A razo de se permitir a existncia de escravos no Islam, no a de explorar os infelizes. Longe disso, seu objetivo , principalmente, o de proporcionar abrigo aos prisioneiros de guerra, que perderam todas as suas posses e, por alguma razo, no foram repatriados; e em segundo lugar, o de dar-lhes a oportunidade de adquirir cultura, dentro das condies de vida islmicas, sob o governo de Deus. Os escravos erm obtidos somente por meio de alguma guerra legtima, empreendida pelo governo. No so permitidos, nem sancionados por lei, os saques particulares, o seqestro ou mesmo a venda de crianas, por seus pais. 194.A ajuda queles que j esto pesadamente endividados ou que suportam uma carga excessiva, pode tomar diversas formas. Vimos, inclusive, o Califa ornar organizar um servio de emprstimos sem juros. 195."Para a causa de Deus," inclui todas as causas caritativas; e os juristas no hesitaram em incluir nisso a compra de equipamento militar, para a defesa do Islam, uma vez que o Islam s combate, para estabelecer o Reino de Deus na terra. 196. Quanto aos "viandantes", pode-se ajud-los, no apenas oferecendo-lhes hospitalidade, mas tambm cuidando da sua sade e do seu conforto, da segurana dos seus caminhos, e adotando medidas, em favor do bemestar de todos os que tiverem de passar por qualquer lugar, que no seja o seu pas, sejam nativos ou estrangeiros, muulmanos ou no. Concluso 197. Aps ter detalhado os fatos, concernentes s prticas religiosas, pode no ser fora de propsito dizer que o desenvolvimento global e a coordenao das partes componentes so o princpio determinante do modo de vida islmico. O Alcoro reitera, repetidamente: "Praticai a orao e pagai o zakat." Pode haver uma manifestao mais ntida da unidade do corpo e da alma do que o culto ao Deus nico e o pagamento do dever para com a sociedade serem ordenados pelo mesmo mandamento?! Os deveres espirituais no so destitudos de vantagens materiais, e os deveres temporais tambm tm os seus valores O profeta do Islam 46

espirituais; todos so dependentes das intenes e motivaes, que determinam a razo de cada um para cumprir esses deveres.

O CULTIVO DA VIDA ESPIRITUAL 200. O Islam contempla o homem com uma disciplina para a sua vida como um todo, tanto material, quanto espiritual. No h como negar o fato de que, devido s diferenas de temperamento individuais, certas pessoas se especializam em certos campos, mas no em outros. Mesmo que qualquer um de ns se concentrasse no lado espiritual da sua existncia, ainda assim permaneceria mais ou menos dependente das outras ocupaes da vida, para a sua subsistncia, para a sobrevivncia da sociedade de que membro, e assim por diante. 201. Na clebre exposio dos seus ensinamentos sobre a f, a submisso e o melhor modo de submeter-se a Deus, o Profeta Mohammad definiu esse ltimo ponto nos seguintes termos: "Quanto otimizao (ihsari),da conduta, cumpri o vosso louvor e as vossas obrigaes para com Deus como se O estivsseis a ver; pois, mesmo que no O vejais, Ele vos v." Essa otimizao da submisso a Deus, esse mtodo melhor e mais belo de devoo ou louvor a Deus, a cultura espiritual do Islam. "Servir a Deus" uma frase de fcil entendimento e abrange, no apenas o culto, mas tambm se relaciona com a conduta humana, no transcurso da vida. Os mais aculturados, do ponto de vista espiritual, so aqueles que conduzem todos os seus atos, o mximo possvel, de acordo com a vontade de Deus. 202.As questes que dizem respeito a essa disciplina formam a temtica do misticismo. A palavra misticismo tem, no Islam, diversos sinnimos: Ihsan (que vemos usado na exposio supracitada do Profeta), Qurb (ou, aproximando-se de Deus), Tarika (caminho, i.., a viagem em direo a Deus), Suluk (viagem, i.., em direo a Deus), Tasamtf (que, etimologicamente, significa "vestir um manto de l"). Curiosamente, este ltimo o mais usado atualmente. 203. verdade que os msticos muulmanos - tanto quanto os seus pares das outras civilizaes - no tm muito entusiasmo em divulgar assuas prticas e as suas peculiaridades queles que no esto dentro do crculo fechado dos seus discpulos e confrades. Isto no ocorre por existirem segredos escandalosos, mas, provavelmente, porque o homem comum dificilmente compreenderia porque eles se submetem a tanta dor "desnecessria," pela renncia s facilidades da vida; e tambm porque os homens comuns no acreditam, de modo geral, nas experincias pessoais dos msticos. Por isso, os msticos imaginam que melhor ocult-las daqueles que no as so capazes de vivenciar. Incidentalmente, tambm acontece que, se algo cercado de sigilo, torna-se mais apreciado por aqueles que o desconhecem, mas que o esto sempre a buscar. 204.As diferenas individuais de temperamento tm existido sempre, na raa humana. Credita-se ao Islam ter percebido certas coisas, que podem ser impostas a cada um e a todos, independentemente do temperamento; um mnimo necessrio, a ser compartilhado e praticado, igualmente e em comum; e essa necessidade mnima toca, no somente as necessidades espirituais, mas simultaneamente, tambm as materiais. Para compreend-la bem, deve-se observar que todos esto de acordo em que os melhores muulmanos foram os primeiros discpulos do Profeta, seus companheiros. O estudo das suas vidas mostra que, desde o princpio, eles representavam uma diversidade de temperamentos. Havia Khalid, um guerreiro, soldado intrpido, a quem o Profeta concedeu, por admirao, o ttulo de "Espada de Deus"; havia Otman e Ibn 'Auf, que eram dois ricos mercadores, aos Profeta quais tinha anunciado a boa nova de que pertenciam gente do Paraso; havia, tambm, Abu Dharr, que detestava todo o tipo de propriedade, preferindo uma vida asctica, de mortificao. Podemos recordar o beduno nmade, que visitou o Profeta, certo dia, para aprender quais eram os deveres mnimos a cumprir, para merecer o Paraso. O Profeta lhe respondeu: "F

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no Deus nico, oraes, cinco vezes por dia, jejum, durante todo o ms de Ramadan, o pagamento do zakat e a peregrinao, se tiveres condies para tanto." O beduno converteu-se ao Islam e exclamou: "Por Deus! No farei, nem mais, nem menos do que isso." E quando ele se foi, o Profeta comentou: "Quem quiser conhecer um homem digno do Paraso, que olhe para ele! Seja Khalid, ou o rico Otman, nenhum deles jamais descuidou dos deveres essenciais do Islam e da sua espiritualidade." Assim, tambm, Abu Dharr, Salman, Abu'd-Dard' e outros, que gostavam do asceticismo e que no obtiveram a permisso do Profeta para levar vidas reclusas, jejuar perpetuamente, ou se castrar, por horror aos prazeres carnais, etc. Pelo contrrio, o Profeta instigava-os a se casarem e acrescentava: "Tendes obrigaes, tambm, para com os vossos corpos." De acordo com o Islam, no pertencemos a ns mesmos, mas a Deus; e no permitido usar mal a confiana que Deus deposita em ns, na forma das nossas pessoas. A Suffa 205. Na grande mesquita de Madina, havia, no tempo do Profeta, uma parte especial, chamada Suffa, um pouco afastada do salo de orao. Era um centro de treinamento e instruo, que funcionava sob a superviso do prprio Profeta. Era ocupada por um nmero considervel de muulmanos. Eles devotavam parte do seu tempo, durante o dia, a aprender o modo islmico de viver, no apenas a respeito das relaes do homem com Deus, mas tambm quanto s suas relaes com os outros membros da sociedade. Eles tambm trabalhavam para ganhar o seu sustento mnimo, de maneira a no se transformarem em parasitas e peso para terceiros. Durante a noite, passavam o seu tempo, como os demais msticos, em oraes voluntrias (nafl), ou meditando. No h dvida de que esses voluntrios internos da Siiffa eram mais ligados s prticas espirituais do que a vocaes materiais. Talvez no saibamos todos os detalhes das prticas que o Profeta prescreveu a esses primeiros msticos muulmanos, prticas essas que deviam variar, de acordo com o temperamento e com as capacidades de cada indivduo. Porm, uma vez definido o objetivo, havia bastante liberdade para selecionar os meios legais que levassem a ele. Pode se rememorar, por sinal, o que o Profeta disse, certa vez: "A sabedoria o bem perdido do crente; onde quer que ele a encontre, ele deve recuper-la." A Essncia do Misticismo 206.Atravs do misticismo, o Islam contempla uma retido de crenas, a otimizao dos atos de devoo, tomando a vida do Profeta por modelo, a ser seguido em todas as atividades da vida, no melhoramento da conduta pessoal e no cumprimento dos deveres impostos por esta religio. Isto nada tem a ver com o poder de conhecer coisas invisveis, com a realizao de milagres ou com a imposio da nossa vontade aos outros, por meios psquicos misteriosos, nem mesmo com o asceticismo, a mortificao, a recluso, a meditao e as sensaes da resultantes (que s vezes podem ser vir de meio, porm nunca de fim), ou mesmo com certas crenas a respeito da pessoa de Deus, com o pantesmo, etc.; muito menos com tudo o que os charlates afirmam, que o mstico est acima da lei islmica e dos deveres mnimos necessrios, impostos por ela. 207. Por falta de um termo melhor, usamos a palavra "misticismo" que, no Islam, representa o mtodo para o aperfeioamento do comportamento individual, i.., o meio pelo qual algum adquire controle sobre si mesmo, a sinceridade, a realizao da presena constante de Deus, em todos os seus atos e pensamentos, e busca amar a Deus, de uma forma cada vez maior. 208. Nos ensinamentos islmicos, h certos deveres "externos", tais como os cultos de orao, o jejum, a caridade, a absteno de tudo o que ilcito ou mau, etc. E h tambm os deveres "internos", tais como a f, a gratido a Deus, a sinceridade e o desprendimento do egosmo. O misticismo um treinamento, para se viver de acordo com esse ltimo conceito. Entretanto, O profeta do Islam 48

mesmo os deveres externos so motivados pela purificao do esprito, que o nico meio para se alcanar a salvao eterna. De forma geral, o mstico desenvolve, por suas prticas espirituais, certas faculdades e talentos, que, para os homens comuns, parecem miraculosos; mas o mstico no est em busca disso, e os despreza. Conhecer coisas invisveis, mesmo que isso se torne possvel para algumas pessoas, atravs de certas prticas, no o desejado pelo mstico, pois essas coisas constituem os segredos de Deus e a sua divulgao prematura danosa para o homem, a longo prazo. por isso que o mstico no utiliza tais poderes, mesmo quando os adquire; o seu objetivo continua a ser a purificao do esprito, para que possa, cada vez, mais agradar ao Senhor. O homem perfeito aquele que embeleza, no s a sua aparncia externa, mas tambm o seu ser interior, ou - como dizem os msticos - o seu corpo e o seu corao. Quanto ao aspecto externo, existe a jurisprudncia (fiquih), que consiste de regras para toda a vida externa, incluindo o que se refere a culto, relaes contratuais, penalidades, etc. , no entanto, o aspecto interno que a verdadeira meta do misticismo. Os atos de orao e de culto pertencem ao domnio da jurisprudncia, enquanto que a sinceridade e a devoo so coisas ntimas e pertencem ao misticismo. Recordemos, em relao a isto, dois versculos do Alcoro: "Quanto queles, cujas aes pesarem mais, sero os bem-aventurados." (23a Surata, versculo 102), e: "Os hipcritas... quando se dispem a orar, fazem-no com indolncia, para fazer ostentao ante os demais, e pouco mencionam Deus." (4a Surata, versculo 142). Os bons e maus modos de praticar o culto, indicados neles, do-nos uma indicao, para o entendimento daquilo que o Islam requer dos seus seguidores, em todas as atividades da vida. O Beneplcito de Deus 209.As pessoas comuns desejam que Deus as ame, de modo um tanto unilateral, sem que elas O amem; que Ele lhes d bem-estar, sem que elas Lhe obedeam. O Alcoro nos ensina: "Os crentes s amam fervorosa mente a Deus." (2a Surata, versculo, 165). E, novamente, o Alcoro nos indica as caractersticas dos melhores entre os homens, dizendo: ... pessoas, as quais amar, as quais O amaro." (5a Surata, versculo 54). 210.Obter a graa de Deus no o mesmo que desfrutar dos confortos materiais, que Deus pode conceder ao homem, para testar a sua gratido. s vezes, um homem privado de tais confortos, para se pr prova a sua resistncia e constncia. Em ambos os casos, o homem deve demonstrar a sua devoo e o seu apego a Deus. Isto exige, por um lado, a abnegao do ego, deixando-se ele absorver pela vontade de Deus e, por outro lado, um sentimento constante da Sua presena real. 211. A concepo filosfica do pantesmo emana da necessidade da "abnegao de si prprio, em favor de Deus". Para o mstico, a mera afirmao de tal crena no tem valor; ele aspira assimil-la e senti-la como uma realidade. Por isso que as distines cultivadas entre o pantesmo, no sentido da unidade da existncia, e da unidade de viso, ou qualquer outra, so, para o verdadeiro mstico, a simples logomaquia, que leva o viajante ansioso a perder o seu caminho, retardando a sua chegada ao seu destino. 212. Podemos ressaltar, neste ponto, que a concepo islmica do pantesmo no leva reunificao do homem com Deus. Por mais que um homem se possa aproximar de Deus, continuar a haver uma distino, uma separao, e uma distncia, entre o Criador e a criatura. Podemos negar o nosso ego, mas no podemos negar a nossa pessoa. Quo mais alto for o nvel que alcancemos, tanto mais Deus "falar com a nossa lngua", "agir com a nossa mo", e "desejar com o nosso corao". Existe uma ascenso e uma viagem do homem em direo a Deus, mas no existe nenhuma confuso entre as duas. por isso que o muulmano jamais usa a palavra "comunho", que pode significar somente uma unio e uma confuso. Os muulmanos denominam a viagem espiritual de mi 'raj, termo que significa "uma escada," "uma ascenso", o que varia, de acordo com os indivduos e com as suas capacidades. O nvel mais alto, imaginvel, que um homem pode atingir, aquele que foi atingido pelo Profeta Mohammad; e essa experincia dele tambm O profeta do Islam 49

 chamada de mi 'raj. Assim, num estado de conscincia e despertar, o Profeta teve a viso (ru'ya) de estar sendo transportado para o cu e agraciado com a honra da Presena divina. Mesmo ali, naquele estado, alm do tempo e do espao, o Alcoro, na 53a Surata, versculo 9, indica, formalmente, a distncia entre Deus e o Profeta, dois arcos de comprimento ou menos ainda, e tal descrio grfica enfatiza, simultaneamente, a contigidade da proximidade e a distino entre ambos. O prprio Profeta usou a palavra mi'raj em relao aos fiis comuns, ao indicar que "o culto de orao o mi'raj do crente." Evidentemente, a medida de cada um a sua capacidade e o seu mrito. 213. A viagem espiritual tem toda uma srie de etapas, que so ultrapassadas gradualmente. Da vida do Profeta Mohammad, constatamos que ele comeou essa viagem na caverna de Hir, passando, depois pelo perodo de Makka, durante o qual lhe estavam reservados o sofrimento e a abnegao de si mesmo, pelo bem da causa divina. Foi somente aps a Hgira que ele se permitiu, - sempre por instruo divina -, opr-se injustia pela fora. bem possvel que algum, ou finja ser um derviche, ou o seja somente na aparncia, sendo, na realidade, um lobo, disfarado de ovelha; ao mesmo tempo, tambm, possvel que um rei, com todos os poderes e tesouros acumulados em suas mos, obtenha o beneplcito de Deus, e que dessas riquezas todas no usufrua nenhum lucro, impondo-se aos maiores sacrifcios, enquanto procura cumprir os seus deveres, renunciando ao seu conforto pessoal. 214.Para quebrar o ego, a primeira exigncia a sensao de humildade, que tem de ser desenvolvida. O orgulho considerado como o maior dos pecados contra Deus. Nas palavras de al-Ghazzali, a ostentao a adorao de si mesmo, e portanto, realmente uma espcie de politesmo. 215. Os temperamentos diferem, e por isso que os caminhos tambm so vrios. Costumamos insistir na necessidade de um guia e mestre. A algum que tenha estudado medicina, particularmente, sem ter passado por um perodo de aprendizado ou pelo menos assistido aos cursos, ministrados por mdicos experimentados, no se lhe permite praticar medicina. So raros os casos em que vemos todos os nossos defeitos; mais raras, ainda, so as vezes em que as pessoas se corrigem prontamente. preciso um mestre que nos ensine, em primeira instncia, e indique os nossos defeitos e tambm a maneira pela qual eles podem ser removidos. H um desenvolvimento constante e uma evoluo perptua no indivduo, e o mestre nos poupa muito esforo desnecessrio. Se no aproveitssemos a experincia do passado, e se cada recm-nascido recomeasse toda a tarefa e recasse na sua individualidade prpria, no haveria crescimento da cultura ou da civilizao, que podem ser definidas como o conhecimento e a experincia acumulados pelas geraes dos nossos ancestrais. O aluno respeita o julgamento e os conselhos do seu mestre, o que jamais recebe de seus camaradas e pares. Aps estudos tericos, passa-se para o perodo experimental, para nele aprender a aplicao prtica do que aprendemos em teoria. Isto se aplica, tanto s cincias materiais, quanto s espirituais. H muitas coisas que no se pode aprender pela simples leitura ou auscultao, sendo necessria a orientao de mestres, j experimentados, para a sua aplicao prtica. Alm do mais, o simples saber no suficiente, ele deve ser assimilado, at se transformar em parte natural do prprio ser. 216.Os msticos recomendam quatro exerccios: comer menos, dormir menos, falar menos e ligar-se menos s pessoas. "Menos" no significa a negao total, que , s vezes, impossvel (tal como comer e dormir) e, na maioria das vezes, indesejvel; deve sempre haver moderao. Devemos comer para viver e no viver para comer. Comer, com o propsito de suprir as energias necessrias para cumprir a vontade e os mandamentos de Deus, um ato de devoo; reduzir a alimentao e enfraquecer, a ponto de reduzir a nossa produtividade espiritual, um pecado. O sono necessrio para a sade, e um dever imposto ao homem, enquanto a preguia, que nos faz permanecer na cama por mais tempo, afeta o nosso progresso espiritual. Dormir no quer dizer deixar passar o tempo das obrigaes materiais, pois devemos encontrar, sempre, mais tempo para praticar a nossa devoo e a nossa religiosidade. Falar menos, quer dizer reduzir as

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conversas frvolas, e evitar, se possvel, toda a maledicncia. Temos o hbito de dar conselhos aos outros, mas nos esquecemos de pratic-los, ns mesmos. Associar-se menos s pessoas, quer dizer reduzir as conversaes desnecessrias e o desperdcio de tempo em contatos inteis. Fazer algum favor a outrem, ocuparse com a realizao de coisas, com o objetivo de agradar ao Senhor, so atitudes bastante mais desejveis. Entretanto, no nos devemos esquecer de que as necessidades dos indivduos variam, conforme o seu estado de evoluo; no se d o mesmo conselho a um mestre experimentado e a um jovem aprendiz. Os hbitos mundanos envolvem, geralmente, tentaes, desperdcio de tempo til, e o esquecimento das nossas obrigaes mais importantes. Prticas Especiais 217. Devemos nos lembrar de Deus a todo o momento. A caracterstica essencial lembrar isto de corao. Mas, se a concentrao no constante, empregam-se, ento, mtodos fsicos, para fortalecer a presena do esprito e focalizar o pensamento na pessoa divina. O Alcoro diz: " crentes, mencionai freqentemente Deus, e glorificai-O, de manh e tarde." (33a Surata, versculos 41-42). E novamente: "Que mencionam Deus, estando em p, sentados ou deitados, e meditam na criao dos cus e da terra, dizendo: Senhor nosso, no criaste isto em vo. Glorificado sejas! Preserva-nos do tormento infernal." (3a Surata, versculo 191). H ltanias, nas quais certas frmulas so repetidas vrias vezes; h oraes, que se pronunciam, diariamente, por hbito. Isto feito em voz alta ou baixa, mas deve ser sempre e invariavelmente ligado a Deus, Sua pessoa ou aos Seus atributos, jamais sendo dedicado a criaturas ou coisas. Mesmo se o objeto for o prprio Profeta Mohammad, a abordagem dever ser sempre por intermdio de Deus. Por exemplo: " Deus, inclina-Te em favor de Mohammad e toma-o sob a Tua proteo." Ou "Deus, ressuscita Mohammad, no lugar glorioso que lhe prometeste, e aceita a sua intercesso a nosso favor", etc. Para desenvolver a concentrao do pensamento, os msticos, s vezes, vivem reclusos ou em retiros, paralisam, por momentos, a respirao, fecham os olhos, e se concentram no pulsar dos seus coraes, enquanto pensam em Deus, etc. Eles tambm falam de trs nveis de recordao de Deus: lembrar-se somente do Seu nome, lembrar-se da Sua pessoa, atravs do Seu nome, lembrar-se da Sua pessoa, sem precisar do Seu nome ou de qualquer outro recurso. 218.Entre outros costumes dos msticos, pode ser mencionado o de viver como asceta, em alinegao, e em meditao, especialmente sobre a morte e o Juzo Final. Para o Islam, estas coisas no constituem fins e sim meios, se bem que temporrios ou provisrios, para subjugar e dominar o ego. Tudo aquilo que nos permitimos, neste mundo, se divide em duas classes: a das necessidades e a dos luxos. Jamais devemos renunciar s necessidades, pois isto seria suicdio. E cometer suicdio religiosamente proibido no Islam, pois no pertencemos a ns mesmos, e sim a Deus; e destruir algo que ainda no tenha tomado forma, completamente, voltar-se contra a vontade de Deus. Quanto aos luxos, se no forem transformados nos objetivos ou nas razes da nossa existncia, neste mundo, so permissveis. Mas podemos renunciar a eles, para atingir o domnio sobre a nossa animalidade. Tambm podemos faz-lo, para ajudar aqueles que carecem at dos meios essenciais para viver, ou ainda como penitncia. Porm, no permitido agir de modo exagerado ou desproporcional. Um homem viril, que se esfora por viver uma vida casta, tem maior mrito do que aquele que destri os seus desejos por meio, por exemplo, de uma cirurgia. Aquele que incapaz de qualquer mal no tem nenhum mrito, em comparao com aquele que tem a mais perfeita capacidade para o mal, mas se abstm, voluntariamente, de pratic-lo, por temor a Deus. 219.A alinegao, as abstinncias e outros costumes espirituais engrandecem certas faculdades. Porm, a aquisio dessas faculdades, por mais miraculosas que possam ser, no o objetivo de algum que se encaminha para Deus. Procuramos praticar atos, mas no pelas sensaes que eles possam nos proporcionar. At um infiel pode adquirir determinadas faculdades, dos homens que gozam do beneplcito de Deus, mas, nem por isso, ter a salvao final. O mstico est, O profeta do Islam 51

continuamente, voltado para o seu destino, sem pensar nelas, e muito menos em us-las para se beneficiar dos incidentes resultantes dessa caminhada. 220.A vida de um sufi, de um derviche ou de um mstico, comea com o arrependimento dos pecados passados e com a reparao, na medida do possvel, dos danos causados a outras criaturas; pois estas, somente, que podem perdoar. Somente depois disso que se pode empreender o caminho, em direo ao Senhor. Esta atitude no monoplio de unia pessoa, classe ou casta; possvel e acessvel a qualquer um, seguir esse caminho. As provises para essa viagem so de dois tipos: obedincia a Deus e constante re-memorao d'Ele. A obedincia mais fcil, no sentido de se saber o que se deve fazer e qual a vontade do Senhor. Ele revelou a Sua vontade e os Seus mandamentos atravs dos Seus profetas escolhidos, para serem comunicados a toda a gente. 221.Deus enviou inmeros profetas. Se os ensinamentos deles divergem em pormenores, no porque Deus tenha mudado de opinio, mas porque, em Sua misericrdia e sabedoria, compreendeu a evoluo ou a deteriorao das capacidades humanas exigia (am) uma mudana, nas regras de conduta e nos pormenores. Apesar de na essncia dos seus ensinamentos, especial mente a daqueles que se referem relao do homem com Deus, os profetas no divergirem, - o Alcoro frisa isto, com grande nfase - faz parte da obedincia, devida pelo homem s ordens de Deus, regular-se pela disposio da Sua vontade mais recente. Se Deus ensinou algo ao homem, por intermdio do profeta Abrao, por exemplo, no seria uma desobedincia passar a cumprir os ensinamentos do profeta Moiss, porque este trouxe as mais recentes disposies, do mesmo Legislador, correspondentes sua poca; e no mais, negligenciar as diretrizes de Moiss e continuar a praticar as de Abrao que constituiria uma desobedincia flagrante a Deus. dessa forma que o homem deve acatar, na sua seqncia, as mensagens de Deus, trazidas em sucesso pelos profetas, dos quais o ltimo foi Mohammad. E por isso que, com todo o respeito pelos profetas anteriores, o muulmano no pode acatar seno as ltimas disposies da vontade de Deus, que lhe foram comunicadas. O muulmano venera a Tora, os Salmos e o Evangelho, como a palavra de Deus, porm acata as palavras de Deus, recebidas por ltimo e mais recentemente, especialmente o Alcoro. Qualquer um que se mantm ligado s leis anteriores no pode ser considerado, pelo Legislador, como obediente e cumpridor da lei. Concluso 222. Sendo o homem constitudo, simultaneamente, de corpo e alma, composto de uma existncia "externa" e de outra, "interna", o progresso harmnico e a evoluo equilibrada, em direo perfeio, exigem que se d ateno aos seus dois aspectos. A mstica, ou cultura espiritual do Islam, enfoca a reduo do ego e a percepo crescente da presena de Deus. Estar absorvido na submisso vontade de Deus no significa a imobilidade, longe disso. Em muitos versculos, o Alcoro estimula o homem ao e at continuao da sua busca pela graa divina, por meio das boas aes. No ceder aos prprios desejos malignos, conduzindo-se to-somente de acordo com a vontade de Deus, no leva inrcia; s acontece aquilo que Deus determina. Porm, desconhecendo a vontade de Deus, que permanece oculta aos homens, estes devem continuar sempre nos seus esforos, mesmo fracassando repetidamente, em tentar atingir a meta, que acreditam, conscientemente, ser boa e conforme aos mandamentos revelados por Ele. Essa noo da predestinao dinmica, que nos incita ao e resignao vontade de Deus, est explcita nos seguintes versculos do Alcoro: "No assolar desgraa alguma, quer a terra, quer as vossas pessoas, que no esteja registrada no Livro, antes que Ns a evidenciemos. Sabei que isso fcil para Deus, para que no vos desespereis pelos (prazeres) que vos foram omitidos, nem exulteis por aquilo com que vos agraciou, porque Deus no aprecia nenhum arrogante e jactancioso." (57a Surata, versculos 22-23). O homem deve sempre cogitar a grandeza de Deus e, em contrapartida, a

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sua prpria humildade, bem como pensar no Dia da Ressurreio, quando o Senhor pedir contas individuais. Diz o Alcoro: "Quanto queles que diligenciam por Nossa causa, encaminh-los-emos pelas Nossas sendas. Sabei que Deus est com os benfeitores." (29a Surata, versculo 69).

O SISTEMA IMORAL 223.Os homens podem ser divididos em trs categorias principais: (1) aqueles que so bons, por ndole, e incorruptveis, diante das tentaes, cujos instintos lhes sugerem aquilo que bom e caritativo; (2) aqueles que so justamente o oposto e so incorrigveis; e (3) aqueles que pertencem a um grupo intermedirio e se conduzem corretamente, quando constrangidos a isto, por superviso ou sano, mas que, de outra forma, recaem num estado de irresponsabilidade e de injustia para com os outros. 224. Esta ltima categoria compreende a imensa maioria da raa humana, enquanto os membros das outras duas categorias, de extremos opostos, no passam de uns poucos indivduos. O primeiro tipo (os anjos-humanos) no necessita de qualquer direcionamento ou controle; mas o segundo tipo (os diabos-humanos) que precisa ser controlado, para impedi-lo de praticar o mal. Grandes cuidados precisam ser dedicados ao terceiro tipo (os homens humanos). 225. Os membros da terceira categoria se assemelham, em certos aspectos, aos animais: so calmos e felizes quando possuem, enquanto no perceberem algo melhor, possudo por outros, ou no suspeitarem de qualquer prejuzo por parte de outrem. Esta propenso maldosa, diante das tentaes, tem sido, sempre, objeto de intensa preocupao, por parte da sociedade humana. Por isso, o pai controla os seus filhos; o chefe da famlia, da tribo, da Cidade-Estado ou de qualquer agrupamento de homens, tenta submeter os que esto sob a sua autoridade, para que se contentem com aquilo que possuem e no usurpem o que os outros obtiverem de modo honesto e legtimo. Talvez o nico propsito da sociedade humana seja, exatamente, o de controlar as tentaes e remediar os prejuzos j tidos. Todos os homens, mesmo os membros da mesma nao, se desenvolvem do mesmo modo. Um esprito nobre se dispe ao sacrifcio e a ser caridoso. Um esprito inteligente enxerga muito alm, e as conseqncias que comprometeriam o ganho imediato o previnem de praticar o ilcito, mesmo que no seja persuadido a sacrificar-se por sua prpria iniciativa. Quanto ao esprito comum, este no s no consente, voluntariamente, no prprio sacrifcio, como at se permite prosperar custa dos outros, a menos que haja o temor de uma reao imediata e violenta, por parte da sua vtima, da sociedade ou de qualquer outro poder superior. J o esprito obtuso no detido, nem mesmo por tal temor, e persiste, at s ltimas conseqncias, nos seus intentos criminosos, lutando contra qualquer oposio, at que seja posto, pela sociedade, em alguma condio em que no possa mais causar qualquer estorvo, tal como a punio pela pena de morte ou pela priso. 226.Todas as leis, todas as religies e todas as filosofias, procuram persuadir as massas, ou a categoria intermediria, a se comportar de maneira adequada e at a se prontificar ao sacrifcio, para ajudar os pobres, os indigentes e aqueles que tm necessidades e que no as podem satisfazer por razes nas quais no lhes cabe culpa. Caractersticas do Islam 227.O Islam um modo de vida de plena abrangncia. Ele no estabelece apenas crenas, mas tambm as regras do comportamento social; alm do mais, ele se ocupa com a melhor maneira de aplicar o funcionamento das suas leis. Sabemos que o Islam no acredita que a vida neste mundo seja um fim em si, ou no corpo, sem qualquer relao com a alma. Pelo contrrio, ele ensina a acreditar O profeta do Islam 53

na vida aps a morte. Seu lema, como enunciado pelo Alcoro, diz: "O melhor, neste inundo, assim como o melhor na Outra Vida." dessa forma que ele no s glorifica o bem e condena o mal, mas tambm prescreve recompensas e sanes, tanto espirituais como materiais. No que diz respeito as injunes e proibies, o Islam imprime, no esprito, o temor a Deus, ao Juzo Final, aps a Ressurreio, e ao castigo do fogo do Inferno. No satisfeito com isto, toma todas as precaues necessrias e possveis, no tocante a sanes materiais, com o fim de impedir o homem de se permitir cometer atos de injustia e de violao dos direitos alheios. dessa forma que o crente ora e jejua, mesmo quando no compelido a faz-lo; paga o imposto, at quando o governo deixa de fixar o seu valor ou se v impossibilitado de colh-lo por imposio. Os Fundamentos da Moralidade 228. No raro, acontece de as razes ou circunstncias provocarem uma profunda mudana no valor dos atos, que parecem assemelhar-se extrema mente, entre si. Por exemplo, a morte, causada pelas mos de um bandido, ou pelo caador, que confunde a sua vtima com a caa, de um idiota ou menor em defesa prpria, pelo chefe, ao executar a pena capital, ordenada por um tribunal, por um soldado, em defesa do seu pas, contra uma invaso agressora, etc. - em todos esses casos, a matana , s vezes, punida com maior ou menor severidade, s vezes perdoada, outras, considerada um dever normal, que no merece, nem encmios nem censura, e s vezes resulta em alta glorificao e honra. Quase toda a vida humana se compe de atos, cuja natureza lcita e ilcita relativa. por isso que o Profeta, freqentemente, dizia: "Os atos sero julgados, de acordo com as intenes." 229.O Islam se baseia na crena na revelao divina, feita aos homens, por intermdio dos profetas. A sua lei, a sua moral, e at a sua f, esto, portanto, baseadas nos mandamentos divinos. possvel que, na maioria dos casos, a prpria razo humana acabasse por chegar mesma concluso; porm, essencialmente, o aspecto divino que adquire a significao decisiva no Islam, e no o raciocnio de um filsofo, um jurista ou um moralista, tanto mais porque os raciocnios de indivduos diferentes podem divergir e levar a concluses completamente contrrias. s vezes, o motivo da disciplina est implicito em uma obrigao ou um costume, que parece suprflua (o). 230.Podemos dividir os atos humanos, inicialmente, em lcitos e ilcitos, representados por ordens e proibies. Os atos que devemos evitar so, tambm, separados em duas grandes categorias: os que esto sujeitos a sano temporal ou punio material, alm da condenao, no dia do Juzo Final, e aqueles que so condenados pelo Islam, por sanes prprias, somente na Outra Vida. 231. Num dito, atribudo ao Profeta, vemos a concepo da vida, prevista pelo Islam: "Certo dia, Ali interrogou o Profeta, a respeito dos princpios reguladores do comportamento geral. Ele respondeu: 'O conhecimento o meu capital, a razo a base da minha religio, a vontade a minha montaria de viagem, a recordao de Deus o meu camarada, a confiana o meu tesouro, a ansiedade a minha companheira, a cincia o meu brao, a pacincia, o meu manto, o contentamento o meu botim, a modstia o meu orgulho, a renncia ao prazer a minha profisso, a probidade o meu alimento, a verdade, o meu mediador, a obedincia a minha grandeza, a luta o meu hbito e a alegria do meu corao est na orao. ' 232.Em outra ocasio, o Profeta Mohammad disse: "A soma total da sabedoria o temor a Deus. A moral islmica comea com a renncia venerao de tudo, menos de Deus, seja esta a adorao de si mesmo (egosmo), ou a adorao das nossas obras (dolos, supersties), etc., e a renncia a tudo o que degenere a humanidade (atesmo, injustia, O profeta do Islam 54

etc.)." 233.Abolindo as desigualdades inescapveis(l) - baseadas em raa, cor da pele, linguagem, lugar de nascimento -, o Islam proclamou (e realizou mais do que qualquer outro sistema) a superioridade do indivduo, baseada somente na moral, que algo acessvel e aberto a todos, sem exceo. Eis como se expressa o Alcoro a esse respeito: " humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para que vos reconhecsseis uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapicntssimo e est bem inteirado." (49a Surata, versculo 13). 234. Numa belssima passagem (17a Surata, versculos 23-29), o Alcoro estabelece os seus mandamentos comunidade muulmana, e diz: "O decreto do vosso Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes com os vossos pais, mesmo que a velhice atinja um deles ou ambos, em vossa companhia; no os reproveis, nem os repilais; outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. estendei sobre eles a asa da humildade e dizei: ' Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim, criando-me desde pequenino!' Vosso Senhor mais sabedor do que ningum do que h em vossos coraes. Se sois virtuosos, sabei que Ele indulgente para com os contritos. Concedei aos vossos parentes o que lhes devido, bem como aos necessitados e aos viandantes, mas no sejais perdulrios, porque os perdulrios so irmos dos demnios, e o demnio foi ingrato para com o seu Senhor. Porm, se vos abstiverdes de privar com eles, com o fim de alcanar a misericrdia do vosso Senhor, que almejais, falai-lhes afetuosamente. No cerreis a vossa mo excessivamente, nem a abrais em toda a sua extenso, porque vos venis censurados, arruinados." 235. Seria longo demais citar, aqui, todas as exortaes alcornicas. Entretanto, podemos citar uma passagem, em que se fala do comportamento social do homem comum: "Adorai a Deus e no Lhe atribuais semelhantes. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes, os rfos, os necessitados o vizinho, quer vos seja achegado ou no, o companheiro, o viandante e os vossos servos, porque Deus no estima nenhum arrogante e jactancioso, que abraa a tacanhez, recomenda aos demais a avareza c oculta o que Deus lhe concedeu da Sua graa; que aquele saiba que temos um castigo ignominioso destinado aos incrdulos. (Tampouco Deus aprecia) os que distribuem com ostentao os seus bens e no crem em Deus, nem no Dia do Juzo Final, alm de terem Sat por companheiro!" (4 a Surata, versculos 36-38). 236. Em outro trecho, o Alcoro descreve as caractersticas da sociedade muulmana: "Sabei que os crentes so irmos; reconciliai-vos, pois, com os vossos irmos, e temei a Deus, para que sejais compadecidos. crentes, que nenhum povo zombe do outro; possvel que os escarnecidos sejam melhores do que eles escarnecedores. Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que ela. No vos difameis nem vos motejeis com apelidos, mutuamente. Muito vil o nome que denota maldade (para ser usado por algum), depois de ter recebido a f! aqueles que no se arrependerem sero os inquos. crentes, evitai, tanto quanto possvel, a suspeita, porque algumas suspeitas implicam pecado. No vos espreiteis, nem vos calunieis mutuamente. Quem de vs seria capaz de comer a carne do seu irmo morto? Tal atitude vos causa repulsa. Temei a Deus, porque Ele Remissrio, Misericordiosssimo." (49a Surata, versculos 10-12). A Falta e a sua Expiao 237 Ningum poderia opor-se aos bons conselhos, dados pelos versculos supracitados; mas o homem tem as suas fraquezas. Ele constitudo, simultaneamente, pelos elementos do bem e do mal. Por causa dos seus defeitos

