Histoire de La Magie by Éliphas Lévi

The Project Gutenberg eBook of Histoire de la magie, par Ãliphas LÃ©vi
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Title: Histoire de la magie
Author: Ãliphas LÃ©vi
Release Date: April 8, 2007 [EBook #21013]
Language: French
Character set encoding: UTF-8
*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DE LA MAGIE ***
Produced by R. Cedron, RÃ©nald LÃ©vesque and the Online

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Librairie mÃ©dicale de GERMER BAILLIÃRE,

RUE DE L’ÃCOLE-DE-MÃDECINE, 17, A PARIS.
DOGME ET RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
Par M. ÃLIPHAS LÃVI.
1856, 2 vol. in-8, avec 23 figures.--28 francs.
-1-
Cet ouvrage est divisÃ© en deux parties. Dans l’une, l’auteur Ã©tablit le dogme cabalistique et
magique dans son entier; l’autre est consacrÃ©e au culte, c’est-Ã -dire Ã la magie
cÃ©rÃ©moniale. L’une est ce que les anciens sages appelaient la clavicule; l’autre, ce que les
gens de la campagne appellent encore le grimoire. Le nombre et le sujet des chapitres qui se
correspondent dans les deux parties n’ont rien d’arbitraire et se trouvent tout indiquÃ©s dans la
grande clavicule universelle, dont l’auteur donne pour la premiÃ¨re fois une explication complÃ¨te
et satisfaisante.
Ce livre est catholique, et si les rÃ©vÃ©lations qu’il contient sont de nature Ã alarmer la
conscience des simples, il est consolant de penser qu’ils ne le liront pas. Il est Ã©crit pour les
hommes sans prÃ©jugÃ©s, et l’auteur n’a pas voulu plus flatter l’irrÃ©ligion que le fanatisme.
HISTOIRE DU SOMNAMBULISME
CONNU
CHEZ TOUS LES PEUPLES,
SOUS LES NOMS DIVERS D’EXTASES, SONGES, ORACLES, VISIONS,
EXAMEN DES DOCTRINES DE L’ANTIQUITÃ
ET DES TEMPS MODERNES
-2-
SUR DES CAUSES, SES EFFETS, SES ABUS, SES AVANTAGES

ET L’UTILITÃ DE SON CONCOURS AVEC LA MÃDICINE.
Par AUBIN GAUTHIER.
1842.--2 vol. in-8.--10 francs.
GAUTHIER (Aubin). TraitÃ© pratique du magnÃ©tisme et du somnambulisme. 1844, 1 vol. in-8

(ÃpuisÃ©.) 10 fr.
GAUTHIER (Aubin). Revue magnÃ©tique, journal des cures et des faits magnÃ©tiques et
somnambuliques. DÃ©cembre 1844 Ã octobre 1846. 2 vol. in-8. 6 fr.
Les numÃ©ros de mai, juin, juillet, aoÃ»t et septembre 1846 n’ont jamais Ã©tÃ© publiÃ©s, et
forment, dans le tome 2e, une lacune des pages 211 Ã 432.
L’ART DE MAGNÃTISER
OU LE MAGNÃTISME ANIMAL
CONSIDÃRÃ SOUS LES POINTS DE VUE THÃORIQUE, PRATIQUE
ET THÃRAPEUTIQUE,
Par CH. LAFONTAINE.
1852, 2e Ã©dition augmentÃ©e. Un vol. in-8 avec fig., 5 fr.
LAFONTAINE, Ãclaircissement sur le magnÃ©tisme. Cures magnÃ©tiques Ã GenÃ¨ve. 1855,

in-18, br. 1 fr. 50
INSTRUCTION PRATIQUE
SUR LE
MAGNÃTISME ANIMAL,
PRÃCÃDÃE D’UNE NOTICE SUR LA VIE
ET LES OUVRAGES DE L’AUTEUR, ET SUIVIE D’UNE LETTRE
D’UN MÃDECIN ÃTRANGER,
Par J.-P.-F. DELEUZE.
1853. 1 vol. in-12 de 440 pages.--Prix: 3 fr. 50 c.
DELEUZE. Histoire critique du magnÃ©tisme animal. 2e Ã©dition, 1819, 2 vol. in-8. 9 fr.
DELEUZE. MÃ©moire sur la facultÃ© de PrÃ©vision, avec des notes et des piÃ¨ces justificatives,
et avec une certaine quantitÃ© d’exemples de prÃ©visions recueillis chez les anciens et les
modernes. 1836, in-8, br. 2 fr. 50
PORTRAIT DE DELEUZE, imprime sur carrÃ© de JÃ©sus vÃ©lin. 1 fr.
LE MAGNÃTISME ET LE SOMNAMBULISME
DEVANT
LES CORPS SAVANTS, LA COUR DE ROME
ET LES THÃOLOGIENS,
Par M. l’abbÃ© J.-B. LOUBERT,
PrÃªtre, ancien Ã©lÃ¨ve en mÃ©decine.
-3-
1844. 1 vol. de 706 pages.--Prix: 7 fr.
TRAITÃ
DE MAGNÃTISME ANIMAL
SUIVI
DES PAROLES D’UNE SOMNAMBULE
ET D’UN
RECUEIL DE TRAITEMENTS MAGNÃTIQUES,
Par JOSEPH OLIVIER.
1854, 1 vol. in-8 de 524 pages.--6 fr.
RICARD. Lettres d’un magnÃ©tiseur, 1843,1 vol. in-18. 2 fr.
RICARD. Physiologie et hygiÃ¨ne du magnÃ©tiseur, rÃ©gime diÃ©tÃ©tique du magnÃ©tisÃ©.

MÃ©moires et aphorismes de Mesmer. 1844, in-18. 3 fr. 50
RICARD. Le magnÃ©tisme traduit eu cour d’assises. Acquittement. 1845. 1 vol. in-8. 2 fr. 50
ROUX. Coup d’oeil sur le magnÃ©tisme et le somnambulisme. 1846, in-8. 2 fr. 50
TESTE. Confessions d’un magnÃ©tiseur, suivies d’une consultation mÃ©dico-magnÃ©tique fur

des cheveux de Mme Lafarge. 1842, 2 vol. in-8. 6 fr.
PHYSIOLOGIE
MÃDECINE ET MÃTAPHYSIQUE
DU MAGNÃTISME,
PAR LE DOCTEUR CHARPIGNON.
1848. 1 vol. in-8 de 480 pages.--Prix: 6 fr.
CHARPIGNON. Coup d’oeil apprÃ©ciateur sur les doctrines mÃ©dicales (systÃ¨mes classiques),
vitalisme, spiritualisme, homoeopathie, magnÃ©tisme, hydrothÃ©rapie, 2e Ã©dit. 1858, 1 vol. in
8. 3 fr. 50
CHARPIGNON. Ãtudes physiques sur le magnÃ©tisme animal, soumises Ã l’AcadÃ©mie des

sciences. 1843, in-8, br. 1 fr.
L’ÃTHER, L’ÃLECTRICITÃ ET LA MATIÃRE,

SECONDE ÃDITION DE QUÃRE ET INVENIES
(PHYSIQUE, THÃOLOGIE, TABLES PARLANTES ET RÃFORMES),
AugmentÃ©e de la VOYANTE DE PREVORST.
1854. 1 vol. in-8.--5 francs.
PubliÃ© en 1854 Ã l’occasion des tables parlantes, et sous l’impression des espÃ©rances de
rÃ©novation sociale qu’elles ont toutes donnÃ©es en AmÃ©rique, ce livre est un assemblage
curieux de systÃ¨mes de cosmologie en opposition avec les hypothÃ¨ses newtoniennes, et
d’idÃ©es rÃ©formatrices en fait d’Ã©ducation et de signes d’Ã©change. La Voyance de Prevorst,
dont un extrait termine le volume, est Ã peu prÃ¨s inconnue en France bien qu’elle ait produit, il y
-4-
a plusieurs annÃ©es, un assez grand effet en Allemagne. Justin Kerner son auteur, a Ã©tÃ© Ã la
fois poÃ«te agrÃ©able et habile mÃ©decin. Tout est vrai dans ce rÃ©cit de ce qu’a Ã©prouvÃ©
pendant sept ans si pauvre malade. Les philosophes peuvent donc en toute sÃ»retÃ© raisonner
d’aprÃ¨s ces faits. Paris.--Imprimerie L. MARTINET, rue Mignon, 2.
HISTOIRE
DE LA MAGIE
AVEC UNE
EXPOSITION CLAIRE ET PRÃCISE DE SES PROCÃDÃS,
DE SES RITES ET DE SES MYSTÃRES
PAR ÃLIPHAS LÃVI

Auteur de Dogme et rituel de la haute magie.
Opus hierarchicum et catholicum.
(C’est une oeuvre hiÃ©rarchique et catholique.)
DÃ©finition du grand oeuvre, H. KHUNBATH
Avec 18 planches reprÃ©sentant 90 figures.

PARIS
GERMER BAILLIÃRE, LIBRAIRE-ÃDITEUR,
17, RUE DE L’ÃCOLE-DE-MÃDECINE.
LONDRES ET NEW-YORK, MADRID.

H. BAILLIÃRE. CH. BAILLY-BAILLIÃRE.
1860
PRÃFACE
Les travaux d’Ãliphas LÃ©vi sur la science des anciens mages formeront un cours complet
divisÃ© en trois parties:
La premiÃ¨re partie contient le Dogme et le Rituel de la haute magie; la seconde, l’Histoire de la

magie; la troisiÃ¨me, la Clef des grands mystÃ¨res, qui sera publiÃ©e plus tard.
Chacune de ces parties, Ã©tudiÃ©e sÃ©parÃ©ment, donne un enseignement complet et semble

contenir toute la science. Mais pour avoir de l’un une intelligence pleine et entiÃ¨re, il sera
indispensable d’Ã©tudier avec soin les deux autres.
-5-
Cette division ternaire de notre oeuvre nous a Ã©tÃ© donnÃ©e par la science elle-mÃªme; car
notre dÃ©couverte des grands mystÃ¨res de cette science repose tout entiÃ¨re sur la signification
que les anciens hiÃ©rophantes attachaient aux nombres. Trois Ã©tait pour eux le nombre
gÃ©nÃ©rateur, et dans l’enseignement de toute doctrine ils en considÃ©raient d’abord la
thÃ©orie, puis la rÃ©alisation, puis l’adaptation Ã tous les usages possibles. Ainsi se sont
formÃ©s les dogmes, soit philosophiques, soit religieux. Ainsi la synthÃ¨se dogmatique du
christianisme hÃ©ritier des mages impose Ã notre foi trois personnes en Dieu et trois mystÃ¨res
dans la religion universelle.
Nous avons suivi, dans la division de nos deux ouvrages dÃ©jÃ publiÃ©s, et nous suivrons dans
la division du troisiÃ¨me le plan tracÃ© par la kabbale; c’est-Ã -dire par la plus pure tradition de
l’occultisme.
Notre Dogme et notre Rituel sont divisÃ©s chacun en vingt-deux chapitres marquÃ©s par les
vingt-deux lettres de l’alphabet hÃ©breu. Nous avons mis en tÃªte de chaque chapitre la lettre qui
s’y rapporte avec les mots latins qui, suivant les meilleurs auteurs, en indiquent la signification
hiÃ©roglyphique. Ainsi, en tÃªte du chapitre premier, par exemple, on lit:
1×A
LE RÃCIPIENDAIRE,
Disciplina,
Ensoph,
Keter.
Ce qui signifie que la lettre aleph, dont l’Ã©quivalent en latin et en franÃ§ais est A, la valeur
numÃ©rale 1 signifie le rÃ©cipiendaire, l’homme appelÃ© Ã l’initiation, l’individu habile (le
bateleur du tarot), qu’il signifie aussi la syllepse dogmatique (disciplina), l’Ãªtre dans sa
conception gÃ©nÃ©rale et premiÃ¨re (Ensoph); enfin l’idÃ©e premiÃ¨re et obscure de la divinitÃ©
exprimÃ©e par keter (la couronne) dans la thÃ©ologie kabbalistique.
Le chapitre est le dÃ©veloppement du titre et le titre contient hiÃ©roglyphiquement tout le

chapitre. Le livre entier est composÃ© suivant cette combinaison.
L’Histoire de la magie qui vient ensuite et qui, aprÃ¨s la thÃ©orie gÃ©nÃ©rale de la science
donnÃ©e par le Dogme et le Rituel, raconte et explique les rÃ©alisations de cette science Ã
travers les Ã¢ges, est combinÃ©e suivant le nombre septÃ©naire, comme nous l’expliquons dans
notre Introduction. Le nombre septÃ©naire est celui de la semaine crÃ©atrice et de la
rÃ©alisation divine.
La Clef des grands mystÃ¨res sera Ã©tablie sur le nombre quatre qui est celui des formes
Ã©nigmatiques du sphinx et des manifestations Ã©lÃ©mentaires. C’est aussi le nombre du
carrÃ© et de la force, et dans ce livre nous Ã©tablirons la certitude sur des bases inÃ©branlables.
Nous expliquerons entiÃ¨rement l’Ã©nigme du sphinx et nous donnerons Ã nos lecteurs cette clef
des choses cachÃ©es depuis le commencement du monde, que le savant Postel n’avait osÃ©
-6-
figurer dans un de ses livres les plus obscurs que d’une maniÃ¨re tout Ã©nigmatique et sans en
donner une explication satisfaisante.
L’Histoire de la magie explique les assertions contenues dans le Dogme et le Rituel; la Clef des
grands mystÃ¨res complÃ©tera et expliquera l’histoire de la magie. En sorte que, pour le lecteur
attentif, il ne manquera rien, nous l’espÃ©rons, Ã notre rÃ©vÃ©lation, des secrets de la kabbale
des HÃ©breux et de la haute magie, soit de Zoroastre, soit d’HermÃ¨s.
L’auteur de ces livres donne volontiers des leÃ§ons aux personnes sÃ©rieuses et instruites qui en
demandent, mais il doit une bonne fois prÃ©venir ses lecteurs qu’il ne dit pas la bonne aventure,
n’enseigne pas la divination, ne fait pas de prÃ©dictions, ne fabrique point de philtres, ne se
prÃªte Ã aucun envoÃ»tement et Ã aucune Ã©vocation. C’est un homme de science et non un
homme de prestiges. Il condamne Ã©nergiquement tout ce que la religion rÃ©prouve, et par
consÃ©quent il ne doit pas Ãªtre confondu avec les hommes qu’on peut importuner sans crainte
en leur proposant de faire de leur science un usage dangereux ou illicite.
Il recherche la critique sincÃ¨re, mais il ne comprend pas certaines hostilitÃ©s.
L’Ã©tude sÃ©rieuse et le travail consciencieux sont au-dessus de toutes les attaques; et les
premiers biens qu’ils procurent Ã ceux qui savent les apprÃ©cier, sont une paix profonde et une
bienveillance universelle.
ÃLIPHAS LÃVI.
1er septembre 1859.
TABLE ANALYTIQUE
DES MATIÃRES CONTENUES DANS CET OUVRAGE.
PrÃ©face v
INTRODUCTION 1
Fausse dÃ©finition de la magie. Elle ne doit pas Ãªtre dÃ©finie au hasard. Vraie dÃ©finition, 1
Ãtoile flamboyante, ce que c’est. Existence de l’absolu, 2
La magie science absolue, 3
Erreurs de Dupuis, 4
Profanations de la science. PrÃ©diction du comte de Maistre,5
Mesure et portÃ©e de la science magique. Justice de Dieu,7
Puissance de l’adepte,8
Le diable et la science,10
-7-
Existence des dÃ©mons, 11
Fausse idÃ©e du diable,12
Conception des ManichÃ©ens.16
Crimes des sorciers,18
La lumiÃ¨re astrale. On l’appelle imagination de la nature. Ce que c’est,19
Ses effets,20
Le magnÃ©tisme dÃ©fini,22
Accord de la raison avec la foi,23
Jakin et Bobas,24
Principe de la hiÃ©rarchie,25
Religion des kabbalistes,26
Images de Dieu,28
ThÃ©orie de la lumiÃ¨re,28
MystÃ¨res de l’amour sexuel,29
Antagonisme des pouvoirs,31
La prÃ©tendue papesse Jeanne,32
La kabbale explique et concilie tout,32
Pourquoi l’Ãglise a condamnÃ© la magie,33
La magie dogmatique explique la philosophie de l’histoire,34
Mauvaises curiositÃ©s relatives Ã la magie,35
Plan de ce livre,37
Soumission de l’auteur Ã l’ordre Ã©tabli.39
LIVRE PREMIER--Les origines magiques.
CHAPITRE PREMIER.--Origines fabuleuses41
Le livre d’HÃ©noch et la chute des anges,41
-8-
Sens de la lÃ©gende,42
Livre de la pÃ©nitence d’Adam,43
Ce que c’est que le personnage d’HÃ©noch.46
Apocalypse de Saint-MÃ©thodius.45
Les enfants de Seth et ceux de CaÃ¯n.47
Raison de l’occultisme.48
Erreur de Rousseau.49
Traditions judaÃ¯ques.50
Gloire du christianisme.51
Le Sepher Jezirah, le Sohar et l’Apocalypse,51
Commencement du Sohar.52
CHAPITRE II.--Magie des mages 55
Le vrai et le faux Zoroastre,55
Dogmes du vrai Zoroastre.56
Pyrotechnie transcendentale.57
Secrets Ã©lectriques de Numa.57
Une page de Zoroastre sur les dÃ©mons et les sacrifices.58
RÃ©vÃ©lations importantes sur le magnÃ©tisme.60
L’initiation en Assyrie,61
Prodiges des Assyriens.62
Du Potet d’accord avec Zoroastre.62
Danger que courent les imprudents.63
Puissance de l’homme sur les animaux.63
Chute du sacerdoce en Assyrie.64
Mort magique de Sardanapale.65
-9-
CHAPITRE III.--Magie dans l’Inde67
Les Indiens descendants de CaÃ¯n. L’Inde mÃ¨re de l’idolÃ¢trie. Doctrine des gymnosophistes,67
Origine indienne du gnosticisme,68
Fables savantes de l’Inde,69
Magie noire de l’Oup nek’ hat. M. Ragon, auteur citÃ©,74
Grands arcanes indiens,75
Les Indiens rÃ©voltÃ©s et les Anglais.76
CHAPITRE IV.--Magie hermÃ©tique77
La table d’Ãmeraude,77
Autres Ã©crits d’HermÃ¨s,78
Sens magique de la gÃ©ographie ancienne de l’Ãgypte,79
MinistÃ¨re de Joseph,80
Alphabet sacrÃ©,81
Table isiaque de Bembo,81
Le tarot expliquÃ© par le Sepher Jezirah,82
Le tarot de Charles VII,82
Science magique de MoÃ¯se.83
CHAPITRE V.--Magie en GrÃ¨ce85
Fables de la toison d’or,86
MÃ©dÃ©e et Jason,88
Les cinq Ã©popÃ©es magiques,89
Eschyle profanateur des mystÃ¨res,89
OrphÃ©e de la lÃ©gende,90
MystÃ¨res orphiques,92
La GoÃ©tie,93
- 10 -
Les sorciÃ¨res de Thessalie,94
MÃ©dÃ©e et CircÃ©,95
CHAPITRE VI.--Magie mathÃ©maticienne de Pythagore96
Pythagore hÃ©ritier des traditions de Numa,96
Ce qu’Ã©tait Pythagore. Sa doctrine sur Dieu,97
Belle sentence contre l’anarchie. Vers dorÃ©s,98
Symboles de Pythagore. Sa chastetÃ©,100
Sa divination,101
Comment il explique ses miracles,102
Secret de l’interprÃ©tation des songes,103
Croyance de Pythagore.104
CHAPITRE VII.--La sainte kabbale105
Origine de la kabbale105
Horreur des kabbalistes pour l’idolÃ¢trie105
Leur dÃ©finition de Dieu105
Principes de la kabbale106
Les noms divins et l’alphabet sacrÃ©109
Les clavicules de Salomon110
Si les esprits peuvent revenir113
Les larves fluidiques114
La lumiÃ¨re, grand agent magique115
Origine obscÃ¨ne des larves 117
LIVRE II.--Formation et rÃ©alisation du dogme.
CHAPITRE PREMIER.--Symbolisme primitif de l’histoire118
AllÃ©gorie du paradis terrestre119
- 11 -
BÃªtise d’un grand esprit119
MystÃ¨res de la GenÃ¨se120
BelphÃ©gor121
Son culte122
Le sabbat, imitation des mÃªmes rites122
DÃ©cadence de la hiÃ©rarchie123
Philosophie de hasard 124
Doctrine de Platon124
RÃ©ponse d’Apollon Ã ceux de DÃ©los125
La pierre cubique126
RÃ©sumÃ© du nÃ©oplatonisme127
CHAPITRE II.--le mysticisme128
InviolabilitÃ© de la science magique128
Ãcoles profanes et mystiques129
Les Bacchantes129
RÃ©formateurs matÃ©rialistes. Mystiques anarchistes130
Fous-visionnaires. Leur horreur pour les sages131
TolÃ©rance de la vraie Ãglise132
Tendance immorale des faux miracles132
Les faux thÃ©raphims133
Rites de la magie noire134
Cause des visions135
M. Brierre de Boismont et son TraitÃ© des hallucinations136
CHAPITRE III.--Initiations et Ã©preuves137
Ce que c’est que le grand oeuvre137
- 12 -
Les quatre formes du sphinx reproduites allÃ©goriquement sur le bouclier d’Achille137
AllÃ©gories d’Hercule et d’Oedipe. Ãpreuves138
Tradition invoquÃ©e par Platon140
Platon kabbaliste141
DiffÃ©rence entre Platon et Saint-Jean142
ExpÃ©riences funestes142
Homoeopathie pratiquÃ©e par les Grecs143
L’antre de Trophonius et la grotte du chien. Science des prÃªtres Ã©gyptiens144
Lactance se moque des antipodes145
Enfers des Grecs145
UtilitÃ© de la douleur147
Le tableau de CÃ©bÃ¨s et le poÃ«me de Dante147
Doctrines du PhÃ©don148
CHAPITRE IV.--Magie du culte public149
La superstition expliquÃ©e par la nÃ©cessitÃ© du culte150
Traditions orthodoxes151
Calomnies des profanes contre les initiÃ©s152
Une allÃ©gorie sur Bacchus153
TyrÃ©sias et Calchas153
Le sacerdoce suivant HomÃ¨re 155
Oracles des sybilles156
CHAPITRE V.--MystÃ¨res de la virginitÃ©157
Institution des vestales158
Vertu traditionnelle du sang virginal158
Symbolisme du feu sacrÃ©159
- 13 -
L’honneur chez les femmes romaines160
HiÃ©rophantisme de Numa161
IdÃ©es ingÃ©nieuses de Voltaire sur la divination161
Instinct prophÃ©tique des masses162
Fausses apprÃ©ciations des oracles par Kircher et Fontenelle162
Calendrier religieux de Numa163
CHAPITRE VI.--Des superstitions164
Belle pensÃ©e de saint GrÃ©goire, pape164
Observance des nombres et des jours165
Abstinences des mages166
Opinions de Porphyre166
DonnÃ©es mythologiques sur l’instinct des animaux167
Passage d’Euripide168
Raison des abstinences pythagoriciennes168
Singulier passage d’HomÃ¨re169
Superstitions romaines169
Enchantements171
Tourbillons magiques172
CHAPITRE VII.--Monuments magiques173
Les sept merveilles du monde reprÃ©sentant les sept planÃ¨tes magiques173
RÃ©sumÃ© philosophique des anciens175
LIVRE III.--SynthÃ¨se et rÃ©alisation divine du magisme par la rÃ©vÃ©lation chrÃ©tienne.
CHAPITRE PREMIER--Christ accusÃ© de magie177
Sens profond du commencement de l’Ã©vangile selon saint Jean ÃzÃ©chiel kabbaliste177
CaractÃ¨re spÃ©cial du christianisme178
- 14 -
Accusations des Juifs contre le Sauveur179
Une belle lÃ©gende des Ã©vangiles apocryphes180
Les Joannites181
Livres magiques brÃ»lÃ©s Ã ÃphÃ¨se181
Le grand Pan est mort!181
CHAPITRE II.--VÃ©ritÃ© du christianisme par la magie182
Existence absolue de la religion182
Distinction essentielle de la science et de la foi183
Objections absurdes184
RÃ©alitÃ© du christianisme dÃ©montrÃ©e par la charitÃ©185
Simon le Magicien187
Son histoire188
Sa doctrine190
Sa confÃ©rence avec saint Pierre et saint Paul192
Sa chute193
Sa secte continuÃ©e par MÃ©nandre194
CHAPITRE III.--Du diable194
Satan et Lucifer194
Sagesse de l’Ãglise196
Ce que c’est que le diable suivant les initiÃ©s aux sciences occultes196
Opinions de Torreblanca198
PerversitÃ©s astrales199
Les dÃ©mons, vices personnifiÃ©s200
CHAPITRE IV.--Les derniers paÃ¯ens201
Le miracle Ã©ternel de Dieu 201
- 15 -
Action civilisatrice du christianisme201
Apollonius et Julien. LÃ©gende allÃ©gorique d’Apollonius202
Suite de cette lÃ©gende205
Jugement sur Julien et sur Apollonius206
CHAPITRE V.--Les lÃ©gendes207
Justine et Cyprien208
Oraison magique de saint Cyprien211
La lÃ©gende dorÃ©e212
Pourquoi les chrÃ©tiens Ã©taient accusÃ©s d’adorer une tÃªte d’Ã¢ne213
L’Ã¢ne d’or d’ApulÃ©e215
Finesse de saint Augustin215
CHAPITRE VI.--Peintures kabbalistiques216
EmblÃ¨mes des catacombes216
Vrais et faux gnostiques217
L’hÃ©rÃ©siarque Marcos218
Intrusion des femmes dans le sacerdoce218
Miracles diaboliques220
Les manichÃ©ens220
Danger des Ã©vocations221
Perte des clefs kabbalistiques222
CHAPITRE VII.--Ãcole d’Alexandrie223
Ammonius Saccas, Plotin, Porphyre, Proclus, Hypathie223
Imprudents aveux de SynÃ©sius224
Ãcrits de cet initiÃ©225
Son traitÃ© des songes est commentÃ© par JÃ©rÃ´me Cardan 225
- 16 -
Livres de saint Denys l’ArÃ©opagite attribuÃ©s Ã SynÃ©sius227
LIVRE IV.--La magie et la civilisation.
CHAPITRE PREMIER.--Magie chez les Barbares228
Histoire de Philinnium et de MachatÃ¨s232
Mythologie des Germains et des druides234
Magie des Eubages236
CHAPITRE II.--Influence des femmes238
VellÃ©da calomniÃ©e par Chateaubriand239
Ce que c’est que Berthe au long pied239
MÃ©lusine240
Sainte Clotilde241
FrÃ©dÃ©gonde241
LÃ©gende ou histoire de Klodswinthe242
FrÃ©dÃ©gonde sauve une femme par mÃ©chancetÃ©244
CHAPITRE III--Loi salique contre les sorciers244
Lois saliques245
Singulier passage du Talmud expliquÃ© Ã la reine Blanche par le rabbin JÃ©chiel246
Amateurs du diable condamnÃ©s par l’Ãglise248
Charles Martel249
Le kabbaliste ZÃ©dÃ©chias et les esprits Ã©lÃ©mentaires250
CHAPITRE IV.--LÃ©gendes de Charlemagne254
Charlemagne et Roland254
L’Euchiridion de LÃ©on III257
Les francs-juges261
Les illuminÃ©s262
- 17 -
La chevalerie errante263
CHAPITRE IV.--Magiciens264
Le pape et l’empereur264
Excommunications265
LÃ©gendes diaboliques265
Le rabbin JÃ©chiel et saint Louis266
Albert le Grand et son androÃ¯de267
Saint Thomas d’Aquin270
Ce que c’est que la quinte-essence271
CHAPITRE VI.--ProcÃ¨s cÃ©lÃ¨bres272
Puissance des ordres religieux273
Les templiers275
LÃ©gende profane des Jonnnites sur la vie de N.-S. JÃ©sus-Christ275
Doctrine secrÃ¨te des templiers278
Leur procÃ¨s279
Leur destruction apparente280
La sainte et vaillante Jeanne d’Arc280
Gille de Laval, seigneur de Raiz, type de la Barbe-Bleue290
CHAPITRE VII.--Superstitions relatives au diable290
Comment le diable apparaÃ®t291
Hallucinations terribles293
Le pourquoi des apparitions295
Ce que disent les tables tournantes297
LIVRE V.--Les adeptes et le sacerdoce.
CHAPITRE PREMIER.--PrÃªtres et papes accusÃ©s de magie298
- 18 -
SaintetÃ© inviolable du sacerdoce298
Accusations des faux adeptes299
Sylvestre II faussement accusÃ©300
LÃ©gÃ¨retÃ© de Platine300
Absurde histoire de la papesse Jeanne301
Opinion de NaudÃ© sur Sylvestre II304
Le grimoire d’Honorius,305
--Son auteur prÃ©sumable306
Analyse curieuse et entiÃ¨rement nouvelle de ce grimoire314
CHAPITRE II.--Apparition des BohÃ©miens nomades314
Extrait d’une ancienne chronique317
Citation de l’Histoire vraie des vrais BohÃ©miens, par M. Vaillant327
Opinion de l’auteur sur les BohÃ©miens328
CHAPITRE III.--lÃ©gende et histoire de Raymond Lulle341
CHAPITRE IV.--Alchimistes342
Flamel et le livre du Juif Abraham,342
--Figures mystÃ©rieuses de ce livre,343
--Tradition sur Flamel345
Bernard le TrÃ©visan. Basile Valentin et TrithÃ©me. Cornelius Agrippa,345
--Le pantacle de TrithÃ©me 346
Guillaume Postel. Sa doctrine348
--La mÃ¨re Jeanne349
--Postel le RessuscitÃ©350
--Le pÃ¨re Desbillons justifie Postel351
Paracelse353
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--La mÃ©decine occulte354
--Histoire racontÃ©e par Tavernier355
--Les secrets de Paracelse357
CHAPITRE V.--Sorciers et magiciens cÃ©lÃ¨bres358
Analyse kabbalistique du poÃ«me de Dante358
Le roman de la Rose359
Disputes du diable et de Luther360
Les regrets de Luther de s’Ãªtre mariÃ©362
Les sorciers sous Henri III363
Les visions de Jacques ClÃ©ment363
Origine des roses-croix364
--Henri Khunrath366
--Oswald Crollius369
Les alchimistes cÃ©lÃ¨bres du commencement du XVIIe siÃ¨cle371
Manifeste des roses-croix371
CHAPITRE VI.--ProcÃ¨s de magie373
Crimes rÃ©els des sorciers376
Condamnations dÃ©plorables377
ProcÃ¨s de Louis Ganfridi380
ProcÃ¨s d’Urbain Grandier381
Jugement de l’auteur sur ce procÃ¨s384
ProcÃ¨s pour les religieuses de Louviers387
--ProcÃ¨s du pÃ¨re Girard388
--Raisons de certains prodiges389
--Une histoire d’apparition391
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CHAPITRE VII.--Origines magiques de la maÃ§onnerie399
Ce que c’est que la franc-maÃ§onnerie399
LÃ©gende d’Hiram402
--Son explication407
LIVRE VI.--La magie et la rÃ©volution
CHAPITRE PREMIER.--Auteurs remarquables du XVIIIe siÃ¨cle408
DÃ©couvertes en Chine409
L’y-kim et les trigrammes de Fo-hi409
Opinion de Leibnitz sur l’y-kim411
Swedenborg412
Mesmer414
DÃ©couverte du magnÃ©tisme416
CHAPITRE II.--Personnages merveilleux du XVIIIe siÃ¨cle418
Le comte de Saint-Germain419
SociÃ©tÃ© secrÃ¨te du Saint-Jakin425
L’alchimiste Lascaris426
Le comte de Cagliostro427
Explication de son sceau et de son nom kabbalistique430
Secret de la rÃ©gÃ©nÃ©ration physique suivant Cagliostro 431
CHAPITRE III.--ProphÃ©ties de Cazotte435
Ãcole des martinistes435
Le souper de Cazotte436
MystÃ¨res du diable amoureux437
Lilith et NabÃ©ma438
Mort de Cazotte440
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CHAPITRE IV.--RÃ©volution franÃ§aise441
Malheurs occasionnÃ©s par les hallucinations de Rousseau441
La loge de la rue PlÃ¢triÃ¨re441
Louis XVI livrÃ© Ã la vengeance des templiers443
Les Joannites et les Jacques444
Ãtranges prÃ©dictions445
CHAPITRE V.--PhÃ©nomÃ¨nes de mÃ©diamanie446
Naissance d’une secte446
Dom Gerle et Catherine ThÃ©ot448
Visite nocturne de Robespierre449
Les sauveurs de Louis XVII451
Naundorf, Vintras et M. Madrolle452
CHAPITRE VI.--Les illuminÃ©s d’Allemagne454
La magie d’Eckartshansen455
Ãvocations de Lavater456
RÃ©vÃ©lations de l’esprit Gablidone457
--Il prÃ©dit la venue d’un mage nommÃ© Osphal, Alphos, Maffon ou Ãliphisma458
Stabs et NapolÃ©on459
Les mopses et leurs mystÃ¨res460
L’Ã©popÃ©e dramatique de Faust460
CHAPITRE VII.--Empire et restauration463
PrÃ©dictions relatives Ã NapolÃ©on463
Mademoiselle Lenormand465
Madame Bouche et madame de Krudener prÃ¨s de l’empereur Alexandre467
Le paysan Martin voit un ange habillÃ© en laquais et se fait prÃ©senter au roi Louis XVIII468
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LIVRE VII.--La magie au XIXe siÃ¨cle.
CHAPITRE PREMIER.--Les magnÃ©tiseurs mystiques et les matÃ©rialistes470
Folies contagieuses de Charles Fonrier471
Le dogme de l’enfer expliquÃ©472
Une Ã©vocation par M. Oegger vicaire de Notre-Dame476
Les faux dieux grotesques.--Gouneau, Cheneau, Tourreil, Auguste Comte et Wronski 477
CHAPITRE II.--Des Hallucinations479
Histoire de l’hallucinÃ© EugÃ¨ne Vintras479
CHAPITRE III.--Les magnÃ©tiseurs et les somnambules491
Justes dÃ©fiances de l’Ãglise contre les abus du somnambulisme491
Ouvrage remarquable du baron Du Potet492
Les tables tournantes fatales Ã Victor Hennequin495
Une dame russe trouvant que son guÃ©ridon est hÃ©rÃ©tique, le porte Ã Rome et obtient du
Saint-PÃ¨re l’autorisation de le brÃ»ler496
RÃ©flexions sÃ©rieuses Ã propos d’un mÃ©lodrame diabolique et burlesque496
CHAPITRE IV.--Les fantaisistes en magie497
Alphonse Esquiros invente une magie romanesque et fantastique498
Henri Delaage se fait le continuateur d’Alphonse Esquiros498
Ses naÃ¯vetÃ©s scientifiques et littÃ©raires499
M. le comte d’Ourches et ses prodiges500
M. le baron de Guldenstubbe et ses Ã©critures miraculeuses505
L’homme enterrÃ© vivant507
Une histoire de vampire517
Le cartomancien Edmond519
CHAPITRE V.--Souvenirs intimes de l’auteur519
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L’auteur est prÃ©sentÃ© par le magicien Esquiros au dieu Gauneau520
Les doctrines excentriques du Mapah522
ConsÃ©quences fÃ¢cheuses523
Cause inconnue de la rÃ©volution de 1848524
Le magicien posthume525
CHAPITRE VI.--Des sciences occultes525
RÃ©capitulation des principes528
CHAPITRE VII.--RÃ©sumÃ© et conclusion532
L’Ã©nigme du sphinx et sa solution533
Les huit questions paradoxales avec les rÃ©ponses549
Conclusion549
Pourquoi celui qui sait doit croire551
RÃ©sultat des dÃ©couvertes en magie552
Passage curieux de Vincent de LÃ©rins553
Citation du comte Joseph de Maistre555
Texte remarquable de saint Thomas557
Avenir probable de la science558
But de l’ouvrage559
FIN DE LA TABLE ANALYTIQUE DES MATIÃRES.
Note du transcripteur:
L’HÃ©breu s’Ã©crit normalement de droite Ã gauche. C’est ainsi que les citations hÃ©breuses
ont Ã©tÃ© entrÃ©es dans le fichier source. Cependant, les fureteurs (IE, Firefox et Netscape)
inversent l’ordre et Ã©crivent le texte de gauche Ã droite.
[1]
- 24 -
HISTOIRE
DE LA MAGIE.
INTRODUCTION.
Depuis trop longtemps on confond la magie avec les prestiges des charlatans, avec les
hallucinations des malades, et avec les crimes de certains malfaiteurs exceptionnels. Bien des
gens, d’ailleurs, dÃ©finiraient volontiers la magie: l’art de produire des effets sans causes. Et
d’aprÃ¨s cette dÃ©finition, la foule dira, avec le bon sens qui la caractÃ©rise, mÃªme dans ses
plus grandes injustices, que la magie est une absurditÃ©.
La magie ne saurait Ãªtre ce que la font ceux qui ne la connaissent pas. Il n’appartient d’ailleurs Ã
personne de la faire ceci ou cela; elle est ce qu’elle est, elle est par elle-mÃªme, comme les
mathÃ©matiques, car c’est la science exacte et absolue de la nature et de ses lois.
La magie est la science des anciens mages; et la religion chrÃ©tienne, qui a imposÃ© silence aux
oracles menteurs, et fait cesser tous les prestiges des faux dieux, rÃ©vÃ¨re elle-mÃªme ces
mages qui vinrent de l’Orient, guidÃ©s par une Ã©toile, pour adorer le Sauveur du monde dans
son berceau.
La tradition donne encore Ã ces mages le titre de rois, parce [2] que l’initiation Ã la magie
constitue une vÃ©ritable royautÃ©, et parce que le grand art des mages est appelÃ© par tous les
adeptes: l’art royal, ou le saint royaume, sanctum regnum.
L’Ã©toile qui les conduit est cette mÃªme Ã©toile flamboyante dont nous retrouvons l’image dans
toutes les initiations. C’est pour les alchimistes le signe de la quintessence, pour les magistes le
grand arcane, pour les kabbalistes le pentagramme sacrÃ©. Or, nous prouverons que l’Ã©tude de
ce pentagramme devait amener les mages Ã la connaissance du nom nouveau qui allait
s’Ã©lever au-dessus de tous les noms et faire flÃ©chir les genoux Ã tous les Ãªtres capables
d’adorer.
La magie rÃ©unit donc, dans une mÃªme science, ce que la philosophie peut avoir de plus certain
et ce que la religion a d’infaillible et d’Ã©ternel. Elle concilie parfaitement et incontestablement ces
deux termes, qui semblent d’abord si opposÃ©s: foi et raison, science et croyance, autoritÃ© et
libertÃ©.
Elle donne Ã l’esprit humain un instrument de certitude philosophique et religieuse exact comme
les mathÃ©matiques, et rendant raison de l’infaillibilitÃ© des mathÃ©matiques elles-mÃªmes.
Ainsi donc il existe un absolu dans les choses de l’intelligence et de la foi. La raison suprÃªme n’a
pas laissÃ© vaciller au hasard les lueurs de l’entendement humain; Il existe une vÃ©ritÃ©
incontestable, il existe une mÃ©thode infaillible de connaÃ®tre cette vÃ©ritÃ©; et par la
connaissance de cette vÃ©ritÃ©, les hommes qui la prennent pour rÃ¨gle peuvent donner Ã leur
volontÃ© une puissance souveraine qui les rendra maÃ®tres de toutes les choses [3]
infÃ©rieures et de tous les esprits errants, c’est-Ã -dire arbitres et rois du monde!
- 25 -
S’il en est ainsi, pourquoi cette haute science est-elle encore inconnue? Comment supposer dans
un ciel qu’on voit tÃ©nÃ©breux l’existence d’un soleil aussi splendide? La haute science a
toujours Ã©tÃ© connue, mais seulement par des intelligences d’Ã©lite, qui ont compris la
nÃ©cessitÃ© de se taire et d’attendre. Si un chirurgien habile parvenait, au milieu de la nuit, Ã
ouvrir les yeux d’un aveugle-nÃ©, comment lui ferait-il comprendre avant le matin l’existence et la
nature du soleil?
La science a ses nuits et ses aurores, parce qu’elle donne au monde intellectuel une vie qui a ses
mouvements rÃ©glÃ©s et ses phases progressives. Il en est des vÃ©ritÃ©s comme des rayons
lumineux; rien de ce qui est cachÃ© n’est perdu, mais aussi rien de ce qu’on trouve n’est
absolument nouveau. Dieu a voulu donner Ã la science, qui est le reflet de sa gloire, le sceau de
son Ã©ternitÃ©.
Oui, la haute science, la science absolue, c’est la magie, et cette assertion doit sembler bien
paradoxale Ã ceux qui n’ont pas doutÃ© encore de l’infaillibilitÃ© de Voltaire, ce merveilleux
ignorant, qui croyait savoir tant de choses, parce qu’il trouvait toujours le moyen de rire au lieu
d’apprendre.
La magie Ã©tait la science d’Abraham et d’OrphÃ©e, de Confucius et de Zoroastre. Ce sont les

dogmes de la magie qui furent sculptÃ©s sur des tables de pierre par HÃ©noch et par
TrismÃ©giste. MoÃ¯se les Ã©pura et les revoila, c’est le sens du mot rÃ©vÃ©ler. Il leur donna un
nouveau voile lorsqu’il fit de la sainte Kabbala l’hÃ©ritage exclusif du peuple d’IsraÃ«l et le secret
inviolable de [4] ses prÃªtres, les mystÃ¨res d’Ãleusis et de ThÃ¨bes en conservÃ¨rent parmi les
nations quelques symboles dÃ©jÃ altÃ©rÃ©s, et dont la clef mystÃ©rieuse se perdait parmi les
instruments d’une superstition toujours croissante. JÃ©rusalem, meurtriÃ¨re de ses prophÃ¨tes, et
prostituÃ©e tant de fois aux faux dieux des Syriens et des Babyloniens, avait enfin perdu Ã son
tour la parole sainte, quand un sauveur, annoncÃ© aux mages par l’Ã©toile sacrÃ©e de
l’initiation, vint dÃ©chirer le voile usÃ© du vieux temple pour donner Ã l’Ãglise un nouveau tissu
de lÃ©gendes et de symboles qui cache toujours aux profanes, et conserve aux Ã©lus toujours la
mÃªme vÃ©ritÃ©.
VoilÃ ce que notre savant et malheureux Dupuis aurait dÃ» lire dans les planisphÃ¨res indiens et
sur les tables de Denderah, et devant l’affirmation unanime de toute la nature et des monuments
de la science de tous les Ã¢ges, il n’aurait pas conclu Ã la nÃ©gation du culte vraiment
catholique, c’est-Ã -dire universel et Ã©ternel!
C’Ã©tait le souvenir de cet absolu scientifique et religieux, de cette doctrine qui se rÃ©sume en
une parole, de cette parole, enfin, alternativement perdue et retrouvÃ©e, qui se transmettait aux
Ã©lus de toutes les initiations antiques; c’Ã©tait ce mÃªme souvenir, conservÃ© ou profanÃ©
peut-Ãªtre dans l’ordre cÃ©lÃ¨bre des templiers, qui devenait pour toutes les associations
secrÃ¨tes des rose-croix, des illuminÃ©s et des francs-maÃ§ons, la raison de leurs rites bizarres,
de leurs signes plus ou moins conventionnels, et surtout de leur dÃ©vouement mutuel et de leur
puissance. Les doctrines et les mystÃ¨res de la magie ont Ã©tÃ© profanÃ©s, nous ne voulons
pas en disconvenir, et cette profanation mÃªme, renouvelÃ©e d’Ã¢ge en Ã¢ge, a Ã©tÃ© pour les
[5] imprudents rÃ©vÃ©lateurs une grande et terrible leÃ§on. Les gnostiques ont fait proscrire la
gnose par les chrÃ©tiens et le sanctuaire officiel s’est fermÃ© Ã la haute initiation. Ainsi la
hiÃ©rarchie du savoir a Ã©tÃ© compromise par les attentats de l’ignorance usurpatrice, et les
dÃ©sordres du sanctuaire se sont reproduits dans l’Ãtat, car toujours, bon grÃ© mal grÃ©, le roi
- 26 -
relÃ¨ve du prÃªtre, et c’est du sanctuaire Ã©ternel de l’enseignement divin que les pouvoirs de la
terre pour se rendre durables attendront toujours leur consÃ©cration et leur force.
La clef de la science a Ã©tÃ© abandonnÃ©e aux enfants, et, comme on devait s’y attendre, cette
clef se trouve actuellement Ã©garÃ©e et comme perdue. Cependant un homme d’une haute
intuition et d’un grand courage moral, le comte Joseph de Maistre, le catholique dÃ©terminÃ©,
confessant que le monde Ã©tait sans religion et ne pouvait longtemps durer ainsi, tournait
involontairement les yeux vers les derniers sanctuaires de l’occultisme et appelait de tous ses
voeux le jour oÃ¹ l’affinitÃ© naturelle qui existe entre la science et la foi les rÃ©unirait enfin dans
la tÃªte d’un homme de gÃ©nie. Â«Celui-lÃ sera grand! s’Ã©criait-il, et il fera cesser le XVIIIe
siÃ¨cle, qui dure encore... On parlera alors de notre stupiditÃ© actuelle comme nous parlons de la
barbarie du moyen Ã¢ge!Â»
La prÃ©diction du comte de Maistre se rÃ©alise; l’alliance de la science et de la foi,

consommÃ©e depuis longtemps, s’est enfin montrÃ©e, non pas Ã un homme de gÃ©nie, il n’en
faut pas pour voir la lumiÃ¨re, et d’ailleurs le gÃ©nie n’a jamais rien prouvÃ©, si ce n’est sa
grandeur exceptionnelle et ses lumiÃ¨res inaccessibles Ã la foule. La grande vÃ©ritÃ© exige
seulement qu’on la trouve, puis [6] les plus simples d’entre le peuple pourront la comprendre et au
besoin la dÃ©montrer.
Elle ne deviendra pourtant jamais vulgaire, parce qu’elle est hiÃ©rarchique et parce que l’anarchie
seule flatte les prÃ©jugÃ©s de la foule; il ne faut pas aux masses de vÃ©ritÃ©s absolues,
autrement le progrÃ¨s s’arrÃªterait et la vie cesserait dans l’humanitÃ©, le va-et-vient des idÃ©es
contraires, le choc des opinions, les passions de la mode dÃ©terminÃ©es toujours par les rÃªves
du moment sont nÃ©cessaires Ã la croissance intellectuelle des peuples. Les foules le sentent
bien, et c’est pour cela qu’elles abandonnent si volontiers la chaire des docteurs pour courir aux
trÃ©teaux du charlatan. Les hommes mÃªme qui passent pour s’occuper spÃ©cialement de
philosophie, ressemblent presque toujours Ã ces enfants qui jouent Ã se proposer entre eux des
Ã©nigmes, et qui s’empressent de mettre hors du jeu celui qui sait le mot d’avance, de peur que
celui-lÃ ne les empÃªche de jouer en Ã´tant tout son intÃ©rÃªt Ã l’embarras de leurs questions.
Â«Heureux ceux qui ont le coeur pur, car ils verront Dieu,Â» a dit la sagesse Ã©ternelle. La
puretÃ© du coeur Ã©pure donc l’intelligence et la rectitude de la volontÃ© fait l’exactitude de
l’entendement. Celui qui prÃ©fÃ¨re Ã tout la vÃ©ritÃ© et la justice aura la justice et la vÃ©ritÃ©
pour rÃ©compense, car la Providence suprÃªme nous a donnÃ© la libertÃ© pour que nous
puissions conquÃ©rir la vie; et la vÃ©ritÃ© mÃªme, quelque rigoureuse qu’elle soit, ne s’impose
qu’avec douceur et ne fait jamais violence aux lenteurs ou aux Ã©garements de notre volontÃ©
sÃ©duite par les attraits du mensonge.
Cependant, dit Bossuet, Â«avant qu’il y ait quelque chose qui [7] plaise ou qui dÃ©plaise Ã nos
sens, il y a une vÃ©ritÃ©; et c’est par elle seule que nos actions doivent Ãªtre rÃ©glÃ©es, ce
n’est pas par notre plaisir.Â» Le royaume de Dieu n’est pas l’empire de l’arbitraire, ni pour les
hommes ni pour Dieu mÃªme. Â«Une chose, dit saint Thomas, n’est pas juste parce que Dieu la
veut, mais Dieu la veut parce qu’elle est juste.Â» La balance divine rÃ©git et nÃ©cessite les
mathÃ©matiques Ã©ternelles. Â«Dieu a tout fait avec le nombre, le poids et la mesure.Â» C’est
ici la Bible qui parle. Mesurez un coin de la crÃ©ation, et faites une multiplication
proportionnellement progressive, et l’infini tout entier multipliera ses cercles remplis d’univers qui
passeront en segments proportionnels entre les branches idÃ©ales et croissantes de votre
- 27 -
compas; et maintenant supposez que d’un point quelconque de l’infini au-dessus de vous une
main tienne un autre compas ou une Ã©querre, les lignes du triangle cÃ©leste rencontreront
nÃ©cessairement celles du compas de la science, pour former l’Ã©toile mystÃ©rieuse de
Salomon.
Â«Vous serez mesurÃ©s, dit l’Ãvangile, avec la mesure dont vous vous servez vous-mÃªmes.Â»
Dieu n’entre pas en lutte avec l’homme pour l’Ã©craser de sa grandeur, et il ne place jamais des
poids inÃ©gaux dans sa balance. Lorsqu’il veut exercer les forces de Jacob, il prend la figure d’un
homme, dont le patriarche supporte l’assaut pendant toute une nuit, et la fin de ce combat, c’est
une bÃ©nÃ©diction pour le vaincu, et avec la gloire d’avoir soutenu un pareil antagonisme le titre
national d’IsraÃ«l, c’est-Ã -dire un nom qui signifie: Â«fort contre Dieu.Â»
Nous avons entendu des chrÃ©tiens, plus zÃ©lÃ©s qu’instruits, [8] expliquer d’une maniÃ¨re
Ã©trange le dogme de l’Ã©ternitÃ© des peines. Â«Dieu, disaient-ils, peut se venger infiniment
d’une offense finie, parce que si la nature de l’offenseur a des bornes, la grandeur de l’offensÃ©
n’en a pas.Â» A ce titre et sous ce prÃ©texte, un empereur de la terre devrait punir de mort
l’enfant sans raison qui aurait par mÃ©garde sali le bord de sa pourpre. Non, telles ne sont pas
les prÃ©rogatives de la grandeur, et saint Augustin les comprenait mieux lorsqu’il Ã©crivait:
Â«Dieu est patient parce qu’il est Ã©ternel!Â»
En Dieu tout est justice, parce que tout est bontÃ©; il ne pardonne jamais Ã la maniÃ¨re des
hommes, parce qu’il ne saurait s’irriter comme eux; mais le mal Ã©tant de sa nature incompatible
avec le bien, comme la nuit avec le jour, comme la dissonance avec l’harmonie, l’homme
d’ailleurs Ã©tant inviolable dans sa libertÃ©, toute erreur s’expie, tout mal est puni par une
souffrance proportionnelle: nous avons beau appeler Jupiter Ã notre secours quand notre char
est embourbÃ©, si nous ne prenons la pelle et la pioche comme le routier de la fable, le Ciel ne
nous tirera pas de l’orniÃ¨re. Â«Aide-toi, le Ciel t’aidera!Â» Ainsi s’explique, d’une maniÃ¨re toute
rationnelle et purement philosophique, l’Ã©ternitÃ© possible et nÃ©cessaire du chÃ¢timent avec
une voie Ã©troite ouverte Ã l’homme pour s’y soustraire, celle du repentir et du travail!
En se conformant aux rÃ¨gles de la force Ã©ternelle, l’homme peut s’assimiler Ã la puissance

crÃ©atrice et devenir crÃ©ateur et conservateur comme elle. Dieu n’a pas limitÃ© Ã un nombre
restreint d’Ã©chelons la montÃ©e lumineuse de Jacob. Tout ce que la nature a fait infÃ©rieur Ã
l’homme, elle le soumet Ã l’homme, c’est Ã lui d’agrandir son domaine en montant toujours! Ainsi
la [9] longueur et mÃªme la perpÃ©tuitÃ© de la vie, l’atmosphÃ¨re et ses orages, la terre et ses
filons mÃ©talliques, la lumiÃ¨re et ses prodigieux mirages, la nuit et ses rÃªves, la mort et ses
fantÃ´mes, tout cela obÃ©it au sceptre royal du mage, au bÃ¢ton pastoral de Jacob, Ã la verge
foudroyante de MoÃ¯se. L’adepte se fait roi des Ã©lÃ©ments, transformateur des mÃ©taux,
arbitre des visions, directeur des oracles, maÃ®tre de la vie, enfin, dans l’ordre mathÃ©matique
de la nature, et conformÃ©ment Ã la volontÃ© de l’intelligence suprÃªme. VoilÃ la magie dans
toute sa gloire! Mais qui osera dans notre siÃ¨cle ajouter foi Ã nos paroles? ceux qui voudront
loyalement Ã©tudier et franchement savoir, car nous ne cachons plus la vÃ©ritÃ© sous le voile
des paraboles ou des signes hiÃ©roglyphiques, le temps est venu oÃ¹ tout doit Ãªtre dit, et nous
nous proposons de tout dire.
Nous allons dÃ©couvrir non-seulement cette science toujours occulte qui, comme nous l’avons
dit, se cachait sous les ombres des anciens mystÃ¨res; qui a Ã©tÃ© mal rÃ©vÃ©lÃ©e, ou plutÃ´t
indignement dÃ©figurÃ©e par les gnostiques; qu’on devine sous les obscuritÃ©s qui couvrent les
- 28 -
crimes prÃ©tendus des templiers, et qu’on retrouve enveloppÃ©e d’Ã©nigmes maintenant