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inatos, ele se zanga, est sujeito a tentaes, e levado a prejudicar os que so mais fracos do que ele e que no tm meios de se defender ou de se vingar. Do mesmo modo, os seus sentimentos nobres o levam a se arrepender posteriormente; e, proporcionalmente fora do seu arrependimento, ele tenta reparar, mais ou menos, o prejuzo que causou. 238. O Islam divide as faltas em duas grandes categorias: aquelas que so cometidas contra os direitos de Deus (a descrena, o negligenciamento da orao etc.), e aquelas contra os direitos dos homens. Alm do mais, Deus no perdoa o dano, causado por um homem ao seu semelhante; somente a vtima pode perdolo. Se prejudicamos outra criatura, seja homem, animal ou qualquer outra coisa, cometemos, na verdade, um crime duplo: um crime contra a nossa vtima imediata, e tambm um crime contra Deus, uma vez que a conduta criminosa em questo, constitui uma violao dos mandamentos divinos. por isso que, quando tiver sido perpetrada uma injustia ou um crime contra uma outra criatura, deveremos, no s tentar reparar o dano causado, pela restituio, vtima de nossa violao, do direito que lhe foi subtrado, mas tambm teremos de implorar o perdo de Deus. Em um famoso parecer, o Profeta Mohammad avisou que, no dia do Juzo Final, certa pessoa seria atirada ao Inferno, por ter amarrado um gato com uma corda, no lhe dando, nem de comer, nem de beber, provocando assim a morte do animal. Em outra tradio, o Profeta falou do castigo divino para os homens que no cumprissem os seus deveres para com os animais, no os alimentando suficientemente, ou impondo-lhes cargas alm das suas foras, etc. O Profeta proibiu at o corte de rvores sem necessidade. Os homens devem procurar aproveitar beneficamente as criaes de Deus, porm racional e eqitativamente, pois a devastao de qualquer espcie um desperdcio. Quando causamos prejuzos a outrem e desejamos repar-los, h diversos modos de faz-lo. s vezes, tudo se acerta com o simples pedido de perdo; outras vezes, pode ser necessrio restituir o que foi subtrado, ou compens-lo, se no puder ser restitudo, e assim por diante. 239.Mostrar clemncia para com outrem e perdoar, so virtudes nobres, sobre as quais o Islam insiste freqentemente. Ao louv-las, diz o Alcoro: "Emulai-vos em obter a indulgncia do vosso Senhor e um Paraso, cuja amplitude igual dos cus e da terra, e que est preparado para os tementes, que fazem caridade, tanto na prosperidade como na adversidade, que reprimem a clera, que indultam o prximo. Sabei que Deus aprecia os benfeitores." (3a Surata, versculos 133-134). 241. O perdo recomendado, mas a vingana tambm permitida (para o homem comum). A esse respeito, o Alcoro diz: "E o delito ser expiado com o talio; mas, quanto quele que indultar (possveis ofensas dos inimigos) e se emendar, saiba que a sua recompensa incumbir a Deus, porque Ele no estima os agressores." (42a Surata, versculo 40). 242. Deus incomparavelmente mais clemente e mais misericordioso do que o mais misericordioso dos homens. Entre os nomes com que o Islam chama Deus, esto Rahman (Clemente), Tauwab (Remissrio), Ghaffar (Indulgente) etc. Aqueles que cometem um pecado contra Deus, e em seguida se arrependem, verificam que Deus pleno de indulgncia. Dois versculos do Alcoro podero mostrar a concepo islmica da bondade de Deus: a) "Deus jamais perdoar quem Lhe atribuir semelhantes, conquanto perdoe os outros pecados a quem Lhe aprouver." (4a Surata, versculo 116). b)"Dize: servos Meus, que se excederam contra si prprios, no desespereis da misericrdia de Deus; certamente, Ele perdoa todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o Misericordiosssimo." (39a Sura ta, versculo 3). 243. Se abandonarmos a descrena e nos voltarmos para Deus e Lhe pedirmos o Seu perdo, sempre poderemos contar com a Sua clemncia. O homem fraco, e muito freqentemente rompe com as suas resolues; mas o verdadeiro arrependimento sempre pode restaurar a graa de Deus. No existe nenhuma formalidade, no h como adquirir o perdo divino pela intercesso de outros O profeta do Islam 56

homens; cada um deve se voltar diretamente para Deus, expor-Lhe o seu sincero arrependimento, numa comunicao pessoal com Ele (munaja, pois Ele sabe de tudo e nada Lhe pode ser ocultado). "O amor de Deus por Suas criaturas setenta vezes maior do que o amor de uma me por seu filho", disse certa vez o Profeta; e "se dermos um passo em direo a Deus, Deus dar dois em nossa direo", disse ele, em outra ocasio. As esmolas e a caridade so, sem dvida, recomendadas, porm elas no "compram" automaticamente o perdo divino para algum pecado; cada uma dessas coisas tem existncia prpria, e a liberdade de Deus absoluta. As Injunes 244. O Alcoro, freqentemente, emprega dois termos caractersticos, para designar o bem e o mal. Assim, ele se refere a ma'ruf(o bem, como conhecido de todos e reconhecido como tal), e a munkar (o mal, que denunciado por todos e reconhecido como tal). Em outras palavras, o Alcoro tem confiana na natureza humana, no bom senso do homem: "Jamais haver uma unanimidade em favor do mal, mesmo que algumas pessoas se permitam tal coisa", a substncia de um bem conhecido dito do Profeta. O Alcoro chama os fiis de "a melhor nao" (3a Surata, versculo 110) e explica isso, dizendo que, se eles assim so, porque "recomendais o bem (Ma'ruf) e proibis o ilcito (Munkar), e credes em Deus." Em outro trecho (103a Surata, versculos 1-3), ainda mais categrico: "Pela poca, que o homem est na perdio, salvo os crentes, que praticam o bem, se aconselham na verdade e se recomendam a perseverana mutuamente." 245. Mas tambm existem injunes contra determinados males. Como j se observou, h aqueles a que se aplica uma sano e um castigo pblicos, e outros, a respeito dos quais s se admoesta contra o castigo na Outra Vida, e dos quais, exceto nos casos de extraordinria gravidade, as autoridades pblicas no tomam conhecimento. 246. Em seu clebre sermo, por ocasio da Peregrinao de Despedida, o Profeta declarou a inviolabilidade dos direitos do homem, nas trs categorias: pessoa, propriedade e honra. A lei penal muulmana leva isto muito a srio, denunciando como principais crimes: o assassinato, os danos fsicos, a fornicao e o adultrio (sendo, todos estes, crimes contra a pessoa), o furto e o roubo (que so crimes contra a propriedade) a calnia contra a castidade e o consumo de bebidas alcolicas (que constituem crimes contra a honra). Todos estes so punidos. 247. No tocante aos danos pessoa, a punio correspondente essencialmente a da retribuio: uma vida por uma vida, um olho por um olho, um dente por um dente. Mas existe, primeiro, a considerao do grande princpio do motivo e da inteno. O dano foi causado voluntariamente ou por acidente? A, h a opo, para a vtima (ou para os herdeiros dos seus direitos), de concordar com uma reparao pecuniria, ou at de perdoar completamente. Se a prova jurdica estabelecer que o crime foi premeditado, as autoridades pblicas no tm direito de perdoar; o assunto pertence ao sofredor. 248. Casos muito diferentes so o da fornicao e o do adultrio. O consentimento das partes no atenua a gravidade da ofensa. O Profeta desenvolveu a justia e a auto-crtica a to elevado nvel, entre os seus companheiros, que eles preferiam o castigo pblico punio na Outra Vida; e assim, apresentavam-se voluntariamente ao Profeta, para confessar os seus pecados e submeter-se, de bom grado, s sanes legais. Fora a confisso, sempre muito difcil provar a relao sexual ilcita, quando ambas as partes a consentem. Para o fim de reduzir a tentao, o Islam adotou, outras precaues, tambm, a proibio da promiscuidade, do fcil e desacompanha do encontro de jovens de sexo oposto, fora das vistas dos seus pais, e at a recomendao do vu, para cobrir o rosto da mulher, que sai rua ou encontra estranhos. Longe de procurar atrair os olhares amorosos de estranhos com a sua faceirice, dever de toda a mulher muulmana reservar a sua beleza e os seus atrativos somente para o seu marido. O vu tem ainda outras vantagens, para a mulher. So sabidas as diferenas entre a aparncia das mulheres que trabalham O profeta do Islam 57

no campo, por exemplo, e a daquelas que no ficam expostas ao sol. Tambm bem sabida a diferena entre as penas externas e as internas das aves. Na verdade, o vu serve para preservar, por mais tempo, o encanto e a frescura da pele. Isto pode ser facilmente constatado, comparando-se a pele do rosto ou das mos com a de outras partes do corpo, que normalmente ficam protegidas por vestes. O vu no representa, de modo algum, o isolamento, mas serve efetivamente para reduzir a tentao que poderia seduzir estranhos. De passagem, deve-se mencionar que no existe nenhuma penalidade legal pela falta do cumprimento desta recomendao. 249. No precisamos entrar em pormenores sobre os diversos aspectos da injuno em relao ao furto e o roubo, ou a outros crimes contra a propriedade. 250. caracterstico de o Islam ter imposto uma penalidade difamao de mulheres, em relao sua castidade. Quando se pensa nas freqentes ocasies em que nos permitimos conjecturar, a respeito de vizinhos ou de outras mulheres, e na facilidade com que soltamos a nossa lngua, na companhia de amigos, preciso admitir que essa providncia do Islam dirigida para o benefcio da sociedade. Se algum pretender acusar uma mulher, dever apresentar provas judiciais; de outro modo, as conjecturas que mancharem a honra dela, sero punidas com sanes severas. 251. A proibio das bebidas alcolicas uma das caractersticas mais conhecidas do Islam. Foi gradativamente que o Alcoro a imps: "Interrogar-te-o acerca da bebida inebriante e do jogo de azar; dize-lhes: 'Em ambos radicam-se benefcios e malefcios para o homem; porm, os seus malefcios so maiores do que os seus benefcios." (2a Surata, versculo 219). E novamente: " crentes, no vos deis orao quando vos achardes brios, at que saibais o que dizeis..." (4a Surata, versculo 43). E finalmente: " crentes, a bebida inebriante, os jogos de azar, a dedicao s pedras e a adivinhao com setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-as, pois, para que prospereis. Satans s ambiciona infundirvos a inimizade e o rancor, mediante a bebida inebriante e o jogo de azar, bem como apartarvos da recordao de Deus e da orao. No desisti-reis disso?" (5a Surata, versculos 9091). No passar despercebido que, neste ltimo versculo, o Alcoro inclui as bebidas alcolicas e a idolatria na mesma categoria. Durante a sua vida, o Profeta Mohammad aplicava quarenta chibatadas queles que violassem esta injuno. O Califa Omar dobrou esse castigo, argumentando que o brio tende loquacidade obscena, com a qual calunia a castidade das mulheres, crime pelo qual o Alcoro imps, como punio, oitenta chibatadas; portanto, as bebidas alcolicas deveriam sofrer a mesma sano. Quantos enormes prejuzos no seriam evitados, e quantos lares no recuperariam a paz, se a bebida, to perigosa sade e moral, fosse deixada de lado! 252. Entre os atos, para os quais no foi prescrita nenhuma pena especfica, mas que so deixados a critrio do juiz, podemos mencionar os jogos de azar de todas as espcies (incluindo as loterias, apostas em corridas, etc.). Quem desconhece as tragdias causadas pelos cassinos? Quantos lares j no foram arruinados, pela v esperana de um ganho fcil - e, portanto, ganho ilcito? As loterias, organizadas em escala nacional, gradativamente, deterioram a distribuio igualitria das riquezas do pas, provando ser a fonte de inmeros males econmicos. E tambm afetam a poltica. 253. Em sua impacincia para depurar a sociedade, e acima de tudo, a administrao pblica, da corrupo, o Profeta empregou as formas mais severas de condenao: "Aquele que recebe, e aquele que oferece o suborno, iro ambos para o Inferno". Certo dia, um coletor de impostos prestou contas ao Profeta, dizendo: "Estas aqui so as contribuies pblicas, e estas aqui, gratificaes, que as pessoas me ofereceram." Enfurecendo-se, o Profeta subiu ao plpito da sua mesquita e bradou: "Que estes coletores de impostos fiquem na casa de suas mes, para ver se lhes sero dadas gratificaes por isso!" Sem o conhecimento do seu marido, certo dia, a esposa do Califa Omar mandou, por um mensageiro oficial, que seguia para Bizncio, um presente para a esposa do imperador que, por sua vez, mandou-lhe um colar precioso. Quando o Califa ficou sabendo do episdio,

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confiscou o colar, em favor do Errio Pblico, e indenizou a sua mulher no valor do presente que ela havia mandado imperatriz. 254.Para melhorar a moral pblica, o Profeta disse certo dia: "No insultem o tempo; pois a Deus que insultam, pois a sucesso de noites e de dias provm d'Ele." Esta admoestao merece ser ponderada at pelos nossos contemporneos. Afinal, que proveito nos proporciona a nossa maledicncia freqente, durante o dia, se no for para provar a nossa prpria estupidez? 255.O Islam no exige o impossvel; ele procura, to-somente, um constante aperfeioamento da moral humana, em todos os caminhos da vida, atravs dos prprios indivduos, membros das coletividades. E a responsabilidade, nesse processo, ser sempre pessoal. Assim, o Alcoro diz: "Deus no impe a nenhuma alma uma carga superior s suas foras. Beneficiar-se- com o bem quem o tiver feito, e sofrer o mal quem o tiver cometido." (2a Surata, versculo 286). Um esprito nobre no se permite o mal, sob o pretexto de que outros o praticam. Ao invs de imitar os vcios dos outros, devemos, pelo contrrio, servir de exemplo do bem e da integridade de carter. 256.Podemos tecer alguns comentrios sobre a conduta social em geral. Com relao aos direitos da boa vizinhana, o Profeta Mohammad assim falou: "Gabriel, tantas vezes e to veementemente insistiu sobre os direitos dos vizinhos, que eu temi fosse ele conceder-lhes os direitos de herana, em igualdade de condies com os parentes mais prximos do falecido." Cota-se que, certo judeu vivia na vizinhana do Profeta, em Madina, e que o prprio Profeta serviu de exemplo de como um muulmano devia tratar os seus vizinhos no-muulmanos. Entre outros atos dirios de cortesia, o Profeta costumava visitar a casa do judeu, caso ele adoecesse, para saber da sua sade e oferecer a sua ajuda. No que respeita s relaes dirias para com terceiros, dizia o Profeta: "Nenhum de vocs realmente crente, se no lhe apraz que o seu irmo tenha as mesmas coisas, de que gosta para si prprio." E tambm: "O melhor homem aquele que faz o bem aos outros." O Alcoro reporta-se a um caso concreto, quele dos primeiros muulmanos de Madina, que estenderam a sua hospitalidade aos refugiados de Makka, e os cita como exemplo do Islam posto em prtica: "Preferem-nos (aos refugiados), em detrimento de si mesmos." (59a Surata, versculo 9). 257. Para terminar: " crentes, sede justiceiros, fiis testemunhas por amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra os vossos achegados, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe julg-los." (4a Surata, versculo!35) SISTEMA POLTICO DO ISLAM Sendo a concepo islmica da vida uma coordenao entre o corpo e a alma, era natural que um relacionamento muito ntimo se estabelecesse entre a religio e a poltica, entre a mesquita e o palcio do governo. Em sua concepo social, o Islam "comunal". Ele prefere uma vida social, exige a orao coletiva e em congregao, durante a qual todos se voltam na mesma direo (a da localizao da Caaba), o jejum conjunto e simultneo, em todo o mundo, e a visitao da Casa de Deus (a Caaba), como um dos principais deveres de todos os muulmanos, homens e mulheres. Enfatiza a responsabilidade estritamente pessoal, e no descuida do desenvolvimento do indivduo, ao mesmo tempo em que organiza todos os indivduos numa nica e integral comunidade muulmana. A mesma lei regula as atividades de todos, independentemente de classe ou pas; e, como veremos, todos os fiis do mundo juram fidelidade ao mesmo chefe, o Califa. Nacionalidade 259. Na sociedade humana constataram-se, em revezamento, duas tendncias contraditrias: a centrpeta e a centrfuga. Por um lado, indivduos diferentes, se agrupam, por meio do casamento, famlias, tribos, Cidades-Estado, O profeta do Islam 59

Estados e Imprios, s vezes voluntariamente, outras por compulso. Por outro lado, descendendo do mesmo casal e dos mesmos ancestrais, grupos se destacam de unidades maiores, para levar vidas separadas e independentes, distantes dos seus parentes; e esta separao ocorre, s vezes, amigavelmente, para desenvolver meios de vida em outro lugar, e assim aliviar a carga de alguma localidade que tenha dificuldade em prover a subsistncia para todos, enquanto que, outras vezes, tais separaes so ditadas por paixes, disputas e vrios outros motivos. 260. Apesar do pensamento quase unnime de que todas as raas humanas tm a mesma origem, dois fatores tm contribudo, poderosamente, para acentuar a diversidade: a morte e a distncia. O homem est instintivamente ligado a parentes e ancestrais, porm, este fator de unio desaparece com a morte do parente em comum; e a noo do relacionamento entre os membros sobreviventes, cujo nmero se multiplica diariamente, tem uma importncia que se torna gradativamente menos eficaz. No que diz respeito distncia, ela no somente nos faz esquecer os elos de relacionamento, mas tambm, como a histria tem mostrado, cria obstculos insuperveis. Deixamos de falar a mesma lngua, de ter os mesmos interesses ou de defender os mesmos valores. 261.Quando surgiu o Islam, no 7 sculo da era crist, as diferenas e preconceitos de raa, lngua, local de nascimento e outras, eram a regra, em vez de a exceo; to enraizadas se tomaram tais noes, que se instituram quase que como instintos naturais. Era assim por toda a parte do mundo, na Arbia, na Europa, na sia, na Amrica e alhures. O Islam comeou por classificar essas noes como caractersticas negativas da humanidade, tentando trazer-lhes uma cura. 262.Os laos unificadores de famlia, de cl, e at de tribo, provaram-se fracos demais, para servir s necessidades de defesa e de segurana de um mundo, onde o egosmo e a cobia tinham gerado guerras inevitveis, de todos contra todos os demais. s vezes, criavam-se grupos maiores, pelo uso da fora, por guerreiros e imperadores. Fracassando, porm, em criar uma identidade de interesses entre a totalidade dos seus sditos, estas unies artificiais estavam constantemente ameaadas de desintegrao. 263.Sem nos envolvermos com a histria de milhares de anos da evoluo desse aspecto da sociedade humana, seria suficiente notar que, no nosso prprio tempo, a idia do nacionalismo ilustra claramente este ponto. Se a nacionalidade se basear na identidade da lngua, da raa ou do lugar de nascimento, evidente que far com que o problema dos estrangeiros persista infindavelmente, e tal nacionalidade ser por demais restrita, jamais chegando a englobar o mundo todo; e se os estrangeiros no forem assimilados, sempre haver o risco de conflitos e guerras. Alis, o lime da nacionalidade no , de modo algum, um vnculo seguro, j que dois irmos podem ser inimigos um do outro, enquanto que, dois estranhos, que tenham uma ideologia em comum, sero amigos. 264.O Alcoro rejeitou qualquer forma de superioridade, derivada da lngua, da cor da pele ou de qualquer outra incidncia inescapvel da natureza), reconhecendo a superioridade dos indivduos somente com base na devoo. Uma ideologia, comum a todos, a base da "nacionalidade", entre os muulmanos, e o Islam essa ideologia. No falaremos de religies que no admitem a converso. Entre as religies de aplicao universal, o Islam se distingue, pelo fato de no exigir a renncia ao mundo, mas insistir no crescimento e na operao simultnea do corpo e da alma. O passado demonstrou que os muulmanos assimilaram este ideal supra-racial e supra-regional de irmandade, e que este sentimento uma fora viva, que existe entre eles, at aos dias atuais. 265. A naturalizao uma alternativa, hoje admitida pelas "naes", mas naturalizar-se em um novo idioma, em uma nova cor da pele e numa nova terra, no to fcil, quanto o aderir a uma nova ideologia. Para os outros, a nacionalidade essencialmente um acidente inevitvel da natureza; no Islam, uma coisa que depende, exclusivamente, da vontade e do arbtrio do indivduo.

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Meios de Universalizao 266. Alm dos meios j mencionados, ou seja, a existncia de uma mesma lei para todos, uma nica direo em que se voltar nas oraes, o mesmo lugar de encontro, na peregrinao universal, etc., a instituio do califato universal tem um papel muito especial. 267. Mohammad, de memria extraordinria, proclamou-se mensageiro de Deus, enviado totalidade dos seres humanos, e tambm o ltimo de tais mensageiros, por todos os tempos, at ao fim do mundo. Seus ensinamentos aboliram as desigualdades de raa e de classe. Alm do mais, o prprio Profeta exercia todos os poderes, espirituais, seculares e outros, na comunidade que organizou como Estado e dotou de todos os seus organismos. Essa acumulao de poderes foi passada como herana, aps a sua morte, aos seus sucessores no Estado, com a diferena de que esses sucessores no eram profetas, e portanto, no recebiam revelaes divinas. O Profeta Mohammad tinha sempre insistido na necessidade da vida comunitria, a ponto de ter declarado que "aquele que falecer sem conhecer o seu Imam (califa), morrer pago." Ele tambm insistia na unidade e solidariedade da comunidade muulmana, dizendo que "aquele que dela se distancia vai para o Inferno." 268.Mesmo no tempo em que o Profeta vivia, havia indivduos, e at grupos de muulmanos, que viviam voluntariamente, ou sob compulso, alm das fronteiras do Estado Islmico, por exemplo, na Abissnia, e em Makka (antes da sua conquista pelo Profeta). Algumas das regies no-muulmanas desconheciam a tolerncia religiosa, e perseguiam a Cidade-Estado de Madina (como Makka e o Imprio Bizantino). Outras, como a Abissnia crist, praticavam uma poltica liberal, em assuntos da conscincia. 269.Como acabamos de ver, o califa herdara do Profeta o exerccio do poder duplo, espiritual-secular, e presidia a celebrao dos cultos de orao na mesquita, ao mesmo tempo em que era o Chefe de Estado, nos assuntos seculares. 270. Em reconhecimento ao Profeta, costumava-se jurar fidelidade (bafa, o pacto de obedincia), fazendo o mesmo perante os califas, no momento em que estes eram eleitos. A base da organizao estatal um pacto, convencionado entre o governante e os governados. Na prtica, somente as pessoas que so as mais representativas da populao, prestam esse juramento de aliana. Tal nomeao sob pacto implica, claro, a possibilidade da anulao do pacto e da deposio do governante, pelas mesmas personalidades representativas. 271.Foi em virtude de ser o mensageiro de Deus, que o Profeta Mohammad dirigiu a sua comunidade; e a lei que ele promulgou e deixou para a posteridade, foi igualmente de inspirao divina. A soberania de Deus continuou a existir para os seus sucessores, como uma realidade, na sua esfera de competncia, pois a eles eram os sucessores do Profeta de Deus. Mas, para eles, no existia qualquer possibilidade de receber revelaes divinas; e assim, os seus poderes, em matria de legislao, foram limitados; eles no podiam revogar as leis, estabelecidas pelo Profeta, em nome de Deus; podiam, entretanto, interpretar essas leis, e legislar, nos casos em que a lei do tempo do Profeta era silente. Em outras palavras, o Califa no podia ser um tirano, pelo menos em matria de legislao; ele era um lder constitucional, e to sujeito s leis do pas quanto qualquer outro habitante comum do Estado. A tradio, criada pelo prprio Profeta, responsvel pelo fato de que o Chefe do Estado Muulmano no pode ficar acima da lei; e a histria mostrou que os califas podiam ser sempre intimados, mesmo pelo mais humilde dos sditos, e tambm pelos no-muulmanos, a aparecer nos tribunais do pas, desde os tempos de Abu Bakr (o primeiro califa) at aos nossos dias. 272.A teoria e a prtica do califado no tm, entretanto, sido sempre as mesmas, na sociedade muulmana. Ser til um rpido esboo dessa histria, para uma melhor compreenso da posio atual.

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O Califado 273. O Alcoro fala de reis, tanto bons como maus, mas jamais fala de outra forma de governo, tal como uma repblica. O fato de terem havido divergncias de opinio, por ocasio da morte do Profeta, mostra que ele no havia deixado instrues categricas e precisas para a sua sucesso. Certos grupos desejavam que o poder estatal permanecesse, por hereditariedade, na famlia dele; e como ele no havia deixado nenhum herdeiro homem, seu primo 'Ali era o parente mais prximo, que o sucederia. Outros desejavam uma eleio "ad hoc" individual; e nesse grupo, havia divergncia quanto ao candidato a ser escolhido. Uma maioria irresistvel organizou-se, em favor de uma eleio. A forma de governo, assim instituda, ficou no plano intermedirio entre uma monarquia hereditria e uma repblica; o califa foi eleito para um mandato vitalcio. Se o fato de ocorrer a eleio tornou o sistema de governo semelhante ao da repblica, a durao do poder era igual de uma monarquia. Desde o comeo, houveram dissidncias em relao aos califas eleitos; mais tarde, houve at pretendentes rivais, que causaram, algumas vezes, o derramamento de sangue na comunidade. Tempos mais tarde, o poder foi mantido por uma dinastia. Desse modo, os omadas foram substitudos pelos abssidas; estes ltimos no conseguiram obter a adeso da longnqua provncia da Espanha, onde dinastias independentes, de governantes muulmanos, detinham poderes soberanos, sem entretanto, jamais ousar adotar o ttulo de "califa". Foram necessrios mais dois sculos para que o mundo muulmano viesse a ter uma multiplicidade de califas, em Bagd, em Crdova e no Cairo (fatmidas). Os turcos, ao se converterem ao Islam, introduziram nele um fator novo. Primeiramente, forneceram soldados e, em seguida, comandantes, que se transformaram no verdadeiro poder de governo do Estado. Lado a lado com os califas, apareceu um "comandante dos comandantes" e mais tarde um "sulto". A autoridade do Estado foi dividida e a administrao ficou nas mos do sulto, que governava em nome do califa. Isto gerou ganncia e suscitou invejas; diversos prncipes tornaram-se independentes, produzindo "dinastias" de governadores, as quais, por sua vez, eram substitudas por outros aventureiros; e o califa no tinha opo, a no ser ratificar os fatos consumados, onde quer que acontecessem. O califado do Cairo foi o primeiro a desaparecer; e este reino foi assumido por uma dinastia de governadores turco-curdos, que reconheceu o califado de Bagd. Quando este ltimo foi devastado por trtaros pagos, a sede do califado foi transferida para o Cairo. Mais tarde, os turcos otomanos conquistaram o Egito, e aboliram a dinastia neo-abssida de califas, que se instalara ali. Aps algum tempo, o califado espanhol rendeu-se aos conquistadores cristos, e reconstituiu o ca-11 lado no Marrocos. A Istambul dos turcos, e a Dlhi dos mongis tambm pretenderam o califado; entretanto, por maiores que os seus imprios fossem, as suas pretenses foram reconhecidas, somente, nos limites dos seus respectivos domnios. Antes desses dois houve, pelo menos, uma reivindicao da qualificao obrigatria de o califa ser um coraixita, isto , um descendente dos rabes de Makka, do tempo do Profeta. Nem os turcos, nem os mongis, preenchiam esta condio, mas voltaremos a este ponto mais adiante. Os mongis foram destitudos do poder, na ndia, pelos ingleses; o califa turco de Istambul foi, mais tarde, deposto, pelos seus prprios sditos, que no s no escolheram uma forma republicana de governo, como no conservaram a dignidade do califado para o chefe de Estado. Os poderes e privilgios do califa foram, nominalmente, confirmados pela Grande Assemblia Nacional, no sendo, entretanto, o posto, nem reivindicado, nem desempenhado por ele. O ltimo califa turco, 'Abdulmajid XI, o centsimo depois do Profeta, morreu no exlio, como imigrante, em Paris. Nesse meio tempo, o califado do Marrocos tornou-se um protetorado da Frana. 274.Cabem, aqui, algumas observaes, que nos surgem, em relao a tudo isto, O Profeta vaticinou que, depois dele, o califado s continuaria por trinta anos, e que, passado esse tempo, seguir-se-ia um reinado "mordaz". Outra fonte atribui ao Profeta um dito, no sentido de que o califado pertence tribo Coraix. O contexto dessa ltima orientao desconhecido; mas o que o prprio Profeta

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praticou no parece confirmar o carter obrigatrio de tal qualificao. Pois a histria mostra que, desde a sua chegada a Madina, e da criao da Cidade-Estado naquela localidade, o Profeta deixou a sua metrpole pelo menos umas vinte e cinco vezes, no s em expedies militares, para defender o territrio estatal, como tambm em viagens com propsitos pacficos (como a peregrinao). Em todas essas ocasies, ele nomeou, sempre, um sucessor em Madina, porm nunca escolhia a mesma pessoa, para desempenhar esse governo interino. Encontramos entre esses sucessores, chamados de khalifa ou califa, madinenses, coraixitas, quinanitas e outros; houve at um deles que era cego. No tempo da sua ultima viagem, quando ele empreendeu a peregrinao, trs meses antes da sua morte, foi uma pessoa cega que ficou como "califa", na metrpole. Outro ponto, a ser notado, que, quando da eleio de Abu Bakr como califa, havia uma proposta para um governo conjunto, com dois califas funcionando simultaneamente. Por razes prticas, essa proposta foi rejeitada. , entretanto, uma das formas possveis de governo muulmano, uma vez que reconhecida pelo Alcoro, que se refere a Aaro associado a Moiss no poder do Estado, e porque esta forma foi preservada pelo prprio Profeta no Om, onde Jaifar e 'Abd, que governavam juntos, se haviam convertido ao Islam. 275.O califa universal no existe, hoje em dia, entre os muulmanos; entretanto, as massas continuam a aspirar a isso. A existncia muito independente dos muulmanos por demais sujeita a reconquistas fragmentrias. Antes de restaurar a instituio de um califa universal, possvel que se tivesse de recorrer aos precedentes, estabelecidos no tempo do Profeta, de modo a evitar rivalidades e suscetibilidades regionais; poder-se-ia vir a ter um "Conselho do Califado", composto pelos chefes de todos os Estados muulmanos, os sunnitas junto com os chi'itas, os coraixitas junto comos no-coraixitas; e, por rodzio, cada membro poderia presidir o Conselho por, digamos, um ano de mandato. Devores do Estado 276.Os deveres e funes de um Estado muulmano parecem ser quatro: Executivo (para a administrao civil e militar), Legislativo, Judicirio e Cultural. 277.O Executivo no exige um exame muito apurado; evidente, por si s, e vlido em qualquer lugar do mundo. A soberania cabe a Deus, e trata-se de uma custdia, administrada pelo homem, para o bem-estar de todos, sem exceo. 278.J mencionamos as restries de competncia legislativa, existentes na sociedade islmica, luz do fato de que nesta existe o Alcoro, Palavra de Deus, que a fonte de lei para todas as sendas da vida, espirituais e temporais. 279.No domnio do Judicirio, j destacamos a igualdade de todos os homens perante a lei, da qual nem o chefe de Estado est isento, do mesmo modo que os seus sditos. O Alcoro ordenou outra importante disposio: os habitantes nomuulmanos do Estado Islmico desfrutam de uma autonomia judicial. Cada comunidade tem os seus prprios tribunais, os seus prprios juzes, administra as suas prprias leis, em todas as atividades da vida, tanto cveis como penais. O Alcoro diz que os judeus devem aplicar a lei da Tara, e os cristos as do Evangelho. Vale dizer que, no caso de conflitos entre as leis, onde as partes de um litgio pertencem a comunidades diferentes, disposies especiais devero resolver as dificuldades na escolha das leis, bem como dos juzes, fazendo com que uma espcie de lei internacional regule tais casos. 280.Por dever cultural, queremos dizer a prpria razo de ser do Islam, que pretende que somente a Palavra de Deus prevalea neste mundo. dever de cada um e de todos os indivduos muulmanos, e em conseqncia, do governo muulmano, no s acatar a lei divina, no comportamento dirio, mas tambm organizar as suas misses estrangeiras, de maneira a dar conhecimento aos outros daquilo que o Islam representa e defende. O princpio bsico, como diz o Alcoro, o de que "No h imposio quanto religio." Longe de significar uma letargia e uma indiferena, este impe uma batalha perptua e desinteressada, para persuadir os outros da validade do Islam.

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Forma de Governo 281. O Islam no d muita importncia forma externa de governo; ele se satisfaz, desde que o seu (do governo) objetivo seja o bem-estar do ser humano em ambos os mundos, e desde que seja aplicada a lei divina. Assim, a questo constitucional assume um papel secundrio, e, como j mencionamos, uma repblica, uma monarquia, uma junta governativa, entre outras formas, so todas vlidas, na comunidade islmica. 282. Se este objetivo alcanado por um nico chefe, aceito. Se, em dado tempo, em determinadas circunstncias, nem todas as qualidades necessrias a um "comandante dos fiis" ou califa, so encontradas, juntas, na mesma pessoa, admite-se, voluntariamente, a diviso do poder, tambm para o melhor funcionamento do governo. Podemos citar o famoso caso, relatado pelo Alcoro (2a Surata, versculos 246-247): A certo profeta, anterior a Mohammad, foi solicitado, pelo povo, que escolhesse, para eles, um rei, que governasse junto com ele, de modo que pudesse,m guerrear, sob a sua liderana, contra o inimigo, que os havia expulso dos seus lares e os separado das suas famlias. A designao de um rei, na presena de e em acrscimo ao profeta, e at com a intermediao deste ltimo, nos mostra a que ponto podemos chegar nesta direo. A diviso , desse modo, estabelecida, entre as funes espirituais e as seculares, sem que se tolere o poder arbitrrio de qualquer delas; a poltica e o rei permanecem to sujeitos lei divina quanto o culto e o profeta. A fonte de autoridade e os cdigos de leis permanecem os mesmos; somente a aplicao da lei e a execuo das disposies necessrias que cabem a pessoas diferentes. mais uma questo de especializao, do que de separao, entre os dois aspectos da vida. Deliberaes Consultivas 283.A importncia e a utilidade da consulta ainda no puderam ser suficientemente destacadas. O Alcoro manda, repetidamente, que os muulmanos tomem as suas decises, s depois de recorrer consulta, seja o assunto matria pblica ou privada. A prtica do Profeta reforou essa disposio. Pois, apesar da excepcional virtude de ser guiado pelas revelaes divinas, o Profeta Mohammad sempre consultou os seus companheiros, e os representantes das tribos aliadas, antes de tomar as suas decises. Os primeiros califas no eram defensores menos ardentes da instituio da consulta. 284.Tambm a esse respeito, o Alcoro no determina mtodos rgidos e precisos. O nmero, a forma de eleio, a durao do mandato, etc., so deixados a critrio dos lderes de cada poca e de cada pas. O que importante que cada um se cerque de personalidades representativas, que desfrutem da confiana daqueles que elas representam, e possuam integridade de carter. 285.O Alcoro tambm falou de um tipo de representao proporcional, quando descrevia a seleo dos setenta representantes do povo, por Moiss, a serem recebidos na presena de Deus (7a Surata, versculo 155). Relaes Exteriores 286.As relaes com os pases estrangeiros se baseiam naquilo que atualmente chamado de direito internacional. As regras de conduta, nesse setor, evoluem muito mais lentamente do que as do comportamento mtuo dentro de um grupo social. Na poca pr-islmica, o direito internacional no tinha existncia independente; ele fazia parte da poltica e era dependente da vontade e do desejo do chefe de Estado. Poucos eram os direitos, reconhecidos, para os amigos estrangeiros, menos ainda para os inimigos. 287.Podemos dar relevo ao fato histrico de que foram os muulmanos que, no somente desenvolveram o direito internacional, o primeiro no mundo, como matria parte, mas tambm o integraram jurisprudncia (ao invs de O profeta do Islam 64

poltica). Eles compuseram monografias especiais sobre o assunto, sob o nome de siyar (conduta, i.e., do governante), e tambm falaram a respeito disso nos tratados gerais de direito. Para os que deram origem a estes estudos (do comeo do segundo sculo da Hgira/8 sculo da Era Crist), a questo da guerra fazia parte da lei penal. Assim, depois de discutir o banditismo e os assaltos de estrada entre os povos locais, os juristas falavam, logicamente, das atividades parecidas no estrangeiro, exigindo uma maior mobilizao das foras da ordem. Porm, a incluso da guerra no captulo da legislao penal, significa, inequivocamente, que os seus efeitos eram vistos como assunto jurdico, pela qual os acusados tinham o direito de se defender perante um tribunal judicirio. 288.O princpio bsico do sistema de relaes internacionais do Islam, no dizer dos juristas, o de que "os muulmanos e os no-muulmanos so iguais (sawa') em face dos sofrimentos deste mundo". Na Antigidade, os gregos, por exemplo, tinham a concepo de que existia uma lei internacional, que regulava as relaes somente entre as cidades-Estado gregas; quanto aos brbaros, a natureza os tinha destinado, dizia Aristteles, a ser escravos dos gregos. Era, portanto, uma atitude arbitrria, e no uma lei, o que regulava as relaes entre eles. Os antigos hindus tinham uma idia parecida, e o dogma da diviso da humanidade em castas, junto com a noo da intocabilidade, tornava o futuro dos vencidos ainda mais incerto. Os romanos reconheciam alguns direitos dos seus amigos estrangeiros; mas, para o resto do mundo, no havia mais do que a discriminao e o jugo arbitrrio, que mudava conforme a ndole ou o humor dos comandantes ou os tempos que corriam. A lei judaica acreditava que Deus havia ordenado a exterminao dos amalecitas (habitantes da Palestina); e que, ao resto do mundo, poderia ser permitido sobreviver, desde que pagasse tributos e servisse os judeus. At 1856, os ocidentais reservavam a aplicao do direito internacional aos povos cristos; e, mesmo tendo, desde ento, feito uma distino entre povos civilizados e nocivilizados, estes ltimos continuam a no ter quaisquer direitos. Na histria das leis internacionais, os muulmanos foram os primeiros - e at aqui os nicos - a admitir os direitos dos estrangeiros, sem qualquer discriminao ou reserva. 289. O primeiro Estado muulmano foi fundado e governado pelo Profeta. Era a Cidade-Estado de Madina, uma confederao de vilas autnomas, habitadas por muulmanos, judeus, rabes pagos, e, possivelmente, um punhado de cristos. A prpria natureza desse Estado exigia uma tolerncia religiosa, que foi formalmente admitida na sua constituio, documento que sobreviveu at aos nossos dias. Os primeiros tratados de aliana defensiva foram feitos com no-muulmanos, e foram sempre escrupulosamente cumpridos. O Alcoro insiste, de maneira enrgica, na obrigao de se cumprirem as promessas feitas e de faz-lo com justia e correo (impondo, em caso contrrio, punies na Outra Vida). 290. As diferentes fontes das regras de conduta internacionais compreendem, no somente a legislao internacional, mas tambm os tratados com os estrangeiros, etc. 291.Os juristas tm insistido de tal maneira na importncia da palavra empenhada, que dizem que, se um estrangeiro obtiver permisso e ingressar em territrio islmico, por um perodo determinado, e se nesse meio tempo ocorrer uma guerra, entre o governo muulmano e o da nao do dito estrangeiro, a segurana deste no poder ser afetada; ele poder permanecer, tranqilamente, at expirar o visto da sua permanncia; e no somente poder retornar a salvo e em segurana para o seu lar, como tambm levar com ele todos os seus bens e ganhos. Alm do mais, durante a sua permanncia, desfrutar da proteo das cortes, do mesmo modo que ela lhe era garantida antes da guerra. 292.A pessoa do embaixador considerada imune a toda a violao, mesmo que ele seja portador de uma mensagem desagradvel. Ele desfruta da liberdade de credo, e de segurana de estadia e de retorno. 293.A questo da jurisdio tambm comporta certas peculiaridades. Os estrangeiros, residentes em territrio islmico, esto sujeitos jurisdio muulmana, porm no lei muulmana, uma vez que o Islam tolera, em

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seu territrio, a multiplicidade de leis, com poderes judicirios autnomos para cada comunidade. Um estranho estaria, portanto, sob a jurisdio do seu prprio tribunal confessional. Se ele fosse cristo, judeu ou de outro credo qualquer, e se a outra parte litigante professasse a mesma f e costumes - no importando se esta parte fosse sdita do Estado Muulmano ou outro estrangeiro - o caso seria decidido, de acordo com as leis prprias dos litigantes. Quanto aos casos em que os litigantes so de comunidades diferentes, a questo j foi examinada acima. Entretanto, sempre admissvel, legalmente, a um no-muulmano, renunciar a esse privilgio, em favor de um tribunal islmico, desde que ambas as partes do litgio concordem. Em tal eventualidade, ser aplicada a lei islmica. preciso ressalvar que a preocupao com a legalidade, forou os juristas muulmanos a admitir que se um crime for cometido, mesmo contra um muulmano, que est sujeito ao Estado Muulmano, por um estrangeiro, num pas estrangeiro, e este mesmo estrangeiro vier, posterior e pacificamente a um territrio muulmano, ele no ser submetido aos tribunais islmicos, que no tm competncia para considerar casos que tenham ocorrido fora do territrio das suas jurisdies. 294. A lei islmica no admite isenes, em favor do chefe de Estado, o qual est to sujeito jurisdio dos tribunais quanto qualquer outro habitante do pas. Se o chefe do Estado Muulmano no desfruta de tais privilgios (injustos) em seu prprio pas, no temos porque esperar que tais privilgios sejam dispensados a soberanos ou a embaixadores estrangeiros. Todo o respeito, adequado qualidade de hspedes e dignidade de suas posies, lhes prestado, mas isto no os coloca acima da lei e da justia. 295.Diversos casos dos tempos clssicos retratam uma outra caracterstica peculiar da justia islmica. Em caso de litgios, eram mantidos refns, por ambas as partes, para garantir o cumprimento dos tratados, estipulando-se, explicitamente, que se uma das partes viesse a assassinar os refns, que haviam sido cedidos pela outra, a esta caberia o direito de se vingar, sobre os refns que, por sua vez, detinha. Este tipo de situao j aconteceu, tendo os juristas muulmanos, entretanto, observado unanimemente, que os refns inimigos no poderiam ser executados, porque a perfdia e a traio tinham sido cometidas pelo seu governante, e no pelas pessoas desses refns; e o Alcoro probe, formalmente, que se aplique qualquer punio por delegao, ou que se inflija represlia a quem quer que seja, pelo crime de outrem. 296.A lei muulmana de guerra humana. Ela distingue entre os beligerantes e os combatentes; ela no permite a matana dos menores, das mulheres, dos idosos, dos doentes, nem dos monges; as dvidas, em favor dos cidados do pas inimigo, no so afetadas pela declarao de guerra: toda a matana e devastao, alm do mnimo indispensvel, proibida; os prisioneiros so bem tratados, e os seus atos de belicosidade no so considerados criminosos. Com o objetivo de reduzir as tentaes dos soldados conquistadores, o produto do saque no cabe quele que o toma, e sim ao governo, que centraliza os despojos e os redistribui, na proporo de quatro - quintos para os participantes da expedio e um quinto para os cofres do governo; as partes de um soldado e do comandante-em-chefe so iguais. 297 Em um trecho interessante, o Alcoro exorta paz, e diz: "Se eles se inclinam para a paz, inclina-te tu tambm para ela e encomenda-te a Deus, porque Ele o Oniouvinte, o Sapientssimo." (8a Surata, versculo 6). 298.O Alcoro atribui tal importncia palavra empenhada, que no hesita em dar-lhe preferncia, acima do interesse material da comunidade muulmana. Assim, ensina-nos a lei islmica da neutralidade, nos seguintes termos: "Quanto aos crentes que no migraram, no vos tocar proteg-los, at que o faam. Mas, se vos pedirem socorro, em nome da religio, estareis obrigados a

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prest-lo, salvo se for contra povos com os quais tenhais tratados; sabei que Deus bem v tudo quanto fazeis." (8a Surata, versculo 72). Concluso 299.Resumindo, o Islam pretende estabelecer uma nova comunidade mundial, com igualdade completa entre os povos, sem distino de raa, classe, ou nao. Procura converter por persuaso, no permitindo qualquer compulso a credos religiosos, devendo permanecer, cada indivduo, pessoalmente, responsvel perante Deus. Para o Islam, governo significa custdia, um servio, no qual os funcionrios so servos do povo. De acordo com ele, dever de todos os indivduos fazer um constante esforo para disseminar o bem e prevenir o mal; e Deus nos julga pelos nossos atos e pelas nossas intenes.

O SISTEMA JUDICIRIO DO ISLAM Contribuies Especiais dos Muulmanos 300.A lei existe, na sociedade humana, desde tempos imemoriais. Toda a raa, religio, ou grupo de homens, trouxe alguma contribuio a essa esfera. A contribuio, feita pelos muulmanos, to rica, quanto meritria e valiosa. 301.Todos os povos antigos tiveram as suas leis peculiares e prprias. Entretanto, parece que jamais se tinha pensado, antes de Ach-Chaf'i (150204 da Hgira/767-820 d.C.), numa cincia da lei, abstrata na existncia e distinta das leis e dos cdigos. A obra desse jurista, Risla, designa essa cincia pelo expressivo ttulo de "Razes da Lei", advindo da os diversos ramos da regulamentao da conduta humana. Esta cincia, chamada da para a frente de Usul-ul-Fiquih, pelos muulmanos, trata, simultaneamente, da filosofia da lei, da fonte das regras, e dos princpios da legislao, interpretao e aplicao dos textos legais. As leis, i., regulamentos, so chamadas de "ramos" (fur) dessa rvore. A Inteno do Ato 302.Entre as novidades, no domnio dos conceitos fundamentais da lei, podemos apontar a importncia dada ao conceito de motivo e inteno (niy) dos atos. Esta noo se baseia no clebre parecer do Profeta do Islam: Os atos devem ser julgados de acordo com as intenes." Desde ento, a infrao ou crime intencional e o ato involuntrio, no tm sido tratados de maneira igual pelos tribunais. A Constituio Escrita do Estado 303. to interessante quanto inspirador, observar que, j na primeira revelao (96a Surata, versculos 1-5) recebida pelo Profeta do Islam, que era uma pessoa iletrada, constava o engrandecimento do clamo, como meio de conhecimento das coisas ignoradas, e como uma graa de Deus. No nos surpreende que, quando o Profeta Mohammad dotou o seu povo de um organismo estatal, criado do nada, ele tenha promulgado uma constituio escrita para esse Estado, que era, inicialmente, uma Cidade-Estado, mas, meros dez anos mais tarde, quando o seu fundador morria, j se estendia por toda a Pennsula Arbica e pela parte do sul do Iraque e da Palestina. Aps outros quinze anos, durante o califado de Otman, ocorreu uma penetrao fantstica dos exrcitos muulmanos na Andaluzia (Espanha), por um lado e no Turquesto chins, pelo outro, atravs dos pases intermedirios. Essa constituio escrita, preparada pelo Profeta Mohammad, contendo 52 clusulas, sobreviveu, intacta, at aos nossos dias. Ela trata de uma variedade de questes, tais como os direitos e deveres que dizem respeito ao governante e aos governados, legislao, administrao da justia, organizao da defesa, tratamento a ser dispensado aos sditos no-muulmanos, seguro social, baseado na mutualidade, e outros

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requisitos daquela poca. O Ato (constitucional) data de 622 da Era Crist, i.e., do primeiro ano da Hgira. A Lei Internacional Universal 304. A guerra, que infelizmente sempre tem sido freqente, entre os membros da famlia humana, a ocasio em que se est menos disposto a conduzir-se racionalmente e a praticar a justia, principalmente sobre os prprios sditos, em favor do nosso adversrio. Como isto, na verdade, uma questo de vida ou morte, uma batalha pela prpria sobrevivncia, na qual o menor deslize ou erro pode levar a conseqncias perigosas, os soberanos e chefes de Estado sempre reivindicaram o privilgio de decidir, a seu prprio critrio, as medidas a serem aplicadas ao inimigo. A cincia, relacionada a esse comportamento dos soberanos independentes, existe desde os tempos mais remotos; mas fazia parte da poltica e era mera prudncia, quando muito, guiada pela experincia. Os muulmanos parecem ter sido os primeiros a separar esta cincia do direito internacional pblico das Vontades e desejos mutveis dos governantes dos Estados, e a disp-la numa base puramente legal. Alm do mais, foram eles que deixaram para a posteridade os tratados mais antigos existentes, sobre o direito internacional, desenvolvido como uma cincia independente. Eles a chamam de siyar, ou seja, conduta do soberano. E mais, nos cdigos de leis convencionais, fala-se desse assunto como integrante da lei da terra. Alis, fala-se dele imediatamente em seguida questo do banditismo, como se a guerra pudesse ser justificada com as mesmas razes que a ao policial contra os assaltantes de estrada. O resultado disso que os beligerantes tm, no apenas direitos, como tambm obrigaes, reconhecidas pelos tribunais muulmanos. Caractersticas Gerais do Direito Muulmano 305. A primeira coisa que espanta o leitor de um manual sobre o direito islmico que ele procura regular todo o leque de atividades da vida humana, tanto no seu aspecto material, como no espiritual. Tais manuais comeam, geralmente, com os ritos e prticas do culto, e discutem, nesse mesmo captulo, tambm, as questes constitucionais da soberania, uma vez que o imam, ou seja, o chefe de Estado o lder ex-qfficio das oraes, na mesquita. No devemos, portanto, nos espantar de essa parte tambm (ratar dos impostos devidos ao errio, uma vez que o Alcoro, freqentemente, fala sobre o culto e o imposto do zakat, no mesmo versculo, tratando esse imposto como uma das formas de louvar a Deus, por intermdio do dinheiro. Depois disso, discutem-se as relaes contratuais de todos os tipos; em seguida, os crimes e suas penalidades, que incluem as leis da guerra e da paz com pases estrangeiros, i.e., o direito internacional e tambm a diplomacia; e, finalmente, os regulamentos que regem a herana e os testamentos. O homem consiste de corpo e alma; e se o governo, com os seus enormes recursos, cuidar to somente dos assuntos materiais, o esprito ficar esfomeado, e sendo deixado sua prpria merc, seus recursos sero pauprrimos, em comparao com os que esto disponveis para os assuntos seculares. O desenvolvimento desigual do corpo e da alma levar falta de equilbrio do homem, cujas conseqncias sero, a longo prazo, desastrosas para a civilizao. Este tratamento do todo, tanto do corpo como da alma, no implica que os no iniciados se devam aventurar nos domnios da religio, tanto quanto no se deve permitir ao poeta aventurar-se a realizar cirurgias; todo o campo de ao humana deve ter os seus prprios especialistas e pessoas qualificadas. 306.Outra caracterstica do direito islmico parece ser a nfase posta na correlao do direito e da obrigao. No somente as relaes mtuas dos homens entre si, mas tambm a relao dos homens com o seu Criador, esto baseadas no mesmo princpio; e o culto no mais do que o cumprimento do dever do homem, correspondente aos direitos que a providncia lhe concede. Falar somente dos "direitos do homem", sem, ao mesmo tempo, dar relevo aos seus deveres, seria o mesmo que transform-lo em um animal voraz como o lobo, ou no prprio diabo.

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A Filosofia da Lei 307. Os juristas clssicos muulmanos, pem as leis sobre a base dupla do lcito e do ilcito. Deve-se praticar o que lcito e abster-se do que ilcito. O lcito e o ilcito so, s vezes, absolutos e evidentes por si, e, outras vezes, apenas relativos e parciais. Isto nos leva diviso, em cinco categorias, de todas as regras jurdicas, tanto as ordens como as injunes. Desse modo, tudo o que absolutamente lcito um dever absoluto e devemos pratic-lo. Tudo o que tem um carter lcito preponderante, recomendvel e considerado meritrio. As coisas que tm ambos os aspectos, lcito e ilcito, em propores iguais, ou que no possuem nenhum dos dois, so deixadas a critrio do indivduo, para que ele as pratique ou no, e at mude tal prtica, de tempos em tempos. As coisas absolutamente ilcitas, so objeto de proibio total, e so repreensveis e desencorajadas. A diviso bsica dos atos ou regras em cinco categorias pode ter outras subdivises, para inserir nuances menores, tal como os indicadores do mostrador de uma bssola, que acrescentam direes compostas, alm dos quatro pontos cardeais principais. 308.Resta definir e distinguir o lcito do ilcito. O Alcoro, sendo a Palavra de Deus e um livro sagrado para os muulmanos, fala dessas coisas em muitas ocasies, dizendo-nos sempre, que devemos praticar o ma'rufe nos abster do munkar. Ora, ma'rufquer dizer um ato que reconhecido como tal por todos, at pela prpria razo lcito, enquanto munkar significa aquilo que rejeitado por todos, por no ser de modo algum bom, um mal que reconhecido como tal por todos; e aquilo que at a prpria razo reconhece como mal, deve ser proibido. Uma grande parte da moral do Islam est contida neste domnio; e so raros os casos em que o Alcoro probe algo, a respeito do qual exista qualquer divergncia de opinio humana, tal como a proibio de bebidas alcolicas, ou de jogos de azar; mas, para dizer a verdade, a razo de ser da lei, mesmo em tais casos, jamais negada s mentes lcidas e frteis. Na prtica, isto uma questo de confiana na sabedoria e na inteligncia do Legislador, cujas diretrizes, em todos os casos, no tm causado seno a aprovao universal. As Sanes 309. Encontram-se, entre os membros da raa humana, os mais variados temperamentos, e estes podem ser agrupados em trs grandes categorias: a daqueles que so bons e resistem a quaisquer tentaes do mal, sem precisar ser compelidos, para tanto; a daqueles que so maus, e procuram, por todos os meios, fugir de toda e qualquer vigilncia; e finalmente, a daqueles que se comportam de maneira adequada s enquanto temem as conseqncias, mas que se permitem praticar o ilcito, tambm, quando so tentados, quando h uma maior ou menor probabilidade de escaparem ilesos de qualquer represlia. Infelizmente, o nmero de indivduos da primeira categoria muito limitado; estes no precisam nem de guias, nem de sanes contra a violao de leis. As outras duas categorias necessitam de sanes em benefcio da sociedade. A disposio de esprito de causar danos a outrem pode ser uma doena, um resqucio de animalidade criminosa, resultado de uma m educao, ou ser devida a outras causas. Tem de se fazer um esforo para controlar e neutralizar o dano que possa ser causado por homens da segunda categoria, cujo nmero, felizmente, tambm no muito grande. Resta a terceira categoria, intermediria, e que constituda pela grande maioria dos homens. Estes necessitam de sanes, mas de que espcie? 310.Vale dizer que, se o prprio chefe tivesse a conscincia pesada, por ter cometido alguma coisa proibida, ele teria pouca disposio para repreender os outros a respeito da mesma coisa. Portanto, o Islam atinge a raiz e a fonte desse tipo de mal, e declara que ningum est isento das obrigaes, nem mesmo o soberano, nem o prprio profeta. Os ensinamentos, como as prprias prticas do Profeta Mohammad, seguidos pelos seus sucessores, exigem que o chefe de Estado seja plenamente capaz de ser intimado a comparecer perante os tribunais do pas, sem qualquer restrio. A Tradio Islmica tem sido a de os juizes jamais hesitarem, ao decidir contra os seus soberanos, em casos de prevaricao. O profeta do Islam 69

311. desnecessrio mencionar, pormenorizadamente, as sanes materiais que existem no Islam, como tambm em todas as outras civilizaes. Por isso, existem funes pblicas, que so encarregadas de manter a lei e a ordem, de vigiar e de custodiar, de cuidar da paz e da tranqilidade, das relaes de convvio dos habitantes do pas, assegurar que qualquer pessoa que seja vitimada por violncia, possa reclamar, diante dos tribunais, e que a polcia traga os acusados aos juzes, bem como garantir que seja, finalmente, executada a deciso destes. 312.Mas a concepo de sociedade que o Profeta do Islam tinha acrescentou ainda uma outra sano, talvez mais eficaz do que a sano material, e que a sano espiritual. Mantendo toda a parafernlia administrativa da justia, o Islam imprimiu, nas mentes dos seus seguidores, a idia da ressurreio aps a morte, do Juzo Final e da salvao ou condenao, nesse Juzo Final. E assim que o crente cumpre as suas obrigaes, mesmo quando tem a oportunidade de as violar impunemente, e se abstm de causar danos aos outros, apesar de todas as tentaes, e de contar, seguramente, estar livre de qualquer risco de represlia. 313.Essa trplice sano - pela qual os governantes esto sujeitos, em condies de igualdade, lei geral, s sanes materiais e tambm s sanes espirituais, cada elemento servindo para fortalecer a eficcia do anterior, - tenta assegurar, no Islam, a observncia mxima das leis e a realizao plena dos direitos e dos deveres de todos. A Legislao 314.Para melhor compreender as implicaes da afirmao de que Deus o supremo Legislador, precisamos meditar sobre os diversos aspectos da questo. 315. O Islam acredita no Deus nico, o Qual no s o Criador de todas as coisas, mas tambm o Provedor, o sine qua non da existncia de todo o universo. Ele no foi "posto no rol de aposentados", aps ter criado tudo o que criou. O Islam acredita, principalmente, que Deus est muito alm da percepo fsica do homem, e que Ele Onipresente, Onipotente, Justo e Misericordioso, alm de, por Sua clemncia ilimitada, Ele ter dado ao homem, no somente a razo, como tambm ter mandado mensageiros, escolhidos entre os prprios homens, instruindo-os sobre quais as direes que so mais sbias e mais teis para a sociedade humana. Deus Transcendente e envia as Suas mensagens aos Seus escolhidos por meio de portadores intermedirios, de mensagens celestiais. 316.Deus Perfeito e Eterno. Entre os homens, pelo contrrio, h uma constante evoluo. Deus no muda as Suas opinies, mas exige dos homens somente aquilo de que so capazes, dentro das suas capacidades individuais. por isso que h divergncias, pelo menos em certos detalhes, entre as legislaes, que reivindicam para si prprias o fato de serem baseadas nas revelaes divinas. Em assuntos legislativos, a ltima lei revoga e substitui as que a antecederam; o mesmo verdadeiro, com respeito s revelaes divinas. 317.Entre os muulmanos, o Alcoro, que um livro escrito na lngua rabe, a Palavra de Deus, uma revelao divina, recebida pelo Profeta Mohammad e destinada aos seus seguidores. Alm disso, em sua qualidade de Mensageiro de Deus, Mohammad explicou o texto sagrado, e acrescentou outras diretrizes, que esto registradas nas Tradies (ou colees dos seus relatos, ditos e atos). 318.Seria desnecessrio dizer que as leis, promulgadas por determinada autoridade, s podem ser revogadas por ela mesma, ou por uma autoridade superior, mas nunca por uma inferior. Assim, a revelao divina s pode ser revogada por uma outra revelao divina posterior. Do mesmo modo, as diretrizes do Profeta s podem ser modificadas por ele prprio ou por Deus, mas no por qualquer um dos seus discpulos ou por outras pessoas. Mas este aspecto terico e rgido se transforma numa prtica bastante elstica no Islam, para que os homens se possam adaptar s exigncias e s circunstncias: 1) As leis, mesmo aquelas de origem divina ou emanadas do Profeta, no tm, todas, o mesmo mbito. J vimos que somente algumas delas so O profeta do Islam 70

obrigatrias; outras so apenas recomendaes, enquanto, no restante dos casos, a lei permite ampla extenso aos indivduos. Um estudo das fontes mostrar que as regras da primeira categoria, i.e., a das obrigatrias, so muito poucas; as recomendaes so em nmero um pouco maior, e os casos em que o texto silente so inmeros. 2) Uma autoridade inferior no modifica a lei, mas pode interpret-la. O poder de interpretao no monoplio de qualquer pessoa, no Islam; qualquer um que tenha feito um estudo especial da matria tem o direito de impret-la. Uma pessoa doente jamais ir consultar um poeta, nem mesmo um que tenha sido laureado com o prmio Nobel; para construir uma casa, no consultamos um cirurgio, e sim um engenheiro; do mesmo modo, para s questes legais, precisamos estudar as leis e aperfeioar o nosso conhecimento do assunto; a opinio das pessoas no qualificadas apenas emprica. As interpretaes dos especialistas mostram as possibilidades de adaptar at a lei divina s circunstncias; por Mohammad ter sido o derradeiro dos profetas e ter deixado este mundo como qualquer mortal, no h mais nenhuma possibilidade de se receber uma nova revelao de Deus, para decidir sobre os problemas surgidos pela divergncia nas interpretaes. Tais divergncias devem, evidentemente, existir, pois nem todos os homens pensam do mesmo modo. Pode-se ressaltar que os juzes, jurisconsultos e outros juristas tambm so seres humanos; e se eles divergem entre si, no ser o povo comum que ter maior poder de deciso. Num litgio judicial, o juiz deve ser obedecido; em outros casos, as escolas, que se dedicam ao estudo e interpretao das leis, recebem a preferncia, aos olhos dos que seguem a respectiva escola, e assim por diante. 3) Foi o prprio Profeta Mohammad que enunciou a regra de que "O meu povo jamais ser unnime em relao a um erro." Tal consenso tem grandes possibilidades de desenvolver a lei islmica, e adapt-la, de acordo com a mudana das circunstncias. 4) Um famoso incidente na vida do Profeta Mohammad merece ser relatado, aqui. Moaz Ibn Jabal, um juiz designado do Imen, visitou o Profeta, para se despedir dele, antes de seguir para o seu posto. A seguinte conversao teve lugar, entre os dois: - "Com que fundamentao irs decidir os litgios?" "De acordo com as previses contidas no Livro de Deus (o Alcoro)!" "E se no encontrares nenhuma proviso nele?" "Ento, de acordo com a conduta do Mensageiro de Deus (i.e., Mohammad)!" "E se nem a encontrares exemplo apto?" "Bem, ento, usarei a minha prpria diligncia!" O Profeta ficou to feliz com estas respostas que, longe de repreend-lo, exclamou: "Deus seja louvado, pois guiou o mensageiro do Seu Mensageiro ao que mais agrada ao Mensageiro de Deus! Esta diligncia pessoal de opinio e bom senso, por parte de um homem honesto e consciencioso, no s uma maneira de desenvolver a lei, mas tambm um receptor da bno do Profeta. 5) Podemos recordar que, na legislao de um problema novo, na interpretao de um texto sagrado, ou em qualquer outro caso de desenvolvimento da lei islmica, mesmo quando isto tenha sido feito com base num consenso, sempre h a possibilidade de que uma regra, adotada num processo, venha a ser substituda por outra, por outros juristas que se utilizem dos mesmos mtodos. 319. A histria tem demonstrado que o poder de "legislao" deve, no Islam, ser confiado a sbios particulares, para que estes estejam isentos da interferncia oficial. Tal legislao no dever sofrer a influncia da poltica quotidiana, nem atender a interesses de quaisquer pessoas em particular, mesmo que sejam os do chefe de Estado. Sendo os juristas todos iguais, cada um deles pode, livremente, criticar a opinio do outro, tornando possvel, desse modo, o exame de todos os aspectos de relevo de um problema, quer de pronto, quer no curso das geraes seguintes, at que se alcance a melhor soluo. 320. Vimos, assim, que a origem divina da legislao islmica no a torna despropositadamente inflexvel. O que mais importante, ainda, que esta qualidade de origem divina da lei, inspira aos fiis um respeito maior por ela, O profeta do Islam 71

tornando possvel a sua observao mais consciente e escrupulosamente. Podemos acrescentar que os juristas dos tempos clssicos haviam declarado, unanimemente, que: "Tudo o que os muulmanos consideram bom, o , tambm, aos olhos de Deus." - mesmo que isso no se refira a qualquer dito do prprio Profeta. O consenso, luz de tal interpretao, implica que mesmo as concluses dos sbios leigos envolvam a aprovao divina, um fato que s acrescenta respeito pela lei, aos olhos dos homens. A Administrao da Justia 321. Uma caracterstica da legislao alcornica, neste sentido, a autonomia judiciria das diferentes comunidades muulmanas. Longe de impor a lei alcornica a todos, o Islam admite, e at encoraja, que cada grupo, cristo, judeu, masdesta, ou outro, mantenha os seus prprios tribunais, presididos pelos prprios juzes, de sorte que se apliquem as suas prprias leis, em todos os ramos do direito, tanto civil como criminal. Se as partes em disputa pertencerem a comunidades diferentes, uma espcie de lei internacional privada decidir o conflito entre as leis. Ao invs de buscar a absoro e a assimilao de todos, dentro da comunidade "governante", o Islam protege os interesses de todos os seus sditos. 322. Quanto administrao da justia entre os muulmanos, parte de sua simplicidade e rapidez, a instituio da purificao das testemunhas merece ser mencionada. Note-se que, na realidade, os tribunais, de todas as localidades, organizam arquivos, que registram a conduta e os hbitos de todos os habitantes, para saber, sempre que necessrio, se uma testemunha confivel. No se deixa por conta da outra parte, apenas, derrogar o valor de um testemunho. O Alcoro diz que, se algum ataca a castidade de uma mulher e no prova a sua acusao, pelos meios exigidos pelo tribunal, no somente punido, mas passa a constar, para sempre, como indigno de testemunhar nos tribunais. Origem e Desenvolvimento da Lei 323. O Profeta Mohammad ensinou dogmas teolgicos aos seus seguidores; ele tambm lhes deu leis, referentes a todas as atividades da vida, individuais ou coletivas, seculares ou espirituais; alm disso, criou um Estado a partir do nada, que administrou, organizou exrcitos, que comandou, estabeleceu um sistema diplomtico e de relaes exteriores, que controlou; e, se surgiam litgios, era ele quem os decidia, para os seus "sditos". Portanto, para a figura dele, mais do que para qualquer outra, que devemos nos voltar, para estudar a origem do direito islmico. Ele nasceu de uma famlia de mercadores e caravaneiros, domiciliados em Makka. Em sua juventude, visitou as feiras e mercados do Imen e da Arbia Oriental, bem como da Palestina. Seus contemporneos costumavam, tambm, viajar para o Iraque, Egito e Abissnia para comerciar. Quando ele iniciou a sua vida missionria, a violenta reao dos seus compatriotas obrigou-o a se exilar e a domiciliar-se em outra cidade, Madina, onde o principal meio de subsistncia dos habitantes era a agricultura. Ali, ele organizou a vida estatal; estabeleceu, primeiro, uma Cidade-Estado, que foi gradativamente transformada em um Estado, que se estendia, na poca da sua morte, por toda a Pennsula Arbica, alm de algumas partes do Sul do Iraque e da Palestina. A Arbia era atravessada por caravanas internacionais. bem conhecido que os sassnidas e os bizantinos tinham ocupado algumas regies da Arbia, e estabelecido colnias ou protetorados. As feiras, principalmente as da Arbia Oriental, atraam mercadores da ndia, da China, "do Leste e do Oeste", como descreveram Ibn Al-Kalbi e AlMas'udi. Na Arbia no havia somente nmades, mas tambm povos sedentrios, como os iemenitas e os lihianitas, que haviam desenvolvido civilizaes, que datavam de muito antes da fundao das cidades de Atenas e de Roma. 324. As leis que prevaleciam no pas foram transformadas, com a chegada do Islam, em atos de legislao estatais; e o Profeta detinha, da parte de seus seguidores e sditos, a prerrogativa, no s de modificar os velhos costumes, O profeta do Islam 72

mas tambm de promulgar leis completamente novas. A sua condio de Mensageiro de Deus era a razo principal do imenso prestgio de que desfrutava. Tanto assim, que, no apenas o que ele dizia, como todos os seus atos, tomavam-se lei, para os muulmanos, em todas as sendas da vida; at o silncio dele implicava que ele no se opunha a algum costume, que era praticado sua volta, pelos seus seguidores. Essa fonte trplice de legislao, ou seja, as suas palavras, que se baseavam sempre nas revelaes divinas, os seus atos e a sua aprovao tcita das prticas e costumes dos seus seguidores, foi preservada, para ns, no Alcoro e nas tradies. Ainda durante a sua vida, comeou a germinar uma outra fonte, constituda pelas dedues e pela elaborao de regras, nos casos em que a legislao era silenciosa, o que era feito pelos juristas que no fossem chefes de Estado. Havia juizes e jurisconsultos, no tempo do Profeta, at na metrpole, para no falar dos centros administrativos das provncias. J mencionamos as instrues, levadas por Moaz, quando este foi enviado ao Imen, como juiz. Havia casos em que os funcionrios das provncias requeriam instrues do governo central, que tambm tomava a iniciativa e intervinha, nos casos de decises incorretas dos seus subordinados, sempre que estas chegavam ao conhecimento da autoridade mais alta. A ordem para alterar ou modificar os costumes e prticas antigas, ou para a islamizao da lei de todo o pas, s poderia se consolidar gradativamente, por que os juzes no intervinham, seno nos casos que lhes eram submetidos; devem ter sido numerosos os casos que no lhes foram submetidos, sendo resolvidos pelos litigantes, de acordo com a sua convenincia, parte da lei. 325. A morte do Profeta marca o cessar das revelaes divinas, que possuam a fora de ordenar toda a lei, revogando ou modificando todos os costumes ou prticas antigas. A partir da, a comunidade muulmana se viu obrigada a se contentar com a legislao, j estabelecida pelo Profeta, e com os meios autorizados para o desenvolvimento da lei, autorizada pela prpria legislao 326.Dessas leis reveladas, as mais importantes talvez tenham sido as seguintes: por diversas vezes, o Alcoro, depois de instituir determinadas proibies, acrescenta, explicitamente, que tudo o mais lcito (no domnio envolvido), de maneira que, tudo aquilo que no contraria a legislao emanada do Profeta, permissvel, constituindo-se em lei positiva. As leis e at os costumes de pases estrangeiros, sempre serviram de matria-prima aos juristas muulmanos, de onde eles extraam aqueles que eram incompatveis com o Islam, considerando lcitos os demais. Essa fonte permanente. 327. Outra fonte, talvez surpreendente, a diretriz, fornecida pelo Alcoro na 6a Surata, versculo 91, de que as revelaes divinas, recebidas por profetas anteriores - e so citados diversos, como por exemplo, Enque, No, Abrao, Moiss, Davi, Salomo, Jesus Cristo, Joo Batista - so tambm vlidas para os muulmanos. Porm, essa diretriz se restringe s revelaes comprovadas, sem margem de dvida, isto , quelas explicitamente reconhecidas pelo Alcoro ou pelas tradies. A lei de talio do Pentateuco um caso, mencionado no Alcoro (5a Surata, versculo 45). 328. Passados apenas quinze anos da morte do Profeta, vemos os muulmanos governando em trs continentes, em vastos territrios da sia e da frica, e na Andaluzia, na Europa. O Califa ornar achou que o sistema fiscal dos sassnidas era bom e o manteve nas provncias do Iraque e do Ir; j o sistema fiscal dos bizantinos achava opressivo, e por isso modificou-o, na Sria e no Egito, e assim por diante. Todo o primeiro sculo da Hgira foi um perodo de adaptao, consolidao e transformao. Os documentos, escritos em pergaminhos, encontrados no Egito, nos informam de muitos aspectos da administrao egpcia. J a partir do segundo sculo da Hgira, passamos a ter cdigos de leis, compilados por juristas privados, sendo um dos primeiros o de Zaid Ibn Ali, que morreu no ano 120 da Hgira. 329. Os antigos chamavam o Imen de Arbia Felix', e no sem razo. As suas condies gerais e fsicas, deram-lhe, na Antigidade pr-crist, uma superioridade incomparvel sobre as outras regies da Arbia, no que diz respeito cultura e civilizao; a sua riqueza, atestada pela Bblia, era legendria, e os O profeta do Islam 73

seus reinos, poderosos. No incio da era crist, uma onda de emigrao levou certas tribos iemenitas para o Iraque, onde elas fundaram o Reino de Hira, que ficou clebre por estimular as letras, e que continuou a existir at aurora do Islam. Nesse meio tempo, o Imen conheceu o domnio dos judeus (por Dhul-Nawas), a dominao crist (pelos abissnios), seguida da sua ocupao pelo Ir, pelos masdestas ou frsis, que, por sua vez, deram lugar ao Islam. Os iemenitas, influenciados por to das essas sucessivas interaes e tenses, foram persuadidos, pelo Califa ornar, a emigrar novamente para o Iraque, para coloniz-lo, especialmente a regio de Kufa, que era uma cidade nova, construda sobre as runas da antiga Hira. Omar enviou Ibn Mas'ud, um dos mais eminentes juristas, de entre os companheiros do Profeta, para organizar l uma escola. Os seus sucessores nessa escola, Ibrahim an-Nakha'i, Hammd, e Abu Hanifa, foram todos, graas ao acaso da providncia, especialistas em leis. Entrementes, 'Ali, outro grande jurista, dentre os companheiros do Profeta, transferiu a sede do califado de Madina para Kufa. No era de surpreender, portanto, que esta cidade se tornasse o bero de tradies ininterruptas, adquirindo uma reputao crescente, em matria de leis. 330. A ausncia de qualquer interferncia da autoridade central na liberdade de opinio dos juzes e juristas, provou favorecer enormemente o rpido progresso dessa cincia; mas tambm tinha as suas inconvenincias. Na realidade, um administrador experimentado e altamente conceituado, como Ibn al-Mukaffa', reclamava, no incio do segundo sculo da Hgira, da existncia de uma quantidade enorme de divergncias, nas leis muulmanas casusticas, penais, da condio pessoal e em outros ramos da legislao, especialmente em Hira e Kufa, e sugeriu ao califa a criao de uma instituio superior, para a reviso das decises do judicirio, visando a imposio de uma lei nica e uniforme em todas as partes do reino. A sugesto foi abortiva. O seu contemporneo, Abu Hanifa, cioso da liberdade da cincia, e zeloso em mant-la distncia dos tumultos da poltica, continuamente mutvel, criou, ao invs disso, uma academia de direito. Composta por quarenta membros, sendo cada um especialista em alguma cincia relacionada com o direito, - tal como a exegese do Alcoro, das tradies, a lgica, a lexicologia, etc. - a academia disps-se a uma profunda avaliao da legislao casustica da poca, e empreendeu a codificao das leis; ela tentou, tambm, preencher as lacunas das leis muulmanas, a respeito de pontos sobre os quais no existiam, nem precedentes no direito casustico, nem textos, que emitissem um parecer aplicvel. Um dos seus bigrafos afirma que Abu Hanifa (m. em 150 da H.) promulgou meio milho de regras (ver Almuwaffak, 11, 137). Mlik, em Ma-dina, e Al-Auza'i, na Sria, empreenderam, ao mesmo tempo, um trabalho semelhante, porm eles dependiam apenas do seu prprio conhecimento e dos seus recursos pessoais. Se Abu Hanifa enfatizava a racionalizao - independentemente do recurso ao Alcoro e s tradies, como bases da lei -, Mlik preferia espelhar-se na populao de Madina - cidade impregnada pelas tradies do Profeta -, para emitir as suas interpretaes dedutivas ou lgicas. 331. O Alcoro foi "publicado", apenas alguns meses aps a morte do Profeta. A tarefa de coligir os ditados e atos do Profeta, bem como os exemplos de sua aprovao tcita da conduta de seus companheiros - material esse que chamado de tradies -, foi empreendida por algumas pessoas, estando ainda vivo o Profeta, e posteriormente, aps a sua morte, por muitas outras. Mais de cem mil companheiros do Profeta deixaram valiosas tradies para a posteridade, baseadas em tudo do que se pudessem lembrar sobre o assunto. Alguns transcreviam essas recordaes e outros as transmitiam oralmente. Esse material, de grande valor legislativo, estava naturalmente disperso pelos trs continentes, onde os companheiros do Profeta se tinham domiciliado, no tempo dos califas Omar e Otman. Nas geraes que se seguiram, os pesquisadores compilaram tratados, inclusive mais abrangentes, baseados no amlgama de colees de memrias pessoais, dos companheiros do Profeta. 332. A avaliao da lei casustica e a codificao das tradies foram completadas, como obras paralelas, na mesma poca, porm uma ignorava e colocava em suspeio a outra. Ach-Chfi'i nasceu no ano em que Abu Hanifa morreu. As diferenas mtuas ou polmicas, levaram os juristas a buscar um conhecimento mais profundo das tradies, e os especialistas em tradies a O profeta do Islam 74

catalogar os dados sobre os ditados e atos do Profeta, a avaliar os mritos individuais da sua transmisso, e a determinar o contexto e a poca dos ditos do Profeta, para deduzir o seu contedo legal. Ach-Chfi'i especializou-se, simultaneamente, em direito e nas tradies, e graas s suas elevadas qualidades intelectuais e sua diligncia, foi possvel descobrir uma sntese entre as duas disciplinas. Ach-Chfi'i foi o primeiro, na histria mundial, a criar uma cincia abstrata do direito, distinguindo-a das leis, no sentido estrito das regras aplicadas em um pas. 333. Outra grande escola (ou tradio) de direito foi fundada por Jaafar AsSdik, descendente de 'Ali e contemporneo de Abu Hanifa. A evoluo do direito de herana, nessa escola, de um modo especial, deveu-se mais a razes de carter poltico. Abu Hanifa, Mlik, Ach-Chfi'i, Jaafar As-Sdik e diversos outros juristas, deixaram, cada um, a sua prpria escola de direito. Os seguidores dessas escolas formam sub-comunidades do Islam, nos tempos atuais; porm, as diferenas que existem entre elas, tm menos influncia ainda que as que existem entre as escolas filosficas. Com a passagem dos sculos, tornou-se uma experincia comum constatar que alguns chafiitas divergem de Chfii em certos pontos da lei, concordando sobre estes com Mlik ou com Abu Hanifa, e vice-versa. 334. Como acabamos de ver, o Imprio Muulmano se estendeu, desde logo, por imensos territrios, que eram anteriormente governados por diferentes sistemas legais, como por exemplo, o iraniano, o chins, o hindu, o bizantino, o godo e outros, e a estes foram acrescentadas as contribuies locais dos primeiros muulmanos da Arbia. A possibilidade de qualquer sistema legal estrangeiro, em especial, ter o monoplio de influenciar o direito muulmano est, portanto, excluda. Entre os fundadores das escolas, tambm constatamos que Abu Hanifa era de origem persa e Mlik, AchChfTi e Jaafar As-Sdik eram rabes. O bigrafo Ad-Dhahabi relata que Al-Auza'i era originrio do Sind; e, nas geraes subseqentes, surgiram juristas muulmanos em todos os povos. O desenvolvimento do direito muulmano foi, portanto, um empreendimento "internacional", do qual participaram juristas muulmanos de variadas origens tnicas, falando idiomas diferentes e seguindo costumes diferentes. 335. um fenmeno, constatado em todos os pases, que certos chauvinistas, e aqueles que carecem de um pensamento independente, desejam sacrificar o esprito ao p da letra dos ensinamentos de um mestre antigo, enquanto outros se aventuram no inconformismo. So os meio-termos que, entretanto, devem prevalecer! Um esprito sem complexo de inferioridade, mas munido das informaes necessrias, e dotado, ao mesmo tempo, da devoo de um crente praticante, nunca ter dificuldade em reconhecer que a interpretao no s prtica, como razovel, a ponto de ser capaz, at, de modificar as opinies, defendidas pelos antigos. Repare na convico e na segurana com que o grande jurista Pazdawi nos diz que no s as opinies pessoais, como at o consenso dos tempos antigos, podem ser modificados por um consenso moderno! Concluso 336. O direito muulmano comeou como a lei do Estado e da comunidade governantes, e serviu aos propsitos dessa comunidade, enquanto o domnio muulmano cresceu, em dimenses, e se estendeu do Atlntico ao Pacfico. Ele tinha uma capacidade inerente, para se desenvolver e se adaptar s contingncias do tempo e do clima. Ele no perdeu o seu dinamismo, nem mesmo nos dias atuais; na realidade, est recebendo um reconhecimento, cada vez maior, como fora ativa para o bem, dos pases muulmanos que estavam, antes, sob o domnio poltico estrangeiro - e conseqentemente, jurdico -, e que atualmente esto tentando reintroduzir a Chari'a em todas as atividades da vida.

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O SISTEMA ECONMICO DO ISLAM 337. O Islam proporciona orientao a todos os seus seguidores, em todas as atividades da vida, nos assuntos, tanto materiais quanto espirituais, e seus ensinamentos bsicos, quanto economia, so citados em diversos trechos do Alcoro. Longe de desprezar o bem-estar material, ele ordena: "No te esqueas da tua poro neste mundo." (28a Surata, versculo 77). Enfatiza, entretanto, a composio dual do homem, lembrando: "Entre os humanos, h aqueles que dizem: ' Senhor nosso, concede-nos nosso bem-estar terreno!' Porm, no participaro da ventura da outra vida. Outros dizem: ' Senhor nosso, concede-nos a graa deste mundo e do futuro e preserva-nos do tormento infernal!' Estes, sim, lograro a poro que tiverem merecido, porque Deus Destro em ajustar contas." (2a Surata, versculo 200202). Em outros versculos, encontramos afirmaes claras e categricas de que tudo o que se encontra sobre a terra foi criado por Deus para beneficiar o homem; ou de que tudo o que est na terra, nos cus, no oceano, nas estrelas e alm, foi feito por Deus para servir ao homem. Resta ao homem conhecer e saber aproveitar a criao de Deus, e beneficiar-se, de maneira racional, dando ao futuro a sua devida importncia. 338.A poltica econmica do Islam tambm foi explicada no Alcoro, nos seguintes termos ... para que (as riquezas) no sejam monopolizadas pelos opulentos, entre vs." (59a Surata, versculo 7). 339. com base neste princpio fundamental, que o Islam vem construindo o seu sistema econmico. Por um lado, ele estabelece a distino entre o mnimo necessrio e a fartura desejvel, e por outro lado, entre os mandamentos e injunes, que so acompanhados por sanes materiais, e aqueles que no o so, mas que, para o cumprimento dos quais, o Islam se satisfaz to-somente com a persuaso e a educao. 340.Descreveremos, primeiro, e em poucas palavras, este aspecto moral. Alguns exemplos nos ajudariam a compreender melhor as implicaes contidas nele. Os termos mais enrgicos tm sido empregados, pelo Islam, para demonstrar que abominvel pedir esmolas aos outros, e que isto seria motivo de vergonha no dia do Juzo Final; entretanto, ao mesmo tempo, este sistema dedica louvores ilimitados queles que ajudam os outros, dizendo serem melhores os homens que se dispem ao prprio sacrifcio, em benefcio de outrem, do que de si mesmos. E tambm a avareza e o desperdcio so proibidos. Certo dia, o Profeta do Islam precisou de recursos considerveis para uma causa pblica qualquer. Um dos seus amigos trouxe-lhe determinada soma, oferecendoa como contribuio e, pergunta feita pelo Profeta, ele respondeu: "No deixei em casa, seno o amor a Deus e ao Seu Mensageiro." Esta pessoa mereceu os maiores elogios do Profeta. J em outra ocasio, outro companheiro seu, que se encontrava seriamente doente, disse-lhe, quando ele veio saber da sua sade: " Mensageiro de Deus! Sou um homem rico, e desejo doar tudo o que possuo, para o bem-estar dos pobres." O Profeta lhe respondeu: "No! melhor que deixes os teus parentes em condies de viver independentes do que eles se vejam obrigados a depender dos outros ou a esmolar." Mesmo diante da reduo da pretendida doao para dois teros ou metade, o Profeta disse: "Isto demais." Quando lhe foi submetida a proposta de ser doado um tero das posses para a caridade, ele disse: "Bem, at um tero muita coisa." Outra vez, o Profeta viu um dos seus companheiros vestindo-se miseravelmente. Perguntado, este respondeu: " Mensageiro de Deus! Eu no sou realmente to pobre; s que prefiro gastar a minha riqueza com os pobres, mais do que comigo mesmo." O Profeta retrucou: "No. Deus gosta de perceber, nos Seus servos, traos das O profeta do Islam 76

ddivas que Ele lhes concedeu!" No h nenhuma contradio nessas diretrizes; cada uma tem o seu prprio contexto e se refere a casos individuais, distintos um do outro. Esses exemplos nos permitem estabelecer limites para que excede o mnimo obrigatrio em proporo aos outros membros da sociedade. Herana 341. Tanto o direito individual de dispor da prpria riqueza, quanto o direito coletivo, de todo aquele que membro da sociedade, tm de ser preenchidos, ao mesmo tempo. Os temperamentos individuais diferem sobremaneira. A doena, ou outros acidentes, tambm pode afetar despropositadamente o homem. Portanto, necessrio exercer certa disciplina a esse respeito, em benefcio da coletividade. 342. Diante disso, o Islam tomou duas resolues: primeiramente, a obrigatoriedade da distribuio dos bens, de algum falecido, entre os seus parentes prximos; e, em segundo lugar, a restrio da liberdade de doao, atravs de testamentos e heranas. Os herdeiros legais no precisam de quaisquer disposies testamentrias, herdando a propriedade do falecido, nas propores previstas pela lei. O testamento s necessrio, em favor daqueles que no tm nenhum direito natural herana daquela pessoa. 343. Existe uma igualdade entre os pais de uma mesma categoria, e ningum pode dar a um filho (mais velho ou mais novo), mais do que ao outro, seja ele maior ou menor (de idade). O primeiro nus, que incide sobre a propriedade, deixada por algum que morre, so as despesas funerrias. O que sobra vai, ento para os seus credores, j que a dvida tem prioridade sobre os "direitos" dos herdeiros. Em terceiro lugar, o seu testamento executado, na medida e extenso em que no passar de um tero de toda a propriedade disponvel (aps o enterro e o pagamento de dvidas). Somente depois de satisfazer essas obrigaes primordiais, que so ento considerados os herdeiros. O parceiro (homem ou mulher) da vida em comum, os pais, os descendentes (filhos e filhas) so os herdeiros naturais, e herdam em todos os casos. Irmos e irms, e outros parentes mais remotos, herdam, somente, quando no h parentes mais prximos. Entre esses parentes mais remotos, contam-se os tios, tias, primos, sobrinhos e outros. 344.Sem entrar em detalhes tcnicos, certas regras bsicas podem ser descritas. Um homicida excludo da herana da sua vtima, mesmo se o tribunal decidir que tenha sido um caso de morte por acidente involuntrio. A idia subliminar parece ser a de evitar qualquer tentao de se matar um parente rico para usufruir mais cedo da herana. O Profeta tambm proibiu a herana entre parentes de religies diferentes, mesmo em se tratando de marido e mulher. Entretanto, o direito de testamento pode ser invocado, neste caso: o marido muulmano, por exemplo, poder, ao se ver moribundo, doar uma parte da sua propriedade para a sua mulher no-muulmana. Com base nas condies polticas e internacionais que prevaleciam no seu tempo, os juristas muulmanos instituram ainda outro obstculo, ou seja, a diferena territorial (isto , nacionalidade poltica), como motivo de excluso da partilha. Evidentemente, os tratados podem regular a questo do direito internacional privado, num sentido contraditrio, com base na reciprocidade. 345.Nos pases onde a lei islmica de herana no aplicada pelos governos, e, no entanto se reconhece o direito testamentrio, os cidados muulmanos podem, e devem, utilizar esse recurso, para cumprir o seu dever religioso, com relao disposio das suas posses, aps a sua morte. Testamentos 346. Acabamos de mencionar que o direito testamentrio torna vlidas as doaes, somente quando no ultrapassem o limite de um tero das posses, em favor das pessoas que no sejam, nem credores, nem herdeiros naturais. O objetivo desta regra parece ter duplo sentido: primeiro, o de permitir que um indivuo concilie as coisas quando, nos casos extraordinrios, a regra geral traz O profeta do Islam 77