impÃ©nÃ©trables dans les rites de la haute maÃ§onnerie. Mais nous allons amener au grand jour
le roi fantastique du sabbat, et montrer au fond de la magie noire elle-mÃªme, abandonnÃ©e
depuis longtemps Ã la risÃ©e des petits-enfants de Voltaire, d’Ã©pouvantables rÃ©alitÃ©s.
Pour un grand nombre de lecteurs, la magie est la science du diable. Sans doute. Comme la
science de la lumiÃ¨re est celle de l’ombre.
Nous avouons d’abord hardiment que le diable ne nous fait pas [10] peur. Â«Je n’ai peur que de
ceux qui craignent le diable, disait sainte ThÃ©rÃ¨se.Â» Mais aussi nous dÃ©clarons qu’il ne nous
fait pas rire; et que nous trouvons fort dÃ©placÃ©es les railleries dont il est si souvent l’objet.
Quoi que ce soit, nous voulons l’amener devant la science.
Le diable et la science!--Il semble qu’en rapprochant deux noms aussi Ã©trangement disparates,
l’auteur de ce livre ait laissÃ© voir d’abord toute sa pensÃ©e. Amener devant la lumiÃ¨re la
personnification mystique des tÃ©nÃ¨bres, n’est-ce pas anÃ©antir devant la vÃ©ritÃ© le fantÃ´me
du mensonge? n’est-ce pas dissiper au jour les cauchemars informes de la nuit? C’est ce que
penseront, nous n’en doutons pas, les lecteurs superficiels, et ils nous condamneront sans nous
entendre. Les chrÃ©tiens mal instruits croiront que nous venons saper le dogme fondamental de
leur morale en niant l’enfer, et les autres demanderont Ã quoi bon combattre des erreurs qui ne
trompent dÃ©jÃ plus personne; c’est du moins ce qu’ils imaginent. Il importe donc de montrer
clairement notre but et d’Ã©tablir solidement nos principes. Nous disons d’abord aux chrÃ©tiens:
L’auteur de ce livre est chrÃ©tien comme vous. Sa foi est celle d’un catholique fortement et
profondÃ©ment convaincu: il ne vient donc pas nier des dogmes, il vient combattre l’impiÃ©tÃ©
sous ses formes les plus dangereuses, celles de la fausse croyance et de la superstition; il vient
tirer des tÃ©nÃ¨bres le noir successeur d’Arimanes, afin d’Ã©taler au grand jour sa gigantesque
impuissance et sa redoutable misÃ¨re; il vient soumettre aux solutions de la science le problÃ¨me
antique du mal; il veut [11] dÃ©couronner le roi des enfers et lui abaisser le front jusque sous le
pied de la croix! La science Vierge et mÃ¨re, la science dont Marie est la douce et lumineuse
image, n’est-elle pas prÃ©destinÃ©e Ã Ã©craser aussi la tÃªte de l’ancien serpent?
Aux prÃ©tendus philosophes l’auteur dira: Pourquoi niez-vous ce que vous ne pouvez
comprendre? L’incrÃ©dulitÃ© qui s’affirme en face de l’inconnu n’est-elle pas plus tÃ©mÃ©raire
et moins consolante que la foi? Quoi, l’Ã©pouvantable figure du mal personnifiÃ© vous fait
sourire? Vous n’entendez donc pas le sanglot Ã©ternel de l’humanitÃ© qui se dÃ©bat et qui
pleure broyÃ©e par les Ã©treintes du monstre? N’avez-vous donc jamais vu le rire atroce du
mÃ©chant opprimant le juste? N’avez-vous donc jamais senti s’ouvrir en vous-mÃªmes ces
profondeurs infernales que creuse par instant dans toutes les Ã¢mes le gÃ©nie de la
perversitÃ©? Le mal moral existe, c’est une lamentable vÃ©ritÃ©; il rÃ¨gne dans certains esprits,
il s’incarne dans certains hommes; il est donc personnifiÃ©, il existe donc des dÃ©mons, et le
plus mÃ©chant de ces dÃ©mons est Satan. VoilÃ tout ce que je vous demande d’admettre, et ce
qu’il vous sera difficile de ne pas m’accorder.
Qu’il soit bien entendu, d’ailleurs, que la science et la foi ne se prÃªtent un mutuel concours
qu’autant que leurs domaines sont inviolables et sÃ©parÃ©s. Que croyons-nous? ce que nous ne
pouvons absolument savoir bien que nous y aspirions de toutes nos forces. L’objet de la foi n’est
pour la science qu’une hypothÃ¨se nÃ©cessaire, et jamais il ne faut juger des choses de la
- 29 -
science avec les procÃ©dÃ©s de la foi, ni, rÃ©ciproquement, des choses de la foi avec les
procÃ©dÃ©s de la science. Le verbe de foi n’est pas scientifiquement discutable. Â«Je crois,
parce que c’est absurde,Â» [12] disait Tertullien, et cette parole, d’une apparence si paradoxale,
est de la plus haute raison. En effet, au delÃ de tout ce que nous pouvons raisonnablement
supposer, il y a un infini auquel nous aspirons d’une soif Ã©perdue, et qui Ã©chappe mÃªme Ã
nos rÃªves. Mais pour une apprÃ©ciation finie, l’infini n’est-ce pas l’absurde? Nous sentons
cependant que cela est. L’infini nous envahit; il nous dÃ©borde; il nous donne le vertige avec ses
abÃ®mes; il nous Ã©crase de toute sa hauteur. Toutes les hypothÃ¨ses scientifiquement
probables sont les derniers crÃ©puscules ou les derniÃ¨res ombres de la science; la foi
commence oÃ¹ la raison tombe Ã©puisÃ©e... Au delÃ de la raison humaine, il y a la raison
divine, le grand absurde pour ma faiblesse, l’absurde infini qui me confond et que je crois!
Mais le bien seul est infini; le mal ne l’est pas, et c’est pourquoi si Dieu est l’Ã©ternel objet de la
foi, le diable appartient Ã la science. Dans quel symbole catholique, en effet, est-il question du
diable? Ne serait-ce pas blasphÃ©mer que de dire: Nous croyons en lui? Il est nommÃ©, mais
non dÃ©fini dans l’Ãcriture sainte; la GenÃ¨se ne parle nulle part d’une prÃ©tendue chute des
anges; elle attribue le pÃ©chÃ© du premier homme au serpent, le plus rusÃ© et le plus
dangereux des Ãªtres animÃ©s. Nous savons quelle est Ã ce sujet la tradition chrÃ©tienne; mais
si cette tradition s’explique par une des plus grandes et des plus universelles allÃ©gories de la
science, qu’importera cette solution Ã la foi qui aspire Ã Dieu seul, et mÃ©prise les pompes et
les oeuvres de Lucifer?
Lucifer! Le porte-lumiÃ¨re! quel nom Ã©trange donnÃ© Ã l’esprit des tÃ©nÃ¨bres. Quoi c’est lui
qui porte la lumiÃ¨re et qui aveugle les [13] Ã¢mes faibles? Oui, n’en doutez pas, car les traditions
sont pleines de rÃ©vÃ©lations et d’inspirations divines.
Â«Le diable porte la lumiÃ¨re, et souvent mÃªme, dit saint Paul, il se transfigure en ange de
splendeur.Â»--Â«J’ai vu, disait le Sauveur du monde, j’ai vu Satan tomber du ciel comme la
foudre.Â»--Â«Comment es-tu tombÃ©e du ciel, s’Ã©crie le prophÃ¨te IsaÃ¯e, Ã©toile lumineuse,
toi qui te levais le matin?Â» Lucifer est donc une Ã©toile tombÃ©e; c’est un mÃ©tÃ©ore qui
brÃ»le toujours et qui incendie lorsqu’il n’Ã©claire plus.
Mais ce Lucifer, est-ce une personne ou une force? Est-ce un ange ou un tonnerre Ã©garÃ©? La
tradition suppose que c’est un ange; mais le Psalmiste ne dit-il pas au psaume 103: Â«Vous faites
vos anges des tempÃªtes et vos ministres des feux rapides?Â» le mot ange est donnÃ© dans la
Bible Ã tous les envoyÃ©s de Dieu: messagers ou crÃ©ations nouvelles, rÃ©vÃ©lateurs ou
flÃ©aux, esprits rayonnants ou choses Ã©clatantes. Les flÃ¨ches de feu que le TrÃ¨s Haut darde
dans les nuages sont les anges de sa colÃ¨re, et ce langage figurÃ© est familier Ã tous les
lecteurs des poÃ©sies orientales.
AprÃ¨s avoir Ã©tÃ© pendant le moyen Ã¢ge la terreur du monde, le diable en est devenu la
risÃ©e. HÃ©ritier des formes monstrueuses de tous les faux dieux successivement renversÃ©s,
le grotesque Ã©pouvantail a Ã©tÃ© rendu ridicule Ã force de difformitÃ© et de laideur.
Observons pourtant une chose: c’est que ceux-lÃ seuls osent rire du diable qui ne craignent pas
Dieu. Le diable, pour bien des imaginations malades, aurait-il donc Ã©tÃ© l’ombre de Dieu
mÃªme, ou plutÃ´t ne serait-il pas souvent l’idole des Ã¢mes basses, qui ne [14] comprennent le
pouvoir surnaturel que comme l’exercice impuni de la cruautÃ©?
- 30 -
Il est important de savoir enfin si l’idÃ©e de cette puissance mauvaise peut se concilier avec celle
de Dieu. Si en un mot le diable existe, et s’il existe, ce que c’est.
Il ne s’agit pas ici d’une superstition ou d’un personnage ridicule: il s’agit de la religion tout
entiÃ¨re, et par consÃ©quent de tout l’avenir et de tous les intÃ©rÃªts de l’humanitÃ©.
Nous sommes vraiment des raisonneurs Ã©tranges! Nous nous croyons bien forts quand nous
sommes indiffÃ©rents Ã tout, exceptÃ© aux rÃ©sultats matÃ©riels, Ã l’argent, par exemple; et
nous laissons aller au hasard les idÃ©es mÃ¨res de l’opinion qui, par ses revirements, bouleverse
ou peut bouleverser toutes les fortunes.
Une conquÃªte de la science est bien plus importante que la dÃ©couverte d’une mine d’or. Avec
la science, on emploie l’or au service de la vie; avec l’ignorance, la richesse ne fournit que des
instruments Ã la mort.
Qu’il soit bien entendu d’ailleurs que nos rÃ©vÃ©lations scientifiques s’arrÃªtent devant la foi, et
que, comme chrÃ©tien et comme catholique, nous soumettons notre oeuvre tout entiÃ¨re au
jugement suprÃªme de l’Ãglise.
Et maintenant Ã ceux qui doutent de l’existence du diable, nous rÃ©pondons:
Tout ce qui a un nom existe; la parole peut Ãªtre profÃ©rÃ©e en vain, mais en elle-mÃªme elle ne
saurait Ãªtre vaine et elle a toujours un sens.
Le Verbe n’est jamais vide, et s’il est Ã©crit qu’il est en Dieu, et qu’il est Dieu, c’est qu’il est
l’expression et la preuve de l’Ãªtre et de la vÃ©ritÃ©.
[15] Le diable est nommÃ© et personnifiÃ© dans l’Ãvangile, qui est le Verbe de vÃ©ritÃ©, donc il
existe, et il peut Ãªtre considÃ©rÃ© comme une personne. Mais ici c’est le chrÃ©tien qui s’incline;
laissons parler la science ou la raison, c’est la mÃªme chose.
Le mal existe, il est impossible d’en douter. Nous pouvons faire bien ou mal.
Il est des Ãªtres qui sciemment et volontairement font le mal.
L’esprit qui anime ces Ãªtres et qui les excite Ã mal faire est dÃ©voyÃ©, dÃ©tournÃ© de la
bonne route, jetÃ© en travers du bien comme un obstacle; et voilÃ prÃ©cisÃ©ment ce que
signifie le mot grec diabolos, que nous traduisons par le mot diable.
Les esprits qui aiment et font le mal sont accidentellement mauvais.
Il y a donc un diable qui est l’esprit d’erreur, d’ignorance volontaire, de vertige; et il y a des Ãªtres
qui lui obÃ©issent, qui sont ses envoyÃ©s, ses Ã©missaires, ses anges, et c’est pour cela qu’il
est parlÃ© dans l’Ãvangile d’un feu Ã©ternel qui est prÃ©parÃ©, prÃ©destinÃ© en quelque sorte
au diable et Ã ses anges. Ces paroles sont toute une rÃ©vÃ©lation et nous aurons Ã les
approfondir.
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DÃ©finissons d’abord bien nettement le mal; le mal c’est le dÃ©faut de rectitude dans l’Ãªtre.
Le mal moral est le mensonge en actions comme le mensonge est le crime en paroles.
L’injustice est l’essence du mensonge; tout mensonge est une injustice.
[16] Quand ce qu’on dit est juste, il n’y a pas mensonge. Quand on agit Ã©quitablement et d’une
maniÃ¨re vraie, il n’y a pas pÃ©chÃ©.
L’injustice est la mort de l’Ãªtre moral, comme le mensonge est le poison de l’intelligence.
L’esprit de mensonge est donc un esprit de mort.
Ceux qui l’Ã©coutent sont empoisonnÃ©s par lui et sont ses dupes.
Mais s’il fallait prendre sa personnification absolue au sÃ©rieux, il serait lui-mÃªme absolument
mort et absolument trompÃ©, c’est-Ã -dire que l’affirmation de son existence impliquerait une
Ã©vidente contradiction.
JÃ©sus a dit: Â«Le diable est menteur ainsi que son pÃ¨re.Â»
Qu’est-ce que le pÃ¨re du diable?
C’est celui qui lui donne une existence personnelle en vivant d’aprÃ¨s ses inspirations; l’homme
qui se fait diable est le pÃ¨re du mauvais esprit incarnÃ©.
Mais il est une conception tÃ©mÃ©raire, impie, monstrueuse.
Une conception traditionnelle comme l’orgueil des pharisiens.
Une crÃ©ation hybride qui a donnÃ© une apparente raison contre les magnificences du
christianisme Ã la mesquine philosophie du XVIIIe siÃ¨cle.
C’est le faux Lucifer de la lÃ©gende hÃ©tÃ©rodoxe; c’est cet ange assez fier pour se croire Dieu,
assez courageux pour acheter l’indÃ©pendance au prix d’une Ã©ternitÃ© de supplices, assez
beau pour avoir pu s’adorer en pleine lumiÃ¨re divine; assez fort pour rÃ©gner encore dans les
tÃ©nÃ¨bres et la douleur, et pour se faire un trÃńe de son inextinguible bÃ»cher, c’est le Satan
du rÃ©publicain et de l’hÃ©rÃ©tique Millon, c’est ce prÃ©tendu hÃ©ros des [17] Ã©ternitÃ©s
tÃ©nÃ©breuses calomniÃ© de laideur, affublÃ© de cornes et de griffes qui conviendraient plutÃ´t
Ã son tourmenteur implacable.
C’est ce diable roi du mal, comme si le mal Ã©tait un royaume!
Ce diable plus intelligent que les hommes de gÃ©nie qui craignaient ses dÃ©ceptions.
Cette lumiÃ¨re noire, ces tÃ©nÃ¨bres qui voient. Ce pouvoir que Dieu n’a pas voulu, et qu’une
crÃ©ature dÃ©chue n’a pu crÃ©er.
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Ce prince de l’anarchie servi par une hiÃ©rarchie de purs esprits.
Ce banni de Dieu qui serait partout comme Dieu est sur la terre, plus visible, plus prÃ©sent au
plus grand nombre, mieux servi que Dieu mÃªme!
Ce vaincu auquel le vainqueur donnerait ses enfants Ã dÃ©vorer!
Cet artisan des pÃ©chÃ©s de la chair Ã qui la chair n’est rien, et qui ne saurait par consÃ©quent
rien Ãªtre Ã la chair, si on ne l’en suppose crÃ©ateur et maÃ®tre comme Dieu!
Un immense mensonge rÃ©alisÃ©, personnifiÃ©, Ã©ternel!
Une mort qui ne peut mourir!
Un blasphÃ¨me que le verbe de Dieu ne fera jamais taire!
Un empoisonneur des Ã¢mes que Dieu tolÃ©rerait par une contradiction de sa puissance, ou qu’il
conserverait comme les empereurs romains avaient conservÃ© Locusta, parmi les instruments de
son rÃ¨gne!
Un suppliciÃ© toujours vivant pour maudire son juge et pour avoir raison contre lui puisqu’il ne se
repentira jamais!
[18] Un monstre acceptÃ© comme bourreau par la souveraine puissance et qui, suivant
l’Ã©nergique expression d’un ancien Ã©crivain catholique peut appeler Dieu le Dieu du diable en
se donnant lui-mÃªme comme un diable de Dieu!
LÃ est le fantÃ´me irrÃ©ligieux qui calomnie la religion, Ã´tez-nous cette idole qui nous cache
notre sauveur. A bas le tyran du mensonge! A bas le Dieu noir des manichÃ©ens! A bas
l’Arimane des anciens idolÃ¢tres! Vive Dieu seul et son Verbe incarnÃ©, JÃ©sus-Christ, le
sauveur du monde, qui a vu Satan tomber du ciel! et vive Marie, la divine mÃ¨re qui a Ã©crasÃ©
la tÃªte de l’infernal serpent!
VoilÃ ce que disent, avec unanimitÃ©, la tradition des saints et les coeurs de tous les vrais
fidÃ¨les: Attribuer une grandeur quelconque Ã l’esprit dÃ©chu, c’est calomnier la divinitÃ©;
prÃªter une royautÃ© quelconque Ã l’esprit rebelle, c’est encourager la rÃ©volte, c’est
commettre, en pensÃ©e du moins, le crime de ceux qu’au moyen Ã¢ge on appelait avec horreur
des sorciers.
Car tous les crimes punis autrefois de mort sur les anciens sorciers, sont rÃ©els et sont les plus
grands de tous les crimes.
Ils ont ravi le feu du ciel, comme PromÃ©thÃ©e.
Ils ont chevauchÃ©, comme MÃ©dÃ©e, les dragons ailÃ©s et le serpent volant.
Ils ont empoisonnÃ© l’air respirable, comme l’ombre du mancenillier.
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Ils ont profanÃ© les choses saintes et fait servir le corps mÃªme du Seigneur Ã des oeuvres de
destruction et de malheur.
Comment tout cela est-il possible? C’est qu’il existe un agent mixte, un agent naturel et divin,
corporel et spirituel, un [19] mÃ©diateur plastique universel, un rÃ©ceptacle commun des
vibrations du mouvement et des images de la forme, un fluide et une force qu’on pourrait appeler
en quelque maniÃ¨re l’imagination de la nature. Par cette force tous les appareils nerveux
communiquent secrÃ¨tement ensemble; de lÃ naissent la sympathie et l’antipathie; de lÃ
viennent les rÃªves; par lÃ se produisent les phÃ©nomÃ¨nes de seconde vue et de vision
extranaturelle. Cet agent universel des oeuvres de la nature, c’est l’od des hÃ©breux et du
chevalier de Richembach, c’est la lumiÃ¨re astrale des martinistes, et nous prÃ©fÃ©rons, comme
plus explicite, cette derniÃ¨re appellation.
L’existence et l’usage possible de cette force sont le grand arcane de la magie pratique. C’est la
baguette des thaumaturges et la clavicule de la magie noire.
C’est le serpent Ã©dÃ©nique qui a transmis Ã Ãve les sÃ©ductions d’un ange dÃ©chu.
La lumiÃ¨re astrale aimante, Ã©chauffe, Ã©claire, magnÃ©tise, attire, repousse, vivifie, dÃ©truit,
coagule, sÃ©pare, brise, rassemble toutes choses sous l’impulsion des volontÃ©s puissantes.
Dieu l’a crÃ©Ã©e au premier jour lorsqu’il a dit le FIAT LUX!
C’est une force aveugle en elle-mÃªme, mais qui est dirigÃ©e par les Ã©grÃ©gores, c’est-Ã -dire
par les chefs des Ã¢mes. Les chefs des Ã¢mes sont les esprits d’Ã©nergie et d’action.
Ceci explique dÃ©jÃ toute la thÃ©orie des prodiges et des miracles. Comment, en effet, les bons
et les mÃ©chants pourraient-ils forcer la nature Ã laisser voir les forces exceptionnelles?
comment y [20] aurait-il miracles divins et miracles diaboliques? comment l’esprit rÃ©prouvÃ©,
l’esprit Ã©garÃ©, l’esprit dÃ©voyÃ©, aurait-il plus de force en certain cas et de certaine maniÃ¨re
que le juste, si puissant de sa simplicitÃ© et de sa sagesse, si l’on ne suppose pas un instrument
dont tous peuvent se servir, suivant certaines conditions, les uns pour le plus grand bien, les
autres pour le plus grand mal?
Les magiciens de Pharaon faisaient d’abord les mÃªmes prodiges que MoÃ¯se. L’instrument dont
ils se servaient Ã©tait donc le mÃªme, l’inspiration seule Ã©tait diffÃ©rente, et quand ils se
dÃ©clarÃ¨rent vaincus, ils proclamÃ¨rent que suivant eux les forces humaines Ã©taient Ã bout, et
que MoÃ¯se devait avoir en lui quelque chose de surhumain. Or cela se passait dans cette
Ãgypte, mÃ¨re des initiations magiques, dans cette terre oÃ¹ tout Ã©tait science occulte et
enseignement hiÃ©rarchique et sacrÃ©. Ãtait-il plus difficile cependant de faire apparaÃ®tre des
mouches que des grenouilles? Non, certainement; mais les magiciens savaient que la projection
fluidique par laquelle on fascine les yeux ne saurait s’Ã©tendre au delÃ de certaines limites, et
pour eux dÃ©jÃ ces limites Ã©taient dÃ©passÃ©es par MoÃ¯se.
Quand le cerveau se congestionne ou se surcharge de lumiÃ¨re astrale, il se produit un

phÃ©nomÃ¨ne particulier. Les yeux, au lieu de voir en dehors, voient en dedans; la nuit se fait Ã
l’extÃ©rieur dans le monde rÃ©el et la clartÃ© fantastique rayonne seule dans le monde des
rÃªves. L’oeil alors semble retournÃ© et souvent, en effet, il se convulse lÃ©gÃ¨rement et semble
rentrer en tournant sous la paupiÃ¨re. L’Ã¢me alors aperÃ§oit par des images le reflet de ses
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impressions et de ses pensÃ©es, c’est-Ã -dire que [21] l’analogie qui existe entre telle idÃ©e et
telle forme, attire dans la lumiÃ¨re astrale le reflet reprÃ©sentatif de cette forme, car l’essence de
la lumiÃ¨re vivante c’est d’Ãªtre configurative, c’est l’imagination universelle dont chacun de nous
s’approprie une part plus ou moins grande, suivant son degrÃ© de sensibilitÃ© et de mÃ©moire.
LÃ est la source de toutes les apparitions, de toutes les visions extraordinaires et de tous les
phÃ©nomÃ¨nes intuitifs qui sont propres Ã la folie ou Ã l’extase.
Le phÃ©nomÃ¨ne d’appropriation et d’assimilation de la lumiÃ¨re par la sensibilitÃ© qui voit, est

un des plus grands qu’il soit donnÃ© Ã la science d’Ã©tudier. On trouvera peut-Ãªtre un jour que
voir c’est dÃ©jÃ parler, et que la conscience de la lumiÃ¨re est le crÃ©puscule de la vie
Ã©ternelle dans l’Ãªtre, la parole de Dieu, qui crÃ©e la lumiÃ¨re, semble Ãªtre profÃ©rÃ©e par
toute intelligence, qui peut se rendre compte des formes et qui veut regarder.--Que la lumiÃ¨re
soit! La lumiÃ¨re, en effet, n’existe Ã l’Ã©tat de splendeur que pour les yeux qui la regardent, et
l’Ã¢me amoureuse du spectacle des beautÃ©s universelles, et appliquant son attention Ã cette
Ã©criture lumineuse du livre infini qu’on appelle les choses visibles, semble crier, comme Dieu Ã
l’aurore du premier jour, ce verbe sublime et crÃ©ateur: FIAT LUX!
Tous les yeux ne voient pas de mÃªme, et la crÃ©ation n’est pas pour tous ceux qui la regardent
de la mÃªme forme et de la mÃªme couleur. Notre cerveau est un livre imprimÃ© au dedans et au
dehors, et pour peu que l’attention s’exalte, les Ã©critures se confondent. C’est ce qui se produit
constamment dans l’ivresse et dans la folie. Le rÃªve alors triomphe de la vie rÃ©elle et plonge
[22] la raison dans un incurable sommeil. Cet Ã©tat d’hallucination a ses degrÃ©s, toutes les
passions sont des ivresses, tous les enthousiasmes sont des folies relatives et graduÃ©es.
L’amoureux voit seul des perfections infinies autour d’un objet qui le fascine et qui l’enivre. Pauvre
ivrogne de voluptÃ©s! demain ce parfum du vin qui l’attire sera pour lui une rÃ©miniscence
rÃ©pugnante et une cause de mille nausÃ©es et de mille dÃ©goÃ»ts!
Savoir user de cette force, et ne se laisser jamais envahir et surmonter par elle, marcher sur la
tÃªte du serpent, voilÃ ce que nous apprend la magie de lumiÃ¨re: dans cet arcane sont contenus
tous les mystÃ¨res du magnÃ©tisme, qui peut dÃ©jÃ donner son nom Ã toute la partie pratique
de la haute magie des anciens.
Le magnÃ©tisme, c’est la baguette des miracles, mais pour les initiÃ©s seulement; car pour les
imprudents qui voudraient s’en faire un jouet ou un instrument au service de leurs passions, elle
devient redoutable comme cette gloire foudroyante qui, suivant les allÃ©gories de la fable,
consuma la trop ambitieuse SÃ©mÃ©lÃ© dans les embrassements de Jupiter.
Un des grands bienfaits du magnÃ©tisme, c’est de rendre Ã©vidente, par des faits incontestables,
la spiritualitÃ©, l’unitÃ© et l’immortalitÃ© de l’Ã¢me. La spiritualitÃ©, l’unitÃ© et l’immortalitÃ©
une fois dÃ©montrÃ©es, Dieu apparaÃ®t Ã toutes les intelligences et Ã tous les coeurs. Puis de
la croyance Ã Dieu et aux harmonies de la crÃ©ation, on est amenÃ© Ã cette grande harmonie
religieuse, qui ne saurait exister en dehors de la hiÃ©rarchie miraculeuse et lÃ©gitime de l’Ãglise
catholique, la seule qui ait conservÃ© toutes les traditions de la science et de la foi.
[23]La tradition premiÃ¨re de la rÃ©vÃ©lation unique a Ã©tÃ© conservÃ©e sous le nom de

kabbale par le sacerdoce d’IsraÃ«l. La doctrine kabbalistique, qui est le dogme de la haute magie,
est contenue dans le Sepher JÃ©zirah, le Sohar et le Talmud. Suivant cette doctrine, l’absolu
c’est l’Ãªtre dans lequel se trouve le Verbe, qui est l’expression de la raison d’Ãªtre et de la vie.
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L’Ãªtre est l’Ãªtre, ×××× ×¨×¡× ××××. VoilÃ le principe.
Dans le principe Ã©tait, c’est-Ã -dire est, a Ã©tÃ©, et sera le Verbe, c’est-Ã -dire la raison qui
parle.
ÎÎ½ Î±ÏÏÎ· Î»Î¿Î³Î¿Ï!

Le Verbe est la raison de la croyance, et en lui aussi est l’expression de la foi qui vivifie la science.
Le Verbe, Î»Î¿Î³Î¿Ï, est la source de la logique. JÃ©sus est le Verbe incarnÃ©. L’accord de la
raison avec la foi, de la science avec la croyance, de l’autoritÃ© avec la libertÃ©, est devenu dans
les temps modernes l’Ã©nigme vÃ©ritable du sphinx; et en mÃªme temps que ce grand
problÃ¨me on a soulevÃ© celui des droits respectifs de l’homme et de la femme; cela devait Ãªtre,
car entre tous ces termes d’une grande et suprÃªme question, l’analogie est constante et les
difficultÃ©s, comme les rapports, sont invariablement les mÃªmes.
Ce qui rend paradoxale, en apparence, la solution de ce noeud gordien de la philosophie et de la

politique moderne, c’est que pour accorder les termes de l’Ã©quation qu’il s’agit de faire, on
affecte toujours de les mÃªler ou de les confondre.
S’il y a une absurditÃ© suprÃªme, en effet, c’est de chercher [24] comment la foi pourrait Ãªtre
une raison, la raison une croyance, la libertÃ© une autoritÃ©; et rÃ©ciproquement, la femme un
homme et l’homme une femme. Ici les dÃ©finitions mÃªmes s’opposent Ã la confusion, et c’est
en distinguant parfaitement les termes qu’on arrive Ã les accorder. Or, la distinction parfaite et
Ã©ternelle des deux termes primitifs du syllogisme crÃ©ateur, pour arriver Ã la dÃ©monstration
de leur harmonie par l’analogie des contraires, cette distinction, disons-nous, est le second grand
principe de cette philosophie occulte, voilÃ©e sous le nom de kabbale et indiquÃ©e par tous les
hiÃ©roglyphes sacrÃ©s des anciens sanctuaires et des rites encore si peu connus de la
maÃ§onnerie ancienne et moderne.
On lit dans l’Ãcriture que Salomon fit placer devant la porte du temple deux colonnes de bronze,
dont l’une s’appelait Jakin et l’autre Boaz, ce qui signifie le fort et le faible. Ces deux colonnes
reprÃ©sentaient l’homme et la femme, la raison et la foi, le pouvoir et la libertÃ©, CaÃ¯n et Abel,
le droit et le devoir; c’Ã©taient les colonnes du monde intellectuel et moral, c’Ã©tait l’hiÃ©roglyphe
monumental de l’antinomie nÃ©cessaire Ã la grande loi de crÃ©ation. Il faut, en effet, Ã toute
force une rÃ©sistance pour appui, Ã toute lumiÃ¨re une ombre pour repoussoir, Ã toute saillie un
creux, Ã tout Ã©panchement un rÃ©ceptacle, Ã tout rÃ¨gne un royaume, Ã tout souverain un
peuple, Ã tout travailleur une matiÃ¨re premiÃ¨re, Ã tout conquÃ©rant un sujet de conquÃªte.
L’affirmation se pose par la nÃ©gation, le fort ne triomphe qu’en comparaison avec le faible,
l’aristocratie ne se manifeste qu’en s’Ã©levant au-dessus du peuple. Que le faible puisse devenir
fort, que le peuple puisse conquÃ©rir une position aristocratique, c’est [25] une question de
transformation et de progrÃ¨s, mais ce qu’on peut en dire n’arrivera qu’Ã la confirmation des
vÃ©ritÃ©s premiÃ¨res, le faible sera toujours le faible, peu importe que ce ne soit plus le mÃªme
personnage. De mÃªme le peuple sera toujours le peuple, c’est-Ã -dire la masse gouvernable et
incapable de gouverner. Dans la grande armÃ©e des infÃ©rieurs, toute Ã©mancipation
personnelle est une dÃ©sertion forcÃ©e, rendue heureusement insensible par un remplacement
Ã©ternel; un peuple-roi ou un peuple de rois supposerait l’esclavage du monde et l’anarchie dans
une seule et indisciplinable citÃ©, comme il en Ã©tait Ã Rome du temps de sa plus grande gloire.
Une nation de souverains serait nÃ©cessairement aussi anarchique qu’une classe de savants ou
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d’Ã©coliers qui se croiraient maÃ®tres; personne n’y voudrait Ã©couter, et tous dogmatiseraient
et commanderaient Ã la fois.
On peut en dire autant de l’Ã©mancipation radicale de la femme. Si la femme passe de la

condition passive Ã la condition active, intÃ©gralement et radicalement, elle abdique son sexe et
devient homme, ou plutÃ´t, comme une telle transformation est physiquement impossible, elle
arrive Ã l’affirmation par une double nÃ©gation, et se pose en dehors des deux sexes, comme un
androgyne stÃ©rile et monstrueux. Telles sont les consÃ©quences forcÃ©es du grand dogme
kabbalistique de la distinction des contraires pour arriver Ã l’harmonie par l’analogie de leurs
rapports.
Ce dogme une fois reconnu, et l’application de ses consÃ©quences Ã©tant faite universellement
par la loi des analogies, on arrive Ã la dÃ©couverte des plus grands secrets de la sympathie et
de [26] l’antipathie naturelle, de la science du gouvernement, soit en politique, soit en mariage, de
la mÃ©decine occulte dans toutes ses branches, soit magnÃ©tisme, soit homoeopathie, soit
influence morale; et d’ailleurs, comme nous l’expliquerons, la loi d’Ã©quilibre en analogie conduit
Ã la dÃ©couverte d’un agent universel, qui Ã©tait le grand arcane des alchimistes et des
magiciens du moyen Ã¢ge. Nous avons dit que cet agent est une lumiÃ¨re de vie dont les Ãªtres
animÃ©s sont aimantÃ©s, et dont l’Ã©lectricitÃ© n’est qu’un accident et comme une perturbation
passagÃ¨re. A la connaissance et Ã l’usage de cet agent se rapporte tout ce qui tient Ã la
pratique de la kabbale merveilleuse dont nous aurons bientÃ´t Ã nous occuper, pour satisfaire la
curiositÃ© de ceux qui cherchent dans les sciences secrÃ¨tes plutÃ´t des Ã©motions que de
sages enseignements.
La religion des kabbalistes est Ã la fois toute d’hypothÃ¨ses et toute de certitude, car elle
procÃ¨de par analogie du connu Ã l’inconnu. Ils reconnaissent la religion comme un besoin de
l’humanitÃ©, comme un fait Ã©vident et nÃ©cessaire, et lÃ seulement est pour eux la
rÃ©vÃ©lation divine, permanente et universelle. Ils ne contestent rien de ce qui est, mais ils
rendent raison de toute chose. Aussi leur doctrine, en marquant nettement la ligne de
sÃ©paration qui doit Ã©ternellement exister entre la science et la foi, donne-t-elle Ã la foi la plus
haute raison pour base, ce qui lui garantit une Ã©ternelle et incontestable durÃ©e; viennent
ensuite les formules populaires du dogme qui, seules, peuvent varier et s’entre-dÃ©truire; le
kabbaliste n’est pas Ã©branlÃ© pour si peu et trouve tout d’abord une raison aux plus
Ã©tonnantes formules des mystÃ¨res. Aussi sa priÃ¨re peut-elle s’unir Ã celle [27] de tous les
hommes pour la diriger, en l’illustrant de science et de raison, et l’amener Ã l’orthodoxie. Qu’on lui
parle de Marie, il s’inclinera devant cette rÃ©alisation de tout ce qu’il y a de divin dans les rÃªves
de l’innocence et de tout ce qu’il y a d’adorable dans la sainte folie du coeur de toutes les mÃ¨res.
Ce n’est pas lui qui refusera des fleurs aux autels de la mÃ¨re de Dieu, des rubans blancs Ã ses
chapelles, des larmes mÃªme Ã ses naÃ¯ves lÃ©gendes! Ce n’est pas lui qui rira du Dieu
vagissant de la crÃ¨che et de la victime sanglante du Calvaire; il rÃ©pÃ¨te cependant au fond de
son coeur, avec les sages d’IsraÃ«l et les vrais croyants de l’Islam: Â«Il n’y a qu’un Dieu, et c’est
Dieu;Â» ce qui veut dire pour un initiÃ© aux vraies sciences: Â«Il n’y a qu’un Ãtre, et c’est
l’Ãtre!Â» Mais tout ce qu’il y a de politique et de touchant dans les croyances, mais la splendeur
des cultes, mais la pompe des crÃ©ations divines, mais la grÃ¢ce des priÃ¨res, mais la magie des
espÃ©rances du ciel; tout cela n’est-il pas un rayonnement de l’Ãªtre moral dans toute sa
jeunesse et dans toute sa beautÃ©? Oui, si quelque chose peut Ã©loigner le vÃ©ritable initiÃ©
des priÃ¨res publiques et des temples, ce qui peut soulever chez lui le dÃ©goÃ»t ou l’indignation
contre une forme religieuse quelconque, c’est l’incroyance visible des ministres ou du peuple,
- 37 -
c’est le peu de dignitÃ© dans les cÃ©rÃ©monies du culte, c’est la profanation, en un mot, des
choses saintes. Dieu est rÃ©ellement prÃ©sent lorsque des Ã¢mes recueillies et des coeurs
touchÃ©s l’adorent; il est sensiblement et terriblement absent lorsqu’on parle de lui sans feu et
sans lumiÃ¨re, c’est-Ã -dire sans intelligence et sans amour.
[28]L’idÃ©e qu’il faut avoir de Dieu, suivant la sage kabbale, c’est saint Paul lui-mÃªme qui va
nous la rÃ©vÃ©ler: Â«Pour arriver Ã Dieu, dit cet apÃ´tre, il faut croire qu’il est et qu’il
rÃ©compense ceux qui le cherchent.Â»
Ainsi, rien en dehors de l’idÃ©e d’Ãªtre, jointe Ã la notion de bontÃ© et de justice, car cette idÃ©e
seule est l’absolu. Dire que Dieu n’est pas, ou dÃ©finir ce qu’il est, c’est Ã©galement
blasphÃ©mer. Toute dÃ©finition de Dieu, risquÃ©e par l’intelligence humaine, est une recette
d’empirisme religieux, au moyen de laquelle la superstition, plus tard, pourra alambiquer un
diable.
Dans les symboles kabbalistiques, Dieu est toujours reprÃ©sentÃ© par une double image, l’une
droite, l’autre renversÃ©e, l’une blanche et l’autre noire. Les sages ont voulu exprimer ainsi la
conception intelligente et la conception vulgaire de la mÃªme idÃ©e, le dieu de lumiÃ¨re et le dieu
d’ombre; c’est Ã ce symbole mal compris qu’il faut reporter l’origine de l’Arimane des Perses, ce
noir et divin ancÃªtre de tous les dÃ©mons; le rÃªve du roi infernal, en effet, n’est qu’une fausse
idÃ©e de Dieu.
La lumiÃ¨re seule, sans ombre, serait invisible pour nos yeux, et produirait un Ã©blouissement
Ã©quivalent aux plus profondes tÃ©nÃ¨bres. Dans les analogies de cette vÃ©ritÃ© physique,
bien comprise et bien mÃ©ditÃ©e, on trouvera la solution du plus terrible des problÃ¨mes;
l’origine du mal. Mais la connaissance parfaite de cette solution et de toutes ses consÃ©quences
n’est pas faite pour la multitude, qui ne doit pas entrer si facilement dans les secrets de l’harmonie
universelle. Aussi, lorsque l’initiÃ© aux mystÃ¨res d’Ãleusis avait parcouru triomphalement toutes
les Ã©preuves, lorsqu’il avait vu et touchÃ© les choses saintes, si on le jugeait assez fort pour
supporter le dernier et [29] le plus terrible de tous les secrets, un prÃªtre voilÃ© s’approchait de lui
en courant, et lui jetait dans l’oreille cette parole Ã©nigmatique: Osiris est un dieu noir. Ainsi cet
Osiris, dont Typhon est l’oracle, ce divin soleil religieux de l’Egypte, s’Ã©clipsait tout Ã coup et
n’Ã©tait plus lui-mÃªme que l’ombre de cette grande et indÃ©finissable Isis, qui est tout ce qui a
Ã©tÃ© et tout ce qui sera, mais dont personne encore n’a soulevÃ© le voile Ã©ternel.
La lumiÃ¨re pour les kabbalistes reprÃ©sente le principe actif, et les tÃ©nÃ¨bres sont analogues
au principe passif; c’est pour cela qu’ils firent du soleil et de la lune l’emblÃ¨me des deux sexes
divins et des deux forces crÃ©atrices; c’est pour cela qu’ils attribuÃ¨rent Ã la femme la tentation
et le pÃ©chÃ© d’abord, puis le premier travail, le travail maternel de la rÃ©demption puisque c’est
du sein des tÃ©nÃ¨bres mÃªmes qu’on voit renaÃ®tre la lumiÃ¨re. Le vide attire le plein, et c’est
ainsi que l’abÃ®me de pauvretÃ© et de misÃ¨re, le prÃ©tendu mal, le prÃ©tendu nÃ©ant, la
passagÃ¨re rÃ©bellion des crÃ©atures attire Ã©ternellement un ocÃ©an d’Ãªtre, de richesse, de
misÃ©ricorde et d’amour. Ainsi s’explique le symbole du Christ descendant aux enfers aprÃ¨s
avoir Ã©puisÃ© sur la croix toutes les immensitÃ©s du plus admirable pardon.
Par cette loi de l’harmonie dans l’analogie des contraires, les kabbalistes expliquaient aussi tous
les mystÃ¨res de l’amour sexuel; pourquoi cette passion est plus durable entre deux natures
inÃ©gales et deux caractÃ¨res opposÃ©s? Pourquoi en amour il y a toujours un sacrificateur et
- 38 -
une victime, pourquoi les passions les plus obstinÃ©es sont celles dont la satisfaction paraÃ®t
impossible. Par cette loi aussi ils eussent rÃ©glÃ© Ã jamais [30] la question de prÃ©sÃ©ance
entre les sexes, question que le saint-simonisme seul a pu soulever sÃ©rieusement de nos jours.
Ils eussent trouvÃ© que la force naturelle de la femme Ã©tant la force d’inertie ou de rÃ©sistance,
le plus imprescriptible de ses droits, c’est le droit Ã la pudeur; et qu’ainsi elle ne doit rien faire ni
rien ambitionner de tout ce qui demande une sorte d’effronterie masculine. La nature y a d’ailleurs
bien pourvu en lui donnant une voix douce qui ne pourrait se faire entendre dans les grandes
assemblÃ©es sans arriver Ã des tons ridiculement criards. La femme qui aspirerait aux fonctions
de l’autre sexe, perdrait par cela mÃªme les prÃ©rogatives du sien. Nous ne savons jusqu’Ã quel
point elle arriverait Ã gouverner les hommes, mais Ã coup sÃ»r les hommes, et ce qui serait plus
cruel pour elle, les enfants mÃªmes ne l’aimeraient plus.
La loi conjugale des kabbalistes donne par analogie la solution du problÃ¨me le plus intÃ©ressant
et le plus difficile de la philosophie moderne. L’accord dÃ©finitif et durable de la raison et de la foi,
de l’autoritÃ© et de la libertÃ© d’examen, de la science et de la croyance. Si la science est le
soleil, la croyance est la lune: c’est un reflet du jour dans la nuit. La foi est le supplÃ©ment de la
raison, dans les tÃ©nÃ¨bres que laisse la science, soit devant elle, soit derriÃ¨re elle; elle
Ã©mane de la raison, mais elle ne peut jamais ni se confondre avec elle, ni la confondre. Les
empiÃ©tements de la raison sur la foi ou de la foi sur la raison, sont des Ã©clipses de soleil ou de
lune; lorsqu’elles arrivent, elles rendent inutiles Ã la fois le foyer et le rÃ©flecteur de la lumiÃ¨re.
La science pÃ©rit par les systÃ¨mes qui ne sont autre chose que des [31] croyances, et la foi
succombe au raisonnement. Pour que les deux colonnes du temple soutiennent l’Ã©difice, il faut
qu’elles soient sÃ©parÃ©es et placÃ©es en parallÃ¨le. DÃ¨s qu’on veut violemment les
rapprocher comme Sanson, on les renverse et tout l’Ã©difice s’Ã©croule sur la tÃªte du
tÃ©mÃ©raire aveugle ou du rÃ©volutionnaire, que des ressentiments personnels ou nationaux
ont d’avance vouÃ© Ã la mort.
Les luttes du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel ont Ã©tÃ© de tout temps dans l’humanitÃ©
de grandes querelles de mÃ©nage. La papautÃ© jalouse du pouvoir temporel n’Ã©tait qu’une
mÃ¨re de famille jalouse de supplanter son mari: aussi perdit-elle la confiance de ses enfants. Le
pouvoir temporel Ã son tour, lorsqu’il usurpe sur le sacerdoce, est aussi ridicule que le serait un
homme en prÃ©tendant s’entendre mieux qu’une mÃ¨re aux soins de l’intÃ©rieur et du berceau.
Ainsi les Anglais, par exemple, au point de vue moral et religieux, sont des enfants emmaillottÃ©s
par des hommes; on s’en aperÃ§oit bien Ã leur tristesse et Ã leur ennui.
Si le dogme religieux est un conte de nourrice, pourvu qu’il soit ingÃ©nieux et d’une morale
bienfaisante, il est parfaitement vrai pour l’enfant, et le pÃ¨re de famille serait fort sot d’y
contredire. Aux mÃ¨res, donc, le monopole des rÃ©cits merveilleux, des petits soins et des
chansons. La maternitÃ© est le type des sacerdoces, et c’est parce que l’Ãglise doit Ãªtre
exclusivement mÃ¨re, que le prÃªtre catholique renonce Ã Ãªtre homme et abjure devant elle
d’avance ses droits Ã la paternitÃ©.
On n’aurait jamais dÃ» l’oublier: la papautÃ© est une mÃ¨re universelle ou elle n’est rien. La
papesse Jeanne, dont les [32] protestants ont fait une scandaleuse histoire, n’est peut-Ãªtre
qu’une ingÃ©nieuse allÃ©gorie, et quand les souverains pontifes ont malmenÃ© les empereurs et
les rois, c’Ã©tait la papesse Jeanne qui voulait battre son mari au grand scandale du monde
chrÃ©tien. Aussi les schismes et les hÃ©rÃ©sies n’ont-ils Ã©tÃ© au fond, nous le rÃ©pÃ©tons,
- 39 -
que des disputes conjugales; l’Ãglise et le protestantisme disent du mal l’un de l’autre et se
regrettent, affectent de s’Ã©viter et s’ennuient d’Ãªtre l’un sans l’autre, comme des Ã©poux
sÃ©parÃ©s.
Ainsi par la kabale, et par elle seule, tout s’explique et se concilie. C’est une doctrine qui vivifie et
fÃ©conde toutes les autres, elle ne dÃ©truit rien et donne au contraire la raison d’Ãªtre de tout ce
qui est. Aussi toutes les forces du monde sont elles au service de cette science unique et
supÃ©rieure, et le vrai kabbaliste peut-il disposer Ã son grÃ© sans hypocrisie et sans mensonge,
de la science des sages et de l’enthousiasme des croyants. Il est plus catholique que M. de
Maistre, plus protestant que Luther, plus israÃ©lite que le grand rabbin, plus prophÃ¨te que
Mahomet; n’est-il pas au-dessus des systÃ¨mes et des passions qui obscurcissent la vÃ©ritÃ©, et
ne peut-il pas Ã volontÃ© en rÃ©unir tous les rayons Ã©pars et diversement rÃ©flÃ©chis par
tous les fragments de ce miroir brisÃ© qui est la foi universelle, et que les hommes prennent pour
tant de croyances opposÃ©es et diffÃ©rentes? Il n’y a qu’un Ãªtre, il n’y a qu’une vÃ©ritÃ©, il n’y
a qu’une lui et qu’une foi, comme il n’y a qu’une humanitÃ© en ce monde.
ArrivÃ© Ã de pareilles hauteurs intellectuelles et morales, on comprend que l’esprit et le coeur

humain jouissent d’une paix profonde; aussi ces mots: Paix profonde, mes frÃ¨res! [33]
Ã©taient-ils la parole de maÃ®tre dans la haute maÃ§onnerie, c’est-Ã -dire dans l’association des
initiÃ©s Ã la kabbale.
La guerre que l’Ãglise a dÃ» dÃ©clarer Ã la magie a Ã©tÃ© nÃ©cessitÃ©e par les profanations
de faux gnostiques, mais la vraie science des mages est essentiellement catholique, parce qu’elle
base toute sa rÃ©alisation sur le principe de la hiÃ©rarchie. Or, dans l’Ãglise catholique seule il y
a une hiÃ©rarchie sÃ©rieuse et absolue. C’est pour cela que les vrais adeptes ont toujours
professÃ© pour cette Ãglise le plus profond respect et l’obÃ©issance la plus absolue. Henri
Khunrath seul a Ã©tÃ© un protestant dÃ©terminÃ©; mais en cela il Ã©tait allemand de son
Ã©poque plutÃ´t que citoyen mystique du royaume Ã©ternel.
L’essence de l’antichristianisme est l’exclusion et l’hÃ©rÃ©sie, c’est le dÃ©chirement du corps du

Christ, suivant la belle expression de saint Jean: Omnis spiritus qui solvit Christum hic
Antechristus est. C’est que la religion est la charitÃ©. Or, il n’y a pas de charitÃ© dans l’anarchie.
La magie aussi a eu ses hÃ©rÃ©siarques et ses sectaires, ses hommes de prestiges et ses
sorciers. Nous aurons Ã venger la lÃ©gitimitÃ© de la science, des usurpations de l’ignorance, de
la folie et de la fraude, et c’est en cela surtout que notre travail pourra Ãªtre utile et sera
entiÃ¨rement nouveau.
On n’a jusqu’Ã prÃ©sent traitÃ© l’histoire de la magie que comme les annales d’un prÃ©jugÃ©,
ou les chroniques plus ou moins exactes d’une sÃ©rie de phÃ©nomÃ¨nes; personne, en effet, ne
croyait plus que la magie fÃ»t une science. Une histoire sÃ©rieuse de cette science retrouvÃ©e
doit en indiquer les dÃ©veloppements et les progrÃ¨s; nous marchons donc en plein sanctuaire
au lieu de longer [34] des ruines, et nous allons trouver ce sanctuaire enseveli si longtemps sous
les cendres de quatre civilisations, plus merveilleusement conservÃ© que ces villes-momies
sorties derniÃ¨rement des cendres du VÃ©suve, dans toute leur beautÃ© morte et leur majestÃ©
dÃ©solÃ©e.
- 40 -
Dans son plus magnifique ouvrage, Bossuet a montrÃ© la religion liÃ©e partout avec l’histoire:
qu’aurait-il dit s’il avait su qu’une science, nÃ©e pour ainsi dire avec le monde, rend raison Ã la
fois des dogmes primitifs de la religion unique et universelle en les unissant aux thÃ©orÃ¨mes les
plus incontestables des mathÃ©matiques et de la raison?
La magie dogmatique est la clef de tous les secrets non encore approfondis par la philosophie de
l’histoire; et la magie pratique ouvre seule Ã la puissance, toujours limitÃ©e mais toujours
progressive de la volontÃ© humaine, le temple occulte de la nature.
Nous n’avons pas la prÃ©tention impie d’expliquer par la magie les mystÃ¨res de la religion; mais
nous enseignerons comment la science doit accepter et rÃ©vÃ©rer ces mystÃ¨res. Nous ne
dirons plus que la raison doit s’humilier devant la foi; elle doit au contraire s’honorer d’Ãªtre
croyant; car c’est la foi qui sauve la raison des horreurs du nÃ©ant sur le bord des abÃ®mes pour
la rattacher Ã l’infini.
L’orthodoxie en religion est le respect de la hiÃ©rarchie, seule gardienne de l’unitÃ©. Or, ne

craignons pas de le rÃ©pÃ©ter, la magie est essentiellement la science de la hiÃ©rarchie. Ce
qu’elle proscrit avant tout, qu’on se le rappelle bien, ce sont les doctrines anarchiques; et elle
dÃ©montre, par les lois mÃªmes de la [35] nature, que l’harmonie est insÃ©parable du pouvoir et
de l’autoritÃ©.
Ce qui fait, pour le plus grand nombre des curieux, l’attrait principal de la magie, c’est qu’ils y
voient un moyen extraordinaire de satisfaire leurs passions. Non, disent les avares, le secret
d’HermÃ¨s pour la transmutation des mÃ©taux n’existe pas, autrement nous l’achÃ¨terions et
nous serions riches!... Pauvres fous, qui croient qu’un pareil secret puisse se vendre! et quel
besoin aurait de votre argent celui qui saurait faire de l’or?--C’est vrai, rÃ©pondra un incrÃ©dule,
mais toi-mÃªme, Ãliphas LÃ©vi, si tu possÃ©dais ce secret ne serais-tu pas plus riche que
nous?--Eh! qui vous dit que je sois pauvre? Vous ai-je demandÃ© quelque chose? Quel est le
souverain du monde qui peut se vanter de m’avoir payÃ© un secret de la science? Quel est le
millionnaire auquel j’aie jamais donnÃ© quelque raison de croire que je voudrais troquer ma
fortune contre la sienne? Lorsqu’on voit d’en bas les richesses de la terre on y aspire toujours
comme Ã la souveraine fÃ©licitÃ©; mais comme on les mÃ©prise lorsqu’on plane au-dessus
d’elles, et qu’on a peu d’envie de les reprendre lorsqu’on les a laissÃ©es tomber comme des fers!
Oh! s’Ã©criera un jeune homme, si les secrets de la magie Ã©taient vrais, je voudrais les
possÃ©der pour Ãªtre aimÃ© de toutes les femmes.--De toutes, rien que cela. Pauvre enfant, un
jour viendra oÃ¹ ce sera trop d’en avoir une. L’amour sensuel est une orgie Ã deux, oÃ¹ l’ivresse
amÃ¨ne vite le dÃ©goÃ»t, et alors on se quitte en se jetant les verres Ã la tÃªte.
Moi, disait un jour un vieil idiot, je voudrais Ãªtre magicien [36] pour bouleverser le monde!--Brave
homme, si vous Ã©tiez magicien vous ne seriez pas imbÃ©cile; et alors rien ne vous fournirait,
mÃªme devant le tribunal de votre conscience, le bÃ©nÃ©fice des circonstances attÃ©nuantes, si
vous deveniez un scÃ©lÃ©rat.
Eh bien! dira un Ã©picurien, donnez-moi donc les recettes de la magie, pour jouir toujours et ne
souffrir jamais....
- 41 -
Ici c’est la science elle-mÃªme qui va rÃ©pondre:
La religion vous a dÃ©jÃ dit: Heureux ceux qui souffrent; mais c’est pour cela mÃªme que la
religion a perdu votre confiance.
Elle a dit: Heureux ceux qui pleurent, et c’est pour cela que vous avez ri de ses enseignements.
Ãcoutez maintenant ce que disent l’expÃ©rience et la raison:
Les souffrances Ã©prouvent et crÃ©ent les sentiments gÃ©nÃ©reux; les plaisirs dÃ©veloppent et
fortifient les instincts lÃ¢ches.
Les souffrances rendent fort contre le plaisir, les jouissances rendent faible contre la douleur.
Le plaisir dissipe;
La douleur recueille.
Qui souffre amasse;
Qui jouit dÃ©pense.
Le plaisir est recueil de l’homme.
La douleur maternelle est le triomphe de la femme.
C’est le plaisir qui fÃ©conde, mais c’est la douleur qui conÃ§oit et qui enfante.
Malheur Ã l’homme qui ne sait pas et qui ne veut pas souffrir! car il sera Ã©crasÃ© de douleurs.
[37]
Ceux qui ne veulent pas marcher, la nature les traÃ®ne impitoyablement.
Nous sommes jetÃ©s dans la vie comme en pleine mer: il faut nager ou pÃ©rir.
Telles sont les lois de la nature enseignÃ©es par la haute magie. Voyez maintenant si l’on peut
devenir magicien pour jouir toujours et ne souffrir jamais!
Mais alors, diront d’un air dÃ©sappointÃ© les gens du monde, Ã quoi peut servir la magie?--Que
pensez-vous que le prophÃ¨te Balaam eÃ»t pu rÃ©pondre Ã son Ã¢nesse si elle lui avait
demandÃ© Ã quoi peut servir l’intelligence?
Que rÃ©pondrait Hercule Ã un pygmÃ©e qui lui demanderait Ã quoi peut servir la force?
Nous ne comparons certes pas les gens du monde Ã des pygmÃ©es, et encore moins Ã
l’Ã¢nesse de Balaam; ce serait manquer de politesse et de bon goÃ»t. Nous rÃ©pondrons donc le
plus gracieusement possible Ã ces personnes si brillantes et si aimables, que la magie ne peut
leur servir absolument de rien, attendu qu’elles ne s’en occuperont jamais sÃ©rieusement.
- 42 -
Notre ouvrage s’adresse aux Ã¢mes qui travaillent et qui pensent. Elles y trouveront l’explication
de ce qui est restÃ© obscur dans le dogme et dans le rituel de la haute magie 1 . Nous avons, Ã
l’exemple des grands maÃ®tres, suivi dans le plan et la division de nos livres l’ordre rationnel des
nombres sacrÃ©s. Nous divisons notre histoire de la magie en sept livres, et chaque livre contient
sept chapitres.
Note 1:(retour) Ãliphas LÃ©vi, Dogme et Rituel de la haute magie, 1856, 2 vol. in-8, avec 23
fig.--25 fr.
[38]Le premier livre est consacrÃ© aux origines magiques, c’est la GenÃ¨se de la science, et nous
lui avons donnÃ© pour clef la lettre aleph ×, qui exprime kabbalistiquement l’unitÃ© principiante et
originelle.
Le second livre contiendra les formules historiques et sociales du verbe magique dans
l’antiquitÃ©. Sa marque est la lettre beth ×, symbole du binaire, expression du verbe rÃ©alisateur,
caractÃ¨re spÃ©cial de la gnose et de l’occultisme.
Le troisiÃ¨me livre sera l’exposÃ© des rÃ©alisations de la science antique dans la sociÃ©tÃ©
chrÃ©tienne. Nous y verrons comment, pour la science mÃªme, la parole s’est incarnÃ©e. Le
nombre trois est celui de la gÃ©nÃ©ration, de la rÃ©alisation, et le livre a pour clef la lettre ghimel
×, hiÃ©roglyphe de la naissance.
Dans le quatriÃ¨me livre, nous verrons la force civilisatrice de la magie chez les barbares, et les
productions naturelles de cette science parmi les peuples encore enfants, les mystÃ¨res des
druides, les miracles des eubages, les lÃ©gendes des bardes, et comment tout cela concourt Ã
la formation des sociÃ©tÃ©s modernes en prÃ©parant au christianisme une victoire Ã©clatante et
durable. Le nombre quatre exprime la nature et la force, et la lettre daleth ×, qui le reprÃ©sente
dans l’alphabet hÃ©breux, est figurÃ©e dans l’alphabet hiÃ©roglyphique des kabbalistes par un
empereur sur son trÃńe.
Le cinquiÃ¨me livre sera consacrÃ© Ã l’Ã¨re sacerdotale du moyen Ã¢ge. Nous y verrons les
dissidences et les luttes de la science, la formation des sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes, leurs oeuvres
inconnus, les rites secrets des grimoires, les mystÃ¨res de la divine comÃ©die, les divisions du
sanctuaire, qui doivent aboutir plus tard Ã une glorieuse unitÃ©. Le nombre cinq est celui de la
quintessence, de [39] la religion, du sacerdoce; son caractÃ¨re est la lettre hÃ© ×,
reprÃ©sentÃ©e dans l’alphabet magique par la figure du grand prÃªtre.
Notre sixiÃ¨me livre montrera la magie mÃªlÃ©e Ã l’oeuvre de la rÃ©volution. Le nombre six est
celui de l’antagonisme et de la lutte qui prÃ©pare la synthÃ¨se universelle. Sa lettre est le vaf × ,
figure du lingam crÃ©ateur, du fer recourbÃ© qui moissonne.
Le septiÃ¨me livre sera celui de la synthÃ¨se, et contiendra l’exposÃ© des travaux modernes et
des dÃ©couvertes rÃ©centes, les thÃ©ories nouvelles de la lumiÃ¨re et du magnÃ©tisme, la
rÃ©vÃ©lation du grand secret des rose-croix, l’explication des alphabets mystÃ©rieux, la science,
enfin, du verbe et des oeuvres magiques, la synthÃ¨se de la science et l’apprÃ©ciation des
travaux de tous les mystiques contemporains. Ce livre sera le complÃ©ment et la couronne de
l’oeuvre comme le septÃ©naire est la couronne des nombres, puisqu’il rÃ©unit le triangle de
l’idÃ©e au carrÃ© de la forme. Sa lettre correspondante est le dzaÃ¯n ×, et son hiÃ©roglyphe
kabbalistique est un triomphateur montÃ© sur un char attelÃ© de deux sphinx. Nous avons
- 43 -
donnÃ© cette figure dans notre prÃ©cÃ©dent ouvrage.
Loin de nous la vanitÃ© ridicule de nous poser en triomphateur kabbalistique, c’est la science
seule qui doit triompher, et celui que nous voulons montrer au monde intelligent, montÃ© sur le
char cubique et traÃ®nÃ© par les sphinx, c’est le verbe de lumiÃ¨re, c’est le rÃ©alisateur divin de
la kabbale de MoÃ¯se, c’est le soleil humain de l’Ãvangile, c’est l’homme-Dieu qui est dÃ©jÃ
venu comme Sauveur, et qui se manifestera bientÃ´t comme Messie, [40] c’est-Ã -dire comme roi
dÃ©finitif et absolu des institutions temporelles. C’est cette pensÃ©e qui anime notre courage et
entretient notre espÃ©rance. Et maintenant il nous reste Ã soumettre toutes nos idÃ©es, toutes
nos dÃ©couvertes et tous nos travaux au jugement infaillible de la hiÃ©rarchie. Tout ce qui tient
Ã la science, aux hommes acceptÃ©s par les sciences, tout ce qui tient Ã la religion, Ã l’Ãglise
seule, et Ã la seule Ãglise hiÃ©rarchique et conservatrice de l’unitÃ©, catholique apostolique et
romaine, depuis JÃ©sus-Christ jusqu’Ã prÃ©sent.
Aux savants nos dÃ©couvertes, aux Ã©vÃªques nos aspirations et nos croyances! Malheur, en
effet, Ã l’enfant qui se croit plus sage que ses pÃ¨res, Ã l’homme qui ne reconnaÃ®t pas de
maÃ®tres, au rÃªveur qui pense et qui prie pour lui seul! La vie est une communion universelle, et
c’est dans cette communion qu’on trouve l’immortalitÃ©. Celui qui s’isole se voue Ã la mort, et
l’Ã©ternitÃ© de l’isolement, ce serait la mort Ã©ternelle!
Ãliphas LÃVI.
- 44 -
[41]
LIVRE PREMIER
LES ORIGINES MAGIQUES
× Aleph.
CHAPITRE PREMIER
ORIGINES FABULEUSES
SOMMAIRE.--Origines fabuleuses.--Le livre de la pÃ©nitence d’Adam. --Le livre d’HÃ©noch.--La
lÃ©gende des anges dÃ©chus.--Apocalypse de MÃ©thodius.--La GenÃ¨se suivant les
Indiens.--L’hÃ©ritage magique d’Abraham, suivant le Talmud.--Le SÃ©pher Jezirah et le Sohar.
- 45 -
Â«Il y eut, dit le livre apocryphe d’HÃ©noch, des anges qui se laissÃ¨rent tomber du ciel pour
aimer les filles de la terre.
Car en ces jours-lÃ , lorsque les fils des hommes se furent multipliÃ©s, il leur naquit des filles
d’une grande beautÃ©.
Et lorsque les anges, les fils du ciel, les virent ils furent pris d’amour pour elles; et ils se disaient
entre eux: Â«Allons, choisissons-nous des Ã©pouses de la race des hommes, et engendrons des
enfants.Â»
Alors leur chef Samyasa leur dit: Â«Peut-Ãªtre n’aurez-vous pas le courage d’accomplir cette
rÃ©solution, et je resterai seul responsable de votre chute.Â»
Mais ils lui rÃ©pondirent: Â«Nous jurons de ne pas nous repentir et d’accomplir tous notre
dessein.Â»
[42] Et ils Ã©taient deux cents qui descendirent sur la montagne d’Armon.
Et c’est depuis ce temps-lÃ que cette montagne est nommÃ©e Armon, ce qui veut dire la
montagne du Serment.
Voici les noms des chefs de ces anges qui descendirent: Samyasa qui Ã©tait le premier de tous,
Uraka-baramÃ©el, AzibÃ©el, Tamiel, Ramuel, Danel, AzkÃ©el, Sarakuyal, Asael, Armers,
Batraai, Anane, ZavÃ¨be, SamsavÃ©el, Ertrael, Turel, Jomiael, Arazial.
Ils prirent des Ã©pouses avec lesquelles ils se mÃªlÃ¨rent, leur enseignant la magie, les
enchantements et la division des racines et des arbres.
Amazarac enseigna tous les secrets des enchanteurs, Barkaial fut le maÃ®tre de ceux qui
observent les astres, AkibÃ©el rÃ©vÃ©la les signes et Azaradel le mouvement de la lune.Â»
Ce rÃ©cit du livre kabbalistique d’HÃ©noch, est le rÃ©cit de cette mÃªme profanation des
mystÃ¨res de la science que nous voyons reprÃ©senter sous une autre image dans l’histoire du
pÃ©chÃ© d’Adam.
Les anges, les fils de Dieu, dont parle HÃ©noch, c’Ã©taient les initiÃ©s Ã la magie, puisque
aprÃ¨s leur chute ils l’enseignÃ¨rent aux hommes vulgaires par l’entremise des femmes
indiscrÃ¨tes. La voluptÃ© fut leur Ã©cueil, ils aimÃ¨rent les femmes et se laissÃ¨rent surprendre
les secrets de la royautÃ© et du sacerdoce.
Alors la civilisation primitive s’Ã©croula, les gÃ©ants, c’est-Ã -dire les reprÃ©sentants de la force
brutale et des convoitises effrÃ©nÃ©es, se disputÃ¨rent le monde qui ne put leur [43] Ã©chapper
qu’en s’abÃ®mant sous les eaux du dÃ©luge oÃ¹ s’effacÃ¨rent toutes les traces du passÃ©.
Ce dÃ©luge figurait la confusion universelle oÃ¹ tombe nÃ©cessairement l’humanitÃ© lorsqu’elle