problemas, e quando um tero das suas posses suficiente para o cumprimento de tais deveres morais. O outro motivo da lei dos testamentos o de evitar a acumulao de riquezas, nas mos de uns poucos, coisa que aconteceria, se dssemos, por herana, a uma s pessoa, toda a nossa propriedade, excluindo totalmente os outros parentes prximos. O Islam deseja a distribuio das riquezas entre o maior nmero de pessoas possvel, sem deixar de levar em conta os interesses da famlia. Bens Pblicos 347.Tambm temos obrigaes, como membros de uma famlia maior ainda do que a nossa, ou seja, a sociedade e o Estado em que vivemos. Na esfera econmica, pagarmos impostos, os quais o governo redistribui, no interesse da coletividade. 348.A proporo dos impostos varia, de acordo com os vrios tipos de fonte de renda, e interessante observar que o Alcoro, que determina diretrizes precisas, com relao aos gastos oramentrios, no pronunciou regras ou valores a respeito da receita do Estado. Respeitando escrupulosamente o que o Profeta e os seus sucessores imediatos praticaram, esse silncio do Alcoro pode ser interpretado como a concesso do uso de critrio lato, pelo governo, na fixao das receitas, de acordo com as circunstncias, desde que no interesse do povo. 349.No tempo do Profeta, existiam impostos agrcolas, e os camponeses entregavam a dcima parte das suas colheitas, desde que isto fosse alm de um mnimo isento. No comrcio e na explorao de minas, recolhia-se dois e meio por cento do valor dos produtos. Quanto ao imposto de importao, cobrado aos caravaneiros estrangeiros, existe um fato interessante, que vale a pena comentar com destaque. No tempo do Profeta, os caravaneiros deviam pagar um dzimo, a ttulo de taxa alfandegria; o Califa Omar, reduziu esta taxa pela metade para os estrangeiros, sobre determinadas categorias de provises, importadas por Madina. Este precedente sentencioso, traz luz os princpios essenciais da poltica fiscal do Islam. No tempo do Profeta, havia impostos sobre caravanas de camelos, reds de ovelhas e rebanhos de cabras e reses, desde que esses fossem alimentados nos pastos pblicos e excedessem em nmero, o mnimo, que era isento. A iseno era concedida, tambm, s bestas de carga, e s que eram emprega das na aragem e na irrigao. 350.Existia uma taxa de dois e meio por cento sobre poupanas e sobre prata e ouro. Isto obrigava as pessoas a empregar as suas riquezas, para aument-las, evitando que as entesourassem inutilmente. Gastos Estatais 351.O Alcoro estabeleceu os princpios reguladores do oramento dos gastos do Estado no Islam, nos seguintes termos: "Os tributos so to-somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionrios, empregados na sua administrao, para aqueles, cujos coraes tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados, para a causa de Deus e para o viandante; isto um preceito, emanado de Deus, porque Deus Sapiente, Prudentssimo." (9a Surata, versculo 60). Estas oito categorias de despesas, que cobrem praticamente todas as necessidades de uma coletividade, precisam ser elucidados, para tornar possvel a compreenso do mbito e do alcance exatos da sua aplicao. 352.O termo sadact, que traduzimos por tributos, ou o imposto prescrito pelo Estado aos muulmanos, sinnimo de zakat, e representa todos os impostos e taxas, pagos pelos muulmanos ao seu governo, em tempos normais, quer seja sobre a produo agrcola, a minerao, o comrcio, a indstria, a pastagem de animais, poupanas ou quaisquer outras fontes. Esto excludas as taxas provisrias, que so impostas em tempos anormais, os impostos cobrados aos nomuulmanos - sditos ou estrangeiros -, bem como todas as contribuies nocompulsrias. A literatura contempornea, e principalmente os ditos do Profeta, no deixam dvida de que era neste sentido que se empregava o termo sadact. Ele no se referia s esmolas, que no podem, nem ser compulsrias, nem ter valor prefixado ou ocasio determinada para serem pagas. A expresso que se O profeta do Islam 78

refere esmola infakfi sabil allah, e significa despesa na causa de Deus. 353. As primeiras duas categorias, a dos pobres (fuar') e a dos necessitados (masaldri), que so quase sinnimas, no foram explicadas pelo Profeta; da existir uma divergncia de opinio a respeito delas. De acordo com o que o Califa ornar dizia e praticava, os "fuar" so os pobres, entre os muulmanos, e os masakin o so, entre os no-muulmanos, residentes em territrio islmico, tais como os judeus, os cristos, etc. O jurista Ach-Chfi'i pensava que os dois termos eram absolutamente sinnimos, e que Deus, na Sua bondade, nomeara-os duas vezes, para deixar uma proviso redobrada. De acordo com essa interpretao, uma vez que cada uma das oito categorias, descritas no versculo alcornico, deveria receber um oitavo da receita do Estado, os pobres receberiam duas oitavas partes. Seja como for, o primeiro dever do Estado o de assegurar que nenhum habitante, em solo islmico, carea de meios de subsistncia: alimento, roupa, moradia, etc. 354. O item seguinte diz respeito aos salrios dos funcionrios: cole tores, contadores, controladores da despesa, auditores, etc. Na verdade, esta categoria compreende a administrao toda, civil, militar e diplomtica, como se pode ver na descrio das categorias dos beneficirios. O historiador alBaladhuri (em seu Al-Amab), preservou um documento, no qual o Califa ornar exige, do seu governador na Sria, que: "Manda-nos (a Madi-na) um grego qualificado, para que ele possa pr em ordem a contabilidade das nossas receitas". No precisamos de autoridade melhor do que esta, para afirmar que os no-muulmanos, no s podiam ser empregados na administrao do Estado muulmano, como tambm podiam ser beneficiados pelos sadact, impostos exclusivamente aos muulmanos. 355.A categoria daqueles "cujos coraes tm de ser conquistados", pode ser mais facilmente entendida, aplicando-se-lhe o termo moderno de servio secreto." O jurista Abu-Ya'la al-Farra', diz: "Quanto queles, cujos coraes tm de ser conquistados, h quatro tipos: (1) aqueles cujos coraes tm de ser conquistados, por virem ajudar os muulmanos; (2) ou por se absterem de causar danos aos muulmanos; (3) para convid-los a converterem-se ao Islam; e (4) para convidar, por intermdio deles, os seus cls e famlias, a se converterem ao Islam. E admissvel, legalmente, ter despesas com todos e com cada um, quer se trate de muulmanos ou de politestas." 356.A expresso fir ricb "libertar o pescoo", tem sido sempre entendida como compreendendo dois tipos de despesa: com a libertao de escravos e com o pagamento de resgates de prisioneiros de guerra, das mos do inimigo. De acordo com a lei islmica, todo o escravo tem o direito de adquirir a sua emancipao, pagando o valor desta ao seu senhor; e para que ele ganhe o montante necessrio, pode exigir que o seu senhor lhe fornea meios para trabalhar, e que, durante tal perodo, ele no tenha que o servir; alm disso, como j vimos, dever do governo alocar, todo o ano, como parte do oramento, uma determinada soma, para ajudar os escravos a adquirirem a sua liberdade. Um documento do Califa ornar Ibn 'Abdel Aziz, da dinastia omada, diz que o pagamento dos resgastes, por parte do governo muulmano, inclui a libertao, at, de sditos no-muulmanos, que tenham sido aprisionados pelo inimigo. 357.A categoria daqueles que esto pesadamente endividados tem, de acordo com o costume dos tempos clssicos, toda uma srie de aplicaes: ajudava-se os que sofriam calamidades, tais como enchentes, terremotos, etc. Ela no se refere aos pobres, que j foram mencionados no comeo do versculo, e sim aos que estavam bem de vida e vieram a ser prejudicados por condies anormais, de fora maior. O Califa ornar estabeleceu uma seo especial do Tesouro Pblico, destinada a emprestar dinheiro, isento de juros, queles que tivessem necessidades temporrias e dessem as garantias necessrias de reembolso. O prprio califa recorria a este meio para atender s suas necessidades particulares. Vale dizer que a "nacionalizao" do O profeta do Islam 79

financiamento sem juros, foi uni favor concomitante, necessrio, diante da proibio da cobrana de juros, pelo Islam. O mesmo califa costumava emprestar dinheiro at aos mercadores, por prazos fixos, e o Tesouro participava, com eles, em um percentual do ganho comercial que auferiam, participando no somente dos ganhos, mas tambm das perdas, se as houvesse. Outra aplicao dos gastos estatais era uma espcie de seguro social. Se algum fosse condenado, por homicdio involuntrio, e no tivesse condies de pagar a indenizao, ou dinheiro de sangue, exigido por lei, com os seus prprios meios, o governo ajudava-o, deste fundo, como se evidenciou em diversos casos, praticados pelo Profeta. Voltaremos a isto novamente, mais adiante, com maiores detalhes. 358. A expresso "para a causa de Deus", na terminologia islmica, significa, em primeira instncia, a defesa militar e o gasto com pessoal, equipamento, etc. Mas o termo se aplica, na realidade, a todo o tipo de obras de caridade, tais como ajuda aos estudantes, doaes e ajuda a causas religiosas, como a construo de mesquitas, etc. 359. A ltima categoria diz respeito s comunicaes e ao trnsito turstico, em sentido lato: a construo de pontes, estradas, hotis, restaurantes, a segurana das rotas (incluindo o policiamento), servios de higiene, transporte de viajantes, e todos os confortos, proporcionados a estrangeiros, no decurso das suas viagens, tais como a concesso do hospitalidade a estes, sem nus, e na proporo dos recursos existentes. Antigamente, essa hospitalidade era garantida por trs dias, em cada lugar de permanncia. 360. Para que se possa apreciar o mrito dessas disposies, devemos nos lembrar de que foram institudas no incio do Islam, h catorze sculos atrs. No h muito que se acrescentar a estas categorias de gastos. Parecem ser aplicveis aos nossos prprios tempos, em um Estado progressivo e voltado para o bem-estar da sua populao. Impostos Excepcionais 361. As-Sadact eram o nico tributo do Estado, no tempo do Profeta e dos califas ortodoxos. Mais tarde, em ocasies de grande e extraordinria necessidade, os juristas admitiram a possibilidade legal de impor tributos suplementares, desde que em carter estritamente provisrio, para possveis emergncias. Tais tributos so chamados nawa 'ib (calamidades). Previdncia Social 362. Somente os riscos que envolvem grandes valores so objeto de seguros, e estes variam de acordo com os tempos e com as condies sociais. Entre os rabes, do princpio do Islam, as agruras cotidianas eram desconhecidas, e o tratamento mdico no custava praticamente nada; o homem comum construa a sua casa com as suas prprias mos, e no pagava nem mesmo a maior parte do material usado. Assim, fcil entender porque no existia qualquer necessidade de seguros contra doenas, incndios, etc. Pelo contrrio, os seguros, que eram uma necessidade real, eram aqueles contra o cativeiro e contra o assassinato. J nos tempos do Profeta este ponto havia merecido ateno, e certas disposies foram providenciadas, com certa elasticidade, para desenvolv-lo mais e adaptlo s circunstncias que sobreviessem. Assim, na Constituio da Cidade-Estado de Madina, no primeiro ano da Hgira, este seguro se chamou de ma'aquil, e funcionava da seguinte maneira: se algum fosse feito prisioneiro de guerra por um inimigo, era necessrio pagar-se o resgate, para comprar a sua libertao. Do mesmo modo, os danos fsicos e os homicdios culposos exigiam o pagamento dos prejuzos, ou dinheiro de sangue. Isto, freqentemente, excedia os recursos do indivduo envolvido, fosse ele o prisioneiro ou o criminoso. O Profeta instituiu um seguro, em bases de mutualidade, com o qual os membros de uma tribo podiam contar, e que era mantido no errio central da tribo, para o qual todos contribuam, de acordo com as suas posses; e se o errio da tribo fosse insuficiente, outras tribos, ligadas ou vizinhas, tinham a obrigao de prestar ajuda. Foi instituda uma hierarquia, para a integrao das unidades num todo. Em Madina, as tribos dos Ansar eram bem conhecidas; o Profeta tinha mandado O profeta do Islam 80

os refugiados de Makka para l, fossem eles de origem de Makka ou da Abissnia, ou rabes, que vinham de diferentes regies, e que assim passaram a fazer parte de uma nova "tribo", s deles, especialmente com relao ao referido seguro social. 363. Mais tarde, no tempo do Califa ornar, os fundos mtuos, ou unidades de seguro, foram organizados, de acordo com as profisses, servios administrativos ou militares a que pertencessem, ou at por regies. Sempre que necessrio, o governo central ou o da provncia vinha em socorro dessas unidades, como j descrevemos acima, quando falamos nos gastos do Estado. 364. O seguro significa, essencialmente, a partilha da carga que onera um indivduo, entre tantos quantos possvel, a fim de tornar mais leve a carga de cada um. Ao invs das empresas capitalistas de seguros, o Islam preferiu organizar o seguro, com base no sistema muturio e cooperativo, facilitado por uma graduao das unidades, e culminando num governo central. 365. Uma unidade dessas podia empreender o comrcio, com a ajuda dos fundos, no-utilizados, que estivessem ao seu dispor, para que o capital fosse, assim, aumentado. Viria um tempo em que os membros de uma unidade poderiam ser totalmente liberados de continuar a contribuir, podendo at chegar a receber partes do lucro do comrcio. Vale dizer que estas unidades de ajuda mtua podiam segurar o indivduo contra qualquer risco, tais como acidentes de trnsito, fogo, prejuzos em trnsito, e assim por diante. Tambm vale dizer que o negcio de seguros passvel da "nacionalizao" para todos os tipos de riscos, como por exemplo, para as coberturas temporrias, na expedio de encomendas, etc. 366.Sem nos determos em detalhes tcnicos, pode-se ressaltar que os seguros, do tipo capitalista, em que o segurado no participa dos lucros da empresa, na proporo correspondente s suas contribuies, no so tolerados no Islam. Pois, tal forma de seguro, constitui uma espcie de jogo de azar. 367.De passagem, poderamos mencionar um outro tipo de instituio social, do tempo do Califa ornar. Ele tinha organizado um sistema de penNionato para todos os habitantes do pas - e de acordo com o Ar-Rissala Al-Otmaniya, de alJhiz, at os sditos no-muulmanos estavam includos entre os beneficirios de tais penses -, a tal ponto que, to logo nascesse uma criana, o progenitor comeava a receber uma determinada penso. Os adultos recebiam o mnimo necessrio para sobreviver. No comeo, o califa praticava uma certa discriminao entre as diferentes categorias de pensionistas, e se o mnimo estava estabelecido em l, a pessoa mais favorecida recebia 40; porm, mais para o final da sua vida, ele decidiu promover uma igualdade total, mas acabou morrendo, antes que tal reforma fosse introduzida. Jogos de Azar 368. Ao proibi-los, o Alcoro os definiu como manobras de Satans (3a Surata, versculo 90); e o fez por razes convincentes. Reconhece-se que a maioria dos males sociais emana da m distribuio da riqueza nacional, la/endo com que alguns indivduos sejam ricos demais, e outros pobres de mais, o que resulta em que eles se deixem explorar pelos ricos. Nos jogos de azar e nas loterias, grande a tentao dos ganhos rpidos e fceis, e, na maioria das vezes, um ganho fcil prejudicial para a sociedade. Supondose que nas corridas - de cavalos ou outras - e nas loterias, pblicas ou particulares, assim como em outros jogos de azar, as pessoas, num pas qual quer, gastem 3 milhes de unidades de moedas por semana - como o caso de certos pases -, no final de dez anos, apenas, ter sido recolhido um montante de 1.560 milhes de unidades de moedas, de um grande nmero de habitantes, e distribudo a um nmero ridiculamente pequeno. Menos de um por cento das pessoas contemplada, s custas dos outros 99 por cento. No importa se os jogos de azar, includas as loterias, so nacionalizados ou no; o mal de se acumular a riqueza nas mos de uns poucos, s custas de uma enorme O profeta do Islam 81

maioria, opera com fora integral. Eis o porqu da proibio dos jogos de azar e das loterias, no Islam. Tal e qual os seguros capitalistas, os jogos de azar implicam riscos unilaterais. Juros sobre Emprstimos 369. provvel que no exista nenhuma religio, no mundo, que no tenha proibido a usura. O que distingue o Islam que ele no somente proibiu este tipo de ganho, mas tambm remediou as causas, que levam existncia dessa instituio ilcita, na sociedade humana. 370.Ningum paga juros por dinheiro emprestado de bom grado; a pessoa o faz, somente, porque precisa de dinheiro, e descobre que no o pode conseguir sem pagar juros. 371.O Islam criou uma distino, muito clara, entre o lucro comercial e o juro sobre emprstimos de dinheiro. Diz o Alcoro, na 2a Surata, versculo 275: ... Deus permite o comrcio e veda a usura..." Mais adiante um pouco, diz ainda: "Mas, se tal no acatais, esperai a hostilidade de Deus e do Seu Mensageiro; porm, se vos arrependerdes, reavereis apenas o vosso capital. No defraudeis e no sereis defraudados." (2a Surata, versculo 279). 372.O fundamento da proibio do juro , tambm, o de ser ele um risco unilateral. Se tomarmos emprestado um certo valor, para obter, com ele um lucro, possvel que as circunstncias venham a no ser suficientemente propcias para ganhar o bastante para cobrir os juros prometidos, sem que o financiador tenha participado dos riscos da aplicao. 373. No possvel compelir um indivduo a privar-se do seu prprio dinheiro, para que o empreste a outros, de graa e sem juros. J ressaltamos que o Islam ordenou que um dos encargos da receita do Estado a obrigao de ajudar aqueles que esto pesadamente endividados. Conseqentemente, o Tesouro Pblico proporciona emprstimos, livres de juros, sem acrscimo, ou para suplementar os emprstimos que so oferecidos por homens ou entidades caridosos, para ajudar aqueles que deles necessitam. O princpio o da ajuda mtua e da cooperao. 374. No caso dos emprstimos comerciais, existe tambm o sistema de mudhraba, pelo qual empresta-se o dinheiro, participando igualmente dos ganhos e dos riscos. Se, por exemplo, dois indivduos formam uma empresa, cada um fornecendo metade do capital e do trabalho, a distribuio do lucro no complicada. Entretanto, se o capital vem de um e o trabalho do outro, ou se os dois fornecem capital, apesar de somente um deles trabalhar, ou se as propores de participao dos scios no so iguais, nesses casos, a remunerao razovel pelo trabalho, com base em condies previamente acordadas, considerada, antes da distribuio dos ganhos e dos lucros ser feita. claro que todos os cuidados possveis so envidados, para se proteger dos riscos, porm, o Islam exige que, em todas as participaes contratuais, ambas as partes contratantes participem, tanto dos lucros, quanto dos prejuzos. 375. No que diz respeito aos bancos, as suas atividades so, basicamente, de trs tipos: remeter valores de um lugar para o outro, proporcionar a segurana das economias dos clientes, e o emprstimo de dinheiro a terceiros, por conta de lucros. As despesas de funcionamento so rateadas entre aqueles que se servem dos servios dos bancos. Resta a questo dos emprstimos ao comrcio, indstria ou a qualquer outro tipo de negcio. Se o banco participa dos lucros dos seus devedores, tanto quanto de todos os seus riscos, o Islam permite o exerccio de tais atividades bancrias; em caso contrrio, no. 376. A confiana nasce da confiana. Se o banco de poupana de um governo declarar, no fim do ano, e no no comeo, que est em condies de distribui tal e tal percentual dos lucros aos seus clientes, no somente ele ser O profeta do Islam 82

considerado legtimo, no Islam, mas o pblico tambm no hesitar em depositar as suas economias nos bancos do governo, apesar do silncio inicial, quanto ao valor do lucro esperado. de se supor que exista confiana na administrao pblica. 377. Para resumir, o princpio da participao mtua, nos lucros, deve ser observado, em todos os contratos comerciais. Estatisticas 378. Em todo o planejamento, necessrio ter-se uma idia dos recursos disponiveis. O Profeta organizou o censo da populao muulmana, como nos informa al-Bukhari. No califado de Omar, o censo dos animais, das arvores frutferas e de outros produtos foi institudo; e, nas provncias que viessem a ser adquiridas, eram medidas as terras cultivveis. Com um esprito benigno, e com preocupao pelo bem-estar do pblico, o Califa Omar tinha o costume de convidar representantes do povo, das diversas provncias, aps a coleta dos impostos, para saber se eles tinham alguma queixa contra o comportamento dos seus coletores, naquele ano. A Vida Diria 379. Podemos terminar este breve esboo, mencionando duas proibies de considervel importncia, que formam, na realidade, facetas caractersticas da vida diria de um muulmano, a dos jogos de azar e a das bebidas alcolicas. Tivemos oportunidade de discutir os jogos de azar, nos quais se costuma gastar constantemente, por muitos anos, s vezes sem conseguir nada de volta. Que prejuzo, para aqueles que so economicamente fracos! O uso do lcool tem a peculiaridade de que o seu consumo, em uma quantidade pequena, nos faz ficar alegres e nos reduz a deciso de no beber mais; e, quando findamos por ficar embriagados, no temos mais nenhum controle sobre os nossos atos. Nesse estado, podemos desperdiar dinheiro, sem perceber o que fazemos. A estes males se acrescentam os efeitos anti-higinicos das bebidas alcolicas. Um dos versculos alcornicos fala disto, em termos interessantes: "Interrogar-te-o acerca da bebida inebriante e do jogo de azar; dize-lhes: 'Em ambos radicam-se benefcios e malefcios para o homem; porm, os seus malefcios so maiores do que os seus benefcios'." (2a Surata, versculo 219). O Alcoro no nega que existem certos benefcios, no uso do lcool, mas o declara um pecado contra a sociedade, contra o prprio indivduo, e, claro, contra o Legislador. Em outro versculo (5a Surata, versculo 90), ele relega estes atos ao mesmo nvel da idolatria, e os declara obras de Sa-tans; e acrescenta que, se quisermos ser felizes em ambos os mundos, deveremos nos abster dos jogos de azar e das bebidas alcolicas.

A MULHER MUULMANA Quando estudamos os principais direitos e obrigaes das mulheres, no Islam, necessrio ressaltar, ainda no incio, que, apesar da capacidade de readaptao e desenvolvimento da lei muulmana s circunstncias, no haver qualquer dvida em se reconhecer a extrema liberdade de que as mulheres desfrutam atualmente, de fato e de direito, em certos setores da vida social, tanto nas reas de influncia capitalista, como nas de influncia comunista. O Islam exige que a mulher permanea um ser razovel. Ele no espera que ela seja nenhum anjo, nem demnio. "O meio-termo o melhor," dizia o Profeta Mohammad. Se quisermos comparar ou contrastar a sua posio no Islam, com a que ela tem em outras civilizaes ou sistemas jurdicos, devemos levar em conta todos os aspectos, e no apenas os costumes isolados. Na realidade, em relao a determinados aspectos da moral, o Islam mais rgido e mais puritano do que outros sistemas de vida dos nossos tempos.

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Generalidades 381. A posio da me bastante exaltada, na tradio islmica. O Profeta Mohammad chegou ao ponto de dizer: "O Paraso repousa aos ps das vossas mes". E Al-Bukhari relata: "Algum perguntou ao Profeta qual era a obra que mais agradava a Deus. Ele respondeu: 'O culto de orao nas certas'. E quando lhe perguntaram: 'E depois disso? ', o Profeta respondeu: 'Ser generoso com o seu pai e a sua me'. O Alcoro se refere a isto com freqncia, recordando ao homem que ele deve sempre ter em mente o de que foi sua me que o carregou no ventre, sofreu por sua causa e o criou, custa de todo o tipo de sacrifcios. 382. No que diz respeito mulher como esposa, bem conhecido o que o Profeta disse: "Os melhores, dentre vs, so aqueles que tratam melhor as esposas." Em seu inesquecvel Sermo de Despedida, pronunciado por ocasio da ltima peregrinao, o Profeta falou longamente sobre a mulher, dizendo em especial: " humanos, em verdade, vossas mulheres tm direitos sobre vs como vs tendes direitos sobre elas. Quanto aos seus deveres para convosco, que no permitam que os vossos leitos sejam maculados, nem permitam que entrem em vossas casas aqueles que no vos agradam, sem a vossa permisso devendo evitar a imodstia. Se fizerem tais coisas, Deus vos permite repreend-las, em primeiro lugar, evitar relaes sexuais com elas (por algum tempo), em segundo, castig-las, em terceiro, sem, contudo causar-lhes ferimentos/') Se elas se abstiverem disso e vos forem obedientes, ento vosso dever aliment-las e vesti-las, de acordo com os bons costumes. Tratai bem as vossas mulheres e sede bondosos para com elas, pois elas so as vossas companheiras e empenhadas ajudantes. Vs as tomastes como depsito de Deus, e elas foram feitas lcitas para vs, pela Palavra de Deus. Temei, pois, a Deus, no que diz respeito s mulheres! Estais notificados? Que Deus seja Testemunha!" 383.Com relao mulher como filha, a atitude islmica pode ser deduzida das admoestaes que o Alcoro expressa contra o comportamento pago, pr-islmico, por ocasio do nascimento de filhas: "E atribuem filhas a Deus! Glorificado seja! E ensaiam para si somente o que desejam. Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha, seu semblante se ensombrece e fica angustiado. Oculta-se do seu povo, pela m notcia que lhe foi anunciada; deix-la- viver, envergonhado, ou a enterrar viva? Que pssimo o que julgam!" (16a Surata, versculos 57-59). O Alcoro nos relembra, continuamente, que Deus criou todas as coisas em pares, e que, para a procriao, os sexos so igualmente indispensveis, cada um tendo a sua funo precpua. E proclama: ... aos homens lhes corresponder a sorte a que fizerem jus; assim, tambm, as mulheres tero sorte igual." (4a Surata, versculo 32) . 384.A natureza no desejou uma igualdade perfeita entre os dois sexos, e sim uma distribuio das ocupaes e das funes. Por exemplo, no possvel, ao homem, conceber uma criana; de modo semelhante, os atributos naturais do homem no podem ser desempenhados pela mulher. Ela tm uma constituio fsica mais delicada, que afeta at mesmo o peso do seu crebro e ossos, tem gostos mais conformes com as necessidades da preservao dessa delicadeza. Mais robusto, o homem tem mais fora e est, portanto, dotado para empreender os papis mais desgastantes da vida. A cada um se d, conforme a sua necessidade, tanto natural, como racional. 385. Se existe uma certa desigualdade natural entre os dois sexos, em 84

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muitos outros aspectos da vida eles se assemelham. Assim, seus direitos e obrigaes, tambm so semelhantes. 386. De certo modo, o ensinamento islmico, a respeito da mulher, se resume no seguinte: ela considerada igual ao homem, em certos aspectos, mas no em outros. Isto ser melhor compreendido, descrevendo-se as suas obrigaes e os seus direitos. As Obrigaes da Mulher 387. Em assuntos religiosos, o primeiro dever dela, tanto quanto do homem, o de crer na unicidade de Deus, que o nico meio de salvao, na Outra Vida. Sabe-se que o Islam proibiu, formalmente, o uso da compulso, para converter algum ao Islam - e podemos ter em mente, alis, que a esposa no-muulmana, de um marido muulmano, tem todo o direito de conservar a sua prpria religio, e de pratic-la, mesmo durante o seu convvio com o marido muulmano -, como tambm sabemos que, no seio da comunidade muulmana, imposta uma disciplina rigorosa, para a sua preservao como um todo, e para a preservao do seu sistema de vida. A aleivosia, diante disto, penalizada como traio; e no entanto, certos precedentes, dos tempos dos califas ortodoxos, mostram que a punio aplicada, por isso, s mulheres, bem menos severa que a aplicada aos homens. 388.Entre os ritos religiosos, cabe s mulheres, como aos homens, a celebrao das oraes, apesar de haver certas concesses. Uma mulher adulta est isenta da prtica das oraes por vrios dias, por ocasio da menstruao. Quanto ao culto das sextas-feiras, este lhe opcional, enquanto que, para o homem, obrigatrio. O rigor dos jejuns tambm lhe mais aliviado, e na ocasio do parto, etc., ela tem o direito de adiar o seu jejum do ms de Ramadan. Com relao ao Hajj (a peregrinao a Makka), tambm a h certos ritos de que ela dispensada, se estiver impedida de os realizar, por motivos prprios femininos. Para ser breve, o Islam benevolente e circunspecto para com ela. Quanto ao ltimo dos deveres bsicos, ou seja, o do pagamento do imposto do zakat, ela est em igualdade com o homem, apesar de certas escolas de jurisprudncia - a chi'ita, por exemplo lhe fazerem certas concesses. H, portanto, um tributo sobre as economias, porm, as economias convertidas por uma mulher em ornamentos do seu uso pessoal so isentas desse tributo. Apesar de o Islam admoestar, enfaticamente, a respeito de se manter em constante circulao a riqueza nacional, para promover o seu crescimento contnuo, e desencorajar o entesouramento, pela aplicao de um imposto, ele tem, entretanto, feito concesses, em favor das mulheres e dos seus gastos femininos. 389. Existem, tambm, os deveres sociais. Com vistas distribuio equitativa da riqueza nacional, os meios que levam ao entesouramento dos recursos, nas mos de uns poucos, so proibidos, como o caso dos jogos de azar e da usura. A mulher muulmana tem tantas restries e obrigaes quanto o homem. Permanecem terminantemente proibidas as loterias e especulaes em corridas, etc., por serem danosas ao equilbrio econmico da sociedade. 390. Recordemos, agora, uma outra fonte de inmeras infelicidades, que o lcool. um dever estrito de cada muulmano se abster dele. O Alcoro o chama de obra de Satans. Os seus males higinicos, econmicos, morais e outros, so sobejamente conhecidos e dispensam ser descritos. As bebidas alcolicas tm uma relao especial com a mulher: ela que nutre o beb, com o seu prprio sangue, e depois com o seu leite, transmitindo-lhe, assim, a sua sade ou as suas deficincias, e por ele, s novas geraes e ao futuro da humanidade. 391.Um dever altamente compreensvel o da moral. Se a espiritualidade o nosso dever para com o nosso Criador, a moral tem o mesmo lugar, nas nossas relaes mtuas com os nossos semelhantes. Em seu ardente desejo de atacar as razes bsicas do mal, e no apenas as suas manifestaes, o Islam tem imposto, recomendado e de outras maneiras encorajado certos hbitos, que O profeta do Islam 85

nos surpreenderiam, se no levssemos em considerao as suas profundas razes. Todas as religies declaram que a fornicao e o adultrio so criminosos, mas o Islam vai mais alm, prescrevendo meios para reduzir as tentaes para tanto. fcil cogitar que cada pessoa seja capaz de desenvolver a sua moral individual, de modo a resistir a tais tentaes; mas mais sbio reduzir as oportunidades, em que as pessoas de carter fraco - que constituem a vasta maioria da humanidade - precisem travar batalhas, em que a derrota final esta decidida de antemo. 392. Eis como o Alcoro exorta os muulmanos: "Dize aos crentes que recatem os seus olhares e conservem os seus pudores, porque isso mais plausvel para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. Dize s crentes que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem, que cubram o peito com os seus vus..." (24a Surata, versculos 3031). Em nenhum lugar se recomenda uma vida de recluso. O nico propsito do vu diminuir as oportunidades de atrao, e ele citado, tambm, em outra parte do Alcoro, na 33a Surata, versculo 59. Em cada poca da histria islmica, incluindo o tempo do Profeta, viam-se mulheres engajadas em todas as profisses que lhes so adequadas. Elas trabalharam como enfermeiras, mestras, e at como combatentes, ao lado dos homens, quando necessrio, alm de terem sido cantoras, cabeleireiras, cozinheiras, etc. O califa mar empregava uma mulher como Inspetora de Mercado, na capital (Madina). Os juristas admitem a possibilidade da nomeao de mulheres, como juzes, nos tribunais, e existem vrios exemplos de tais fatos. Em resumo, longe de ser mantida como um parasita, a mulher sempre pode colaborar com os homens, na sociedade muulmana, ganhando o seu prprio sustento e desenvolvendo os seus talentos. 393.De acordo com o Alcoro: "E entre os Seus sinais est o de vos ter criado companheiras da vossa mesma espcie, para que com elas convivais; e vos vinculou a elas, pelo amor e pela piedade." (30a Surata, versculo 21). As mulheres e os homens se complementam mutuamente: "Elas so as vossas vestimentas e vs sois as delas." (2a Surata, versculo 187), razo pela qual se devem entender em tudo; so necessrias concesses mtuas, em benefcio do lar e para a melhor compreenso, no seio da famlia. O conselho do Alcoro ao marido, quanto ao tratamento que deve dispensar esposa, merece ser ponderado mais profundamente (4a Surata, versculo 19): "Harmonizai-vos com elas, pois se as menosprezardes podereis estar depreciando um ser que Deus dotou com muitas virtudes." Na verdade, maior sabedoria demonstra aquele que faz as maiores concesses, principalmente se o mais poderoso. 394.Com o propsito do matrimnio, buscamos e preferimos a pessoa que amamos. Mas a questo do amor tem uma histria melanclica, nos anais dos homens. Os motivos do amor, especialmente entre os jovens, so, no mais das vezes, fantsticos e efmeros: uma voz doce, um modo encantador de sorrir, os olhos, a cor, o penteado, enfim, qualquer gesto passageiro d incio ao drama. E no entanto, para a verdadeira vida conjugai, isto no suficiente. O Profeta Mohammad nos deu um conselho muito profundo, a esse respeito: "No casem somente por causa da beleza, pois a beleza poder vir a causar a degradao moral. No casem, tampouco, por causa da riqueza; pois a riqueza poder vir a ser causa de insubordinao. Casem, principalmente, com base na devoo religiosa." (Ibn Maja, n. 895). Como a religio islmica regula todos os domnios da vida, vale dizer que aquele que cumpre escrupulosamente todos os seus deveres religiosos o mais apto a manter a paz no lar. Em outra ocasio, o Profeta disse: "O mundo uma coisa passageira; e entre as coisas mundanas, nada melhor do que uma esposa devotada." (idem, n. 1855). AtTirmidhi e An-Nissi relatam uma outra declarao do Profeta: "O crente perfeito aquele que tem um carter perfeito e bondoso para com a esposa."

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395. Como acabamos de frisar, o Islam atribui uma importncia especial moral. Assim, mister que a promiscuidade seja suprimida, por todos os meios. De acordo com o Alcoro (4a Surata, versculo 34), se tememos a imoralidade, da parte da nossa esposa, devemos, inicialmente, admoest-la, passando a pression-la, pela separao dos leitos, e, finalmente, at a aplicarlhe um castigo, desde que no seja cruel".(l). Se no houver meios de reconciliao, o divrcio - que foi caracterizado pelo Profeta como "a mais detestvel, entre as coisas admissveis"-, pode ser a soluo para o problema. A obrigao de castidade recproca. Mais adiante, o Alcoro diz que, se uma mulher teme a imoralidade ou a indiferena, da parte do seu marido, deve tentar consertar as coisas, e, em ltimo recurso, tambm ela tem o direito de exigir a separao jurdica. Os Direitos das Mulheres 396.Os rabes pr-islmicos davam muito menos importncia pessoa da mulher do que do homem. Assim, se o meliante fosse um homem e a vtima uma mulher, no haveria represlia. O Alcoro aboliu esta desigualdade, e os delitos contra a mulher foram postos no mesmo nvel que aqueles praticados contra o homem, independente de dizerem respeito pessoa, propriedade ou honra. Podemos dizer, at, que em certos casos, os direitos das mulheres so considerados mais importantes. O Alcoro (24.a Surata, versculos 4-5), por exemplo, decreta que, se o homem acusa a mulher de imoralidade, sem apresentar provas, ele est sujeito, no s pena prescrita para a falsa acusao, como tambm a ser declarado permanentemente indigno de testemunhar, perante um tribunal (isto, alm da punio divina na Outra Vida, que poder, entretanto, ser anulada pelo arrependimento). H tambm quase um consenso a respeito de que o arrependimento anula o pecado, no sentido escatolgico, permanecendo constante, no entanto, a incapacidade de prestar testemunho, mesmo sendo reconhecido o arrependimento. O Alcoro parece querer purgar a sociedade dos efeitos negativos da maledicncia, especialmente nos casos em que o dano fcil de causar e difcil de remediar. 397. A individualidade perfeita e completa da pessoa da mulher est manifestada, da maneira mais notvel, no tocante posse de propriedades. De acordo com a lei islmica, a mulher detm um direito inalienvel sobre a sua propriedade. Se ela for maior, poder dispor da sua propriedade vontade, sem interferncia de quem quer que seja, pai, irmo, marido ou filho. Neste aspecto, no existe diferena alguma entre o homem e a mulher. A propriedade da mulher no pode ser tocada, mesmo que o seu marido, ou pai, ou qualquer outro parente, tenha dvidas que excedam o seu prprio patrimnio. Do mesmo modo, essas pessoas tambm no podem ser responsabilizadas, se ela contrair dvidas. A mulher tem os mesmos direitos que o homem para a aquisio de propriedades. Ela pode herd-las, receb-las em doao ou como presente, ganh-las, como remunerao do seu trabalho e esforo, e todos os seus bens sero exclusivamente seus. Ela a senhora absoluta dos seus bens, para desfrutar deles, presente-los a quem quiser, ou dispor deles, por venda ou por qualquer outro meio legal, conforme a sua prpria vontade. Todos esses direitos so inerentes mulher; no h meios de os alienar, atravs de qualquer espcie de contratos, quer atravs do seu marido, quer atravs de qualquer outra pessoa que os pudesse ceder. 398. O direito de herana requer algum esclarecimento. A mulher rabe prislmica no tinha o direito de ser herdeira de ningum, nem do pai, nem do seu prprio marido. O Profeta Mohammad no deu ateno a essa , durante os primeiros quinze anos da sua misso. Os cronistas mencionam, que, no ano 3 da Hgira, um rico dos Ansar, Aus Ibn Sbit, fale-BU, deixando uma viva e quatro filhas impberes. De acordo com os costumes de Madina, somente os adultos do sexo masculino, capazes de lutar numa guerra, tinham direito a herdar; nem mesmo um filho, menor de idade, tinha qualquer direito propriedade do seu falecido pai. Desse modo, os primos de Aus tomaram posse de tudo o que ele havia deixado, fazendo com que a famlia ficasse indigente, da noite para o dia, privada dos meios de sobrevivncia. Nesse momento, foi revelado O profeta do Islam 87

um trecho do Alcoro, que promulgou uma lei de herana que, desde ento, vem sendo aplicada pelos muulmanos, e at mesmo por vrias comunidades, tais como a dos cristos do Oriente. De acordo com i (4a Surata, versculos 7-12 e 176), diversos parentes do sexo feminino passaram a ter direitos de herana, em especial a esposa, a filha, a me e a irm. Em relao herana, o Islam no distingue entre propriedades moveis e imveis; todas as coisas devem ser divididas entre os herdeiros de direito. Para evitar caprichos mal-intencionados, o Islam tambm proibiu a doao, em testamento, de posses a estranhos, e a privao dos parentes prximos. Estes, por sua vez, no precisam nem ser mencionados no testamento, pois herdam automaticamente. Um testamento no pode diminuir ou aumentar os direitos individuais dos parentes herana, sendo esses direitos fixados e determinados pela lei. O testamento s tem valor em beneficio de "estranhos", i. , aqueles que no tm direito natural de herdar, mente, os bens do falecido. O Islam fixou o limite mximo, que pode ser deixado em herana testamentria, que de um tero de todos os bens, destinando-se dois teros aos parentes prximos. Um testamento que lhes i ui mais do que um tero, s ser vlido, se os herdeiros o aceitarem, unanimemente, no momento da distribuio da herana. 399. A lei de herana bastante complicada, pois as partes que correspondem aos diferentes herdeiros variam, de acordo com circunstncias especficas individuais, se a filha for nica ou se tiver um irmo, se a me for s ou o pai tambm for herdeiro, com filhos ou sem eles, tendo uma irm nica ou tambm um irmo, pai ou filhos do falecido. Cada um tem direitos em propores diferentes, correspondentes a cada caso, individualmente. No nossa inteno descrever tais detalhes, aqui. Podemos mencionar, rapidamente, a parte que cabe s herdeiras femininas. A esposa obtm uma oitava parte, se o falecido deixar um filho; caso contrrio, receber uma quarta parte. A filha, se nica, recebe metade; se forem vrias filhas, recebero, ao todo, dois teros, para dividirem entre elas, em propores iguais; isto, sempre que no haja filhos homens. Se houver filho homem, a filha recebe metade do que receber o seu irmo. A me, sendo s, recebe um tero; havendo pai, filhos ou irmos e irms do falecido, ela recebe uma sexta parte. A irm no herda, se o falecido tiver deixado um filho; mas se houver somente ela, ela recebe a metade; duas ou mais irms recebem dois teros, para dividirem entre si, por igual. Na presena de uma filha, a irm recebe uma sexta parte; na presena de um irmo, ela recebe a metade do que ele receber. H tambm diferenas entre as partes de irms legtimas, irms consangneas e irms uterinas. Talvez seja necessrio uma palavra de esclarecimento sobre a desigualdade entre uma irm e um irmo, entre me e pai e entre filha e filho. Parece que o Legislador levou em considerao os direitos da mulher em sua totalidade, junto com o fato de que as leis so formuladas para os casos normais da vida, e no para situaes excepcionais (que so sempre providas por meios, tambm, excepcionais). J dissemos que a mulher detm os seus bens separadamente, e que sobre estes, ningum, nem seu pai, marido, ou qualquer outro parente exerce qualquer poder. Alm disso, afora esta separao dos seus direitos de proprietria, ela tem o direito manuteno (alimentos, vesturio, moradia etc.), e o tribunal obriga o seu pai, marido etc., a cumprir com esta obrigao. A mulher tambm obtm do seu marido o mahr, um valor contratual que, antigamente, antes do Islam, se destinava ao pai da mulher, mas que o Islam reverteu, para o benefcio exclusivo da prpria mulher. Ele um fator necessrio sem o qual nenhum casamento vlido. Desse modo, evidente que a mulher tem necessidades materiais menores, a serem atendidas, do que as de um homem, cujas obrigaes so maiores. Nessas condies, fcil entender porque um homem tem direito a uma parte maior da herana do que a mulher. Devemos nos lembrar de que, apesar do fato de a mulher ter o direito de ser mantida, custa dos outros, o Islam lhe concede um direito suplementar a bens, na forma de herana. Vale repetir que um bom relacionamento domstico requer cooperao mtua, e a mulher tambm trabalha para aumentar a renda da famlia, ou para diminuir a despesa que se teria, se ela no trabalhasse; mas estamos falando dos direitos O profeta do Islam 88

da mulher, e no dos costumes sociais, que podem variar de um indivduo para outro. O conceito de manuteno to arraigado no Islam que, de acordo com a lei, a mulher no obrigada, sequer, a amamentar a sua criana, sendo dever do pai da criana contratar uma ama-de-leite, no caso de a me se recusar a isso. 401. Falemos, agora, do casamento, assunto que tambm provoca inmeros questionamentos. O casamento, de acordo com o Islam, um contrato bilateral, baseado no livre consentimento das duas partes contratantes. Os pais, com certeza ajudam, com os seus conselhos e experincia, na procura e na seleo do companheiro (a) para o (a) seu (sua) filho (a), mas o casal que ter de dar a ltima palavra sobre o assunto. Neste sentido, no h nenhuma diferena entre o homem e a mulher, no que diz respeito lei. Prticas ilegais podem existir, em grau maior ou menor, variando conforme a regio e a classe social, mas a lei no reconhece qualquer costume que se contraponha s suas provises, a esse respeito. 402. verdade que o Islam permite a poligamia, mas sobre este ponto a lei muulmana mais elstica e mais adequada s necessidades da sociedade do que outros sistemas jurdicos, que no admitem a poligamia, em nenhuma hiptese. Supondo-se um caso de uma mulher que tem filhos jovens, e se v presa de uma doena crnica, tornando-se incapaz de cumprir os afazeres domsticos. O marido no tem recursos para contratar uma empregada para os realizar, o que dizer das necessidades naturais da vida conjugal? Supondo, tambm, que a esposa consinta ao seu marido tomar uma segunda esposa, e que haja uma mulher que concorde em casar com o individuo em questo. A lei ocidental preferiria permitir a imoralidade ao invs de um matrimnio legal, para promover a felicidade desse lar aflito. 403. Na realidade, a lei muulmana est mais perto da razo, pois ela admite a poligamia, quando a prpria mulher consente tal modo de vida. A lei no impe a poligamia, permitindo-a, somente, em determinados casos. Acabamos de afirmar que ela depende, unicamente, do consentimento da mulher. Isto se aplica, tanto primeira esposa, quanto segunda pretendida Seria desnecessrio observar que a segunda mulher pode, simplesmente, recusar-se a casar com um homem que j tem uma esposa, pois j vimos que ningum pode forar uma mulher a contrair laos matrimoniais, sem o seu prprio consentimento. Se a mulher concorda em ser uma "co-esposa", a lei que deve ser considerada cruel e injusta para com as mulheres e favorvel, somente, aos homens. Quanto primeira esposa, o ato da poligamia depende dela, j que, por ocasio do seu casamento, ela pode exigir a aceitao, e insero, no documento referente ao contrato nupcial, de uma clusula, assegurando que o seu marido pratique somente a monogamia. Tal clusula to vlida quanto qualquer outra de um contrato legal. Se uma mulher no quiser utilizar esse seu direito, no ser a legislao que a obrigar a faz-lo. Referimo-nos, h pouco, a casos excepcionais; e para esses, a lei tem de prever possveis remdios. A poligamia no a regra, e sim a exceo, com vantagens multilaterais, sociais, entre outras -, seria cansativo discorrer pormenorizadamente sobre elas - e a lei islmica tem orgulho da sua prpria maleabilidade. 404. Nas leis religiosas da Antigidade, no existe nenhuma restrio, quanto ao nmero de esposas que um homem pode ter. Todos os profetas bblicos eram polgamos. At na cristandade, que se tornou sinnimo de monogamia, o prprio Jesus Cristo jamais pronunciou uma palavra contra a poligamia; por outro lado, h eminentes telogos cristos, como Lutero, Melancton, Bucer e outros (cf. Dictionaire de Ia Bible, Polygamie), que no teriam hesitado em concluir a legalidade da poligamia, a partir da parbola das dez virgens, contida no Evangelho de Mateus (25:1-2), na qual Jesus Cristo prev a possibilidade de um homem casar-se com at dez moas, ao mesmo tempo. Se os cristos no se querem beneficiar da permisso que o fundador da sua religio lhes parece ter dado, a lei no alterada, por isso. Isto tambm vale para os muulmanos, cuja lei , alm do mais, a nica da histria, que limita expressamente o nmero mximo permissvel de esposas. 405. A possibilidade de anulao de um casamento, tambm existiu sempre, na lei muulmana. H o direito unilateral, adquirido pelo marido, de divorciarO profeta do Islam 89

se da esposa. Esta pode adquirir um direito igual, no ato da contratao do casamento. A corte de justia tambm tem o poder de separar o casal, mediante queixa da esposa, caso o marido seja incapaz de cumprir com os seus deveres conjugais, ou esteja sofrendo de alguma doena especialmente sria, ou tenha desaparecido h anos, sem deixar qualquer pista, etc. H, ainda, a separao bilateral, quando ambos os membros do casal concordam mutuamente, sob determinadas condies, em romper o lao matrimonial. O Alcoro insiste em que ambos devem submeter as suas querelas a um arbtrio, antes de se decidir por uma separao definitiva. Podemos nos lembrar do ditado do Profeta: "A mais detestvel das coisas, permitidas aos olhos de Deus, o divrcio." A lei, a tica, e as exortaes, todas completam-se umas s outras; e a fonte delas a mesma, ou seja, o Alcoro e as tradies.

A CONDIO DOS NO-MUCULMANOS NO ISLAM natural que se faa uma distino, e at uma discriminao, entre o que est mais perto e o que est mais distante, entre o parente e o estranho. Com a evoluo intelectual e moral contempornea, surgiu uma tendncia na sociedade humana, a facilitar a assimilao do estrangeiro. Se a sociedade se fosse agrupar, to-somente, com base na consanginidade, a naturalizao ficaria fora de quaisquer cogitaes, para sempre. O mesmo ocorreria se a base tomada fosse a da cor da pele, condio que no tem como ser dissimulada. A linguagem um fator de unificao social, que requer longos anos para uma assimilao vivel. O lugar de nascimento bem menos perceptvel, no estrangeiro e, desde que quando o homem ultrapassou o horizonte das CidadesEstado, a importncia, dada a esse fator, diminuiu consideravelmente. Entretanto, digno de nota que, em todos os conceitos bsicos de unidade social, a base um mero acidente da natureza e pertence mais ao instinto animal do que racionalidade do homem. de conhecimento geral que o Islam rejeitou todas essas noes de nacionalidade, selecionando, to-somente, a identidade de idias - que depende do livre-arbtrio do homem, e no de acidentes, ou acasos de nascimento -, como o elo bsico da sociedade, e fator de sua unidade. A naturalizao e a assimilao, numa sociedade dessa ordem, no s fceis e acessveis a todas as raas humanas, sem exceo, mas esto, tambm, mais prximas da razo, como tambm mais aptas a mostrar o modo mais prtico de se viver em paz e com tranqilidade. 407.Se o crente em Deus ou o capitalista so considerados estrangeiros, nos pases comunistas, tanto quanto o homem de pele negra o , naqueles pases de brancos que praticam a segregao racial, ou mesmo um noitaliano na Itlia, no deveria surpreender que um no-muulmano seja considerado estrangeiro na terra do Islam. Os conceitos variam, mas a verdade que todos fazem uma ou outra distino, entre aqueles que pertencem ao seu grupo e os que no pertencem a ele. 408.Como em todo e qualquer outro sistema poltico e social, o Islam tambm distingue entre os seus "afins" e os "estranhos", porm, com duas caractersticas que lhe so peculiares: (1) a facilidade em derrubar essa barreira, pela converso dos "estranhos" sua ideologia; e (2) pela mnima desigualdade aplicada s duas categorias, em relao s atividades seculares. Tentaremos esclarecer um pouco este ltimo aspecto da questo. Origem Divina dos Deveres 409. No se deve esquecer a grande importncia prtica do fato de que os muulmanos obedecem ao seu sistema legal, como algo de origem divina, e no como mera expresso da vontade da maioria dos lderes do pas. Neste ltimo caso, a minoria se envolveria em uma luta inglria, para fazer prevalecer os seus prprios conceitos. Nas democracias do nosso tempo, no somente as maiorias mudam, de uma eleio para a outra, como tambm se vem O profeta do Islam 90

constitudas, ou desintegradas, por toda a sorte de negociaes e combinaes, e, em geral, o partido que est no poder procura desestabilizar a poltica estabelecida por aqueles que o precederam, causando com isso, entre outras modificaes, tambm a modificao das leis. Sem entrar, aqui, no mrito da adaptabilidade das leis islmicas s exigncias da evoluo social, poderamos afirmar, como verdade incontestvel, o fato de a lei muulmana propiciar uma estabilidade muito maior - devido sua origem divina - do que a de qualquer outro sistema legislativo, secular, do mundo. 410.A lei islmica ordena que se faa justia a, e que se observem de terminadas regras, no tratamento dos no-muulmanos. Estes, portanto, no precisam ter qualquer apreenso, quando ocorrem querelas polticas ou eleies parlamentares no pas em que residem, quanto s leis islmicas que esto em vigor. Noes Bsicas 411. Os crentes e os no-crentes, ou fiis e no-fiis, no podem ser iguais: os primeiros iro para o Paraso, os outros para o Inferno; ainda assim, isto diz respeito Outra Vida. Quanto vida neste mundo, os juristas muulmanos tm sempre revelado a maior igualdade possvel e compatvel, seu sistema, entre os "afins" e os "estranhos," como veremos adiante. 412. H a questo da tolerncia religiosa. O Alcoro determina (AlBacara, 11:256) que no h nenhuma compulso, em relao religio. Os sditos residentes, tanto quanto os residentes temporrios, tm assegurada a sua segurana e a liberdade de suas conscincias. 413.H as questes da hospitalidade e do asilo, em relao s quais o posicionamento terico reforado pelos costumes e prticas de mais de mil anos, A esse respeito, h o sobejamente conhecido versculo do Alcoro, que diz: "Se algum dos idolatras procurar a tua proteo, ampara-o, para que escute a palavra de Deus e, ento, escolta-o, at que chegue ao seu lar..." (9a Surata, versculo 6). As vtimas de perseguies raciais, religiosas, polticas e outras, sempre encontraram refugio e proteo em terras islmicas. As Prticas do Profeta 414. Quando o Profeta Mohammad se instalou em Madina, encontrou o local em completa anarquia, pois a regio nunca tinha conhecido um Estado ou tido um rei, para unificar as tribos, desintegradas em feudos destrutivos. Em apenas poucas semanas, ele conseguiu reagrupar todos os habitantes da regio e p-los em ordem. Constituiu uma Cidade-Estado, na qual muulmanos, judeus, rabes pagos e, provavelmente, tambm um pequeno nmero de cristos, ingressaram num organismo estatal, atravs de um contrato social. 415. A lei constitucional desse primeiro Estado "Muulmano" - que era na realidade uma confederao, em conseqncia da multiplicidade dos grupos populacionais -, sobreviveu in tot at aos nossos dias, e nela podemos encontrar, no apenas a clusula "aos muulmanos, a religio deles, e aos judeus, a deles", ou "dever prevalecer a benevolncia e a justia", mas tambm a surpreendente: "Os judeus... so uma comunidade (aliada) com a de acordo com Ibn Hicham e na verso de Abu 'Ubaid, uma comunidade (fazendo parte da) - dos fiis (i.e., dos muulmanos) ." 416. O prprio fato de, no tempo da constituio da Cidade-Estado, se terem as vilas autnomas de judeus, de livre e espontnea vontade, unido ao Estado confederado, e reconhecido Mohammad como o seu chefe poltico supremo, torna claro, em nossa opinio, que os sditos no-muulmanos possuam o direito de votar, na eleio do chefe do Estado Muulmano, pelo menos no que dizia respeito vida poltica do pas.

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417.A defesa militar era, de acordo com o mesmo documento, dever de todos os membros da populao, incluindo os judeus. Isto implica que eles tambm participavam da consulta e da execuo dos planos adotados. 418.Alguns meses aps a criao desta Cidade-Estado, vemos o Profeta Mohammad estabelecendo tratados de aliana defensiva e assistncia mtua, com os rabes pagos, dos arredores de Madina. Alguns desses vi riam a converter-se ao Islam, cerca de dez anos mais tarde. Durante esses longos anos, a confiana mtua era a mais completa, como os incidentes, que relatamos a seguir, demonstram. 419. No ano 2 da Hgira, os pagos de Makka enviaram uma misso diplomtica Abissnia, para exigir de Ngus a "extradio" dos muulmanos de Makka, que ali haviam procurado asilo. Para neutralizar as suas maquinaes, o Profeta, por sua vez, tambm enviou um embaixador, para interceder, junto a Ngus, em favor dos muulmanos, que haviam recorrido proteo da sua nao, em conseqncia da perseguio religiosa, empreendida pelos seus concidados. Este embaixador do Islam era 'Amr Ibn Umaiya adDamri, "que ainda no havia abraado o Islam". Na realidade, ele pertencia a uma das tribos aliadas, que mencionamos existir nos arredores de Madina. 420. Numa poca em que existiam constantes guerras, ao longo das fronteiras do territrio islmico, o servio militar no era, de modo algum, um modo de vida fcil, pois os riscos de vida e as ms condies de sobrevivncia dos combatentes eram patentes. A iseno dos sditos no-muulmanos de prestar esse servio foi motivada pela suspeio da sua confiabilidade. Entretanto todos os no-muulmanos, que tinham aceito a dominao muulmana e que no tramavam a sua derrota, em conluio com outros estrangeiros, receberam de muito bom grado essa iseno. Eles puderam dedicar-se tranqilamente aos seus afazeres e prosperar, enquanto os muulmanos se viam ocupados com os deveres militares e com todos os riscos concomitantes. Assim, os no-muulmanos pagavam um pequeno tributo suplementar, jizya - do qual somente as mulheres e os pobres eram isentos -, tributo esse que no era, nem pesado, nem injusto. Nos tempos do Profeta, a jizya era de dez dirhams anuais, o que correspondia s despesas de uma famlia mdia em dez dias. Alm do mais, se um sdito no-muulmano participasse do servio militar, durante alguma expedio, num determinado ano, ele era isento da jizya, naquele ano. Alguns casos tpicos mostraro a aplicao prtica desse tributo. 421. No princpio do Islam, este tributo no existia, no Estado Muulmano, quer em Madina, quer em outro lugar qualquer. Foi s no ano 9 H. que o Alcoro o determinou. Que se tratava de um expediente, e no de uma questo dogmtica de dever islmico, suficientemente demonstrado, pelos incidentes que se relatam a seguir. Conta-se que, por ocasio da morte do seu filho, Ibrahim, o Profeta Mohammad teria declarado que "tivesse ele sobrevivido, eu teria isentado todos os coptas da. jizya, como sinal de estima pela me de Ibrahim" (que era uma moa copta). E, em outra ocasio, quando um egpcio nomuulmano props ao governo muulmano o projeto de dragar o antigo canal, que ia de Fustat (Cairo) ao Mar Vermelho, facilitando, desse modo, o transporte martimo de alimentos, do Egito para Madina - o famoso Nahr Amir alMu'minin -, o Califa Omar recompensou-o, isentando-o da jizya pelo resto da sua vida. Os juristas tambm levavam em conta as repercusses internacionais que afetam os interesses muulmanos, em vista do fato de ter o Islam penetrado em todos os quadrantes do mundo, e de haver milhes de muulmanos residindo em pases que esto sob o domnio no-muulmano; com o que, a jizya cobrada a cristos, judeus, hindus e outras nacionalidades, presentes em territrio islmico, produziria, inevitavelmente, uma reao contra os muulmanos, em pases cristos ou outros. 422. H um outro dito do Profeta, pronunciado em seu leito de morte, orientando sobre a transferncia dos judeus e dos cristos, dentre as populaes do Hijaz, para outras regies, ato cujo contexto no foi mencionado nas tradies, mas evidente que se trata de certas populaes dessa regio, de O profeta do Islam 92

comportamento poltico suspeito, constituindo, portanto, numa proibio geral aos membros dessas duas comunidades. Deve-se notar que, no tempo dos califas, existiam escravos no-muulmanos, tanto homens como mulheres, que pertenciam a muulmanos, e viviam com os seus senhores, em Makka, em Madina, etc. Um caso clebre de no-muulmanos livres o do mdico cristo, cujo consultrio era exatamente embaixo do minarete da mesquita da Caaba (em Makka). Ele residia ali, no tempo dos califas ortodoxos (cf. Ibn Saad e Dawud Ibn 'Abdur Rahman: Dawud era muulmano, mas seu pai mdico, 'Abdur Rahman, permaneceu cristo at morte). 423. Tambm podemos recordar a orientao, dada pelo Profeta, antes de morrer: "Observem escrupulosamente a proteo que concedo aos sditos no-muulmanos" (cf. al-Mawardi). Outra tradio do Profeta, diz: "Quem quer que oprima os sditos no-muulmanos, ter, em mim, o advogado deles, no dia da Ressurreio (contra os muulmanos opressores)." 424. As diretrizes, bem como a prtica do Profeta, constituem as leis mais altas dos muulmanos. Quanto assimilao dessas leis, na vida dos muulmanos, e sua prtica, nas pocas posteriores, obtm-se uma melhor viso pelo estudo da histria. Referimo-nos, neste trabalho, a uns poucos fatos. Prticas Posteriores 425. Certo governador do Califa Omar escolheu um secretrio nomuulmano. Sabendo disso, o califa ordenou que ele o substitusse por um muulmano. Isto se reporta poca em que a provncia em questo ainda no tinha sido pacificada, estando ainda em guerra. Isto compreensvel, em vista da importncia do posto e da desconfiana natural dos habitantes de uma nao recm-conquistada. Para melhor compreender a atitude de ornar, recordemos um outro incidente, tambm no tempo desse mesmo califa (relatado por Al-Baiadhuri, Ansab): "Certo dia, ele escreveu ao seu governador, na Sria: 'Envia-nos um grego, para que ele ponha em ordem as contas das nossas receitas.'" Ou seja, ele tambm ps um cristo na chefia da sua administrao, em Madina. 426. Esse mesmo califa, com freqncia, consultava no-muulmanos sobre questes militares, econmicas e administrativas. 427. No se pode censurar os muulmanos por preservarem o cargo de iam (o lder do servio de orao na mesquita) exclusivamente para os seus correligionrios. O Islam busca a coordenao de todos os aspectos da vida, tanto espirituais quanto seculares. Donde, o fato de a liderana das aes, na mesquita, ser um dever e um privilgio do Chefe de Estado, por ser ele, tambm, o chefe da religio. Se levarmos em considerao essa ordem de idias, compreenderemos, com mais facilidade, porque um no-muulmano no pode ser eleito chefe de um Estado muulmano. 428.Porm, essa exceo no implica, de forma alguma, a excluso dos sditos no-muulmanos da vida poltica e administrativa do pas. Desde tempos dos califas, vemos no-muulmanos ocupando cargos de ministros, nos Estados muulmanos. Uma prtica paralela testemunhada, nas democracias seculares mais importantes do mundo, onde no faltam sditos muulmanos. Que tal prtica dos califas no contraria os ensinamentos do Islam, constatado pelos autores clssicos, e os juristas chafiitas (como AlMawardi) e hanbalitas (como Abu Ya'la Al-Farra'), no hesitaram em apoiar o ponto de vista de que o califa pode, legalmente, nomear sditos nomuulmanos para ministros e membros dos Conselhos Executivos. J nos referimos ao caso de um embaixador no-muulmano, enviado pelo Profeta Abissnia. Autonomia Social

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429.Talvez a caracterstica mais peculiar do Islam, quanto sua atitude em relao aos no-muulmanos, esteja contida na concesso da autonomia social e jurdica. Em longa passagem do Alcoro, lemos que: "So os que escutam a mentira, vidos em devorar o que ilcito. Se iv apresentarem a ti, julga-os ou aparta-te deles, porque, se te separares deles, em nada te podero prejudicar; porm, se os julgares, faze-o eqiiitativamente, porque Deus aprecia os justos. Como haveriam de tomar-te por juiz, quando tm a Tora, que encerra o juzo de Deus? E mesmo depois disso, eles logo viraro as costas. Estes, em nada so n entes. Revelamos a Tora, que encerra orientao e luz, com a qual os profetas submetidos a Deus julgam os judeus, bem como os rabinos e os lautos, aos quais estava encomendada a observncia e a custdia do l.ivro de Deus. No temais, pois, os homens, e temei a Mim, e no chatineis as Minhas leis a preo vil. Aqueles que no julgarem, conforme o que Deus revelou, sero incrdulos. Nela (a Tora), prescreve-mos-lhes: vida por vida, olho por olho, nariz por nariz, orelha por orelha, dente por dente e as chagas tais quais; mas quem indultar um culpado, isso lhe servir de expiao. Aqueles que no julgarem, conforme o que Deus revelou, sero inquos. E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tora, que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho, que encerra orientao e luz, confirma o que ele possui da Tora, e orientao e exortao para os tementes. Que os adeptos do Evangelho julguem segundo o que Deus nele revelou, porque aqueles que no julgam conforme o que Deus revelou so depravados. Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou, e no sigas a concupiscncia deles, desviando-te da verdade que te chegou. A cada um de vs ditamos uma lei e uma norma; e, se Deus quisesse, teria feito de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois, para provar-vos, quanto quilo com que vos agraciou. Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, que vos inteirar das vossas divergncias." (5a Surata, versculos 42-48). 430. com base nesse mandamento que o Profeta e os seus sucessores, no Islam, tm concedido a todas as comunidades no-muulmanas, dentre os sditos do Estado Islmico, uma autonomia jurdica, no somente em termos de condio individual, mas tambm em relao a todos os afazeres do quotidiano, inclusive os assuntos de contendas civil, penal e outras. No tempo dos califas ortodoxos, por exemplo, encontramos o testemunho de cristos contemporneos, que atestam o fato de que o governo muulmano delegara aos sacerdotes cristos muitos poderes jurdicos temporais. No tempo dos califas abcidas, encontramos o patriarca cristo e o hakham judeu, ambos entre os mais altos dignatrios do Estado, ligados diretamente ao califa. 431. Nos tempos do Profeta, os judeus de Madina tinham a sua Baital-Midras (que funcionava como sinagoga e como instituto educacional). No tratado com os cristos de Najran (Imen), o Profeta deu garantias, no somente da segurana da pessoa e da propriedade dos habitantes, mas tambm delegou explicitamente, prpria comunidade crist, a nomeao de seus bispos e sacerdotes. 432. Existe uma tendncia, em muitas pessoas, a imitar os seus governantes e chefes, no comportamento, em termos de aparncia externa, como no vesturio, no corte de cabelo, no penteado, na etiqueta, etc. O resultado disso uma assimilao superficial, que no traz nenhuma vantagem ,comunidade dominante, e que causa dano moral s classes que a imitam, dessa maneira servil. No Estado islmico, os no-muulmanos formam uma comunidadeprotetorado (zimm). Por isso, dever do governo proteger os interesses legtimos desses "estranhos". Razo por que vimos, durante o califado abcida, que, longe de desejar assimilar os "estranhos" pela fora, o governo desencorajava a imitao de uns pelos outros: muulmanos, cristos, judeus, masdestas e outros conservavam o seu modo prprio de se vestir, a sua conduta social e as suas individualidades distintas. Somente uma assimilao total, atravs da converso religiosa, era desejvel, mas no uma confuso de O profeta do Islam 94

comunidades. Isto prova, sobejamente, que a medida nada tinha a ver com as exigncias religiosas do Islam - e nos tempos do Profeta, no havia nem trao dela -, e sim, com uma condio de vida, que atendia aos conceitos sociais da poca, sendo o seu propsito essencial o de respeitar, o mximo possvel, a comunidade religiosa de cada um e de todos os indivduos. A inteno era a de proteger, dessa maneira, a cultura de todos, de modo a que se destacassem, cada vez mais, os valores e os defeitos intrnsecos de cada uma. De passagem, pode-se reiterar que a concepo de nacionalidade no Islam no se baseia, nem na origem tnica, nem no lugar de nascimento do indivduo, e sim na identidade de ideologia, i., na sua religio. 433. A pessoa, a propriedade e a honra de todo o indivduo, seja indgena ou heterogneo, so integralmente protegidas, no territrio islmico. Charh ul-Hidaya, que um manual jurdico de uso corrente, emprega, por exemplo, esta frase caracterstica: "A difamao proibida, seja em relao ao muulmano, seja em relao a um protegido (no-muul-mano)." Outro jurista, de reconhecida autoridade, autor de Al-Bahr ar-Rik, diz: "At os ossos dos mortos dos protegidos (no-muulmanos) tm o direito de ser respeitados, do mesmo modo que os ossos dos muulmanos; no se permite profan-los, porque o mau trato ao protegido (no-muulmano) proibido, enquanto ele vivo, devido proteo de que desfruta, e, portanto, a proteo dos seus ossos, contra qualquer espcie de profanao, tambm obrigatria, aps a sua morte." Os juristas so unnimes em afirmar que, se um muulmano violentar uma mulher no-muulmana, ele receber a mesma punio, que prescrita contra o estupro de mulheres muulmanas. 434. No tempo do Califa Omar, certos muulmanos desapropriaram um terreno, pertencente a um judeu, e no local construram uma mesquita. Sabendo disso, o califa ordenou a demolio da mesquita e a devoluo da terra ao judeu. O Prof. Cardahi (um cristo do Lbano, em 1933) escreveu: A casa desse judeu, Bait al-Yahudi, ainda existe, e bem conhecida." 435.Mencionemos, ento, a circular do Califa ornar Ibn Abdel'Aziz (preservada por Ibn Saad), que auto-suficiente, como um eloqente testemunho: "Em nome de Deus, o Clemente e Misericordioso. Do servo de Deus, Comandante dos fiis, ornar (Ibn 'Abdel 'Aziz) (ao governador) 'Adi Ibn Ar-tat e aos muulmanos fiis, que esto com ele: ' A paz esteja convosco. Envio-vos a saudao de Deus, junto do Qual no h nenhum outro Deus. Prestai ateno condio dos protegidos (no-muulmanos), e tratai-os com bondade. Se algum deles, ao chegar idade avanada, no tiver posses, cabe a vs sustent-lo. Se ele tiver irmos contratuais, exigi destes que o faam. E castigai qualquer um que faa mal a ele. Do mesmo modo, se tiverdes um escravo, que chegar idade avanada, devereis sustent-lo at ao fim dos seus dias, ou ento libert-lo. Eu soube que tendes recebido tributos, pela importao de vinhos, e que os incluis no Errio, que pertence a Deus. Aviso-vos para no inclu-lo, jamais, no Tesouro, que pertence a Deus, por menor que seja o montante, no se tratando de propriedade pura e legalmente admissvel. A paz esteja convosco." 436.Outra carta, do mesmo califa, diz: "Purifiquem os registros da acusao de obrigaes (i., de tributos cobrados injustamente), e consultem arquivos mais antigos (tambm). Se for cometida qualquer injustia, quer seja contra um muulmano, quer contra um nomuulmano, devolvam-lhe os seus direitos. E se qualquer, de tais pessoas, tiver morrido, remetam os seus haveres aos seus herdeiros." 437. do conhecimento geral que os juristas muulmanos reconhecem o direito de propriedade, em relao a vizinhos. Se algum vende o seu imvel, o vizinho tem um direito preferencial ao de um estranho. Este direito estendido, tambm, aos no-muulmanos. 438. A salvaguarda dos direitos dos no-muulmanos, em territrio islmico, vai ao ponto de lhes permitir, livremente, a prtica de costumes que se O profeta do Islam 95

confrontam com os do Islam. Por exemplo, o consumo de bebidas alcolicas proibido aos muulmanos; entretanto, os habitantes no-muulmanos do pas tm inteira liberdade de as consumir, como tambm de as fabricar, importar e vender. O mesmo se aplica, tambm, aos jogos de azar, casamento com parentes prximos, contratos que envolvem juros, etc. Em tempos antigos, estas coisas no afetavam os muulmanos e eram raros os abusos e as repercusses. Os juristas modernos tm restringido esta liberdade, enquanto relacionada com o comrcio internacional. Uma vez que quaisquer esforos para restringir o consumo de bebidas alcolicas, no sero eficientes, se no forem aplicados a toda a populao, o consentimento dos representantes dos no-muulmanos tem facilitado a tarefa dos juristas, que, em princpio, no intervm nas prticas das diferentes comunidades, cujos costumes variam, de acordo com a regio. 439. A lei islmica faz certas distines entre as diferentes comunidades no-islmicas, no que tange s relaes com indivduos muulmanos. Ela separa os no-muulmanos em dois grupos, que poderamos chamar de "desenvolvidos" e de "primitivos", ou seja, aqueles que acreditam no Deus nico e seguem leis divinas, reveladas aos fundadores das suas religies, e aqueles que no procedem dessa maneira (tais como os idolatras, ateus, pagos, animistas, etc...). Todos so tolerados, como sditos, e desfrutam da proteo, com relao sua liberdade de conscincia e de vida, porm um muulmano os tratar de modo diferente, em suas relaes privadas. O muulmano tem o direito de se casar com uma mulher no-muulmana "desenvolvida", mas no com uma "primitiva". Seno, vejamos: o muulmano no s se pode casar com uma moa crist ou judia, como tambm lhe preservar a liberdade de conservar a sua prpria religio. Ela pode freqentar a sua igreja ou sinagoga, etc. Mas proibido, a um muulmano, casar com uma mulher que no acredite em Deus. Seguindo a mesma linha de pensamento, o muulmano no pode consumir carnes de animais abatidos por membros de comunidades "primitivas". Por outro lado, uma mulher muulmana no se pode casar com um no-muulmano, seja qual for a categoria a que ele pertena. Converso 440. A lei islmica reconhece, explicitamente, o direito dos nomuulmanos de preservar as suas crenas; e se, por um lado, ela probe o recurso a qualquer forma de compulso, na converso de outros membros ao Islam, ela mantm uma disciplina rigorosa, entre os seus prprios adeptos. A base da "nacionalidade" islmica religiosa, e no tnica, lingstica ou regionalista. Portanto, a apostasia , naturalmente, considerada como traio poltica. E, mesmo sendo verdade que a este crime se aplicam penalidades, a histria nos tem demonstrado que tal necessidade raramente tem urgido. E no somente na Idade Mdia, quando os muulmanos reinavam soberanos, do Pacfico ao Atlntico, mas mesmo nestes nossos dias de debilidade poltica, material e intelectual, entre os muulmanos, ainda assim apostasia surpreendentemente inexistente. E isso se constata, no somente nas regies onde existem Estados com semblante muulmano, mas at alhures, sob poderes coloniais que, inclusive, tm feito todos os esforos humanamente possveis para converter os muulmanos a outras religies. O Islam cresce, mesmo atualmente, e at entre os povos ocidentais, da Finlndia Noruega e Itlia, e do Canad Argentina. E isto ocorre, a despeito da ausncia de qualquer ao missionria organizada.

Jihad 441. Vamos concluir esta breve exposio com algumas palavras sobre a questo que a mais incompreendida, nos crculos no-muulmanos. Por todo o curso da vida de um muulmano, seja em relao aos assuntos espirituais ou aos temporais, o seu procedimento orientado por uma disciplina, emanada da lei divina. Se um muulmano celebra qualquer dos seus ritos de orao, sem a verdadeira convico (fazendo-o por ostentao, O profeta do Islam 96

por exemplo), tais atos no so atos de devoo espiritual, e sim um crime contra Deus e uma adorao de si mesmo, passvel de punio, na Outra Vida. Mas, pelo contrrio, um muulmano faz as suas refeies para se prover das energias necessrias ao desempenho de suas obrigaes para com Deus; coabita com uma mulher, como um ato de obedincia lei divina, lei essa que lhe ordena que tais atos, para atender s necessidades e prazeres, constituem-se em atos sagrados de devoo, merecedores de todas as recompensas divinas, prometidas caridade, como disse ai Ghazali. 442. Sendo este o conceito da vida, uma luta justa no pode ser seno um ato sagrado. Toda a forma de guerra proibida, pelo Islam, a no ser que seja por uma causa justa e ordenada pela lei divina. A vida do Profeta nos proporciona precedentes de somente trs tipos de guerra: defensiva, punitiva e preventiva. Em sua clebre correspondncia com o Imperador Herclito de Bizncio, referindo-se ao assassinato de um embaixador muulmano em territrio bizantino, o Profeta props trs opes: "Convertam-se ao Islam; caso contrrio, paguem o tributo zjizya... se no, no interfiram entre os sditos e o Islam, se aqueles desejam converter-se a ele... caso contrrio, paguem zjizya" (cf. Abu Ubaid). O objetivo e a luta do Profeta Mohammad eram o e pelo estabelecimento da liberdade de conscincia, no mundo, e quem ter no Islam, mais autoridade do que ele? Esta a "guerra santa" dos muulmanos, aquela que no empreendida com o propsito da explorao, mas num esprito de sacrifcio, sendo o seu nico objetivo o de fazer prevalecer a Palavra de Deus. Tudo o mais ilcito. No h, absolutamente, razo para se engajar em guerras, para compelir outrem a converter-se ao Islam; tal ato seria uma guerra profana A CONTRIBUIO DOS MUULMANOS CINCIAS E S ARTES S

Quanto mais cincias h, tantos mais especialistas so necessrios, entre os historiadores, para descrever adequadamente as contribuies muulmanas em cada ramo, e para colaborar, na compilao de uma anlise geral, sobre este vasto tpico. Longe de pretender tratar dele adequadamente, fazemos, aqui, uma tentativa de fornecer informaes de carter geral, com relao ao papel desempenhado pelos muulmanos, no desenvolvimento das diversas cincias e artes. Atitude Geral 444.O Islam uma concepo abrangente de vida, e no apenas uma religio, que descreve as relaes entre o homem e o seu Criador. Torna-se necessrio, portanto, primeiramente, relatar, em linhas gerais, a sua atitude para com as cincias e as artes. 445. Longe de desencorajar uma vida de bem-estar neste mundo, o Al coro expressa, repetidamente, fatos como este: "Dize-lhes: Quem pode proibir as galas de Deus e o desfrutar dos bons alimentos, que Ele preparou para os Seus servos?" (7a Surata, versculo 32). Ele louva aqueles que: "Dizem: Senhor nosso, concede-nos a graa deste mundo e do futuro, e preserva-nos do tormento infernal" (2a Surata, versculo 201). Ele ensina humanidade: "Procura aquilo com que Deus te tem agraciado, e no te esqueas da tua poro neste mundo, e s amvel, como Deus tem sido para contigo..." (28a Surata, versculo 77). essa busca pelo conforto que atrai o homem ao conhecimento, de maneira to perfeita quanto possvel, de tudo o que existe no universo, de modo a usufruir de todos os benefcios dessas coisas, e, por elas, ser grato a Deus. Diz o Alcoro: O profeta do Islam 97

"Temo-vos enraizado na terra, na qual vos proporcionamos subsistncia. Quo pouco No-lo agradeceis!" (7a Surata, versculo 10). "E nela vos proporcionamos meios de subsistncia." (15a Surata, versculo 20). E ainda. Ele foi Quem criou para vs tudo quanto existe na terra. (2 a Surata, versculo 29). E tambm: "Porventura, no reparais em que Deus vos submeteu tudo quanto h nos cus c na terra, e vos cumulou com as Suas mercs, cognoscveis e incognoscveis?" (31a Surata, versculo 20). E diz: "Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu, com a qual produz os frutos para o vosso sustento! Submeteu-vos os navios que, com a Sua anuncia, singram os mares, e submeteu-vos os rios. Submeteu-vos o sol e a lua, que seguem os seus cursos; submeteu-vos a noite e o dia." (14a Surata, versculos 32-33). E diz mais: "E submeteu-vos a noite e o dia; o sol, a lua e as estrelas esto submetidas s Suas ordens." (16a Surata, versculo 12) E diz ainda: "No tendes reparado em que Deus vos submeteu o que existe na terra, assim como as naves, que singram os mares segundo Sua vontade?" (22a Surata, versculo 65). E diz mais, ainda: "Deus foi Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras." (65a Surata, versculo 12). Por um lado, o Alcoro recorda aos homens o seu dever de adorar a Deus, o nico: "Que os prove contra a fome e os salvaguarda do temor!" (106a Surata, versculo 4). E, por outro, diz-lhes da necessidade de se esforarem, num mundo de causa e efeito: "Que o homem no obtm seno o fruto do seu proceder." (53a Surata, versculo 39). O Alcoro no somente incita os homens a perseverar em suas buscas: "Dize-Ihes: Percorrei a terra e observai qual foi a sorte daqueles que vos precederam." (30a Surata, versculo 42), mas tambm a tentar novas descobertas: "...meditem na criao dos cus e da terra, dizendo: Senhor nosso, no criaste isto em vo!" (3a Surata, versculo 191). 446. Quanto ao mtodo de aumentar o conhecimento, inspirador observar que, j na primeira revelao, que veio ao Profeta, que nasceu entre gente iletrada, havia um mandamento para ler e escrever, e uma loa ao clamo, que o nico meio do conhecimento humano: "L, em nome do teu Senhor, Que criou, criou o homem de um cogulo. L, que teu Senhor generosssimo, que ensinou atravs do clamo; ensinou ao homem o que este no sabia." (26a Surata, versculos 1-5) O Alcoro nos lembra tambm: "Perguntai-o, aos adeptos da Mensagem, se o ignorais!" (16a Surata, versculo 43 e 21a Surata, versculo 7), assim como: "...s vos tem sido concedida uma nfima parte do saber." (17a Surata, versculo 85). E ainda: ... Ns elevamos as dignidades de quem queremos, e acima de todo o conhecedor est o Onisciente." (12a Surata, versculo 76). E como bela a orao que o Alcoro ensina ao homem: "Dize: Senhor meu, aumenta-me em sabedoria." (20a Surata, versculo 114) 447.O Profeta Mohammad disse: "O Islam est edificado sobre cinco pilares: a crena em Deus, a prtica das oraes, o jejum, a peregrinao casa do Deus nico e o imposto do zakat." Se a crena exige o cultivo das cincias teolgicas, os demais exigem um estudo das cincias seculares. Para a prtica das oraes, o rosto se volta em direo a Makka, e o rito deve ser executado por ocasio do acontecimento de determinados fenmenos naturais. Isto requer o conhecimento de elementos de geografia e de astronomia. O jejum tambm requer a compreenso de fenmenos naturais, tais como o surgimento da aurora, o pr-do-sol, etc. A peregrinao exige o conhecimento das rotas e dos meios de transporte para que se possa dirigir-se a Makka. O pagamento do zakat requer o conhecimento da matemtica, para fazer o clculo para a distribuio da herana dos mortos. De modo semelhante, existem necessidades fundamentais para a compreenso do Alcoro luz de fatos histricos, citaes e referncias s cincias nele contidas. Na verdade, o estudo do Alcoro requer, antes de mais nada, um conhecimento da linguagem,

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na qual ele est compilado (cincias idiomticas); as suas referncias aos povos exigem um conhecimento de histria e de geografia, e assim por diante. 448. Lembremo-nos da maneira como o Profeta comeou uma vida independente, domiciliando-se em Madina, tendo sido o seu primeiro ato a construo de uma mesquita, com uma parte reservada para o funcionamento de uma escola - a clebre Suffa - que, durante o dia, servia corno salo de palestras, e durante a noite, como dormitrio para os estudantes. 449.Deus ajuda aqueles que ajudam a causa de Deus, e isto reafirmado, freqentemente, no Alcoro. No surpreendente que os muulmanos tenham a boa sorte de possuir em abundncia e a bom preo, papel suficiente para divulgar o conhecimento s massas. Desde o sculo 2 da Hgira, comearam a ser implantadas fbricas de papel por todo o vasto imprio. 450.Para os objetivos desta breve exposio, referir-nos-emos somente a umas poucas cincias, para as quais as contribuies dos muulmanos tm sido particularmente importantes, para toda a humanidade. As Cincias Religiosas e Filosficas 451. As cincias religiosas surgiram, como era natural, com o Alcoro, que os muulmanos receberam como a Palavra de Deus, a Mensagem divina, endereada ao homem. O seu exame e compreenso exigiram o estudo das cincias da lingstica, gramtica, histria, e at das cincias especulativas, entre muitas outras - que geralmente se transformavam em cincias independentes, de grande utilidade -, enquanto a recitao do texto sagrado deu origem ao desenvolvimento da "msica" religiosa do Islam (assunto ao qual retornaremos mais adiante). A preservao do Alcoro levou ao aperfeioamento da grafia arbica, no s do ponto de vista da preciso, mas tambm da beleza grfica. Com a sua pontuao e vocalizao, a escrita arbica , incontestavelmente, a mais precisa, para atender s necessidades desta lngua. O carter universal do Islam requeria o entendimento do Alcoro por no-rabes; e vemos surgirem, a, sries de tradues, algumas j nos tempos do Profeta - Salman al-Farsi traduziu trechos desta obra para o persa - e at aos nossos dias, e o fim desse processo ainda est bem distante. Deve-se ressaltar que essas tradues foram feitas, unicamente, com o propsito de tornar possvel a compreenso do contedo, por aqueles que no conhecessem a lngua rabe, jamais para o culto, pois, na prtica dos ritos de orao, s se usa o texto rabe. E o mtodo, adotado por ordem do Profeta, foi perpetuado, ou seja, a transcrio por escrito e a memorizao, ambos a serem feitos simultaneamente. Cada processo destinava a ajudar o outro, para evitar o esquecimento ou o cometimento de erros. A instituio de mtodos jurdicos de verificao aperfeioou ainda mais o sistema. Assim, no bastava, somente, obter uma cpia do Alcoro, mas tambm l-la incio ao fim, diante de um mestre reconhecido, para que se pudesse obter um certificado de autenticidade. Esta prtica continua, at nos dias de hoje. 452. Como no caso do Alcoro, os muulmanos tambm se fixaram nos ditos do Profeta. Os relatos dos seus ditos e atos, tanto pblicos como privados, foram preservados. A preparao de tais memoriais comeou j no tempo de vida do Profeta, pela iniciativa pessoal de alguns dos seus companheiros, e foi continuada aps a sua morte, por um processo de coletnea de conhecimentos de primeira mo. Como no caso do Alcoro, em todas essas transmisses fez-se questo da autenticidade. Qualquer um poderia relatar ter conhecido No, Moiss, Jesus, Buda e outros grandes homens da Antigidade, em poucas pginas. Entretanto, os detalhes conhecidos da biografia do Profeta Mohammad, ocupam centenas de pginas, to grande o cuidado que foi tomado para preservar para, a posteridade, dados documentados e precisos. 453.O aspecto especulativo da F, particularmente quanto a crenas e dogmas, mostra que as discusses, que comearam ainda em vida do Profeta, tomar-se-iam,