a violÃ© et mÃ©connu les harmonies de la nature.
- 46 -
Le pÃ©chÃ© de Samyasa et celui d’Adam se ressemblent, tous deux sont entraÃ®nÃ©s par la
faiblesse du coeur, tous deux profanent l’arbre de la science et sont repoussÃ©s loin de l’arbre de
vie.
Ne discutons pas les opinions ou plutÃ´t les naÃ¯vetÃ©s de ceux qui veulent prendre tout Ã la
lettre, et qui pensent que la science et la vie ont pu pousser autrefois sous forme d’arbres, mais
admettons le sens profond des symboles sacrÃ©s.
L’arbre de la science, en effet, donne la mort lorsqu’on en absorbe les fruits, ces fruits sont la
parure du monde, ces pommes d’or sont les Ã©toiles de la terre.
Il existe Ã la bibliothÃ¨que de l’Arsenal un manuscrit fort curieux qui a pour titre: Le livre de la
pÃ©nitence d’Adam. La tradition kabbalistique y est prÃ©sentÃ©e sous forme de lÃ©gende, et
voici ce qu’on y raconte:
Â«Adam eut deux fils, CaÃ¯n qui reprÃ©sente la force brutale, Abel qui reprÃ©sente la douceur
intelligente. Ils ne purent s’accorder, et ils pÃ©rirent l’un par l’autre, aussi leur hÃ©ritage fut-il
donnÃ© Ã un troisiÃ¨me fils nommÃ© Seth.Â»
VoilÃ bien le conflit des deux forces contraires tournant au profit d’une puissance synthÃ©tique et
combinÃ©e.
Â«Or Seth, qui Ã©tait juste, put parvenir jusqu’Ã l’entrÃ©e du paradis terrestre sans que le
chÃ©rubin l’Ã©cartÃ¢t avec son Ã©pÃ©e flamboyante.Â» C’est-Ã -dire que Seth reprÃ©sente
l’initiation primitive.
[44] Â«Seth vit alors que l’arbre de la science et l’arbre de la vie s’Ã©taient rÃ©unis et n’en
faisaient qu’un.Â»
Accord de la science et de la religion dans la haute kabbale.
Â«Et l’ange lui donna trois grains qui contenaient toute la force vitale de cet arbre.Â»
C’est le ternaire kabbalistique.
Â«Lorsque Adam mourut, Seth, suivant les instructions de l’ange, plaÃ§a les trois grains dans la
bouche de son pÃ¨re expirÃ© comme un gage de vie Ã©ternelle.
Â»Les branches qui sortirent de ces trois grains formÃ¨rent le buisson ardent au milieu duquel
Dieu rÃ©vÃ©la Ã MoÃ¯se son nom Ã©ternel:
[HÃ©breu, illisible.]
Â»L’Ãªtre qui est, qui a Ã©tÃ©, et qui sera l’Ãªtre.
Â»MoÃ¯se cueillit une triple branche du buisson sacrÃ©, ce fut pour lui la verge des miracles.
Â»Cette verge bien que sÃ©parÃ©e de sa racine ne cessa pas de vivre et de fleurir, et elle fut
ainsi conservÃ©e dans l’arche.
- 47 -
Â»Le roi David replanta cette branche vivante sur la montagne de Sion, et Salomon plus tard prit
le bois de cet arbre au triple tronc pour en faire les deux colonnes Jakin et Bohas, qui Ã©taient Ã
l’entrÃ©e du temple, il les revÃªtit de bronze, et plaÃ§a le troisiÃ¨me morceau du bois mystique au
fronton de la porte principale.
Â»C’Ã©tait un talisman qui empÃªchait tout ce qui Ã©tait impur de pÃ©nÃ©trer dans le temple.
[45] Â»Mais les lÃ©vites corrompus arrachÃ¨rent pendant la nuit cette barriÃ¨re de leurs
iniquitÃ©s et la jetÃ¨rent au fond de la piscine probatique en la chargeant de pierres.
Â»Depuis ce moment l’ange de Dieu agita tous les ans les eaux de la piscine et leur communiqua
une vertu miraculeuse pour inviter les hommes Ã y chercher l’arbre de Salomon.
Â»Au temps de JÃ©sus-Christ, la piscine fut nettoyÃ©e, et les juifs trouvant cette poutre, inutile
suivant eux, la portÃ¨rent hors de la ville et la jetÃ¨rent en travers du torrent de CÃ©dron.
Â»C’est sur ce pont que JÃ©sus passa aprÃ¨s son arrestation nocturne au jardin des Oliviers,
c’est du haut de cette planche que ses bourreaux le prÃ©cipitÃ¨rent pour le traÃ®ner dans le
torrent et dans leur prÃ©cipitation Ã prÃ©parer d’avance l’instrument du supplice, ils
emportÃ¨rent avec eux le pont qui Ã©tait une poutre de trois piÃ¨ces, composÃ©e de trois bois
diffÃ©rents et ils en firent une croix.Â»
Cette allÃ©gorie renferme toutes les hautes traditions de la kabbale et les secrets si
complÃ¨tement ignorÃ©s de nos jours du christianisme de saint Jean.
Ainsi Seth, MoÃ¯se, David, Salomon et le Christ auraient empruntÃ© au mÃªme arbre
kabbalistique leurs sceptres de rois et leurs bÃ¢tons de grands pontifes.
Nous devons comprendre maintenant pourquoi le Sauveur au berceau Ã©tait adorÃ© par les
mages.
Revenons au livre d’HÃ©noch, car celui-ci doit avoir une autoritÃ© dogmatique plus grande qu’un
manuscrit ignorÃ©. Le livre d’HÃ©noch est, en effet, citÃ© dans le Nouveau Testament par
l’apÃ´tre saint Jude.
La tradition attribue Ã HÃ©noch l’invention des lettres. C’est [46] donc Ã lui que remontent les
traditions consignÃ©es dans le Sepher JÃ©zirah, ce livre Ã©lÃ©mentaire de la kabbale, dont la
rÃ©daction suivant les rabbins, serait du patriarche Abraham, l’hÃ©ritier des secrets d’HÃ©noch
et le pÃ¨re de l’initiation en IsraÃ«l.
HÃ©noch parait donc Ãªtre le mÃªme personnage que l’HermÃ¨s trismÃ©giste des Ãgyptiens, et
le fameux livre de Thot, Ã©crit tout en hiÃ©roglyphes et en nombres, serait cette bible occulte et
pleine de mystÃ¨res, antÃ©rieure aux livres de MoÃ¯se, Ã laquelle l’initiÃ© Guillaume Postel fait
souvent allusion dans ses ouvrages en la dÃ©signant sous le nom de GenÃ¨se d’HÃ©noch.
La Bible dit qu’HÃ©noch ne mourut point, mais que Dieu le transporta d’une vie Ã l’autre. Il doit
revenir s’opposer Ã l’AntÃ©christ, Ã la fin des temps, et il sera un des derniers martyrs ou
tÃ©moins de la vÃ©ritÃ©, dont il est fait mention dans l’apocalypse de saint Jean.
- 48 -
Ce qu’on dit d’HÃ©noch, on l’a dit de tous les grands initiateurs de la kabbale.
Saint Jean lui-mÃªme ne devait pas mourir, disaient les premiers chrÃ©tiens, et l’on a cru
longtemps le voir respirer dans son tombeau, car la science absolue de la vie est un prÃ©servatif
contre la mort et l’instinct des peuples le leur fait toujours deviner.
Quoi qu’il en soit, il nous resterait d’HÃ©noch deux livres, l’un hiÃ©roglyphique, l’autre
allÃ©gorique. L’un contenant les clefs hiÃ©ratiques de l’initiation, l’autre l’histoire d’une grande
profanation qui avait amenÃ© la destruction du monde et le chaos aprÃ¨s le rÃ¨gne des gÃ©ants.
Saint MÃ©thodius, un Ã©vÃªque des premiers siÃ¨cles du christianisme, dont les oeuvres se
trouvent dans la bibliothÃ¨que des PÃ¨res de [47] l’Ãglise, nous a laissÃ© une apocalypse
prophÃ©tique oÃ¹ l’histoire du monde se dÃ©roule dans une sÃ©rie de visions. Ce livre ne se
trouve pas dans la collection des oeuvres de saint MÃ©thodius, mais il a Ã©tÃ© conservÃ© par
les gnostiques, et nous le retrouvons imprimÃ© dans le liber mirabilis, sous le nom altÃ©rÃ© de
Bermechobus, que des imprimeurs ignorants ont fait Ã la place de l’abrÃ©viation
Bea-MÃ©thodius pour beatus MÃ©thodius.
Ce livre s’accorde en plusieurs points avec le traitÃ© allÃ©gorique de la pÃ©nitence d’Adam. On

y trouve que Seth se retira avec sa famille en Orient vers une montagne voisine du paradis
terrestre. Ce fut la patrie des initiÃ©s, tandis que la postÃ©ritÃ© de CaÃ¯n inventait la fausse
magie dans l’Inde, pays du fratricide, et mettait les malÃ©fices au service de l’impunitÃ©.
Saint MÃ©thodius prÃ©dit ensuite les conflits et le rÃ¨gne successif des IsmaÃ©lites, vainqueurs
des Romains; des FranÃ§ais, vainqueurs des IsmaÃ©lites, puis d’un grand peuple du Nord, dont
l’invasion prÃ©cÃ©dera le rÃ¨gne personnel de l’AntÃ©christ. Alors se formera un royaume
universel, qui sera reconquis par un prince franÃ§ais, et la justice rÃ©gnera pendant une longue
suite d’annÃ©es.
Nous n’avons pas Ã nous occuper ici de la prophÃ©tie. Ce qu’il nous importe de remarquer, c’est
la distinction de la bonne et de la mauvaise magie, du sanctuaire des fils de Seth et de la
profanation des sciences par les descendants de CaÃ¯n.
La haute science, en effet, est rÃ©servÃ©e aux hommes qui sont maÃ®tres de leurs passions, et
la chaste nature ne donne pas les clefs de sa chambre nuptiale Ã des adultÃ¨res. Il y a deux
classes [48] d’hommes, les hommes libres et les esclaves; l’homme naÃ®t esclave de ses
besoins, mais il peut s’affranchir par l’intelligence. Entre ceux qui sont dÃ©jÃ affranchis et ceux
qui ne le sont pas encore l’Ã©galitÃ© n’est pas possible. C’est Ã la raison de rÃ©gner et aux
instincts d’obÃ©ir. Autrement si vous donnez Ã un aveugle les aveugles Ã conduire, ils
tomberont tous dans les abÃ®mes. La libertÃ©, ne l’oublions pas, ce n’est pas la licence des
passions affranchies de la loi. Cette licence serait la plus monstrueuse des tyrannies. La libertÃ©,
c’est l’obÃ©issance volontaire Ã la loi; c’est le droit de faire son devoir et seuls les hommes
raisonnables et justes sont libres. Or, les hommes libres doivent gouverner les esclaves, et les
esclaves sont appelÃ©s Ã s’affranchir; non pas du gouvernement des hommes libres, mais de
cette servitude des passions brutales, qui les condamne Ã ne pas exister sans maÃ®tres.
- 49 -
Admettez maintenant avec nous la vÃ©ritÃ© des hautes sciences, supposez un instant qu’il
existe, en effet, une force dont on peut s’emparer et qui soumet Ã la volontÃ© de l’homme les
miracles de la nature? Dites-nous maintenant si l’on peut confier aux brutalitÃ©s cupides les
secrets de la sympathie et des richesses; aux intrigants l’art de la fascination, Ã ceux qui ne
savent pas se conduire eux-mÃªmes l’empire sur les volontÃ©s?... On est effrayÃ© lorsqu’on
songe aux dÃ©sordres que peut entraÃ®ner une telle profanation. Il faudra un cataclysme pour
laver les crimes de la terre quand tout se sera abÃ®mÃ© dans la boue et dans le sang. Eh bien!
voilÃ ce que nous rÃ©vÃ¨le l’histoire allÃ©gorique de la chute des anges dans le livre
d’HÃ©noch, voilÃ le pÃ©chÃ© d’Adam et ses suites fatales. VoilÃ le dÃ©luge et ses tempÃªtes;
puis, [49] plus tard, la haute malÃ©diction de Chanaan. La rÃ©vÃ©lation de l’occultisme est
figurÃ©e par l’impudence de ce fils qui montre la nuditÃ© paternelle. L’ivresse de NoÃ© est une
leÃ§on pour le sacerdoce de tous les temps. Malheur Ã ceux qui exposent les secrets de la
gÃ©nÃ©ration divine aux regards impurs de la foule! tenez le sanctuaire fermÃ©, vous qui ne
voulez pas livrer votre pÃ¨re endormi Ã la risÃ©e des imitateurs de Cham!
Telle est, sur les lois de la hiÃ©rarchie humaine, la tradition des enfants de Seth; mais telles ne
furent pas les doctrines de la famille de CaÃ¯n. Les caÃ¯nistes de l’Inde inventÃ¨rent une GenÃ¨se
pour consacrer l’oppression des plus forts et perpÃ©tuer l’ignorance des faibles; l’initiation devint
le privilÃ¨ge exclusif des castes suprÃªmes et des races d’hommes furent condamnÃ©es Ã une
servitude Ã©ternelle sous prÃ©texte d’une naissance infÃ©rieure; ils Ã©taient sortis, disait-on,
des pieds ou des genoux de Brahma!
La nature n’enfante ni des esclaves ni des rois, tous les hommes naissent pour le travail.
Celui qui prÃ©tend que l’homme est parfait en naissant, et que la sociÃ©tÃ© le dÃ©grade et le
pervertit, serait le plus sauvage des anarchistes, s’il n’Ã©tait pas le plus poÃ©tique des
insensÃ©s. Mais Jean-Jacques avait beau Ãªtre sentimental et rÃªveur, son fond de misanthropie,
dÃ©veloppÃ© par la logique de ses sÃ©ides, porta des fruits de haine et de destruction. Les
rÃ©alisateurs consciencieux des utopies du tendre philosophe de GenÃ¨ve, furent Robespierre et
Marat.
La sociÃ©tÃ© n’est pas un Ãªtre abstrait qu’on puisse rendre [50] sÃ©parÃ©ment responsable de
la perversitÃ© des hommes; la sociÃ©tÃ© c’est l’association des hommes. Elle est dÃ©fectueuse
de leurs vices et sublime de leurs vertus; mais en elle-mÃªme, elle est sainte, comme la religion
qui lui est insÃ©parablement unie. La religion, en effet, n’est-elle pas la sociÃ©tÃ© des plus
hautes aspirations et des plus gÃ©nÃ©reux efforts?
Ainsi, au mensonge des castes privilÃ©giÃ©es par la nature, rÃ©pondit le blasphÃ¨me de

l’Ã©galitÃ© antisociale et du droit ennemi de tout devoir; le christianisme seul avait rÃ©solu la
question en donnant la suprÃ©matie au dÃ©vouement, et en proclamant le plus grand celui qui
sacrifierait son orgueil Ã la sociÃ©tÃ© et ses appÃ©tits Ã la loi.
Les juifs, dÃ©positaires de la tradition de Seth, ne la conservÃ¨rent pas dans toute sa puretÃ©, et
se laissÃ¨rent gagner par les injustes ambitions de la postÃ©ritÃ© de CaÃ¯n. Ils se crurent une
race d’Ã©lite, et pensÃ¨rent que Dieu leur avait plutÃ´t donnÃ© la vÃ©ritÃ© comme un patrimoine
que confiÃ©e comme un dÃ©pÃ´t appartenant Ã l’humanitÃ© toute entiÃ¨re. On trouve, en effet,
dans les talmudistes, Ã cÃ´tÃ© des sublimes traditions du SÃ©pher JÃ©zirah et du Sonar, des
rÃ©vÃ©lations assez Ã©tranges. C’est ainsi qu’ils ne craignent pas d’attribuer au patriarche
- 50 -
Abraham lui-mÃªme l’idolÃ¢trie des nations, lorsqu’ils disent qu’Abraham a donnÃ© aux
IsraÃ©lites son hÃ©ritage, c’est-Ã -dire la science des vrais noms divins; la kabbale, en un mot,
aurait Ã©tÃ© la propriÃ©tÃ© lÃ©gitime et hÃ©rÃ©ditaire d’Isaac; mais le patriarche donna,
disent-ils, des prÃ©sents aux enfants de ses concubines; et par ces prÃ©sents ils entendent des
dogmes voilÃ©s et des noms obscurs, qui se matÃ©rialisÃ¨rent bientÃ´t et se transformÃ¨rent en
idoles. Les fausses religions et leurs absurdes mystÃ¨res, les superstitions [51] orientales et leurs
sacrifices horribles, quel prÃ©sent d’un pÃ¨re Ã sa famille mÃ©connue! N’Ã©tait-ce pas assez de
chasser Agar avec son fils dans le dÃ©sert, fallait-il, avec leur pain unique et leur cruche d’eau,
leur donner un fardeau de mensonge pour dÃ©sespÃ©rer et empoisonner leur exil?
La gloire du christianisme c’est d’avoir appelÃ© tous les hommes Ã la vÃ©ritÃ©, sans distinction
de peuples et de castes, mais non toutefois sans distinction d’intelligences et de vertus.
Â«Ne jetez pas vos paroles devant les pourceaux, a dit le divin fondateur du christianisme, de
peur qu’ils ne les foulent aux pieds et que, se tournant contre vous, ils ne vous dÃ©vorent.Â»
L’Apocalypse, ou rÃ©vÃ©lation de saint Jean, qui contient tous les secrets kabbalistiques du
dogme de JÃ©sus-Christ, n’est pas un livre moins obscur que le Sohar.
Il est Ã©crit hiÃ©roglyphiquement avec des nombres et des images; et l’apÃ´tre fait souvent appel
Ã l’intelligence des initiÃ©s. Â«Que celui qui a la science comprenne, que celui qui comprend
calcule,Â» dit-il plusieurs fois aprÃ¨s une allÃ©gorie ou l’Ã©noncÃ© d’un nombre. Saint Jean,
l’apÃ´tre de prÃ©dilection et le dÃ©positaire de tous les secrets du Sauveur, n’Ã©crivait donc pas
pour Ãªtre compris de la multitude.
Le SÃ©pher JÃ©zirah, le Sohar et l’Apocalypse sont les chefs-d’oeuvre de l’occultisme; ils

contiennent plus de sens que de mots, l’expression en est figurÃ©e comme la poÃ©sie et exacte
comme les nombres. L’Apocalypse rÃ©sume, complÃ¨te et surpasse [52] toute la science
d’Abraham et de Salomon, comme nous le prouverons en expliquant les clefs de la haute
kabbale.
Le commencement du Sohar Ã©tonne par la profondeur de ses aperÃ§us et la grandiose

simplicitÃ© de ses images. Voici ce que nous y lisons:
Â«L’intelligence de l’occultisme c’est la science de l’Ã©quilibre.
Â»Les forces qui se produisent sans Ãªtre balancÃ©es pÃ©rissent dans le vide.
Â»Ainsi ont pÃ©ri les rois de l’ancien monde, les princes des gÃ©ants. Ils sont tombÃ©s comme
des arbres sans racines, et l’on n’a plus trouvÃ© leur place.
Â»C’est par le conflit des forces non Ã©quilibrÃ©es que la terre dÃ©vastÃ©e Ã©tait nue et
informe lorsque le souffle de Dieu se fit place dans le ciel et abaissa la masse des eaux.
Â»Toutes les aspirations de la nature furent alors vers l’unitÃ© de la forme, vers la synthÃ¨se
vivante des puissances Ã©quilibrÃ©es, et le front de Dieu, couronnÃ© de lumiÃ¨re, se leva sur la
vaste mer et se reflÃ©ta dans les eaux infÃ©rieures.
- 51 -
Â»Ses deux yeux parurent rayonnants de clartÃ©, lanÃ§ant deux traits de flamme qui se
croisÃ¨rent avec les rayons du reflet.
Â»Le front de Dieu et ses deux yeux formaient un triangle dans le ciel, et le reflet formait un
triangle dans les eaux.
Â»Ainsi se rÃ©vÃ©la le nombre six, qui fut celui de la crÃ©ation universelle.Â»
Nous traduisons ici, en l’expliquant, le texte qu’on ne saurait rendre intelligible en le traduisant
littÃ©ralement.
[53] L’auteur du livre a soin, d’ailleurs, de nous dÃ©clarer que cette forme humaine qu’il donne Ã
Dieu n’est qu’une image de son verbe, et que Dieu ne saurait Ãªtre exprimÃ© par aucune
pensÃ©e ni par aucune forme. Pascal a dit que Dieu est un cercle dont le centre est partout et la
circonfÃ©rence nulle part. Mais comment concevoir un cercle sans circonfÃ©rence? Le Sohar
prend l’inverse de cette figure paradoxale, et dirait volontiers du cercle de Pascal que la
circonfÃ©rence en est partout et le centre nulle part; mais ce n’est point Ã un cercle, c’est Ã une
balance qu’il compare l’Ã©quilibre universel des choses. Â«L’Ã©quilibre est partout, dit-il, on
trouve donc partout aussi le point central oÃ¹ la balance est suspendue.Â» Nous trouvons ici le
- 52 -
Sohar plus fort et plus profond que Pascal.
L’auteur du Sohar continue son rÃªve sublime. La synthÃ¨se du verbe formulÃ© par la figure
humaine monte lentement et sort des eaux comme le soleil qui se lÃ¨ve. Quand les yeux ont paru,
la lumiÃ¨re a Ã©tÃ© faite; quand la bouche se montre, les esprits sont crÃ©Ã©s et la parole se
fait entendre. La tÃªte entiÃ¨re est sortie, et voilÃ le premier jour de la crÃ©ation. Viennent les
Ã©paules, les bras et la poitrine, et le travail commence. L’image divine repousse d’une main la
mer et soulÃ¨ve de l’autre les continents et les montagnes. Elle grandit, elle grandit toujours. Sa
puissance gÃ©nÃ©ratrice apparaÃ®t, et tous les Ãªtres vont se multiplier; il est debout, enfin, il
met un pied sur la terre et l’autre sur la mer, et se mirant tout entier dans l’OcÃ©an de la
crÃ©ation, il souffle sur son reflet, il appelle son image Ã la vie. CrÃ©ons l’homme, a-t-il dit, et
l’homme est crÃ©Ã©! Nous ne connaissons rien d’aussi beau dans aucun poÃ«te que cette vision
de la crÃ©ation accomplie par le type idÃ©al de l’humanitÃ©. L’homme ainsi [54] est l’ombre
d’une ombre! mais il est la reprÃ©sentation de la puissance divine. Lui aussi peut Ã©tendre les
mains de l’Orient Ã l’Occident; la terre lui est donnÃ©e pour domaine. VoilÃ l’Adam Kadmon,
l’Adam primitif des kabbalistes; voilÃ dans quelle pensÃ©e ils en font un gÃ©ant; voilÃ pourquoi
Swedenborg, poursuivi dans ses rÃªves par les souvenirs de la kabbale, dit que la crÃ©ation
entiÃ¨re n’est qu’un homme gigantesque, et que nous sommes faits Ã l’image de l’univers.
Le Sohar est une genÃ¨se de lumiÃ¨re, le SÃ©pher JÃ©zirah est une Ã©chelle de vÃ©ritÃ©s. LÃ
s’expliquent les trente-deux signes absolus de la parole, les nombres et les lettres; chaque lettre
reproduit un nombre, une idÃ©e et une forme, en sorte que les mathÃ©matiques s’appliquent aux
idÃ©es et aux formes, non moins rigoureusement qu’aux nombres par une proportion exacte et
une correspondance parfaite. Par la science du SÃ©pher JÃ©zirah, l’esprit humain est fixÃ© dans
la vÃ©ritÃ© et dans la raison, et peut se rendre compte des progrÃ¨s possibles de l’intelligence
par les Ã©volutions des nombres. Le Sohar reprÃ©sente donc la vÃ©ritÃ© absolue, et le
SÃ©pher JÃ©zirah donne les moyens de la saisir, de se l’approprier et d’en faire usage.
[55]
CHAPITRE II.
MAGIE DES MAGES.

SOMMAIRE.--MystÃ¨res de Zoroastre ou magie des mages.--La science du feu.--Symboles et
enchantements des Perses et des Assyriens.--Les mystÃ¨res de Ninive et de Babylone.--Domaine
de la foudre.--Art de charmer les animaux.--Le bÃ»cher de Sardanapale.
Zoroastre est trÃ¨s probablement un nom symbolique, comme celui de Thot ou d’HermÃ¨s.
Eudoxe et Aristote le font vivre six mille ans avant la naissance de Platon; d’autres, au contraire,
le font naÃ®tre cinq cents ans avant la guerre de Troie. Les uns en font un roi de la Bactriane, les
autres affirment l’existence de deux ou de trois Zoroastres diffÃ©rents. Eudoxe et Aristote seuls
nous semblent avoir compris le personnage magique de Zoroastre en mettant l’Ã¢ge
kabbalistique d’un monde entre l’Ã©closion de son dogme et le rÃ¨gne thÃ©urgique de la
philosophie de Platon. Il y a, en effet, deux Zoroastres, c’est-Ã -dire, deux rÃ©vÃ©lateurs, l’un fils
d’Oromase et pÃ¨re d’un renseignement lumineux, l’autre fils d’Arimane et auteur d’une
divulgation profane; Zoroastre est le Verbe incarnÃ© des ChaldÃ©ens, des MÃ¨des et des
Perses. Sa lÃ©gende semble une prÃ©diction de celle du Christ, et il a dÃ» avoir aussi son
- 53 -
antÃ©christ, suivant la loi magique de l’Ã©quilibre universel.
C’est au faux Zoroastre qu’il faut attribuer le culte du feu matÃ©riel et le dogme impie du dualisme
divin qui a produit plus tard la gnose monstrueuse de ManÃ¨s, et les principes erronÃ©s de [56] la
fausse maÃ§onnerie. Le faux Zoroastre est le pÃ¨re de cette magie matÃ©rialiste qui a causÃ© le
massacre des mages, et fait tomber le vrai magisme sous la proscription et dans l’oubli. L’Ãglise,
toujours inspirÃ©e par l’esprit de vÃ©ritÃ©, a dÃ» proscrire sous les noms de magie, de
manichÃ©isme, d’illuminisme et de maÃ§onnerie, tout ce qui se rattachait de prÃ¨s ou de loin Ã
cette profanation primitive des mystÃ¨res. L’histoire jusqu’Ã prÃ©sent incomprise des templiers,
en est un exemple Ã©clatant.
Les dogmes du vrai Zoroastre sont les mÃªmes que ceux de la pure kabbale, et ses idÃ©es sur la
divinitÃ© sont les mÃªmes que celles des PÃ¨res de l’Ãglise. Les noms seuls diffÃ¨rent: ainsi il
nomme triade ce que nous appelons trinitÃ©, et dans chaque nombre de la triade, il retrouve le
ternaire tout entier. C’est ce que nos thÃ©ologiens appellent la circum-insession des personnes
divines. Zoroastre renferme dans cette multiplication de la triade par elle-mÃªme la raison absolue
du nombre neuf et la clef universelle de tous les nombres et de toutes les formes. Ce que nous
appelons les trois personnes divines, Zoroastre le nomme les trois profondeurs. La profondeur
premiÃ¨re ou paternelle est la source de la foi; la seconde ou celle du Verbe est la source de la
vÃ©ritÃ©; la troisiÃ¨me ou l’action crÃ©atrice est la source d’amour. On peut consulter, pour se
convaincre de ce que nous avanÃ§ons ici, l’exposition de Psellus sur les dogmes des anciens
Assyriens, dans la Magie philosophique de FranÃ§ois Patricius, page 2, Ã©dition de Hambourg,
1593.
Sur cette Ã©chelle de neuf degrÃ©s, Zoroastre Ã©tablit la hiÃ©rarchie cÃ©leste et toutes les
harmonies de la nature. Il compte par trois [57] toutes les choses qui Ã©manent de l’idÃ©e, par
quatre tout ce qui se rattache Ã la forme, ce qui lui donne le nombre sept pour type de la
crÃ©ation. Ici finit l’initiation premiÃ¨re, et commencent les hypothÃ¨ses de l’Ã©cole; les nombres
se personnifient, les idÃ©es prennent des emblÃ¨mes qui plus tard deviendront des idoles. Voici
venir les SynochÃ©es, les TÃ©lÃ©tarques et les PÃ¨res, serviteurs de la triple HÃ©cate, puis les
trois Amilictes, et les trois visages d’HypÃ©zocos; puis les anges, puis les dÃ©mons, puis les
Ã¢mes humaines. Les astres sont les images et les reflets des splendeurs intellectuelles, et notre
soleil est l’emblÃ¨me d’un soleil de vÃ©ritÃ©, ombre lui-mÃªme de cette source premiÃ¨re d’oÃ¹
jaillissent toutes les splendeurs. C’est pour cela que les disciples de Zoroastre saluaient le lever
du jour, et passaient parmi les barbares pour des adorateurs du soleil.
Tels Ã©taient les dogmes des mages, mais ils possÃ©daient, en outre, des secrets qui les
rendaient maÃ®tres des puissances occultes de la nature. Ces secrets, dont l’ensemble pourrait
s’appeler une pyrotechnie transcendentale, se rattachaient tous Ã la science profonde et au
gouvernement du feu. Il est certain que les mages connaissaient l’Ã©lectricitÃ©, et avaient des
moyens de la produire et de la diriger qui nous sont encore inconnus.
Numa, qui Ã©tudia leurs rites et fut initiÃ© Ã leurs mystÃ¨res, possÃ©dait, au dire de Lucius
Pison, l’art de former et de diriger la foudre. Ce secret sacerdotal dont l’initiateur romain voulait
faire l’apanage des souverains de Rome, fut perdu par Tullus Hostilius qui dirigea mal la
dÃ©charge Ã©lectrique et fut foudroyÃ©. Pline rapporte ces faits comme une ancienne tradition
[58] Ã©trusque 2 , et raconte que Numa se servit avec succÃ¨s de sa batterie foudroyante contre
un monstre nommÃ© Volta, qui dÃ©solait les campagnes de Rome. Ne croirait-on pas, en lisant
- 54 -
cette rÃ©vÃ©lation, que notre physicien Volta est un mythe, et que le nom des piles voltaÃ¯ques
remonte au siÃ¨cle de Numa?
Note 2:(retour) Plin., liv. II, ch. 53.
Tous les symboles assyriens se rapportent Ã cette science du feu qui Ã©tait le grand arcane des
mages; partout nous retrouvons l’enchanteur qui perce le lion et qui manie les serpents. Le lion
c’est le feu cÃ©leste, les serpents sont les courants Ã©lectriques et magnÃ©tiques de la terre.
C’est Ã ce grand secret des mages qu’il faut rapporter toutes les merveilles de la magie
hermÃ©tique, dont les traditions disent encore que le secret du grand oeuvre consiste dans le
gouvernement du feu.
Le savant FranÃ§ois Patricius a publiÃ©, dans sa Magie philosophique, les oracles de Zoroastre
recueillis dans les livres des platoniciens, dans la thÃ©urgie de Proclus, dans les commentaires
sur ParmÃ©nide, dans les commentaires d’Hermias sur PhÃ¨dre, dans les notes d’Olympiodore
sur le PhilÃ¨be et le PhÃ©don. Ces oracles sont d’abord la formule nette et prÃ©cise du dogme
que nous venons d’exposer, puis viennent les prescriptions du rituel magique, et voici en quels
termes elles sont exprimÃ©es:
LES DÃMONS ET LES SACRIFICES.
Â«La nature nous enseigne par induction qu’il existe des dÃ©mons incorporels, et que les germes
du mal qui existent dans la matiÃ¨re, tournent au bien et Ã l’utilitÃ© commune.
[59]Â»Mais ce sont lÃ des mystÃ¨res qu’il faut ensevelir dans les replis les plus impÃ©nÃ©trables
de la pensÃ©e.
Â»Le feu toujours agitÃ© et bondissant dans l’atmosphÃ¨re peut prendre une configuration
semblable Ã celle des corps.
Â»Disons mieux, affirmons l’existence d’un feu plein d’images et d’Ã©chos.
Â»Appelons, si vous le voulez, ce feu une lumiÃ¨re surabondante qui rayonne, qui parle, qui
s’enroule.
Â»C’est le coursier fulgurant de la lumiÃ¨re, ou plutÃ´t c’est l’enfant aux larges Ã©paules qui
dompte et soumet le coursier cÃ©leste.
Â»Qu’on l’habille de flamme et d’or ou qu’on le reprÃ©sente nu comme l’Amour en lui donnant
aussi des flÃ¨ches.
Â»Mais si ta mÃ©ditation se prolonge, tu rÃ©uniras tous ces emblÃ¨mes sous la figure du lion;
Â»Alors qu’on ne voit plus rien ni de la voÃ»te des cieux ni de la masse de l’univers.
Â»Les astres ont cessÃ© de briller, et la lampe de la lune est voilÃ©e.
Â»La terre tremble et tout s’environne d’Ã©clairs.
- 55 -
Â»Alors n’appelle pas le simulacre visible de l’Ã¢me de la nature.
Â»Car tu ne dois point le voir avant que ton corps ne soit purifiÃ© par les saintes Ã©preuves.
Â»Amollissant les Ã¢mes et les entraÃ®nant toujours loin des travaux sacrÃ©s, les chiens
terrestres sortent alors de ces limbes ou finit la matiÃ¨re, et montrent aux regards mortels des
apparences de corps toujours trompeuses.
Â»Travaille autour des cercles dÃ©crits par le rhombus d’HÃ©cate.
[60]Â»Ne change rien aux noms barbares de l’Ã©vocation: car ce sont les noms panthÃ©istiques
de Dieu; ils sont aimantÃ©s des adorations d’une multitude et leur puissance est ineffable.
Â»Et lorsque aprÃ¨s tous les fantÃ´mes, tu verras briller ce feu incorporel, ce feu sacrÃ© dont les
flÃ¨ches traversent Ã la fois toutes les profondeurs du monde;
Â»Ãcoute ce qu’il te dira!Â»
Cette page Ã©tonnante que nous traduisons en entier du latin de Patricius, contient tous les
secrets du magnÃ©tisme avec des profondeurs que n’ont jamais soupÃ§onnÃ©es les Du Potet et
les Mesmer.
Nous y voyons: 1Â° d’abord la lumiÃ¨re astrale parfaitement dÃ©crite avec sa force configurative
et sa puissance pour reflÃ©ter le verbe et rÃ©percuter la voix;
2Â° La volontÃ© de l’adepte figurÃ©e par l’enfant aux larges Ã©paules montÃ© sur le cheval
blanc; hiÃ©roglyphe que nous avons retrouvÃ© sur un ancien tarot de la BibliothÃ¨que
impÃ©riale;
3Â° Le danger d’hallucinations dans les opÃ©rations magiques mal dirigÃ©es;
4Â° L’instrument magnÃ©tique qui est le rhombus, espÃ¨ce de jouet d’enfant en bois creux qui
tourne sur lui-mÃªme avec un ronflement toujours croissant;
5Â° La raison des enchantements par les paroles et les noms barbares;
6Â° La fin de l’oeuvre magique, qui est l’apaisement de l’imagination et des sens, l’Ã©tat de
somnambulisme complet et la parfaite luciditÃ©.
Il rÃ©sulte de cette rÃ©vÃ©lation de l’ancien monde, que l’extase [61] lucide est une application
volontaire et immÃ©diate de l’Ã¢me au feu universel, ou plutÃ´t Ã cette lumiÃ¨re pleine d’images
qui rayonne, qui parle et qui s’enroule autour de tous les objets et de tous les globes de l’univers.
Application qui s’opÃ¨re par la persistance d’une volontÃ© dÃ©gagÃ©e des sens et affermie par
une sÃ©rie d’Ã©preuves.
C’Ã©tait lÃ le commencement de l’initiation magique.
- 56 -
L’adepte, parvenu Ã la lecture immÃ©diate dans la lumiÃ¨re, devenait voyant ou prophÃ¨te; puis,
ayant mis sa volontÃ© en communication avec cette lumiÃ¨re, il apprenait Ã la diriger comme on
dirige la pointe d’une flÃ¨che; il envoyait Ã son grÃ© le trouble ou la paix dans les Ã¢mes,
communiquait Ã distance avec les autres adeptes, s’emparait enfin de cette force
reprÃ©sentÃ©e par le lion cÃ©leste.
C’est ce que signifient ces grandes figures assyriennes qui tiennent sous leurs bras des lions
domptÃ©s.
C’est la lumiÃ¨re astrale qui est reprÃ©sentÃ©e par ces gigantesques sphinx, ayant des corps de
lions et des tÃªtes de mages.
La lumiÃ¨re astrale, devenue l’instrument de la puissante magique, est le glaive d’or de Mithra qui
immole le taureau sacrÃ©.
C’est la flÃ¨che de Phoebus qui perce le serpent Python.
Reconstruisons maintenant en esprit ces grandes mÃ©tropoles de l’Assyrie, Babylone et Ninive,

remettons Ã leur place ces colosses de granit, rebÃ¢tissons ces temples massifs, portÃ©s par
des Ã©lÃ©phants ou par des sphinx, relevons ces obÃ©lisques au-dessus desquels planent des
dragons aux yeux Ã©tincelants et aux ailes Ã©tendues.
[62]Le temple et le palais dominent ces entassements de merveilles; lÃ se tiennent cachÃ©es en

se rÃ©vÃ©lant sans cesse par des miracles les deux divinitÃ©s visibles de la terre, le sacerdoce
et la royautÃ©.
Le temple, au grÃ© des prÃªtres, s’entoure de nuages ou brille de clartÃ©s surhumaines; les
tÃ©nÃ¨bres se font parfois pendant le jour, parfois aussi la nuit s’illumine; les lampes du temple
s’allument d’elles-mÃªmes, les dieux rayonnent, on entend gronder la foudre, et malheur Ã l’impie
qui aurait attirÃ© sur sa tÃªte la malÃ©diction des initiÃ©s! Le temple protÃ©ge le palais, et les
serviteurs du roi combattent pour la religion des mages; le roi est sacrÃ©, c’est le dieu de la terre,
on se prosterne lorsqu’il passe, et l’insensÃ© qui oserait sans ordre franchir le seuil de son palais,
serait immÃ©diatement frappÃ© de mort!
FrappÃ© de mort sans massue et sans glaive, frappÃ© par une main invisible, tuÃ© par la foudre,
terrassÃ© par le feu du ciel! Quelle religion et quelle puissance! quelles grandes ombres que
celles de Nemrod, de BÃ©lus et de SÃ©miramis! Que pouvaient donc Ãªtre avant les citÃ©s
presque fabuleuses, oÃ¹ ces immenses royautÃ©s trÃńÃ¨rent autrefois, les capitales de ces
gÃ©ants, de ces magiciens, que les traditions confondent avec les anges et nomment encore les
fils de Dieu et les princes du ciel! Quels mystÃ¨res dorment dans les tombeaux des nations; et ne
sommes-nous pas des enfants lorsque, sans prendre la peine d’Ã©voquer ces effrayants
souvenirs, nous nous applaudissons de nos lumiÃ¨res et de nos progrÃ¨s!
Dans son livre sur la magie, M. Du Potet avance, avec une certaine crainte, qu’on peut, par une
puissante Ã©mission de [63] fluide magnÃ©tique, foudroyer un Ãªtre vivant 3 .
Note 3:(retour) Du Potet, la Magie dÃ©voilÃ©e, ou Principes de science occulte, 1852, 1 vol.
in-4.
- 57 -
La puissance magique s’Ã©tend plus loin, mais il ne s’agit pas seulement du prÃ©tendu fluide
magnÃ©tique. C’est la lumiÃ¨re astrale tout entiÃ¨re, c’est l’Ã©lÃ©ment de l’Ã©lectricitÃ© et de la
foudre, qui peut Ãªtre mise au service de la volontÃ© humaine; et que faut-il faire pour acquÃ©rir
cette formidable puissance? Zoroastre vient de nous le le dire: il faut connaÃ®tre ces lois
mystÃ©rieuses de l’Ã©quilibre qui asservissent Ã l’empire du bien les puissances mÃªmes du
mal; il faut avoir purifiÃ© son corps par les saintes Ã©preuves, luttÃ© contre les fantÃ´mes de
l’hallucination et saisi corps Ã corps la lumiÃ¨re, comme Jacob dans sa lutte avec l’ange; il faut
avoir domptÃ© ces chiens fantastiques qui aboient dans les rÃªves; il faut, en un mot, pour nous
servir de l’expression si Ã©nergique de l’oracle, avoir entendu parler la lumiÃ¨re. Alors on est
maÃ®tre, alors on peut la diriger, comme Numa, contre les ennemis des saints mystÃ¨res; mais si
l’on n’est pas parfaitement pur, si la domination de quelque passion animale vous soumet encore
aux fatalitÃ©s des tempÃªtes de la vie, on se brÃ»le aux feux qu’on allume, on est la proie du
serpent qu’on dÃ©chaÃ®ne, et l’on pÃ©rira foudroyÃ© comme Tullus Hostilius.
Il n’est pas conforme aux lois de la nature que l’homme puisse Ãªtre dÃ©vorÃ© par les bÃªtes
sauvages. Dieu l’a armÃ© de puissance pour leur rÃ©sister; il peut les fasciner du regard, les
gourmander avec la voix, les arrÃªter d’un signe,... et nous voyons, en effet, que les animaux les
plus fÃ©roces redoutent la [64] fixitÃ© du regard de l’homme, et semblent tressaillir Ã sa voix.
Les projections de la lumiÃ¨re astrale les paralysent et les frappent de crainte. Lorsque Daniel fut
accusÃ© de fausse magie et d’imposture, le roi de Babylone le soumit, ainsi que ses accusateurs,
Ã l’Ã©preuve des lions. Les animaux n’attaquent jamais que ceux qui les craignent ou ceux dont
eux-mÃªmes ils ont peur. Un homme intrÃ©pide et dÃ©sarmÃ© ferait certainement reculer un
tigre par le magnÃ©tisme de son regard.
Les mages se servaient de cet empire, et les souverains de l’Assyrie avaient dans leurs jardins
des tigres soumis, des lÃ©opards dociles et des lions apprivoisÃ©s. On en nourrissait d’autres
dans les souterrains des temples pour servir aux Ã©preuves de l’initiation. Les bas-reliefs
symboliques en font foi; ce ne sont que luttes d’hommes et d’animaux, et toujours on voit l’adepte
couvert du vÃªtement sacerdotal les dominer du regard et les arrÃªter d’un geste de la main.
Plusieurs de ces reprÃ©sentations sont symboliques sans doute, quand les animaux reproduisent
quelques-unes des formes du sphinx; mais il en est d’autres oÃ¹ l’animal est reprÃ©sentÃ© au
naturel et oÃ¹ le combat semble Ãªtre la thÃ©orie d’un vÃ©ritable enchantement.
La magie est une science dont on ne peut abuser sans la perdre et sans se perdre soi-mÃªme.
Les souverains et les prÃªtres du monde assyrien Ã©taient trop grands pour ne pas Ãªtre
exposÃ©s Ã se briser si jamais ils tombaient; ils devinrent orgueilleux et ils tombÃ¨rent. La
grande Ã©poque magique de la ChaldÃ©e est antÃ©rieure aux rÃ¨gnes de SÃ©miramis et de
Ninus. A cette Ã©poque dÃ©jÃ la religion se matÃ©rialise et l’idolÃ¢trie commence Ã triompher.
Le [65] culte d’AstartÃ© succÃ¨de Ã celui de la VÃ©nus cÃ©leste, la royautÃ© se fait adorer
sous les noms de Baal et de Bel ou BÃ©lus. SÃ©miramis abaisse la religion au-dessous de la
politique et des conquÃªtes, et remplace les vieux temples mystÃ©rieux par de fastueux et
indiscrets monuments; l’idÃ©e magique toutefois domine encore les sciences et les arts, et
imprime aux merveilleuses constructions de cette Ã©poque un caractÃ¨re inimitable de force et de
grandeur. Le palais de SÃ©miramis Ã©tait une synthÃ¨se bÃ¢tie et sculptÃ©e de tout le dogme
de Zoroastre. Nous en reparlerons lorsque nous expliquerons le symbolisme de ces sept
chefs-d’oeuvre de l’antiquitÃ©, qu’on appela les merveilles du monde.
- 58 -
Le sacerdoce s’Ã©tait fait plus petit que l’empire, en voulant matÃ©rialiser sa propre puissance;
l’empire en tombant devait l’Ã©craser, et ce fut ce qui arriva sous l’effÃ©minÃ© Sardanapale. Ce
prince, amoureux de luxe et de mollesse, avait fait de la science des mages une de ses
prostituÃ©es. A quoi bon la puissance d’opÃ©rer des merveilles si elle ne donne pas du plaisir?
Enchanteurs, forcez l’hiver Ã donner des roses; augmentez la saveur du vin; employez votre
empire sur la lumiÃ¨re Ã faire resplendir la beautÃ© des femmes comme celle des divinitÃ©s! On
obÃ©it et le roi s’enivre. Cependant la guerre se dÃ©clare, l’ennemi s’avance.... Qu’importe
l’ennemi au lÃ¢che qui jouit et qui dort? Mais c’est la ruine, c’est l’infamie, c’est la mort!... la mort!
Sardanapale ne la craint pas, il croit que c’est un sommeil sans fin; mais il saura bien se
soustraire aux travaux et aux affronts de la servitude... La nuit suprÃªme est arrivÃ©e; le
vainqueur est aux portes, la ville ne peut plus rÃ©sister; demain c’en est fait du royaume
d’Assyrie.... Le palais de Sardanapale [66] s’illumine, et il rayonne de si merveilleuses splendeurs
qu’il Ã©claire toute la ville consternÃ©e. Sur des amas d’Ã©toffes prÃ©cieuses, de pierreries et
de vases d’or, le roi fait sa derniÃ¨re orgie. Ses femmes, ses favoris, ses complices, ses prÃªtres
avilis l’entourent; les clameurs de l’ivresse se mÃªlent au bruit de mille instruments, les lions
apprivoisÃ©s rugissent, et une fumÃ©e de parfums sortant des souterrains du palais en
enveloppe dÃ©jÃ toutes les constructions d’un Ã©pais nuage. Des langues de flamme percent
dÃ©jÃ les lambris de cÃ¨dre;... les chants d’ivresse vont faire place aux cris d’Ã©pouvante et aux
rÃ¢les de l’agonie.... Mais la magie qui n’a pu, entre les mains de ses adeptes dÃ©gradÃ©s,
conserver l’empire de Ninus, va du moins mÃªler ses merveilles aux terribles souvenirs de ce
gigantesque suicide. Une clartÃ© immense et sinistre telle que n’en avaient jamais vu les nuits de
Babylone, semble repousser tout Ã coup et Ã©largir la voÃ»te du ciel.... Un bruit semblable Ã
celui de tous les tonnerres Ã©clatant ensemble Ã©branle la terre et secoue la ville, dont les
murailles tombent.... La nuit profonde redescend; le palais de Sardanapale n’existe plus, et
demain ses vainqueurs ne trouveront plus rien de ses richesses, de son cadavre et de ses
plaisirs.
Ainsi finit le premier empire d’Assyrie et la civilisation faite par le vrai Zoroastre. Ici finit la magie
proprement dite, et commence le rÃ¨gne de la kabbale. Abraham, en sortant de la ChaldÃ©e, en
a emportÃ© les mystÃ¨res. Le peuple de Dieu grandit en silence, et nous trouverons bientÃ´t
Daniel aux prises avec les misÃ©rables enchanteurs de Nabuchodonosor et de Balthazar 4 .
Note 4:(retour) Suivant Suldas, CedrÃ©nus et la chronique d’Alexandrie, ce fut Zoroastre

lui-mÃªme qui, assiÃ©gÃ© dans son palais, se fit disparaÃ®tre tout Ã coup avec tous ses
secrets et toutes ses richesses dans un immense Ã©clat de tonnerre. En ce temps-lÃ , tout
roi qui exerÃ§ait la puissance divine passait pour une incarnation de Zoroastre, et
Sardanapale se fit une apothÃ©ose de son bÃ»cher.
- 59 -
[67]
CHAPITRE III.
MAGIE DANS L’INDE.

SOMAIRE.--Dogme des gymnosophistes.--La trimourti et les Avatars.--SinguliÃ¨re manifestation
de l’esprit prophÃ©tique.--Influence du faux Zoroastre sur le mysticisme indien.--AntiquitÃ©s
religieuses des VÃ©das.--Magie des brahmes et des faquirs.--Leurs livres et leurs oeuvres.
L’Inde, que la tradition kabbalistique nous dit avoir Ã©tÃ© peuplÃ©e par les descendants de
CaÃ¯n, et oÃ¹ se retirÃ¨rent plus tard les enfants d’Abraham et de CÃ©thurah, l’Inde est par
excellence le pays de la goÃ©tie et des prestiges. La magie noire s’y est perpÃ©tuÃ©e avec les
traditions originelles du fratricide rejetÃ© par les puissants sur les faibles, continuÃ© par les
castes oppressives et expiÃ© par les parias.
On peut dire de l’Inde qu’elle est la savante mÃ¨re de toutes les idolÃ¢tries. Les dogmes de ses
gymnosophistes seraient les clefs de la plus haute sagesse, si elles n’ouvraient encore mieux les
portes de l’abrutissement et de la mort. L’Ã©tonnante richesse du symbolisme indien ferait
- 60 -
presque supposer qu’il est antÃ©rieur Ã tous les autres, tant il y a d’originalitÃ© primitive dans
ses poÃ©tiques conceptions; mais c’est un arbre dont le serpent infernal semble avoir mordu la
racine. La dÃ©ification du diable [68] contre laquelle nous avons dÃ©jÃ Ã©nergiquement
protestÃ©, s’y Ã©tale dans toute son impudeur. La terrible trimourti des brahmes se compose
d’un crÃ©ateur, d’un destructeur et d’un rÃ©parateur. Leur Addha-Nari, qui figure la divinitÃ©
mÃ¨re ou la nature cÃ©leste, se nomme aussi Bowhanie, et les tuggs ou Ã©trangleurs lui offrent
des assassinats. Vichnou le rÃ©parateur ne s’incarne guÃ¨re que pour tuer un diable subalterne
qui renaÃ®t toujours, puisqu’il est favorisÃ© par Rutrem ou Shiva, le dieu de la mort. On sent que
Shiva est l’apothÃ©ose de CaÃ¯n, mais rien dans toute cette mythologie ne rappelle la douceur
d’Abel. Ses mystÃ¨res toutefois sont d’une poÃ©sie grandiose, ses allÃ©gories d’une singuliÃ¨re
profondeur. C’est la kabbale profanÃ©e; aussi, loin de fortifier l’Ã¢me en la rapprochant de la
suprÃªme sagesse, le brahmanisme la pousse et la fait tomber avec des thÃ©ories savantes dans
les gouffres de la folie.
C’est Ã la fausse kabbale de l’Inde que les gnostiques empruntÃ¨rent leurs rÃªves tour Ã tour
horribles et obscÃ¨nes. C’est la magie indienne qui, se prÃ©sentant tout d’abord avec ses mille
difformitÃ©s sur le seuil des sciences occultes, Ã©pouvante les esprits raisonnables et provoque
les anathÃ¨mes de toutes les Ãglises sensÃ©es. C’est cette science fausse et dangereuse, qui,
trop souvent confondue par les ignorants et les demi-savants avec la vraie science, leur a fait
envelopper tout ce qui porte le nom d’occultisme dans un anathÃ¨me auquel celui mÃªme qui
Ã©crit ces pages a souscrit Ã©nergiquement lorsqu’il n’avait pas trouvÃ© encore la clef du
sanctuaire magique. Pour les thÃ©ologiens des VÃ©das, Dieu ne se manifeste que dans la force.
Tout progrÃ¨s et [69] toute rÃ©vÃ©lation sont dÃ©terminÃ©s par une victoire. Vichnou s’incarne
dans les monstrueux lÃ©viathans de la mer et dans les sangliers Ã©normes qui faÃ§onnent la
terre primitive Ã coup de boutoirs.
C’est une merveilleuse genÃ¨se du panthÃ©isme, et pourtant dans les auteurs de ces fables, quel
somnambulisme lucide! Le nombre dix des Avatars correspond Ã celui des SÃ©phirots de la
kabbale. Vichnou revÃªt successivement trois formes animales, les trois formes Ã©lÃ©mentaires
de la vie, puis il se fait sphinx, et apparaÃ®t enfin sous la figure humaine; il est brahme alors et
sous les apparences d’une feinte humilitÃ© il envahit toute la terre; bientÃ´t il se fait enfant pour
Ãªtre l’ange consolateur des patriarches, il devient guerrier pour combattre les oppresseurs du
monde, puis il incarne la politique pour l’opposer Ã la violence, et semble quitter la forme
humaine pour se donner l’agilitÃ© du singe. La politique et la violence se sont usÃ©es
rÃ©ciproquement, le monde attend un rÃ©dempteur intellectuel et moral. Vichnou s’incarne dans
Chrisna; il apparaÃ®t proscrit dans son berceau prÃ¨s duquel veille un Ã¢ne symbolique; on
l’emporte pour le soustraire Ã ses assassins, il grandit et prÃªche une doctrine de misÃ©ricorde
et de bonnes oeuvres. Puis il descend aux enfers, enchaÃ®ne le serpent infernal et remonte
glorieux au ciel; sa fÃªte annuelle est au mois d’aoÃ»t sous le signe de la Vierge. Quelle
Ã©tonnante intuition des mystÃ¨res du christianisme! et combien ne doit-elle pas sembler
extraordinaire, si l’on pense que les livres sacrÃ©s de l’Inde ont Ã©tÃ© Ã©crits plusieurs siÃ¨cles
avant l’Ã¨re chrÃ©tienne. A la rÃ©vÃ©lation de Chrisna succÃ¨de celle de Bouddha, qui rÃ©unit
ensemble la religion la plus pure et la [70] plus parfaite philosophie. Alors le bonheur du monde
est consommÃ© et les hommes n’ont plus Ã attendre que la dixiÃ¨me et derniÃ¨re incarnation,
lorsque Vichnou reviendra sous sa propre figure conduisant le cheval du dernier jugement, ce
cheval terrible dont le pied de devant est toujours levÃ© et qui brisera le monde lorsque ce pied
s’abaissera.
- 61 -
Nous devons reconnaÃ®tre ici les nombres sacrÃ©s et les calculs prophÃ©tiques des mages.
Les gymnosophistes et les initiÃ©s de Zoroastre ont puisÃ© aux mÃªmes sources,... mais c’est le
faux Zoroastre, le Zoroastre noir qui est restÃ© le maÃ®tre de la thÃ©ologie de l’Inde: les
derniers secrets de cette doctrine dÃ©gÃ©nÃ©rÃ©e, sont le panthÃ©isme, et par suite le
matÃ©rialisme absolu, sous les apparences d’une nÃ©gation absolue de la matiÃ¨re. Mais
qu’importe qu’on matÃ©rialise l’esprit ou qu’on spiritualise la matiÃ¨re, dÃ¨s qu’on affirme
l’Ã©galitÃ© et mÃªme l’identitÃ© de ces deux termes? La consÃ©quence de ce panthÃ©isme est
la destruction de toute morale: il n’y a plus ni crimes ni vertus dans un monde oÃ¹ tout est Dieu.
On doit comprendre d’aprÃ¨s ces dogmes l’abrutissement progressif des brahmes dans un
quiÃ©tisme fanatique, mais ce n’est pas encore assez; et leur grand rituel magique, le livre de
l’occultisme indien, l’Oupnek’hat, leur enseigne les moyens physiques et moraux de consommer
l’oeuvre de leur hÃ©bÃ©tement et d’arriver par degrÃ©s Ã la folie furieuse que leurs sorciers
appellent l’Ã©tat divin. Ce livre de l’Oupnek’hat est l’ancÃªtre de tous les grimoires, et c’est le
monument le plus curieux des antiquitÃ©s de la goÃ©tie.
Ce livre est divisÃ© en cinquante sections: c’est une ombre mÃªlÃ©e d’Ã©clairs. On y trouve des
sentences sublimes et des [71] oracles de mensonge. TantÃ´t on croirait lire l’Ã©vangile de saint
Jean, lorsqu’on trouve, par exemple, dans les sections onziÃ¨me et quarante-huitiÃ¨me:
Â«L’ange du feu crÃ©ateur est la parole de Dieu.
Â»La parole de Dieu a produit la terre et les vÃ©gÃ©taux qui en sortent et la chaleur qui les
mÃ»rit.
Â»La parole du CrÃ©ateur est elle-mÃªme le CrÃ©ateur, et elle en est le fils unique.Â»
TantÃ´t ce sont des rÃªveries dignes des hÃ©rÃ©siarques les plus extravagants:
Â«La matiÃ¨re n’Ã©tant qu’une apparence trompeuse, le soleil, les astres, les Ã©lÃ©ments
eux-mÃªmes sont des gÃ©nies, les animaux sont des dÃ©mons et l’homme un pur esprit
trompÃ© par les apparences des corps.Â»
Mais nous sommes suffisamment Ã©difiÃ©s sur le dogme, venons au rituel magique des
enchanteurs indiens.
Â«Pour devenir Dieu il faut retenir son haleine.
Â»C’est-Ã -dire l’attirer aussi longtemps qu’on le pourra et s’en gonfler pleinement.
Â»En second lieu, la garder aussi longtemps qu’on le pourra et prononcer quarante fois en cet
Ã©tat le nom divin AUM.
Â»TroisiÃ¨mement, expirer aussi longuement que possible en envoyant mentalement son souffle
Ã travers les cieux se rattacher Ã l’Ã©ther universel.
Â»Dans cet exercice, il faut se rendre comme aveugle et sourd, et immobile comme un morceau
de bois.
- 62 -
Â»Il faut se poser sur les coudes et sur les genoux, le visage tournÃ© vers le nord.
Â»Avec un doigt on ferme une aile du nez, par l’autre on attire l’air, puis on la ferme avec un doigt
en pensant que Dieu est le crÃ©ateur, qu’il est dans tous les animaux, dans la fourmi comme
dans l’Ã©lÃ©phant: on doit rester enfoncÃ© dans ces pensÃ©es.
[72]Â»D’abord on dit Aum douze fois; et pendant chaque aspiration il faut dire Aum quatre-vingts
fois, puis autant de fois qu’il est possible...
Â»Faites tout cela pendant trois mois, sans crainte, sans paresse, mangeant et dormant peu; au
quatriÃ¨me mois les dÃ©vas se font voir Ã vous; au cinquiÃ¨me vous aurez acquis toutes les
qualitÃ©s des dÃ©vatas; au sixiÃ¨me vous serez sauvÃ©, vous serez devenu Dieu.Â»
Il est Ã©vident qu’au sixiÃ¨me mois, le fanatique assez imbÃ©cile pour persÃ©vÃ©rer dans une
semblable pratique sera mort ou fou.
S’il rÃ©siste Ã cet exercice de soufflet mystique, l’Oupnek’hat, qui ne veut pas le laisser en si
beau chemin, va le faire passer Ã d’autres exercices.
Â«Avec le talon bouchez l’anus, puis tirez l’air de bas en haut du cÃ´tÃ© droit, faites-le tourner
trois fois autour de la seconde rÃ©gion du corps; de lÃ faites-le parvenir au nombril, qui est la
troisiÃ¨me; puis Ã la quatriÃ¨me, qui est le milieu du coeur; puis Ã la cinquiÃ¨me, qui est la
gorge; puis Ã la sixiÃ¨me, qui est l’intÃ©rieur du nez, entre les deux sourcils; lÃ retenez le vent: il
est devenu le souffle de l’Ã¢me universelle.Â»
Ceci nous semble Ãªtre tout simplement une mÃ©thode de se magnÃ©tiser soi-mÃªme et de se
donner par la mÃªme occasion quelque congestion cÃ©rÃ©brale.
Â«Alors, continue l’auteur de l’Oupnek’hat, pensez au grand Aum, qui est le nom du CrÃ©ateur,
qui est la voix universelle, la voix [73] pure et indivisible qui remplit tout; cette voix est le
CrÃ©ateur mÃªme; elle se fait entendre au contemplateur de dix maniÃ¨res. Le premier son est
comme la voix d’un petit moineau; le deuxiÃ¨me est le double du premier; le troisiÃ¨me est comme
le son d’une cymbale; le quatriÃ¨me comme le murmure d’un gros coquillage; le cinquiÃ¨me est
comme le chant de la vÃ®nÃ¢ (espÃ¨ce de lyre indienne); le sixiÃ¨me comme le son de
l’instrument qu’on appelle tal; le septiÃ¨me ressemble au son d’une flÃ»te de bacabou posÃ©e
prÃ¨s de l’oreille; le huitiÃ¨me au son de l’instrument pakaoudj, frappÃ© avec la main; le
neuviÃ¨me au son d’une petite trompette, et le dixiÃ¨me au son du nuage qui rugit et qui fait dda,
dda, dda!...
Â»Ã chacun de ces sons le contemplateur passe par diffÃ©rents Ã©tats, jusqu’au dixiÃ¨me oÃ¹ il
devient Dieu.
Â»Au premier, les poils de tout son corps se dressent.
Â»Au second, ses membres sont engourdis.
Â»Au troisiÃ¨me, il ressent dans tous ses membres la fatigue qui suit les jouissances de l’amour.
- 63 -
Â»Au quatriÃ¨me, la tÃªte lui tourne, il est comme ivre.
Â»Au cinquiÃ¨me, l’eau de la vie reflue dans son cerveau.
Â»Au sixiÃ¨me, cette eau descend en lui et il s’en nourrit.
Â»Au septiÃ¨me, il devient maÃ®tre de la vision, il voit au dedans des coeurs, il entend les voix
les plus Ã©loignÃ©es.
Â»Au neuviÃ¨me, il se sent assez subtil pour se transporter oÃ¹ il veut, et, comme les anges, tout
voir sans Ãªtre vu.
Â»Au dixiÃ¨me, il devient la voix universelle et indivisible, il [74] est le grand crÃ©ateur, l’Ãªtre
Ã©ternel, exempt de tout, et, devenu le repos parfait, il distribue le repos au monde.Â»
Il faut remarquer, dans cette page si curieuse, la description complÃ¨te des phÃ©nomÃ¨nes du
somnambulisme lucide mÃªlÃ©e Ã une thÃ©orie complÃ¨te de magnÃ©tisme solitaire. C’est l’art
de se mettre en extase par la tension de la volontÃ© et la fatigue du systÃ¨me nerveux.
Nous recommandons aux magnÃ©tistes l’Ã©tude approfondie des mystÃ¨res de l’Oupnek’hat.
L’emploi graduÃ© des narcotiques et l’usage d’une gamme de disques coloriÃ©s produit des
effets analogues Ã ceux que dÃ©crit le sorcier indien, et M. Ragon en a donnÃ© la recette dans
son Livre de la maÃ§onnerie occulte, faisant suite Ã l’orthodoxie maÃ§onnique, page 499.
L’Oupnek’hat donne un moyen plus simple de perdre connaissance et d’arriver Ã l’extase: c’est
de regarder des deux yeux le bout de son nez et de rester dans cette posture, ou plutÃ´t dans
cette grimace, jusqu’Ã la convulsion du nerf optique.
Toutes ces pratiques sont douloureuses et dangereuses autant que ridicules, et nous ne les
conseillons Ã personne; mais nous ne doutons pas qu’elles ne produisent effectivement, dans un
espace de temps plus ou moins long, suivant la sensibilitÃ© des sujets, l’extase, la catalepsie, et
mÃªme l’Ã©vanouissement lÃ©thargique.
Pour se procurer des visions, pour arriver aux phÃ©nomÃ¨nes de la seconde vue, il faut se mettre
dans un Ã©tat qui tient du sommeil, de la mort et de la folie. C’est en cela surtout que les Indiens
sont habiles, et c’est Ã leurs secrets peut-Ãªtre qu’il faut rapporter les facultÃ©s Ã©tranges de
certains mÃ©diums amÃ©ricains.
[75]On pourrait dÃ©finir la magie noire l’art de se procurer et de procurer aux autres une folie
artificielle. C’est aussi par excellence la science des empoisonnements. Mais ce que tout le
monde ne sait pas, et ce que M. Dupotet, parmi nous, a le premier dÃ©couvert, c’est qu’on peut
tuer par congestion ou par soustraction subite de lumiÃ¨re astrale, lorsque, par une sÃ©rie
d’exercices presque impossibles, semblables Ã ceux que dÃ©crit le sorcier indien, on a fait de
son propre appareil nerveux assoupli Ã toutes les tensions et Ã toutes les fatigues, une sorte de
pile galvanique vivante, capable de condenser et de projeter avec force cette lumiÃ¨re qui enivre
et qui foudroie.
- 64 -
Mais lÃ ne s’arrÃªtent pas les secrets magiques de l’Oupnek’hat; il en est un dernier que
l’hiÃ©rophante tÃ©nÃ©breux confie Ã ses initiÃ©s, comme le grand et suprÃªme arcane, et c’est,
en effet, l’ombre et l’inverse de ce grand secret de la haute magie.
Le grand arcane des vrais mages c’est l’absolu en morale, et par consÃ©quent eu direction des
oeuvres et en libertÃ©.
Le grand arcane de l’Oupnek’hat c’est l’absolu en immoralitÃ©, en fatalitÃ© et en quiÃ©tisme

mortel.
Voici comment s’exprime l’auteur du livre indien:
Â«Il est permis de mentir pour faciliter les mariages et pour exalter les vertus d’un bramine ou les
qualitÃ©s d’une vache.
Â»Dieu s’appelle vÃ©ritÃ©, et en lui l’ombre et la lumiÃ¨re ne font qu’un. Celui qui sait cela ne
ment jamais, car s’il veut mentir il fait de son mensonge une vÃ©ritÃ©.
[76]Â»Quelque pÃ©chÃ© qu’il commette, quelque mauvaise oeuvre qu’il fasse, il n’est jamais
coupable. Quand mÃªme il serait deux fois parricide, quand mÃªme il tuerait un brahme initiÃ©
aux mystÃ¨res des VÃ©das, quelque chose qu’il commette enfin, sa lumiÃ¨re n’en sera pas
diminuÃ©e, car, dit Dieu, je suis l’Ã¢me universelle, en moi sont le bien et le mal qui se corrigent
l’un par l’autre. Celui qui sait cela n’est jamais pÃ©cheur; il est universel comme moi.Â»
(Oupnek’hat, instruction 108, pages 35 et 92 du tome Ier de la traduction d’Anquetil.)
De pareilles doctrines sont loin d’Ãªtre civilisatrices, et d’ailleurs l’Inde, en immobilisant sa

hiÃ©rarchie sociale, parquait l’anarchie dans les castes; la sociÃ©tÃ© ne vit que d’Ã©changes. Or
l’Ã©change est impossible quand tout appartient aux uns et rien aux autres. A quoi servent les
Ã©chelons sociaux dans une prÃ©tendue civilisation oÃ¹ personne ne peut ni descendre ni
monter? Ici se montre enfin le chÃ¢timent tardif du fratricide, chÃ¢timent qui enveloppe toute sa
race et le condamne Ã mort. Vienne une autre nation orgueilleuse et Ã©goÃ¯ste, elle sacrifiera
l’Inde, comme les lÃ©gendes orientales racontent que Lamech a tuÃ© CaÃ¯n. Malheur toutefois
au meurtrier mÃªme de CaÃ¯n! disent les oracles sacrÃ©s de la Bible.
- 65 -
Vingt et uniÃ¨me ClÃ© du Tuol

Ãgyptien primitif.
[77]
CHAPITRE IV.
MAGIE HERMÃTIQUE.
SOMMAIRE.--Le dogme d’HermÃ¨s TrismÃ©giste.--La magie hermÃ©tique.--L’Ãgypte et ses
merveilles.--Le patriarche Joseph et sa politique.--Le Livre de Thot.--La table magique de
Bembo.--La clef des oracles.--L’Ã©ducation de MoÃ¯se.--Les magiciens de Pharaon.--La pierre
philosophale et le grand oeuvre.
C’est en Ãgypte que la magie se complÃ¨te comme science universelle et se formule en dogme
parfait. Rien ne surpasse et rien n’Ã©gale comme rÃ©sumÃ© de toutes les doctrines du vieux
monde les quelques sentences gravÃ©es sur une pierre prÃ©cieuse par HermÃ¨s et connues
sous le nom de table d’Ã©meraude; l’unitÃ© de l’Ãªtre et l’unitÃ© des harmonies, soit
ascendantes, soit descendantes, l’Ã©chelle progressive et proportionnelle du Verbe; la loi
- 66 -
immuable de l’Ã©quilibre et le progrÃ¨s proportionnel des analogies universelles, le rapport de

l’idÃ©e au Verbe donnant la mesure du rapport entre le crÃ©ateur et le crÃ©Ã©; les
mathÃ©matiques nÃ©cessaires de l’infini, prouvÃ©es par les mesures d’un seul coin du fini; tout
cela est exprimÃ© par cette seule proposition du grand hiÃ©rophante Ã©gyptien:
Â«Ce qui est supÃ©rieur est comme ce qui est infÃ©rieur, et ce qui est en bas est comme ce qui
est en haut pour former les merveilles de la chose unique.Â»
Puis vient la rÃ©vÃ©lation et la description savante de l’agent crÃ©ateur, du feu pantomorphe, du

grand moyen de la puissance occulte, de la lumiÃ¨re astrale en un mot.
[78]Â«Le soleil est son pÃ¨re, la lune est sa mÃ¨re, le vent l’a portÃ© dans son ventre.Â»
Ainsi cette lumiÃ¨re est Ã©manÃ©e du soleil, elle reÃ§oit sa forme et son mouvement rÃ©gulier
des influences de la lune, elle a l’atmosphÃ¨re pour rÃ©ceptacle et pour prison.
Â«La terre est sa nourrice.Â»
C’est-Ã -dire qu’elle est Ã©quilibrÃ©e et mise en mouvement par la chaleur centrale de la terre.
Â«C’est le principe universel, le TELESMA du monde.Â»
HermÃ¨s enseigne ensuite comment de cette lumiÃ¨re, qui est aussi une force, on peut faire un
levier et un dissolvant universel, puis aussi un agent formateur et coagulateur.
Comment il faut tirer des corps oÃ¹ elle est latente, cette lumiÃ¨re Ã l’Ã©tat de feu, de
mouvement, de splendeur, de gaz lumineux, d’eau ardente, et enfin de terre ignÃ©e, pour imiter,
Ã l’aide de ces diverses substances, toutes les crÃ©ations de la nature.
La table d’Ã©meraude, c’est toute la magie en une seule page.
Les autres ouvrages attribuÃ©s Ã HermÃ¨s, tels que le Pymandre, l’Asclepius, la Minerve du
monde, etc., sont regardÃ©s gÃ©nÃ©ralement par les critiques comme des productions de
l’Ã©cole d’Alexandrie. Ils n’en contiennent pas moins les traditions hermÃ©tiques conservÃ©es
dans les sanctuaires de la thÃ©urgie. Les doctrines d’HermÃ¨s ne sauraient Ãªtre perdues pour
qui connaÃ®t les clefs du symbolisme. Les ruines de l’Ãgypte sont comme des pages Ã©parses
avec lesquelles on peut encore, en les rassemblant, reconstruire le livre entier, livre prodigieux
dont les grandes [79] lettres Ã©taient des temples, dont les phrases Ã©taient des CitÃ©s toutes
ponctuÃ©es d’obÃ©lisques et de sphinx!
La division mÃªme de l’Ãgypte Ã©tait une synthÃ¨se magique; les noms de ses provinces
correspondaient aux figures des nombres sacrÃ©s: le royaume de SÃ©sostris se divisait en trois
parties: la haute Ãgypte ou la ThÃ©baÃ¯de, figure du monde cÃ©leste et patrie des extases; la
basse Ãgypte, symbole de la terre; et l’Ãgypte moyenne ou centrale, pays de la science et des
hautes initiations. Chacune de ces trois parties Ã©tait divisÃ©e en dix provinces appelÃ©es
nomes, et placÃ©es sous la protection spÃ©ciale d’un dieu. Ces dieux, au nombre de trente,
groupÃ©s trois par trois, exprimaient symboliquement toutes les conceptions du ternaire dans la
dÃ©cade, c’est-Ã -dire la triple signification naturelle, philosophique et religieuse des idÃ©es
absolues attachÃ©es primitivement aux nombres. Ainsi, la triple unitÃ© ou le ternaire originel, le
- 67 -
triple binaire ou le mirage du triangle, qui forme l’Ã©toile de Salomon; le triple ternaire ou l’idÃ©e
tout entiÃ¨re sous chacun de ses trois termes; le triple quaternaire, c’est-Ã -dire le nombre
cyclique des rÃ©volutions astrales, etc. La gÃ©ographie de l’Ãgypte, sous SÃ©sostris, est donc
un pantacle, c’est-Ã -dire un rÃ©sumÃ© symbolique de tout le dogme magique de Zoroastre,
retrouvÃ© et formulÃ© d’une maniÃ¨re plus prÃ©cise par HermÃ¨s.
Ainsi, la terre Ã©gyptienne Ã©tait un grand livre et les enseignements de ce livre Ã©taient
rÃ©pÃ©tÃ©s, traduits en peintures, en sculpture, en architecture, dans toutes les villes et dans
tous les temples. Le dÃ©sert mÃªme avait ses enseignements Ã©ternels, et son Verbe de pierre
s’asseyait carrÃ©ment sur la base [80] des pyramides, ces limites de l’intelligence humaine,
devant lesquelles mÃ©dita pendant tant de siÃ¨cles un sphinx colossal en s’enfonÃ§ant lentement
dans le sable. Maintenant sa tÃªte, mutilÃ©e par les Ã¢ges, se dresse encore au-dessus de son
tombeau, comme si elle attendait pour disparaÃ®tre qu’une voix humaine vienne expliquer au
monde nouveau le problÃ¨me des pyramides.
L’Ãgypte est pour nous le berceau des sciences et de la sagesse; car elle revÃªtit d’images, sinon
plus riches, du moins plus exactes et plus pures que celles de l’Inde, le dogme antique du premier
Zoroastre. L’art sacerdotal et l’art royal y formÃ¨rent des adeptes par l’initiation, et l’initiation ne se
renferma pas dans les limites Ã©goÃ¯stes des castes. On vit un esclave hÃ©breu s’initier
lui-mÃªme et parvenir au rang de premier ministre, et peut-Ãªtre de grand hiÃ©rophante, car il
Ã©pousa la fille d’un prÃªtre Ã©gyptien, et l’on sait que le sacerdoce ne se mÃ©salliait jamais.
Joseph rÃ©alisa en Ãgypte le rÃªve du communisme; il rendit le sacerdoce et l’Ã©tat seuls
propriÃ©taires, arbitres, par consÃ©quent, du travail et de la richesse. Il abolit ainsi la misÃ¨re, et
fit de l’Ãgypte entiÃ¨re une famille patriarcale. On sait que Joseph dut son Ã©lÃ©vation Ã sa
science pour l’interprÃ©tation des songes, science Ã laquelle les chrÃ©tiens de nos jours, je dis
mÃªme les chrÃ©tiens fidÃ¨les, refusent de croire, tout en admettant que la Bible, oÃ¹ sont
racontÃ©es les merveilleuses divinations de Joseph, est la parole du Saint-Esprit.
La science de Joseph n’Ã©tait autre chose que l’intelligence des rapports naturels qui existent
entre les idÃ©es et les images, entre le Verbe et ses figures. Il savait que pendant le sommeil,
[81] l’Ã¢me plongÃ©e dans la lumiÃ¨re astrale voit les reflets de ses pensÃ©es les plus secrÃ¨tes
et mÃªme de ses pressentiments; il savait que l’art de traduire les hiÃ©roglyphes du sommeil est
la clef de la luciditÃ© universelle; car tous les Ãªtres intelligents ont des rÃ©vÃ©lations en
songes.
La science hiÃ©roglyphique absolue avait pour base un alphabet oÃ¹ tous les dieux Ã©taient des
lettres, toutes les lettres des idÃ©es, toutes les idÃ©es des nombres, tous les nombres des
signes parfaits.
Cet alphabet hiÃ©roglyphique dont MoÃ¯se fit le grand secret de sa kabbale, et qu’il reprit aux
Ãgyptiens; car, suivant le Sepher Jezirah, il venait d’Abraham: cet alphabet, disons-nous, est le
fameux livre de Thauth, soupÃ§onnÃ© par Court de GÃ©belin de s’Ãªtre conservÃ© jusqu’Ã nos
jours sous la forme de ce jeu de cartes bizarres qu’on appelle le tarot; mal devinÃ© ensuite par
Eteilla, chez qui une persÃ©vÃ©rance de trente ans ne put supplÃ©er au bon sens et Ã la
premiÃ¨re Ã©ducation qui lui manquaient; existant encore, en effet, parmi les dÃ©bris des
monuments Ã©gyptiens, et dont la clef la plus curieuse et la plus complÃ¨te se trouve dans le
grand ouvrage du pÃ¨re Kircher sur l’Ãgypte. C’est la copie d’une table isiaque ayant appartenu
au cÃ©lÃ¨bre cardinal Bembo. Cette table Ã©tait de cuivre avec des figures d’Ã©mail; elle a
- 68 -
Ã©tÃ© malheureusement perdue; mais Kircher en donne une copie exacte, et ce savant jÃ©suite
a devinÃ©, sans pouvoir toutefois pousser plus loin son explication, qu’elle contenait la clef
hiÃ©roglyphique des alphabets sacrÃ©s.
Cette table est partagÃ©e en trois compartiments Ã©gaux; en haut [82] les douze maisons
cÃ©lestes, en bas les douze stations laborieuses de l’annÃ©e, au centre les vingt et un signes
sacrÃ©s correspondent aux lettres.
Au milieu de la rÃ©gion centrale siÃ©ge l’image d’IYNX, pantomorphe, emblÃ¨me de l’Ãªtre

universel correspondant au jod hÃ©braÃ¯que, la lettre unique dont se forment toutes les autres.
Autour d’IYNX on voit la triade ophionienne correspondant aux trois lettres mÃ¨res des alphabets
Ã©gyptien et hÃ©breu; Ã droite les deux triades ibimorphe et sÃ©rapÃ©enne, Ã gauche la triade
nephtÃ©enne et celle d’HÃ©cate, figures de l’actif et du passif, du volatil et du fixe, du feu
fÃ©condant et de l’eau gÃ©nÃ©ratrice. Chaque couple de triades, combinÃ© avec le centre,
donne un septÃ©naire; le centre lui-mÃªme en contient un. Ainsi les trois septÃ©naires donnent
l’absolu numÃ©ral des trois mondes, et le nombre complet des lettres primitives, auxquelles on
ajoute un signe complÃ©mentaire, comme aux neuf caractÃ¨res des nombres, on ajoute le zÃ©ro.
Les dix nombres et les vingt-deux lettres sont ce qu’on appelle en kabbale les trente-deux voies
de la science, et leur description philosophique est le sujet du livre primitif et rÃ©vÃ©rÃ© qu’on
nomme le Sepher Jezirah, et qu’on peut trouver dans la collection de Pistorius et ailleurs.
L’alphabet de Thauth n’est l’original de notre tarot que d’une maniÃ¨re dÃ©tournÃ©e. Le tarot que
nous avons est d’origine juive et les types des figures ne remontent pas plus haut que le rÃ¨gne
de Charles VII. Le jeu de cartes de Jacquemin Gringonneur est le premier tarot que nous
connaissions, mais les symboles qu’il reproduit sont de la plus haute antiquitÃ©. Ce jeu fut un
essai de quelque astrologue de ce temps-lÃ pour ramener le roi Ã la raison Ã l’aide de cette clef,
[83] des oracles dont les rÃ©ponses, rÃ©sultant de la combinaison variÃ©e des signes, sont
toujours exactes comme les mathÃ©matiques et mesurÃ©es comme les harmonies de la nature.
Mais il faut Ãªtre dÃ©jÃ bien raisonnable pour savoir se servir d’un instrument de science et de
raison; le pauvre roi, tombÃ© en enfance, ne vit que des jouets d’enfant dans les peintures de
Gringonneur, et fit un jeu de cartes des alphabets mystÃ©rieux de la kabbale.
- 69 -
MoÃ¯se nous raconte qu’Ã leur sortie d’Ãgypte, les IsraÃ©lites emportÃ¨rent les vases sacrÃ©s
des Ãgyptiens. Cette histoire est allÃ©gorique, et le grand prophÃ¨te n’eÃ»t pas encouragÃ© son
peuple au vol. Ces vases sacrÃ©s, ce sont les secrets de la science Ã©gyptienne que MoÃ¯se
avait appris Ã la cour de Pharaon. Loin de nous l’idÃ©e d’attribuer Ã la magie les miracles de cet
homme inspirÃ© de Dieu; mais la Bible elle-mÃªme nous apprend que JannÃ¨s et MambrÃ¨s, les
magiciens de Pharaon, c’est-Ã -dire les grands hiÃ©rophantes d’Ãgypte, accomplirent d’abord,
par leur art, des merveilles semblables aux siennes. Ainsi, ils changÃ¨rent des baguettes en
serpents et des serpents en baguettes, ce qui peut s’expliquer par prestige ou fascination. Ils
changÃ¨rent l’eau en sang, ils firent paraÃ®tre instantanÃ©ment une grande quantitÃ© de
grenouilles, mais ils ne purent amener ni des mouches ni d’autres insectes parasites, nous avons
dÃ©jÃ dit pourquoi, et comment il faut expliquer leur aveu lorsqu’ils se dÃ©clarÃ¨rent vaincus.
MoÃ¯se triompha et emmena les IsraÃ©lites hors de la terre de servitude. Ã cette Ã©poque, la
vraie science se perdait en Ãgypte, parce que les prÃªtres, abusant de la grande confiance du
peuple, [84] le laissaient croupir dans une abrutissante idolÃ¢trie; lÃ Ã©tait le grand Ã©cueil de
l’Ã©sotÃ©risme. Il fallait voiler au peuple la vÃ©ritÃ© sans la lui cacher; il fallait empÃªcher le
symbolisme de s’avilir en tombant dans l’absurde; il fallait entretenir dans toute sa dignitÃ© et
dans toute sa beautÃ© premiÃ¨re le voile sacrÃ© d’Isis. C’est ce que le sacerdorce Ã©gyptien ne
- 70 -
sut pas faire. Le vulgaire imbÃ©cile prit pour des rÃ©alitÃ©s vivantes les formes
hiÃ©roglyphiques d’Osiris et d’Hermanubis. Osiris devint un boeuf, et le savant HermÃ¨s un chien.
Osiris, devenu boeuf, se promena bientÃ´t sous les oripeaux du boeuf Apis, et les prÃªtres
n’empÃªchÃ¨rent pas le peuple d’adorer une viande prÃ©destinÃ©e Ã leur cuisine.
Il Ã©tait temps de sauver les saintes traditions. MoÃ¯se crÃ©a un peuple nouveau, et lui
dÃ©fendit sÃ©vÃ¨rement le culte des images. Malheureusement ce peuple avait dÃ©jÃ vÃ©cu
avec les idolÃ¢tres, et les souvenirs du boeuf Apis le poursuivaient dans le dÃ©sert. On sait
l’histoire du veau d’or, que les enfants d’IsraÃ«l ont toujours adorÃ© un peu. MoÃ¯se, cependant,
ne voulut pas livrer Ã l’oubli les hiÃ©roglyphes sacrÃ©s, et il les sanctifia en les consacrant au
culte Ã©purÃ© du vrai Dieu. Nous verrons comment tous les objets servant au culte de JÃ©hovah
Ã©taient symboliques, et rappelaient les signes rÃ©vÃ©rÃ©s de la rÃ©vÃ©lation primitive.
Mais il faut en finir d’abord avec la gentilitÃ© et suivre, Ã travers les civilisations paÃ¯ennes,
l’histoire des hiÃ©roglyphes matÃ©rialisÃ©s et des anciens rites avilis.
[85]
CHAPITRE V.
MAGIE EN GRÃCE.
Sommaire.--La fable de la toison d’or.--OrphÃ©e, Amphion et Cadmus.--Clef magique des
poÃ«mes d’HomÃ¨re.--Eschyle rÃ©vÃ©lateur des mystÃ¨res.--Dogme d’OrphÃ©e expliquÃ© par
la lÃ©gende.--Les oracles et les pythonisses.--Magie noire de MÃ©dÃ©e et de CircÃ©.
Nous touchons Ã l’Ã©poque oÃ¹ les sciences exactes de la magie vont se revÃªtir de leur forme
naturelle: la beautÃ©. Nous avons vu dans le Sohar le prototype de l’homme se lever dans le ciel
en se mirant dans l’ocÃ©an de l’Ãtre. Cet homme idÃ©al, cet ombre du Dieu pantomorphe, ce
fantÃ´me viril de la forme parfaite ne restera pas isolÃ©. Une compagne va lui naÃ®tre sous le
doux ciel de l’HÃ©llÃ©nie. La VÃ©nus cÃ©leste, VÃ©nus chaste et fÃ©conde, la triple mÃ¨re des
trois GrÃ¢ces, sort Ã son tour, non plus des eaux dormantes du chaos, mais des ondes vivantes
et agitÃ©es de cet archipel murmurateur de poÃ©sie oÃ¹ les Ã®les pavoisÃ©es d’arbres verts et
de fleurs semblent Ãªtre les vaisseaux des dieux.
Le septÃ©naire magique des ChaldÃ©ens se change en musique sur les sept cordes de la lyre
d’OrphÃ©e. C’est l’harmonie qui dÃ©friche les forÃªts et les dÃ©serts de la GrÃ¨ce. Aux chants
poÃ©tiques d’OrphÃ©e, les rochers s’amollissent, les chÃªnes se dÃ©racinent, et les bÃªtes
sauvages se soumettent Ã l’homme. C’est par une semblable magie qu’Amphion bÃ¢tit les murs
de ThÃ¨bes. La savante ThÃ¨bes de Cadmus, la ville qui est un pantacle comme les sept
merveilles du monde, la citÃ© de l’initiation. C’est OrphÃ©e qui a [86] donnÃ© la vie aux
nombres, c’est Cadmus qui a attachÃ© la pensÃ©e aux caractÃ¨res. L’un a fait un peuple
amoureux de toutes les beautÃ©s, l’autre a donnÃ© Ã ce peuple une patrie digne de son gÃ©nie
et de ses amours.
Dans les traditions de l’ancienne GrÃ¨ce, nous voyons apparaÃ®tre OrphÃ©e parmi les hÃ©ros
de la toison d’or, ces conquÃ©rants primitifs du grand oeuvre. La toison d’or, c’est la dÃ©pouille
du soleil, c’est la lumiÃ¨re appropriÃ©e aux usages de l’homme; c’est le grand secret des oeuvres
- 71 -
magiques, c’est l’initiation enfin, que vont chercher en Asie les hÃ©ros allÃ©goriques de la toison
d’or. D’une autre part, Cadmus est un exilÃ© volontaire de la grande ThÃ¨bes d’Ãgypte. Il apporte
en GrÃ¨ce les lettres primitives et l’harmonie qui les rassemble. Au mouvement de cette harmonie,
la ville typique, la ville savante, la nouvelle ThÃ¨bes se bÃ¢tit d’elle-mÃªme, car la science est tout
entiÃ¨re dans les harmonies des caractÃ¨res hiÃ©roglyphiques, phonÃ©tiques et numÃ©raux qui
se meuvent d’eux-mÃªmes suivant les lois des mathÃ©matiques Ã©ternelles, ThÃ¨bes est
circulaire et sa citadelle est carrÃ©e, elle a sept portes comme le ciel magique et sa lÃ©gende
deviendra bientÃ´t l’Ã©popÃ©e de l’occultisme et l’histoire prophÃ©tique, du gÃ©nie humain.
Toutes ces allÃ©gories mystÃ©rieuses, toutes ces traditions savantes sont l’Ã¢me de la
civilisation en GrÃ¨ce, mais il ne faut pas chercher l’histoire rÃ©elle des hÃ©ros de ces poÃ¨mes
ailleurs que dans les transformations du symbolisme oriental apportÃ© en GrÃ¨ce par des
hiÃ©rophantes inconnus. Les grands hommes de ce temps-lÃ Ã©crivaient seulement l’histoire
des idÃ©es, et se souciaient peu de nous initier aux misÃ¨res humaines de l’enfantement des
empires. HomÃ¨re aussi a marchÃ© dans cette voie; [87] il met en oeuvre les dieux, c’est-Ã -dire
les types immortels de la pensÃ©e, et si le monde s’agite c’est une consÃ©quence forcÃ©e du
froncement des sourcils de Jupiter. Si la GrÃ¨ce porte le fer et le feu en Asie, c’est pour venger les
outrages de la science et de la vertu sacrifiÃ©es Ã la voluptÃ©. C’est pour rendre l’empire du
monde Ã Minerve et Ã Junon, en dÃ©pit de cette molle VÃ©nus qui a perdu tous ceux qui l’ont
trop aimÃ©e.
Telle est la sublime mission de la poÃ©sie: elle substitue les dieux aux hommes, c’est-Ã -dire les
causes aux effets et les conceptions Ã©ternelles aux chÃ©tives incarnations des grandeurs sur la
terre. Ce sont les idÃ©es qui Ã©lÃ¨vent ou qui font tomber les empires. Au fond de toute grandeur
il y a une croyance, et pour qu’une croyance soit poÃ©tique, c’est-Ã -dire crÃ©atrice, il faut qu’elle
relÃ¨ve d’une vÃ©ritÃ©. La vÃ©ritable histoire digne d’intÃ©resser les sages, c’est celle de la
lumiÃ¨re toujours victorieuse des tÃ©nÃ¨bres. Une grande journÃ©e de ce soleil se nomme une
civilisation.
La fable de la toison d’or rattache la magie hermÃ©tique aux initiations de la GrÃ¨ce. Le bÃ©lier
solaire dont il faut conquÃ©rir la toison d’or pour Ãªtre souverain du monde est la figure du grand
oeuvre. Le vaisseau des Argonautes construit avec les planches des chÃªnes prophÃ©tiques de
Dodone, le vaisseau parlant, c’est la barque des mystÃ¨res d’Isis, l’arche des semences et de la
rÃ©novation, le coffre d’Osiris, l’oeuf de la rÃ©gÃ©nÃ©ration divine. Jason l’aventurier est
l’initiable; ce n’est un hÃ©ros que par son audace, il a de l’humanitÃ© toutes les inconstances et
toutes les faiblesses, mais il emmÃ¨ne avec lui les personnifications de toutes les forces. Hercule
qui symbolise la [88] force brutale ne doit point concourir Ã l’oeuvre, il s’Ã©gare en chemin Ã la
poursuite de ses indignes amours; les autres arrivent au pays de l’initiation, dans la Colchide, oÃ¹
se conservaient encore quelques-uns des secrets de Zoroastre; mais comment se faire donner la
clef de ces mystÃ¨res? La science est encore une fois trahie par une femme. MÃ©dÃ©e livre Ã
Jason les arcanes du grand oeuvre, elle livre le royaume et les jours de son pÃ¨re; car c’est une
loi fatale du sanctuaire occulte que la rÃ©vÃ©lation des secrets entraÃ®ne la mort de celui qui n’a
pu les garder.
MÃ©dÃ©e apprend Ã Jason quels sont les monstres qu’il doit combattre et de quelle maniÃ¨re il
peut en triompher. C’est d’abord le serpent ailÃ© et terrestre, le fluide astral qu’il faut surprendre
et fixer; il faut lui arracher les dents et les semer dans une plaine qu’on aura d’abord labourÃ©e
en attelant Ã la charrue les taureaux de Mars. Les dents du dragon sont les acides qui doivent
- 72 -
dissoudre la terre mÃ©tallique prÃ©parÃ©e par un double feu et par les forces magnÃ©tiques de
la terre. Alors il se fait une fermentation et comme un grand combat, l’impur est dÃ©vorÃ© par
l’impur, et la toison brillante devient la rÃ©compense de l’adepte.
LÃ se termine le roman magique de Jason; vient ensuite celui de MÃ©dÃ©e, car dans cette
histoire l’antiquitÃ© grecque a voulu renfermer l’Ã©popÃ©e des sciences occultes. AprÃ¨s la
magie hermÃ©tique vient la goÃ©tie, parricide, fratricide, infanticide, sacrifiant tout Ã ses
passions et ne jouissant jamais du fruit de ses crimes. MÃ©dÃ©e trahit son pÃ¨re, comme Cham;
assassine son frÃ¨re, comme CaÃ¯n. Elle poignarde ses enfants, elle empoisonne sa [89] rivale et
ne recueille que la haine de celui par qui elle voulait Ãªtre aimÃ©e. On peut s’Ã©tonner de voir
que Jason maÃ®tre de la toison d’or n’en devienne pas plus sage, mais souvenons-nous qu’il ne
doit la dÃ©couverte de ses secrets qu’Ã la trahison. Ce n’est pas un adepte comme OrphÃ©e,
c’est un ravisseur comme PromÃ©thÃ©e. Ce qu’il cherche ce n’est pas la science, c’est la
puissance et la richesse. Aussi mourra-t-il malheureusement, et les propriÃ©tÃ©s inspiratrices et
souveraines de la toison d’or ne seront-elles jamais comprises que par les disciples d’OrphÃ©e.
PromÃ©thÃ©e, la toison d’or, la ThÃ©baÃ¯de, l’Iliade et l’OdyssÃ©e, cinq grandes Ã©popÃ©es

toutes pleines des grands mystÃ¨res de la nature et des destinÃ©es humaines composent la Bible
de l’ancienne GrÃ¨ce, monument immense, entassement de montagnes sur des montagnes, de
chefs-d’oeuvres sur des chefs-d’oeuvres, de formes belles comme la lumiÃ¨re sur des pensÃ©es
Ã©ternelles et grandes comme la vÃ©ritÃ©!
Ce ne fut d’ailleurs qu’Ã leurs risques et pÃ©rils que les hiÃ©rophantes de la poÃ©sie initiÃ¨rent
les populations de la GrÃ¨ce Ã ces merveilleuses fictions conservatrices de la vÃ©ritÃ©. Eschyle
qui osa mettre en scÃ¨ne les luttes gigantesques, les plaintes surhumaines et les espÃ©rances
divines de PromÃ©thÃ©e, le poÃ¨te terrible de la famille d’Oedipe, fut accusÃ© d’avoir trahi et
profanÃ© les mystÃ¨res, et n’Ã©chappa qu’avec peine Ã une sÃ©vÃ¨re condamnation. Nous ne
pouvons maintenant comprendre toute l’Ã©tendue de l’attentat du poÃ«te. Son drame Ã©tait une
trilogie, et l’on y voyait toute l’histoire symbolique de PromÃ©thÃ©e. Eschyle avait donc osÃ©
montrer au peuple assemblÃ© PromÃ©thÃ©e dÃ©livrÃ© par Alcide et renversant Jupiter de son
trÃńe. La [90] toute-puissance du gÃ©nie qui a souffert et la victoire dÃ©finitive de la patience
sur la force: c’Ã©tait beau sans doute. Mais les multitudes ne pouvaient-elles pas y voir les
triomphes futurs de l’impiÃ©tÃ© et de l’anarchie! PromÃ©thÃ©e vainqueur de Jupiter ne pouvait-il
pas Ãªtre pris pour le peuple affranchi un jour de ses prÃªtres et de ses rois; et de coupables
espÃ©rances n’entraient-elles pas pour beaucoup dans les applaudissements prodiguÃ©s Ã
l’imprudent rÃ©vÃ©lateur?
Nous devons des chefs-d’oeuvre Ã ces faiblesses du dogme pour la poÃ©sie, et nous ne
sommes pas de ces initiÃ©s austÃ¨res qui voudraient comme Platon exiler les poÃ¨tes, aprÃ¨s les
avoir couronnÃ©s; les vrais poÃ¨tes sont des envoyÃ©s de Dieu sur la terre, et ceux qui les
repoussent ne doivent pas Ãªtre bÃ©nis du Ciel.
Le grand initiateur de la GrÃ¨ce et son premier civilisateur en fut aussi le premier poÃ¨te; car en
admettant mÃªme qu’OrphÃ©e ne fÃ»t qu’un personnage mystique ou fabuleux, il faudrait croire
Ã l’existence de MusÃ©e et lui attribuer les vers qui portent le nom de son maÃ®tre. Peu nous
importe d’ailleurs qu’un des Argonautes se soit ou non appelÃ© OrphÃ©e, le personnage
poÃ©tique a plus fait que de vivre; il vit toujours, il est immortel! La fable d’OrphÃ©e est tout un
dogme, c’est une rÃ©vÃ©lation des destinÃ©es sacerdotales, c’est une idÃ©al nouveau issu du
- 73 -
culte de la beautÃ©. C’est dÃ©jÃ la rÃ©gÃ©nÃ©ration et la rÃ©demption de l’amour. OrphÃ©e

descend aux enfers chercher Eurydice, et il faut qu’il la ramÃ¨ne sans la regarder. Ainsi l’homme
pur doit se crÃ©er une compagne, il doit l’Ã©lever Ã lui en se dÃ©vouant Ã elle, et en ne la
convoitant pas. C’est en renonÃ§ant Ã l’objet de la passion qu’on [91] mÃ©rite de possÃ©der
celui du vÃ©ritable amour. Ici dÃ©jÃ on pressent les rÃªves si chastes de la chevalerie
chrÃ©tienne. Pour arracher son Eurydice Ã l’enfer, il ne faut point la regarder!... Mais
l’hiÃ©rophante est encore un homme, il faiblit, il doute, il regarde.
Ah miseram Eurydicen!...
Elle est perdue! la faute est faite, l’expiation commence; OrphÃ©e est veuf, il reste chaste. Il est
veuf sans avoir eu le temps de connaÃ®tre Eurydice, veuf d’une vierge il restera vierge, car le
poÃ«te n’a pas deux coeurs, et les enfants de la race des dieux aiment pour toujours. Aspirations
Ã©ternelles, soupirs vers un idÃ©al qu’on retrouvera au delÃ du tombeau, veuvage consacrÃ©
Ã la muse sacrÃ©e. Quelle rÃ©vÃ©lation avancÃ©e des inspirations Ã venir! OrphÃ©e portant
au coeur une blessure que la mort seule pourra guÃ©rir, se fait mÃ©decin des Ã¢mes et des
corps; il meurt, enfin, victime de sa chastetÃ©; il meurt de la mort des initiateurs et des
prophÃ¨tes; il meurt aprÃ¨s avoir proclamÃ© l’unitÃ© de Dieu et l’unitÃ© de l’amour, et tel fut plus
tard le fond des mystÃ¨res dans l’initiation Orphique.
AprÃ¨s s’Ãªtre montrÃ© si fort au-dessus de son Ã©poque, OrphÃ©e devait laisser la rÃ©putation
d’un sorcier et d’un enchanteur. On lui attribue, comme Ã Salomon, la connaissance des simples
et des minÃ©raux, la science de la mÃ©decine cÃ©leste et de la pierre philosophale. Il savait tout
cela, sans doute, puisqu’il personnifie dans sa lÃ©gende l’initiation primitive, la chute et la
rÃ©paration; c’est-Ã -dire les trois parties du grand oeuvre de [92] l’humanitÃ©: voici en quels
termes, suivant Ballanche, on peut rÃ©sumer l’initiation orphique:
Â«L’homme, aprÃ¨s avoir subi l’influence des Ã©lÃ©ments, doit faire subir aux Ã©lÃ©ments sa
propre influence.
La crÃ©ation est l’acte d’un magisme divin continu et Ã©ternel.
Pour l’homme Ãªtre rÃ©ellement c’est se connaÃ®tre.
La responsabilitÃ© est une conquÃªte de l’homme, la peine mÃªme du pÃ©chÃ© est un nouveau
moyen de conquÃªtes.
Toute vie repose sur la mort.
La palingÃ©nÃ©sie est la loi rÃ©paratrice.
Le mariage est la reproduction dans l’humanitÃ© du grand mystÃ¨re cosmogonique. Il doit Ãªtre
un comme Dieu et la nature sont un.
Le mariage c’est l’unitÃ© de l’arbre de vie; la dÃ©bauche c’est la division et la mort.
L’arbre de vie Ã©tant unique, et les branches qui s’Ã©panouissent dans le ciel et fleurissent en
Ã©toiles correspondant aux racines cachÃ©es dans la terre.
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L’astrologie est une synthÃ¨se.
La connaissance des vertus, soit mÃ©dicales, soit magiques des plantes, des mÃ©taux, des
corps, en qui rÃ©side plus ou moins la vie, est une synthÃ¨se.
Les puissances de l’organisation, Ã ses divers degrÃ©s, sont rÃ©vÃ©lÃ©s par une synthÃ¨se.
Les agrÃ©gations et les affinitÃ©s des mÃ©taux, comme l’Ã¢me vÃ©gÃ©tative des plantes,
comme toutes les forces assimilatrices, sont Ã©galement rÃ©vÃ©lÃ©es par une synthÃ¨se 5 .Â»
Note 5:(retour) Ballanche, OrphÃ©e, liv. VIII, p. 169, Ã©dit. 1833.
[93]On a dit que le beau est la splendeur du vrai. C’est donc Ã cette grande lumiÃ¨re d’OrphÃ©e
qu’il faut attribuer la beautÃ© de la forme rÃ©vÃ©lÃ©e pour la premiÃ¨re fois en GrÃ¨ce. C’est Ã
OrphÃ©e que remonte l’Ã©cole du divin Platon, ce pÃ¨re profane de la haute philosophie
chrÃ©tienne. C’est Ã lui que Pythagore et les illuminÃ©s d’Alexandrie ont empruntÃ© leurs
mystÃ¨res. L’initiation ne change pas; nous la retrouvons toujours la mÃªme Ã travers les Ã¢ges.
Les derniers disciples de Pascalis Martinez sont encore les enfants d’OrphÃ©e, mais ils adorent
le rÃ©alisateur de la philosophie antique, le verbe incarnÃ© des chrÃ©tiens.
Nous avons dit que la premiÃ¨re partie de la fable de la toison d’or renferme les secrets de la
magie orphique, et que la seconde partie est consacrÃ©e Ã de sages avertissements contre les
abus de la goÃ©tie ou de la magie tÃ©nÃ©breuse.
La goÃ©tie ou fausse magie, connue de nos jours sous le nom de sorcellerie, ne saurait Ãªtre une
science; c’est l’empirisme de la fatalitÃ©. Toute passion excessive produit une force factice dont
la volontÃ© ne saurait Ãªtre maÃ®tresse, mais qui obÃ©it au despotisme de la passion. C’est
pour cela qu’Albert le Grand disait: Â«Ne maudissez personne lorsque vous Ãªtes en colÃ¨re.Â»
C’est l’histoire de la malÃ©diction d’Hippolyte par ThÃ©sÃ©e. La passion excessive est une
vÃ©ritable folie. Or la folie est une ivresse ou congestion de lumiÃ¨re astrale. C’est pour cela que
la folie est contagieuse, et que les passions en gÃ©nÃ©ral portent avec elles un vÃ©ritable
malÃ©fice. Les femmes, plus facilement entraÃ®nÃ©es par l’ivresse passionnÃ©e, sont en
gÃ©nÃ©ral meilleures [94] sorciÃ¨res que les hommes ne peuvent Ãªtre sorciers. Le mot sorcier
dÃ©signe assez les victimes du sort et pour ainsi dire les champignons vÃ©nÃ©neux de la
fatalitÃ©.
Les sorciÃ¨res chez les Grecs, et spÃ©cialement en Thessalie, pratiquaient d’horribles

enseignements et s’abandonnaient Ã d’abominables rites. C’Ã©taient en gÃ©nÃ©ral des femmes
perdues de dÃ©sirs qu’elles ne pouvaient plus satisfaire, des courtisanes devenues vieilles, des
monstres d’immoralitÃ© et de laideur. Jalouses de l’amour et de la vie, ces misÃ©rables femmes
n’avaient d’amants que dans les tombes, ou plutÃ´t elles violaient les sÃ©pultures pour dÃ©vorer
d’affreuses caresses la chair glacÃ©e des jeunes hommes. Elles volaient les enfants dont elles
Ã©touffaient les cris en les pressant contre leurs mamelles pendantes. On les appelait des
lamies, des stryges, des empuses; les enfants, ces objets de leur envie et par consÃ©quent de
leur haine, Ã©taient sacrifiÃ©s par elles; les unes, comme la Canidie dont parle Horace, les
enterraient jusqu’Ã la tÃªte, et les laissaient mourir de faim, en les entourant d’aliments auxquels
ils ne pouvaient atteindre; les autres leur coupaient la tÃªte, les pieds et les mains, et faisaient
rÃ©duire leur graisse et leur chair dans des bassins de cuivre, jusqu’Ã la consistance d’un
onguent qu’elles mÃªlaient aux sucs de la jusquiame, de la belladone et des pavots noirs. Elles
- 75 -
emplissaient de cet onguent l’organe sans cesse irritÃ© par leurs dÃ©testables dÃ©sirs; elles
s’en frottaient les tempes et les aisselles, puis elles tombaient dans une lÃ©thargie pleine de
rÃªves effrÃ©nÃ©s et luxurieux. Il faut bien oser le dire: voilÃ les origines et les traditions de la
magie noire; voilÃ les secrets qui se perpÃ©tuÃ¨rent jusque dans notre moyen Ã¢ge; voilÃ , [95]
enfin, quelles victimes prÃ©tendues innocentes l’exÃ©cration publique, bien plus que la sentence
des inquisiteurs, condamnait Ã mourir dans les flammes. C’est en Espagne, et en Italie surtout,
que pullulait encore la race des stryges, des lamies et des empuses; et ceux qui en doutent
peuvent consulter les plus savants criminalistes de ces pays, rÃ©sumÃ©s par FranÃ§ois
Torreblanca, avocat royal Ã la chancellerie de Grenade, dans son Epitome delictorum.
MÃ©dÃ©e et CircÃ© sont les deux types de la magie malfaisante chez les Grecs. CircÃ© est la
femme vicieuse qui fascine et dÃ©grade ses amants; MÃ©dÃ©e est l’empoisonneuse hardie qui
ose tout, et qui fait servir la nature mÃªme Ã ses crimes. Il est, en effet, des Ãªtres qui charment
comme CircÃ©, et prÃ¨s desquels on s’avilit; il est des femmes dont l’amour dÃ©grade les
Ã¢mes; elles ne savent inspirer que des passions brutales; elles vous Ã©nervent, puis elles vous
mÃ©prisent. Ces femmes, il faut comme Ulysse, les faire obÃ©ir et les subjuguer par la crainte,
puis savoir les quitter sans regret. Ce sont des monstres de beautÃ©; elles sont sans coeur; la
vanitÃ© seule les fait vivre. L’antiquitÃ© les reprÃ©sentait encore sous la figure des sirÃ¨nes.
Quant Ã MÃ©dÃ©e, c’est la crÃ©ature perverse, qui veut le mal et qui l’opÃ¨re. Celle-ci est
capable d’aimer et n’obÃ©it pas Ã la crainte, mais son amour est plus redoutable encore que la
haine. Elle est mauvaise mÃ¨re et tueuse de petits enfants. Elle aime la nuit et va cueillir au clair
de la lune des herbes malfaisantes pour on composer des poisons. Elle magnÃ©tise l’air, elle
porte malheur Ã la terre, elle infecte l’eau, elle empoisonne le feu. [96] Les reptiles lui prÃªtent
leur bave: elle murmure d’affreuses paroles; des traces de sang la suivent, des membres
dÃ©coupÃ©s tombent de ses mains. Ses conseils rendent fou, ses caresses font horreur.
VoilÃ la femme qui a voulu se mettre au-dessus des devoirs de son sexe, en s’initiant elle-mÃªme
Ã des sciences dÃ©fendues. Les hommes se dÃ©tournent et les enfants se cachent quand elle
passe. Elle est sans raison et sans amour, et les dÃ©ceptions de la nature rÃ©voltÃ©e contre elle
sont le supplice toujours renaissant de son orgueil.
CHAPITRE VI.
MAGIE MATHÃMATICIENNE DE PYTHAGORE.
SOMMAIRE.--Les Vers dorÃ©s et les symboles de ce maÃ®tre.--Les mystÃ¨res cachÃ©s dans la
vie et les instincts des animaux.--Loi d’assimilation.--Secret des mÃ©tamorphoses, ou comment
on peut se changer en loup.--ÃternitÃ© de la vie dans la continuitÃ© de la mÃ©moire.--Le fleuve
d’oubli.
Numa, dont nous avons indiquÃ© les connaissances magiques, avait eu pour initiateur un certain
Tarchon, disciple d’un ChaldÃ©en nommÃ© TagÃ¨s. La science alors avait ses apÃ´tres, qui
parcouraient le monde pour y semer des prÃªtres et des rois. Souvent mÃªme la persÃ©cution
aidait Ã l’accomplissement des desseins de la Providence, et c’est ainsi que vers la
soixante-deuxiÃ¨me olympiade, quatre gÃ©nÃ©rations aprÃ¨s le rÃ¨gne de Numa, Pythagore, de
Samos, vint en Italie pour Ã©chapper Ã la tyrannie de Polycrate.
- 76 -
[97]Le grand vulgarisateur de la philosophie des nombres avait alors parcouru tous les
sanctuaires du monde; il Ã©tait venu en JudÃ©e, oÃ¹ il s’Ã©tait fait circoncire pour Ãªtre admis
aux secrets de la kabbale, que lui communiquÃ¨rent, non sans une certaine rÃ©serve, les
prophÃ¨tes ÃzÃ©chiel et Daniel. Puis, il s’Ã©tait fait admettre, non sans peine, Ã l’initiation
Ã©gyptienne, sur la recommandation du roi Amasis. La puissance de son gÃ©nie supplÃ©a aux
communications imparfaites des hiÃ©rophantes, et il devint lui-mÃªme un maÃ®tre et un
rÃ©vÃ©lateur.
Pythagore dÃ©finissait Dieu: une vÃ©ritÃ© vivante et absolue revÃªtue de lumiÃ¨re.
Il disait que le verbe Ã©tait le nombre manifestÃ© par la forme.
Il faisait tout descendre de la tÃ©tractys, c’est-Ã -dire du quaternaire.
Dieu, disait-il encore, est la musique suprÃªme dont la nature est l’harmonie.
Suivant lui, l’expression la plus haute de la justice c’est le culte; le plus parfait usage de la science
c’est la mÃ©decine; le beau c’est l’harmonie, la force c’est la raison, le bonheur c’est la perfection,
la vÃ©ritÃ© pratique c’est qu’il faut se mÃ©fier de la faiblesse et de la perversitÃ© des hommes.
Lorsqu’il fut venu s’Ã©tablir Ã Crotone, les magistrats de cette ville, voyant quel empire il
exerÃ§ait sur les esprits et sur les coeurs, le craignirent d’abord, puis ensuite le consultÃ¨rent.
Pythagore leur conseilla de sacrifier aux muses et de conserver entre eux la plus parfaite
harmonie, car, leur disait-il, ce sont [98] les conflits entre les maÃ®tres qui rÃ©voltent les
serviteurs; puis il leur donna le grand prÃ©cepte religieux, politique et social:
Â«Il n’y a aucun mal qui ne soit prÃ©fÃ©rable Ã l’anarchie.Â»
Sentence d’une application universelle et d’une profondeur presque infinie, mais que notre siÃ¨cle
mÃªme n’est pas encore assez Ã©clairÃ© pour bien comprendre.
Il nous reste de Pythagore, outre les traditions de sa vie, ses vers dorÃ©s et ses symboles; ses
vers dorÃ©s sont devenus des lieux communs de morale vulgaire, tant ils ont eu de succÃ¨s Ã
travers les Ã¢ges. En voici une traduction:
ÎÎºÎ·ÏÎ± ÏÏÏÏÎ±.
Aux dieux, suivant les lois, rends de justes hommages;
Respecte le serment, les hÃ©ros et les sages;
Honore tes parents, tes rois, tes bienfaiteurs;
Choisis pour tes amis les hommes les meilleurs.
Sois obligeant et doux, sois facile en affaires.
Ne hais pas ton ami pour des fautes lÃ©gÃ¨res;
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Sers de tout ton pouvoir la cause du bon droit:
Qui fait tout ce qu’il peut fait toujours ce qu’il doit.
Mais sache rÃ©primer comme un maÃ®tre sÃ©vÃ¨re,
L’appÃ©tit, le sommeil, VÃ©nus et la colÃ¨re.
Ne forfais Ã l’honneur ni de prÃ¨s ni de loin,
Et seul, sois pour toi-mÃªme un rigoureux tÃ©moin.
Sois juste en actions et non pas en paroles;
Ne donne pas au mal de prÃ©textes frivoles.
Le sort nous enrichit, il peut nous appauvrir;
Mais, faibles ou puissants, nous devons tous mourir.
A ta part de douleurs ne sois point rÃ©fractaire;
Accepte le remÃ¨de utile et salutaire,
Et sache que toujours les hommes vertueux,
Des mortels affligÃ©s sont les moins malheureux.
Aux injustes propos que ton coeur se rÃ©signe;
Laisse parler le monde et suis toujours ta ligne.
[99]Mais surtout ne fais rien par l’exemple emportÃ©,
Qui soit sans rectitude et sans utilitÃ©.
Fais marcher devant toi le conseil qui t’Ã©claire,
Pour que l’absurditÃ© ne vienne pas derriÃ¨re.
La sottise est toujours le plus grand des malheurs,
Et l’homme sans conseil rÃ©pond de ses erreurs.
N’agis point sans savoir, sois zÃ©lÃ© pour apprendre:
PrÃªte Ã l’Ã©tude un temps que le bonheur doit rendre.
Ne sois pas nÃ©gligent du soin de ta santÃ©;
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Mais prends le nÃ©cessaire avec sobriÃ©tÃ©.
Tout ce qui ne peut nuire est permis dans la vie;
Sois Ã©lÃ©gant et pur sans exciter l’envie.
Fuis et la nÃ©gligence et le faste insolent:
Le luxe le plus simple est le plus excellent.
N’agis point sans songer Ã ce que tu vas faire,
Et rÃ©flÃ©chis, le soir, sur ta journÃ©e entiÃ¨re.
Qu’ai-je fait? qu’ai-je ouÃ¯? que dois-je regretter?
Vers la vertu divine ainsi tu peux monter.
Jusqu’ici les vers dorÃ©s ne semblent Ãªtre que les leÃ§ons d’un pÃ©dagogue. Ils ont pourtant
une toute autre portÃ©e. Ce sont les lois prÃ©liminaires de l’initiation magique, c’est la premiÃ¨re
partie du grand oeuvre, c’est-Ã -dire la crÃ©ation de l’adepte parfait. La suite le fait voir et le
prouve:
Je t’en prends Ã tÃ©moin, TÃ©tractys ineffable,
Des formes et du temps fontaine inÃ©puisable;
Et toi qui sais prier, quand les dieux sont pour toi,
AchÃ¨ve leur ouvrage et travaille avec foi.
Tu parviendras bientÃ´t et sans peine Ã connaÃ®tre
D’oÃ¹ procÃ¨de, oÃ¹ s’arrÃªte, oÃ¹ retourne ton Ãªtre;
Sans crainte et sans dÃ©sirs tu sauras les secrets
Que la nature voile aux mortels indiscrets.
Tu fouleras aux pieds cette faiblesse humaine
Qu’au hasard et sans but la fatalitÃ© mÃ¨ne.
Tu sauras qui conduit l’avenir incertain,
Et quel dÃ©mon cachÃ© tient les fils du destin.
[100]Tu monteras alors sur le char de lumiÃ¨re,
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Esprit victorieux et roi de la matiÃ¨re.
Tu comprendras de Dieu le rÃ¨gne paternel,
Et tu pourras t’asseoir dans un calme Ã©ternel.
Pythagore disait: Â«De mÃªme qu’il y a trois notions divines et trois rÃ©gions intelligibles, il y a
aussi un triple verbe, car l’ordre hiÃ©rarchique se manifeste toujours par trois. Il y a la parole
simple, la parole hiÃ©roglyphique et la parole symbolique; en d’autres termes, il y a le verbe qui
exprime, le verbe qui cache, et le verbe qui signifie; toute l’intelligence hiÃ©ratique est dans la
science parfaite de ces trois degrÃ©s.Â»
Il enveloppait donc la doctrine de symboles, mais il Ã©vitait avec soin les personnifications et les
images qui selon lui enfantent tÃ´t ou tard l’idolÃ¢trie. On l’a accusÃ© mÃªme de dÃ©tester les
poÃ«tes, mais c’Ã©tait seulement aux mauvais poÃ«tes que Pythagore interdisait l’art des vers.
Ne chante point de vers, si tu n’as point de lyre,
dit-il dans ses symboles. Ce grand homme ne pouvait ignorer la relation exacte qui existe entre
les sublimes pensÃ©es et les belles expressions figurÃ©es, ses symboles mÃªmes sont pleins de
poÃ©sie.
N’arrache point les fleurs qui forment des couronnes.
C’est ainsi qu’il recommande Ã ses disciples de n’amoindrir jamais la gloire et de ne point flÃ©trir
ce que le monde semble avoir besoin d’honorer.
Pythagore Ã©tait chaste, mais loin de conseiller le cÃ©libat Ã ses [101] disciples il se maria
lui-mÃªme et eut des enfants. On cite une belle parole de la femme de Pythagore; on lui
demandait si la femme qui vient d’avoir des relations avec un homme n’avait pas besoin de
quelques expiations, et combien de temps aprÃ¨s elle pouvait se croire assez pure pour
s’approcher des choses saintes.--Tout de suite, dit-elle, si c’est avec son mari; si c’est avec un
autre, jamais!
C’est par cette sÃ©vÃ©ritÃ© de principes, c’est avec cette puretÃ© de moeurs qu’on s’initiait
dans l’Ã©cole de Pythagore aux mystÃ¨res de la nature, et qu’on prenait assez d’empire sur
soi-mÃªme pour commander aux forces Ã©lÃ©mentaires. Pythagore possÃ©dait cette facultÃ©
qu’on nomme chez nous seconde vue et qui s’appelait alors divination. Un jour il Ã©tait avec ses
disciples sur le bord de la mer. Un vaisseau se montre Ã l’horizon: Â«MaÃ®tre lui dit un des
disciples, pensez-vous que je serais riche si l’on me donnait la cargaison de ce vaisseau?--Elle
vous serait bien inutile, dit Pythagore.--Eh bien! je la garderais pour mes hÃ©ritiers.--Vous
voudriez donc leur laisser deux cadavres?Â»
Le vaisseau entra dans le port un instant aprÃ¨s; il rapportait le corps d’un homme qui avait voulu
Ãªtre enseveli dans sa patrie.
On raconte que les animaux obÃ©issaient Ã Pythagore. Un jour, au milieu des jeux olympiques, il
appela un aigle qui traversait le ciel; l’aigle descendit en tournoyant et continua son vol Ã tire
d’aile quand le maÃ®tre lui fit signe de s’en aller. Une ourse monstrueuse ravageait l’Apulie,
- 80 -
Pythagore la fit venir Ã ses pieds et lui ordonna de quitter le pays; depuis elle ne reparut [102]
plus; et comme on lui demandait Ã quelle science il devait un pouvoir aussi merveilleux:
--A la science de la lumiÃ¨re, rÃ©pondait-il.
Les Ãªtres animÃ©s, en effet, sont des incarnations de lumiÃ¨re; les formes sortent des
pÃ©nombres de la laideur pour arriver progressivement aux splendeurs de la beautÃ©, les
instincts sont proportionnels aux formes, et l’homme, qui est la synthÃ¨se de cette lumiÃ¨re dont
les animaux sont l’analyse, est crÃ©Ã© pour leur commander; mais parce qu’au lieu d’Ãªtre leur
maÃ®tre, il s’est fait leur persÃ©cuteur et leur bourreau, ils le craignent et se rÃ©voltent contre
lui. Ils doivent cependant sentir la puissance d’une volontÃ© exceptionnelle qui se montre pour
eux bienveillante et directrice, ils sont alors invinciblement magnÃ©tisÃ©s, et un grand nombre de
phÃ©nomÃ¨nes modernes peuvent et doivent nous faire comprendre la possibilitÃ© des miracles
de Pythagore.
Les physionomistes ont remarquÃ© que la plupart des hommes rappellent par quelques traits de
leur physionomie la ressemblance de quelque animal. Cette ressemblance peut bien n’Ãªtre
qu’imaginaire et se produire par l’impression que font sur nous les diverses physionomies, en
nous rÃ©vÃ©lant les traits saillants du caractÃ¨re des personnes. Ainsi nous trouverons qu’un
homme bourru ressemble Ã un ours, un homme hypocrite Ã un chat et ainsi des autres. Ces
sortes de jugements s’exagÃ¨rent dans l’imagination et se complÃ¨tent dans les rÃªves, oÃ¹
souvent les personnes qui nous ont pÃ©niblement impressionnÃ© pendant la veille, se
transforment en animaux et nous font Ã©prouver toutes les angoisses du cauchemar. Or les
animaux sont comme nous et [103] plus que nous sous l’empire de l’imagination, car ils n’ont pas
le jugement pour en rectifier les Ã©carts. Aussi s’affectent-ils Ã notre Ã©gard suivant leurs
sympathies ou leurs antipathies surexcitÃ©es par notre magnÃ©tisme. Ils n’ont d’ailleurs aucune
conscience de ce qui constitue la forme humaine et ne voient en nous que d’autres animaux qui
les dominent. Ainsi le chien prend son maÃ®tre pour un chien plus parfait que lui. C’est dans la
direction de cet instinct que consiste le secret de l’empire sur les animaux. Nous avons vu un
cÃ©lÃ¨bre dompteur de bÃªtes fÃ©roces fasciner ses lions en leur montrant un visage terrible et
se grimer lui-mÃªme en lion furieux; ici s’applique Ã la lettre le proverbe populaire: Â«Il faut hurler
avec les loups, et bÃªler avec les agneaux.Â» D’ailleurs chaque forme animale reprÃ©sente un
instinct particulier, une aptitude ou un vice. Si nous faisons prÃ©dominer en nous le caractÃ¨re de
la bÃªte, nous en prenons de plus en plus la forme extÃ©rieure, au point d’en imprimer l’image
parfaite dans la lumiÃ¨re astrale et de nous voir nous-mÃªmes, dans l’Ã©tat de rÃªve ou d’extase,
tels que nous serions vus par des somnambules ou des extatiques, et tels que nous apparaissons
sans doute aux animaux. Que la raison s’Ã©teigne alors, que le rÃªve persÃ©vÃ©rant se change
en folie et nous voici changÃ©s en bÃªtes comme le fut Nabuchodonosor. Ainsi s’expliquent les
histoires de loups-garoux dont quelques-unes ont Ã©tÃ© juridiquement constatÃ©es. Les faits
Ã©taient constants, avÃ©rÃ©s, mais ce qu’on ignorait c’est que les tÃ©moins n’Ã©taient pas
moins hallucinÃ©s que les loups-garoux eux-mÃªmes.
Les faits de coÃ¯ncidence et de correspondances des rÃªves ne sont ni rares ni extraordinaires.