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posteriormente, as razes de diversas cincias, tais como o Kalam (dogmticoescolstica), e o 7aawwt//(mstico-espiritualista). As polmicas religiosas com os no-muulmanos, e at entre os prprios muulmanos, introduziram elementos externos, a partir de filosofias gregas e hindus etc. Mais tarde, no faltaram aos muulmanos os seus prprios e grandes filsofos, dotados de originalidade e erudio, como Al-Kindi, Al- Farabi, Ibn-Sina (Avicena), IbnRuchd (Averris) e outros. A traduo, para o rabe, de livros estrangeiros, resultou na feliz circunstncia de centenas de obras gregas e snscritas, cujos originais haviam sido perdidos, ficarem preservadas, nas suas verses rabes. As Cincias Sociais 454. O papel, desempenhado pelos muulmanos, no desenvolvimento das cincias sociais, tem sido muito importante. Uma caracterstica notvel da cincia muulmana a rapidez com que se desenvolve. O Alcoro foi o primeiro livro, escrito na lngua rabe. Menos de dois sculos mais tarde, essa lngua, de bedunos analfabetos, provou ser urna das mais ricas do mundo, tomando-se, posteriormente, no s a mais rica do mundo, mas tambm o idioma internacional, para toda a sorte de cincias. Sem parar para investigar a causa desse fenmeno, vale relembrar um outro fato. Os primeiros muulmanos foram, em sua maioria, rabes; entretanto, com exceo do seu idioma, que era o repositrio da Palavra de Deus e do Seu Profeta, eles apagavam muitas facetas da prpria personalidade, sob a influncia do Islam, de modo a receber, nele, todos os povos, em condies de absoluta igualdade. Portanto, todos os povos participaram, no progresso das cincias "islmicas": rabes, iranianos, gregos, turcos, abissnios, berberes, indianos e outros, que se convertiam ao Islam. A sua tolerncia religiosa era to grande, e o apadrinhamento do saber to perfeito, que cristos, judeus, masdestas, budistas e outros colaboravam, com o objetivo de enriquecer as cincias muulmanas, no domnio literrio das suas respectivas religies, alm de em outros ramos do conhecimento. A Lei 455. Por sua natureza abrangente, a cincia jurdica desenvolveu-se, entre os muulmanos, desde o princpio. Foram eles os primeiros, no mundo, a conceber uma cincia abstrata do direito, separada dos cdigos de legislao geral do pas. Os antigos possuam as suas leis, mais ou menos desenvolvidas e at codificadas, porm faltava, ainda, uma cincia que tratasse da filosofia e das origens do direito, do mtodo de legislao, da interpretao e da aplicao das leis, etc., e antes do Islam esta idia nunca se tinha cristalizado. Desde o segundo sculo da Hgira (sculo 8 d.C.), comearam a surgir obras islmicas desse gnero, chamadas de Usul alFiquih. 456. Antigamente, a lei internacional no era, nem internacional, nem era lei; fazia parte da poltica, e dependia da boa vontade e das intenes dos estadistas. Alm do que, as suas regras s se aplicavam a um nmero limitado de Estados, geralmente os habitados pelos povos de uma mesma raa, que seguiam a mesma religio e falavam a mesma lngua. Os muulmanos foram os primeiros a dar-lhes um lugar definido no sistema jurdico, criando, tanto direitos, como deveres. Isto poder ser observado nas regras de lei internacional que formaram um captulo parte, nos cdigos e tratados da lei muulmana, desde o incio. O tratado mais antigo que possumos o Almajm, de Zaid Ibn 'Ali, que morreu em 120 H./737 d.C. Essa obra j contm o captulo a que nos referimos. Alm disso, os muulmanos desenvolveram este ramo de estudos como uma cincia independente, e j em meados do segundo sculo da Hgira existiam monografias sobre o assunto, todas sob o ttulo genrico de Siyar. Um aspecto caracterstico dessa lei internacional o de que ela no faz qualquer discriminao entre estrangeiros; ela no se refere a interesses muulmanos, e sim, somente, aos dos Estados nomuulmanos de todo o mundo. Em princpio, o Islam forjou uma nica unidade e uma comunidade orgnica singulares. O profeta do Islam 100

457. Outra contribuio, no domnio jurdico, a Lei Casustica comparada. O surgimento de diversas escolas de direito muulmano tomou esse tipo de estudo necessrio, para relevar as razes das diferenas de interpretao, bem como os efeitos das divergncias de princpios sobre um determinado ponto legal. 458. A constituio escrita do Estado tambm foi uma inovao dos muulmanos. Alis, o Profeta Mohammad foi o seu autor. Quando ele fundou uma Cidade-Estado em Madina, dotou-a com uma constituio escrita, documento este preservado at hoje. Ela menciona, em termos precisos, os direitos e as obrigaes do Chefe de Estado, define as unidades constituintes, e tambm os respectivos setores em matria de administrao, legislao, justia, defesa, etc. Ela data do ano 622 da Era Crist. 459. Na esfera do direito, propriamente dito, apareceram os primeiros cdigos, j no princpio do segundo sculo da Hgira. Estes dividem-se em trs partes principais: culto ou prticas religiosas, relaes contratuais de todos os tipos e penalidades. De acordo com a sua viso abrangente da vida, no havia, no Islam, qualquer distino entre a mesquita e o capitlio. A doutrina do Estado ou a lei constitucional faziam parte do culto, uma vez que o Chefe de Estado era tambm o chefe do culto religioso. As receitas e finanas tambm faziam parte do culto, uma vez que o Profeta as declarou como um dos cinco fundamentos do Islam, lado a lado com o rito de orao, o jejum e a peregrinao. A lei internacional fazia parte dos direitos, sendo a guerra colocada no mesmo nvel dos atos de pilhagem, pirataria e outras violaes de direitos e tratados. 460. Foi devido a essa viso abrangente do direito, entre os muulmanos, que nos detivemos numa discusso maior da questo. Histria e Sociologia 461.A parte muulmana destas cincias importante, sob dois aspectos: o da certificao da autenticidade e o da coleo e preservao dos detalhes mais variados. Nascido plena luz da histria, o Islam no precisou depender de lendas ou de folclore. Com referncia a informaes sobre povos, cada narrativa recebia o valor merecido. Mas a histria corrente do Islam exigia medidas de confiabilidade total, para manter a sua integridade, atravs dos tempos. A certificao, por testemunhas, fora, antes, uma prerrogativa exclusiva dos tribunais de justia. Os muulmanos aplicaram-na histria; exigia-se a comprovao de cada relato apresentado. Se aparecia na primeira gerao, aps o acontecimento relatado, bastava que houvesse uma nica testemunha confivel do evento. J na segunda gerao, era necessrio citar-se duas fontes sucessivas. Ouvi "A" dizer que escutara "B", que vivera na poca do evento, contar os detalhes do mesmo". Na terceira gerao, passavam a ser necessrias trs fontes de testemunho, e assim por diante. Estas referncias exaustivas asseguravam a veracidade da corrente do fontes sucessivas, pois tornavam possvel recorrer aos dicionrios biogrficos, que indicavam no somente o carter dos personagens individualmente citados, mas tambm os nomes dos seus mestres e do seus principais pupilos. Este tipo de comprovao existe, no somente em relao biografia do Profeta, mas para todos os ramos do conhecimento, transmitidos de gerao para gerao, algumas vezes at na forma de anedotas, destinadas, simplesmente, ao divertimento da poca. 462.Os dicionrios biogrficos so um aspecto caracterstico da literatura histrica muulmana. Os dicionrios foram organizados por profisses, cidades, regies, sculos, pocas, etc. Tambm foi atribuda grande importncia s rvores genealgicas, especialmente s rabes, e o rol de centenas de milhares de pessoas, de alguma importncia, pesquisadas, facilita a tarefa do estudioso, que deseje penetrar nas causas subliminares dos acontecimentos.

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463. Quanto histria, propriamente dita, a tendncia caracterstica das crnicas a sua universalidade. At-Tabari, por exemplo, que um dos primeiros historiadores do Islam, no s inicia os seus volumosos anais com um relato da criao do universo e da histria de Ado, mas tambm fala de outras raas que conheceu, no seu tempo - tarefa essa que foi continuada, com ainda maior perseverana, pelos seus sucessores, al-Mas'udi, Ibn Miskawaih Sa'id alAndalusi, Rachiduddin Khan e outros. interessante observar que estes historiadores - para comear com At-Tabari -, iniciaram as suas obras com a discusso de uma concepo do tempo. Ibn Khaldun mergulhou, mais profundamente nessas discusses sociolgicas e filosficas, em seus clebres "Prolegmenos Histria Universal". 464.J no primeiro sculo da Hgira, dois ramos da histria comearam a se desenvolver independentemente e foram, posteriormente, combinados num todo composto. Um era a histria islmica, que comeava pela vida do Profeta e continuava com o perodo dos califas; o outro, a histria no-muulmana, quer referente Arbia pr-islmica ou a pases estrangeiros, como o Ir, Bizncio, etc. Um claro exemplo disso a histria de Rachiduddin Khan, cuja maior parte ainda falta publicar. Ela foi elaborada, simultaneamente, em rabe e em persa - e fala, com igual familiaridade dos profetas, dos califas, dos papas, bem como dos reis de Roma, da China, da ndia, da Monglia, etc. Geografia e Topografia 465. Tanto a Peregrinao como o comrcio do vasto imprio muulmano precisavam de comunicaes. "Todas as vezes que o correio partia com algum destino - que variava do Turquesto ao Egito, e isto acontecia quase diariamente -, o califa Omar costumava anunciar o fato em praa pblica, para que tambm pudessem ser enviadas cartas particulares a tempo, pelo mensageiro oficial." Os Diretores das Postas preparavam guias de rotas, cuja publicao era sempre acompanhada de uma descrio mais ou menos detalhada de cada lugar, do ponto de vista histrico-econmico, sendo os nomes das localidades organizados em ordem alfabtica. Esta geografia literria estimulava outros estudos cientficos. A geografia de Ptolomeu foi traduzida para o rabe, como tambm o foram as obras de autores hindus. Relatos de viagens aumentavam, diariamente, o conhecimento do homem comum. A prpria diversidade de informaes anulava qualquer possibilidade de chauvinismo: qualquer um era capaz de pr tudo o que lhe interessasse prova, por meios prticos. O dilogo entre Abu Hanifa (m. em 767) e seus discpulos clebre: Certo Mu'tazilita perguntou-lhe onde ficava o centro da terra e ele respondeu: "Exatamente no lugar onde voc est sentado." Esta resposta comprovava, sem margem de dvida, que o orador que-ria dizer que a terra era redonda. Os mapasmndi mais antigos, elaborados pelos muulmanos, representam a terra em forma circular. A cartografia de Ibn Haukai (do ano 975), por exemplo, no apresenta qual quer dificuldade para a identificao do Mediterrneo, prximo s naes do Oriente Mdio. O mapa de al-Idrisi, elaborado para o rei Rogrio da Siclia (110154), surpreende por sua elevada preciso; nele consta at a nascente do rio Nilo. Precisamos nos lembrar de que os mapas rabe-muulmanos posicionam o Sul para cima, com o Norte virado para baixo. As viagens martimas precisavam de escalas das longitudes e latitudes, tanto quanto do astrolbio e de outros instrumentos nuticos. Milhares de moedas muulmanas, descobertas em escavaes na Escandinvia, atestam, conclusivamente, a atividade dos caravaneiros muulmanos da Idade Mdia. Ibn Mjid, que serviu como piloto de Vasco da Gama at ndia, fala da bssola como um objeto j familiar. Os marinheiros muulmanos espantam-nos com a sua percia e ousadia em viagens, de Basra (Iraque) at China. As palavras "almirante", "cabo", "monsoon" (mono), "alfndega", "tarifa" so todas de origem rabe, e so provas substanciais da influncia muulmana sobre a moderna cultura ocidental. Astronomia

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466. A descoberta e o estudo do nmero de estrelas so reconhecidos como valiosas e inesquecveis contribuies dos muulmanos. Um grande nmero de estrelas continua a ser conhecido, nas lnguas ocidentais, pelos seus nomes rabes, e foi Ibn Ruchd (Averris) que reconheceu a existncia de manchas na superfcie do sol. A reforma do calendrio, feita por Omar al-Khayyam, precede, de longe, a reforma gregoriana. Os bedunos rabes pr-islmicos j tinham desenvolvido observaes astronmicas bastante precisas, no s para se orientarem, nas viagens noturnas pelo deserto, mas tambm para fazerem previses meteorolgicas (chuva, etc). Vrios livros, conhecidos como Kitab al-Anwa', nos proporcionam provas suficientes da extenso do conhecimento rabe. Posteriormente, com a traduo de obras hindus, gregas e outras para o rabe, a confrontao das informaes divergentes exigiu novas experincias e cuidadosas observaes. Surgiram observatrios em todos os lados. No reinado do califa al-Ma'mun, foi medida a circunferncia da terra, cuja exatido espantosa. Compilaram-se obras sobre as mars, o amanhecer, o anoitecer, o arco-ris, e, principalmente, sobre o sol e a lua, e seus movimentos. Cincias Naturais 467. A faceta caracterstica deste campo da cincia islmica a nfase devotada experimentao e observao, sem o prejuzo de idias preconcebidas. O mtodo rabe era bastante singular e formidvel. Os autores comeavam o estudo das cincias preparando-se, atravs dos dicionrios classificados de termos tcnicos, que existiam em seus prprios idiomas. Com extraordinria pacincia, eles examinavam todos os livros de poesia e prosa, para extrair todos os termos, - com as citaes teis -, referentes a cada ramo separado, incluindo anatomia, zoologia, botnica, astronomia, mineralogia, etc. Cada gerao sucessiva revisava as obras dos seus predecessores, de maneira a acrescentar-lhes algo novo. Estas simples listagens de palavras, algumas acompanhadas de observaes literrias ou anedticas, provavam ser de imenso valor, quando comeava o trabalho de traduo; e raros eram os casos em que se tornava necessrio adaptar a palavra ao rabe, ou conservar uma palavra estrangeira. 468. As palavras, usadas na botnica, so caractersticas desse processo. Exceto pelos nomes de certas plantas, que no existiam no Imprio Muulmano, no existe um nico termo de origem estrangeira; encontravam-se palavras rabes para todos os termos. A Enciclopdia Botnica de ad-Dinawari (m. 895), em seis grossos volumes, foi compilada muito antes da primeira traduo, para o rabe, das obras gregas sobre o assunto. No dizer de Silberberg: "Aps mil anos de estudo, a botnica grega se resumia nas obras de Dioscorides e Teofrasto, mas j na primeira obra de ad-Dinawari, sobre o assunto, os muulmanos os ultrapassam, tanto em erudio como em dimenso. Ad-Dinawari descreve no apenas o exterior de cada planta, como tambm as suas propriedades alimentares, medicinais e outras: classifica-as, descreve o seu hbitat e fornece outros detalhes." 469.A medicina tambm teve um extraordinrio progresso com os muulmanos, nos ramos da anatomia, da farmacologia, da organizao de hospitais e da preparao de mdicos, que eram submetidos a exames, antes de serem autorizados a exercer a profisso. Mantendo fronteiras em comum com Bizncio, com a ndia, com a China, etc., a arte mdica muulmana e a sua cincia, tornaram-se uma sntese do conhecimento mdico mundial; os usos e costumes populares eram submetidos experimentao e testes, gerando tambm novas contribuies. As obras de Razi (Rhazes), de Ibn Sina (Avicena) e de outros foram, at recentemente, a base de todo o estudo da medicina, mesmo no Ocidente. Sabemos, agora, que eles j conheciam a circulao do sangue.

tica 470. A cincia tem uma dvida especfica para com os muulmanos. Possumos um livro de raios, de Al-Kindi (do sculo IX), que j estava muito O profeta do Islam 103

frente do saber grego sobre os espelhos incendirios. Ibn al-Haitam (Alkhazen, 965), que o sucedeu, mereceu uma celebridade justa. Al-Kindi,Al-Farabi, Ibn Sina, Al-Biruni e outros, que representam a cincia muulmana, no cedem o seu lugar a ningum, na histria mundial das cincias. Mineralogia, Mecnica etc. 471.Estes assuntos atraram a ateno dos eruditos, tanto do ponto de vista mdico, como com o propsito de distinguir as pedras preciosas, conhecimento to almejado pelos reis e por outras pessoas abastadas. As obras de Al-Biruni ainda so teis nesses campos. 472. Ibn Firns (m. 888) inventou um aparelho, no qual voava por grandes distncias. Morreu num acidente, sem deixar qualquer sucessor, que continuasse e aperfeioasse o seu trabalho. Outros sbios muulmanos inventaram instrumentos mecnicos, para iar superfcie navios submersos, ou para arrancar do solo, sem qualquer dificuldade, rvores, de enormes dimenses. 473.Quanto aos conhecimentos do mundo submarino, existem numerosos tratados, escritos, sobre a pesca de prolas e o tratamento das suas conchas. Zoologia 474. A observao da vida dos animais selvagens e das aves sempre fascinou os bedunos da Arbia. Al-Jhiz (m. 868) deixou uma imensa obra, para a popularizao do assunto, na qual tratava da evoluo, tema que mais tarde foi desenvolvido por Ibn Miskawih, Al-Kazwini, Ad-Dumairi e outros. Qumica e Fsica 475. O Alcoro estimula os muulmanos, repetidamente, a meditar sobre a criao do universo, e a estudar como os cus e a terra foram feitos, para serem subservientes ao homem. Portanto, jamais houve qualquer condito entre a f e a razo, no Islam. Foi assim que os muulmanos comearam, muito cedo, um estudo sempre progressivo e srio, da qumica e da fsica. Atribuem-se obras cientficas a Khalid Ibn Yazid (m. 704), ao grande jurista Ja'far As Siddik (m. 765) e ao pupilo deles, Jabir Ibn llayyan (m. 776), cujo mrito tem sido celebrado atravs dos tempos. A faceta caracterstica das suas obras a experimentao objetiva, ao invs da simples especulao: era atravs da observao que eles acumulavam dados. Por influncia deles, a antiga alquimia foi transformada numa cincia exala, baseada em fatos, passveis de demonstrao. Jabir j conhecia as operaes qumicas da calcinao e da reduo, e desenvolveu, tambm, os mtodos da evaporao, sublimao, cristalizao, etc. evidente que, nesses caminhos do conhecimento humano, foi necessrio o trabalho paciente de geraes e sculos inteiros. A existncia de tradues latinas das obras de Jabir e de outros, - usadas durante muito tempo como livros de texto bsicos, na Europa - suficiente, para mostrar o quanto a cincia moderna deve s obras dos sbios muulmanos, e como ela se desenvolveu rapidamente, graas aplicao do mtodo rabe-muulmano da experimentao, em vez do mtodo grego. Matemtica 476.A cincia matemtica tem, no seu desenvolvimento, traos, que no podem ser apagados, da participao muulmana. Os termos "lgebra", zero", "cifra," etc., so de origem rabe. Os nomes de Al Khwarizmi, Omar al-Khayyam, Al-Biruni e outros, permanecero to famosos quanto os de Euclides, do autor hindu da Siddhanta, etc. A trigonometria era desconhecida pelos gregos. O crdito de sua descoberta pertence, indubitavelmente, aos matemticos muulmanos.

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Para Resumir 477.Os muulmanos continuaram o seu trabalho, a servio da cincia, at que se abateram grandes desgraas, sobre os seus principais centros intelectuais, Baghdad, no Oriente, e Crdova e Granada, no Ocidente. Estes foram ocupados por brbaros, para grande infelicidade da cincia, numa poca em que a imprensa ainda no se tinha firmado, que queimaram as bibliotecas, com centenas de milhares de manuscritos, ocasionando perdas irreparveis. Os "massacres por atacado" no livravam os eruditos. O que havia sido construdo, durante sculos, foi destrudo, em poucos dias. E uma vez que uma civilizao entra em declnio, devido a tais calamidades, leva alguns sculos, no s de tempo, mas tambm de recursos, inclusive de meios para estudar as realizaes de outras civilizaes - que deveriam ter assumido a bandeira da cultura, diante da queda dos vanguardeiros da civilizao que os precedeu -, antes de se poder cobrir a distncia. Alm do mais, no se pode criar nobreza de carter e grandes gnios apenas por quer-lo; estas qualidades so ddivas da graa do Todo-Poderoso, para um povo. E que homens de carter nobre sejam reprimidos, ao invs de serem investidos na liderana dos seus conterrneos, mais uma tragdia que, freqentemente, temos de lamentar. As Artes 478. Como no caso das cincias, tambm nas artes foi o Alcoro que estabeleceu a iniciativa do seu desenvolvimento, entre os muulmanos. A recitao litrgica do Alcoro Sagrado criou uma nova forma de msica. A conservao do seu texto tornou necessrio o desenvolvimento da caligrafia e da encadernao. A edificao de mesquitas desenvolveu a arquitetura e a arte decorativa. A estas, foram, posteriormente, acrescentadas as necessidades seculares dos mais abastados. Em seu zelo pelo estabelecimento de um equilbrio entre o corpo e a alma, o Islam ensinava a moderao em todas as coisas, levando os talentos naturais na direo certa, e tentando desenvolver o homem como um todo harmnico. 479. Lemos, no Sahih de Muslim, um interessante dito do Profeta: Deus belo e ama a beleza." Outro dos seus ditos nos diz que "A beleza est configurada em todas as coisas; portanto, se matar, faa-o de modo elegante." Deus disse, atravs do Alcoro, que "Adornamos o cu com lmpadas." (67a Surata, versculo 5). Ou ento: "Tudo quanto existe sobre a terra, criamo-lo para ornament-la, a fim de os experimentarmos e vermos aqueles, dentre eles, que melhor se comportam." (18a Surata, versculo 7). E chega ao ponto de ordenar: "Revesti-vos do vosso melhor atavio quando fordes s mesquitas." (7a Surata, versculo 31). 480.Durante a vida do Profeta, foi nos dado a conhecer o seguinte incidente, bastante esclarecedor: Certo dia, ele viu um tmulo, que ainda no estava nivelado por dentro. Ordenou que o defeito fosse acertado, acrescentando que isto no faria nem bem, nem mal aos mortos, mas que seria mais agradvel aos olhos dos vivos. 481. A capacidade e o gosto para apreciar as belas-artes so inatos, no homem. Como no caso de todas as outras ddivas naturais, o Islam procura desenvolver os talentos artsticos com esprito de moderao. Podemos lembrar que o excesso de alinegao e de prticas espirituais proibido no Islam. 482. O mimbar (plpito) da mesquita, que foi preparado para o Profeta, foi decorado com duas bolas, parecidas com roms, e os dois pequenos netos do Profeta adoravam ficar brincando com elas. Este foi o incio da arte de entalhar madeira. Mais tarde, cpias do Alcoro foram embelezadas com cores, e eram tomados os maiores cuidados, na sua encadernao. Enfim, o Islam jamais proibiu o progresso artstico. A nica restrio que fez foi quanto representao de figuras de animais (incluindo o homem). A proibio no parece, entretanto, ser absoluta; porm, o Profeta imps uma restrio a este tipo de atividade. As razes para tanto so metafsicas, bem como biolgicas O profeta do Islam 105

e sociais. Na criao, dos diversos reinos, o animal a mais alta das manifestaes, sendo os vegetais e os minerais de ordem inferior. Portanto, na sua ansiedade de mostrar um profundo respeito pelo Criador, o homem reserva a Deus o privilgio da criao suprema, e se contenta com a representao de seres e objetos inferiores. O aspecto biolgico o de que o talento no aproveitado efora aqueles que esto em uso constante. Desse modo, o cego possui uma memria e uma sensibilidade que so muito superiores s dos homens normais. Abstendo-se da representao do reino animal, na pintura, no entalhe, na escultura, etc., o talento inato do artista busca outros canais de extravasamento e se manifesta, com maior vigor, nos outros domnios da arte. Quanto ao aspecto social, o horror ao chauvinismo degenera em idolatria, e a restrio representao de formas animais imporia, tambm, uma restrio idolatria. H, no entanto, vrias excees, tais como a dos brinquedos das crianas, a decorao de tapetes e tapearias - ambos tendo sido explicitamente tolerados pelo Profeta -, necessidades cientficas (para o ensino da anatomia, antropologia, etc.), necessidades de segurana policial (como identificao, etc.), e outras de importncia igual. Nestes casos, as representaes no podem ser restritas. 483. A histria demonstra que este "freio" arte figurativa, entre os muulmanos, nunca conteve a arte em geral; pelo contrrio, foi atingida uma evoluo surpreendente, nas esferas no-figurativas. O prprio Alcoro (24a Surata, 36) recomendou grandeza, na edificao das mesquitas. A mesquita de Sulaimaniyeh, em Istambul, o Taj-Mahal, em Agra (na ndia), o Palcio de Alhambra, em Granada, e outros monumentos, no so, de modo algum, inferiores s obras-primas de outras civilizaes, quer em termos de arquitetura, quer em termos de decorao artstica. 484. A caligrafia, como arte, uma especialidade muulmana. Ela transforma a escrita numa arte, em vez de usar imagens; empregada na pintura mural ou na escultura, na decorao de tecelagens finas e outros materiais. Os espcimes excelentes dessa arte, com a sua graa, beleza e poder de execuo impressionantes, so coisas para ver, impossveis de ser descritas. 485. Outra arte, que tpica dos muulmanos, a recitao do Alcoro. Desacompanhada de instrumentos musicais e no sendo, nem sequer em versos, a leitura do Alcoro tem atrado grande ateno, desde os tempos do Profeta. A lngua rabe se presta a uma suavidade e a uma melodia, na prosa, dificilmente sobrepujveis pela poesia rimada de outros idiomas. Aqueles que j ouviram o mestre recitador, ou Kari, recitando o Alcoro, ou mesmo pronunciando, vrias vezes ao dia o chamado para as oraes, sabem que essa especialidade dos muulmanos tem encantos prprios e inigualveis. 486. At a msica e a cano seculares, apadrinhadas por reis e por outras pessoas abastadas, tiveram os seus dias de glria, entre os muulmanos. Os tericos, como Al-Farabi, os autores da Rasa'il Ikhwan As-Safa, Avicena e outros, no s deixaram obras monumentais, como tambm promoveram correes apreciveis na msica grega e hindu. Eles empregaram smbolos, para escrever a msica, e descreveram os diferentes instrumentos musicais. A escolha da melodia, adequada a diferentes poemas, e a seleo dos instrumentos, de acordo com as necessidades da ocasio - de alegria e de tristeza, na presena de pessoas doentes, etc. -, todas foram objeto de estudos profundos. 487.Quanto poesia, o Profeta declarou: 'H versos e poemas que so plenos de sabedoria e h discursos de oradores que produzem efeitos mgicos." O Alcoro desencorajou a poesia imoral. Seguindo essa diretriz, o Profeta cercou-se dos melhores poetas da sua poca, e mostrou-lhes o caminho a ser seguido e os limites que deviam ser respeitados, distinguindo, desse modo, o bom e o mau uso desse grande talento natural. As obras poticas dos muulmanos so encontradas em todas as lnguas e se referem a todas as pocas; seria impossvel descrevlas, aqui, mesmo da maneira mais breve. Um rabe, no entanto, se sente sempre vontade com a sua poesia, como se verifica pela sinonmia: Bait significa, tanto uma tenda, como um verso de dois hemistquios; Misra, tanto significa a aba da tenda, quanto um hemistquio; Sahab, tanto a corda da tenda como tambm uma medida mtrica de versos; Watad, significa cavilha da tenda, e tambm as

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slabas mtricas dos versos. Estas so apenas algumas, das muitas fabulosas peculiaridades da lngua rabe. 488.Em suma, no reino das artes, os muulmanos fizeram contribuies valiosas, evitando as suas caractersticas mais danosas, desenvolvendo os seus aspectos estticos e inventando coisas novas, para enriquec-las. Nesta esfera, tambm, a sua cota de participao, no desenvolvimento das artes, foi considervel.

HISTRIA GERAL DO ISLAM A histria do Islam representa, praticamente, a histria do mundo, nos ltimos quatorze sculos. O que podemos tentar, aqui, traar, de forma modesta e em linhas gerais, os principais acontecimentos dessa histria. Os Califas Ortodoxos 490.No ano 632 (11 H.), o Profeta Mohammad exalou o ltimo suspiro. Durante os vinte e trs anos anteriores, ele tinha obtido xito, num imenso esforo para formar uma religio e criar um Estado do nada, o qual, comeando como uma pequena Cidade-Estado, terminou por aambarcar, no curto espao de dez anos, a administrao de toda a Pennsula Arbica, junto com algumas partes do sul da Palestina e do Iraque. Fora isso, ele deixava uma comunidade, composta por vrias centenas de milhares de adeptos, possuidores de plena f e convico em suas doutrinas, e capazes de continuar o trabalho que ele iniciara. 491.O sucesso temporal do Profeta do Islam estimulou alguns aventureiros, nos derradeiros anos da sua vida, a se intitularem profetas. Por vrios meses, aps a morte do Profeta Mohammad, a tarefa do seu sucessor, Abu Bakr, consistiu em suprimir esses impostores, que, encorajados pela morte do Profeta, tinham conseguido aliciar algumas pessoas. 492.No momento da morte do Profeta, havia um estado de guerra com Bizncio, e outro quase igual com o Ir. Relembraremos que um embaixador muulmano havia sido assassinado, em territrio bizantino, e que ao invs de fazer as devidas reparaes, o imperador no s havia rejeitado todas as opes, propostas pelo Profeta, como havia ordenado a interveno militar, para proteger o assassino da expedio punitiva, enviada pelos muulmanos. Quanto Prsia, j h alguns anos ocorriam escaramuas sangrentas, entre essa nao e os protetorados da Arbia; algumas das tribos que habitavam essas regies tinham-se convertido ao Islam. Os atos de agresso e represso, por parte dos persas, no poderiam ser deixados sem resposta, sem provocar complicaes, em escala internacional. Devese ter em mente que os Imprios Bizantino e Sassnida constituam, na poca, os dois grandes poderes do mundo, enquanto que os rabes no possuam nada que fosse invejvel, sendo vistos, ainda, como um bando de nmades, destitudos de armamento militar e de recursos materiais. 493.Com uma coragem e temeridade de esprito que nunca ser suficientemente admirada, o Califa Abu Bakr empreendeu uma guerra contra esses dois grandes poderes, ao mesmo tempo. No primeiro confronto, os muulmanos ocuparam determinadas regies da fronteira. Ento, o califa enviou uma embaixada a Constantinopla, para tentar uma soluo pacfica, o que foi em vo. A derrota do comandante em Cesaria, entretanto, alarmou o imperador, e ele alistou novas tropas. Abu Bakr julgou necessrio transferir certos elementos do exrcito muulmano da frente no Iraque (Imprio Persa), para a Sria. Em 634, uma nova vitria foi obtida, em Ajnadin, prximo a Jerusalm, seguida de perto por outra, em Pihl; como resultado delas, a Palestina foi definitivamente perdida por Bizncio. O velho Califa Abu Bakr morreu nessa poca, e seu sucessor, Omar, no teve outra alternativa, seno a de continuar essa tarefa. No demorou muito e Damasco, e em seguida meso (Hims), no norte da Sria, abriram os seus portes O profeta do Islam 107

aos muulmanos. Os fatos mostram que os povos dessas regies receberam os muulmanos, no como conquistadores e inimigos, mas como libertadores. Aps a tomada de meso, os esforos concentrados finais, do Imperador Herclito, obrigaram os muulmanos a evacuar a cidade e algumas outras regies, com o propsito de melhor reagrupar e organizar as suas foras. Quando foi decidida a evacuao, o comandante muulmano mandou que todos os tributos, recolhidos do povo daquela localidade - todos no-muulmanos - lhe fossem devolvidos, uma vez que no cabia mais a cobrana de tributos, j que no era mais possvel oferecer proteo queles sditos. No de surpreender, portanto, que os vencidos derramassem lgrimas, ao ver os seus melhores conquistadores serem obrigados a se retirar. De Goeje escreve que: "Na verdade, a disposio dos homens da Sria era muita favorvel para com os rabes, e eles a mereciam, uma vez que a brandura com que trataram os vencidos contrastava fortemente com a tirania rgida, que lhes era infligida pelos senhores anteriores (bizantinos)." Logo aps a sua retirada ttica, os muulmanos voltaram, com mais foras e popularidade. 494. O destino da Prsia no foi muito diferente. As primeiras incurses levaram ocupao de Hira (atual Kufa) e de algumas outras localidades fortificadas. A partida de alguns destacamentos para a Sria criou uma calma momentnea, porm poucos meses depois o conflito recomeou, e a capital, Mada'in (Ctesifonte), foi facilmente ocupada. O Imperador Yazdgird pediu ajuda ao Imperador da China, ao rei do Turquesto e a outros prncipes vizinhos, mas a ajuda que recebeu no serviu s suas necessidades, e seus aliados tambm sofreram grandes perdas. 495. Durante o tempo de ornar (634-44), os muulmanos reinaram de Trpoli (Lbia) a Balkh (no Afeganisto) e da Armnia ao Sind e a Gujerae (na ndia), e sobre as naes que ficavam no seu caminho, tais como a Sria, o Iraque, o Ir, etc. Sob o seu sucessor, Otman (644-56), eles tornaram-se senhores da Nbia, at aos arredores de Dongola, e tambm ocuparam uma parte da Andaluzia (Espanha); no Oriente, atravessaram o rio Oxus (Laihun) e tomaram algum territrio aos chineses. As ilhas de Chipre, Rodes e Creta tornaram-se parte das terras do Islam; e at Constantinopla experimentou um primeiro ataque rabe. Pouco mais do que quinze anos haviam transcorrido, desde a morte do Profeta, quando a expanso muulmana, no eixo Leste-Oeste, se estendeu do Atlntico at as costas do Pacfico, e foi ocupada uma rea que era to grande quanto o continente europeu inteiro. Nessa "conquista-relmpago", o que mais surpreendente que em nenhum lugar os povos conquistados reclamavam. Isto tambm comprovado pelo fato de que, no ano 656, quando os muulmanos se viram divididos pela sua primeira guerra civil, no houve revoltas locais, e o imperador bizantino no pde contar com nenhum dos seus sditos anteriores, tendo que se contentar com uma pequena indenizao, que lhe foi prometida pelo cauteloso governador muulmano da Sria, em troca da sua neutralidade. 496. Seria um erro atribuir essa rpida expanso a qualquer causa isolada. O enfraquecimento dos Imprios Bizantino e Sassnida resultou dos conflitos mtuos, compensando a falta de equipamento blico, organizao e outros recursos materiais dos conquistadores rabes. Os muulmanos no podiam se espalhar em massa, da China Espanha, e no havia rabes suficientes para distribuir por todo esse vasto territrio. J vimos que as causas originais dessas guerras foram polticas; no houve qualquer desejo de impor a religio pela fora, ainda mais que a sua religio proibia, formalmente, sequer pensar nisso. A histria tambm nos mostra que nessa poca no foi sequer empregada qualquer compulso, para converter os povos subjugados. A simplicidade e a racionalidade da sua doutrina religiosa, junto com o exemplo de vida prtica dos muulmanos, foi, sem dvida, o que atraiu adeptos. A pilhagem ou os ganhos econmicos seriam motivos ainda mais pobres para explicar a velocidade das conquistas; por outro lado, a troca de senhores foi saudada, pelos vencidos, como uma mudana para melhor. Os documentos administrativos contemporneos, escritos em papiros, recentemente descobertos no Egito, atestam o fato de que os rabes tinham aliviado em muito a carga de tributos, no Egito - e parece certo que reformas idnticas foram introduzidas em todos os pases conquistados. O custo da administrao tambm foi bastante reduzido, em conseqncia, no apenas da frugalidade da vida dos rabes, mas tambm da honestidade dos administradores muulmanos.

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Os despejos de guerra no pertencem, no Islam, aos soldados que os tomam, mas ao governo, e este que, por fim, o distribui entre os componentes da expedio, em propores fixadas por lei. O Califa Omar ficava constantemente surpreso com a honestidade dos soldados e dos oficiais, que entregavam at pedras preciosas e outros objetos de valor, que poderiam ter sido facilmente escondidos. 497.Podemos concluir esta parte, citando um documento contemporneo cristo. Este se refere a uma carta de um bispo nestoriano, endereada a um amigo dele, que foi preservada (cf. Assemani, Bibl. Orient, III, 2, p. 96): "Esses tayitas (i.e., rabes), a quem Deus concedeu a dominao, nestes nossos dias, tambm se tornaram nossos senhores; entretanto, eles no com batem a religio crist de nenhum modo; pelo contrrio, at protegem a nos sa f, respeitam os nossos sacerdotes e os nossos santos, e fazem doaes s nossas igrejas e conventos."