Les extatiques se voient et se [104] parlent d’un bout du monde Ã l’autre dans l’Ã©tat d’extase.
Nous voyons une personne pour la premiÃ¨re fois; et il nous semble que nous la connaissons
depuis longtemps, c’est que nous l’avons souvent dÃ©jÃ rencontrÃ©e en rÃªve. La vie est pleine
de ces singularitÃ©s, et pour ce qui est de la transformation des Ãªtres humains en animaux,
nous en rencontrons des exemples Ã chaque pas. Combien d’anciennes femmes galantes et
- 81 -
gourmandes, rÃ©duites Ã l’Ã©tat d’idiotisme aprÃ¨s avoir couru toutes les gouttiÃ¨res de
l’existence, ne sont plus que de vieilles chattes uniquement Ã©prises de leur matou!
Pythagore croyait par-dessus tout Ã l’immortalitÃ© de l’Ã¢me et Ã l’Ã©ternitÃ© de la vie. La

succession continuelle des Ã©tÃ©s et des hivers, des jours et des nuits, du sommeil et du
rÃ©veil, lui expliquaient assez le phÃ©nomÃ¨ne de la mort. L’immortalitÃ© spÃ©ciale de l’Ã¢me
humaine consistait selon lui dans la prolongation du souvenir. Il prÃ©tendait se rappeler, dit-on,
ses existences antÃ©rieures, et s’il est vrai qu’il le prÃ©tendait, c’est qu’il trouvait, en effet,
quelque chose de pareil dans ses rÃ©miniscences, car un tel homme n’a pu Ãªtre ni un charlatan
ni un fou. Mais il est probable qu’il croyait retrouver ces anciens souvenirs dans ses rÃªves, et l’on
aura pris pour une affirmation positive ce qui n’Ã©tait de sa part qu’une recherche et une
hypothÃ¨se; quoi qu’il en soit, sa pensÃ©e Ã©tait grande et la vie rÃ©elle de notre individualitÃ©
ne consiste que dans la mÃ©moire. Le fleuve d’oubli des anciens Ã©tait la vraie image
philosophique de la mort. La Bible semble donner Ã cette idÃ©e une sanction divine lorsqu’elle
dit au livre des Psaumes: Â«La vie du juste sera dans l’Ã©ternitÃ© de la mÃ©moire 6 .Â»
Imp. Caron-Delamarre, Quai de Gds. Augustins, 17, Paris.
Note 6:(retour) In memoria Ã¦terna erit justus.
- 82 -
[105]
CHAPITRE VII.
LA SAINTE KABBALE.
SOMMAIRE.--Les noms divins.--Le tÃ©tragramme et ses quatre formes. --Le mot unique qui
opÃ¨re toutes les transmutations.--Les clavicules de Salomon perdues et retrouvÃ©es.--La
chaÃ®ne des esprits.--Le tabernacle et le temple.--L’ancien serpent.--Le monde des esprits
suivant le Sohar.--Quels sont les esprits qui apparaissent.--Comment on peut se faire servir par
les esprits Ã©lÃ©mentaires.
- 83 -
Remontons maintenant aux sources de la vraie science et revenons Ã la sainte kabbale, ou

tradition des enfants de Seth, emportÃ©e de ChaldÃ©e par Abraham, enseignÃ©e au sacerdoce
Ã©gyptien par Joseph, recueillie et Ã©purÃ©e par MoÃ¯se, cachÃ©e sous des symboles dans la
Bible, rÃ©vÃ©lÃ©e par le Sauveur Ã saint Jean, et contenue encore tout entiÃ¨re sous des
figures hiÃ©ratiques analogues Ã celles de toute l’antiquitÃ© dans l’Apocalypse de cet apÃ´tre.
Les kabbalistes ont en horreur tout ce qui ressemble Ã l’idolÃ¢trie; ils donnent pourtant Ã Dieu la
figure humaine, mais c’est une figure purement hiÃ©roglyphique.
Ils considÃ¨rent Dieu comme l’infini intelligent, aimant et vivant. Ce n’est pour eux ni la collection
des Ãªtres, ni l’abstraction de l’Ãtre ni un Ãªtre philosophiquement dÃ©finissable. Il est dans tout,
distinct de tout et plus grand que tout. Son nom mÃªme est ineffable: et encore ce nom
n’exprime-t-il que l’idÃ©al humain de sa divinitÃ©. Ce que Dieu est par lui-mÃªme il n’est pas
donnÃ© Ã l’homme de le comprendre.
Dieu est l’absolu de la foi; mais l’absolu de la raison c’est l’ÃTRE.
[106]L’Ãtre est par lui-mÃªme et parce qu’il est. La raison d’Ãªtre de l’Ãtre c’est l’Ãtre mÃªme. On
peut demander: Â«Pourquoi existe-t-il quelque chose, c’est-Ã -dire pourquoi telle ou telle chose
existe-t-elle?Â» Mais on ne peut sans Ãªtre absurde demander: Â«Pourquoi l’Ãtre est-il?Â» Ce
serait supposer l’Ãtre avant l’Ãtre.
La raison et la science nous dÃ©montrent que les modes d’existence de l’Ãtre s’Ã©quilibrent
suivant des lois harmonieuses et hiÃ©rarchiques. Or la hiÃ©rarchie se synthÃ©tise en montant et
devient toujours de plus en plus monarchique. La raison cependant ne peut s’arrÃªter Ã un chef
unique sans s’effrayer des abÃ®mes qu’elle semble laisser au-dessus de ce suprÃªme monarque,
elle se tait donc et cÃ¨de la place Ã la foi qui adore.
Ce qui est certain, mÃªme pour la science et pour la raison, c’est que l’idÃ©e de Dieu est la plus
grande, la plus sainte et la plus utile de toutes les aspirations de l’homme; que sur cette croyance
repose la morale avec sa sanction Ã©ternelle. Cette croyance est donc dans l’humanitÃ© le plus
rÃ©el des phÃ©nomÃ¨nes de l’Ãtre, et si elle Ã©tait fausse, la nature affirmerait l’absurde, le
nÃ©ant formulerait la vie, Dieu serait en mÃªme temps et ne serait pas.
C’est Ã cette rÃ©alitÃ© philosophique et incontestable, qu’on nomme l’idÃ©e de Dieu, que les
kabbalistes donnent un nom; dans ce nom sont contenus tous les autres. Les chiffres de ce nom
produisent tous les nombres, les hiÃ©roglyphes des lettres de ce nom expriment toutes les lois et
toutes les choses de la nature.
Nous ne reviendrons pas ici sur ce que nous avons dit dans notre [107] dogme de la haute magie
sur le tÃ©tragramme divin, nous ajouterons seulement que les kabbalistes l’Ã©crivent de quatre
principales maniÃ¨res:
××××
JHVH,
- 84 -
qu’ils ne prononcent pas, mais qu’ils Ã©pÃ¨lent: Jod, he vau hÃ©, et que nous prononÃ§ons
JÃ©hovah, ce qui est contraire Ã toute analogie, car le tÃ©tragramme ainsi dÃ©figurÃ© se
trouverait composÃ© de six lettres.
×× ××
ADNI,
que nous prononÃ§ons AdonaÃ¯, ce nom veut dire Seigneur.
××××
AHIH,
que nous prononÃ§ons Eieie, ce nom signifie Ãtre.
××××
AGLA,
qui se prononce comme il s’Ã©crit, et qui renferme hiÃ©roglyphiquement tous les mystÃ¨res de la
kabbale.
En effet la lettre Aleph × est la premiÃ¨re de l’alphabet hÃ©breu; elle exprime l’unitÃ©, elle
reprÃ©sente hiÃ©roglyphiquement le dogme d’HermÃ¨s: Â«Ce qui est supÃ©rieur est analogue
Ã ce qui est infÃ©rieur.Â» Cette lettre, en effet, a comme deux bras dont l’un montre la terre et
l’autre le ciel avec un mouvement analogue.
La lettre Ghimel × est la troisiÃ¨me de l’alphabet; elle exprime numÃ©riquement le ternaire et

hiÃ©roglyphiquement l’enfantement, la fÃ©conditÃ©.
La lettre Lamed × est la douziÃ¨me; elle est l’expression [108] du cycle parfait. Comme signe
hiÃ©roglyphique, elle reprÃ©sente la circulation du mouvement perpÃ©tuel, et le rapport du rayon
Ã la circonfÃ©rence.
La lettre Aleph rÃ©pÃ©tÃ©e est l’expression de la synthÃ¨se.
Le nom d’AGLA signifie donc:
L’unitÃ© qui par le ternaire accomplit le cycle des nombres pour retourner Ã l’unitÃ©;
Le principe fÃ©cond de la nature qui fait un avec lui;
La vÃ©ritÃ© premiÃ¨re qui fÃ©conde la science et la ramÃ¨ne Ã l’unitÃ©;
La syllepse, l’analyse, la science et la synthÃ¨se;
Les trois personnes divines qui sont un seul Dieu. Le secret du grand oeuvre, c’est-Ã -dire la
fixation de la lumiÃ¨re astrale par une Ã©mission souveraine de volontÃ©, ce que les adeptes
figuraient par un serpent percÃ© d’une flÃ¨che formant avec elle la lettre Aleph ×.
- 85 -
Puis les trois opÃ©rations, dissoudre, sublimer, fixer, correspondant aux trois substances
nÃ©cessaires, sel, soufre et mercure, le tout exprimÃ© par la lettre Ghimel ×.
Puis les douze clefs de Basile (Valentin) exprimÃ©es par Lamed ×.
Enfin l’oeuvre accomplie conformÃ©ment Ã son principe et reproduisant le principe mÃªme.
Telle est l’origine de cette tradition kabbalistique qui met toute la magie dans un mot. Savoir lire ce
mot et le prononcer, c’est-Ã -dire en comprendre les mystÃ¨res et traduire en actions ces
connaissance absolues, c’est avoir la clef des merveilles. Pour prononcer le nom d’AGLA, il faut
se tourner du cÃ´tÃ© de l’orient, c’est-Ã -dire s’unir d’intention et de science Ã la [109] tradition
orientale. N’oublions pas que suivant la kabbale, le Verbe parfait est la parole rÃ©alisÃ©e par des
actes. De lÃ vient cette expression qui se retrouve plusieurs fois dans la Bible: Â«Faire une
paroleÂ» (facere verbum), dans le sens d’accomplir une action.
Prononcer kabbalistiquement le nom d’AGLA, c’est donc subir toutes les Ã©preuves de l’initiation
et en achever toutes les oeuvres.
Nous avons dit dans notre dogme de la haute magie comment le nom de JÃ©hovah se
dÃ©compose en soixante et douze noms explicatifs, qu’on appelle Schemhamphoras. L’art
d’employer ces soixante et douze noms et d’y trouver les clefs de la science universelle, est ce
que les kabbalistes ont nommÃ© les clavicules de Salomon. En effet, Ã la suite des recueils
d’Ã©vocations et de priÃ¨res qui portent ce titre, on trouve ordinairement soixante et douze
cercles magiques formant trente-six talismans. C’est quatre fois neuf, c’est-Ã -dire le nombre
absolu multipliÃ© par le quaternaire. Ces talismans portent chacun deux des soixante et douze
noms avec le signe emblÃ©matique de leur nombre et de celle des quatre lettres du nom de
JÃ©hovah Ã laquelle ils correspondent. C’est ce qui a donnÃ© lieu aux quatre dÃ©cades
emblÃ©matiques du tarot: le bÃ¢ton figurant le Jod; la coupe, le hÃ©; l’Ã©pÃ©e, le vaf; et le
denier, le hÃ© final. Dans le tarot on a ajoutÃ© le complÃ©ment de la dizaine, qui rÃ©pÃ¨te
synthÃ©tiquement le caractÃ¨re de l’unitÃ©.
Les traditions populaires de la magie disaient que le possesseur des clavicules de Salomon peut
converser avec les esprits de tous les ordres et se faire obÃ©ir par toutes les puissances [110]
naturelles. Or, ces clavicules plusieurs fois perdues, puis retrouvÃ©es, ne sont autre chose que
les talismans des soixante et douze noms et les mystÃ¨res des trente-deux voies
hiÃ©roglyphiquement reproduits par le tarot. A l’aide de ces signes et au moyen de leurs
combinaisons infinies, comme celles des nombres et des lettres, on peut, en effet, arriver Ã la
rÃ©vÃ©lation naturelle et mathÃ©matique de tous les secrets de la nature, et entrer, par
consÃ©quent, en communication avec la hiÃ©rarchie entiÃ¨re des intelligences et des gÃ©nies.
Les sages kabbalistes se tiennent en garde contre les rÃªves de l’imagination et les hallucinations
de la veille. Aussi Ã©vitent-ils toutes ces Ã©vocations malsaines qui Ã©branlent le systÃ¨me
nerveux et enivrent la raison. Les expÃ©rimentateurs curieux des phÃ©nomÃ¨nes de vision
extranaturelle ne sont guÃ¨re plus sensÃ©s que les mangeurs d’opium et de haschish. Ce sont
des enfants qui se font du mal Ã plaisir. On peut se laisser surprendre par l’ivresse; on peut
mÃªme s’oublier volontairement au point de vouloir en Ã©prouver les vertiges; mais Ã l’homme
qui se respecte une seule expÃ©rience suffit; et les honnÃªtes gens ne s’enivrent pas deux fois.
- 86 -
Le comte Joseph de Maistre dit qu’on se moquera un jour de notre stupiditÃ© actuelle comme
nous nous moquons de la barbarie du moyen Ã¢ge. Qu’eÃ»t-il pensÃ©, s’il eÃ»t vu nos tourneurs
de tables? et s’il eÃ»t entendu nos faiseurs de thÃ©ories sur le monde occulte des esprits?
Pauvres gens que nous sommes! Nous n’Ã©chappons Ã l’absurde que par l’absurde contraire.
Le XVIIIe siÃ¨cle croyait protester contre la superstition en niant la religion, et nous protestons
contre l’impiÃ©tÃ© du XVIIIe siÃ¨cle en revenant aux [111] vieux contes de grand’mÃ¨res; ne
pourrait-on Ãªtre plus chrÃ©tien que Voltaire et se dispenser de croire encore aux revenants?
Les morts ne peuvent pas plus revenir sur la terre qu’ils ont quittÃ©e, qu’un enfant ne pourrait
rentrer dans le sein de sa mÃ¨re.
Ce que nous appelons la mort, est une naissance dans une vie nouvelle. La nature ne dÃ©fait
pas ce qu’elle a fait dans l’ordre des progressions nÃ©cessaires de l’existence, et elle ne saurait
donner le dÃ©menti Ã ses lois fondamentales.
L’Ã¢me humaine, servie et limitÃ©e par des organes, ne peut qu’au moyen de ces organes
mÃªmes se mettre en rapport avec les choses du monde visible. Le corps est une enveloppe
proportionnelle au milieu matÃ©riel dans lequel l’Ã¢me ici-bas doit vivre. En limitant l’action de
l’Ã¢me il la concentre et la rend possible. En effet, l’Ã¢me sans corps serait partout, mais partout
si peu, qu’elle ne pourrait agir nulle part; elle serait perdue dans l’infini, elle serait absorbÃ©e et
comme anÃ©antie en Dieu.
Supposez une goutte d’eau douce enfermÃ©e dans un globule et jetÃ©e dans la mer: tant que le
globule ne sera pas brisÃ©, la goutte d’eau subsistera dans sa nature propre, mais si le globule
se brise, cherchez la goutte d’eau dans la mer.
Dieu en crÃ©ant les esprits n’a pu leur donner une personnalitÃ© consciencieuse d’elle-mÃªme
qu’en leur donnant une enveloppe qui centralise leur action et l’empÃªche de se perdre en la
limitant.
Quand l’Ã¢me se sÃ©pare du corps, elle change donc nÃ©cessairement de milieu puisqu’elle
change d’enveloppe. Elle part revÃªtue [112] seulement de sa forme astrale, de son enveloppe de
lumiÃ¨re et elle monte d’elle-mÃªme au-dessus de l’atmosphÃ¨re comme l’air remonte au-dessus
de l’eau en s’Ã©chappant d’un vase brisÃ©.
Nous disons que l’Ã¢me monte parce que son enveloppe monte, et que son action et sa
conscience sont comme nous l’avons dit attachÃ©es Ã son enveloppe.
L’air atmosphÃ©rique devient solide pour ces corps de lumiÃ¨re infiniment plus lÃ©gers que lui et
qui ne pourraient redescendre qu’en se chargeant d’un vÃªtement plus lourd, mais oÃ¹
prendraient-ils ce vÃªtement au-dessus de notre atmosphÃ¨re? Ils ne pourraient donc revenir sur
la terre qu’en s’y incarnant de nouveau, leur retour serait une chute, ils se noieraient comme
esprits libres et recommenceraient leur noviciat. Mais la religion catholique n’admet pas qu’un
pareil retour soit possible.
Les kabbalistes formulent par un seul axiome toute la doctrine que nous exposons ici:
- 87 -
Â«L’esprit, disent-ils, se revÃªt pour descendre et se dÃ©pouille pour monter.Â»
La vie des intelligences est toute ascensionnelle; l’enfant dans le sein de sa mÃ¨re vit d’une vie
vÃ©gÃ©tative et reÃ§oit la nourriture par un lien qui s’attache comme l’arbre est attachÃ© Ã la
terre et nourri en mÃªme temps par sa racine.
Lorsque l’enfant passe de la vie vÃ©gÃ©tative Ã la vie instinctive et animale, son cordon se
brise, il peut marcher.
Lorsque l’enfant se fait homme, il Ã©chappe aux chaÃ®nes de l’instinct et peut agir en Ãªtre
raisonnable.
Lorsque l’homme meurt, il Ã©chappe Ã ces lois de la pesanteur qui le faisaient toujours retomber
sur la terre.
[113]Lorsque l’Ã¢me a expiÃ© ses fautes, elle devient assez forte pour quitter les tÃ©nÃ¨bres
extÃ©rieures de l’atmosphÃ¨re terrestre et pour monter vers le soleil.
Alors commence la montÃ©e Ã©ternelle de l’Ã©chelle sainte, car l’Ã©ternitÃ© des Ã©lus ne
saurait Ãªtre oisive; ils vont de vertus en vertus, de fÃ©licitÃ© en fÃ©licitÃ©, de triomphe en
triomphe, de splendeur en splendeur.
La chaÃ®ne toutefois ne saurait Ãªtre interrompue et ceux des plus hauts degrÃ©s peuvent
encore exercer une influence sur les plus bas, mais suivant l’ordre hiÃ©rarchique, et de la mÃªme
maniÃ¨re qu’un roi en gouvernant sagement fait du bien au dernier de ses sujets.
D’Ã©chelons en Ã©chelons, les priÃ¨res montent et les grÃ¢ces descendent sans se tromper
jamais de chemin.
Mais les esprits une fois montÃ©s ne redescendent plus, car Ã mesure qu’ils montent les
degrÃ©s se solidifient sous leurs pieds.
Le grand chaos s’est affermi, dit Abraham, dans la parabole du mauvais riche; et ceux qui sont ici
ne peuvent plus descendre lÃ -bas.
L’extase peut exalter les forces du corps sidÃ©ral au point de lui faire entraÃ®ner dans son Ã©lan
le corps matÃ©riel, ce qui prouve que la destinÃ©e de l’Ã¢me est de monter.
Les faits de suspension aÃ©rienne sont possibles: mais il est sans exemple qu’un homme ait pu
vivre sous terre ou dans l’eau.
Il serait Ã©galement impossible qu’une Ã¢me sÃ©parÃ©e de son corps pÃ»t vivre, mÃªme un
seul instant, dans l’Ã©paisseur de notre atmosphÃ¨re. Les Ã¢mes des morts ne sont donc pas
autour de nous [114] comme le supposent les tourneurs de tables. Ceux que nous aimons
peuvent nous voir encore et nous apparaÃ®tre, mais seulement par mirage et par reflet dans le
miroir commun qui est la lumiÃ¨re. Ils ne peuvent plus d’ailleurs s’intÃ©resser aux choses
mortelles, et ne tiennent plus Ã nous que par ceux de nos sentiments qui sont assez Ã©levÃ©s
pour avoir encore quelque chose de conforme ou d’analogue Ã leur vie dans l’Ã©ternitÃ©.
- 88 -
Telles sont les rÃ©vÃ©lations de la haute kabbale contenues et cachÃ©es dans le livre
mystÃ©rieux de Sohar. RÃ©vÃ©lations hypothÃ©tiques sans doute pour la science, mais
appuyÃ©es sur une sÃ©rie d’inductions rigoureuses en partant des faits mÃªmes que la science
conteste le moins; or il faut aborder ici un des secrets les plus dangereux de la magie. C’est
l’hypothÃ¨se plus que probable de l’existence des larves fluidiques connues dans l’ancienne
thÃ©urgie sous le nom d’esprits Ã©lÃ©mentaires. Nous en avons dit quelques mots dans notre
Dogme et rituel de la haute magie 7 , et le malheureux abbÃ© de Villars, qui s’Ã©tait jouÃ© de ces
terribles rÃ©vÃ©lations, a payÃ© de sa vie son imprudence. Ce secret est dangereux en ce qu’il
touche de prÃ¨s au grand arcane magique. En effet, Ã©voquer les esprits Ã©lÃ©mentaires, c’est
avoir la puissance de coaguler les fluides par une projection de lumiÃ¨re astrale. Or cette
puissance ainsi dirigÃ©e ne peut produire que des dÃ©sordres et des malheurs comme nous le
prouverons plus tard. Voici maintenant la thÃ©orie de l’hypothÃ¨se avec les preuves de la
probabilitÃ©:
L’esprit est partout, c’est lui qui anime la matiÃ¨re; il se [115] dÃ©gage de la pesanteur en
perfectionnant son enveloppe qui est sa forme. Nous voyons, en effet, la forme progresser avec
les instincts jusqu’Ã l’intelligence et la beautÃ©; ce sont les efforts de la lumiÃ¨re attirÃ©e par
l’attrait de l’esprit, c’est le mystÃ¨re de la gÃ©nÃ©ration progressive et universelle.
Note 7:(retour) Dogme et Rituel de la haute magie, 1856, 2 vol. in-8 avec 23 fig.
La lumiÃ¨re est l’agent efficient des formes et de la vie, parce qu’elle est en mÃªme temps
mouvement et chaleur. Lorsqu’elle parvient Ã se fixer et Ã se polariser autour d’un centre, elle
produit un Ãªtre vivant, puis elle attire pour le perfectionner et le conserver toute la substance
plastique nÃ©cessaire. Cette substance plastique formÃ©e en derniÃ¨re analyse de terre et
d’eau, a Ã©tÃ© avec raison appelÃ©e dans la Bible le limon de la terre.
Mais la lumiÃ¨re n’est point l’esprit, comme le croient les hiÃ©rophantes indiens, et toutes les
Ã©coles de goÃ©tie; elle est seulement l’instrument de l’esprit. Elle n’est point le corps du
protoplastes, comme le faisaient entendre les thÃ©urgistes de l’Ã©cole d’Alexandrie; elle est la
premiÃ¨re manifestation physique du souffle divin. Dieu la crÃ©e Ã©ternellement, et l’homme, Ã
l’image de Dieu, la modifie et semble la multiplier.
PromÃ©thÃ©e, dit la fable, ayant dÃ©robÃ© le feu du ciel, anima des images faites de terre et
d’eau, et c’est pour ce crime qu’il fut enchaÃ®nÃ© et foudroyÃ© par Jupiter.
Les esprits Ã©lÃ©mentaires, disent les kabbalistes dans leurs livres les plus secrets, sont les
enfants de la solitude d’Adam; ils sont nÃ©s de ses rÃªves, lorsqu’il aspirait Ã la femme que Dieu
ne lui avait pas donnÃ©e encore.
Paracelse dit que le sang perdu, soit rÃ©guliÃ¨rement, soit en rÃªve, par les cÃ©libataires des
deux sexes, peuple l’air de fantÃ´mes.
[116]Nous croyons indiquer assez clairement ici, d’aprÃ¨s les maÃ®tres, l’origine supposÃ©e de
ces larves sans qu’il soit besoin de nous expliquer davantage.
Ces larves ont donc un corps aÃ©rien formÃ© de la vapeur du sang. C’est pour cela qu’elles
cherchent le sang rÃ©pandu et se nourrissaient autrefois de la fumÃ©e des sacrifices.
- 89 -
Ce sont les enfants monstrueux de ces cauchemars impurs qu’on appelait autrefois les incubes et
les succubes.
Lorsqu’ils sont assez condensÃ©s pour Ãªtre vus, ce n’est qu’une vapeur colorÃ©e par le reflet
d’une image; ils n’ont pas de vie propre, mais ils imitent la vie de celui qui les Ã©voque comme
l’ombre imite le corps.
Ils se produisent surtout autour des idiots et des Ãªtres sans moralitÃ© que leur isolement
abandonne Ã des habitudes dÃ©rÃ©glÃ©es.
La cohÃ©sion des parties de leur corps fantastique Ã©tant trÃ¨s faible, ils craignent le grand air,
le grand feu et surtout la pointe des Ã©pÃ©es.
Ils deviennent en quelque sorte des appendices vaporeux du corps rÃ©el de leurs parents,
puisqu’ils ne vivent que de la vie de ceux qui les ont crÃ©Ã©s ou qui se les approprient en les
Ã©voquant. En sorte que si on blesse leurs apparences de corps, le pÃ¨re peut Ãªtre rÃ©ellement
blessÃ©, comme l’enfant non encore nÃ© est rÃ©ellement blessÃ© ou dÃ©figurÃ© par les
imaginations de sa mÃ¨re.
Le monde entier est plein de phÃ©nomÃ¨nes qui justifient ces rÃ©vÃ©lations singuliÃ¨res et ne
peuvent s’expliquer que par elles.
[117]Ces larves attirent Ã elles la chaleur vitale des personnes bien portantes, et Ã©puisent
rapidement celles qui sont faibles.
De lÃ sont venues les histoires de vampires, histoires affreusement rÃ©elles et pÃ©riodiquement

constatÃ©es comme chacun sait.
C’est pour cela qu’Ã l’approche des mÃ©diums, c’est-Ã -dire des personnes obsÃ©dÃ©es par les
larves, on sent un refroidissement dans l’atmosphÃ¨re.
Ces larves ne devant l’existence qu’aux mensonges de l’imagination exaltÃ©e et au

dÃ©rÃ¨glement des sens, ne se produisent jamais en prÃ©sence d’une personne qui sait et qui
peut dÃ©voiler le mystÃ¨re de leur monstrueuse naissance.
[118]
LIVRE II
FORMATION ET RÃALISATIONS DU DOGME.
×, Beth.
CHAPITRE PREMIER.
- 90 -
SYMBOLISME PRIMITIF DE L’HISTOIRE.

SOMMAIRE.--Le pantacle Ã©dÃ©nique.--Le chÃ©rub.--Les enfants de CaÃ¯n.--Secrets magiques
de la tour de Babel.--MalÃ©diction des descendants de Chanaan.--AnathÃ¨me portÃ© contre les
sorciers.--Grandeurs et dÃ©cadences du dogme en Egypte, en GrÃ¨ce et Ã Rome.--Naissance
de la philosophie sceptique.--Guerre de l’empirisme contre la magie.--Scepticisme tempÃ©rÃ© de
Socrate.--Essai de synthÃ¨se de Platon.--Rationalisme d’Aristote.--Le sacerdoce et la science.
Il ne nous appartient pas d’expliquer l’Ãcriture sainte au point de vue religieux et dogmatique.
Soumis avant toute chose Ã l’ordre hiÃ©rarchique, nous laissons la thÃ©ologie aux docteurs de
l’Ãglise et nous rendons Ã la science humaine tout ce qui est du domaine de l’expÃ©rience et de
la raison. Lors donc que nous paraissons risquer une application nouvelle d’un passage de la
Bible ou de l’Ãvangile, c’est toujours sauf le respect des dÃ©cisions ecclÃ©siastiques. Nous ne
dogmatisons pas, nous soumettons aux autoritÃ©s lÃ©gitimes nos observations et nos Ã©tudes.
Ce qui nous frappe tout d’abord en lisant dans le livre sacrÃ© de MoÃ¯se l’histoire originelle du
genre humain, c’est la description [119] du paradis terrestre qui se rÃ©sume dans la figure d’un
pantacle parfait. Il est circulaire ou carrÃ©, puisqu’il est arrosÃ© Ã©galement par quatre fleuves
disposÃ©s en croix, et au centre se trouvent les deux arbres qui reprÃ©sentent la science et la
vie, l’intelligence stable et le mouvement progressif, la sagesse et la crÃ©ation. Autour de l’arbre
de la science se roule le serpent d’AsclÃ©pios et d’HermÃ¨s: au pied de l’arbre sont l’homme et la
femme, l’actif et le passif, l’intelligence et l’amour. Le serpent, symbole de l’attrait originel et du feu
central de la terre, tente la femme qui est la plus faible, et celle-ci fait succomber l’homme; mais
elle ne cÃ¨de au serpent que pour le dompter plus tard, et un jour elle lui Ã©crasera la tÃªte en
donnant un sauveur au monde.
La science tout entiÃ¨re est figurÃ©e dans cet admirable tableau. L’homme abdique le domaine
de l’intelligence en cÃ©dant aux sollicitations de la partie sensitive; il profane le fruit de la science
qui doit nourrir l’Ã¢me en le faisant servir Ã des usages de satisfaction injuste et matÃ©rielle, il
perd alors le sentiment de l’harmonie et de la vÃ©ritÃ©. Il est revÃªtu d’une peau de bÃªte, parce
que la forme physique se conforme toujours tÃ´t ou tard aux dispositions morales; il est chassÃ©
du cercle arrosÃ© par les quatre fleuves de vie, et un chÃ©rub, armÃ© d’une Ã©pÃ©e
flamboyante toujours agitÃ©e, l’empÃªche de rentrer dans le domaine de l’unitÃ©.
Comme nous l’avons fait remarquer dans notre dogme, Voltaire, ayant dÃ©couvert qu’en
hÃ©breu un chÃ©rub signifie un boeuf, s’est fort amusÃ© de cette histoire. Il aurait moins ri s’il
avait vu dans l’ange Ã tÃªte de taureau l’image du symbolisme obscur, et dans le glaive
flamboyant et mobile ces Ã©clairs de vÃ©ritÃ© mal [120] conÃ§ue et trompeuse, qui donnÃ¨rent
tant de crÃ©dit aprÃ¨s la chute originelle Ã l’idolÃ¢trie des nations.
Le glaive flamboyant reprÃ©sentait aussi cette lumiÃ¨re que l’homme ne savait plus diriger et dont
il subissait les atteintes fatales au lieu d’en gouverner la puissance.
Le grand oeuvre magique considÃ©rÃ© d’une maniÃ¨re absolue, c’est la conquÃªte et la direction
de l’Ã©pÃ©e flamboyante du chÃ©rub.
- 91 -
Le chÃ©rub c’est l’ange ou l’Ã¢me de la terre reprÃ©sentÃ©e toujours dans les anciens
mystÃ¨res sous la figure d’un taureau.
C’est pour cela que dans les symboles mitthriaques, on voit le maÃ®tre de la lumiÃ¨re domptant
le taureau terrestre et lui plongeant dans le flanc le glaive qui en fait sortir la vie figurÃ©e par des
gouttes de sang.
La premiÃ¨re consÃ©quence du pÃ©chÃ© d’Ãve, c’est la mort d’Abel. En sÃ©parant l’amour de

l’intelligence, Ãve l’a sÃ©parÃ© de la force; la force, devenue aveugle et asservie aux convoitises
terrestres, devient jalouse de l’amour et le tue. Puis les enfants de CaÃ¯n perpÃ©tuent le crime de
leur pÃ¨re. Ils mettent au monde des filles fatalement belles, des filles sans amour, nÃ©es pour la
damnation des anges et pour le scandale des descendants de Seth.
AprÃ¨s le dÃ©luge et Ã la suite de cette prÃ©varication de Cham, dont nous avons dÃ©jÃ
indiquÃ© le mystÃ¨re, les enfants des hommes veulent rÃ©aliser un projet insensÃ©: ils veulent
construire un pantacle et un palais universel. C’est un gigantesque essai de socialisme
Ã©galitaire, et le phalanstÃ¨re de Fourier est une conception bien chÃ©tive auprÃ¨s de la tour de
Babel. C’Ã©tait un essai de protestation contre la hiÃ©rarchie de la science, une [121] citadelle
Ã©levÃ©e contre les inondations et la foudre, un promontoire du haut duquel la tÃªte du peuple
divinisÃ© planerait sur l’atmosphÃ¨re et sur les tempÃªtes. Mais on ne monte pas Ã la science
sur des escaliers de pierre; les degrÃ©s hiÃ©rarchiques de l’esprit ne se bÃ¢tissent pas avec du
mortier comme les Ã©tages d’une tour. L’anarchie protesta contre cette hiÃ©rarchie
matÃ©rialisÃ©e. Les hommes ne s’entendirent plus, leÃ§on fatale, si mal comprise par ceux qui
de nos jours ont rÃªvÃ© une autre Babel. Aux doctrines brutalement et matÃ©riellement
hiÃ©rarchiques, rÃ©pondent les nÃ©gations Ã©galitaires: toutes les fois que le genre humain, se
bÃ¢tira une tour, on s’en disputera le sommet, et la tendance des multitudes sera d’en dÃ©serter
la base. Pour satisfaire toutes les ambitions, en rendant le sommet plus large que la base, il
faudrait faire une tour branlante au vent qui tomberait au moindre choc.
La dispersion des hommes fut le premier effet de la malÃ©diction portÃ©e contre les profanateurs
enfants de Cham. Mais la race de Chanaan porta d’une maniÃ¨re toute particuliÃ¨re le poids de
cette malÃ©diction qui devait vouer plus tard leur postÃ©ritÃ© Ã l’anathÃ¨me.
La chastetÃ© conservatrice de la famille est le caractÃ¨re distinctif des initiations hiÃ©rarchiques;

la profanation et la rÃ©volte sont toujours obscÃ¨nes et tendent Ã la promiscuitÃ© infanticide. La
souillure des mystÃ¨res de la naissance, l’attentat contre les enfants, Ã©taient le fond des cultes
de l’ancienne Palestine abandonnÃ©e aux rites horribles de la magie noire. Le dieu noir de l’Inde,
le monstrueux Rutrem aux formes priapesques, y rÃ©gnait sous le nom de BelphÃ©gor.
Les talmudistes et le juif platonicien Philon racontent des [122] choses si honteuses du culte de
cette idole qu’elles ont semblÃ© incroyables au savant jurisconsulte Seldenus. C’Ã©tait, disent-ils,
une idole barbue Ã la bouche bÃ©ante, ayant pour langue un gigantesque phallus; on se
dÃ©couvrait sans pudeur devant ce visage et on lui prÃ©sentait des offrandes stercoraires. Les
idoles de Moloch et de Chamos Ã©taient des machines meurtriÃ¨res qui tantÃ´t broyaient contre
leur poitrine de bronze, tantÃ´t consumaient dans leurs bras rougis au feu de malheureux petits
enfants. On dansait au bruit des trompettes et des tambourins pour ne pas entendre les cris des
victimes et les mÃ¨res conduisaient la danse. L’inceste, la sodomie et la bestialitÃ© Ã©taient des
usages reÃ§us chez ces peuples infÃ¢mes et faisaient mÃªme partie des rites sacrÃ©s.
- 92 -
ConsÃ©quence fatale des harmonies universelles! on ne forfait pas impunÃ©ment Ã la vÃ©ritÃ©.

L’homme rÃ©voltÃ© contre Dieu est poussÃ© malgrÃ© lui Ã l’outrage de la nature. Aussi les
mÃªmes causes produisant toujours les mÃªmes effets, le sabbat des sorciers au moyen-Ã¢ge
n’Ã©tait qu’une rÃ©pÃ©tition des fÃªtes de Chamos et de BelphÃ©gor. C’est contre ces crimes
qu’un arrÃªt de mort Ã©ternel est portÃ© par la nature elle-mÃªme. Les adorateurs des dieux
noirs, les apÃ´tres de la promiscuitÃ©, les thÃ©oriciens d’impudeur publique, les ennemis de la
famille et de la hiÃ©rarchie, les anarchistes en religion et en politique sont des ennemis de Dieu
et de l’humanitÃ©; ne pas les sÃ©parer du monde, c’est consentir Ã l’empoisonnement du
monde: ainsi raisonnaient les inquisiteurs. Nous sommes loin de regretter les cruelles
exÃ©cutions du moyen Ã¢ge et d’en dÃ©sirer le retour. A mesure que la sociÃ©tÃ© deviendra
[123] plus chrÃ©tienne, elle comprendra de mieux en mieux qu’il faut soigner les malades et non
pas les faire mourir. Les instincts criminels ne sont-ils pas les plus affreuses de toutes les
maladies mentales?
N’oublions pas que la haute magie se nomme l’art sacerdotal et l’art royal; elle dut partager en
Ãgypte, en GrÃ¨ce et Ã Rome, les grandeurs et les dÃ©cadences du sacerdoce et de la
royautÃ©. Toute philosophie ennemie du culte et de ses mystÃ¨res est fatalement hostile aux
grands pouvoirs politiques, qui perdent leur grandeur s’ils cessent, aux yeux des multitudes,
d’Ãªtre les images de la puissance divine. Toute couronne se brise lorsqu’elle se heurte contre la
tiare.
DÃ©rober le feu du ciel et dÃ©trÃńer les dieux, c’est le rÃªve Ã©ternel de PromÃ©thÃ©e; et le
PromÃ©thÃ©e populaire dÃ©tachÃ© du Caucase par Hercule, qui symbolise le travail, emportera
toujours avec lui ses clous et ses chaÃ®nes; il traÃ®nera toujours son vautour immortel suspendu
Ã sa plaie bÃ©ante, tant qu’il ne viendra pas apprendre l’obÃ©issance et la rÃ©signation aux
pieds de celui qui, Ã©tant nÃ© roi des rois et Dieu des dieux, a voulu avoir Ã son tour les mains
clouÃ©s et la poitrine ouverte pour la conversion de tous les esprits rebelles.
Les institutions rÃ©publicaines, en ouvrant Ã l’intrigue la carriÃ¨re du pouvoir, Ã©branlÃ¨rent

fortement les principes de la hiÃ©rarchie. Le soin de former des rois ne fut plus confiÃ© au
sacerdoce, et l’on y supplÃ©a soit par l’hÃ©rÃ©ditÃ© qui livre le trÃńe aux chances inÃ©gales
de la naissance, soit par l’Ã©lection populaire, qui laisse en dehors l’influence religieuse, pour
constituer la monarchie suivant des principes rÃ©publicains. Ainsi se formÃ¨rent les
gouvernements qui prÃ©sidÃ¨rent tour Ã tour aux [124] triomphes et aux abaissements des Ãtats
de la GrÃ¨ce et de Rome. La science renfermÃ©e dans les sanctuaires fut alors nÃ©gligÃ©e, et
des hommes d’audace ou de gÃ©nie, que les initiateurs n’accueillaient pas, inventÃ¨rent une
science qu’ils opposÃ¨rent Ã celle des prÃªtres, ou opposÃ¨rent aux secrets du temple le doute et
la dÃ©nÃ©gation. Ces philosophes, Ã la suite de leur imagination aventureuse, arrivÃ¨rent vite Ã
l’absurde et s’en prirent Ã la nature des dÃ©fauts de leurs propres systÃ¨mes. HÃ©raclite se prit
Ã pleurer; DÃ©mocrite prit le parti de rire, et ils Ã©taient aussi fous l’un que l’autre. Pyrrhon finira
par ne croire Ã rien, ce qui ne sera pas de nature Ã le dÃ©dommager de ne rien savoir. Dans ce
chaos philosophique, Socrate apporta un peu de lumiÃ¨re et de bon sens en affirmant l’existence
pure et simple de la morale. Mais qu’est-ce qu’une morale sans religion? Le dÃ©isme abstrait de
Socrate se traduisait pour le peuple par l’athÃ©isme; Socrate manquait absolument de dogme,
Platon son disciple essaya de lui en donner un auquel Socrate avouait n’avoir jamais songÃ©.
- 93 -
La doctrine de Platon fait Ã©poque, dans l’histoire du gÃ©nie humain, mais ce philosophe ne
l’avait pas inventÃ©e, et, comprenant qu’il n’y a pas de vÃ©ritÃ© en dehors de la religion, il alla
consulter les prÃªtres de Memphis et se fit initier Ã leurs mystÃ¨res. On croit mÃªme qu’il eut
connaissance des livres sacrÃ©s des hÃ©breux. Il ne put toutefois recevoir en Ãgypte qu’une
initiation imparfaite, car les prÃªtres eux-mÃªmes avaient oubliÃ© alors le sens des
hiÃ©roglyphes primitifs. Nous en avons la preuve dans l’histoire du prÃªtre qui passa trois jours Ã
dÃ©chiffrer une inscription hiÃ©ratique trouvÃ©e dans le tombeau d’AlcmÃ¨ne, et [125]
envoyÃ©e par AgÃ©silas, roi de Sparte. Cornuphis, qui Ã©tait sans doute le plus savant des
hiÃ©rophantes, consulta tous les anciens recueils de signes et de caractÃ¨res, et dÃ©couvrit
enfin que cette inscription Ã©tait faite en caractÃ¨res de prothÃ©e; or le prothÃ©e Ã©tait le nom
qu’on donnait en GrÃ¨ce au livre de Thoth, dont les hiÃ©roglyphes mobiles pouvaient prendre
autant de formes qu’il y a de combinaisons possibles au moyen des caractÃ¨res, des nombres, et
des figures Ã©lÃ©mentaires. Mais le livre de Thoth Ã©tant la clef des oracles et le livre
Ã©lÃ©mentaire de la science, comment Cornuphis, s’il Ã©tait vraiment instruit dans l’art
sacerdotal, avait-il dÃ» chercher si longtemps avant d’en reconnaÃ®tre les signes? Une autre
preuve de l’obscurcissement des vÃ©ritÃ©s premiÃ¨res de la science Ã cette Ã©poque, c’est que
les oracles s’en plaignaient dans un style qui n’Ã©tait dÃ©jÃ plus compris.
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Lorsque Platon, Ã son retour d’Ãgypte, voyageait avec Simmias prÃ¨s des confins de la Carie, il
rencontra des hommes de DÃ©los qui le priÃ¨rent de leur expliquer un oracle d’Apollon. Cet
oracle disait que pour faire cesser les maux de la GrÃ¨ce il fallait doubler la pierre cubique. Les
DÃ©liens avaient donc essayÃ© de doubler une pierre cubique qui se trouvait dans le temple
d’Apollon. Mais en la doublant de tous cÃ´tÃ©s ils n’Ã©taient parvenus qu’Ã faire un polyÃ¨dre Ã
vingt-cinq faces, et pour revenir Ã la forme cubique ils avaient dÃ» augmenter vingt-six fois, et en
le doublant toujours, le volume primitif de la pierre. Platon renvoya les Ã©missaires dÃ©liens au
mathÃ©maticien Eudoxe, et leur dit que l’oracle leur conseillait l’Ã©tude de la gÃ©omÃ©trie. Ne
comprit-il pas lui-mÃªme le sens profond de cette figure, ou ne daigna-t-il pas l’expliquer Ã ces
ignorants, c’est [126] ce que nous ne saurions dire. Mais ce qui est certain, c’est que la pierre
cubique et sa multiplication expliquent tous les secrets des nombres sacrÃ©s, et surtout celui du
mouvement perpÃ©tuel cachÃ© par les adeptes et cherchÃ© par les sots sous le nom de
quadrature du cercle. Par cette agglomÃ©ration cubique de vingt-six cubes autour d’un cube
- 95 -
central, l’oracle avait fait trouver aux DÃ©liens non seulement les Ã©lÃ©ments de la
gÃ©omÃ©trie mais encore la clef des harmonies de la crÃ©ation expliquÃ©es par
l’enchaÃ®nement des formes et des nombres. Le plan de tous les grands temples allÃ©goriques
de l’antiquitÃ© se retrouve dans cette multiplication, du cube par la croix d’abord autour de
laquelle on peut dÃ©crire un cercle, puis la croix cubique qui peut se mouvoir dans un globe.
Toutes ces notions qu’une figure fera mieux comprendre, ont Ã©tÃ© conservÃ©es jusqu’Ã nos
jours dans les initiations maÃ§onniques, et justifient parfaitement le nom donnÃ© aux
associations modernes, car elles sont aussi les principes fondamentaux de l’architecture et de la
science du bÃ¢timent.
Les DÃ©liens avaient cru rÃ©soudre la question gÃ©omÃ©trique en diminuant de moitiÃ© leur
multiplication, mais ils avaient encore trouvÃ© huit fois le volume de leur pierre cubique. On peut
du reste, augmenter Ã plaisir le nombre de leurs essais: car cette histoire n’est peut-Ãªtre autre
chose qu’un problÃ¨me proposÃ© par Platon lui-mÃªme Ã ses disciples. S’il faut admettre comme
un fait la rÃ©ponse de l’oracle, nous y trouverons un sens plus Ã©tendu encore, car doubler la
pierre cubique c’est faire sortir le binaire de l’unitÃ©, la forme de l’idÃ©e, l’action de la pensÃ©e.
C’est rÃ©aliser dans le monde l’exactitude des mathÃ©matiques [127] Ã©ternelles, c’est Ã©tablir
la politique sur la base des sciences exactes, c’est conformer le dogme religieux Ã la philosophie
des nombres.
Platon a moins de profondeur mais plus d’Ã©loquence que Pythagore. Il essaye de concilier la
philosophie des raisonneurs avec les dogmes immuables des voyants; il ne veut pas vulgariser, il
veut reconstituer la science. Aussi sa philosophie devait-elle fournir plus tard au christianisme
naissant des thÃ©ories toutes prÃªtes et des dogmes Ã vivifier.
Toutefois, bien qu’il fondÃ¢t ses thÃ©orÃ¨mes sur les mathÃ©matiques, Platon, abondant en
formes harmonieuses et prodigue de merveilleuses hypothÃ¨ses, fut plus poÃ«te que
gÃ©omÃ¨tre. Un gÃ©nie exclusivement calculateur, Aristote, devait tout remettre en question
dans les Ã©coles, et tout soumettre aux Ã©preuves des Ã©volutions numÃ©rales et de la logique
des calculs. Aristote, excluant la foi platonicienne, veut tout prouver et tout renfermer dans ses
catÃ©gories; il traduit le ternaire en syllogisme et le binaire en enthymÃ¨me. La chaÃ®ne des
Ãªtres pour lui devient un sorite. Il veut tout abstraire, tout raisonner; l’Ãtre mÃªme devient pour lui
une abstraction perdue dans les hypothÃ¨ses de l’ontologie. Platon inspirera les PÃ¨res de
l’Ãglise, Aristote sera le maÃ®tre des scolastiques du moyen Ã¢ge, et Dieu sait combien
s’amasseront de tÃ©nÃ¨bres autour de cette logique qui ne croit Ã rien et qui prÃ©tend tout
expliquer. Une seconde Babel se prÃ©pare, et la confusion des langues n’est pas loin.
L’Ãtre est l’Ãtre, la raison de l’Ãtre est dans l’Ãtre. Dans le principe est le Verbe et le Verbe
(Î»Î¿Î³Î¿Ï) est la logique formulÃ©e en parole, la raison parlÃ©e; le Verbe est en Dieu et le Verbe
est Dieu mÃªme manifestÃ© Ã l’intelligence. VoilÃ ce qui est [128][128] au-dessus de toutes les
philosophies. VoilÃ ce qu’il faut croire sous peine de ne jamais rien savoir et de retomber dans le
doute absurde de Pyrrhon. Le sacerdoce gardien de la foi repose tout entier sur cette base de la
science, et c’est dans son enseignement qu’il faut saluer le principe divin du Verbe Ã©ternel.
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CHAPITRE II
LE MYSTICISME.
SOMMAIRE.--Origine et effets du mysticisme.--Il matÃ©rialise les signes sous prÃ©texte de
spiritualiser la matiÃ¨re.--Il se concilie avec tous les vices; il persÃ©cute les sages; il est
contagieux.--Apparitions, prodiges infernaux.--Fanatisme des sectaires.--Magie noire Ã l’aide des
mots et des signes inconnus.--PhÃ©nomÃ¨nes des maladies hystÃ©riques.--ThÃ©orie des
hallucinations.
La lÃ©gitimitÃ© de droit divin appartient tellement au sacerdoce que sans elle le vrai sacerdoce
n’existe pas. L’initiation et la consÃ©cration ont une vÃ©ritable hÃ©rÃ©ditÃ©.
Ainsi le sanctuaire est inviolable pour les profanes et ne peut Ãªtre envahi par les sectaires.
Ainsi les lumiÃ¨res de la rÃ©vÃ©lation divine se distribuent avec une suprÃªme raison, parce
qu’elles descendent avec ordre et harmonie. Dieu n’Ã©claire pas le monde avec des
mÃ©tÃ©ores et des foudres, mais il fait graviter paisiblement les univers chacun autour de son
soleil.
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Types Egyptiens de la CoÃ«tie et de la NÃ©cromancie.
Cette harmonie tourmente certaines Ã¢mes impatientes du devoir, et [129] viennent des hommes
qui ne pouvant forcer la rÃ©vÃ©lation Ã s’accorder avec leurs vices, se posent en rÃ©formateurs
de la morale. Â«Si Dieu a parlÃ©, disent-ils, comme Rousseau, pourquoi n’en ai-je rien
entendu?Â»--BientÃ´t ils ajoutent: Â«Il a parlÃ©, mais c’est Ã moi;Â» ils l’ont rÃªvÃ©, et ils
finissent par le croire. Ainsi commencent les sectaires, ces fauteurs d’anarchie religieuse que
nous ne voudrions pas voir livrer aux flammes, mais qu’il faudrait enfermer comme des fous
contagieux.
Ainsi se formÃ¨rent les Ã©coles mystiques profanatrices de la science. Nous avons vu par quels
procÃ©dÃ©s les fakirs de l’Inde arrivaient par des Ã©rÃ©thismes nerveux et des congestions
cÃ©rÃ©brales Ã ce qu’ils appelaient la lumiÃ¨re incrÃ©Ã©e. L’Egypte eut aussi ses sorciers et
ses enchanteurs, et la Thessalie en GrÃ¨ce fut pleine de conjurations et de malÃ©fices. Se mettre
directement en rapport avec les dÃ©mons et les dieux, c’est supprimer le sacerdoce, c’est
- 98 -
renverser la base du trÃńe; l’instinct anarchique des prÃ©tendus illuminÃ©s le savait bien. Aussi
est-ce par l’attrait de la licence qu’ils espÃ©raient recruter des disciples, et ils donnaient d’avance
l’absolution Ã tous les scandales des moeurs, se contentant de la rigiditÃ© dans la rÃ©volte et de
l’Ã©nergie dans la protestation contre la lÃ©gitimitÃ© sacerdotale.
Les bacchantes qui dÃ©chirÃ¨rent OrphÃ©e se croyaient inspirÃ©es d’un dieu, et sacrifiÃ¨rent le
grand hiÃ©rophante Ã leur ivresse divinisÃ©e. Les orgies de Bacchus Ã©taient des excitations
mystiques, et toujours les sectaires de la folie procÃ©dÃ¨rent par mouvements dÃ©rÃ©glÃ©s,
excitations frÃ©nÃ©tiques et dÃ©goÃ»tantes convulsions; depuis les prÃªtres effÃ©minÃ©s de
Bacchus jusqu’aux gnostiques; depuis les derviches tourneurs jusqu’aux Ã©pileptiques [130] de la
tombe du diacre PÃ¢ris, le caractÃ¨re de l’exaltation superstitieuse et fanatique est toujours le
mÃªme.
C’est toujours sous prÃ©texte d’Ã©purer le dogme, c’est au nom d’un spiritualisme outrÃ© que
les mystiques de tous les temps ont matÃ©rialisÃ© les signes du culte. Il en est de mÃªme des
profanateurs de la science des mages, car la haute magie, ne l’oublions pas, c’est l’art sacerdotal
primitif. Elle rÃ©prouve tout ce qui se fait en dehors de la hiÃ©rarchie lÃ©gitime et applaudit non
pas au supplice, mais Ã la condamnation des sectaires et des sorciers.
Nous rapprochons Ã dessein ces deux qualifications, tous les sectaires ont Ã©tÃ© des
Ã©vocateurs d’esprits et de fantÃ´mes qu’ils donnaient au monde pour des dieux; ils se flattaient
tous d’opÃ©rer des miracles Ã l’appui de leurs mensonges. A ces titres donc ils Ã©taient tous
des goÃ©tiens, c’est-Ã -dire de vÃ©ritables opÃ©rateurs de magie noire.
L’anarchie Ã©tant le point de dÃ©part et le caractÃ¨re distinctif du mysticisme dissident, la

concorde religieuse est impossible entre sectaires, mais ils s’entendent Ã merveille sur un point:
c’est la haine de l’autoritÃ© hiÃ©rarchique et lÃ©gitime. En cela donc consiste rÃ©ellement leur
religion, puisque c’est le seul lien qui les rattache les uns aux autres. C’est toujours le crime de
Cham; c’est le mÃ©pris du principe de la famille, et l’outrage infligÃ© au pÃ¨re, dont tous les
dissidents proclament hautement l’ivresse, dont ils dÃ©couvrent avec des rires sacrilÃ¨ges la
nuditÃ© et le sommeil.
Les mystiques anarchistes confondent tous la lumiÃ¨re, intellectuelle avec la lumiÃ¨re astrale; ils
adorent le serpent au [131] lieu de rÃ©vÃ©rer la sagesse obÃ©issante et pure qui lui met le pied
sur la tÃªte. Aussi s’enivrent-ils de vertiges et ne tardent-ils pas Ã tomber dans l’abÃ®me de la
folie.
Les fous sont tous des visionnaires et souvent ils peuvent se croire des thaumaturges, car
l’hallucination Ã©tant contagieuse, il se passe souvent ou il semble se passer autour des fous des
choses inexplicables. D’ailleurs les phÃ©nomÃ¨nes de la lumiÃ¨re astrale attirÃ©e ou projetÃ©e
avec excÃ¨s, sont eux-mÃªmes de nature Ã dÃ©concerter les demi-savants. En s’accumulant
dans les corps, elle leur donne, par la distension violente des molÃ©cules, une telle Ã©lasticitÃ©,
que les os peuvent se tordre, les muscles s’allonger outre mesure. Il se forme des tourbillons et
comme des trombes de cette lumiÃ¨re, qui soulÃ¨vent les corps les plus pesants et peuvent les
soutenir en l’air pendant un temps proportionnel Ã la force de projection. Les malades se sentent
alors comme prÃªts d’Ã©clater, et sollicitent des secours par compression et percussion. Les
coups les plus violents et la compression la plus forte Ã©tant alors Ã©quilibrÃ©s par la tension
fluidique, ne font ni contusions ni blessures, et soulagent le patient au lieu de l’Ã©touffer.
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Les fous prennent les mÃ©decins en horreur et les mystiques hallucinÃ©s dÃ©testent les sages,
ils les fuient d’abord, ils les persÃ©cutent ensuite fatalement et malgrÃ© eux; s’ils sont doux et
indulgents, c’est pour les vices; la raison soumise Ã l’autoritÃ© les trouve implacables: les
sectaires en apparence les plus doux sont pris de fureur et de haine, lorsqu’on leur parle de
soumission et de hiÃ©rarchie. Toujours les hÃ©rÃ©sies ont occasionnÃ© des troubles. Si un faux
prophÃ¨te ne pervertit pas, il faut qu’il tue. Ils rÃ©clament Ã grands cris la tolÃ©rance pour eux,
mais ils se gardent bien d’en faire usage envers les autres. Les [132] protestants dÃ©clamaient
contre les bÃ»chers de Rome Ã l’Ã©poque mÃªme oÃ¹ Jean Calvin, de son autoritÃ© privÃ©e,
faisait brÃ»ler Michel Servet.
Ce sont les crimes des donatistes, des circoncellions et de tant d’autres qui ont forcÃ© les princes
catholiques Ã sÃ©vir, et l’Ãglise mÃªme Ã leur abandonner les coupables. Ne dirait-on pas Ã
entendre les gÃ©missements de l’irrÃ©ligion que les vaudois, les albigeois et les hussites
Ã©taient des agneaux? Ãtaient-ce des innocents que ces sombres puritains d’Ãcosse et
d’Angleterre qui tenaient le poignard d’une main et la Bible de l’autre en prÃªchant l’extermination
des catholiques? Une seule Ã©glise au milieu de tant de reprÃ©sailles et d’horreurs Ã toujours
posÃ© et maintenu en principe son horreur du sang: c’est l’Ã©glise hiÃ©rarchique et lÃ©gitime.
L’Ãglise, en admettant la possibilitÃ© et l’existence des miracles diaboliques, reconnaÃ®t

l’existence d’une force naturelle dont on peut se servir, soit pour le bien, soit pour le mal. Aussi
a-t-elle sagement dÃ©cidÃ© que si la saintetÃ© de la doctrine peut lÃ©gitimer le miracle, le
miracle seul ne peut jamais autoriser les nouveautÃ©s de la doctrine.
Dire que Dieu, dont les lois sont parfaites et ne se dÃ©mentent jamais, se sert d’un moyen naturel
pour opÃ©rer les choses qui nous semblent surnaturelles, c’est affirmer la raison suprÃªme et le
pouvoir immuable de Dieu, c’est agrandir l’idÃ©e que nous avons de sa providence; ce n’est point
nier son intervention dans les merveilles qui s’opÃ¨rent en faveur de la vÃ©ritÃ©, que les
catholiques sincÃ¨res le comprennent bien.
Les faux miracles occasionnÃ©s par les congestions astrales ont [133] toujours une tendance
anarchique et immorale, parce que le dÃ©sordre appelle le dÃ©sordre. Aussi les dieux et les
gÃ©nies des sectaires sont-ils avides de sang et promettent-ils ordinairement leur protection au
prix du meurtre. Les idolÃ¢tres de la Syrie et de la JudÃ©e se faisaient des oracles avec des
tÃªtes d’enfants qu’ils arrachaient violemment du corps de ces pauvres petites crÃ©atures. Ils
faisaient sÃ©cher ces tÃªtes, et aprÃ¨s leur avoir mis sous la langue une lame d’or avec des
caractÃ¨res inconnus, ils les plaÃ§aient dans des creux pratiquÃ©s dans la muraille, leur faisaient
un corps de plantes magiques environnÃ©es de bandelettes, allumaient une lampe devant ces
affreuses idoles, leur offraient de l’encens et venaient religieusement les consulter; ils croyaient
entendre parler cette tÃªte dont les derniers cris d’angoisse avaient sans doute Ã©branlÃ© leur
imagination. D’ailleurs nous avons dit que le sang attire les larves. Dans les sacrifices infernaux,
les anciens creusaient une fosse et la remplissaient de sang tiÃ¨de et fumant; ils voyaient alors
ramper, monter, descendre, accourir du creux de la terre, de toutes les profondeurs de la nuit, des
ombres dÃ©biles et pÃ¢les. Ils traÃ§aient avec la pointe de l’Ã©pÃ©e sanglante le cercle des
Ã©vocations, allumaient des feux de laurier, d’aulne et de cyprÃ¨s sur des autels couronnÃ©s
d’asphodÃ¨le et de verveine, la nuit alors semblait devenir plus froide et plus sombre, la lune se
cachait sous les nuages, et l’on entendait le faible frÃ´lement des fantÃ´mes qui se pressaient
autour du cercle pendant que les chiens hurlaient lamentablement dans toute la campagne.
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Pour tout pouvoir, il faut tout oser, tel Ã©tait le principe des [134] enchantements et de leurs
horreurs. Les faux magiciens se liaient par le crime, et ils se croyaient capables de faire peur aux
autres quand ils Ã©taient parvenus Ã s’Ã©pouvanter eux-mÃªmes. Les rites de la magie noire
sont restÃ©s horribles comme les cultes impies qu’elle avait produits, soit dans les associations
de malfaiteurs conspirant contre les civilisations antiques, soit chez les peuplades barbares. C’est
toujours le mÃªme amour des tÃ©nÃ¨bres, ce sont toujours les mÃªmes profanations, les mÃªmes
prescriptions sanglantes. La magie anarchique est le culte de mort. Le sorcier s’abandonne Ã la
fatalitÃ©, il abjure sa raison, il renonce Ã l’espÃ©rance de l’immortalitÃ© et il immole des enfants.
Il renonce au mariage honnÃªte et fait voeu de dÃ©bauche stÃ©rile. A ces conditions il jouit de la
plÃ©nitude de sa folie, il s’enivre de sa mÃ©chancetÃ© au point de la croire toute-puissante, et
transformant en rÃ©alitÃ© ses hallucinations, il se croit maÃ®tre d’Ã©voquer Ã son grÃ© toute la
tombe et tout l’enfer.
Les mots barbares et les signes inconnus ou mÃªme absolument insignifiants sont les meilleurs
en magie noire. On s’hallucine mieux avec des pratiques ridicules et des Ã©vocations imbÃ©ciles
que par des rites ou des formules capables de tenir l’intelligence en Ã©veil. M. Du Potet affirme
avoir expÃ©rimentÃ© la puissance de certains signes sur les crisiaques, et les signes qu’il trace
de sa main dans son livre occulte, avec prÃ©caution et mystÃ¨re, sont analogues, sinon
absolument semblables, aux prÃ©tendues signatures diaboliques qui se trouvent dans les
anciennes Ã©ditions du grand grimoire. Les mÃªmes causes doivent produire toujours les
mÃªmes effets, et il n’y a rien de nouveau sous la lune des sorciers, non plus que sous le soleil
des sages.
[135]L’Ã©tat d’hallucination permanent est une mort ou une abdication de la conscience; on est
alors livrÃ© Ã tous les hasards de la fatalitÃ© des rÃªves. Chaque souvenir apporte son reflet,
chaque mauvais dÃ©sir crÃ©e une image, chaque remords enfante un cauchemar. La vie devient
celle d’un animal, mais d’un animal ombrageux et tourmentÃ©. On n’a plus conscience ni de la
morale ni du temps. Les rÃ©alitÃ©s n’existent plus, tout danse dans le tourbillon des formes les
plus insensÃ©es. Une heure semble parfois durer des siÃ¨cles; des annÃ©es peuvent passer
avec la rapiditÃ© d’une heure.
Notre cerveau, tout phosphorescent de lumiÃ¨re astrale, est plein de reflets et de figures sans
nombre. Quand nous fermons les yeux, il nous semble souvent qu’un panorama tantÃ´t brillant,
tantÃ´t sombre et terrible, se dÃ©roule sous notre paupiÃ¨re. Un malade atteint de la fiÃ¨vre ferme
Ã peine les yeux pendant la nuit, qu’il est Ã©bloui souvent par une insupportable clartÃ©. Notre
systÃ¨me nerveux, qui est un appareil Ã©lectrique complet, concentre la lumiÃ¨re dans le
cerveau, qui est le pÃ´le nÃ©gatif de l’appareil, ou la projette par les extrÃ©mitÃ©s qui sont les
pointes destinÃ©es Ã remettre en circulation notre fluide vital. Quand le cerveau attire
violemment une sÃ©rie d’images analogues Ã une passion qui a rompu l’Ã©quilibre de la
machine, l’Ã©change de lumiÃ¨re ne se fait plus, la respiration astrale s’arrÃªte et la lumiÃ¨re
dÃ©voyÃ©e se coagule en quelque sorte dans le cerveau. Aussi les hallucinÃ©s ont-ils les
sensations les plus fausses et les plus perverses. Il en est qui trouvent de la jouissance Ã se
dÃ©couper la peau en laniÃ¨res et Ã s’Ã©corcher lentement, d’autres [136] mangent et savourent
les substances les moins faites pour servir de nourriture. M. le docteur Brierre de Boismont, dans
son savant TraitÃ© des hallucinations 8 , a rassemblÃ© plusieurs sÃ©ries d’observations
excessivement curieuses; tous les excÃ¨s de la vie, soit en bien mal compris, soit en mal non
combattu, peuvent exalter le cerveau et y produire des stagnations de lumiÃ¨re. L’ambition
excessive, les prÃ©tentions orgueilleuses Ã la saintetÃ©, une continence pleine de scrupules et
- 101 -
de dÃ©sirs, des passions honteuses satisfaites malgrÃ© les avertissements rÃ©itÃ©rÃ©s du

remords: tout cela conduit Ã l’Ã©vanouissement de la raison, Ã l’extase morbide, Ã l’hystÃ©rie,
aux visions, Ã la folie. Un homme n’est pas fou, remarque le savant docteur, parce qu’il a des
visions, mais parce qu’il croit plus Ã ses visions qu’au sens commun. C’est donc l’obÃ©issance et
l’autoritÃ© seules qui peuvent sauver les mystiques; s’ils ont en eux-mÃªmes une confiance
obstinÃ©e, il n’y a plus de remÃ¨de, ils sont dÃ©jÃ les excommuniÃ©s de la raison et de la foi: ce
sont les aliÃ©nÃ©s de la charitÃ© universelle. Ils se croient plus sages que la sociÃ©tÃ©; ils
croient former une religion, et ils sont seuls; ils pensent avoir dÃ©robÃ© pour leur usage
personnel les clefs secrÃ¨tes de la vie, et leur intelligence est dÃ©jÃ tombÃ©e dans la mort.
Note 8:(retour) Brierre de Boismont, Des hallucinations, ou histoire raisonnÃ©e des

apparitions, des visions, des songes, de l’extase, du magnÃ©tisme et du somnambulisme, 2e
Ã©dition, 1852, 1 vol. in-8.
[137]
CHAPITRE III.
INITIATIONS ET ÃPREUVES.
SOMMAIRE.--La doctrine secrÃ¨te de Platon.--ThÃ©osophie et thÃ©urgie.--L’antre de
Trophonius.--Origines des fables de l’AchÃ©ron et du TÃ©nare.--Le tableau symbolique de
CÃ©bÃ¨s.--Les doctrines ultra-mondaines du PhÃ©don.--La sÃ©pulture des morts.--Sacrifices
pour apaiser les mÃ¢nes.
Ce que les adeptes nomment le grand oeuvre n’est pas seulement la transmutation des mÃ©taux,
c’est aussi et surtout la mÃ©decine universelle, c’est-Ã -dire le remÃ¨de Ã tous les maux, y
compris la mort.
L’oeuvre qui crÃ©e la mÃ©decine universelle, c’est la rÃ©gÃ©nÃ©ration morale de l’homme.