Os Omadas 498. Com a morte do terceiro califa, Otman, o mundo muulmano enfrentou uma guerra de secesso, que foi renovada diversas vezes, nos trinta anos subseqentes, no curso da qual mais de meia dzia de soberanos subiram ao trono e sumiram de cena. Com a ascenso ao poder de 'Abd al-Mlik (685705), o governo novamente se estabilizou, e iniciou-se uma nova onda de conquistas. O Marrocos e a Espanha, por um lado, e o Norte da ndia e a Transoxiana, por outro, foram acrescentados ao domnio dos muulmanos. Vemos Bordeaux, Narbonne e Toulouse (na Frana), tambm passando para as suas mos. A capital mudou de Madina para Damasco. Quando a Cidade Sagrada deu lugar ao que antes havia sido uma localidade bizantina, a devoo tambm enfraqueceu, em favor das atividades temporais. O luxo e o desperdcio de riquezas, o favoritismo e as conseqentes revoltas e revolues no faltaram. Entretanto, as conquistas aumentaram, nos campos intelectual e social. A indstria recebeu um grande impulso; a medicina foi especialmente estimulada pelo governo, que empreendeu a traduo de obras de medicina estrangeiras, do grego e de outras lnguas, para o rabe. O curto reino de ornar Ibn 'Abdel 'Aziz (817-20) foi especialmente brilhante e marcante. Sendo ele prprio mongamo, por sua devoo, promoveu um renascimento dos perodos de Abu Bakr e de Omar. Procedeu a uma reviso dos processos antigos de confisco, fazendo devolver propriedades a seus donos de direito ou aos herdeiros deles. Aboliu muitos tributos injustificados. Chegou at a ordenar a evacuao de cidades, que haviam sido ocupadas, traioeiramente, por exrcitos muulmanos. O resultado foi espantoso. No incio da sua dinastia, as receitas do Iraque, por exemplo, somavam 100 milhes de dirhams, caindo para 18 milhes sob o califa que o precedeu. Porm, no seu tempo, a receita voltou a crescer, atingindo 120 milhes. A sua devoo religiosa produziu uma boa impresso no mundo todo, e os rajs do Sind converteram-se ao Islam. O mundo inteiro comeou a se interessar pelos estudos religiosos, e surgiu toda uma galxia de sbios, para alcanar pices, nos campos da cincia, na comunidade muulmana. A represso vigorosa da corrupo serviu, ainda mais, para popularizar a administrao, em todos os aspectos. 499. Entre os monumentos arquitetnicos desse tempo, est a Cpula do Rochedo, em Jerusalm, construda em 691. As runas de outros monumentos, em Damasco e em outros lugares, atestam o progresso, igualmente precoce, dos muulmanos, nesse campo. Observou-se, nessa poca, tambm, um grande desenvolvimento da msica, apesar de ainda no ter sido inventada a partitura; por isso, no podemos ter uma idia definida do progresso alcanado. As duas grandes divises, entre os muulmanos, os sunitas e os chi'itas, se formaram nesse perodo. A diferena entre esses dois grupos est baseada numa questo poltica, relativa ao problema da sucesso do Profeta, sobre se ela deveria ocorrer por eleio ou por O profeta do Islam 109

hereditariedade, recaindo, neste ltimo caso, sobre descendentes mais prximos do Profeta. Esta questo transformou-se num dogma, para os chi'itas, e o cisma gerou ramificaes prprias e guerras civis. Foi uma revolta dessas que acabou por derrubar a dinastia dos omadas, fazendo-a dar lugar, em 750, dos abcidas. Mas os chi'itas no lucraram muito com a mudana. Nos nossos dias, provavelmente, no mais do que dez por cento dos muulmanos do mundo so chi'itas, sendo sunitas os demais, para no falar no grupo infinitamente pequeno dos kharijitas, que tambm surgiu, mais ou menos, nesse perodo. Os Abcidas 500.A ascenso ao poder dos abcidas, em 750, coincide com a diviso do territrio muulmano, primeiro em duas partes, e depois em um nmero cada vez maior de pedaos. Em Crdova (Espanha), foi estabelecido um califado rival, que nunca se reconciliou, at sua queda, em 1492, com o Leste, onde Bagdad tinha tomado o lugar de Damasco, como sede do califado. 501.A histria dos abcidas no nos apresenta conquistas militares, se excluirmos as iniciativas de chefes regionais, os quais, apesar de reconhecer o califa de Bagdad como seu soberano, no dependiam dele para nada, quer em assuntos de poltica estrangeira, quer na administrao interna. Falaremos do sub continente da ndia, nesse contexto, em um pargrafo prprio. As relaes com Bizncio tornaram-se cada vez mais amargas e sangrentas, e o imprio grego viu-se obrigado a deixar definitivamente a sia Menor e a contentar-se, por mais algum tempo, apenas com as suas possesses europias. 502.Os abcidas inauguraram a poltica do emprego de mercenrios de origem turca, e isto deu origem ao feudalismo e culminou, posteriormente, no estabelecimento de provncias independentes, onde vamos encontrar "dinastias" de governadores. Cerca de um sculo depois de subirem ao poder, os califas abcidas comearam a delegar - e at a perder - as suas prerrogativas de soberanos para governadores descentralizadores, at que, gradativamente, a sua soberania se viu limitada ao seu prprio palcio, sendo o resto controlado pelos emires, dos quais o mais poderoso ocupava at a capital. Vemos a um contraste estranho com o Papado: os papas comearam sem nenhum poder poltico, mas foram adquirindo-o gradativamente, especialmente aps a criao do Sacro Imprio Romano. Por algum tempo eles se tornaram mais fortes at do que os imperadores, perdendo essa autoridade somente no ecorrer do tempo. 503. Foi no reinado dos abcidas que o governador de Tnis foi chamado a intervir nas guerras civis da Siclia. Ele ocupou a ilha, e um bom pedao da Itlia continental, chegando a avanar at perto dos muros de Roma. O Sul da Frana tambm foi anexado, assim como tambm uma boa parte da Sua. Essa onda expansionista foi levada a efeito pelos aglbidas, que foram posteriormente substitudos, fora, evidentemente, pelos fatmidas. Estes ltimos eram chi'itas, e transferiram a sua capital para o Cairo, onde estabeleceram um califado rival. Civilizadores em geral, um deles, entretanto, profanou, num momento de insensatez, os santurios sagrados dos cristos em Jerusalm. Isto provocou um enorme ressentimento na Europa, e at os papas pregaram uma guerra santa contra o Islam. Seguiram-se uma srie de cruzadas, que fizeram sangrar, tanto o Oriente quanto o Ocidente, por duzentos anos. No tempo da primeira cruzada, os fatmidas j tinham abandonado a Palestina, e foi a populao inocente que se viu vitimada pela fria dos invasores. Fato ainda mais pattico que esses fatmidas, s vezes, colaboravam com as cruzadas, em sua guerra contra o Levante. Os curdos e os turcos comearam a tomar o lugar dos rabes, na luta contra o Ocidente. Salahuddin (Saladino), heri muulmano da poca da segunda cruzada, no s expulsou os europeus da Sria-Palestina, como tambm varreu os fatmidas do Egito. Salahuddin e os seus sucessores reconheceram o califado de Bagdad, porm este jamais conseguiu recuperar o seu poder poltico, que permaneceu dividido entre vrios Estados fragmentrios. Alguns deles conseguiram estender as fronteiras das terras muulmanas.

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504. Em 921, o rei blgaro (i.e., a regio de Kazan, s margens do rio Volga, na Rssia), pediu um missionrio muulmano a Baghdad. Ibn Fa-dlan foi o enviado. De acordo com o relato da sua viagem, que extremamente interessante, o rei blgaro converteu-se ao Islam, e criou, por assim dizer, uma ilha islmica, no meio de regies no-muulmanas. A islamizao do Cucaso e das regies vizinhas continuou, lentamente.

ndia 505. A dinastia gaznvida do Afeganisto comeou a conquista da ndia. Outras dinastias se seguiram, que se contentaram apenas com o norte do pas, at chegada dos khiljids, que estenderam as suas conquistas para o sul. Um comandante negro, Mlik Kafur, numa "expedio-relmpago," chegou at ao Cabo Comorim, porm, s mais tarde que o sul da ndia veria o estabelecimento de Estados muulmanos naquela rea. Os Gro Mu-ghals (1526-1858) so especialmente decantados na histria muulmana da ndia. Por muito tempo, eles reinaram sobre quase todo esse vasto subcontinente, sendo considerados os "Grandes" do mundo. A sua autoridade central comeou a ser enfraquecida, entretanto, pela ao de governadores provinciais, a partir do sculo XVIII. Foi somente em 1858 que os ingleses os expulsaram, anexando trs quintas partes do pas Coroa, ficando o resto dividido em Estados indgenas, alguns dos quais eram muulmanos. Estes ltimos conservaram a cultura indo-muulmana at aos nossos dias. Um deles, Haidarabad, situado no centro da ndia, era to grande quanto a Itlia, com mais de 20 milhes de habitantes. Ele era bem renomado pela ateno que dispensava, especialmente reforma da educao islmica. Em sua universidade, fundada ao estilo ocidental, com uma dzia de faculdades, existia, tambm, uma faculdade de teologia islmica. Esta universidade lecionava em todos os nveis de todas as faculdades, na lngua local, urdu, escrita com caracteres rabes. A especializao comeava na fase escolar, sendo a lngua rabe obrigatria, ensinando-se o Fiquih (leis muulmanas) e o Hadis (ditos do Profeta e documentos sobre a sua vida), junto com outras matrias, como a lngua inglesa, matemtica e outros cursos de educao moderna. Na fase universitria, os estudantes da Faculdade de Teologia aprendiam, no somente um ingls de alto nvel, como tambm o rabe e matrias relacionadas exclusivamente aos estudos islmicos. Alm disso, tornaram-se moda os estudos comparativos. Com o Fiquih, se emparelhava a jurisprudncia moderna; com o Kalam, a histria da filosofia ocidental; com o rabe, ensinava-se tambm o hebraico ou alguma lngua europia moderna, sendo as preferidas o francs e o alemo. Quando os estudantes preparavam as suas teses, viam-se ligados a duas orientaes: por um lado, a de um professor da Faculdade de Teologia, e, por outro, a de um professor da Faculdade de Artes e Letras ou de Direito, conforme o caso. Isto proporcionava condies para o aprendizado simultneo, tanto dos fatos islmicos, como das tendncias ocidentais modernas, sobre a mesma matria. Depois de trinta anos de experincia e de obter resultados muito felizes, no restam, atualmente, mais do que lembranas distantes de tudo isto, pois quando os ingleses deixaram o pas de vez, em 1947, dividindo o pas entre o Paquisto muulmano e o Bharat no-muulmano, este ltimo, no s incorporou os seus Estados indgenas vizinhos, como tambm os desmantelou e dissolveu, impondo-lhes novos sistemas administrativos. 506. Voltemos ao nosso assunto principal. Como espectadores passivos, os califas de Baghdad continuaram a assistir s constantes modificaes nas "provncias", onde golpes de Estado substituam os governadores, dividiam uma provncia em duas ou trs unidades, reuniam diferentes provncias sob o mesmo

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jugo, e assim por diante. Ainda assim, foram raros os casos em que terras do Islam foram ocupadas por no-muulmanos. Os seljcidas merecem meno especial. Com a sua ascenso ao poder, no sculo XI, eles subjugaram no apenas a sia Central, mas estenderam as suas conquistas s mais longnquas regies da sia Menor, tendo Knia (Iconium) por capital. Aps algumas geraes de brilhante reinado, eles deram lugar queles a quem chamamos de turcos otomanos. Foram estes ltimos que, mais tarde, atravessaram o Bsforo e estenderam o domnio islmico at aos muros de Viena. A sua primeira capital foi Brusa (Bursa), depois Constantinopla (Bizncio, agora Istambul), e atualmente Ankara. O seu recuo comeou no sculo XVIII, com a evacuao, por eles, de terras europias, e atingiu o seu clmax em 1919, quando eles perderam tudo, na Primeira Guerra Mundial. Alguns acontecimentos felizes, de natureza internacional, ajudaram a Turquia a ressurgir como uma repblica, que nos seus primrdios foi ferozmente nacionalista e secular; mas, sendo democrtica por natureza, o seu regime teve de conformar-se, cada vez mais, com os sentimentos religiosos do povo, sentimentos esses profundamente muulmanos. No sculo XVI, os turcos otomanos reinavam sobre a Europa at ustria, a frica do Norte at Arglia, e a sia, da Gergia ao Imen, passando pela Mesopotmia, pela Arbia e pela sia Menor. Algumas das suas antigas possesses muulmanas so, hoje, Estados independentes, enquanto outras passaram dominao da Ex-Unio Sovitica, at a desintegrao desta, em 1991, e o restabelecimento de novos Estados Islmicos independentes, sem falar nas regies com maioria no-muulmana, que se separaram da Turquia. 507. No sculo XIII, alguns trtaros haviam-se convertido ao Islam. Hulagu era o seu lder, e massacrou centenas de milhares de pessoas, no seu avano, at destruir Baghdad em 1258, que era, ento, a sede do califado. Entretanto, o seu exrcito foi aniquilado na Palestina, por Barbars, rei muulmano do Egito. Hulagu tentou liderar uma nova invaso, e convidou at os cruzados para formarem, com ele, uma aliana ofensiva, mas sem xito. Este evento marca o declnio da cincia muulmana e a aurora da cincia ocidental. Hoje, neste sculo XX, os muulmanos esto muito atrasados, quando comparados com alguns dos americano-europeus, nesse campo. Deve-se observar que os esforos de msticos muulmanos reorganizaram esses trtaros brbaros, que, tendo-se convertido ao Islam, no somente assumiram a causa deste, mas tambm emigraram para diferentes pases da Europa, colonizando-os. Sobrevivem traos remanescentes deles nas comunidades muulmanas da Finlndia, Litunia, Polnia e Ex-URSS. O Califado Andaluz 508.Como mencionamos acima, foi com a ascenso ao poder do califado dos abcidas que a Espanha se separou do Oriente muulmano. Aps quase mil anos de dominao, em 1492, os ltimos traos de um Estado muulmano foram varridos da Espanha, pelos cristos de Castela. O perodo muulmano foi um perodo de progresso e prosperidade material. As universidades muulmanas, que ali existiam, atraam, constantemente, estudantes no-muulmanos de todas as partes da Europa. As runas da arquitetura muulmana, ainda encontradas na Pennsula Ibrica, mostram o progresso espantoso que foi alcanado nesse campo. Aps o enfraquecimento poltico, os muulmanos foram vtimas de sangrentas perseguies, que visavam convert-los ao cristianismo, com a destruio, em massa, das suas bibliotecas, nas quais se perderam centenas de milhares de manuscritos, queimados quando a imprensa ainda no se tinha projetado. A perda foi irreparvel. A sia Oriental e o Sudeste Asitico 509. A China jamais conheceu a dominao poltica muulmana. Avanando pela sia Central, os muulmanos islamizaram a provncia de SinKiang, e viajando, provavelmente, por rotas martimas, eles ganharam terreno para a sua f, na provncia sulina de Un-Nan. Surgiram alguns principados efmeros, mas os milhes de habitantes da China e do Tibete foram atrados ao Islam, acima de tudo, pela ao pacfica dos missionrios muulmanos. A grande maioria dos chineses, entretanto, sempre se manteve parte da religio monotesta do Islam. O profeta do Islam 112

510. Muito diferente a histria do Sudeste Asitico. Nestes ltimos sculos, mercadores muulmanos do Sul da Arbia e do Sul da ndia tm viajado para esta parte do continente, e graas aos seus esforos em propagar a f, no s na Pennsula da Malsia, como tambm nos milhares de ilhas desta regio, quase que conquistaram completamente estas terras para o Islam. Na Indonsia, como tambm nas ilhas do sul das Filipinas, o Islam tornou-se predominante. Dividida como estava, num grande nmero de principados, esta regio, aos poucos, se submeteu ao jugo dos europeus, especialmente dos ingleses e dos holandeses. Depois de vrios sculos de dominao estrangeira, a Indonsia, com os seus setenta milhes de muulmanos, conseguiu recuperar a sua independncia, e a Pennsula da Malsia, caminhando para a soberania autnoma completa, dentro da Confederao Britnica (Commonwealth), tambm a obteve recentemente. frica 511. A frica do Norte, do Egito ao Marrocos, esteve anexada a territrios islmicos desde os primeiros sculos do Islam. No resto do continente, as diferentes regies tm histrias prprias de desenvolvimento. A frica Oriental foi, naturalmente, a primeira a ser influenciada pelo Islam, graas proximidade com a Arbia. No s vastas regies foram fortemente islamizadas, como tambm se desenvolveram, ali, Estados muulmanos de grande importncia. 512. A frica Ocidental conheceu o Islam algo mais tarde; assim mesmo, os esforos dinmicos de certos governantes muulmanos, naquela regio - esforos condizentes com as culturas indgenas -, converteram uma grande parte da populao F. Atravs dos sculos, encontramos diversos desses verdadeiros imprios muulmanos. De acordo com os cronistas rabes, foi a populao amante do mar dessa regio que primeiro descobriu o caminho das Amricas, especialmente, o Brasil aventurando-se pelos oceanos. Os primeiros europeus que ali chegaram (s Amricas), com Cristvo Colombo e seus sucessores, encontraram, j radicadas, populaes negras. Apesar da falta de documentos histricos, tudo indica que foram os muulmanos da frica Negra e os berberes, que participaram da colonizao da Amrica, - como sugere o prprio nome Brasil, uma vez que Biralah o nome de uma bem conhecida tribo berbere, e o nome coletivo dos membros dessa tribo exatamente Brasil. A ilha de Palma, no Atlntico, chamava-se, antes, Bene Hoare - tal e qual o nome de outra tribo berbere, os Beni Huwara -, o que refora, ainda mais, essa suposio. A relao da frica Ocidental muulmana com a Amrica continuou at queda da Espanha Muulmana e o incio das viagens europias Amrica. A frica tambm sucumbiu diante das potncias europias, tais como a Frana, a Inglaterra, a Alemanha, a Itlia, Portugal e a Blgica. H vastas rea do continente que jamais conheceram o domnio islmico e, no entanto, o Islam as alcanou e penetrou, mesmo naqueles tempos de estreita vigilncia e de toda sorte de obstculos, impostos pelos senhores ocidentais, que ali imperavam. Entre os pases que tinham um percentual elevado de populao islmica, o Sudo e a Guin so hoje totalmente independentes; a Nigria e a Somlia viriam a s-lo a partir da dcada de 1960. Outras regies tambm marcham em direo a uma autonomia crescente. As fricas Francesa Ocidental e Equatorial so exemplos notveis. O Mundo Contemporneo 513.Da Indonsia ao Marrocos, h uma srie de Estados muulmanos, que j so membros da ONU. Se na Europa existe a Albnia, dentro da Ex-URSS h vrias outras repblicas muulmanas, que conseguiram a sua autonomia, com a desintegrao da Unio Sovitica. A Confederao (Co-m-monwealth), desenvolvida pelos britnicos, mostrou que o convvio com uma coletividade de Estados no-muulmanos no impede a verdadeira independncia dos muulmanos. Se a Frana, Rssia, ndia, China e outros pases preparem os seus territrios muulmanos para a autonomia integral, a luta pela libertao, empreendida por eles, perder a sua razo de ser, e todos sero capazes de viver e conviver em concrdia e cooperao, com um no sentido de bem-estar universal.

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514.O Islam est representado, e de fato assim tem sido h longos sculos, no seio de todas os principais povos, com exceo dos ndios peles-vermelhas da Amrica. Os povos de lngua rabe fundamentam a sua importncia especialmente no fato de que so depositrios dos ensinamentos originais do Islam, contidos principalmente no Alcoro e no Hadis. Os indo-paquistaneses e os malio-indonsios constituem os dois grupos tnicos mais numerosos. A raa negra desfruta do privilgio especial de ter preservado as suas energias at aos nossos dias. Sbios eruditos, como o Prof.Arnold Toynbee, de Londres, no hesitam em conjecturar que a prxima etapa da civilizao humana ter os negros na sua liderana. E o Islam est, na realidade, frente, nessa corrida, com numerosos seguidores, sendo o zelo que demonstram os novos convertidos bem conhecido. 515.O numero exato de muulmanos, no mundo, dificilmente pode ser contado com preciso, pois h mortes e nascimentos, e h converses que, freqentemente, no so publicamente assumidas, por razes pessoais diversas. Mas, a partir das informaes disponveis, no h dvida de que algo em tomo de uma quarta parte dos descendentes de Ado e Eva j se voltam, diariamente, em direo Caaba (em Makka), para proclamar, em alto e bom som, Allhu-Akbar, Deus o Maior!

A VIDA DIRIA DE UM MUULMANO Nascimento 516. Se uma religio no for preservada, para uso exclusivo de uma raa, ou restrita a uma nao, mas se destinar a toda a humanidade, ento existiro dois tipos de nascimentos: o voluntrio e o involuntrio. 517.Primeiramente, h o nascimento voluntrio, ou a converso de um adulto, com plena conscincia do seu ato e por sua livre e espontnea vontade, representando aquilo que o Profeta Mohammad descrevia, dizendo: "declarao pela lngua e afirmao pelo corao." Primeiro, toma-se um banho, de preferncia de chuveiro, com o fim de purificar simbolicamente o corpo, limpandoo da sujeira da ignorncia e da descrena; em seguida, declara-se, geralmente na presena de duas testemunhas, a seguinte frmula: "Testemunho que no h outra divindade alm de Deus, e testemunho que Mohammad o Mensageiro de Deus" (achhadu an-la ilha il-lalah wa ach-hadu anna muham-madan rassu-lullah). 518.O Profeta costumava perguntar ao novo convertido o seu nome e, se este tinha algum trao anti-islmico, ele o mudava, dando pessoa um nome novo e mais conveniente. Assim, se o homem se chamava "Adorador da Caaba" ou "Adorador do Sol", ou ainda "o disperso" ou "o errado", etc., o Profeta no tolerava tais cognominaes. Hoje em dia, os convertidos, geralmente, adotam um novo prenome rabe, a lngua materna do Profeta e das esposas do Profeta, que so as Mes dos fiis - e, portanto, a lngua me de todo o muulmano. Sendo o rabe a lngua me espiritual de todo o muulmano, seu dever aprendla, pelo menos o alfabeto, para que assim seja capaz de ler o Alcoro no original. Em todas as pocas, os convertidos sempre deram to grande importncia a isto, que at adotaram a forma grfica da escrita rabe, nas suas lnguas originais. Assim foi com os persas, os turcos, os falantes do urdu, os malaios, os falantes do pashtu, os curdos, etc. Recomenda-se, sobremaneira, aos novos ingressantes no Islam, assenhorear-se da escrita rabe e empreg-la - pelo menos na correspondncia intra-muulmanos -, mesmo quando estiverem a escrever em suas lnguas locais. Na verdade, quando a escrita rabe utilizada, com todos os seus smbolos de vocalizao, ela incomparavelmente superior a todas as outras escritas do mundo, do ponto de vista da preciso e da ausncia de ambigidade. No caso do portugus, pode-se sugerir que se acrescentem novas consoantes e O profeta do Islam 114

novos smbolos para as vogais breves, que so tpicas no portugus e no existem no rabe: O alfabeto rabe comum consiste de:

Os sinais comuns de vocalizao, na escrita rabe, so:

520. Se quisermos escrever algo em portugus, utilizando-nos do alfabeto rabe, muito fcil. Daremos, aqui, um exemplo: Exemplo: O Islam a religio do futuro. um prazer ver os muulmanos, que falam a lngua portuguesa, adaptarem a escrita rabe ao seu idioma, o que os aproxima mais do Alcoro e do seu Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Transliterao, para ser lida da direita para a esquerda, (conservando, certamente, a pronncia rabe das palavras de origem rabe, tais como Alcoro, Mohammad, etc.):

521. Em seguida, vem o nascimento involuntrio, quando nasce uma criana numa famlia muulmana. Imediatamente aps a parteira terminar o seu trabalho, pronuncia-se o adan no ouvido direito da criana, e a icma no seu ouvido esquerdo, de modo a fazer com que a primeira coisa que o recm-nascido escute seja o testemunho da f, o chamado ao louvor do Criador e o pedido de graas pelo seu bem-estar. O adan ou "Chamado Orao", o seguinte: "Deus o Maior", (quatro vezes), "Eu testemunho que no h outra divindade, alm de Deus" (duas vezes). "Testemunho que Mohammad o Mensageiro de Deus" (duas vezes). "Vinde para a orao" (duas vezes). "Vinde para a salvao" (duas vezes). "Deus o Maior" (duas vezes). "No h outra divindade, alm de Deus". A icma ou a preparao para a orao, formulada nos seguintes termos: "Deus Maior! Deus Maior! Testemunho que no h outra divindade alm de Deus; testemunho que Mohammad o Mensageiro de Deus! Vinde para a orao; vinde para a salvao; a orao est prestes a comear; a orao est prestes a comear; Deus Maior; Deus Maior. No h outra divindade alm de Deus", (ver texto e transcrio no Apndice B). Os Primeiros Anos de Vida 522. Quando se cortam, pela primeira vez os cabelos da criana, costuma-se distribuir o equivalente ao peso destes em prata ou o valor correspondente em dinheiro, entre os pobres. Se se dispe de meios para tanto, abate-se uma cabra ou uma ovelha, para festejar a ocasio com os pobres e com os amigos. 523.No h uma idade especfica, mas a circunciso feita, no menino, quando ainda em tenra idade. Para os adultos convertidos isto no obrigatrio. 524. Quando a criana chega idade adequada para iniciar os seus estudos, logo aps os primeiros quatro anos, organiza-se uma festa em famlia, ocasio em que a criana recebe a sua primeira lio. Para promover um augrio, lse, diante da criana, os primeiros cinco versculos da 96a Surata do Alcoro, O profeta do Islam 115

que consistem da primeira revelao que sobreveio ao iletrado Profeta do Islam, e que se refere leitura e escrita. Faz-se a criana repetir, palavra por palavra esse texto. Eis uma traduo (para o texto original e a sua transcrio, ver o Apndice C): "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. 1. L, em nome do teu Senhor, que criou; 2. Criou o homem de um cogulo. 3. L, que teu Senhor Generosssimo, 4. Que ensinou atravs do clamo, 5.Ensinou ao homem o que este no sabia. (96a Surata, versculos 1-5) 525. Quando a criana j tiver capacidade para isso, ensinar-se-lhe- a orar, instruindo-a gradativamente a decorar os textos apropriados, dos quais falaremos adiante mais pormenorizadamente. A partir do seu dcimo ano de idade, os pais devem impr-lhe disciplina, para que a criana se habitue a orar. 526. O jejum obrigatrio, tanto quanto a orao, desde que a criana atinge a puberdade. Nas famlias muulmanas, entretanto, a criana comea a acostumar-se a isso mais cedo. Alis, a primeira vez constitui-se em ocasio de grande alegria e festividade, quando a criana cumpre o primeiro jejum no ms de Ramadan. Geralmente, com a idade de doze anos, a criana comea jejuando apenas um dia, aumentando o nmero de dias com o passar dos anos, de maneira a estar acostumada a suportar a tenso de jejuar um ms inteiro. Isto acontece quando ela j maior. 527. A Peregrinao (Hajj), obrigatria pelo menos uma vez na vida, desde que se tenha recursos para realiz-la. Deve ser feita na segunda semana do ms lunar de Dhul-Hijja, quando toda a gente se rene em Makka, passando uma semana em lugares diversos, nos arredores da cidade, em 'Arafat, Muzdalifa e Mina. Guias oficiais instruem todos os peregrinos sobre o desempenho correto dos diversos ritos. 528. O zakat um tributo, imposto sobre diferentes tipos de produtos e propriedades, tais como agricultura, comrcio, explorao mineral, manadas de carneiros, cabras, reses e caravanas de camelos, por pastarem em campos pblicos, e sobre economias em dinheiro. Hoje em dia, sobre este ltimo item que, no apenas nos pases no-muulmanos, como tambm nos muulmanos, cabe a cada indivduo muulmano contribuir, como caridade pessoal regular, j que os demais so taxados pelos respectivos governos locais. Assim, aquele que tiver economizado determinado montante (digamos, 200 dirhams ou moedas de prata do tempo do Profeta, correspondendo hoje a mais ou menos 5 libras esterlinas ou a 14 dlares americanos), e retiver essa economia por um ano, dever pagar, sobre ela, um tributo correspondente a dois e meio por cento do total. Se estiver endividado, deduz-se o valor da dvida do total das economias, para calcular o valor lquido sobre o qual incide o tributo. A distribuio do zakat feita diretamente, ou atravs de instituies, que porventura existam na localidade. De acordo com o Alcoro, este tributo existe "... para os pobres, para os necessitados, para os funcionrios, empregados na sua arrecadao, para aqueles cujos coraes tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados, para a causa de Deus e para o viandante" (9a Surata, versculo 60). Podemos usar o total do nosso zakat anual para um item, apenas, ou para diversos deles. 529. H um outro tributo, que pago por ocasio dos dois festivais anuais. No final do ms do jejum costuma-se dar, a algum pobre, dinheiro suficiente para alimentar uma pessoa, por um dia. O segundo festival ocorre ao mesmo tempo em que se procede peregrinao anual, em Makka. Nessa poca, as pessoas que tm condies melhores, sacrificam uma cabra ou uma ovelha, destinando uma parte da mesma para ser distribuda entre os pobres, e a outra parte para o consumo da famlia. 530.Em relao aos assuntos monetrios, deve-se ter em mente que no

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permitido, ao muulmano, participar de transaes que envolvam o recebimento de juros sobre emprstimos, ou de jogos de azar, loterias ou outras atividades especulativas semelhantes. Ningum paga juros por vontade prpria. Exigir juros, por emprstimos feitos a pessoas particulares, deve ser evitado. A questo dos juros bancrios sobre as economias complicada, e depende do mecanismo da administrao de cada banco. Se o banco usurrio, os lucros que advm das suas operaes tambm so ilcitos; porm, em certos pases, acontece no existirem outros tipos de bancos e de, caso nos recusemos a receber os juros, o banco remeter tais valores recusados para crdito de instituies que, s vezes, so prejudiciais ao Islam, tais como obras missionrias, que almejam promover a apostasia dos muulmanos. Portanto, devemos recuperar os juros percebidos pelos nossos depsitos no banco, mas ao invs de gast-los com a nossa prpria pessoa ou com algum da nossa famlia, devemos utiliz-los em obras de caridade. 531. lcito contratar seguro com entidades governamentais ou com sociedades que atuem pelo sistema muturio. Casamento 532.O homem muulmano pode casar-se, no somente com uma mulher muulmana, mas tambm com uma mulher de f judaica ou crist; mas no com uma adepta da idolatria, politesta ou ateia. Uma mulher muulmana no se pode casar com um homem que no seja muulmano. 534.No caso de uma mulher casada converter-se ao Islam, no sendo o seu marido muulmano, a vida conjugai cessa imediatamente, e, aps um prazo razovel, a mulher deve pleitear a separao judicial. Morte 535. O muulmano moribundo, em seu leito de morte, deve procurar pronunciar a seguinte profisso de f: "No h outra divindade alm de Deus, Mohammad o Mensageiro de Deus." As pessoas que estiverem ao redor do moribundo podero ajudar, repetindo essa frmula, para a pessoa que est nos estertores da morte. 536. O corpo da pessoa falecida deve ser lavado e limpo, sempre que possvel, antes do enterro. A mortalha consiste de trs lenis simples, aps a retirada da roupa costumeira. Ao banhar o morto, despejada gua, primeiramente misturada com sabo ou material parecido; em segundo lugar, utiliza-se gua para lavar todos os traos da primeira mistura; e finalmente, a gua misturada com um pouco de cnfora e despejada por todo o corpo do morto. Quando no possvel banhar o corpo adequadamente, ento suficiente praticar o tayammum (ver na parte que trata das ablues). Depois de amortalhar o corpo, celebrado o funeral (o rito explicado mais adiante). Este rito pode ser realizado, mesmo estando ausente o corpo, que pode ter sido enterrado em outro local. A sepultura deve ser aberta paralelamente a Makka, tanto quanto possvel, sendo a cabea do morto virada um pouco para o lado direito, de modo a ficar olhando para a Caaba. Ao introduzir o corpo do morto na sepultura, pronuncia-se a seguinte frmula: "Em nome de Deus e pela religio do Mensageiro de Deus" (texto e transcrio no Apndice D). Os muulmanos acreditam que o morto visitado, na sepultura, por dois anjos, que lhe fazem certas perguntas, quanto sua crena,. Por isso, aps o enterro, pronunciamos, junto ao tmulo, um texto, como que para orientar o morto sobre como ele dever responder. A traduo desse texto a seguinte (texto e transcrio no Apndice E): " servo (a) de Deus, recorda-te do testemunho que fizeste, ao deixar esta vida, isto , da afirmao que fizeste de que no h outra divindade alm de Deus, e de que Mohammad o Mensageiro de Deus, e de que a crena no Paraso veraz, de que o Inferno existe, de que o questionamento, dentro da sepultura, haver e de que o Dia do Juzo Final vir, no havendo dvidas a respeito dessas coisas; de que Deus ressuscitar todos os que esto sepultos, e de que aceitaste Deus como o teu senhor, o Islam como a tua religio, O profeta do Islam 117

Mohammad como o teu Profeta, o Alcoro como teu guia, a Caaba como a diretriz, para a qual te voltas, para realizares as oraes, e de que todos os crentes so teus irmos. Que Deus te mantenha firme nesta senda." Pois o Alcoro diz: "Deus manter os crentes com a palavra firme, na vida terrena, to bem como na outra vida, e desviar os inquos, porque procede como Lhe apraz." (14a Surata, versculo 27). E tambm diz: "E tu, alma em paz, retorna ao teu Senhor, satisfeita e comprazida! Entra no nmero dos Meus servos! E entra em Meu jardim!" (89a Surata, versculos 27-30). 537 proibido gastar com fausto em sepulcros, que devem ser os mais simples possveis; devemos, ao invs disso gastar tais valores com os pobres e com aqueles que merecem, e rogar a Deus para que a recompensa dessa caridade seja dada ao falecido. Hbitos Gerais 538. Alm das horas dedicadas diariamente s oraes e o jejum anual, certos hbitos so recomendados aos muulmanos. O mais importante o de estudar continuamente o texto e a traduo do Alcoro, meditar sobre o seu contedo, para assimilar as suas diretrizes na vida quotidiana. O que pode causar mais felicidade do que a invocao da Palavra de Deus? 539. Devemos dizer Bismil-lah (i., em nome de Deus) quando estivermos para comear qualquer ato, e alhamdulil-lah (i., louvado seja Deus) ao terminar o mesmo. Quando se pretende ou se promete algo para o futuro, deve-se dizer imediatamente inchaal-lah (i.., se Deus quiser). 540. Quando dois muulmanos se encontram, sadam-se, dizendo: As-salamu 'alaikum (que a paz esteja convosco). Pode se responder do mesmo modo, ou dizer Wa'alaiht-mus-salaam (que a paz esteja convosco). 541. Devemos nos habituar a glorificar Deus, ao nos deitarmos e levantarmos: Subhanallah (glorificado seja Deus), a frmula mais simples. De vemos, tambm, invocar a misericrdia de Deus para com o Profeta, usando, por exemplo, a seguinte frmula: Al-l-humma sal-li'ala Mohammad wa baarik wa sal-lim (i.e., que Deus abenoe Mohammad e lhe d paz). 542. O Profeta preferia o lado direito. Quando calava as sandlias, calava primeiro o p direito, e depois o esquerdo, e exatamente o contrrio quando as tirava; quando vestia uma camisa, vestia primeiro o brao direito, depois o esquerdo; quando penteava o cabelo, penteava-o primeiro do lado direito, e depois do esquerdo; ao entrar numa casa, ou na mesquita, fazia-o primeiro com o p direito, depois com o esquerdo; mas quando entrava no banheiro, fazia-o primeiro com o p esquerdo, e, ao sair, com o p direito na frente. Quando tirava a roupa, calados, etc., despia primeiro o brao, perna ou p esquerdos. Quando distribua algo, ele comeava sempre pelos que estavam sua direita e terminava com os que estavam esquerda. Alimentos e Bebidas 543. Os pontos mais importantes a saber, a este respeito, so os seguintes: 544. A carne de porco proibida, do mesmo modo que as bebidas alcolicas. Quanto carne, o muulmano no pode consumir animais ou aves que no tenham sido abatidos pelo ritual islmico. Diz o Alcoro, na 59a Surata, versculo 3: "Esto-vos vedados: a carnia, o sangue, a carne de sunos c tudo o que tenha sido sacrificado com a invocao de outro nome que no o de Deus, os animais estrangulados, os vitimados a golpes, os mortos por causa de uma queda, ou a chifradas, os apanhados por feras, salvo se conseguirdes sacrific-los ritualmente, os que tenham sido sacrificados para os dolos... Mas, quem obrigado pela fome, e

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sem inteno de pecar, se vir compelido a alimentar-se daquilo que vedado, saiba que Deus Indulgente, Misericordiosssimo!" 545.O ritual do abate desempenhado, pronunciando-se a frmula Bis-millah (Em nome de Deus), e cortando a garganta do animal, i.e., o tubo de respirao, de alimentao e bebida e as duas veias jugulares; no se deve tocar a coluna vertebral, muito menos decepar a cabea ou esfolar o animal, antes que esteja completamente morto. 546. proibido, aos muulmanos, o uso de pratos ou utenslios de ouro ou de prata. Vesturio e Tratamento do Cabelo 547. proibido, aos homens muulmanos, usar roupas, feitas de tecidos fabricados inteiramente de seda natural, bem como usar roupas vermelhas. O Profeta usava barba, e recomendava aos muulmanos que fizessem o mesmo. 548.As mulheres muulmanas devem usar vestidos que cubram os seus corpos de maneira adequada, evitando saias curtas, roupas decoladas, ou tecidos transparentes, que deixem perceber a nudez do corpo. No devem imitar, nem o modo de vestir, nem o modo de cuidar dos cabelos dos homens; e devem evitar tudo o que caracteriza as moas glamurosas. A Orao e as Ablues 549. "A higiene pessoal metade da f", diz o Profeta. Portanto, sempre que se pretenda celebrar a orao, deve-se primeiramente, limpar o corpo. Normalmente h ablues simples, para os ritos de orao dirios. Um banho, de preferncia de chuveiro, sugerido para outras ocasies, no caso dos homens e das mulheres, depois do relacionamento como marido e esposa, para os homens que tenham tido sonhos lascivos, para as mulheres, aps a menstruao e aps o resguardo ps-parto. Tambm para o culto das sextas-feiras, recomenda-se tomar um banho. 550. O ritual do banho consiste em se fazer as ablues e, a seguir, despejar gua sobre o corpo todo, da cabea aos ps, pelo menos trs vezes. Se o banho for de banheira ou de tina, sugere-se que se despeje gua limpa sobre o corpo, aps esvaziar a banheira, por sobre a cabea e os ombros. 551. As ablues so feitas do seguinte modo: o primeiro passo a inteno da purificao, diga bismillah (em nome de Deus), lave as mos at aos pulsos, enxge a boca com gua, limpe as narinas com gua, lave o rosto, a partir da testa para o queixo e de orelha a orelha, lave o brao direito e depois o esquerdo, at aos cotovelos (inclusive), passe os dedos molhados sobre a cabea e nos orifcios das orelhas (e de acordo com algumas escolas, tambm no pescoo), lavando, ento, primeiro o p direito e depois o esquerdo, at ao tornozelo repetindo cada ato trs vezes (a no ser que haja pouca gua, caso em que uma vez s ser suficiente). 552. Se no houver gua nenhuma, permite-se praticar o tayammum ou abluo com areia. Isto tambm permitido aos doentes que estejam impedidos de tocar na gua por razes mdicas. Nestes casos, devemos pronunciar a inteno da purificao, pronunciar o nome de Deus (Bismillah), pousar as mos sobre a areia (at sobre uma pedra) e passar as palmas das mos no rosto, pr as mos novamente sobre a areia e, em seguida, passar a palma esquerda sobre o brao direito, depois a palma direita sobre o brao esquerdo. Este ato simboliza a humildade do homem diante de Deus, Todo-Poderoso. 553.As ablues devem ser feitas sempre que as ltimas que foram feitas tiverem sido invalidadas pelo sono, pela emisso natural de gases, pela urina, pela secreo de qualquer substncia pelas das partes ntimas, ou pelo vmito. Devese usar gua comum do banheiro para a higiene das partes genitais, no bastando O profeta do Islam 119

usar somente papel. 554. Para as oraes, deve-se usar uma roupa limpa, um lugar limpo e arrumado, e saber a direo em que fica a Caaba (em Makka). Com a ajuda de um mapa-mndi comum, parecido com o que se acha includo neste captulo, fcil localizar a direo de Makka (na Arbia, prximo costa ocidental); uma bssola ajudar a localizar a posio exata em que a pessoa se dever colocar. As pessoas que estiverem no Brasil, por exemplo, devero voltar-se para o sudeste nos Estados Unidos, para o leste-sudeste. Devemos nos lembrar, porm, que sendo o mundo esfrico, e em vista de se usar a direo da distncia mais curta, entre o lugar onde se est e a localizao da Caaba, devemos nos orientar com cuidado. Para quem estiver m Nova Iorque, a direo leste-sudeste ser a da distncia mais curta, mas r quem estiver no Alasca, direo mais apropriada ser a sudoeste. A.antpoda (ponto diametralmente oposto a outro) da Caaba se localiza prximo s ilhas Sandwich ou Samoa, e para quem estiver passando nesse ponto, num barco, as quatro direes sero eqidistantes, tendo preferncia aquela escolhida por aquele que guiar o culto, do mesmo modo como se estivesse dentro da prpria Caaba. So cinco as oraes dirias, das quais a segunda substituda, todas as sextas-feiras, por um culto solene, em congregao. Alm disso, h dois cultos anuais, para a celebrao da festa do final do ms de jejum e da festa dos sacrifcios, que coincide com a peregrinao a Makka. Todos os cultos se assemelham, na forma, mas no na durao. Assim, a primeira orao, feita de madrugada, consiste de apenas duas rak't (genuflexes); a segunda e a terceira (incio e no final da tarde), consistem de quatro, cada uma; a quarta (ao anoitecer) tem trs, e a quinta ( noite), consiste de quatro. Os cultos das sextas-feiras e das festividades consistem de apenas duas rak't, cada um. O Profeta recomendou, veementemente, que se acrescentasse, ao quinto culto dirio, outro, chamado witr, composto por trs rak't. 556. O mrito de realizar as oraes dirias comea com o cumprimento das ablues necessrias, a escolha do local adequado, e o ato de voltar-se na direo da Caaba; em seguida, levantam-se as mos at as orelhas. A inteno de realizar a orao deve permanecer no corao, no sendo necessria nenhuma frmula verbal. Aps isto, evoca-se a frmula Allhu Akbar (Deus Grandioso), abaixando-se as mos. De acordo com as escolas malikita e chi'ita, as mos devem pender soltas, junto ao costado, tocando de leve s coxas, (fig. 2a); mas, de acordo com todas as outras escolas, as mos devem ser cruzadas sobre o peito, estando a mo esquerda colocada sobre o corpo e a mo direita sobre esta (fig. 2b). Nesse momento se inicia a orao, no devendo o participante falar com ningum, nem olhar para lugar algum, exceto para o ponto sobre o qual pousar a sua testa ao prostrar-se. A cada movimento que fizer (inclinar-se, prostrar-se, sentar-se, etc.) dever pronunciar Allhu Akbar. 557. O servio comea com uma prece (Apndice F), seguido pela primeira Surata do Alcoro (Apndice G) e acrescida de mais alguma outra surata ou de versculos do Alcoro - qualquer um dos sugeridos nos Apndices C, H, I, J, K, por exemplo. Com exceo dos trechos citados do Alcoro, todos os textos so recitados silenciosamente; os trechos do Alcoro so recitados em voz alta, somente durante o primeiro, o quarto e o quinto cultos e nos cultos das sextas-feiras ou festivos, assim mesmo, apenas pelo Imam. 558.Completada a recitao do Alcoro, corno mencionado acima, a pessoa se inclina, coloca as mos nos joelhos, sem os dobrar, e nessa posio, pronuncia, trs vezes, "Glria ao meu Senhor, o Ingente" (Apndice L, fig. 3). Ento, reergue-se, dizendo, "Deus atende quem O louva. Se nhor nosso, Teu o louvor" (Apndice M). Aps isto, prostra-se, pousando a testa, o nariz e as palmas das mos no solo (fig. 4a), com os joelhos do brados, (fig. 4b), e pronuncia, nesta posio, por trs vezes, "Glria ao meu Senhor, o Altssimo" (Apndice N); ento, senta-se (fig. 5a) sobre o p es querdo, mantendo reto o direito, com o calcanhar apontado para cima e os dedos do p virados para baixo (fig. 5b) e implora o perdo de Deus O profeta do Islam 120

(Apndice O); depois, procede a uma segunda prostrao e repete a glorificao de Deus trs vezes, como fez na primeira vez em que se prostrou. Feito isto, levanta-se. Todos esses movimentos, de ficar em p, inclinar-se e prostrar-se duas vezes, constituem uma rak'at. 559.A segunda rak'at comea com a primeira Surata do Alcoro (Apndice G), seguida por um outro trecho do mesmo livro (qualquer dos textos contidos nos Apndices H a K, por exemplo), porm sem a prece de abertura. Aps a recitao, a pessoa se inclina bastante, e glorifica Deus por trs vezes, como antes, reergue-se e louva Deus, e ento prostra-se duas vezes, recitando os mesmos textos j mencionados, s que, desta vez, no se levanta, mas permanece sentada sobre o p esquerdo, invoca a presena de Deus e reafirma a sua f (Apndice P). 560.Como a primeira orao (da alvorada) consiste de somente duas rak't, aps esta invocao da presena de Deus, pode-se acrescentar alguma splica a Ele (Apndice Q) e, terminado o culto, vira-se o rosto, primeiramente para a direita, dizendo as-salmu alaikum wa rahma-tul-lah (que a paz e a misericrdia de Deus estejam convosco) (fig. 6a), e depois para a esquerda (fig. 6b), quando, de acordo com a maioria das escolas, se deve repetir a mesma frmula, e ento o rito estar completo. Se a orao consiste de mais de duas rak't, aps a invocao da presena de Deus (Apndice P), a pessoa reergue-se, recita novamente a primeira Surata do Alcoro, desta vez sem acrescentar nenhum outro trecho, inclina-se bastante, reergue-se e pratica duas prostraes. Se o culto consiste de trs rak't, como o caso da orao do anoitecer, a pessoa permanece sentada e cita a invocao da presena divina e a splica, fechando-a com a saudao. Se a orao tem quatro rak't, como tm as do incio e final da tarde, a pessoa reergue-se imediatamente, aps as duas prostraes da terceira rak'at, recita novamente a primeira Surata do Alcoro (Apndice G), inclina-se, ergue-se, prostra-se duas vezes, e ento permanece sentada, para invocar a presena divina, depois faz a splica e encerra com a saudao. Uma Peculiaridade 561. As escolas chfi'ita e hanbalita acrescentam uma prece de invocao, chamada "Kunut," ao culto da madrugada. Assim, quando a pessoa se reergue, aps inclinar-se na segunda rak'at, recita essa orao (Apndice II), antes de prostrar-se. As outras escolas no observam este costume, alegando que o Profeta s o seguiu durante algum tempo. 562. A escola hanafita tambm tem um "Kunut". Este, no entanto, acrescentado terceira rak'at do culto witr, que celebrado aps a orao da noite. Assim, terminando a recitao do Alcoro na terceira rakat e antes de inclinar-se, pronuncia-se uma orao semelhante, aps a qual inclina-se e completa-se o rito da maneira normal. No caso do culto em congregao, entretanto, devemos acompanhar o Imam, independentemente da escola que ele seguir. 563. Finalmente, aps segunda rak'at, quando a pessoa se senta, pela primeira vez, para invocar a presena de Deus, algumas escolas tambm pedem as bnos para o Profeta; outras fazem isto somente no final da segunda invocao. Perturbaes Durante o Culto 564. Se uma pessoa conversar com algum durante a orao, expelir gases, rir em voz alta, comer ou beber alguma coisa, anular a sua orao, que dever ser recomeada com novas ablues, no caso da segunda eventualidade. Entretanto, se uma pessoa esquecer algum ato de orao, durante a mesma, do qual se recorde mais adiante, no lhe ser necessrio recomear o rito, mas sim dar-lhe prosseguimento at ao final, O profeta do Islam 121

prostrar-se duas vezes aps a splica (Apndice Q) e ento enunciar a saudao. Durante essas prostraes por esquecimento, a pessoa pode recitar as mesmas glorificaes de Deus, usuais, (Apndice N) ou usar esta outra frmula, muito mais apropriada (Apndice R): "Glria quele que o nico que nem dorme, nem esquece." 565. Se uma pessoa chegar um pouco atrasada e se juntar congregao, no precisa se preocupar com a parte da orao que j tiver sido cumprida, devendo acompanhar os atos do Imam. No caso de ter perdido uma rak'at inteira ou mais, dever erguer-se, depois que o Imam fizer a saudao, e completar, sozinha, a rak'at ou rak't que j tinha(m) sido completada(s) quando da sua chegada, e proceder com a invocao, etc., terminando com a saudao. Supondo-se que ela se tenha juntado congregao a prostrao da segunda rakat da orao do anoitecer, dever acompanhar Imam somente numa rak'at; ao final dela, dever reerguer-se, praticar uma rak'at e sentar-se para a primeira invocao, realizando a segunda rak'at e a invocao, para terminar.