C’est cette seconde naissance dont parlait le Sauveur au docteur de la loi, NikodÃ©mos, qui ne le
comprenait pas, et JÃ©sus lui disait: Â«Quoi, vous Ãªtes maÃ®tre en IsraÃ«l et vous ignorez ce
mystÃ¨re!Â» comme s’il voulait lui faire entendre qu’il s’agissait des principes fondamentaux de la
science religieuse, et qu’il n’Ã©tait pas permis Ã un maÃ®tre de les ignorer.
Le grand mystÃ¨re de la vie et de ses Ã©preuves est reprÃ©sentÃ© dans la sphÃ¨re cÃ©leste et
dans le cycle de l’annÃ©e. Les quatre formes du sphinx correspondent aux quatre Ã©lÃ©ments et
aux quatre saisons. Les figures symboliques du bouclier d’Achille, dans HomÃ¨re, ont une
signification analogue Ã celle des douze travaux d’Hercule. Achille doit mourir comme Hercule,
aprÃ¨s avoir vaincu les Ã©lÃ©ments et combattu contre les dieux. Hercule, victorieux de [138]
tous les vices figurÃ©s par les monstres qu’il doit combattre, succombe un instant au plus
dangereux de tous, Ã l’amour; mais il arrache enfin de sa poitrine, avec des lambeaux de sa
chair, la tunique brÃ»lante de DÃ©janire; il la laisse coupable et vaincue; il meure affranchi et
immortel.
Tout homme qui pense est un Oedipe appelÃ© Ã deviner l’Ã©nigme du sphinx ou Ã mourir. Tout
initiÃ© doit Ãªtre un Hercule accomplissant le cycle d’une grande annÃ©e de travaux et
mÃ©ritant, par les sacrifices du coeur et de la vie, les triomphes de l’apothÃ©ose.
- 102 -
OrphÃ©e n’est roi de la lyre et des sacrifices qu’aprÃ¨s avoir tour Ã tour conquis et su perdre
Eurydice. Omphale et DÃ©janire sont jalouses d’Hercule: l’une veut l’avilir, l’autre cÃ¨de aux
conseils d’une lÃ¢che rivale qui la pousse Ã empoisonner le libÃ©rateur du monde; mais elle va
le guÃ©rir d’un empoisonnement bien autrement funeste, celui de son indigne amour. La flamme
du bÃ»cher va purifier ce coeur trop faible; Hercule expire dans toute sa force et peut s’asseoir
victorieux prÃ¨s du trÃńe de Jupiter!
Jacob, avant d’Ãªtre le grand patriarche d’IsraÃ«l, avait combattu pendant toute une longue nuit
contre un ange.
L’ÃPREUVE, tel est le grand mot de la vie: la vie est un serpent qui s’enfante et se dÃ©vore sans
cesse; il faut Ã©chapper Ã ses Ã©treintes et lui mettre le pied sur la tÃªte. HermÃ¨s, en le
multipliant, l’oppose Ã lui-mÃªme, et dans un Ã©quilibre Ã©ternel il en fait le talisman de son
pouvoir et la gloire de son caducÃ©e.
Les grandes Ã©preuves de Memphis et d’Ãleusis avaient pour but de former des rois et des
prÃªtres, en confiant la science Ã des [139] hommes courageux et forts. Il fallait, pour Ãªtre admis
Ã ces Ã©preuves, se livrer corps et Ã¢me au sacerdoce et faire l’abandon de sa vie. On
descendait alors dans des souterrains obscurs oÃ¹ il fallait traverser tour Ã tour des bÃ»chers
allumÃ©s, des courants d’eau profonde et rapide, des ponts mobiles jetÃ©s sur des abÃ®mes, et
cela sans laisser Ã©teindre et s’Ã©chapper une lampe qu’on tenait Ã la main. Celui qui
chancelait ou qui avait peur ne devait jamais revoir la lumiÃ¨re; celui qui franchissait avec
intrÃ©piditÃ© tous les obstacles Ã©tait reÃ§u parmi les mystes, c’est-Ã -dire qu’on l’initiait aux
petits mystÃ¨res. Mais il restait Ã Ã©prouver sa fidÃ©litÃ© et son silence, et ce n’Ã©tait qu’au
bout de plusieurs annÃ©es qu’il devenait Ã©popte, titre qui correspond Ã celui d’adepte.
La philosophie, rivale du sacerdoce, imita ces pratiques et soumit ses disciples Ã des Ã©preuves.
Pythagore exigeait le silence et l’abstinence pendant cinq ans: Platon n’admettait dans son
Ã©cole que des gÃ©omÃ¨tres et des musiciens, il rÃ©servait d’ailleurs une partie de son
enseignement pour les initiÃ©s et sa philosophie avait ses mystÃ¨res. C’est ainsi qu’il fait crÃ©er
le monde par les dÃ©mons, et qu’il fait sortir tous les animaux de l’homme. Les dÃ©mons de
Platon ne sont autres que les ÃloÃ¯m de MoÃ¯se, c’est-Ã -dire les forces par le concours et
l’harmonie desquelles le principe suprÃªme a crÃ©Ã©. En disant que les animaux sortent de
l’homme, il veut dire que les animaux sont l’analyse de la forme vivante dont l’homme est la
synthÃ¨se. C’est Platon qui le premier a proclamÃ© la divinitÃ© du verbe, c’est-Ã -dire de la
parole, et ce verbe crÃ©ateur, il semble en pressentir l’incarnation prochaine sur la terre; il
annonce les souffrances et le supplice du juste parfait, rÃ©prouvÃ© par l’iniquitÃ© du monde.
[140]Cette philosophie sublime du verbe appartient Ã la pure kabbale, et Platon ne l’a point
inventÃ©e. Il ne le cache pas d’ailleurs et dÃ©clare hautement qu’en aucune science il ne faut
jamais recevoir que ce qui s’accorde avec les vÃ©ritÃ©s Ã©ternelles et avec les oracles de Dieu.
Dacier, Ã qui nous empruntons cette citation, ajoute que, Â«par ces vÃ©ritÃ©s Ã©ternelles,
Platon entend une ancienne tradition, qu’il prÃ©tend que les premiers hommes avaient reÃ§ue de
Dieu et qu’ils avaient transmise Ã leurs descendants.Â» Certes, Ã moins de nommer
positivement la kabbale, on ne saurait Ãªtre plus clair. C’est la dÃ©finition au lieu du nom: c’est
quelque chose de plus prÃ©cis en quelque maniÃ¨re que le nom mÃªme.
- 103 -
Â«Ce ne sont pas les livres, dit encore Platon, qui donnent ces hautes connaissances; il faut les
puiser en soi-mÃªme par une profonde mÃ©ditation et chercher le feu sacrÃ© dans sa propre
source.... C’est pourquoi je n’ai jamais rien Ã©crit de ces rÃ©vÃ©lations et je n’en parlerai jamais.
Â»Tout homme qui entreprendra de les rendre vulgaires ne l’entreprendra jamais qu’inutilement,
et tout le fruit qu’il tirera de son travail, c’est qu’exceptÃ© un petit nombre d’hommes Ã qui Dieu a
donnÃ© assez d’intelligence pour voir en eux-mÃªmes ces vÃ©ritÃ©s cÃ©lestes, il donnera aux
uns du mÃ©pris pour elles, et remplira les autres d’une vaine et tÃ©mÃ©raire confiance, comme
s’ils savaient des choses merveilleuses qu’ils ne savent pourtant pas 9 .Â»
Note 9:(retour) Dacier, la Doctrine de Platon (BibliothÃ¨que des anciens philosophes), t. III, p.
81.
[141] Il Ã©crit Ã Denys le Jeune:
Â«Il faut que je dÃ©clare Ã ArchÃ©dÃ©mus ce qui est beaucoup plus prÃ©cieux et plus divin et
ce que vous avez grande envie de savoir, puisque vous me l’avez envoyÃ© exprÃ¨s; car, selon ce
qu’il m’a dit, vous ne croyez pas que je vous aie suffisamment expliquÃ© ce que je pense sur la
nature du premier principe; il faut vous l’Ã©crire par Ã©nigmes, afin que si ma lettre est
interceptÃ©e sur terre ou sur mer, celui qui la lira n’y puisse rien comprendre.
Â»Toutes choses sont autour de leur roi, elles sont Ã cause de lui, et il est seul la cause des
bonnes choses; second pour les secondes et troisiÃ¨me pour les troisiÃ¨mes 10 .Â»
Note 10:(retour) Dacier, loco citato.t. III, p. 194.
Il y a dans ce peu de paroles un rÃ©sumÃ© complet de la thÃ©ologie des sÃ©phirots. Le roi,

c’est Ensoph, l’Ãªtre suprÃªme et absolu. Tout rayonne de ce centre qui est partout, mais que
nous concevons surtout de trois maniÃ¨res et dans trois sphÃ¨res diffÃ©rentes. Dans le monde
divin, qui est celui de la premiÃ¨re cause, il est unique et premier. Dans le monde de la science
qui est celui des causes secondes, l’influence du premier principe se fait sentir, mais on ne le
conÃ§oit plus que comme la premiÃ¨re des causes secondes; il s’y manifeste par le binaire, c’est
le principe crÃ©ateur passif. Enfin, dans le troisiÃ¨me monde, qui est celui des formes, il se
rÃ©vÃ¨le comme la forme parfaite, le verbe incarnÃ©, la beautÃ© et la bontÃ© suprÃªmes, la
perfection crÃ©Ã©e; il est donc Ã la fois le premier, le second et le troisiÃ¨me, [142] puisqu’il est
tout en tout, le centre et la cause de tout. N’admirons point ici le gÃ©nie de Platon, reconnaissons
seulement la science exacte de l’initiÃ©.
Qu’on ne nous dise plus que notre grand apÃ´tre saint Jean a empruntÃ© Ã la philosophie de
Platon le dÃ©but de son Ã©vangile. C’est Platon, au contraire, qui avait puisÃ© aux mÃªmes
sources que saint Jean; mais il n’avait pas reÃ§u l’esprit qui vivifie. La philosophie du plus grand
des rÃ©vÃ©lateurs humains pouvait aspirer au verbe fait homme: l’Ãvangile seul pouvait le
donner au monde.
La kabbale enseignÃ©e aux Grecs par Platon prit plus tard le nom de thÃ©osophie et embrassa
dans la suite le dogme magique tout entier. Ce fut Ã cet ensemble de doctrine occulte que se
rattachÃ¨rent successivement toutes les dÃ©couvertes des chercheurs. On voulut passer de la
thÃ©orie Ã la pratique et rÃ©aliser la parole par les oeuvres; les dangereuses expÃ©riences de
la divination apprirent Ã la science comment on peut se passer du sacerdoce, le sanctuaire
- 104 -
Ã©tait trahi et des hommes sans mission osaient faire parler les dieux. C’est pour cela que la
thÃ©urgie partagea les anathÃ¨mes de la magie noire et fut soupÃ§onnÃ©e d’en imiter les
crimes, parce qu’elle ne pouvait se dÃ©fendre d’en partager l’impiÃ©tÃ©. On ne soulÃ¨ve pas
impunÃ©ment le voile d’Isis, et la curiositÃ© est un blasphÃ¨me contre la foi, lorsqu’il s’agit des
choses divines. Â«Heureux ceux qui croiront sans avoir vu, nous a dit le grand rÃ©vÃ©lateur.Â»
Les expÃ©riences de la thÃ©urgie et de la nÃ©cromancie sont toujours funestes Ã ceux qui s’y
abandonnent. Lorsqu’on a une fois mis le pied sur le seuil de l’autre monde, il faut mourir et
presque [143] toujours d’une maniÃ¨re Ã©trange et terrible. Le vertige commence, la catalepsie et
la folie achÃ¨vent. Il est certain qu’en prÃ©sence de certaines personnes et aprÃ¨s une sÃ©rie
d’actes enivrants, une perturbation se fait dans l’atmosphÃ¨re, les boiseries craquent, les portes
tremblent et gÃ©missent. Des signes bizarres et quelquefois sanglants semblent s’imprimer
d’eux-mÃªmes sur du parchemin vierge ou sur des linges. Ces signes sont toujours les mÃªmes
et les magistes les classifient sous le nom d’Ã©critures diaboliques. La seule vue de ces
caractÃ¨res fait retomber les crisiaques en convulsion ou en extase; ils croient alors voir les
esprits, et Satan, c’est-Ã -dire le gÃ©nie de l’erreur, se transfigure pour eux en ange de lumiÃ¨re.
Ces prÃ©tendus esprits demandent pour se montrer des excitations sympathiques produites par
le rapprochement des sexes, il faut mettre les mains dans les mains, les pieds sur les pieds, il faut
se souffler au visage, et souvent suivent des extases obscÃ¨nes. Les initiÃ©s se passionnent
pour ce genre d’ivresse, ils se croient les Ã©lus de Dieu et les interprÃ¨tes du ciel, ils traitent de
fanatisme l’obÃ©issance Ã la hiÃ©rarchie. Ce sont les successeurs de la race caÃ¯nique de
l’Inde. Ce sont des hatchichims et des faquirs. Les avertissements ne les Ã©claireront pas et ils
pÃ©riront parce qu’ils ont voulu pÃ©rir.
Les prÃªtres de la GrÃ¨ce, pour guÃ©rir de semblables malades, employaient une sorte
d’homoeopathie; ils les terrifiaient en exagÃ©rant le mal mÃªme dans une seule crise et les
faisaient dormir dans la caverne de Trophonius. On se prÃ©parait Ã ce sommeil par des jeÃ»nes,
des lustrations et des veilles, puis on descendait dans le souterrain et on y Ã©tait laissÃ© et
enfermÃ© [144] sans lumiÃ¨re. Des gaz enivrants, assez semblables Ã ceux de la grotte du
Chien qu’on voit prÃ¨s de Naples, s’exhalaient dans cette caverne et ne tardaient pas Ã terrasser
le visionnaire; il avait alors d’Ã©pouvantables rÃªves causÃ©s par un commencement d’asphyxie;
on venait Ã temps le secourir et on l’emportait tout palpitant, tout pÃ¢le et les cheveux
hÃ©rissÃ©s sur un trÃ©pied oÃ¹ il prophÃ©tisait avant de s’Ã©veiller entiÃ¨rement. Ces sortes
d’Ã©preuves causaient un tel Ã©branlement dans le systÃ¨me nerveux, que les crisiaques ne
s’en souvenaient pas sans frissonner et n’osaient plus jamais parler d’Ã©vocations et de
fantÃ´mes. Il en est qui depuis ne purent jamais s’Ã©gayer ni sourire; et l’impression gÃ©nÃ©rale
Ã©tait si triste, qu’elle passa en proverbe et qu’on disait d’une personne dont le front ne se
dÃ©ridait pas: Â«Elle a dormi dans la caverne de Trophonius.Â»
Ce n’est pas dans les livres des philosophes, c’est dans le symbolisme religieux des anciens qu’il
faut chercher les traces de la science et en retrouver les mystÃ¨res. Les prÃªtres d’Ãgypte
connaissaient mieux que nous les lois du mouvement et de la vie. Ils savaient tempÃ©rer ou
affermir l’action par la rÃ©action, et prÃ©voyaient facilement la rÃ©alisation des effets dont ils
avaient posÃ© la cause. Les colonnes de Seth, d’HermÃ¨s, de Salomon, d’Hercule ont
symbolisÃ© dans les traditions magiques cette loi universelle de l’Ã©quilibre; et la science de
l’Ã©quilibre avait conduit les initiÃ©s Ã celle de la gravitation universelle autour des centres de
vie, de chaleur et de lumiÃ¨re. Aussi dans les calendriers sacrÃ©s des Ãgyptiens dont chaque
mois Ã©tait, comme on sait, placÃ© sous la protection de trois dÃ©cans ou gÃ©nies de dix [145]
- 105 -
jours, le premier dÃ©can du signe du lion est-il reprÃ©sentÃ© par une tÃªte humaine Ã sept
rayons avec une grande queue de scorpion et le signe du Sagittaire sous le menton. Au-dessous
de cette tÃªte est le nom de IAO; on appelait cette figure khnoubis, mot Ã©gyptien qui signifie or
et lumiÃ¨re. ThalÃ¨s et Pythagore apprirent dans les sanctuaires de l’Ãgypte que la terre tourne
autour du soleil, mais ils ne cherchÃ¨rent pas Ã rÃ©pandre cette connaissance, parce qu’il eÃ»t
fallu rÃ©vÃ©ler pour cela un des grands secrets du temple, la double loi d’attraction et de
rayonnement de fixitÃ© et de mouvement qui est le principe de la crÃ©ation et la cause
perpÃ©tuelle de la vie. Aussi l’Ã©crivain chrÃ©tien, Lactance, qui avait entendu parler de cette
tradition magique et de l’effet sans la cause, se moque-t-il fort de ces thÃ©urgistes rÃªveurs qui
font tourner la terre et nous donnent des antipodes, lesquels, suivant lui, devaient avoir, pendant
que nous marcherions la tÃªte haute, les pieds en haut et la tÃªte en bas. D’ailleurs, ajoute
naÃ¯vement Lactance avec toute la logique des ignorants et des enfants, de pareils hommes ne
tiendraient pas Ã terre et tomberaient la tÃªte la premiÃ¨re dans le ciel infÃ©rieur. Ainsi
raisonnaient les philosophes pendant que les prÃªtres, sans leur rÃ©pondre et sans sourire
mÃªme de leurs erreurs, Ã©crivaient en hiÃ©roglyphes crÃ©ateurs de tous les dogmes et de
toutes les poÃ©sies, les secrets de la vÃ©ritÃ©.
Dans leur description allÃ©gorique des enfers, les hiÃ©rophantes grecs avaient cachÃ© les
grands secrets de la magie. On y trouve quatre fleuves, comme dans le paradis terrestre, plus un
cinquiÃ¨me qui serpente sept fois entre les autres. Un fleuve de douleurs et de gÃ©missements,
le Cocyte, et un fleuve d’oubli, le [146] LÃ©thÃ©, puis un fleuve d’eau rapide, irrÃ©sistible, qui
entraÃ®ne tout et qui roule en sens contraire avec un fleuve de feu. Ces deux fleuves
mystÃ©rieux, l’AchÃ©ron et le PhlÃ©gÃ©ton, dont l’eau reprÃ©sente le fluide nÃ©gatif et l’autre
le fluide positif, tournent Ã©ternellement l’un dans l’autre. Le PhlÃ©gÃ©ton Ã©chauffe et fait
fumer les eaux froides et noires de l’AchÃ©ron et l’AchÃ©ron couvre d’Ã©paisses vapeurs les
flammes liquides du PhlÃ©gÃ©ton. De ces vapeurs sortent par milliers des larves et des
lÃ©mures, images vaines des corps qui ont vÃ©cu et de ceux qui ne vivent pas encore; mais
qu’ils aient bu ou non au fleuve des douleurs, tous aspirent au fleuve d’oubli, dont l’eau
assoupissante leur rendra la jeunesse et la paix. Les sages seuls ne veulent pas oublier, car leurs
souvenirs sont dÃ©jÃ leur rÃ©compense. Aussi sont-ils seuls vraiment immortels, puisqu’ils ont
seuls la conscience de leur immortalitÃ©.
Les supplices du TÃ©nare sont des peintures vraiment divines des vices et de leur chÃ¢timent
Ã©ternel. La cupiditÃ© de Tantale, l’ambition de Sysiphe ne seront jamais expiÃ©es, car elles ne
peuvent jamais Ãªtre satisfaites. Tantale a soif dans l’eau, Sysiphe roule au sommet d’une
montagne un piÃ©destal sur lequel il veut s’asseoir et qui retombe toujours sur lui en
l’entraÃ®nant au fond de l’abÃ®me. Ixion, l’amoureux sans frein, qui a voulu violer la reine du ciel,
est fouettÃ© par des furies infernales. Il n’a pourtant pas joui de son crime et n’a pu embrasser
qu’un fantÃ´me. Ce fantÃ´me peut-Ãªtre a paru condescendre Ã ses fureurs et l’aimer, mais
quand il mÃ©connaÃ®t le devoir, quand il se satisfait par le sacrilÃ©ge, l’amour, c’est de la haine
en fleurs!
[147]Ce n’est pas au delÃ de la tombe, c’est dans la vie mÃªme qu’il faut chercher les mystÃ¨res
de la mort. Le salut ou la rÃ©probation commencent ici-bas et le monde terrestre a aussi son ciel
et son enfer. Toujours mÃªme ici-bas la vertu est rÃ©compensÃ©e, toujours mÃªme ici-bas le
vice est puni; et ce qui nous fait croire parfois Ã l’impunitÃ© des mÃ©chants, c’est que les
richesses, ces instruments du bien et du mal, semblent leur Ãªtre parfois donnÃ©es au hasard.
Mais malheur aux hommes injustes, lorsqu’ils possÃ¨dent la clef d’or, elle n’ouvre pour eux que la
- 106 -
porte du tombeau et de l’enfer.
Tous les vrais initiÃ©s ont reconnu l’immense utilitÃ© du travail et de la douleur. La douleur, a dit
un poÃ«te allemand, c’est le chien de ce berger inconnu qui mÃ¨ne le troupeau des hommes.
Apprendre Ã souffrir, apprendre Ã mourir, c’est la gymnastique de l’ÃternitÃ©, c’est le noviciat
immortel.
Tel est le sens moral de la divine comÃ©die de Dante esquissÃ©e dÃ©jÃ du temps de Platon
dans le tableau allÃ©gorique de CÃ©bÃ¨s. Ce tableau, dont la description nous a Ã©tÃ©
conservÃ©e et que plusieurs peintres du moyen Ã¢ge ont refait d’aprÃ¨s cette description, est un
monument Ã la fois philosophique et magique. C’est une synthÃ¨se morale trÃ¨s complÃ¨te, et
c’est en mÃªme temps la plus audacieuse dÃ©monstration qui ait Ã©tÃ© faite du grand arcane,
de ce secret dont la rÃ©vÃ©lation bouleverserait la terre et le ciel. Nos lecteurs n’attendent pas
sans doute que nous leur en donnions l’explication. Celui qui trouve ce mystÃ¨re comprend qu’il
est inexplicable de sa nature, et qu’il donne la mort Ã ceux qui le surprennent comme Ã celui qui
l’a rÃ©vÃ©lÃ©.
Ce secret est la royautÃ© du sage, c’est la couronne de l’initiÃ© [148] que nous voyons
redescendre vainqueur du sommet des Ã©preuves dans la belle allÃ©gorie de CÃ©bÃ¨s. Le
grand arcane le rend maÃ®tre de l’or et de la lumiÃ¨re qui sont au fond la mÃªme chose, il a
rÃ©solu le problÃ¨me de la quadrature du cercle, il dirige le mouvement perpÃ©tuel, et il
possÃ¨de la pierre philosophale. Ici les adeptes me comprendront. Il n’y a ni interruption dans le
travail de la nature ni lacune dans son oeuvre. Les harmonies du ciel correspondent Ã celles de
la terre, et la vie Ã©ternelle accomplit ses Ã©volutions suivant les mÃªmes lois que la vie d’un
jour. Dieu a tout disposÃ© avec poids, nombre et mesure, dit la Bible, et cette lumineuse doctrine
Ã©tait aussi celle de Platon. Dans le PhÃ©don, il fait discourir Socrate sur les destinÃ©es de
l’Ã¢me d’une maniÃ¨re tout Ã fait conforme aux traditions kabbalistiques. Les esprits Ã©purÃ©s
par l’Ã©preuve s’affranchissent des lois de la pesanteur, et surtout de l’atmosphÃ¨re des larmes;
les autres y rampent dans les tÃ©nÃ¨bres, et ce sont ceux-lÃ qui apparaissent aux hommes
faibles ou criminels. Ceux qui se sont affranchis des misÃ¨res de la vie matÃ©rielle ne reviennent
plus en contempler les crimes et en partager les erreurs: c’est vraiment assez d’une fois.
Le soin que prenaient les anciens d’ensevelir les morts protestait hautement contre la
nÃ©cromancie, et toujours ceux-lÃ ont Ã©tÃ© regardÃ©s comme des impies qui troublent le
repos de la tombe. Rappeler les morts sur la terre, ce serait les condamner Ã mourir deux fois; et
ce qui faisait craindre surtout aux hommes pieux des anciens cultes de rester sans sÃ©pulture
aprÃ¨s leur mort, c’Ã©tait l’apprÃ©hension que leur cadavre ne fÃ»t profanÃ© par les Stryges et
ne servÃ®t aux enchantements. AprÃ¨s la mort, l’Ã¢me [149] appartient Ã Dieu, et le corps Ã la
mÃ¨re commune qui est la terre. Malheur Ã ceux qui osent attenter Ã ces refuges! Quand on
avait troublÃ© le sanctuaire de la tombe, les anciens offraient des sacrifices aux mÃ¢nes irritÃ©s;
et il y avait une sainte pensÃ©e au fond de cet usage. En effet, s’il Ã©tait permis Ã un homme
d’attirer vers lui par une chaÃ®ne de conjurations les Ã¢mes qui nagent dans les tÃ©nÃ¨bres en
aspirant vers la lumiÃ¨re, celui-lÃ se donnerait des enfants rÃ©trogrades et posthumes qu’il
devrait nourrir de son sang et de son Ã¢me. Les nÃ©cromanciens sont des enfanteurs de
vampires, ne les plaignons donc pas s’ils meurent rongÃ©s par les morts!
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CHAPITRE IV.
MAGIE DU CULTE PUBLIC.

SOMMAIRE.--Ce que c’est que la superstition.--Orthodoxie magique. --Dissidence des
profanes.--Apparitions et incarnations des dieux.--TyrÃ©sias et Calchas.--Les magiciens
d’HomÃ¨re.--Les sibylles et leurs vers Ã©crits sur des feuilles jetÃ©es au vent.--Origine de la
gÃ©omancie et de la cartomancie.
Les idÃ©es produisent les formes et Ã leur tour les formes reflÃ¨tent et reproduisent les idÃ©es.
Pour ce qui est des sentiments, l’association les multiplie dans la rÃ©union de ceux qui les
partagent, en sorte que tous sont Ã©lectrisÃ©s de l’enthousiasme de tous. C’est pour cela que si
tel ou tel homme du peuple en particulier se trompe aisÃ©ment sur le juste et sur [150] le beau, le
peuple en masse applaudira toujours Ã ce qui est sublime avec un Ã©lan non moins sublime.
Ces deux grandes lois de la nature observÃ©es par les anciens mages, leur avaient fait
comprendre la nÃ©cessitÃ© d’un culte public, unique, obligatoire, hiÃ©rarchique et symbolique
comme la religion tout entiÃ¨re, splendide comme la vÃ©ritÃ©, riche et variÃ© comme la nature,
Ã©toilÃ© comme le ciel, plein de parfums comme la terre, de ce culte enfin que devait plus tard
constituer MoÃ¯se, que Salomon devait rÃ©aliser dans toutes ses splendeurs, et qui, transfigurÃ©
encore une fois, rÃ©side aujourd’hui dans la grande mÃ©tropole de Saint-Pierre de Rome.
L’humanitÃ© n’a jamais eu rÃ©ellement qu’une religion et qu’un culte. Cette lumiÃ¨re universelle
a eu ses mirages incertains, ses reflets trompeurs et ses ombres, mais toujours aprÃ¨s les nuits
de l’erreur, nous la voyons reparaÃ®tre unique et pure comme le soleil.
Les magnificences du culte sont la vie de la religion, et si le Christ veut des ministres pauvres, sa
divinitÃ© souveraine ne veut pas de pauvres autels. Les protestants n’ont pas compris que le
culte est un enseignement, et que dans l’imagination de la multitude il ne faut pas crÃ©er un dieu
mesquin ou misÃ©rable. Voyez ces oratoires qui ressemblent Ã des mairies et ces honnÃªtes
ministres tournÃ©s comme des huissiers ou des commissaires, ne font-ils pas nÃ©cessairement
prendre la religion pour une formalitÃ©, et Dieu pour un juge de paix? Les Anglais qui prodiguent
tant d’or dans leurs habitations particuliÃ¨res, et qui affectent d’aimer tant la Bible, ne devraient-ils
pas se souvenir des pompes inouÃ¯es du temple de Salomon et trouver leurs Ã©glises [151] bien
froides et bien nues? Mais ce qui dessÃ¨che leur culte c’est la sÃ©cheresse de leur coeur, et
comment voulez-vous qu’avec ce culte sans magie, sans Ã©blouissements et sans larmes, ces
coeurs soient jamais rappelÃ©s Ã la vie?
L’orthodoxie est le caractÃ¨re absolu de la haute magie. Quand la vÃ©ritÃ© vient au monde,
l’Ã©toile de la science en avertit les mages et ils viennent adorer l’enfant crÃ©ateur de l’avenir.
C’est par l’intelligence de la hiÃ©rarchie et la pratique de l’obÃ©issance qu’on obtient l’initiation,
et un vÃ©ritable initiÃ© ne sera jamais un sectaire.
Les traditions orthodoxes furent emportÃ©es de la ChaldÃ©e par Abraham, elles rÃ©gnaient en
Ãgypte du temps de Joseph avec la connaissance du vrai Dieu. Koung-Tseu voulut les Ã©tablir
en Chine, mais le mysticisme imbÃ©cile de l’Inde devait, sous la forme idolÃ¢trique du culte de
FÃ´, prÃ©valoir dans ce grand empire. MoÃ¯se emporta l’orthodoxie d’Ãgypte comme Abraham
de la ChaldÃ©e, et dans les traditions secrÃ¨tes de la kabbale nous trouvons une thÃ©ologie
- 108 -
entiÃ¨re, parfaite, unique, semblable Ã ce que la nÃ´tre a de plus grandiose et de mieux

expliquÃ© par les pÃ¨res et les docteurs, le tout avec un ensemble et des lumiÃ¨res qu’il n’est pas
donnÃ© encore au monde de comprendre. Le Sohar, qui est la clef des livres saints, ouvre aussi
toutes les profondeurs et Ã©claire toutes les obscuritÃ©s des mythologies anciennes et des
sciences cachÃ©es primitivement dans le sanctuaire. Il est vrai qu’il faut connaÃ®tre le secret de
cette clef pour arriver Ã s’en servir, et que pour les intelligences mÃªme les plus pÃ©nÃ©trantes,
mais non initiÃ©es Ã ce secret, le Sohar est absolument incomprÃ©hensible et mÃªme illisible.
[152]Nous espÃ©rons que les lecteurs attentifs de nos Ã©crits sur la magie trouveront
d’eux-mÃªmes ce secret, et parviendront Ã leur tour Ã dÃ©chiffrer d’abord, puis Ã lire ce livre
qui contient l’explication de tant de mystÃ¨res.
L’initiation Ã©tant la consÃ©quence nÃ©cessaire de la hiÃ©rarchie, principe fondamental des

rÃ©alisations magiques, les profanes, aprÃ¨s avoir essayÃ© inutilement de forcer les portes du
sanctuaire, prirent le parti d’Ã©lever autel contre autel, et d’opposer les divulgations ignorantes du
schisme aux rÃ©ticences de l’orthodoxie. D’horribles histoires coururent sur les mages: les
sorciers et les stryges rejetÃ¨rent sur eux la responsabilitÃ© de leurs crimes; c’Ã©taient des
buveurs de sang humain, des mangeurs de petits enfants. Cette vengeance de l’ignorance
prÃ©somptueuse contre la science discrÃ¨te a obtenu de tous les temps un succÃ¨s qui en a
perpÃ©tuÃ© l’usage. Un misÃ©rable n’a-t-il pas imprimÃ© dans je ne sais quel pamphlet, qu’il
avait lui-mÃªme et de ses oreilles entendu dans un club l’auteur de ce livre demander que le sang
des riches fÃ»t mis en boudins pour nourrir le peuple affamÃ©? Plus la calomnie est Ã©norme,
plus elle fait d’impression sur les sots.
Les accusateurs des mages commettaient eux-mÃªmes les forfaits dont ils les accusaient, et
s’abandonnaient Ã toutes les frÃ©nÃ©sies d’une sorcellerie dÃ©vergondÃ©e. Il n’Ã©tait bruit
que d’apparitions et de prodiges. Les dieux eux-mÃªmes descendaient en formes visibles pour
autoriser les orgies. Les cercles furieux de prÃ©tendus illuminÃ©s remontent jusqu’aux
bacchantes qui ont assassinÃ© OrphÃ©e. Un panthÃ©isme mystique et luxurieux multiplia [153]
toujours depuis ces cercles fanatiques et clandestins oÃ¹ la promiscuitÃ© et le meurtre se
mÃªlaient aux extases et aux priÃ¨res. Mais les destinÃ©es fatales de ce dogme absorbant et
destructeur sont Ã©crites dans une des plus belles fables de la mythologie grecque. Des pirates
tyrrhÃ©niens ont surpris Hiacchos endormi et le portent dans leur vaisseau. Ils croient que le dieu
de l’inspiration est leur esclave, mais tout Ã coup en pleine mer leur vaisseau se transfigure, les
mÃ¢ts deviennent des ceps, les cordages des vignes, partout apparaissent des satyres dansant
avec des lynx et des panthÃ¨res, le vertige s’empare de l’Ã©quipage, ils se voient tous changÃ©s
en boucs, et se prÃ©cipitent dans la mer. Hiacchos alors aborde en BÃ©otie et se rend Ã
ThÃ¨bes, la ville de l’initiation, oÃ¹ il trouve que PanthÃ©e avait usurpÃ© le pouvoir. PanthÃ©e Ã
son tour veut emprisonner le dieu; mais la prison s’ouvre d’elle-mÃªme, le captif rayonne,
vainqueur au milieu de ThÃ¨bes. PanthÃ©e devient furieux et les filles de Cadmus devenues des
bacchantes le mettent en piÃ¨ces croyant immoler un jeune taureau.
Le panthÃ©isme, en effet, ne saurait constituer une synthÃ¨se et doit pÃ©rir divisÃ© par les
sciences, filles de Cadmus.
AprÃ¨s OrphÃ©e, Cadmus, Oedipe et AmphiaraÃ¼s, les grands types fabuleux du sacerdoce
magique en GrÃ¨ce sont TyrÃ©sias et Calchas, mais TyrÃ©sias est un hiÃ©rophante inintelligent
ou infidÃ¨le. Un jour il trouve deux serpents entrelacÃ©s, il croit qu’ils se battent et les sÃ©pare en
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les frappant de son bÃ¢ton: il n’a pas compris le symbole du caducÃ©e, il veut diviser les forces
de la nature, il veut sÃ©parer la science de la foi, l’intelligence de [154] l’amour, l’homme de la
femme; il les voit unis comme des lutteurs, et il croit qu’ils se battent, il les blesse en les
sÃ©parant, et le voilÃ lui-mÃªme ayant perdu son Ã©quilibre; il sera tour Ã tour homme et
femme, jamais complÃ¨tement, car l’accomplissement du mariage lui est interdit. Ici se rÃ©vÃ¨lent
tous les mystÃ¨res de l’Ã©quilibre universel et de la loi crÃ©atrice. En effet c’est l’androgyne
humain qui enfante; l’homme et la femme tant qu’ils sont sÃ©parÃ©s restent stÃ©riles, comme la
religion sans la science et rÃ©ciproquement, comme l’intelligence sans amour, comme la douceur
sans force et la force sans douceur, comme la justice sans misÃ©ricorde et la misÃ©ricorde sans
justice. L’harmonie rÃ©sulte de l’analogie des contraires, il faut les distinguer pour les unir et non
les sÃ©parer pour choisir entre eux. L’homme, dit-on, va sans cesse du blanc au noir dans ses
opinions et se trompe toujours. Cela doit Ãªtre, car la forme visible, la forme rÃ©elle est blanche et
noire, elle se produit en alliant l’ombre et la lumiÃ¨re sans les confondre. Ainsi se marient tous les
contraires dans la nature, et celui qui veut les sÃ©parer s’expose au chÃ¢timent de TyrÃ©sias.
D’autres disent qu’il devint aveugle pour avoir surpris Minerve toute nue, c’est-Ã -dire pour avoir
profanÃ© les mystÃ¨res: c’est une autre allÃ©gorie, mais c’est toujours le mÃªme symbole.
C’est sans doute Ã cause de sa profanation des mystÃ¨res qu’HomÃ¨re fait errer l’ombre de
TyrÃ©sias dans les tÃ©nÃ¨bres CimmÃ©riennes, et nous le montre revenant avec les larves et
les ombres malheureuses qui cherchent Ã s’abreuver de sang, lorsqu’Ulysse consulte les esprits
avec un cÃ©rÃ©monial bien autrement magique et [155] formidable que les grimaces de nos
mediums et les petits papiers innocents des modernes nÃ©cromanciens.
Le sacerdoce est presque muet dans HomÃ¨re, le devin Calchas n’est ni un souverain pontife ni
un grand hiÃ©rophante. Il semble Ãªtre au service des rois dont il redoute la colÃ¨re, et n’ose dire
Ã Agamemnon des vÃ©ritÃ©s dÃ©sagrÃ©ables qu’aprÃ¨s avoir implorÃ© la protection d’Achille.
Il jette ainsi la division entre ces chefs et devient la cause des dÃ©sastres de l’armÃ©e. HomÃ¨re,
dont tous les rÃ©cits sont d’importantes et profondes leÃ§ons, veut aussi, par cet exemple,
montrer Ã la GrÃ¨ce combien il importe que le ministÃ¨re divin soit indÃ©pendant des influences
temporelles. La tribu sacerdotale ne doit relever que du suprÃªme pontificat, et le grand prÃªtre
est frappÃ© d’impuissance; s’il manque une seule couronne Ã sa tiare il faut qu’il soit roi temporel
pour Ãªtre l’Ã©gal des souverains de la terre, roi par l’intelligence et par la science, roi enfin par
sa mission divine. Tant qu’un pareil sacerdoce n’existera pas, semble dire le sage HomÃ¨re, il
manquera quelque chose Ã l’Ã©quilibre des empires.
Le devin ThÃ©oclymÃ¨nes dans l’OdyssÃ©e joue Ã peu prÃ¨s le rÃ´le d’un parasite, il paie aux
poursuivants de PÃ©nÃ©lope leur hospitalitÃ© peu bienveillante par un avertissement inutile, puis
il se retire prudemment avant l’esclandre qu’il prÃ©voit.
Il y a loin du rÃ´le de ces diseurs de bonne ou de mauvaise aventure, Ã celui de ces sibylles qui
habitaient dans des sanctuaires oÃ¹ elles se rendaient invisibles et qu’on n’abordait qu’en
tremblant. CircÃ©s nouvelles, elles ne cÃ©daient pourtant qu’Ã l’audace: il fallait pÃ©nÃ©trer par
adresse ou de force dans [156] leur retraite, les prendre par les cheveux, les menacer avec
l’Ã©pÃ©e et les traÃ®ner jusqu’au fatal trÃ©pied. Alors elles rougissaient et pÃ¢lissaient tour Ã
tour, et frÃ©missantes, les cheveux hÃ©rissÃ©s, elles profÃ©raient des paroles sans suite, puis
elles s’Ã©chappaient furieuses, Ã©crivaient sur des feuilles d’arbres des mots qui rassemblÃ©s
devaient former des vers prophÃ©tiques et jetaient ces feuilles au vent, puis elles se renfermaient
dans leur retraite et ne rÃ©pondaient plus si on tentait de les rappeler.
- 110 -
L’oracle avait autant de sens diffÃ©rents qu’il Ã©tait possible d’en trouver en combinant les
feuilles de toutes les maniÃ¨res. Si au lieu de mots les feuilles eussent portÃ© des signes
hiÃ©roglyphiques, le nombre des interprÃ©tations eÃ»t encore augmentÃ©, et l’on eÃ»t pu
consulter le sort en les assemblant au hasard; c’est ce que firent depuis les gÃ©omanciens qui
devinaient par des nombres et des figures de gÃ©omÃ©trie jetÃ©s au hasard. C’est ce que font
encore de nos jours les adeptes de la cartomancie, en se servant de grands alphabets magiques
du tarot dont ils ignorent assez gÃ©nÃ©ralement la valeur. Dans ces opÃ©rations, le sort choisit
seulement les signes qui doivent inspirer l’interprÃ¨te, et sans une facultÃ© toute spÃ©ciale
d’intuition et de seconde vue, les phrases indiquÃ©es par l’assemblage des lettres sacrÃ©es et
les rÃ©vÃ©lations indiquÃ©es par l’assemblage des figures prophÃ©tiseront au hasard. Ce n’est
pas tout d’assembler les lettres, il faut savoir lire. La cartomancie bien comprise est une
vÃ©ritable consultation des esprits sans nÃ©cromancie et sans sacrifices, elle veut donc
l’assistance d’un bon mÃ©dium, la pratique en est d’ailleurs dangereuse et nous ne la conseillons
Ã personne. N’est-ce donc pas assez du souvenir de [157] nos misÃ¨res pour aggraver nos
souffrances dans le prÃ©sent, faut-il encore les surcharger de toute l’anxiÃ©tÃ© de l’avenir, et
souffrir tous les jours d’avance les catastrophes qu’il nous est impossible d’Ã©viter?
CHAPITRE V.
MYSTÃRES DE LA VIRGINITÃ.
SOMMAIRE.--L’hellÃ©nisme Ã Rome.--Institutions de Numa.--Les Vestales.--AllÃ©gories du feu
sacrÃ©.--PortÃ©e religieuse de l’histoire de LucrÃ¨ce.--MystÃ¨res de la bonne dÃ©esse.--Culte
du foyer et de la mÃ¨re patrie.--CollÃ¨ges des flamines et des augures.--Les oracles.--Opinions
erronÃ©es de Fontenelle et de Kircher.--AperÃ§u du calendrier magique chez les Romains.
L’empire romain ne fut qu’une transfiguration de celui des Grecs. L’Italie Ã©tait la grande GrÃ¨ce,
et lorsque l’hellÃ©nisme perfectionna ses dogmes et ses mystÃ¨res, c’est qu’il fallait commencer
l’Ã©ducation des enfants de la louve: Rome Ã©tait dÃ©jÃ au monde.
Un fait spÃ©cial caractÃ©rise l’initiation donnÃ©e aux Romains par Numa, c’est l’importance
typique rendue Ã la femme, Ã l’exemple des Ãgyptiens qui adoraient la divinitÃ© suprÃªme sous
le nom d’Isis.
Chez les Grecs, le Dieu de l’initiation c’est Iacchos, le vainqueur de l’Inde, le resplendissant
Androgyne aux cornes d’Ammon, le PanthÃ©e qui tient la coupe des sacrifices et y fait ruisseler le
vin de la vie universelle, Iacchos, le fils de la foudre et le dompteur des tigres et des lions, mais
c’est en profanant les mystÃ¨res d’Iacchos que les bacchantes ont dÃ©chirÃ© [158] OrphÃ©e;
Iacchos, sous le nom romain de Bacchus, ne sera plus que le dieu de l’ivresse, et Numa
demandera ses inspirations Ã la sage et discrÃ¨te ÃgÃ©rie, la dÃ©esse du mystÃ¨re et de la
solitude. Il faut bien donner une mÃ¨re Ã ces sauvages enfants trouvÃ©s qui n’ont pu devenir
Ã©poux qu’en enlevant des femmes par surprise et par trahison. Ce qui doit assurer l’avenir de
Rome, c’est le culte de la patrie et de la famille. Numa l’a compris, et il apprend d’ÃgÃ©rie
comment on honore la mÃ¨re des dieux. Il lui Ã©lÃ¨ve un temple sphÃ©rique sous la coupole
duquel brÃ»le un feu qui ne doit jamais s’Ã©teindre. Ce feu est entretenu par quatre vierges qu’on
nommera vestales et qui seront entourÃ©es d’honneurs extraordinaires si elles sont fidÃ¨les,
punies avec une rigueur exceptionnelle si elles manquent Ã leur dignitÃ©. L’honneur de la vierge
est celui de la mÃ¨re, et la famille ne peut Ãªtre sainte qu’autant que la puretÃ© virginale sera
- 111 -
reconnue possible et glorieuse. Ici dÃ©jÃ la femme sort de la servitude antique, ce n’est plus
l’esclave orientale, c’est la divinitÃ© domestique, c’est la gardienne du foyer, c’est l’honneur du
pÃ¨re et de l’Ã©poux. Rome est devenue le sanctuaire des moeurs, et Ã ce prix elle sera la
souveraine des nations et la mÃ©tropole du monde.
La tradition magique de tous les Ã¢ges accorde Ã la virginitÃ© quelque chose de surnaturel et de
divin. Les inspirations prophÃ©tiques cherchent les vierges, et c’est en haine de l’innocence et de
la virginitÃ© que la GoÃ«tie sacrifie des enfants au sang desquels elle reconnaÃ®t pourtant une
vertu sacrÃ©e et expiatoire. Lutter contre l’attrait de la gÃ©nÃ©ration s’est c’exercer Ã vaincre la
mort, et la suprÃªme chastetÃ© Ã©tait la plus glorieuse couronne proposÃ©e aux hiÃ©rophantes.
RÃ©pandre sa vie [159] dans des embrassements humains c’est jeter des racines dans la tombe.
La chastetÃ© est une fleur qui n’a plus de tige sur la terre et qui, aux caresses du soleil qui l’invite
Ã monter vers lui, peut se dÃ©tacher sans efforts et s’envoler comme un oiseau.
Le feu sacrÃ© des vestales Ã©tait le symbole de la foi et du chaste amour. C’Ã©tait aussi
l’emblÃ¨me de cet agent universel dont Numa savait produire et diriger la forme Ã©lectrique et
foudroyante. En effet, pour rallumer le feu des vestales, si par une nÃ©gligence trÃ¨s punissable
elles l’avaient laissÃ© s’Ã©teindre, il fallait le soleil ou la foudre. On le renouvelait et on le
consacrait au commencement de toutes les annÃ©es, pratique conservÃ©e parmi nous et
observÃ©e la veille de PÃ¢ques.
C’est Ã tort qu’on a accusÃ© le christianisme d’avoir empruntÃ© ce qu’il y avait de plus beau
dans les anciens cultes. Le christianisme, cette derniÃ¨re forme de l’orthodoxie universelle, a
gardÃ© tout ce qui lui appartenait et n’a rejetÃ© que les pratiques dangereuses et les vaines
superstitions.
Le feu sacrÃ© reprÃ©sentait aussi l’amour de la patrie et la religion du foyer. C’est Ã cette
religion, c’est Ã l’inviolabilitÃ© du sanctuaire conjugal que LucrÃ¨ce se sacrifia. LucrÃ¨ce
personnifie toute la majestÃ© de l’ancienne Rome; elle pouvait sans doute se soustraire Ã
l’outrage en abandonnant sa mÃ©moire Ã la calomnie, mais la haute rÃ©putation est une
noblesse qui oblige. En matiÃ¨re d’honneur un scandale est plus dÃ©plorable qu’une faute.
LucrÃ¨ce Ã©leva sa dignitÃ© d’honnÃªte femme jusqu’Ã la hauteur du sacerdoce en subissant
un attentat pour l’expier ensuite et le punir.
[160]C’est en mÃ©moire de cette illustre Romaine que la haute initiation au culte de la patrie et du
foyer fut confiÃ©e aux femmes, Ã l’exclusion des hommes. LÃ elles devaient apprendre que le
vÃ©ritable amour est celui qui inspire les plus hÃ©roÃ¯ques dÃ©vouements. On leur disait que la
vraie beautÃ© de l’homme c’est l’hÃ©roÃ¯sme et la grandeur; que la femme capable de trahir ou
d’abandonner son mari, flÃ©trit Ã la fois son avenir et son passÃ© et se met au front la tache
ineffaÃ§able d’une prostitution rÃ©trospective aggravÃ©e encore par un parjure. Cesser d’aimer
celui auquel on a donnÃ© la fleur de sa jeunesse, c’est le plus grand malheur qui puisse affliger le
coeur d’une femme honnÃªte; mais le dÃ©clarer hautement, c’est renier son innocence passÃ©e,
c’est renoncer Ã la probitÃ© du coeur et Ã l’intÃ©gritÃ© de l’honneur, c’est la derniÃ¨re et la plus
irrÃ©parable de toutes les hontes.
Telle Ã©tait la religion de Rome: c’est Ã la magie d’une pareille morale qu’elle a dÃ» toutes ses
grandeurs, et lorsque pour elle le mariage cessa d’Ãªtre sacrÃ©, la dÃ©cadence n’Ã©tait pas loin.
- 112 -
S’il est vrai que, du temps de JuvÃ©nal, les mystÃ¨res de la bonne dÃ©esse Ã©taient des
mystÃ¨res d’impuretÃ©, ce dont il est permis peut-Ãªtre de douter un peu, car les femmes seules
admises Ã ces prÃ©tendues orgies se seraient donc dÃ©noncÃ©es elles-mÃªmes? en
admettant, disons-nous, que cela soit vrai, puisque tout Ã©tait possible aprÃ¨s les rÃ¨gnes de
NÃ©ron et de Domitien, que pouvons-nous en conclure sinon que le rÃ¨gne moral de la mÃ¨re
des dieux Ã©tait passÃ© et qu’il devait faire place au culte populaire, plus universel et plus pur de
Marie, la mÃ¨re de Dieu?
[161]Numa, initiÃ© aux lois magiques et sachant les influences magnÃ©tiques de la vie
commune, institua des collÃ¨ges de prÃªtres et d’augures, et les soumit Ã des rÃ¨gles; c’Ã©tait
l’idÃ©e premiÃ¨re des couvents, une des grandes puissances de la religion. DÃ©jÃ depuis
longtemps en JudÃ©e, les prophÃ¨tes se rÃ©unissaient en cercles sympathiques, et mettaient en
commun l’inspiration et la priÃ¨re. Il semble que Numa ait connu les traditions de la JudÃ©e, ses
flamines et ses saliens s’exaltaient par des Ã©volutions et des danses qui rappellent celle de
David devant l’arche. Numa n’institua pas de nouveaux oracles capables de rivaliser avec celui de
Delphes, mais il instruisit ses prÃªtres dans l’art des augures, c’est-Ã -dire qu’il leur rÃ©vÃ©la une
certaine thÃ©orie des pressentiments et de la seconde vue dÃ©terminÃ©s par des lois secrÃ¨tes
de la nature. Nous mÃ©prisons maintenant l’art des aruspices et des augures, parce que nous
avons perdu la science profonde de la lumiÃ¨re et des analogies universelles de ses reflets.
Voltaire, dans son charmant conte de Zadig, esquisse en jouant une science de divination toute
naturelle, mais qui n’en est pas moins merveilleuse, parce qu’elle suppose une finesse
d’observation tout exceptionnelle et une sÃ©rie de dÃ©ductions qui Ã©chappe habituellement Ã
la logique si bornÃ©e du vulgaire. On raconte que ParmÃ©nides, maÃ®tre de Pythagore, ayant
goÃ»tÃ© de l’eau d’une source, prÃ©dit un prochain tremblement de terre: il n’y a rien lÃ qui
doive sembler Ã©trange, car les saveurs bitumineuses et sulfureuses rÃ©pandues dans l’eau ont
pu avertir le philosophe du travail intÃ©rieur des terrains avoisinants. Peut-Ãªtre mÃªme l’eau
Ã©tait-elle seulement troublÃ©e d’une maniÃ¨re insolite. Quoiqu’il en soit, nous prÃ©voyons
encore la rigueur des hivers [162] par le vol des oiseaux, et nous pourrions prÃ©voir certaines
influences atmosphÃ©riques par l’inspection des organes digestifs et respiratoires des animaux.
Or, les perturbations physiques de l’atmosphÃ¨re ont souvent des causes morales. Les
rÃ©volutions se traduisent en l’air par de grands orages, le souffle des peuples agite le ciel. Le
succÃ¨s marche avec les courants Ã©lectriques, et les couleurs de la lumiÃ¨re vivante reflÃ¨tent
les mouvements de la foudre, Â«Il y a quelque chose dans l’air,Â» dit le peuple avec son instinct
prophÃ©tique. Les aruspices et les augures apprenaient Ã lire les caractÃ¨res que trace partout
la lumiÃ¨re, et Ã reconnaÃ®tre les marques des courants et des rÃ©volutions astrales. Ils
savaient pourquoi les oiseaux volent isolÃ©s ou se rassemblent, quelles influences les font aller
vers le nord ou vers le midi, vers l’orient ou l’occident, et c’est ce que nous ne savons plus, nous
qui nous moquons des augures. Il est si facile de se moquer et si difficile de bien apprendre.
C’est par suite de ce parti pris de dÃ©nigrer et de nier tout ce que nous ne comprenons pas, que
des hommes d’esprit, comme Fontenelle, et des savants, comme Kircher, ont Ã©crit des choses
si tÃ©mÃ©raires sur les anciens oracles. Tout est manoeuvres et supercheries aux yeux de ces
esprits forts. Ils inventent des statues machinÃ©es, des porte-voix cachÃ©s, des Ã©chos
mÃ©nagÃ©s dans les souterrains des temples. Pourquoi donc calomnier toujours le sanctuaire?
N’y aurait-il donc jamais eu que des fripons parmi les prÃªtres? Ne pouvait-il se trouver parmi les
hiÃ©rophantes de CÃ©rÃ¨s ou d’Apollon des hommes honnÃªtes et convaincus? On trompait
donc ceux-lÃ comme les autres? Mais qui donc les trompait [163] constamment sans se trahir
pendant une suite de siÃ¨cles, car les fourbes ne sont pas immortels. Des expÃ©riences
- 113 -
rÃ©centes prouvent que les pensÃ©es peuvent se transmettre, se traduire en Ã©criture et

s’imprimer par les seules forces de la lumiÃ¨re astrale. Des mains mystÃ©rieuses Ã©crivent
encore sur nos murs comme au festin de Balthazar. Souvenons-nous de cette sage parole d’un
savant qu’on n’accusera certainement ni de fanatisme ni de crÃ©dulitÃ©: Arago disait qu’en
dehors des mathÃ©matiques pures, celui qui prononce le mot impossible, manque de prudence.
Le calendrier religieux de Numa est calquÃ© sur celui des mages, c’est une sÃ©rie de fÃªtes et
de mystÃ¨res rappelant toute la doctrine secrÃ¨te des initiÃ©s et adaptant parfaitement les actes
publics du culte aux lois universelles de la nature. La disposition des mois et des jours est
restÃ©e la mÃªme sous l’influence conservatrice de la rÃ©gÃ©nÃ©ration chrÃ©tienne. Comme
les Romains de Numa, nous sanctifions encore par l’abstinence les jours consacrÃ©s au souvenir
de la gÃ©nÃ©ration et de la mort; mais pour nous le jour de VÃ©nus est sanctifiÃ© par les
expiations du calvaire. Le jour sombre de Saturne est celui oÃ¹ notre dieu incarnÃ© dort dans sa
tombe, mais il ressuscitera, et la vie qu’il nous promet, Ã©moussera la faux de Chronos. Le mois
que les Romains consacraient Ã MaÃ¯a, la nymphe de la jeunesse et des fleurs, la jeune mÃ¨re
qui sourit aux prÃ©mices de l’annÃ©e, est vouÃ© par nous Ã Marie, la rose mystique, le lis de
puretÃ©, la cÃ©leste mÃ¨re du Sauveur. Ainsi nos usages religieux sont anciens comme le
monde, nos fÃªtes ressemblent Ã celles de nos pÃ¨res, et le Sauveur des chrÃ©tiens n’est venu
rien supprimer des beautÃ©s [164] symboliques et religieuses de l’ancienne initiation; il est venu,
comme il le disait lui-mÃªme Ã propos de la loi figurative des IsraÃ©lites, tout rÃ©aliser et tout
accomplir.
CHAPITRE VI.
DES SUPERSTITIONS.
SOMMAIRE.--Leur origine; leur durÃ©e.--La sorcellerie est la superstition de la
magie.--Superstitions grecques et romaines.--Les prÃ©sages, les songes, les enchantements, les
fascinations.--Le mauvais oeil--Les sorts.--Les envoÃ»tements.
Les superstitions sont des formes religieuses qui survivent aux idÃ©es perdues. Toutes ont eu
pour raison d’Ãªtre une vÃ©ritÃ© qu’on ne sait plus ou qui s’est transfigurÃ©e. Leur nom, du latin
superstes, signifie ce qui survit: ce sont les restes matÃ©riels des sciences ou des opinions
anciennes.
La multitude, toujours plutÃ´t instinctive que pensante, s’attache aux idÃ©es par les formes, et
change difficilement d’habitudes. Lorsqu’on veut combattre les superstitions, il semble toujours au
peuple qu’on s’attaque Ã la religion mÃªme; aussi saint GrÃ©goire, l’un des plus grands papes de
la chrÃ©tientÃ©, ne voulait-il pas qu’on supprimÃ¢t les usages. Purifiez les temples, Ã©crivait-il
Ã ses missionnaires, mais ne les dÃ©truisez pas, Â«car, tant que la nation verra subsister ses
anciens lieux de priÃ¨re, elle s’y rendra par habitude et vous la gagnerez plus facilement au culte
du vrai Dieu.Â»
[165]Â«Les Bretons, dit encore ce saint pape, font Ã certains jours des sacrifices et des festins,
laissez-leur les festins, ne supprimez que les sacrifices; laissez-leur la joie de leurs fÃªtes, mais
de paÃ¯enne qu’elle Ã©tait, rendez-la doucement et progressivement chrÃ©tienne.Â»
- 114 -
La religion garda presque les noms mÃªmes des coutumes pieuses qu’elle remplaÃ§ait par les
saints mystÃ¨res. Ainsi les anciens cÃ©lÃ©braient tous les ans un banquet nommÃ© les
charisties; ils y invitaient les Ã¢mes de leurs ancÃªtres et faisaient ainsi acte de foi en la vie
universelle et immortelle. L’Eucharistie, c’est-Ã -dire la charistie par excellence, a remplacÃ© les
charisties, et nous communions Ã PÃ¢ques avec tous nos amis de la terre et du ciel. Loin de
favoriser par de semblables progrÃ¨s les anciennes superstitions, le christianisme rendait l’Ã¢me
et la vie aux signes survivants des croyances universelles.
La magie, cette science de la nature qui tient de si prÃ¨s Ã la religion, puisqu’elle initie les
hommes aux secrets de la divinitÃ©, la magie, cette science oubliÃ©e, vit encore tout entiÃ¨re
dans les signes hiÃ©roglyphiques, et en partie dans les traditions vivantes ou superstitions qu’elle
a laissÃ©es.
Ainsi, par exemple, l’observance des nombres et des jours est une rÃ©miniscence aveugle du
dogme magique primitif. Le vendredi, jour consacrÃ© Ã VÃ©nus, Ã©tait regardÃ© par les
anciens comme un jour funeste, parce qu’il rappelle les mystÃ¨res de la naissance et de la mort.
On ne commenÃ§ait rien ce jour-lÃ chez les juifs, mais on achevait tout le travail de la semaine
parce qu’il prÃ©cÃ¨de le jour du sabbat ou du repos obligatoire. Le nombre treize, qui vient aprÃ¨s
le cycle parfait de douze, reprÃ©sente aussi la mort [166] aprÃ¨s les travaux de la vie. L’article du
symbole israÃ«lite relatif Ã la mort est le treiziÃ¨me. Par suite du dÃ©membrement de la famille
de Joseph en deux tribus, il se trouvait treize convives Ã la premiÃ¨re pÃ¢que d’IsraÃ«l, dans la
terre promise, c’est-Ã -dire treize tribus au partage des moissons de Chanaan. Une de ces tribus
fut exterminÃ©e, et ce fut celle de Benjamin, le plus jeune des enfants de Jacob. De lÃ est venue
cette tradition que lorsqu’on est treize Ã table, le plus jeune doit bientÃ´t mourir.
Les mages s’abstenaient de la chair de certains animaux et ne mangeaient pas de sang. MoÃ¯se
mit leur pratique en prÃ©cepte, et dit, relativement au sang, que l’Ã¢me des animaux s’y trouve
unie, et qu’il ne faut pas se nourrir d’Ã¢mes animales. Ces Ã¢mes animales qui restent dans le
sang sont comme un phosphore de lumiÃ¨re astrale coagulÃ©e et corrompue qui peut devenir le
germe d’un grand nombre de maladies; le sang des animaux suffoquÃ©s se digÃ¨re mal et
prÃ©dispose aux apoplexies et aux cauchemars. La chair des carnivores est Ã©galement
malsaine Ã cause des instincts fÃ©roces dont elle a Ã©tÃ© animÃ©e, et de ce qu’elle a dÃ©jÃ
absorbÃ© de corruption et de mort.
Â«Lorsque l’Ã¢me d’un animal est sÃ©parÃ©e de son corps avec violence, dit Porphyre, elle ne
s’en Ã©loigne pas, et comme les Ã¢mes humaines qu’une mort violente a fait pÃ©rir, elle reste
prÃ¨s de son corps. Lors donc qu’on tue les animaux, leurs Ã¢mes se plaisent auprÃ¨s des corps
qu’on les a forcÃ©s de quitter. Rien ne peut les en Ã©loigner: elles y sont retenues par
sympathie. On en a vu plusieurs qui gÃ©missaient prÃ¨s de leurs corps. Ainsi les Ã¢mes des
hommes dont les corps ne sont point inhumÃ©s, restent [167] prÃ¨s de leurs cadavres; c’est de
celles-lÃ que les magiciens abusent pour leurs opÃ©rations, en les forÃ§ant de leur obÃ©ir,
lorsqu’ils sont les maÃ®tres du corps mort soit en entier, soit en partie. Les thÃ©osophes qui sont
instruits de ces mystÃ¨res, et qui savent quelle est la sympathie de l’Ã¢me des bÃªtes pour les
corps dont elles sont sÃ©parÃ©es et avec quel plaisir elles s’en approchent, ont avec raison
dÃ©fendu l’usage de certaines viandes, afin que nous ne soyons pas infestÃ©s d’Ã¢mes
Ã©trangÃ¨res.Â»
- 115 -
Porphyre ajoute qu’on peut devenir prophÃ¨te en se nourrissant de coeurs de corbeaux, de

taupes et d’Ã©perviers. Ici le thÃ©urgiste d’Alexandrie tombe dans les recettes du petit Albert;
mais s’il arrive sitÃ´t Ã la superstition, c’est qu’il a promptement fait fausse route, car son point de
dÃ©part Ã©tait la science.
Les anciens, pour dÃ©signer les propriÃ©tÃ©s secrÃ¨tes des animaux, disaient que les dieux Ã
l’Ã©poque de la guerre des gÃ©ants avaient pris diverses formes pour se cacher, et qu’ils se
plaisaient parfois Ã les reprendre. Ainsi Diane se change en louve; le soleil en taureau, en lion,
en dragon et en Ã©pervier; HÃ©cate en cheval, en lionne, en chienne. Le nom de PhÃ©rÃ©bate
a Ã©tÃ© donnÃ©, suivant plusieurs thÃ©osophes, Ã Proserpine parce qu’elle se nourrit de
tourterelles. Les tourterelles sont l’offrande ordinaire que les prÃªtresses de MaÃ¯a font Ã cette
dÃ©esse qui est la Proserpine de la terre, la fille de la blonde CÃ©rÃ¨s, nourriciÃ¨re du genre
humain. Les initiÃ©s d’Ãleusis doivent s’abstenir d’oiseaux domestiques, de poissons, de fÃ¨ves,
de pÃªches et de pommes; ils ne touchent jamais une femme en couches ou qui a ses mois.
Porphyre, Ã qui nous empruntons encore tous ces dÃ©tails, ajoute la phrase que voici:
[168]Â«Quiconque a Ã©tudiÃ© la science des visions, sait que l’on doit s’abstenir de toutes sortes
d’oiseaux si l’on veut Ãªtre dÃ©livrÃ© du joug des choses terrestres et trouver une place parmi les
dieux du ciel.Â» Mais il n’en dit pas la raison.
Suivant Euripide, les initiÃ©s au culte secret de Jupiter en CrÃ¨te s’abstenaient de la chair des
animaux. Voici comment il fait parler ces prÃªtres; c’est le choeur qui s’adresse au roi Minos:
Â«Fils d’une Tyrienne de PhÃ©nicie, descendant d’Europe et du grand Jupiter, roi de l’Ã®le de
CrÃ¨te, fameuse par cent villes; nous venons vers toi, en quittant les temples des dieux construits
du bois des chÃªnes et des cyprÃ¨s faÃ§onnÃ©s par le fer, nous menons une vie pure.--Depuis le
temps que j’ai Ã©tÃ© fait prÃªtre de Jupiter idÃ©en, je ne prends plus de part aux repas
nocturnes des bacchanales, et je ne mange plus les viandes saignantes, mais j’offre des
flambeaux Ã la mÃ¨re des dieux: je suis prÃªtre parmi les curÃ¨tes revÃªtus de blanc; je
m’Ã©loigne du berceau des hommes, j’Ã©vite aussi leurs tombes, et je ne mange rien de ce qui a
Ã©tÃ© animÃ© par le souffle de vie.Â»
La chair des poissons est phosphorescente, et par consÃ©quent aphrodisiaque. Les fÃ¨ves sont
Ã©chauffantes et font rÃªver creux. On trouverait sans doute une raison profonde Ã toutes les
abstinences, mÃªme les plus singuliÃ¨res, en dehors de toutes superstitions. Il est certaines
combinaisons d’aliments qui sont contraires aux harmonies de la nature. Â«Ne faites pas cuire le
chevreau dans le lait de sa mÃ¨re,Â» disait MoÃ¯se; prescription touchante comme allÃ©gorie et
sage sous le rapport de l’hygiÃ¨ne.
[169]Les Grecs comme les Romains, mais moins que les Romains, croyaient aux prÃ©sages; ils
regardaient les serpents comme de bon augure lorsqu’ils goÃ»taient aux offrandes sacrÃ©es. S’il
tonnait Ã droite ou gauche, l’augure Ã©tait favorable ou malheureux. Les Ã©ternuements
Ã©taient des prÃ©sages, et ils observaient de mÃªme certains autres accidents naturels aussi
bruyants, mais moins honnÃªtes que l’Ã©ternuement. Dans l’hymne de Mercure, HomÃ¨re
raconte qu’Apollon, auquel le dieu des voleurs, Ã©tant encore au berceau, venait de dÃ©rober
ses boeufs, prend l’enfant et le secoue pour lui faire avouer le larcin:
- 116 -
Mercure s’avisant d’un Ã©trange miracle,
De ses flancs courroucÃ©s fit entendre l’oracle;
Jusqu’au grand Apollon la vapeur en monta,
Et gourmandant l’enfant qu’Ã terre il rejeta,
Bien qu’il eÃ»t grand dÃ©sir d’achever son voyage,
Le dieu se dÃ©tourna, puis lui tint ce langage:
Courage, de MaÃ¯a, l’excellente en beautÃ©,
Et du grand Jupiter, beau fils emmaillotÃ©,
Sans doute je pourrais trouver par aventure
La trace de mes boeufs, guidÃ© par cet augure,
Mais tu me conduiras toujours en attendant.
(Hymnes d’HomÃ¨re, traduction de Salomon Certon, page 59.)
Chez les Romains tout Ã©tait prÃ©sage. Un caillou auquel le pied se heurtait, le cri d’une
chouette, l’aboiement d’un chien, un vase brisÃ©, une vieille femme qui vous regardait la
premiÃ¨re, un animal qu’on rencontrait. Ces vaines terreurs avaient pour principe cette grande
science magique de la divination qui ne nÃ©glige aucun indice et qui, d’un effet inaperÃ§u du
vulgaire, [170] remonte Ã une sÃ©rie de causes qu’elle enchaÃ®ne entre elles. Elle sait, par
exemple, que les influences atmosphÃ©riques qui font hurler le chien, sont mortelles pour
certains malades; que la prÃ©sence et le tournoiement des corbeaux annoncent des cadavres
abandonnÃ©s: ce qui est toujours de sinistre augure. Les corbeaux frÃ©quentent plus volontiers
les rÃ©gions du meurtre et du supplice. Le passage de certains oiseaux annonce les hivers
rigoureux, d’autres par des cris plaintifs sur la mer donnent le signal des tempÃªtes. Ce que la
science discerne, l’ignorance le remarque et le gÃ©nÃ©ralise. La premiÃ¨re trouve partout d’utiles
avertissements; l’autre s’inquiÃ¨te de tout et se fait peur Ã elle-mÃªme.
Les Romains Ã©taient aussi grands observateurs de songes; l’art de les expliquer tient Ã la
science de la lumiÃ¨re vitale et Ã l’intelligence de sa direction et de ses reflets. Les hommes
versÃ©s dans les mathÃ©matiques transcendentales savent bien qu’il n’y a pas d’image sans
lumiÃ¨re soit directe, soit reflÃ©tÃ©e, soit rÃ©fractÃ©e, et par la direction du rayon dont ils
sauront reconnaÃ®tre le retour sous la brisure, ils parviendront toujours par un calcul exact au
foyer lumineux dont ils apprÃ©cieront la force universelle ou relative. Ils tiendront compte aussi de
l’Ã©tat sain ou maladif de l’appareil visuel, soit extÃ©rieur, soit intÃ©rieur, auquel ils attribueront
la difformitÃ© ou la rectitude apparente des images. Les songes, pour ceux-lÃ , seront toute une
rÃ©vÃ©lation. Le songe est un semblant d’immortalitÃ© dans cette mort de toutes les nuits que
nous appelons le sommeil. Dans les rÃªves nous vivons de la vie universelle sans conscience de
bien ou de mal, de temps ou d’espace. Nous voltigeons sur les arbres, [171] nous dansons sur
l’eau, nous soufflons sur les prisons et elles s’Ã©croulent, ou bien nous sommes lourds, tristes,
poursuivis, enchaÃ®nÃ©s, suivant l’Ã©tat de notre santÃ©, et souvent aussi celui de notre
- 117 -
conscience. Tout cela sans doute est utile Ã observer, mais que peuvent en conclure ceux qui ne
savent pas et qui ne veulent rien apprendre?
L’action toute-puissante de l’harmonie pour exalter l’Ã¢me et la rendre maÃ®tresse des sens,
Ã©tait bien connue des anciens sages, mais ce qu’ils employaient pour calmer, les enchanteurs
en firent usage pour exalter et pour enivrer. Les sorciÃ¨res de Thessalie et celles de Rome
Ã©taient convaincues de ceci: que la lune Ã©tait arrachÃ©e du ciel par les vers barbares qu’elles
rÃ©citaient et venait tomber sur la terre toute pÃ¢le et toute sanglante. La monotonie de leur
rÃ©citation, les passes de leurs baguettes magiques, leurs tournoiements autour des cercles les
magnÃ©tisaient, les exaltaient, les amenaient progressivement jusqu’Ã la fureur, jusqu’Ã
l’extase, jusqu’Ã la catalepsie. Elles rÃªvaient alors tout Ã©veillÃ©es et voyaient les tombeaux
s’ouvrir, l’air se charger de nuÃ©es de dÃ©mons et la lune tomber du ciel.
La lumiÃ¨re astrale est l’Ã¢me vivante de la terre, Ã¢me matÃ©rielle et fatale, nÃ©cessitÃ©e dans
ses productions et dans ses mouvements par les lois Ã©ternelles de l’Ã©quilibre. Cette lumiÃ¨re
qui entoure et pÃ©nÃ¨tre tous les corps peut en annuler la pesanteur et les faire tourner autour
d’un centre puissamment absorbant. Des phÃ©nomÃ¨nes qu’on n’a pas assez examinÃ©s et qui
se reproduisent de nos jours, ont prouvÃ© la vÃ©ritÃ© de cette thÃ©orie. C’est Ã cette loi
naturelle qu’il faut attribuer les tourbillons magiques au centre desquels se plaÃ§aient les
enchanteurs. C’est le secret de [172] la fascination exercÃ©e sur les oiseaux par certains reptiles
et sur les natures sensitives par les natures nÃ©gatives et absorbantes; les mediums sont en
gÃ©nÃ©ral des Ãªtres malades en qui le vide se fait, et qui attirent alors la lumiÃ¨re comme les
abÃ®mes attirent l’eau des tourbillons. Les corps les plus lourds peuvent Ãªtre alors soulevÃ©s
comme des pailles, et entraÃ®nÃ©s par le courant. Ces natures nÃ©gatives et mal
Ã©quilibrÃ©es, en qui le corps fluidique est informe, projettent Ã distance leur force d’attraction et
s’Ã©bauchent en l’air des membres supplÃ©mentaires et fantastiques. Lorsque le cÃ©lÃ¨bre
medium Home fait apparaÃ®tre autour de lui des mains sans corps, il a lui-mÃªme les mains
mortes et glacÃ©es. On pourrait dire que les mediums sont des crÃ©atures phÃ©nomÃ©nales en
qui la mort lutte visiblement contre la vie. Il faut juger de mÃªme les fascinateurs, les jeteurs de
sort, les gens qui ont le mauvais oeil et les envoÃ»teurs. Ce sont des vampires, soit volontaires,
soit involontaires; ils attirent la vie qui leur manque et troublent ainsi l’Ã©quilibre de la lumiÃ¨re.
S’ils le font volontairement, ce sont des malfaiteurs qu’il faut punir; s’ils le font involontairement, ce
sont des malades fort dangereux dont les personnes dÃ©licates et nerveuses surtout doivent
soigneusement Ã©viter le contact.
Voici ce que Porphyre raconte dans la vie de Plotin:
Â«Parmi ceux qui faisaient profession de philosophes, il y en avait un nommÃ© Olympius, il

Ã©tait d’Alexandrie; il avait Ã©tÃ© pendant quelque temps disciple d’Ammonius, il traita Plotin
avec mÃ©pris parce qu’il voulait avoir plus de rÃ©putation que lui. Il employa des cÃ©rÃ©monies
magiques pour lui nuire; mais s’Ã©tant aperÃ§u que son entreprise retombait sur lui-mÃªme, il
convint [173] devant ses amis qu’il fallait que l’Ã¢me de Plotin fÃ»t bien puissante, puisqu’elle
rÃ©torquait sur ses ennemis leurs mauvais desseins. Plotin sentait l’action hostile d’Olympius, et
parfois il lui arriva de dire: Â«Voici Olympius qui a maintenant des convulsions.Â» Celui-ci ayant
Ã©prouvÃ© plusieurs fois qu’il souffrait lui-mÃªme les maux qu’il voulait faire souffrir Ã Plotin,
cessa enfin de le persÃ©cuter.Â»
- 118 -
L’Ã©quilibre est la grande loi de la lumiÃ¨re vitale: si nous la projetons avec violence, et qu’elle
soit repoussÃ©e par une nature mieux Ã©quilibrÃ©e que la nÃ´tre, elle revient sur nous avec une
violence Ã©gale. Malheur donc Ã ceux qui veulent employer les forces naturelles au service de
l’injustice, car la nature est juste et ses rÃ©actions sont terribles.
CHAPITRE VII.
MONUMENTS MAGIQUES.
SOMMAIRE.--Les pyramides.--Les sept merveilles.--ThÃ¨bes et ses sept portes.--Le bouclier
d’Achille.--Les colonnes d’Hercule.
Nous avons dit que l’ancienne Ãgypte Ã©tait un pantacle, et l’on pourrait en dire autant de
l’ancien monde tout entier. Plus les grands hiÃ©rophantes mettaient de soin Ã cacher leur
science absolue, plus ils cherchaient Ã en agrandir et Ã en multiplier les symboles. Les
pyramides triangulaires et carrÃ©es par la base, reprÃ©sentaient leur mÃ©taphysique basÃ©e
- 119 -
sur la science de la nature. Cette science de la nature avait pour clef symbolique la [174] forme
gigantesque de ce grand sphinx qui s’est creusÃ© un lit profond dans le sable en veillant au pied
des pyramides. Les sept grands monuments appelÃ©s les merveilles du monde Ã©taient les
magnifiques commentaires des sept lignes dont se composaient les pyramides, et des sept portes
mystÃ©rieuses de ThÃ¨bes. A Rhodes, Ã©tait le pantacle du soleil. Le dieu de la lumiÃ¨re et de la
vÃ©ritÃ© y apparaissait sous une forme humaine revÃªtue d’or, il Ã©levait dans sa main droite le
phare de l’intelligence; dans sa main gauche, il tenait la flÃ¨che du mouvement et de l’action. Ses
pieds reposaient Ã droite Ã gauche sur des mÃ´les qui reprÃ©sentaient les forces
Ã©ternellement Ã©quilibrÃ©es de la nature, la nÃ©cessitÃ© et la libertÃ©, le passif et l’actif, le
fixe et le volatil, les colonnes d’Hercule.
A ÃphÃ¨se, Ã©tait le pantacle de la lune: c’Ã©tait le temple de la Diane panthÃ©e. Ce temple

Ã©tait fait Ã l’image de l’univers: c’Ã©tait un dÃ´me sur une croix avec une galerie carrÃ©e et
une enceinte circulaire comme le bouclier d’Achille.
Le tombeau de Mausole Ã©tait le pantacle de la VÃ©nus pudique ou conjugale: il avait une forme
lingamique. Son enceinte Ã©tait circulaire, son Ã©lÃ©vation carrÃ©e. Au centre du carrÃ©
s’Ã©levait une pyramide tronquÃ©e sur laquelle Ã©tait un char attelÃ© de quatre chevaux
disposÃ©s en croix.
Les pyramides Ã©taient le pantacle d’HermÃ¨s ou de Mercure.
Le Jupiter olympien Ã©tait celui de Jupiter; les murs de Babylone et la forteresse de SÃ©miramis
Ã©taient le pantacle de Mars.
[175]Enfin le temple de Salomon, ce pantacle universel et absolu qui devait dÃ©vorer tous les
autres, Ã©tait pour la gentilitÃ© le pantacle terrible de Saturne.
La philosophie septÃ©naire de l’initiation chez les anciens pouvait se rÃ©sumer ainsi:
Trois principes absolus qui n’en sont qu’un; quatre formes Ã©lÃ©mentaires qui n’en sont qu’une,
formant un tout unique composÃ© d’idÃ©e et de forme.
Les trois principes Ã©taient ceux-ci:
1Â° L’ÃTRE EST L’ÃTRE.
En philosophie, identitÃ© de l’idÃ©e et de l’Ãtre ou vÃ©ritÃ©; en religion, le premier principe, le

PÃ¨re.
2Â° L’ÃTRE EST RÃEL.
En philosophie, identitÃ© du savoir et de l’Ãtre ou rÃ©alitÃ©; en religion le LOGOS de Platon, le

Demiourgos, le Verbe.
3Â° L’ÃTRE EST LOGIQUE.
- 120 -
En philosophie, identitÃ© de la raison et de la rÃ©alitÃ©; en religion, la Providence, l’action divine

qui rÃ©alise le bien; l’amour rÃ©ciproque du vrai et du bien, ce que dans le christianisme nous
appelons le Saint-Esprit.
Les quatre formes Ã©lÃ©mentaires Ã©taient l’expression de deux lois fondamentales: la

rÃ©sistance et le mouvement; l’inertie qui rÃ©siste ou le fixe, la vie qui agit ou le volatil; en
d’autres termes plus gÃ©nÃ©raux, la matiÃ¨re et l’esprit: la matiÃ¨re Ã©tait le nÃ©ant formulÃ©
en affirmation passive; l’esprit Ã©tait le principe de la nÃ©cessitÃ© absolue dans le vrai. L’action
nÃ©gative du nÃ©ant matÃ©riel sur l’esprit Ã©tait appelÃ©e mauvais principe; l’action [176]
positive de l’esprit sur le nÃ©ant pour le remplir de crÃ©ation et de lumiÃ¨re Ã©tait appelÃ©e bon
principe. A ces deux conceptions correspondaient l’humanitÃ© d’une part, et de l’autre la vie
raisonnable rÃ©demptrice de l’humanitÃ© conÃ§ue dans le pÃ©chÃ©, c’est-Ã -dire dans le
nÃ©ant, Ã cause de sa gÃ©nÃ©ration matÃ©rielle.
Telle Ã©tait la doctrine de l’initiation secrÃ¨te. Telle est l’admirable synthÃ¨se que le christianisme
est venu vivifier de son souffle, illuminer de ses splendeurs, Ã©tablir divinement par son dogme,
rÃ©aliser par ses sacrements.
SynthÃ¨se qui a disparu sous le voile qui la conserve, mais que l’humanitÃ© retrouvera, quand le
moment sera venu, dans toute sa beautÃ© primitive et dans toute sa maternelle fÃ©conditÃ©!
[177]
LIVRE III.
SYNTHÃSE ET RÃALISATION DIVINE DU MAGISME
PAR LA RÃVÃLATION CHRÃTIENNE.
×. Ghimel.
CHAPITRE PREMIER.
CHRIST ACCUSÃ DE MAGIE PAR LES JUIFS.

SOMMAIRE.--Le cÃ´tÃ© inconnu du christianisme.--Paraboles du Talmud et du Sepher
Toldos-Jeschut.--L’Ãvangile et l’Apocalypse de saint Jean.--Les Joannites.--Les livres de magie
brÃ»lÃ©s par saint Paul.--Cessation des oracles.--Transfiguration du prodige naturel en miracle et
de la divination en prophÃ©tie.
Dans les premiÃ¨res lignes de l’Ãvangile selon saint Jean, il y a une parole que l’Ãglise catholique
ne prononce jamais sans flÃ©chir les genoux. Cette parole, la voici: LE VERBE S’EST FAIT
CHAIR.
Dans cette parole est contenue la rÃ©vÃ©lation chrÃ©tienne tout entiÃ¨re. Aussi saint Jean
donne-t-il pour critÃ©rium d’orthodoxie la confession de JÃ©sus-Christ en chair, c’est-Ã -dire en
rÃ©alitÃ© visible et humaine.
- 121 -
ÃzÃ©chiel, le plus profond kabbaliste des anciens prophÃ¨tes, aprÃ¨s avoir vivement colorÃ©
dans ses visions les pantacles et les hiÃ©roglyphes de la science; aprÃ¨s avoir fait tourner les
roues dans les roues, allumÃ© des yeux vivants autour des sphÃ¨res, fait [178] marcher en
battant des ailes les quatre animaux mystÃ©rieux, ÃzÃ©chiel ne voit plus qu’une plaine couverte
d’ossements dessÃ©chÃ©s; il parle, et les formes reviennent, la chair couvre les os. Une triste
beautÃ© s’Ã©tend sur les dÃ©pouilles de la mort, mais c’est une beautÃ© froide et sans vie.
Telles Ã©taient les doctrines et les mythologies du vieux monde, lorsqu’un souffle de charitÃ©
descendit du ciel. Alors les formes mortes se levÃ¨rent, les rÃªves philosophiques firent place Ã
des hommes vraiment sages; la parole s’incarna et devint vivante; il n’y eut plus d’abstractions,
tout fut rÃ©el. La foi qui se prouve par les oeuvres remplaÃ§a les hypothÃ¨ses qui n’aboutissaient
qu’Ã des fables. La magie se transforma en saintetÃ©, les prodiges devinrent des miracles, et les
multitudes rÃ©prouvÃ©es par l’initiation antique furent appelÃ©es Ã la royautÃ© et au sacerdoce
de la vertu.
La rÃ©alisation est donc l’essence de la religion chrÃ©tienne. Aussi son dogme donne-t-il un
corps aux allÃ©gories mÃªme les plus Ã©videntes. On montre encore Ã JÃ©rusalem la maison
du mauvais riche, et peut-Ãªtre trouverait-on mÃªme, en cherchant bien, quelque lampe ayant
appartenu aux vierges folles. Ces crÃ©dulitÃ©s naÃ¯ves n’ont au fond rien de bien dangereux, et
prouvent seulement la virtualitÃ© rÃ©alisatrice de la foi chrÃ©tienne.
Les Juifs l’accusent d’avoir matÃ©rialisÃ© les croyances et idÃ©alisÃ© les choses terrestres.
Nous avons rapportÃ© dans notre Dogme et rituel de la haute magie la parabole assez
ingÃ©nieuse du SÃ©pher Toldos-Jeschut qui prouve cette accusation. Dans le Talmud, ils
racontent que JÃ©sus Ben-Sabta, ou le fils de la SÃ©parÃ©e, ayant Ã©tudiÃ© en Egypte les
mystÃ¨res profanes, Ã©leva en IsraÃ«l une fausse pierre angulaire et entraÃ®na le peuple dans
[179] l’idolÃ¢trie. Ils reconnaissent toutefois que le sacerdoce IsraÃ©lite a eu tort de le maudire
des deux mains, et c’est Ã cette occasion qu’on trouve dans le Talmud ce beau prÃ©cepte qui
rapprochera un jour IsraÃ«l du christianisme: Â«Ne maudissez jamais des deux mains, afin qu’il
vous en reste toujours une pour pardonner et pour bÃ©nir.Â»
Le sacerdoce juif fut en effet injuste envers ce paisible maÃ®tre qui ordonnait Ã ses disciples
d’obÃ©ir Ã la hiÃ©rarchie constituÃ©e. Â«Ils sont assis dans la chaire de MoÃ¯se, disait le
Sauveur, faites-donc ce qu’ils vous disent, mais ne faites pas ce qu’ils font.Â» Un autre jour le
MaÃ®tre ordonne Ã dix lÃ©preux d’aller se montrer aux prÃªtres, et pendant qu’ils y allaient, ils
furent guÃ©ris. Touchante abnÃ©gation du divin thaumaturge qui renvoie Ã ses plus mortels
ennemis l’honneur mÃªme de ses miracles!
D’ailleurs, pour accuser le Christ d’avoir posÃ© une fausse pierre angulaire, savaient-ils bien
eux-mÃªmes oÃ¹ Ã©tait alors la vÃ©ritable? La pierre angulaire, la pierre cubique, la pierre
philosophale, car tous ces noms symboliques signifient la mÃªme chose, cette pierre
fondamentale du temple kabbalistique, carrÃ©e par la base et triangulaire au sommet comme les
pyramides, les Juifs du temps des pharisiens n’en avaient-ils pas perdu la science? En accusant
JÃ©sus d’Ãªtre un novateur, ne dÃ©nonÃ§aient-ils pas leur oubli de l’antiquitÃ©? Cette lumiÃ¨re
qu’Abraham avait vue avec des tressaillements de joie, n’Ã©tait-elle pas Ã©teinte pour les enfants
infidÃ¨les de MoÃ¯se, lorsque JÃ©sus la retrouva et la fit briller d’une nouvelle splendeur? Pour en
Ãªtre certain, il faut comparer avec l’Ãvangile et l’Apocalypse de saint Jean les mystÃ©rieuses
doctrines du SÃ©pher Jezirah et du Sohar. On [180] comprendra alors que le christianisme, loin
d’Ãªtre une hÃ©rÃ©sie juive, Ã©tait la vraie tradition orthodoxe du judaÃ¯sme, et que les scribes
- 122 -
et les pharisiens Ã©taient seuls des sectaires.
D’ailleurs l’orthodoxie chrÃ©tienne est un fait prouvÃ© par l’adhÃ©sion du monde et par la
cessation chez les Juifs du souverain sacerdoce et du sacrifice perpÃ©tuel, les deux marques
certaines d’une vÃ©ritable religion. Le judaÃ¯sme sans temple, sans grand prÃªtre et sans
sacrifice, n’existe plus que comme opinion contradictoire. Quelques hommes sont restÃ©s juifs; le
temple et l’autel sont devenus chrÃ©tiens.
On trouve dans les Ãvangiles apocryphes une belle exposition allÃ©gorique de ce critÃ©rium de
certitude du christianisme, qui consiste dans l’Ã©vidence de la rÃ©alisation. Quelques enfants
s’amusaient Ã pÃ©trir des oiseaux d’argile, et l’enfant JÃ©sus jouait avec eux. Chacun des petits
artistes vantait exclusivement son ouvrage. JÃ©sus ne disait rien, mais quand il eut terminÃ© ses
oiseaux, il frappa des mains, leur dit: Volez! et ils s’envolÃ¨rent. VoilÃ comment les institutions
chrÃ©tiennes se sont montrÃ©es supÃ©rieures Ã celles de l’ancien monde. Celles-ci sont
mortes, et le christianisme a vÃ©cu.
ConsidÃ©rÃ© comme l’expression parfaite, rÃ©alisÃ©e et vivante de la kabbale, c’est-Ã -dire de

la tradition primitive, le christianisme est encore inconnu, et c’est pour cela que le livre
kabbalistique et prophÃ©tique de l’Apocalypse est encore inexpliquÃ©.
Sans les clefs kabbalistiques, en effet, il est parfaitement inexplicable, puisqu’il est
incomprÃ©hensible.
Les Joannites, ou disciples de saint Jean, conservÃ¨rent longtemps [181] l’explication

traditionnelle de cette Ã©popÃ©e prophÃ©tique, mais les gnostiques vinrent tout brouiller et tout
perdre, comme nous l’expliquerons plus tard.
Nous lisons dans les Actes des apÃ´tres, que saint Paul rÃ©unit Ã ÃphÃ¨se tous les livres qui
traitaient des choses curieuses, et les brÃ»la publiquement. Nul doute qu’il ne soit ici question des
livres de la goÃ©tie ou nigromancie des anciens. Cette perte est Ã regretter sans doute, car des
monuments mÃªme de l’erreur peuvent sortir des Ã©clairs de vÃ©ritÃ© et des renseignements
prÃ©cieux pour la science.
Tout le monde sait qu’Ã la venue de JÃ©sus-Christ, les oracles cessÃ¨rent dans tout le monde, et
qu’une voix cria sur la mer: Â«Le grand Pan est mort!Â» Un Ã©crivain paÃ¯en se fÃ¢che de ces
assertions, et dÃ©clare que les oracles ne cessÃ¨rent pas, mais qu’il ne se trouva bientÃ´t plus
personne pour les consulter. La rectification est prÃ©cieuse, et nous trouvons une telle
justification plus concluante en vÃ©ritÃ© que la prÃ©tendue calomnie.
Il faut dire la mÃªme chose des prestiges, qui furent dÃ©daignÃ©s quand se produisirent les vrais
miracles; et en effet si les lois supÃ©rieures de la nature obÃ©issent Ã la vraie supÃ©rioritÃ©
morale, les miracles deviennent surnaturels comme les vertus qui les produisent. Notre thÃ©orie
n’Ã´te rien Ã la puissance de Dieu, et la lumiÃ¨re astrale obÃ©issant Ã la lumiÃ¨re supÃ©rieure
de la grÃ¢ce reprÃ©sente rÃ©ellement pour nous le serpent allÃ©gorique qui vient poser sa tÃªte
vaincue sous le pied de la Reine du ciel.
[182]
- 123 -
CHAPITRE II.
VÃRITÃ DU CHRISTIANISME PAR LA MAGIE.

SOMMAIRE.--Comment la magie rend tÃ©moignage de la vÃ©ritÃ© du christianisme.--L’esprit de
charitÃ©, la raison et la foi.--VanitÃ© et ridicule des objections.--Pourquoi l’autoritÃ© du
sacerdoce chrÃ©tien a dÃ» condamner la magie.--Simon le Magicien.
La magie, Ã©tant la science de l’Ã©quilibre universel et ayant pour principe absolu la

vÃ©ritÃ©-rÃ©alitÃ©-raison de l’Ãªtre, rend compte de toutes les antinomies, et concilie toutes les
rÃ©alitÃ©s opposÃ©es entre elles par ce principe gÃ©nÃ©rateur de toutes les synthÃ¨ses:
L’harmonie rÃ©sulte de l’analogie des contraires.
Pour l’initiÃ© Ã cette science, la religion ne saurait Ãªtre mise en question, puisqu’elle existe: on
ne conteste pas ce qui est.
L’ÃTRE EST L’ÃTRE, ×ª××ª× ××¢× ×ª××ª×.
L’opposition apparente de la religion Ã la raison fait la force de l’une et de l’autre, en les

Ã©tablissant dans leur domaine distinct et sÃ©parÃ© et en fÃ©condant le cÃ´tÃ© nÃ©gatif de
chacune par le cÃ´tÃ© affirmatif de l’autre: c’est, comme nous venons de le dire, l’harmonie par
l’analogie des contraires. Ce qui a causÃ© toutes les erreurs et toutes les confusions religieuses,
c’est que par suite de l’ignorance de cette grande loi, on a voulu faire de la religion une
philosophie et de la philosophie une religion; on a voulu soumettre les choses de la foi aux
procÃ©dÃ©s de la science, chose aussi ridicule que de soumettre la science [183] aux
obÃ©issances aveugles de la foi: il n’appartient pas plus Ã un thÃ©ologien d’affirmer une
absurditÃ© mathÃ©matique ou de nier la dÃ©monstration d’un thÃ©orÃ¨me, qu’Ã an savant
d’ergoter, au nom de la science, pour ou contre les mystÃ¨res du dogme.
Demandez Ã l’AcadÃ©mie des sciences s’il est mathÃ©matiquement vrai qu’il y a trois
personnes en Dieu, et s’il peut Ãªtre constatÃ© par le moyen des sciences que Marie, mÃ¨re de
Dieu, a Ã©tÃ© conÃ§ue sans pÃ©chÃ©? L’AcadÃ©mie des sciences se rÃ©cusera, et elle aura
raison: les savants n’ont rien Ã voir lÃ -dedans, cela est du domaine de la foi.
On ne discute pas un article de foi, on le croit ou on ne le croit pas; mais il est de foi
prÃ©cisÃ©ment parce qu’il Ã©chappe Ã l’examen de la science.
Quand le comte de Maistre assure qu’on parlera un jour avec Ã©tonnement de notre stupiditÃ©
actuelle, il fait allusion sans doute Ã ces prÃ©tendus esprits forts qui viennent tous les jours vous
dire:
Je croirai quand la vÃ©ritÃ© du dogme me sera scientifiquement prouvÃ©e.
C’est-Ã -dire, je croirai quand je n’aurai plus rien Ã croire, et que le dogme sera dÃ©truit comme
dogme, en devenant un thÃ©orÃ¨me scientifique.
Cela veut dire en d’autres termes: je n’admettrai l’infini que lorsqu’il sera pour moi expliquÃ©,
dÃ©terminÃ©, circonscrit, dÃ©fini; en un mot, fini.
- 124 -
Je croirai donc Ã l’infini quand je serai sÃ»r que l’infini n’existe pas.
Je croirai Ã l’immensitÃ© de l’OcÃ©an quand je l’aurai vu mettre en bouteilles.
[184]Mais, bonnes gens, ce qu’on vous a clairement prouvÃ© et fait comprendre, vous ne le
croyez plus, vous le savez.
D’un autre cÃ´tÃ©, si l’on vous disait que le pape a dÃ©cidÃ© que deux et deux ne font pas
quatre, et que le carrÃ© de l’hypotÃ©nuse n’est pas Ã©gal aux carrÃ©s tracÃ©s sur les deux
autres cÃ´tÃ©s d’un triangle rectangle, vous diriez avec raison: Le pape n’a pas dÃ©cidÃ© cela,
parce qu’il ne peut pas le dÃ©cider. Cela ne le regarde pas, et il ne s’en mÃªlera pas.
Tout beau, va s’Ã©crier un disciple de Rousseau, l’Ãglise nous ordonne de croire des choses
formellement contraires aux mathÃ©matiques.
Les mathÃ©matiques nous disent que le tout est plus grand que la partie. Or, quand
JÃ©sus-Christ a communiÃ© avec ses disciples, il a dÃ» tenir son corps entier dans sa main, et il
a mis sa tÃªte dans sa bouche. (Cette pauvre plaisanterie se trouve textuellement dans
Rousseau.)
Il est facile de rÃ©pondre Ã cela, que le sophiste confond ici la science avec la foi, et l’ordre
naturel avec l’ordre surnaturel ou divin.
Si la religion disait que, dans la communion de la cÃ¨ne, notre Sauveur avait deux corps naturels
de mÃªme forme et de mÃªme grandeur, et que l’un a mangÃ© l’autre, la science aurait droit de
se rÃ©crier.
Mais la religion dit que le corps du MaÃ®tre Ã©tait divinement et sacramentellement contenu
sous le signe ou l’apparence naturelle d’un morceau de pain. Encore une fois, c’est Ã croire ou
ne pas croire; mais quiconque raisonnera lÃ -dessus et voudra discuter scientifiquement la chose,
mÃ©ritera de passer pour un sot.
[185]Le vrai en science se prouve par des dÃ©monstrations exactes; le vrai en religion se prouve
par l’unanimitÃ© de la foi et la saintetÃ© des oeuvres.
Celui-lÃ a le droit de remettre les pÃ©chÃ©s, dit l’Ãvangile, qui peut dire au paralytique:
LÃ¨ve-toi, et marche.
La religion est vraie, si elle rÃ©alise la morale la plus parfaite.
La preuve de la foi ce sont les oeuvres.
Le christianisme a-t-il constituÃ© une sociÃ©tÃ© immense d’hommes ayant la hiÃ©rarchie pour
principe, l’obÃ©issance pour rÃ¨gle et la charitÃ© pour loi? VoilÃ ce qu’il est permis de demander
Ã la science.
Si la science rÃ©pond d’aprÃ¨s les documents historiques: Oui, mais ils ont manquÃ© Ã la
charitÃ©.
- 125 -
Je vous prends par vos propres paroles, pouvons-nous rÃ©pondre aux interprÃ¨tes de la science.
Vous avouez donc que la charitÃ© existe, puisqu’on peut y manquer?
La charitÃ©! grand mot et grande chose, mot qui n’existait pas avant le christianisme, chose qui
est la vraie religion tout entiÃ¨re!
L’esprit de charitÃ© n’est-il pas l’esprit divin rendu visible sur la terre?
Cet esprit n’a-t-il pas rendu son existence sensible par des actes, par des institutions, par des
monuments, par des oeuvres immortelles?
En vÃ©ritÃ©, nous ne concevons pas comment un incrÃ©dule de bonne foi peut voir une fille de
Saint-Vincent de Paul sans avoir envie de se mettre Ã genoux et de prier!
L’esprit de charitÃ©, c’est Dieu, c’est l’immortalitÃ© de l’Ã¢me, [186] c’est la hiÃ©rarchie, c’est
l’obÃ©issance, c’est le pardon des injures, c’est la simplicitÃ© et l’intÃ©gritÃ© de la foi.
Les sectes sÃ©parÃ©es sont atteintes de mort dans leur principe, parce qu’elles ont manquÃ© Ã
la charitÃ© en se sÃ©parant, et au plus simple bon sens en voulant raisonner sur la foi.
C’est dans ces sectes que le dogme est absurde, parce qu’il est soi-disant raisonnable. Alors ce
doit Ãªtre un thÃ©orÃ¨me scientifique, ou ce n’est rien. En religion, on sait que la lettre tue et que
l’esprit seul vivifie; or, de quel esprit peut-il Ãªtre question ici, sinon de l’esprit de charitÃ©?
La foi qui transporte les montagnes et qui fait endurer le martyre, la gÃ©nÃ©rositÃ© qui donne,
l’Ã©loquence qui parle la langue des hommes et celle des anges, tout cela n’est rien sans la
charitÃ©, dit saint Paul.
La science peut dÃ©faillir, ajoute le mÃªme apÃ´tre, la prophÃ©tie peut cesser, la charitÃ© est
Ã©ternelle.
La charitÃ© et ses oeuvres, voilÃ la rÃ©alitÃ© en religion: or, la raison vÃ©ritable ne se refuse
jamais Ã la rÃ©alitÃ©; car la rÃ©alitÃ©, c’est la dÃ©monstration de l’Ãªtre qui est la vÃ©ritÃ©.
C’est ainsi que la philosophie donne la main Ã la religion, sans jamais vouloir en usurper le
domaine; et c’est Ã cette condition que la religion bÃ©nit, encourage et illumine la philosophie de
ses charitables splendeurs.
La charitÃ© est le lien mystÃ©rieux que rÃªvaient les initiÃ©s de l’HellÃ©nie pour concilier Eros et
Anteros. C’est ce couronnement de la porte du temple de Solomon qui devait unir ensemble les
deux colonnes Jakin et Boaz; c’est la garantie mutuelle des [187] droits et des devoirs, de
l’autoritÃ© et de la libertÃ©, du fort et du faible, du peuple et du gouvernement, de l’homme et de
la femme; c’est le sentiment divin qui doit vivifier la science humaine; c’est l’absolu du bien,
comme le principe ÃTRE-RÃALITÃ-RAISON est l’absolu du vrai. Ces Ã©claircissements Ã©taient
nÃ©cessaires pour faire bien comprendre ce beau symbole des mages adorant le Sauveur au
berceau. Ils sont trois, un blanc, un cuivrÃ© et un noir, et ils offrent de l’or, de l’encens et de la
myrrhe. La conciliation des contraires est exprimÃ©e par ce double ternaire, et c’est
prÃ©cisÃ©ment ce que nous venons d’expliquer.
- 126 -
Le christianisme, attendu par les mages, Ã©tait en effet la consÃ©quence de leur doctrine
secrÃ¨te; mais en naissant, ce Benjamin de l’antique IsraÃ«l devait donner la mort Ã sa mÃ¨re.
La magie de lumiÃ¨re, la magie du vrai Zoroastre, de MelchisÃ©dech et d’Abraham, devait cesser

Ã la venue du grand rÃ©alisateur. Dans un monde de miracles les prodiges ne devaient plus
Ãªtre qu’un scandale, l’orthodoxie magique s’Ã©tait transfigurÃ©e en orthodoxie religieuse; les
dissidents ne pouvaient plus Ãªtre que des illuminÃ©s et des sorciers; le nom mÃªme de la magie
ne devait plus Ãªtre pris qu’en mauvaise part, et c’est sous cette malÃ©diction que nous suivrons
dÃ©sormais les manifestations magiques Ã travers les Ã¢ges.
Le premier hÃ©rÃ©siarque dont fassent mention les traditions de l’Ãglise fut un thaumaturge dont
la lÃ©gende raconte une multitude de merveilles: c’Ã©tait Simon le Magicien; son histoire nous
appartient de droit, et nous allons essayer de la retrouver parmi les fables populaires.
[188]Simon Ã©tait Juif de naissance, on croit qu’il Ã©tait nÃ© au bourg de Gitton, dans le pays de
Samarie. Il eut pour maÃ®tre de magie un sectaire nommÃ© DosithÃ©e qui se disait l’envoyÃ©
de Dieu et le Messie annoncÃ© par les prophÃ¨tes. Simon apprit de ce maÃ®tre non-seulement
l’art des prestiges, mais encore certains secrets naturels qui appartiennent rÃ©ellement Ã la
tradition secrÃ¨te des mages: il possÃ©dait la science du feu astral, et l’attirait autour de lui Ã
grands courants, ce qui le rendait en apparence impassible et incombustible; il avait aussi le
pouvoir de s’Ã©lever et de se soutenir en l’air, toutes choses qui ont Ã©tÃ© faites sans aucune
science, mais par accident naturel, par des enthousiastes ivres de lumiÃ¨re astrale, tels que les
convulsionnaires de Saint-MÃ©dard, phÃ©nomÃ¨nes qui se reproduisent de nos jours dans les
extases des mÃ©diums. Il magnÃ©tisait Ã distance ceux qui croyaient en lui et leur apparaissait
sous diverses figures. Il produisait des images et des reflets visibles au point de faire apparaÃ®tre
en pleine campagne des arbres fantastiques et imaginaires que tout le monde croyait voir. Les
choses naturellement inanimÃ©es se mouvaient autour de lui, comme font les meubles autour de
l’AmÃ©ricain Home, et souvent, lorsqu’il voulait entrer dans une maison ou en sortir, les portes
craquaient, s’agitaient et finissaient par s’ouvrir d’elles-mÃªmes.
Simon opÃ©ra ces merveilles devant les notables et le peuple de Samarie; on les exagÃ©ra
encore, et le thaumaturge passa pour un Ãªtre divin. Or, comme il n’avait pu arriver Ã cette
puissance que par des excitations qui avaient troublÃ© sa raison, il se crut lui-mÃªme un
personnage tellement extraordinaire, qu’il s’arrogea [189] sans faÃ§on les honneurs divins, et
songea modestement Ã usurper les adorations du monde entier.
Ses crises ou ses extases produisaient sur son corps des effets extraordinaires. TantÃ´t on le
voyait pÃ¢le, flÃ©tri, brisÃ©, semblable Ã un vieillard qui va mourir; tantÃ´t le fluide lumineux
ranimait son sang, faisait briller ses yeux, tendait et adoucissait la peau de son visage, en sorte
qu’il paraissait tout Ã coup rÃ©gÃ©nÃ©rÃ© et rajeuni. Les Orientaux, grands amplificateurs de
merveilles, prÃ©tendaient alors l’avoir vu passer de l’enfance Ã la dÃ©crÃ©pitude, et revenir,
suivant son bon plaisir, de la dÃ©crÃ©pitude Ã l’enfance. Enfin il ne fut bruit partout que de ses
miracles, et il devint l’idole des Juifs de Samarie et des pays environnants.
Mais les adorateurs du merveilleux sont gÃ©nÃ©ralement avides d’Ã©motions nouvelles, et ils se
fatiguent vite de ce qui les a d’abord Ã©tonnÃ©s. L’apÃ´tre saint Philippe Ã©tant venu prÃªcher
l’Ãvangile Ã Samarie, il se fit un nouveau courant d’enthousiasme qui fit perdre Ã Simon tout son
prestige. Lui-mÃªme se sentit dÃ©laissÃ© par sa maladie, qu’il prenait pour une puissance; il se
- 127 -
crut surpassÃ© par des magiciens plus savants que lui, et prit le parti de s’attacher aux apÃ´tres
pour Ã©tudier, surprendre ou acheter leur secret.
Simon n’Ã©tait certainement pas initiÃ© Ã la haute magie; car elle lui aurait appris que pour
disposer des forces secrÃ¨tes de la nature de maniÃ¨re Ã les diriger sans Ãªtre brisÃ© par elles, il
faut Ãªtre un sage et un saint; que pour se jouer avec ces terribles armes sans les connaÃ®tre, il
faut Ãªtre un fou, et qu’une mort prompte et terrible attend les profanateurs du sanctuaire de la
nature.
[190] Simon Ã©tait dÃ©vorÃ© de la soif implacable des ivrognes: privÃ© de ses vertiges, il croyait
avoir perdu son bonheur; malade de ses ivresses passÃ©es, il comptait se guÃ©rir en s’enivrant
encore. On ne redevient pas volontiers un simple mortel aprÃ¨s s’Ãªtre posÃ© en dieu. Simon se
soumit donc, pour retrouver ce qu’il avait perdu, Ã toutes les rigueurs de l’austÃ©ritÃ©
apostolique; il veilla, il pria, il jeÃ»na, mais les prodiges ne revenaient point.
AprÃ¨s tout, se dit-il un jour, entre Juifs on doit pouvoir s’entendre, et il proposa de l’argent Ã
saint Pierre. Le chef des apÃ´tres le chassa avec indignation. Simon n’y comprenait plus rien, lui
qui recevait si volontiers les offrandes de ses disciples; il quitta au plus vite la sociÃ©tÃ© de ces
hommes si dÃ©sintÃ©ressÃ©s, et avec l’argent dont saint Pierre n’avait pas voulu, il fit emplÃ¨te
d’une femme esclave nommÃ©e HÃ©lÃ¨ne.
Les divagations mystiques sont toujours voisines de la dÃ©bauche. Simon devint Ã©perdÃ»ment
Ã©pris de sa servante; la passion, en l’affaiblissant et en l’exaltant, lui rendit ses catalepsies et
ses phÃ©nomÃ¨nes morbides qu’il appelait sa puissance et ses miracles. Une mythologie pleine
de rÃ©miniscences magiques mÃªlÃ©es Ã des rÃªves Ã©rotiques sortit tout armÃ©e de son
cerveau; il se mit alors Ã voyager comme les apÃ´tres, traÃ®nant aprÃ¨s lui son HÃ©lÃ¨ne,
dogmatisant et se faisant voir Ã ceux qui voulaient l’adorer et sans doute aussi le payer.
Suivant Simon, la premiÃ¨re manifestation de Dieu avait Ã©tÃ© une splendeur parfaite qui
produisit immÃ©diatement son reflet. Ce soleil des Ã¢mes c’Ã©tait lui, et son reflet c’Ã©tait
HÃ©lÃ¨ne, qu’il affectait d’appeler SÃ©lÃ¨ne, nom qui en grec signifie la lune.
[191]Or, la lune de Simon Ã©tait descendue au commencement des siÃ¨cles sur la terre que
Simon avait Ã©bauchÃ©e dans ses rÃªves Ã©ternels; elle y devint mÃ¨re, car la pensÃ©e de son
soleil l’avait fÃ©condÃ©e, et elle mit au monde les anges qu’elle Ã©leva pour elle seule et sans
leur parler de leur pÃ¨re.
Les anges se rÃ©voltÃ¨rent contre elle et l’enchaÃ®nÃ¨rent dans un corps mortel.
Alors la splendeur de Dieu fut forcÃ©e de descendre Ã son tour pour racheter son HÃ©lÃ¨ne, et
le Juif Simon vint sur la terre.
Il devait y vaincre la mort et emmener vivante Ã travers les airs son HÃ©lÃ¨ne, suivie du choeur
triomphant de ses Ã©lus. Le reste des hommes serait abandonnÃ© sur la terre Ã la tyrannie
Ã©ternelle des anges.
Ainsi cet hÃ©rÃ©siarque, plagiaire du christianisme, mais en sens inverse, affirmait le rÃ¨gne
Ã©ternel de la rÃ©volte et du mal, faisait crÃ©er ou du moins achever le monde par les
dÃ©mons, dÃ©truisait l’ordre et la hiÃ©rarchie pour se poser seul avec sa concubine comme
- 128 -
Ã©tant la voie, la vÃ©ritÃ© et la vie. C’Ã©tait le dogme de l’AntÃ©christ; et il ne devait pas mourir
avec Simon, il s’est perpÃ©tuÃ© jusqu’Ã nos jours; et les traditions prophÃ©tiques du
christianisme affirment mÃªme qu’il doit avoir son rÃ¨gne d’un moment et son triomphe,
avant-coureur des plus terribles calamitÃ©s.
Simon se faisait appeler saint, et, par une Ã©trange coÃ¯ncidence, le chef d’une secte gnostique
moderne, qui rappelle tout le mysticisme sensuel du premier hÃ©rÃ©siarque, l’inventeur de la
femme libre, se nommait aussi Saint-Simon. Le caÃ¯nisme, tel [192] est le nom qu’on pourrait
donner Ã toutes les fausses rÃ©vÃ©lations Ã©manÃ©es de cette source impure. Ce sont des
dogmes de malÃ©diction et de haine contre l’harmonie universelle et contre l’ordre social; ce sont
les passions dÃ©rÃ©glÃ©es affirmant le droit au lieu du devoir; l’amour passionnel, au lieu de
l’amour chaste et dÃ©vouÃ©; la prostituÃ©e, au lieu de la mÃ¨re; HÃ©lÃ¨ne, la concubine de
Simon, au lieu de Marie, mÃ¨re du Sauveur.
Simon devint un personnage et se rendit Ã Rome, oÃ¹ l’empereur, curieux de tous les spectacles
extraordinaires, Ã©tait disposÃ© Ã l’accueillir: cet empereur Ã©tait NÃ©ron.
L’illuminÃ© Juif Ã©tonna le fou couronnÃ© par un tour devenu commun sur nos thÃ©Ã¢tres
d’escamoteurs. Il se fit trancher la tÃªte, puis vint saluer l’empereur avec sa tÃªte sur les
Ã©paules; il fit courir les meubles, ouvrir les portes; il se comporta enfin comme un vÃ©ritable
mÃ©dium, et devint le sorcier ordinaire des orgies nÃ©roniennes et des festins de Trimalcyon.
Suivant les lÃ©gendaires, ce fut pour prÃ©server les Juifs de Rome de la doctrine de Simon, que
saint Pierre se rendit dans cette capitale du monde. NÃ©ron apprit bientÃ´t par ses espions de
bas Ã©tage qu’un nouveau thaumaturge israÃ©lite Ã©tait arrivÃ© pour faire la guerre Ã son
enchanteur. Il rÃ©solut de les mettre en prÃ©sence et de s’amuser du conflit. PÃ©trone et Tigellin
Ã©taient peut-Ãªtre de la fÃªte.
Â«Que la paix soit avec vous! dit en entrant le prince des apÃ´tres.
--Nous n’avons que faire de ta paix, rÃ©pondit Simon, c’est par la guerre que la vÃ©ritÃ© se
dÃ©couvre. La paix entre adversaires, c’est le triomphe de l’un et la dÃ©faite de l’autre.Â»
- 129 -
[193]Saint Pierre reprit:
Â«Pourquoi refuses-tu la paix? Ce sont les vices des hommes qui ont crÃ©Ã© la guerre; la paix
accompagne toujours la vertu.
--La vertu, c’est la force et le savoir-faire, dit Simon. Moi, j’affronte le feu, je m’Ã©lÃ¨ve dans les
airs, je ressuscite les plantes, je change la pierre en pain; et toi, que fais-tu?
--Je prie pour toi, dit saint Pierre, afin que tu ne pÃ©risses pas victime de tes prestiges.
--Garde tes priÃ¨res: elles ne monteront pas aussitÃ´t que moi vers le ciel.
Et voilÃ le magicien qui s’Ã©lance par une fenÃªtre, et qui s’Ã©lÃ¨ve dans les airs. Avait-il
quelque appareil aÃ©rostatique sous ses longs vÃªtements ou s’Ã©levait-il, comme les
convulsionnaires du diacre Paris, par une exaltation de lumiÃ¨re astrale, c’est ce que nous ne
saurions dire. Pendant ce temps saint Pierre Ã©tait Ã genoux et priait; tout Ã coup Simon
pousse un grand cri et tombe: on le releva avec les cuisses brisÃ©es. Et NÃ©ron fit emprisonner
- 130 -
saint Pierre, qui lui semblait Ãªtre un magicien moins divertissant que Simon; celui-ci mourut de sa
chute. Toute cette histoire, qui remonte aux rumeurs populaires de ce temps-lÃ , est maintenant
relÃ©guÃ©e peut-Ãªtre Ã tort parmi les lÃ©gendes apocryphes. Elle n’en est pas moins
remarquable et digne d’Ãªtre conservÃ©e.
La secte de Simon ne s’Ã©teignit pas avec lui, il eut pour successeur un de ses disciples,
nommÃ© MÃ©nandre. Celui-ci ne se disait pas dieu, il se contentait du rÃ´le de prophÃ¨te;
lorsqu’il baptisait ses prosÃ©lytes, un feu visible descendait sur l’eau; il [194] leur promettait
l’immortalitÃ© de l’Ã¢me et du corps au moyen de ce bain magique, et il y avait encore, du temps
de saint Justin, des mÃ©nandriens qui se croyaient fermement immortels. La mort des uns ne
dÃ©sabusait pas les autres, car le dÃ©funt Ã©tait immÃ©diatement excommuniÃ© et
considÃ©rÃ© comme un faux frÃ¨re. Les mÃ©nandriens regardaient la mort comme une
vÃ©ritable apostasie et complÃ©taient leur phalange immortelle en enrÃ´lant de nouveaux
prosÃ©lytes. Ceux qui savent jusqu’oÃ¹ peut aller la folie humaine, ne s’Ã©tonneront pas si nous
leur apprenons qu’en cette annÃ©e mÃªme 1858, il existe encore en AmÃ©rique et en France
des continuateurs fanatiques de la secte des mÃ©nandriens.
La qualification de magicien ajoutÃ©e au nom de Simon fit prendre en horreur la magie par les
chrÃ©tiens; mais on n’en continua pas moins Ã honorer le souvenir des rois mages qui avaient
adorÃ© le Sauveur dans son berceau.
CHAPITRE III.
DU DIABLE.
SOMMAIRE.--Son origine; ce qu’il est suivant la foi et suivant la science.--Satan, ses pompes et
ses oeuvres.--Les possÃ©dÃ©s de l’Ãvangile.--Le vrai nom du diable, suivant la kabbale et
d’aprÃ¨s les confessions des Ã©nergumÃ¨nes.--GÃ©nÃ©alogie infernale.--Le bouc du
sabbat.--L’ancien serpent et le faux Lucifer.
Le christianisme, en formulant nettement la conception divine, nous fait comprendre Dieu comme
l’amour le plus pur et le plus absolu, et dÃ©finit nettement l’esprit opposÃ© Ã Dieu. C’est l’esprit
d’opposition et de haine, c’est Satan. Mais cet esprit [195] n’est pas un personnage, et il ne faut
pas le comprendre comme une espÃ¨ce de dieu noir; c’est une perversitÃ© commune Ã toutes
les intelligences dÃ©voyÃ©es. Â«Je me nomme LÃ©gion, dit-il dans l’Ãvangile, parce que nous
sommes une multitude.Â»
L’intelligence naissante peut Ãªtre comparÃ©e Ã l’Ã©toile du matin, et si elle tombe