Geral 566. Se a direo certa da Caaba for desconhecida, dever ser suposta, o que ser suficiente. Deus est presente em todos os lugares. 567. Aps o culto, podemos rezar a Deus, pedindo o que tivermos de pedir, sendo as melhores preces aquelas que o prprio Alcoro nos ensinou. 568. Como os textos, durante o culto, devem ser recitados em rabe, devemos decor-los, comeando com a Alftiha (primeira surata do Alcoro, Apndice G), que considerada a parte principal e sine qua non do ritual. Servio Funerrio 569. O servio funerrio difere, na forma das oraes. Fazemos as ablues, voltamo-nos para a Caaba, levantamos as mos at as orelhas e formulamos a inteno. Aps costumeiro Allahu Akbar recita-se a 1 Surata do Alftiha e algum outro trecho do Alcoro como em todas as oraes - , porem, no nos inclinamos, nem nos prostamos. Alis, aps a recitao do Alcoro, pronunciamos novamente Allahu Akbar, permanecendo de p, e recitamos uma prece a Deus, pedindo perdo para todos os muulmanos, mortos ou vivos, antecedida pela invocao da misericrdia para o Profeta (Apndice S); dizemos Allahu Akbar pela terceira vez e oramos pelo morto, que est diante de ns (Apndice T); ento dizemos Allahu Akbar pela quarta vez, e fazemos as saudaes finais. Estando doentes ou viajando 570. Se estamos doentes e confinados na cama, devemos praticar as nossas oraes da melhor maneira que pudermos, sentado ou at mesmo deitados. No caso de o fazermos sentados, o ato da inclinao feito de tal modo, que a cabea no deve tocar o solo. No caso de estarmos fazendo a orao deitados, suficiente imaginar as posturas que praticamos, quando participando normalmente da orao, recitando os textos, correspondentes a cada movimento que teria sido feito numa situao normal. 571. Viajantes e outras pessoas que, por alguma razo, no puderam dispor do tempo necessrio para todas a naes, tm a permisso do Profeta para as conjugar. Por exemplo, juntar a segunda e a terceira, realizando-as em qualquer momento entre o meio-dia e o pr-do-sol, e a quarta e a quinta, a qualquer hora da noite. Os Horrios das Oraes

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572. Geralmente, a primeira orao (Fajr) deve ser celebrada quando nos levantamos, i.e., entre a madrugada e o nascer do sol. A segunda (Zuhr), depois de o sol ter passado do meridiano, ao meio-dia; o tempo, para a orao, dura por umas trs horas. A terceira (Asr), no final da tarde, porm antes do pr-do-sol. A quarta (Maghrib) imediatamente aps o pr-do-sol, durando o tempo vlido por mais uma hora e meia. A quinta e ltima (lch), ao desaparecer o crepsculo, a qualquer hora da noite, at antes do incio da madrugada, preferencialmente antes da meia-noite. 573. Notar-se- que estes horrios estabelecem faixas de tempo prticas e sem inconvenientes, a no ser em pases equatoriais ou tropicais. medida que nos aproximamos dos plos, a diferena entre o dia e a noite se torna maior, no vero e no inverno, tornando quase intil a observao dos movimentos do sol. Nos dois paralelos de 90, tanto o do norte como o do sul, isto , nos plos, o sol no se pe durante seis meses seguidos, com exceo do primeiro dia do equincio, permanecendo sobre o horizonte por outros seis meses consecutivos, com exceo do primeiro dia do segundo equincio. Mesmo bem abaixo destes paralelos, - de 09 de Maio a 04 de Agosto de Julho - de 27 de Maio a 17 de Julho de Junho nos 72 Norte de 17 de Maio a 27 70 68 de 13 de Junho a 29 68"

o sol permanece continuamente sobre o horizonte e no se pe, nem durante o "dia," nem durante a "noite". No mesmo perodo, no inverno, o sol permanece abaixo do horizonte e no se levanta, por um nico momento sequer, durante as 24 horas do dia. Nos 66 Norte, em 30 de Junho, o sol nasce s 3 horas, e se pe s 23:46 horas, e em 2 de Julho, ele nasce a 3 horas e se pe a 23:32 horas, e assim por diante. Isto quer dizer que, nos poucos minutos de intervalo "noturno", devero ser celebrados os trs cultos noturnos, maghrib, ich e fajr. Os homens vm atravessando estas regies h muito tempo, e elas agora esto mais freqentadas, havendo at locais povoados. Sabe-se que os campos da ex-Unio Sovitica abrigam muitos lavradores muulmanos. Vale dizer que, nesses climas anormais, no se pode depender dos movimentos do sol, nem para as oraes, nem para marcar o jejum anual. Os juristas recomendaram, conseqentemente, que se acompanhassem os movimentos cronometrados pelos relgios, ao invs dos do sol. Mas a questo continua sendo sobre onde fixar a linha separatria da zona normal da anormal, onde, por isso mesmo, desfrutar de concesses? Do mesmo modo, torna-se necessrio verificar quais as horas exatas, a serem observadas, na zona anormal. A soluo racional, que vem sendo aprovada pelas assemblias de ulems dos diversos pases muulmanos, a seguinte: 574. As horas do nascer e do pr-do-sol permanecem invariavelmente as mesmas, durante todas as estaes, nos pases ao redor do equador; a maior instabilidade, ou melhor, a maior e mais insustentvel rigidez se verifica nos plos. Os gegrafos dividiram a distncia entre o equador e os plos em 90. Portanto, a linha de diviso ter de ser fixada nos paralelos dos 45 Norte e Sul. Os povos que vivem nos pases equatoriais e tropicais, i., entre os dois paralelos de 45, de ambos os lados do equador, devero acompanhar os movimentos do sol, com as suas variaes, durante as diferentes estaes do ano. E os que vivem alm deste cinturo, devero acompanhar as horas registradas no paralelo de 45, independentemente dos horrios locais de nascente ou poente. Acontecer, nessas regies anormais, de se quebrar o jejum quando o sol ainda estiver brilhando, em certas estaes, e em outras, continuar a jejuar, muito depois do sol j se ter posto. 575. Esta diviso [nos dois paralelos de 45 (N e S)], separa a terra, teoricamente, em duas partes iguais, mas, na realidade, mais de trs quartas partes do mundo habitvel ficam includas na zona normal. A grande maioria dos habitantes do planeta reside na zona normal, que inclui, tanto a Africa, como a O profeta do Islam 123

ndia inteiras, praticamente toda a China, as duas Amricas (com exceo do Canad e das extremidades da Argentina e do Chile) e a Oceania. Pode-se destacar, claramente, que esta diviso deixa intocados os hbitos milenares dos muulmanos; os pases islamizados do Profeta e dos seus companheiros - tais como a Arbia, a Sria, a Turquia, o Egito, a Espanha, a Itlia, o Ir, o Turquesto, a ndia, o Paquisto, e at os mais populosos, Malsia e Indonsia -, estes continuaro a praticar do mesmo modo aquilo a que esto habituados, h sculos. Na Europa, as concesses atingem as regies acima de Bordus, de Bucareste e de Sebastopol. Na Amrica do Norte, as regies acima de Halifax e de Portland; e, no Hemisfrio Sul, somente pequenas partes do sul da Argentina e do Chile e algumas ilhas ao sul da Nova Zelndia. As comunidades muulmanas da Inglaterra, da Frana, da Alemanha, da Holanda, da Finlndia, de Kazan, do Canad, etc., tiram vantagem dessa preciso da lei muulmana, que se deduz das diretrizes estabelecidas pelo prprio Profeta. Consultando-se um mapa do mundo, como aquele que inclumos no presente trabalho, pode-se, facilmente, verificar onde moramos, se dentro ou fora da zona normal, dentro ou fora da faixa dos paralelos nos 45 de latitude.

Por que um Calendrio Puramente Lunar 576. Como sobejamente conhecido, o Islam segue, para os propsitos litrgicos ou religiosos, um calendrio lunar, pelo qual, por exemplo, o ms de Ramadan, com o seu jejum, e o de Dhul-Hijja, com a sua peregrinao, mudam de estao, de ano para ano. Na Arbia pr-islmica, j era conhecido o recurso da intercalao, tanto que foi o prprio Profeta que aboliu este uso - depois de longa e profunda meditao a respeito, digamos assim -, durante a sua ltima peregrinao, meros trs meses antes da sua morte. Isto intriga os no-iniciados, e choca aqueles que sofrem de complexo de inferioridade, querendo imitar cegamente os outros. Das muitas utilidades desta reforma islmica, trs podem ser destacadas. a) No que diz respeito ao jejum, muito til, uma vez que propicia a possibilidade de nos acostumarmos com a privao de alimentos e de bebidas em todas as estaes - nem sempre rdua, e nem sempre fcil de suportar. b) Sendo o Islam destinado ao mundo todo, as diferenas entre os diferentes climas tambm tm de ser levadas em considerao. Se o jejum tivesse sido determinado num certo ms do calendrio solar, isto , numa estao especfica, o propsito seria viciado pela natureza, e fisicamente isto se tomaria impraticvel. Na verdade, o vero do Hemisfrio Norte, dos pases situados ao norte do equador, coincide com o inverno do Hemisfrio Sul, nos pases ao sul do equador. Pode ser que o inverno seja uma estao agradvel para os habitantes das regies equatoriais, e terrvel nas regies subpolares. Essa discriminao sazonal, entre os fiis dos diversos pases, facilmente evitada, seguindo-se o calendrio lunar. Cada um ter, por sua vez, a mesma experincia, em todas as estaes. c) O recolhimento do zakat sobre as economias, o comrcio etc. exceo dos produtos agrcolas -, aumentado imperceptivelmente, de modo que, a cada 36 anos, pagamos um tributo adicional, que recebido dos ricos para o bem da comunidade, especialmente das classes pobres. Concluso 576.Rogamos a Deus para que este humilde esforo possa servir aos seus propsitos de esclarecer aqueles que desejam conhecer os elementos do Islam. Para maiores detalhes, existem inmeros livros, exaustivos e especializados, pessoas instrudas, e instituies, tais como a al-Azhar, no Egito, a Zaituna, na Tunsia, a Karawiyin, em Fez, no Marrocos, Darul-ulum, em Deoband, na ndia, etc.

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POSIES DA ORAO

(579) TRADUO DOS APNDICES (A, B, C, D, E) A traduo j est feita, no prprio texto do captulo. (F) "Glorificado e louvado sejas, Deus. Abenoado seja o Teu Nome. No h outra divindade, alm de Ti." (G) "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. "Louvado seja Deus, Senhor do Universo, o Clemente, o Misericordioso, Soberano do Dia do Juzo. S a Ti adoramos e s de Ti imploramos ajuda! Guia-nos senda reta, senda dos que agraciaste, e no dos abominados, nem dos extraviados. "" (H) "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. "Pela poca, que o homem est na perdio. Salvo os crentes, que praticam o bem, aconselham-se na verdade e recomendam-se, mutuamente, a perseverana. "" (I) "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. "Em verdade, agraciamos-te com a abundncia. Reza, pois, ao teu Senhor, e imola (oferendas). Em verdade, quem te insultar no ter posteridade. "" (J) "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. "Dize: Ele Deus, nico! Deus, o Eterno e Absoluto! Jamais gerou ou foi gerado e ningum comparvel a Ele!"" (K) "Deus! No h mais divindade alm d'Ele, Vivente, Subsistente, a Quem jamais alcana a modorra ou o sono; Seu tudo quanto existe nos cus e na terra. Quem poder interceder, junto a Ele, sem a Sua anuncia? Ele conhece, tanto o passado, como o futuro, e eles (humanos) nada conhecem da Sua cincia, seno o que Ele permite. Seu Trono abrange os cus e a terra, cuja preservao no O abate, porque o Ingente, o Altssimo." (L) "Glria ao meu Senhor, o Ingente." (M) "Deus atende quem O louva. Senhor nosso, Teu o louvor." (N) "Glria ao meu Senhor, o Altssimo." (O) "Senhor, perdoa-me e tem misericrdia de mim."

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(P) "Todas as saudaes, devoes, oraes e bons atos so dedicados a Deus. Que a paz, a misericrdia e a bno de Deus estejam contigo, Profeta. Que a paz esteja conosco e com os virtuosos servos de Deus. Presto testemunho de que no h outra divindade alm de Deus e de que Mohammad Seu servo e Mensageiro. Deus, exalta Mohammad e a famlia de Mohammad, como exaltaste Abrao e a famlia de Abrao. Deus, abenoa Mohammad e a famlia de Mohammad, como abenoaste Abrao e a famlia de Abrao. Em verdade, Tu s Laudabilssimo, Munificente!" (Q) Senhor, peo refgio a Ti, contra o pecado e a dvida. Senhor, cometi, com a minha alma, grande erro, e ningum pode perdoar os pecados, alm de Ti; portanto, perdoa-me e tem misericrdia de mim, pois Tu s Remissrio, Misericordiosssimo." (R) "Glria quele que no dorme, nem cochila." (S) "Senhor, cumula Mohammad com a paz, a graa e a bno. Senhor, perdoa os nossos vivos e os nossos mortos, os presentes e os ausentes, com a Tua ampla misericrdia." (T) "Senhor, perdoa os pecados deste morto, pois Tu s Remissrio, Misericordiosssimo." (U) " Deus, guia-me por entre aqueles que tens guiado; inclui-me entre aqueles que tens conservado com boa sade; coloca-me entre aqueles que tens protegido; abenoa tudo aquilo com que me tens agraciado; protege-me do mal, que me tens destinado! Certamente, s o nico Juiz e ningum poder julgar ante o Teu julgamento. Em verdade, no se humilhar aquele a quem protegeres; e no se elevar em dignidade aquele a quem desprotegeres. Bendito e Exaltadssimo sejas, Senhor nosso! E louvado sejas, pelo que determinas! Peco-Te perdo, e que aceites o meu arrependimento, l )cus, invoco a Tua exaltao e paz, para o nosso Profeta Mohammad, sua famlia e seus companheiros!"

580. TRANSLITERAO DOS APNDICES (A): Al-lhu akbar, ai lhu akbar, al-lbu alcbar, al-lhu akbar, ach-hadu ai l-ilha il-lal lah, ach-hadu al-l-ilha il-lal-lah, ach-hadu an-na muham-madan rasulul-lah, ach-hadu anna muhammadan rasulul-lah, hayya 'alas-sal, hayya 'alas-sal, hayya 'alalfalah, hayya 'alalfalah, al-lhu akbar, al-lhu akbar, l-ilha il-lal-lah. (B): Al-laahu akbar, al-laahu akbar, ash-hadu allaa-ilaaha-il-lal-laah. ash-hadu an-na muham-madar rasoolul-laah, hayya 'alas-salaah, hayya 'alai falaah, qad qaamatis-salaah, qad qaa mltis-salaah. al-laahu akbar, allaahu akbar, la-ilaaha il lal-laah. (C): Bismil-lhir-rahma-nir-rahim. lera' bismi rab bikal ladhi khalac, khalacal insana min 'alac, icra' wa rabbukal akramul ladhi 'al-lama bil calam, 'al-lamal insana m Iam yalam. (D): Bismil-lah wa 'ala mil-lati rasulil-lah. (E): Ya abdal-lhi idhkur (amatal lhi idhkuri) al-'ahdal ladhi kharajta (kharajti) alaihi minad dunya chahdata al-la-ilha il-lal-lah wa an-na muham-madar rasu-lul-lah, wa an nal jan-nata hac wa an nan naara hac. wa an nal kabra hac, wa an-nas s'ata tiyatul Ia raiaba flha, wa an-nal-lha yab'asu man fil qubur wa an-naka radhaita (an-naki raditi) bil-lhi rabban, wa bil islmi dinan.wa bimuham-madi rasulan wa bil qur'ni immman, wa bil ka'bati quiblatan, wa bilmu'minina ikhwna, al-lhu yu-sab-bitka (yu-sab-bitki)* Yusab-bitul lhul ladhina manu bilcauli as-sbiti fil haytid dunya wa fil khirah, wa yudil-lul-lhuz zlimina wa yaf a-lul lhu m yach, y ayya-tuhan nafsul mutma-in-natur ji'i il rab biki rdi yatam mardiyah, fad khuli fi ibdi, wad khuli jan-natei. (F): Sub hna kal-lhum ma wa bihamdika wa tabrakas-smuka wal ilha ghairuka.

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(G) Bismil lhir rahma nir rahim, alhamdu lil-lhi rab-bil 'alamin, ar-rahma nir rahim, mliki yaumid din iyka nalradu wa iyka nasta'in, ihdi-nas irtal mustaquim, sirtal ladhina an'amta 'alaihim, ghairil maghdubi alaihim, wa lad dal lin. min. (H) Bismil lhir rahm nir rahim. wal 'asr, in-nal insana lafi khusr, il lal ladhina manu wa 'amilus sli-ht wa tawsau bil hac qui wa tawsau bis sabr. (1) Bismil lhir rahm nir rahim. in-na- a'tain kal-kauar, fasal-li lirab bika wan har, in-na chni aka huwal abtar. (J) Bismil lhir rahm nir rahim. qul huwal lhu ahad, al-lhus samad, Iam yalid, wa Iam yulad, wa Iam yakul lhu kufu an ahad. (K) Al-lhu l-ilha il-lhu al-hayyul cayyum, l t' khudhuhu sinatun wal naum, lhu m fis samawti wa m fil ard, man dhal ladhi yachfa 'u 'indahu il-l bi idh-nihi, yalamu m baina aidihim wam khalfahum, wal yuhituna bichai-im min 'ilmihi il-l bim ch', wasi'a kursiyu hus-samwaati wal arda wal ya'uduhu hifzu hum wa huw-1 'alyyul 'azim. (L) Subhna rab-biyal 'azim. (M) Sami'al lhu liman hamidah, rab-ban walakal hamd. (N) Subhna rab-biyal ala. (O) Rab bighfir li warhamni. (P) At-tahiytul mubra ktus sala wtut tayyi btu lil lah, as-salmu 'alaika ayyuhan nabiyu wa rahmatul lhi wa bara ktuh, as-salmu 'alaina wa'al ibdil lhis slihin, ach-hadu al-l ilha il-lal-lah, wa ach-hadu an-na muham-madan 'abduhu wa rasuluh, allhum-ma sal li 'ala muham-mad kama sal laita 'ala ibra hima wabrik 'ala muham-mad kama brakta 'ala ibra hima in-naka hami dum majid. (Q) Al-l hum ma in-ni a'udhu bika minai ma'cami wal maghram, al-l hum-ma in-ni zalamtu nafsi zulman katiran, wa l yaghfirudh dhunuba il l anta, faghfr li warhamni innaka antal ghafurur rahim. (R) Suhhna mal l yanmu wa l yasha ru. (S) Al l hum-ma sal-li 'ala muham-madin wa brik wa sal-lim, al-l hum-maghfir lihayyna wa mayyitina wa ch hidina wa gh ibina birahma tikal ws i 'ah. (T) Al-l hum-maghfir lih-dhal mayyit in-naka antal ghfu rur rahim. (U) Al-l hum-mahdina fiman hadait, we afina fiman 'fait, we tawal-lna fiman tawalait, wa brik lana minai khairi fm a'tait, we quina char-ri m cadait, fa-in-naka tacdi wal yucd a'laik, wa-in-nahu l yadhil-lu-man wlait wal ya'iz-u man 'dait, tabrakta wa ta'lait, lakal hamdu ala m cadait, nastaghliruka wa natubu ilaik wa sal lal-lhu 'ala sayyidina muham-mad wa 'ala lihi wasah bih.

TABELA DAS PRINCIPAIS FESTIVIDADES ISLMICAS

581. O ano islmico, que puramente lunar, e sem intercalaes, tem 354 ou 355 dias (num ciclo de 30 anos, 11 anos tm 355 dias e os restantes, 354 dias). Portanto, cerca de 11 dias mais curto que o ano solar gregoriano dos cristos. Como resultado dessa diferena, as festas islmicas so mveis, ocorrendo, gradativamente, em todas as estaes. Geralmente, 71 dias aps o incio do ano Hijri, no primeiro dia de Muharram, que ocorre o aniversrio do Profeta, que cai no 12. dia de Rabi'ul-Auwal. Cento e sessenta dias mais tarde, comea o ms do jejum de Ramadan, que tem, algumas vezes, 29 dias, e outras, 30 dias; e 98 dias depois, vem a festividade dos Sacrifcios ou Hajj, no 10 dia de DuulHijja. Pode haver uma variao de um dia, entre a data marcada no calendrio abaixo e a apario do crescente num horizonte ou outro, sendo este fato que determina o incio da festa, para o povo da localidade.

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Hgira 1 Muharram 1376 8 Agos. 1956 1377 28 Julho '57 1378 18 Julho 7 '58 1379 Julho '59 1380 26 Junho '60 1381 15 Junho '61 1382 4 Junho '62 1383 25 Maio '63 1384 13 Maio '64 1385 2 Maio '65 66 1386 22 Abril '67 1387 11 Abril '68 1388 31 Mar. 20 '69 1389 Mar. 1390 9 Mar. 70 1391 27. Fev. 71 1392 16 Fev. 72 1393 4 Fev. 73 1394 25 Jan. 74 1395 14 Jan. 75 Hgira 1 Muharram 1396 1397 1398 1399 1400 1401 1402 1403 1404 1405 1406 1407 1408 1409 1410 1411 1412 1413 1414 1415 1416 1417 1418 1419 1420 3 Jan. 23 Dez 12 Dez. 2 Dez. .21 Nov. 9 Nov. 30 Out. 19 Out. 8 Out. 27 Set 16 Set. 6 Set. 26 Agos 14 Agos 4 Agos. 24 Julho 13 Julho 2 Julho 21 Junho 10 Junho 31 Maio 19 Maio 9 Maio 28 Abril 17 Abril

Aniversrio do Froleta

1 Ramadan

10Dul-Hijja
9 Jllllin

2 Abril 1957 18 Out. 1956 7 Out. '57 22 Maro '58 27 Set 12 Maro '59 '58 16 Set '60 '59 29 Fev. 4 Set. '60 18 Fev. '61 25 Agos. '61 7 Fev. '62 14 Agos. '62 27 Jan. '63 4 Agos. '63 17 Jan. '64 22 Julho '64 5 Jan. '65 12 Julho '65 25 Dez. '65 2 Julho 66 15 4 Dez. '66 21 Junho '67 23 Dez. '67 10 Junho '68 12 Nov. '68 30 Maio Nov. '69 '69 19 Maio 70 1 Nov. 70 9 Maio 71 22 Out. 71 27 Abril 72 10 Out. 72 16 Abril 73 29 Set 73 6 Abril 74 19 Set. 74 26 Maro 75 8 Set 75 Aniversrio do 1 Ramadan Profeta,
1976 14 Maro 1976 27 Agos. 17 Agos. 6 Agos. 27 Julho 15 Julho 4 Julho 24 Junho 13 Junho 1 Junho 21 Maio 11 Maio 30 Abril 19 Abril 8 Abril 29 Maro 18 Maro 6 Maro 24 Fev. 13 Fev. 2 Fev. 23 Jan. 11 Jan. 1 Jan. 21 Dez. 10 Dez.

1957

15 Dez./

6 Junho 26 Ndaio 16 Maio 5 Maio 24 Abril 13 Abril 2 Abril 23 Maro 11 Maro 1 Maro 18 Fev. 8 Fev. 28 Jan. 16 Jan. 5 Jan. 26 Dez.

2 Junho 18 8 Junho

'58 '61 '62 '63 '64 '65 '66

'59 '60

'67 '68 '69 70

71 72 73 74 75 76

10Dul-Hijja 3 Dez. 23 Nov. 12 Nov. 2 Nov. 21 Out. 10 Out. 30 Set 19 Set. 7 Set 28 Agos. 17 Agos. 6 Agos. 26 Julho 15 Julho 5 Julho 24 Junho 12 Junho 2 Junho 22 Maio 11 Maio 30 Abril 19 Abril 9 Abril 29 Maro 17 Maro 1976

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'76 '77 '78 79 '80 '81 '82 '83 '84 '85 '86 '87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99

4 Maro 21 Fev. 11 Fev. 31 Jan. 19 Jan. 9 Jan. 29 Dez. 18 Dez. 7 Dez. 26 Nov. 15 Nov. 5 Nov. 24 Out. 14 Out. 3 Out. 22 Set 11 Set 31 Agos. 20 Agos. 10 Agos. 29 Julho 19 Julho 8 Julho 27 Junho

'76 78 79 '80 '81 '82 '82 '83 '84 '85 '86 '87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99

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TABELA DE HORRIOS PARA AS ORAES DIRIAS, NAS ZONAS ANORMAIS 582. Conforme se explicou, no captulo "Vida Diria", todo o muulmano deve praticar, normalmente, cinco oraes dirias, em louvor a Deus. 1. O culto da alvorada, em qualquer momento entre o incio da madrugada, a cerca de hora e meia antes do nascer do sol. 2. O culto do meio-dia, desde o momento da passagem do sol pelo meridiano, acima das nossas cabeas, at cerca de trs horas mais tarde. 3. O culto do final da tarde, desde o final do perodo do segundo culto at ao pr-do-sol.

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4. O culto do crepsculo, desde o pr-do-sol at ao desaparecimento do crepsculo, cerca de hora e meia depois. 5. O culto noturno, desde o desaparecimento do crepsculo at apario da madrugada, i., antes do perodo para o primeiro culto. Entretanto, nas regies distantes do equador, estes horrios so inconvenientes e mesmo inviveis, do ponto de vista prtico. Portanto, ao invs de nos regularmos pelos movimentos do sol, calculamos e regulamos esses horrios pelo relgio; e, como j foi explicado, os horrios obtidos no ponto dos paralelos de 45, so vlidos para todas as regies, entre essas latitudes e os plos. Assim, Bordus e Bucareste na Europa, Portland e Halifax, na Amrica do Norte, constituem os limites da zona normal; todos os pases ao norte destes lugares tm de seguir os horrios vlidos nestas localidades. Mutatis mutandis, segue-se que o mesmo se aplica aos locais do extremo sul da Argentina e do Chile, na Amrica do Sul. 583.A seguir, so fornecidos os horrios para ambos os paralelos de 45, o do Norte e o do Sul, em horas locais. Algumas palavras de esclarecimento sero teis: a) Fornecemos somente os horrios do nascer e do pr-do-sol. O meio-dia pode ser estimado entre as 12 e 12:30 horas, de acordo com a estao (mais cedo no inverno e mais tarde no vero). Os horrios dos outros dois cultos, ou seja, o do final da tarde e o da noite podem ser calculados, de acordo com a frmula dada acima. b) H uma grande diferena, entre hora local e hora legal (civil). Na realidade, a cada 25 quilmetros do equador (mais ou menos), h uma diferena de l minuto, quanto mais perto estivermos do plo, sendo menor a distncia, roporcionalmente quantidade diferencial de tempo. Nos pases grandes, como os EUA, Canad e URSS, o nascer do sol, nas duas fronteiras orientais, ocorre cerca de 8 a 10 horas mais cedo do que nas fronteiras ocidentais. A nossa tabela de horrios se baseia na hora local, e os ajustes necessrios hora civil, em uso no pas, no devero ser difceis, para qualquer pessoa inquisitiva e inteligente. c) Devido forma esfrica da terra, foi necessrio traar uma linha imaginria onde deveria comear o perodo diurno. A linha-data, atualmente usada, passa entre a sia e a Amrica; consideraes polticas a tm desloca, em diversos pontos do seu traado. Ela tem importncia para os passageiros muulmanos procedentes, digamos, do Japo e da Austrlia-Indonsia, para a Amrica e vice-versa, de navio ou de avio. Ao viajar em direo Amrica, to logo eles atravessem essa unha imaginria, produz-se uma diferena de 24 horas: o sbado se transforma em sexta-feira, vindo um outro sbado mais adiante, no curso do tempo. E ao chegar da Amrica sia, torna-se necessrio acrescentar um dia inteiro naquele mesmo ponto, vindo a sexta-feira a se transformar em sbado. Se aterrissarmos antes do meiodia, o culto da sexta-feira dever ser cumprido, de acordo com o dia vlido no destino, e no na data do pas de origem e do incio da viagem. d) Quanto mais rpidas so as viagens areas, tanto novos problemas surgem, para ser resolvidos. Atualmente, possvel comear uma viagem logo aps o prdo-sol e, depois de algum tempo, indo na direo oeste, chegar a um pas onde o sol no nasceu; observar, durante a viagem o pr-do-sol acontecer, no Oriente; ou, ainda, se a partida se d aps o poente, assistir ao nascer do sol no Ocidente! (Quem sabe se no nesse sentido que o Profeta fez a previso de tal fenmeno como sinal portentoso do fim do "velho" mundo?). Inversamente, pode-se deixar um pas s seis horas e, de pois de apenas trs horas de viagem, chegar a um lugar onde a hora local seja 12 horas e no 9. O bom senso indica, em tais casos, que devemos obedecer, em viagens areas, a hora do relgio do local de origem e no a do movimento do sol. Em viagens rpidas desse tipo, podemos nos ver em trajetos onde o sol no chega a se pr, ou poder parecer faz-lo, diversas vezes no mesmo dia. e) E ainda, se fossemos viajar num satlite, ao redor do planeta, o Sol nasceria e se poria a cada duas horas. Para ns, passageiros da terra, as horas terrestres O profeta do Islam 129

do nascente e do poente continuaro a valer, em lugar dos perodos constatados por esses satlites artificiais.
584. TABELA PERMANENTE DE HORRIOS PARA AS ORAES DIRIAS NAS ZONAS ANORMAIS

PERSONALIDADES

585. Para compor uma biografia, mesmo que sucinta, dos autores a seguir, seria necessrio um volume para cada um deles. Geralmente, a Enciclopdia do Islam pode ser indicada para consulta, mas infelizmente nem todos os seus tpicos so objetivos. As datas, que figuram aqui, se referem todas Era Crist e a menos que haja uma indicao contrria, todas as personalidades, aqui citadas, so muulmanas. Obs.: l - f. = falecido 2 - f. p.v. = falecido por volta de ABU DAWUD (f. 888), um dos principais compiladores do Hadis, autor do as-Sunan. ABU HANIFA (f. 767), fundador da escola hanafita de jurisprudncia, que seguida por mais de 80 por cento dos muulmanos do mundo. ABU UBAID (f. 838), famoso compilador do Hadis, autor do al-Amwal, um trabalho sobre o sistema financeiro islmico. ABU YALA AL FARRA (f. 1065), jurista da escola hanbalita, autor de alAhkam as-Sultaniya, um trabalho sobre cincia poltica. ALCAMAH AN NAKHA'1 (f. 681), grande jurista, discpulo de Ibn Mas'ud (um dos companheiros do profeta Mohammad). AL-AUZA'1 (f. 773), grande jurista cujo pai originrio do Sind. Em determinada poca, a sua escola jurdica contou com muitos adeptos, no mundo islmico. AVICENA ou Ibn Sina (f. 1073), grande fsico e filsofo, cujos trabalhos so ainda ensinados em cursos universitrios. AL-BALADURI (f. 893), grande historiador e bigrafo, autor de Futuh alBuldan e Ansab al-Achraf. BAYBARS (f. 1277), imperador do Egito, que derrotou Hulagu Khan, quando este ltimo avanou contra o Egito, depois de conquistar e destruir Bagdad e assassinar o califa al-Mu'tasim. AL-BIRUNI (f. 1048), seus trabalhos em cincia, histria e sociologia, monumentais. AL-BUKHARI (f. 870), o mais autntico dos compiladores do Hadis, iitor de as-Sahih e de muitos outros trabalhos. AL-CADI 'IYAD (f. 1140), compilador muito conhecido do Hadis e historiador. ACH-CHFI'1 (f. 820), fundador da escola chfVita de jurisprudncia, niiior de al-Umm e ar-Rissalah, sendo, o ltimo livro, o primeiro trabalho, no inundo, sobre cincia da lei, no sentido abstrato. O profeta do Islam 130

AD-DAMIRI (f. 1405), zologo muito conhecido, autor de Hayat allluyawan. AD-DARIMI (f. 869), um dos principais compiladores do Hadis, autor de as-Sunan. ADH-DHAHABI (f. 1352), grande historiador e bigrafo. AD-DIHLAWIWALIULLAH AHMAD (f. 1762), clebre erudito ao Hadis, mstico, pai do renascimento, entre os muulmanos indo-paquistaneses. AD-DINAWARI (f. 895), historiador e o maior botnico muulmano. ALFARABI (f. 950), grande filsofo, de muita originalidade. AL-GHAZALI (f. 1111), grande telogo e mstico, que mostrou, com lucidez, que tipo de filosofia compatvel com o Islam e com a razo. AL-IDRISSI (f. 1164). A sua geografia e os seus mapas do mundo eram , maravilha da poca. AL-JAHIZ (f. 868), homem de letras. AL-KINDI (f. p.v. 900), cientista e filsofo, de muita originalidade. AL-KAZWINI (f. 1283), famoso cientista e historiador. AL-MA' MUN (f. 833), califa da dinastia abcida de Bagdad, patrono da cincia e das letras. AL-MAS UDI (f. 956), historiador e autor de muitos trabalhos. AL-MAWARDI (f. 1058), poltico, jurista e cientista poltico, autor de alAhkam as-Sultaniyah, que foi traduzido para o ingls. AN-NISSAI (f. 915), um dos principais compiladores do Hadis, autor de asSunan. AR-RAZI (f. 925), filsofo e mdico de grande reputao. AS-SARAKHSI (f. 1090), grande jurista, cujo livro al-Mabsut foi impresso em trinta volumes. AT-TABARI (f. 923), cujos trabalhos sobre o Alcoro, jurisprudncia e histria so uma maravilha de erudio. AT-TIRMIDHI (f. 888), um dos principais compiladores do Hadis, autor de al-jami. BUCER ou Butzer, (f. 1552), telogo alemo muito conhecido, um dos fundadores da Igreja Protestante. HAMMAD (f. 737), grande jurista, professor de Abu Hanifa. HAMMAM IBN MUNABBIH (f. 719), um dos primeiros compiladores do Hadis, e discpulo de Abu Huraira, um dos companheiros do profeta Mohammad. IBN FADLAN, foi enviado em 921 Rssia, como embaixador e pregador, e converteu o rei da Bulgria (agora denominada Kazan). Temos o dirio das suas viagens.

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IBN FIRNAS (f. 921), gnio, que inventou um avio, e construiu um planetrio, que no apenas detectava as estrelas, mas tambm as nuvens e os raios. Foi, tambm, um eminente msico. IBN AL-HAITAM (f. 1039), famoso cientista, cujos trabalhos em tica so de grande importncia. IBN HAJAR (f. 1449), clebre erudito do Hadis e bigrafo. IBN HANBAL (f. 855), fundador da escola hanbalita de jurisprudncia, discpulo de ach-CMfi'i e um dos principais compiladores do Hadis. IIAUCAMf. p.v. 977), famoso gegrafo. 11 tN 11K MAM (l. 834), historiador, cujo livro "Biografia do Profeta" fiIrhir, i om justia. Este livro foi traduzido para o ingls por GuilIhN A l . - K AI. BI (f. 819), historiador, especialista na antigidade da
\i i l . i |iu- islmica.

IHN KIIAI.DUN (f. 1406), socilogo e historiador cujos Prolegmenos nu uma nova cincia, a filosofia da histria. MIN M AJA (f. 886), um dos principais compiladores do Hadis. IHN MAJID, grande navegador do sculo XV. Foi ele quem guiou a fro-.10 da Gama da frica ndia. IHN Al, MUQAFFA' (f. 756), herege, administrador e homem de letras. IHN KIJCHD (f. 1198), grande jurista, filsofo e cientista. IHN SA'D (f. 844), um dos primeiros historiadores e autor de um volu-m<i .i dinonrio biogrfico. l H K A111M AN-NAKH A'I (f. 713), grande jurista. l A l li K 1BN HAIYAN (f. 776), um dos primeiros cientistas e filsofos. JATAR AS-SADIK (f. 765), grande jurista e mstico. l UTIiRO (f. 1546), fundador da Igreja Protestante, que sabia muito Ix-in o .-'iiabe. M A l ,1K (f. 795), fundador da escola mlikita de jurisprudncia, autor de
r / / MllWlltf

MAMAR IBN RACHID (f. 770), um dos primeiros compiladores do ll,i,lis, autor de al-jami. MILHANHTHON (f. 1560), um dos fundadores do protestantismo, era .il. mo. MISKAWAIH (f. 1030), historiador e socilogo.
MUS'AB AZ-ZUBAIRI (f. 850), um dos primeiros historiadores, autor de Naab Coraix. MUSLIM (f. 875), um dos melhores compiladores do Hadis, autor de as-Sahih. RACHIDUDDIN KHAN (f. 1318), autor de uma famosa histria do mundo. SAD'ID AL-ANDALUSI (f. 1070), famoso socilogo e historiador.

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SALAHUDDIN (f. 1193), rei do Egito e da Sria, lutou com sucesso contra a Europa unida, durante as cruzadas; era um piedoso. MAR IBN AL-KHATTAB (f. 644), grande conquistador e, ao mesmo tempo, o mais piedoso e justo soberano, sucessor de Abu Bakr, como califa. MAR II (Ibn Abdel-Aziz, f. 720), um soberano muito piedoso, califa da dinastia omada. MAR AL-KHAIYAM (f. 1131), astrnomo e homem de letras. ZAID IBN ALI (f. 738), fundador da escola zaidita de jurisprudncia, um dos primeiros autores, cujos trabalhos em jurisprudncia, sobre o Alcoro e o Hadis chegaram at ns. ZUBAIR IBN BAKKAR, sobrinho de Mus'ab az-Zubairi, autor de um trabalho sobre genealogia, de muita erudio.

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