volontairement dans les tÃ©nÃ¨bres aprÃ¨s avoir brillÃ© un instant, on peut lui appliquer cette
apostrophe d’IsaÃ¯e au roi de Babylone: Â«Comment es-tu tombÃ© du ciel, beau Lucifer, brillante
Ã©toile du matin!Â» Mais est-ce Ã dire pour cela que le Lucifer cÃ©leste, que l’Ã©toile matinale
de l’intelligence divine soit devenue un flambeau de l’enfer? Le nom de porte-lumiÃ¨re est-il
justement donnÃ© Ã l’ange des Ã©garements et des tÃ©nÃ¨bres? Nous ne le pensons pas, Ã
moins qu’on n’entende comme nous, et suivant les traditions magiques, par l’enfer personnifiÃ©
en Satan et figurÃ© par l’ancien serpent, ce feu central qui s’enroule autour de la terre, dÃ©vorant
tout ce qu’il produit et se mordant la queue comme le serpent de Chronos, cette lumiÃ¨re astrale
dont le Seigneur parlait lorsqu’il disait Ã CaÃ¯n: Â«Si tu fais le mal, le pÃ©chÃ© sera aussitÃ´t Ã
tes portes, c’est-Ã -dire le dÃ©sordre s’emparera de tous tes sens; mais je t’ai soumis la
- 131 -
convoitise de la mort, et c’est Ã toi de lui commander.Â»
La personnification royale et presque divine de Satan est une erreur qui remonte au faux
Zoroastre, c’est-Ã -dire au dogme altÃ©rÃ© des seconds mages, les mages matÃ©rialistes de la
Perse; ils avaient changÃ© en dieux les deux pÃ´les du monde intellectuel, et de la force passive
ils avaient fait une divinitÃ© opposÃ©e Ã la force active. Nous avons signalÃ© dans la
mythologie de l’Inde la mÃªme monstrueuse erreur.
[196]Arimanes ou Schiva, tel est le pÃ¨re du dÃ©mon, comme le comprennent les lÃ©gendaires
superstitieux, et c’est pour cela que le Sauveur disait: Â«Le diable est menteur comme son
pÃ¨re.Â»
L’Ãglise, sur cette question, s’en rapporte aux textes de l’Ãvangile, et n’a jamais donnÃ© de
dÃ©cisions dogmatiques dont la dÃ©finition du diable fÃ»t l’objet. Les bons chrÃ©tiens Ã©vitent
mÃªme de le nommer, et les moralistes religieux recommandent Ã leurs fidÃ¨les de ne pas
s’occuper de lui, mais de lui rÃ©sister en ne pensant qu’Ã Dieu.
Nous ne pouvons qu’admirer cette sage rÃ©serve de l’enseignement sacerdotal. Pourquoi, en

effet, prÃªterait-on la lumiÃ¨re du dogme Ã celui qui est l’obscuritÃ© intellectuelle et la nuit la plus
sombre du coeur? Qu’il reste inconnu, cet esprit qui veut nous arracher Ã la connaissance de
Dieu!
Nous ne prÃ©tendons pas ici faire ce que n’a pas fait l’Ãglise, nous constatons seulement sur ce
sujet quel fut l’enseignement secret des initiÃ©s aux sciences occultes.
Ils disaient que le grand agent magique, justement appelÃ© Lucifer, parce qu’il est le vÃ©hicule
de la lumiÃ¨re et le rÃ©ceptacle de toutes les formes, est une force intermÃ©diaire rÃ©pandue
dans toute la crÃ©ation; qu’elle sert Ã crÃ©er et Ã dÃ©truire, et que la chute d’Adam a Ã©tÃ©
une ivresse Ã©rotique qui a rendu sa gÃ©nÃ©ration esclave de cette lumiÃ¨re fatale; que toute
passion amoureuse qui envahit les sens est un tourbillon de cette lumiÃ¨re qui veut nous
entraÃ®ner vers le gouffre de la mort; que la folie, les hallucinations, les visions, les extases, sont
une exaltation trÃ¨s dangereuse de ce phosphore intÃ©rieur; que cette lumiÃ¨re enfin est de la
nature du feu, dont l’usage intelligent [197] Ã©chauffe et vivifie, dont l’excÃ¨s au contraire brÃ»le,
dissout et anÃ©antit.
L’homme serait appelÃ© Ã prendre un souverain empire sur cette lumiÃ¨re et Ã conquÃ©rir par
ce moyen son immortalitÃ©, et menacÃ© en mÃªme temps d’Ãªtre enivrÃ©, absorbÃ© et dÃ©truit
Ã©ternellement par elle.
Cette lumiÃ¨re, en tant que dÃ©vorante, vengeresse et fatale, serait le feu de l’enfer, le serpent
de la lÃ©gende; et l’erreur tourmentÃ©e dont alors elle serait pleine, les pleurs et le grincement
de dents des Ãªtres avortÃ©s qu’elle dÃ©vore, le fantÃ´me de la vie qui leur Ã©chappe, et
semble insulter Ã leur supplice, tout cela serait le diable ou Satan.
Les actions mal dirigÃ©es par le vertige de la lumiÃ¨re astrale, les mirages trompeurs de plaisir,
de richesse et de gloire dont les hallucinations sont pleines, seraient les pompes et les oeuvres de
l’enfer.
- 132 -
Le pÃ¨re Hilarion Tissot croit que toutes les maladies nerveuses accompagnÃ©es d’hallucinations
et de dÃ©lire sont des possessions du diable, et en comprenant les choses dans le sens des
kabbalistes, il aurait pleinement raison.
Tout ce qui livre notre Ã¢me Ã la fatalitÃ© des vertiges est vraiment infernal, puisque le ciel est le
rÃ¨gne Ã©ternel de l’ordre, de l’intelligence et de la libertÃ©.
Les possÃ©dÃ©s de l’Ãvangile fuyaient devant JÃ©sus-Christ, les oracles se taisaient devant les
apÃ´tres, et les malades d’hallucinations ont toujours manifestÃ© une rÃ©pugnance invincible
pour les initiÃ©s et les sages.
La cessation des oracles et des possessions Ã©tait une preuve du triomphe de la libertÃ©
humaine sur la fatalitÃ©. Quand les [198] maladies astrales se montrent de nouveau, c’est un
signe funeste qui annonce l’affaiblissement des Ã¢mes. Des commotions fatales suivent toujours
ces manifestations. Les convulsions durÃ¨rent jusqu’Ã la rÃ©volution franÃ§aise, et les
fanatiques de Saint-MÃ©dard en avaient prÃ©dit les sanglantes calamitÃ©s.
Le cÃ©lÃ¨bre criminaliste Torreblanca, qui a Ã©tudiÃ© Ã fond les questions de magie diabolique,
en dÃ©crivant les opÃ©rations du dÃ©mon, dÃ©crit prÃ©cisÃ©ment tous les phÃ©nomÃ¨nes de
perturbation astrale. Voici quelques numÃ©ros du sommaire de son chapitre XV de la Magie
opÃ©ratrice:
1. L’effort continuel du dÃ©mon est tendu pour nous pousser dans l’erreur.
2. Le dÃ©mon trompe les sens en troublant l’imagination, dont il ne saurait pourtant changer la
nature.
3. Des apparences qui frappent la vue de l’homme se forme immÃ©diatement un corps imaginaire
dans l’entendement, et tant que dure le fantÃ´me, les apparences l’accompagnent.
4. Le dÃ©mon dÃ©truit l’Ã©quilibre de l’imagination par le trouble des fonctions vitales, soit
maladie, soit irrÃ©gularitÃ© dans la santÃ©.
5 et 6. Quand l’Ã©quilibre de l’imagination et de la raison est dÃ©truit par une cause morbide, on
rÃªve tout Ã©veillÃ©, et l’on peut voir avec une apparence rÃ©elle ce qui n’existe rÃ©ellement
pas.
7. La vue cesse d’Ãªtre juste quand l’Ã©quilibre est troublÃ© dans la perception mentale des
images.
8 et 9. Exemples de maladies oÃ¹ l’on voit les objets doubles, etc.
10. Les visions sortent de nous et sont des reflets de notre propre image.
[199]11. Les anciens connaissaient deux maladies qu’ils nommaient, l’une frÃ©nÃ©sie
(ÏÏÎµÎ½Î¹ÏÎ¹Ï), l’autre corybantisme (ÎºÎ¿ÏÏÎ²Î±Î½ÏÎ¹Î¬ÏÎ¼Î¿Ï), dont l’une fait voir des formes
imaginaires, l’autre fait entendre des voix et des sons qui n’existent pas, etc.
- 133 -
Il rÃ©sulte de ces assertions, d’ailleurs fort remarquables, que Torreblanca attribue les maladies
au dÃ©mon, et que par le dÃ©mon il entend la maladie elle-mÃªme; ce que nous entendrions
bien volontiers avec lui si l’autoritÃ© dogmatique le permettait.
Les efforts continuels de la lumiÃ¨re astrale pour dissoudre et absorber les Ãªtres appartiennent
Ã sa nature mÃªme; elle ronge comme l’eau, Ã cause de ses courants continuels; elle dÃ©vore
comme le feu, parce qu’elle est l’essence mÃªme du feu et sa force dissolvante.
L’esprit de perversitÃ© et l’amour de la destruction chez les Ãªtres qu’elle domine n’est que
l’instinct de cette force. C’est aussi un rÃ©sultat de la souffrance de l’Ã¢me qui vit d’une vie
incomplÃ¨te et se sent dÃ©chirÃ©e par des tiraillements en sens contraires. Elle aspire Ã en finir,
et craint cependant de mourir seule, elle voudrait donc anÃ©antir avec elle la crÃ©ation tout
entiÃ¨re.
Cette perversitÃ© astrale se manifeste ordinairement par la haine des enfants. Une force
inconnue porte certains malades Ã les tuer, des voix impÃ©rieuses demandent leur mort. Le
docteur Brierre de Boismont cite des exemples terribles de cette manie qui nous rappelle les
crimes de Papavoine et d’Henriette Cornier 11 .
Note 11:(retour) Histoire des hallucinations, 2e Ã©dition, 1853.
Les malades de perversion astrales sont malveillants et s’attristent de la joie des autres. Ils ne
veulent pas surtout [200] qu’on espÃ¨re; ils savent trouver les paroles les plus navrantes et les
plus dÃ©sespÃ©rantes, mÃªme lorsqu’ils cherchent Ã consoler, parce que la vie est pour eux
une souffrance et parce qu’ils ont le vertige de la mort.
C’est aussi la perversion astrale et l’amour de la mort qui font abuser des oeuvres de la
gÃ©nÃ©ration, qui portent Ã en pervertir l’usage ou Ã les flÃ©trir par des moqueries sacrilÃ©ges
et des plaisanteries honteuses. L’obscÃ©nitÃ© est un blasphÃ¨me contre la vie.
Chacun de ces vices s’est personnifiÃ© en une idole noire ou un dÃ©mon qui est une image
nÃ©gative et dÃ©figurÃ©e de la divinitÃ© qui donne la vie; ce sont les idoles de la mort.
Moloch est la fatalitÃ© qui dÃ©vore les enfants.
Satan et Nisroch sont les dieux de la haine, de la fatalitÃ© et du dÃ©sespoir.
AstartÃ©, Lilith, NahÃ©ma, Astaroth, sont les idoles de la dÃ©bauche et de l’avortement.
Adramelech est le dieu du meurtre.
BÃ©lial, celui de la rÃ©volte Ã©ternelle et de l’anarchie. Conceptions funÃ¨bres d’une raison

prÃ¨s de s’Ã©teindre qui adore lÃ¢chement son bourreau pour obtenir de lui qu’il fasse cesser
son supplice en achevant de la dÃ©vorer!
Le vrai nom de Satan, disent les kabbalistes, c’est le nom de JÃ©hovah renversÃ©, car Satan
n’est pas un dieu noir, c’est la nÃ©gation de Dieu. Le diable est la personnification de l’athÃ©isme
ou de l’idolÃ¢trie.
- 134 -
Pour les initiÃ©s, ce n’est pas une personne, c’est une force crÃ©Ã©e pour le bien, et qui peut
servir au mal; c’est l’instrument de la libertÃ©. Ils reprÃ©sentaient cette force qui prÃ©side Ã la
[201] gÃ©nÃ©ration physique sous la forme mythologique et cornue du dieu Pan; de lÃ est venu
le bouc du sabbat, le frÃ¨re de l’ancien serpent, et le porte-lumiÃ¨re ou phosphore dont les
poÃ«tes on fait le faux Lucifer de la lÃ©gende.
CHAPITRE IV.
DES DERNIERS PAÃENS.

SOMMAIRE.--Apollonius de Tyane; sa vie et ses prodiges.--Essais de Julien pour galvaniser
l’ancien culte.--Ses Ã©vocations.--Jamblique et Maxime de Tyr.--Commencement des
sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes et pratiques dÃ©fendues de la magie.
Le miracle Ã©ternel de Dieu, c’est l’ordre immuable de sa providence dans les harmonies de la
nature; les prodiges sont des dÃ©sordres et ne doivent Ãªtre attribuÃ©s qu’aux dÃ©faillances de
la crÃ©ature. Le miracle divin est donc une rÃ©action providentielle pour rÃ©tablir l’ordre
troublÃ©. Lorsque JÃ©sus guÃ©rissait les possÃ©dÃ©s, il les calmait et faisait cesser leurs actes
merveilleux; lorsque les apÃ´tres apaisaient l’exaltation des pythonisses, ils faisaient cesser la
divination. L’esprit d’erreur est un esprit d’agitation et de subversion; l’esprit de vÃ©ritÃ© porte
partout avec lui le calme et la paix.
Telle fut l’action civilisatrice du christianisme naissant; mais les passions amies du trouble ne
devaient pas lui laisser sans combats la palme de sa facile victoire. Le polythÃ©isme expirant
demanda des forces Ã la magie des anciens sanctuaires; aux mystÃ¨res de l’Ãvangile on opposa
encore ceux d’Ãleusis. [202] Apollonius de Tyane fut mis en parallÃ¨le avec le Sauveur du monde;
Philostrate se chargea de faire une lÃ©gende Ã ce dieu nouveau, puis vint l’empereur Julien, qui
eÃ»t Ã©tÃ© adorÃ© si le javelot qui le tua n’avait en mÃªme temps portÃ© le dernier coup Ã
l’idolÃ¢trie cÃ©sarienne; la renaissance violente et surannÃ©e d’une religion morte dans ses
formes fut un vÃ©ritable avortement, et Julien dut pÃ©rir avec l’enfant dÃ©crÃ©pit qu’il
s’efforÃ§ait de remettre au monde.
Ce n’en furent pas moins deux grands et curieux personnages que cet Apollonius et ce Julien, et
leur histoire fait Ã©poque dans les annales de la magie.
En ce temps-lÃ , les lÃ©gendes allÃ©goriques Ã©taient Ã la mode; les maÃ®tres incarnaient leur
doctrine dans leur personne, et les disciples initiÃ©s Ã©crivaient des fables qui renfermaient les
secrets de l’initiation. L’histoire d’Apollonius par Philostrate, absurde si l’on veut la prendre Ã la
lettre, est trÃ¨s curieuse si l’on veut, d’aprÃ¨s les donnÃ©es de la science, en examiner les
symboles. C’est une sorte d’Ã©vangile paÃ¯en opposÃ© aux Ãvangiles du christianisme; c’est
toute une doctrine secrÃ¨te qu’il nous est donnÃ© d’expliquer et de reconstruire.
Ainsi, le chapitre premier du livre troisiÃ¨me de Philostrate est consacrÃ© Ã la description de

l’Hyphasis, fleuve merveilleux qui prend sa source dans une plaine et se perd dans des rÃ©gions
inaccessibles. L’Hyphasis reprÃ©sente la science magique, dont les premiers principes sont
simples et les consÃ©quences trÃ¨s difficiles Ã bien dÃ©duire. Les mariages sont infÃ©conds dit
Philostrate, s’ils ne sont pas consacrÃ©s avec le baume des arbres qui croissent aux bords de
l’Hyphasis.
- 135 -
Les poissons de ce fleuve sont consacrÃ©s Ã VÃ©nus; ils ont la [203] crÃªte bleue, les Ã©cailles
de diverses couleurs et la queue de couleur d’or; ils relÃ¨vent cette queue quand ils veulent. Il y a
aussi dans ce fleuve un animal semblable Ã un ver blanc; cet insecte fondu rend une huile
brÃ»lante qu’on ne peut garder que dans du verre. Ce n’est que pour le roi qu’on prend cet
animal, parce qu’il est d’une force Ã renverser les murailles; sa graisse mise Ã l’air prend feu, et
rien au monde n’est capable alors d’Ã©teindre l’incendie.
Par les poissons du fleuve Hyphasis, Apollonius entend la configuration universelle, bleue d’un
cÃ´tÃ©, multicolore au centre, dorÃ©e Ã l’autre pÃ´le, comme les expÃ©riences magnÃ©tiques
nous l’ont rÃ©cemment fait connaÃ®tre. Le ver blanc de l’Hyphasis c’est la lumiÃ¨re astrale, qui,
condensÃ©e par un triple feu, se rÃ©soud en une huile qui est la mÃ©decine universelle. On ne
peut garder cette huile que dans du verre, parce que le verre n’est pas conducteur de la lumiÃ¨re
astrale, ayant peu de porositÃ©; ce secret est gardÃ© pour le roi, c’est-Ã -dire pour l’initiÃ© du
premier ordre, car il s’agit d’une force capable de renverser des villes. Les grands secrets sont
indiquÃ©s ici avec la plus grande clartÃ©.
Dans le chapitre suivant, Philostrate parle des licornes. Il dit qu’on fait de leur corne des gobelets
dans lesquels on doit boire pour se prÃ©server de tous les poisons. La corne unique de la licorne
reprÃ©sente l’unitÃ© hiÃ©rarchique: aussi, dit Philostrate, d’aprÃ¨s Damis, ces gobelets sont
rÃ©servÃ©s pour les rois. Heureux, dit Apollonius, celui qui ne s’enivrerait jamais qu’en buvant
dans un pareil verre!
[204]Damis dit aussi qu’Apollonius trouva une femme blanche jusqu’au sein et noire depuis le sein
jusqu’en haut. Ses disciples Ã©taient effrayÃ©s de ce prodige; mais Apollonius, qui savait ce
qu’elle Ã©tait, lui tendit la main. C’est, dit-il, la VÃ©nus des Indes, et ses deux couleurs sont
celles du boeuf Apis adorÃ© des Ãgyptiens. Cette femme noire et blanche, c’est la science
magique dont les membres blancs, c’est-Ã -dire les formes crÃ©Ã©es, rÃ©vÃ¨lent la tÃªte noire,
c’est-Ã -dire la cause suprÃªme ignorÃ©e des hommes. Philostrate et Damis le savaient bien, et
sous ces emblÃ¨mes ils Ã©crivaient avec discrÃ©tion la doctrine d’Apollonius. Les chapitres V, VI,
VII, VIII, IX et X du troisiÃ¨me livre de la Vie d’Apollonius par Philostrate, contiennent le secret du
grand oeuvre. Il s’agit des dragons qui dÃ©fendent l’abord du palais des sages. Il y a trois sortes
de dragons: ceux des marais, ceux de la plaine et ceux de la montagne. La montagne, c’est le
soufre; le marais, c’est le mercure; la plaine, c’est le sel des philosophes. Les dragons de la plaine
ont sur le dos des pointes en forme de scie, c’est la puissance acide du sel. Les dragons des
montagnes ont les Ã©cailles de couleur dorÃ©e, ils ont une barbe d’or, et en rampant ils font un
bruit semblable au tintement du cuivre; ils ont dans la tÃªte une pierre qui opÃ¨re tous les
miracles; ils se plaisent au bord de la mer Rouge, et on les prend au moyen d’une Ã©toffe rouge
sur laquelle sont brodÃ©es des lettres d’or; ils reposent la tÃªte sur ces lettres enchantÃ©es et
s’endorment, on leur coupe alors la tÃªte avec une hache. Qui ne reconnaÃ®t ici la pierre des
philosophes, le magistÃ¨re au rouge, et le fameux regimen ignis, ou gouvernement du feu,
exprimÃ© par les lettres d’or? Sous le nom de citadelle des [205] sages, Philostrate dÃ©crit
ensuite l’Athanor. C’est une colline toujours entourÃ©e d’un brouillard, ouverte du cÃ´tÃ©
mÃ©ridional; elle contient un puits large de quatre pas, d’oÃ¹ sort une vapeur azurÃ©e qui monte
par la chaleur du soleil en dÃ©ployant toutes les couleurs de l’arc-en-ciel; le fond du puits est
sablÃ© d’arsenic rouge; prÃ¨s du puits est un bassin plein de feu, d’oÃ¹ sort une flamme
plombÃ©e, sans odeur et sans fumÃ©e, qui n’est jamais plus haute ni plus basse que les bords
du bassin; lÃ se trouvent aussi deux rÃ©cipients de pierre noire contenant l’un la pluie et l’autre
le vent. Quand la sÃ©cheresse est excessive, on ouvre le tonneau de la pluie, et il en sort des
- 136 -
nuages qui humectent tout le pays. On ne saurait dÃ©crire plus exactement le feu secret des
philosophes et ce qu’ils nomment leur bain-marie. On voit par ce passage que les anciens
alchimistes, dans leur grand oeuvre, employaient l’Ã©lectricitÃ©, le magnÃ©tisme et la vapeur.
Philostrate parle ensuite de la pierre philosophale, qu’il nomme indiffÃ©remment pierre ou

lumiÃ¨re. Â«Il n’est permis Ã aucun profane de la chercher, car elle s’Ã©vanouit, si l’on ne sait
pas la prendre avec les procÃ©dÃ©s de l’art. Les sages seuls, au moyen de certaines paroles et
de certains rites, peuvent trouver la pantarbe, c’est le nom de cette pierre, qui de nuit a
l’apparence d’un feu, Ã©tant enflammÃ©e et Ã©tincelante; et si on la regarde de jour, elle
Ã©blouit. Cette lumiÃ¨re est une matiÃ¨re subtile d’une force admirable, car elle attire tout ce qui
est proche.Â» (Philostrate, Vie d’Apollonius de Tyane, livre III, chapitre XLVI.)
Cette rÃ©vÃ©lation des doctrines secrÃ¨tes d’Apollonius prouve que la pierre philosophale n’est
autre chose qu’un aimant universel [206] formÃ© de lumiÃ¨re astrale condensÃ©e et fixÃ©e
autour d’un centre. C’est un phosphore artificiel dont tant d’allÃ©gories et de traditions ne
sauraient laisser l’existence douteuse, et dans lequel se concentrent toutes les vertus de la
chaleur gÃ©nÃ©ratrice du monde.
Toute la vie d’Apollonius Ã©crite par Philostrate, d’aprÃ¨s Damis l’Assyrien, est un tissu
d’apologues et de paraboles; c’Ã©tait la mode alors d’Ã©crire ainsi la doctrine cachÃ©e des
grands initiateurs. On ne doit donc pas s’Ã©tonner de ce que ce rÃ©cit contient des fables, mais
sous l’allÃ©gorie de ces fables il faut trouver et comprendre la science occulte des
hiÃ©rophantes.
MalgrÃ© sa grande science et ses brillantes vertus, Apollonius n’Ã©tait pas le continuateur de
l’Ã©cole hiÃ©rarchique des mages. Son initiation venait des Indes, et il se livrait pour s’inspirer
aux pratiques Ã©nervantes des brahmes; il prÃªchait ouvertement la rÃ©volte et le rÃ©gicide:
c’Ã©tait un grand caractÃ¨re Ã©garÃ©.
La figure de l’empereur Julien nous parait plus poÃ©tique et plus belle que celle d’Apollonius.
Julien porta sur le trÃńe du monde toute l’austÃ©ritÃ© d’un sage; il voulait transfuser la jeune
sÃ¨ve du christianisme au corps de l’hellÃ©nisme vieilli. Noble insensÃ© coupable seulement de
trop aimer les souvenirs de la patrie et les images des dieux de ses pÃ¨res. Julien, pour
contre-balancer la puissance rÃ©alisatrice du dogme chrÃ©tien, appela aussi la magie noire Ã
son aide, et s’enfonÃ§a, Ã la suite de Jamblique et de Maxime d’ÃphÃ¨se, dans de
tÃ©nÃ©breuses Ã©vocations; ses dieux, dont il voulait ressusciter la beautÃ© et la jeunesse, lui
apparurent vieux et dÃ©crÃ©pits, inquiets de la vie et de la lumiÃ¨re et prÃªts Ã fuir devant le
signe de la croix!
[207]C’Ã©tait fait pour toujours de l’hellÃ©nisme, le GalilÃ©en avait vaincu. Julien mourut en
hÃ©ros, sans blasphÃ©mer son vainqueur, comme on l’a faussement prÃ©tendu. Ses derniers
moments, qu’Ammien Marcellin nous raconte assez au long, furent ceux d’un guerrier et d’un
philosophe; les malÃ©dictions du sacerdoce chrÃ©tien retentirent longtemps sur sa tombe, et
cependant le Sauveur, qui doit tant aimer les nobles Ã¢mes, n’a-t-il pas pardonnÃ© Ã des
adversaires moins intÃ©ressants et moins gÃ©nÃ©reux que Julien?
- 137 -
AprÃ¨s la mort de cet empereur, l’idolÃ¢trie et la magie furent enveloppÃ©es dans une mÃªme
rÃ©probation universelle. C’est alors que prirent naissance ces sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes d’adeptes
auxquelles se ralliÃ¨rent plus tard les gnostiques et les manichÃ©ens; sociÃ©tÃ©s dÃ©positaires
d’une tradition mÃ©langÃ©e de vÃ©ritÃ©s et d’erreurs, mais qui se transmettaient, sous le sceau
du serment le plus terrible, le grand arcane de l’ancienne toute-puissance et les espÃ©rances
toujours trompÃ©es des cultes Ã©teints et des sacerdoces dÃ©chus.
CHAPITRE V.
DES LÃGENDES.
SOMMAIRE.--La lÃ©gende de saint Cyprien et de sainte Justine.--L’oraison de saint
Cyprien.--L’Ã¢ne d’or d’ApulÃ©e.--La fable de PsychÃ©.--La procession d’Isis.--Ãtrange
supposition de saint Augustin.--Philosophie des PÃ¨res de l’Ãglise.
Les Ã©tranges rÃ©cits contenus dans la lÃ©gende dorÃ©e, quelque [208] fabuleux qu’ils soient,
n’en remontent pas moins Ã la plus haute antiquitÃ© chrÃ©tienne. Ce sont des paraboles plutÃ´t
que des histoires; le style en est simple et oriental comme celui des Ãvangiles, et leur existence
traditionnelle prouve qu’une sorte de mythologie avait Ã©tÃ© inventÃ©e pour cacher les
mystÃ¨res kabbalistiques de l’initiation joannite. La lÃ©gende dorÃ©e est un talmud chrÃ©tien
Ã©crit tout en allÃ©gories et en apologues. ÃtudiÃ©e sous ce point de vue tout nouveau Ã force
d’Ãªtre ancien, la lÃ©gende dorÃ©e devient un livre de la plus grande importance et du plus haut
intÃ©rÃªt.
Un des rÃ©cits de cette lÃ©gende pleine de mystÃ¨res caractÃ©rise le conflit de la magie et du

christianisme naissant d’une maniÃ¨re tout Ã fait dramatique et saisissante. C’est comme une
Ã©bauche anticipÃ©e des Martyrs de Chateaubriand et du Faust de Goethe fondus ensemble.
Justine Ã©tait une jeune et belle vierge paÃ¯enne, fille d’un prÃªtre des idoles, le type de
CymodocÃ©e. Sa fenÃªtre s’ouvrait sur une cour voisine de l’Ã©glise des chrÃ©tiens; tous les
jours elle entendait la voix pure et recueillie d’un diacre lire tout haut les saints Ãvangiles. Cette
parole inconnue toucha et remua son coeur, si bien qu’un soir sa mÃ¨re la voyant pensive et la
pressant de lui confier les prÃ©occupations de son Ã¢me, Justine se jeta Ã ses pieds en lui
disant: Â«MÃ¨re, bÃ©nissez-moi ou pardonnez-moi, je suis chrÃ©tienne.Â»
La mÃ¨re pleura en embrassant sa fille, et alla rejoindre son Ã©poux, Ã qui elle confia ce qu’elle
venait d’apprendre.
Ils s’endormirent ensuite et eurent tous deux le mÃªme rÃªve. Une lumiÃ¨re divine descendait sur
eux, et une voix douce les appelait [209] en leur disant: Â«Venez Ã moi, vous qui Ãªtes affligÃ©s
et je vous consolerai; venez, les bien-aimÃ©s de mon pÃ¨re, et je vous donnerai le royaume qui
vous est prÃ©parÃ© depuis le commencement du monde.
Le matin venu, le pÃ¨re et la mÃ¨re bÃ©nirent leur fille. Tous trois se firent inscrire au nombre des
CatÃ©chumÃ¨nes, et, aprÃ¨s les Ã©preuves d’usage, ils furent admis au saint baptÃªme.
- 138 -
Justine revenait blanche et radieuse de l’Ãglise entre sa mÃ¨re et son vieux pÃ¨re, lorsque deux
hommes sombres, enveloppÃ©s dans leur manteau, passÃ¨rent comme Faust et
MÃ©phistophÃ©lÃ¨s prÃ¨s de Marguerite: c’Ã©taient le magicien Cyprien et son disciple Acladius.
Les deux hommes s’arrÃªtÃ¨rent Ã©blouis par cette apparition, Justine passa sans les voir et
rentra chez elle avec sa famille.
La scÃ¨ne change, nous sommes dans le laboratoire de Cyprien, des cercles sont tracÃ©s, une
victime Ã©gorgÃ©e palpite prÃ¨s d’un rÃ©chaud fumant; debout devant le magicien apparaÃ®t le
gÃ©nie des tÃ©nÃ¨bres.
--Me voici, car tu m’as appelÃ©, parle! que me demandes-tu?
--J’aime une vierge.
--SÃ©duis-la.
--Elle est chrÃ©tienne.
--DÃ©nonce-la.
--Je veux la possÃ©der et non la perdre; peux-tu quelque chose pour moi?
--J’ai sÃ©duit Ãve, qui Ã©tait innocente et qui s’entretenait tous les jours familiÃ¨rement avec
Dieu mÃªme. Si ta vierge est chrÃ©tienne, sache bien que c’est moi qui ai fait crucifier
JÃ©sus-Christ.
--Donc, tu me la livreras?
[210]--Prends cet onguent magique, tu en graisseras le seuil de sa demeure, le reste me regarde.
Voici maintenant Justine qui dort dans sa petite chambre chaste et sÃ©vÃ¨re, Cyprien est Ã la
porte murmurant des paroles sacrilÃ¨ges et accomplissant d’horribles rites; Satan se glisse au
chevet de la jeune fille et lui souffle des rÃªves voluptueux pleins de l’image de Cyprien qu’elle
croit rencontrer encore au sortir de l’Ãglise; mais cette fois elle le regarde, elle l’Ã©coute, et il lui
dit des choses qui mettent le trouble dans son coeur; tout Ã coup elle s’agite, elle s’Ã©veille et
fait le signe de la croix; le dÃ©mon disparaÃ®t et le sÃ©ducteur, qui fait sentinelle Ã la porte,
attend inutilement toute la nuit.
Le lendemain il recommence ses Ã©vocations, et il fait d’amers reproches Ã son infernal

complice; celui-ci avoue son impuissance. Cyprien le chasse honteusement et fait apparaÃ®tre
un dÃ©mon d’un ordre supÃ©rieur. Le nouveau venu se transforme tour Ã tour en jeune fille et
en beau garÃ§on pour tenter Justine par des conseils et des caresses. La vierge va succomber,
mais son bon ange l’assiste; elle joint le souffle au signe de la croix et chasse le mauvais esprit.
Cyprien alors invoque le roi des enfers. Satan vient en personne. Il frappe Justine de toutes les
douleurs de Job et rÃ©pand une peste affreuse dans Antioche, en faisant dire aux oracles que la
peste cessera quand Justine apaisera VÃ©nus et l’amour outragÃ©s. Justine prie publiquement
pour le peuple, et la peste cesse. Satan est vaincu Ã son tour, Cyprien le contraint d’avouer la
toute-puissance du signe de la croix et le brave en se marquant de ce signe. Il abjure la magie, il
est chrÃ©tien, il devient Ã©vÃªque et retrouve Justine dans un [211] monastÃ¨re de vierges; ils
- 139 -
s’aiment alors du pur et durable amour de la cÃ©leste charitÃ©, la persÃ©cution les atteint; on les
arrÃªte ensemble, ils sont mis Ã mort le mÃªme jour et vont consommer au sein de Dieu leur
mariage mystique et Ã©ternel.
La lÃ©gende fait saint Cyprien Ã©vÃªque d’Antioche, tandis que l’histoire ecclÃ©siastique le fait
Ã©vÃªque de Carthage. Peu importe d’ailleurs que ce soit ou non le mÃªme. L’un est un
personnage poÃ©tique, l’autre est un pÃ¨re de l’Ãglise et un martyr.
On trouve dans les anciens grimoires une oraison attribuÃ©e au saint Cyprien de la lÃ©gende et
qui est peut-Ãªtre du saint Ã©vÃªque de Carthage. Les expressions obscures et figurÃ©es dont
elle est remplie, auront peut-Ãªtre fait supposer qu’avant d’Ãªtre Ã©vÃªque et chrÃ©tien, Cyprien
s’Ã©tait adonnÃ© aux pratiques funestes de la magie noire.
En voici la traduction:
Â«Moi, Cyprien, serviteur de notre Seigneur JÃ©sus-Christ, j’ai priÃ© Dieu le pÃ¨re tout-puissant,
et j’ai dit: tu es le Dieu fort, mon Dieu tout-puissant qui habites dans la grande lumiÃ¨re! Tu es
saint et digne de louange, et depuis le temps ancien, tu as vu la malice de ton serviteur et les
iniquitÃ©s dans lesquelles j’Ã©tais plongÃ© par la malice du dÃ©mon. Je ne savais pas alors ton
vrai nom, je passais au milieu des brebis et elles Ã©taient sans pasteur. Les nuages ne pouvaient
donner leur rosÃ©e Ã la terre, les arbres restaient sans fruits et les femmes en travail ne
pouvaient Ãªtre dÃ©livrÃ©es; je liais et je ne dÃ©liais point, je liais les poissons de la mer et ils
n’Ã©taient point libres, je liais les sentiers de la mer et je retenais ensemble bien des [212] maux.
Mais maintenant, Seigneur JÃ©sus-Christ, mon Dieu, j’ai connu ton saint nom et je l’ai aimÃ©, et
je me suis converti de tout mon coeur, de toute mon Ã¢me et de toutes mes entrailles, me
dÃ©tournant de la multitude de mes fautes pour marcher dans ton amour et suivant tes
commandements qui sont ma foi et ma priÃ¨re. Tu es le verbe de vÃ©ritÃ©, la parole unique du
pÃ¨re, et je te conjure maintenant de rompre la chaÃ®ne des nuÃ©es et de faire descendre sur
tes enfants ta pluie bienfaisante comme du lait, et de dÃ©lier les fleuves et de rendre libres les
crÃ©atures qui nagent ainsi que celles qui volent; je te conjure de briser toutes les chaÃ®nes et
toutes les entraves par la vertu de ton saint nom!Â»
Cette priÃ¨re est Ã©videmment trÃ¨s ancienne et elle renferme des souvenirs trÃ¨s remarquables
des figures primitives de l’Ã©sotÃ©risme chrÃ©tien aux premiers siÃ¨cles.
La qualification d’aurea ou dorÃ©e donnÃ©e Ã la lÃ©gende fabuleuse des saints allÃ©goriques

en indique assez le caractÃ¨re. L’or aux yeux des initiÃ©s est de la lumiÃ¨re condensÃ©e, ils
appellent nombres d’or les nombres sacrÃ©s de la kabbale, vers dorÃ©s de Pythagore, les
enseignements moraux de ce philosophe, et c’est pour la mÃªme raison qu’un livre mystÃ©rieux
d’ApulÃ©e oÃ¹ un Ã¢ne joue un grand rÃ´le a Ã©tÃ© appelÃ© l’Ã¢ne d’or.
Les paÃ¯ens accusaient les chrÃ©tiens d’adorer un Ã¢ne, et ils n’avaient point inventÃ© cette
injure, elle venait des juifs de Samarie qui, figurant les donnÃ©es de la kabbale sur la divinitÃ©
par des symboles Ã©gyptiens, reprÃ©sentaient aussi l’intelligence par la figure de l’Ã©toile
magique adorÃ©e sous le nom de Rempham, la science sous l’emblÃ¨me d’Anubis dont ils
changeaient le nom en celui de Nibbas, et la foi vulgaire ou la [213] crÃ©dulitÃ© sous la figure de
Thartac, dieu qu’on reprÃ©sentait avec un livre, un manteau et une tÃªte d’Ã¢ne; suivant les
docteurs samaritains, le christianisme Ã©tait le rÃ¨gne de Thartac; c’Ã©taient la foi aveugle et la
crÃ©dulitÃ© vulgaire Ã©rigÃ©es en oracle universel et prÃ©fÃ©rÃ©es Ã l’intelligence et Ã la
- 140 -
science. C’est pourquoi dans leurs rapports avec les gentils, lorsqu’ils entendaient ceux-ci les
confondre avec les chrÃ©tiens, ils se rÃ©criaient et priaient qu’on ne les confondÃ®t pas avec les
adorateurs exclusifs de la tÃªte d’Ã¢ne.
Cette prÃ©tendue rÃ©vÃ©lation fit beaucoup rire les philosophes, et Tertullien parle d’une
caricature romaine exposÃ©e de son temps oÃ¹ l’on voyait Thartac dans toute sa gloire avec
cette inscription qui fit rire Tertullien lui-mÃªme, auteur, comme l’on sait, du fameux credo quia
absurdum: tÃªte d’Ã¢ne, Dieu des chrÃ©tiens.
L’Ã¢ne d’or d’ApulÃ©e est la lÃ©gende occulte de Thartac. C’est une Ã©popÃ©e magique et une
satyre contre le christianisme, que l’auteur avait sans doute professÃ© pendant quelque temps.
C’est du moins ce qu’il semble dire sous l’allÃ©gorie de sa mÃ©tamorphose en Ã¢ne.
Voici le sujet du livre d’ApulÃ©e: Il voyage en Thessalie, pays des enchantements; il reÃ§oit
l’hospitalitÃ© chez un homme dont la femme est sorciÃ¨re; il sÃ©duit la servante de cette femme
et croit surprendre par ce moyen les secrets de la maÃ®tresse. La servante veut en effet livrer Ã
son amant une composition au moyen de laquelle la sorciÃ¨re se mÃ©tamorphose en oiseau,
mais elle se trompe de boÃ®te et ApulÃ©e se trouve mÃ©tamorphosÃ© en Ã¢ne.
La maladroite amante le console en lui disant que pour reprendre [214] sa premiÃ¨re forme il suffit
de manger des roses, la rose est la fleur de l’initiation. Mais oÃ¹ trouver des roses pendant la
nuit? Il faut attendre au lendemain. La servante mÃ¨ne l’Ã¢ne Ã l’Ã©curie, des voleurs
surviennent, l’Ã¢ne est pris et emmenÃ©. Plus moyen depuis lors de s’approcher des roses, les
roses ne sont pas faites pour les Ã¢nes, et les jardiniers le chassent Ã coups de bÃ¢ton.
Pendant sa longue et triste captivitÃ© il entend raconter l’histoire de PsychÃ©, cette histoire
merveilleuse et symbolique qui est comme l’Ã¢me et la poÃ©sie de la sienne. PsychÃ© a voulu
surprendre les secrets de l’amour comme ApulÃ©e ceux de la magie, elle a perdu l’amour, et lui
la forme humaine; elle est errante, exilÃ©e, soumise Ã la colÃ¨re de VÃ©nus, il est esclave des
voleurs. Mais PsychÃ© doit remonter au ciel aprÃ¨s avoir traversÃ© l’enfer, et Lucius sera pris en
pitiÃ© par les dieux. Isis lui apparaÃ®t en songe et lui promet que son prÃªtre averti par une
rÃ©vÃ©lation lui donnera des roses pendant les solennitÃ©s de sa fÃªte prochaine. Cette fÃªte
arrive, et ApulÃ©e dÃ©crit longuement la procession d’Isis, description prÃ©cieuse pour la
science, car on y trouve la clÃ© des mystÃ¨res Ã©gyptiens; des hommes dÃ©guisÃ©s marchent
les premiers portant des animaux grotesques; ce sont les fables vulgaires: puis viennent des
femmes semant des fleurs avec des miroirs sur leurs Ã©paules qui rÃ©flÃ©chissent l’image de la
grande divinitÃ©. Ainsi les hommes vont en avant et formulent les dogmes que les femmes
embellissent et reflÃ¨tent sans le savoir par leur instinct maternel des vÃ©ritÃ©s plus Ã©levÃ©es;
des hommes et des femmes viennent ensuite portant la lumiÃ¨re: c’est l’alliance des deux termes,
l’actif et le passif gÃ©nÃ©rateurs de la science et de la vie.
[215]AprÃ¨s la lumiÃ¨re, vient l’harmonie, reprÃ©sentÃ©e par de jeunes musiciens. Puis enfin les
images des dieux au nombre de trois, suivies par le grand hiÃ©rophante qui porte non pas
l’image, mais le symbole de la grande Isis, une boule d’or surmontÃ©e d’un caducÃ©e.
Lucius Apuleius voit dans la main du grand prÃªtre une couronne de roses; il s’approche et on ne
le repousse pas; il mange des roses et redevient homme.
- 141 -
Tout cela est savamment Ã©crit et entremÃªlÃ© d’Ã©pisodes tantÃ´t hÃ©roÃ¯ques, tantÃ´t
grivois, comme il convient Ã la double nature de Lucius et de l’Ã¢ne. ApulÃ©e a Ã©tÃ© en
mÃªme temps le Rabelais et le Swedenborg de l’ancien monde prÃªt Ã finir.
Les grands rÃ©alisateurs du christianisme ne comprirent pas ou affectÃ¨rent de ne pas

comprendre le mysticisme d’ApulÃ©e. Saint Augustin, dans la CitÃ© de Dieu, se demande de l’air
du monde le plus sÃ©rieux s’il faut croire que rÃ©ellement ApulÃ©e ait Ã©tÃ© mÃ©tamorphosÃ©
en Ã¢ne. Ce pÃ¨re se montra mÃªme assez disposÃ© Ã l’admettre, mais seulement comme un
phÃ©nomÃ¨ne exceptionnel et qui ne tire pas Ã consÃ©quence. Si c’est une ironie de la part de
saint Augustin, il faut convenir qu’elle est cruelle; si c’est une naÃ¯vetÃ©... Mais saint Augustin, le
dÃ©liÃ© rhÃ©teur de Madaure, n’avait guÃ¨re l’habitude d’Ãªtre naÃ¯f.
Bien aveugles et bien malheureux, en effet, Ã©taient ces initiÃ©s aux antiques mystÃ¨res qui
riaient de l’Ã¢ne de BethlÃ©em sans apercevoir l’enfant-Dieu qui rayonnait sur les pacifiques
animaux de la crÃ¨che et sur le front duquel se reposait l’Ã©toile conciliatrice du passÃ© et de
l’avenir!
Pendant que la philosophie convaincue d’impuissance insultait au christianisme triomphant, les

pÃ¨res de l’Ãglise s’emparaient de [216] toutes les magnificences de Platon et crÃ©aient une
philosophie nouvelle fondÃ©e sur la rÃ©alitÃ© vivante du Verbe divin toujours prÃ©sent dans son
Ã©glise, renaissant dans chacun de ses membres, immortel dans l’humanitÃ©; rÃªve d’orgueil
plus grand que celui de PromÃ©thÃ©e, si ce n’Ã©tait en mÃªme temps une doctrine toute
d’abnÃ©gation et de dÃ©vouement, humaine parce qu’elle est divine, divine parce qu’elle est
humaine!
CHAPITRE VI.
PEINTURES KABBALISTIQUES ET EMBLÃMES SACRÃS.

SOMMAIRE.--ÃsotÃ©risme de l’Ãglise primitive.--Peintures kabbalistiques et emblÃ¨mes sacrÃ©s
des premiers siÃ¨cles.--Les vrais et les faux gnostiqnes.--Profanation de la gnose.--Rites impurs
et sacrilÃ©ges.--La magie noire Ã©rigÃ©e en culte par les sectaires.--Montan et ses
prophÃ©tesses.--Marcos et son magnÃ©tisme.--Les dogmes du faux Zoroastre reproduits dans
l’Arianisme.--Perte des vraies traditions kabbalistiques.
L’Ãglise primitive, obÃ©issant au prÃ©cepte formel du Sauveur, ne livrait pas ses plus saints
mystÃ¨res aux profanations de la foule. On n’Ã©tait reÃ§u au baptÃªme et Ã la communion que
par des initiations progressives. On tenait cachÃ©s les livres saints dont la lecture entiÃ¨re et
l’explication surtout Ã©taient rÃ©servÃ©es au sacerdoce. Les images Ã©taient alors moins
nombreuses et surtout moins explicites. On s’abstenait de reproduire la figure mÃªme du Sauveur;
les peintures des catacombes sont pour la plupart des emblÃ¨mes kabbalistiques: c’est la croix
Ã©dÃ©nique avec les quatre [217] fleuves dans lesquels viennent boire des cerfs; c’est le poisson
mystÃ©rieux de Jonas remplacÃ© souvent par un serpent bicÃ©phale; c’est un homme sortant
d’un coffre qui rappelle celui d’Osiris. Le gnosticisme devait faire proscrire plus tard toutes ces
allÃ©gories dont il abusa pour matÃ©rialiser et profaner les traditions saintes de la kabbale des
prophÃ¨tes.
- 142 -
Le nom de gnostique ne fut pas toujours dans l’Ãglise un nom proscrit. Ceux des pÃ¨res dont la
doctrine se rattachait aux traditions de saint Jean employÃ¨rent souvent cette dÃ©nomination
pour dÃ©signer le chrÃ©tien parfait; on la trouve dans saint IrÃ©nÃ©e et dans saint ClÃ©ment
d’Alexandrie. Nous ne parlons pas ici du grand SynÃ©sius qui fut un kabbaliste parfait, mais un
orthodoxe douteux.
Les faux gnostiques furent tous des rebelles Ã l’ordre hiÃ©rarchique qui voulurent niveler la
science en la vulgarisant, substituer les visions Ã l’intelligence, le fanatisme personnel Ã la
religion hiÃ©rarchique, et surtout la licence mystique des passions sensuelles Ã la sage
sobriÃ©tÃ© chrÃ©tienne et Ã l’obÃ©issance aux lois, mÃ¨re des chastes mariages et de la
tempÃ©rance conservatrice.
Produire l’extase par des moyens physiques et remplacer la saintetÃ© par le somnambulisme,
telle fut toujours la tendance de ces sectes caÃ¯niques continuatrices de la magie noire de l’Inde.
L’Ãglise devait les rÃ©prouver avec Ã©nergie, elle ne fit pas dÃ©faut Ã sa mission: il est Ã
regretter seulement que le bon grain scientifique ait souvent souffert lorsqu’on promena le fer et le
feu dans les campagnes envahies par l’ivraie.
Ennemis de la gÃ©nÃ©ration et de la famille, les faux gnostiques s’efforÃ§aient de produire la

stÃ©rilitÃ© en multipliant la [218] dÃ©bauche; ils voulaient, disaient-ils, spiritualiser la matiÃ¨re, et
ils matÃ©rialisaient l’esprit de la maniÃ¨re la plus rÃ©voltante. Ce n’Ã©taient dans leur thÃ©ologie
qu’accouplements d’Eones et embrassements luxurieux. Ils adoraient comme les Brahmes la mort
sous la figure du Lingham, leur crÃ©ation Ã©tait un onanisme infini et leur rÃ©demption un
avortement Ã©ternel!
EspÃ©rant Ã©chapper Ã la hiÃ©rarchie par le miracle comme si le miracle en dehors de la

hiÃ©rarchie prouvait autre chose que le dÃ©sordre ou la fourberie, les gnostiques, depuis Simon
le magicien, Ã©taient grands faiseurs de prodiges; substituant au culte rÃ©gulier les rites impurs
de la magie noire, ils faisaient apparaÃ®tre du sang au lieu du vin eucharistique, et remplaÃ§aient
le paisible et pur banquet du cÃ©leste agneau par des communions d’anthropophages.
L’hÃ©rÃ©siarque Marcos, disciple de Valentin, disait la messe avec deux calices; dans le plus
petit, il versait du vin, puis il prononÃ§ait la formule magique et l’on voyait le plus grand s’emplir
d’une liqueur sanglante qui montait en bouillonnant. Marcos, qui n’Ã©tait point prÃªtre, voulait
prouver par lÃ que Dieu l’avait revÃªtu d’un sacerdoce miraculeux. Il conviait tous ses disciples Ã
accomplir sous ses yeux la mÃªme merveille. Les femmes surtout obtenaient un succÃ¨s pareil au
sien, puis elles tombaient en convulsions et en extase. Marcos soufflait sur elles et leur
communiquait sa dÃ©mence au point de les engager Ã oublier pour lui, et par esprit de religion,
toute retenue et toute pudeur.
Cette intrusion de la femme dans le sacerdoce fut toujours le rÃªve des faux gnostiques; car en
nivelant ainsi les sexes, ils introduisaient l’anarchie dans la famille et posaient Ã la [219]
sociÃ©tÃ© une pierre d’achoppement. Le sacerdoce rÃ©el de la femme c’est la maternitÃ©, et le
culte de cette religion du foyer c’est la pudeur. Les gnostiques ne le comprenaient pas ou plutÃ´t
ils le comprenaient trop, et en Ã©garant les instincts religieux de la mÃ¨re ils renversaient la
barriÃ¨re sacrÃ©e qui s’opposait Ã la licence de leurs dÃ©sirs.
- 143 -
Ils n’avaient cependant pas tous la triste franchise de l’impudeur. Quelques-uns, comme les
Montanistes, exagÃ©raient au contraire la morale afin de la rendre impraticable. Montan, dont les
Ã¢pres doctrines sÃ©duisirent le gÃ©nie extrÃªme et paradoxal de Tertullien, s’abandonnait avec
Priscille et Maximille ses prophÃ©tesses, on dirait aujourd’hui ses somnambules, Ã tout le
dÃ©vergondage des frÃ©nÃ©sies et des extases. Le chÃ¢timent naturel de ces excÃ¨s ne
manqua pas Ã leurs auteurs, ils finirent par la folie furieuse et le suicide.
La doctrine des Marcosiens Ã©tait une kabbale profanÃ©e et matÃ©rialisÃ©e; ils prÃ©tendaient
que Dieu avait tout crÃ©Ã© au moyen des lettres de l’alphabet; que ces lettres Ã©taient autant
d’Ã©manations divines ayant par elles-mÃªmes la puissance gÃ©nÃ©ratrice des Ãªtres; que les
paroles Ã©taient toutes puissantes et opÃ©raient virtuellement et rÃ©ellement des prodiges. Tout
cela est vrai en un sens, mais ce sens n’Ã©tait pas celui des sectateurs de Marcos. Ils
supplÃ©aient aux rÃ©alitÃ©s par les hallucinations et croyaient se rendre invisibles parce que
dans l’Ã©tat de somnambulisme ils se transportaient mentalement oÃ¹ ils voulaient. Pour les faux
mystiques la vie doit se confondre souvent avec le rÃªve jusqu’Ã ce qu’enfin le rÃªve triomphant
dÃ©borde et submerge la rÃ©alitÃ©: c’est alors le rÃ¨gne complet de la folie.
[220]L’imagination, dont la fonction naturelle est d’Ã©voquer les images des formes, peut aussi,
dans un Ã©tat d’exaltation extraordinaire, produire les formes elles-mÃªmes; comme le prouvent
les phÃ©nomÃ¨nes des grossesses monstrueuses et une multitude de faits analogues que la
science officielle ferait mieux d’Ã©tudier que de les nier avec obstination.
Ce sont ces crÃ©ations dÃ©sordonnÃ©es que la religion flÃ©trit avec raison du nom de miracles
diaboliques, et tels Ã©taient les miracles de Simon, des MÃ©nandriens et de Marcos.
De notre temps encore un faux gnostique nommÃ© Vintras, actuellement rÃ©fugiÃ© Ã Londres,
fait apparaÃ®tre du sang dans des calices vides et sur des hosties profanÃ©es.
Ce malheureux tombe alors dans des extases comme Marcos, et prophÃ©tise le renversement de
la hiÃ©rarchie et le prochain triomphe d’un prÃ©tendu sacerdoce tout de visions, d’expansions
libres et d’amour. Il n’y a rien de nouveau sous le soleil.
AprÃ¨s le panthÃ©isme polymorphe des gnostiques, vint le dualisme de ManÃ¨s. Ainsi se formula
en dogme religieux la fausse initiation des pseudo-mages de la Perse. Le mal personnifiÃ© devint
un Dieu rival de Dieu mÃªme. Il y eut un roi de la lumiÃ¨re et un roi des tÃ©nÃ¨bres, et c’est Ã
cette Ã©poque qu’il faut faire remonter cette idÃ©e funeste contre laquelle nous protestons de
toutes nos forces, de la souverainetÃ© et de l’ubiquitÃ© de Satan. Nous ne prÃ©tendons ici nier
ni affirmer la tradition de la chute des anges, nous en rapportant comme toujours en matiÃ¨re de
foi aux dÃ©cisions suprÃªmes et infaillibles de la sainte Ãglise [221] catholique, apostolique et
romaine. Mais si les anges dÃ©chus avaient un chef avant leur chute, cette chute doit les avoir
prÃ©cipitÃ©s dans une complÃ¨te anarchie tempÃ©rÃ©e seulement par la justice inflexible de
Dieu; sÃ©parÃ© de la divinitÃ© qui est le principe de la force et plus coupable que les autres, le
prince des anges rebelles ne saurait Ãªtre que le dernier et le plus impuissant des rÃ©prouvÃ©s.
Si donc il existe dans la nature une force qui attire les crÃ©atures oublieuses de Dieu vers le
pÃ©chÃ© et vers la mort, cette force, que nous ne refusons pas de reconnaÃ®tre comme capable
de servir d’instrument aux esprits dÃ©chus, serait la lumiÃ¨re astrale; nous revenons sur cette
idÃ©e, et nous tenons Ã l’expliquer parfaitement, afin qu’on en comprenne bien toute la portÃ©e
et toute l’orthodoxie.
- 144 -
Cette rÃ©vÃ©lation d’un des grands secrets de l’occultÃ©isme fera comprendre tout le danger
des Ã©vocations, des expÃ©riences curieuses, des abus du magnÃ©tisme, des tables tournantes
et de tout ce qui tient aux prodiges et aux hallucinations.
Arius avait prÃ©parÃ© les succÃ¨s du manichÃ©isme par sa crÃ©ation hybride d’un fils de Dieu
diffÃ©rent de Dieu mÃªme: c’Ã©tait en effet supposer le dualisme en Dieu; c’Ã©tait admettre
l’inÃ©galitÃ© dans l’absolu, l’infÃ©rioritÃ© dans la suprÃªme puissance. La possibilitÃ© du conflit,
sa nÃ©cessitÃ© mÃªme entre le pÃ¨re et le fils, puisque l’inÃ©galitÃ© entre les termes du
syllogisme divin devait amener forcÃ©ment une conclusion nÃ©gative. Le verbe de Dieu devait-il
Ãªtre le bien ou le mal? Dieu mÃªme ou le diable? Telle Ã©tait la portÃ©e immense d’une
diphthongue ajoutÃ©e au mot grec Î¿Î¼Î¿ÏÏÎ¹Î¿Ï pour en faire Î¿Î¼Î¿Î¹Î¿ÏÏÎ¹Î¿Ï! En dÃ©clarant le
fils consubstantiel au pÃ¨re, le concile de NicÃ©e sauva le [222] monde, et c’est ce que ne
peuvent comprendre ceux qui ne savent pas que les principes constituent rÃ©ellement
l’Ã©quilibre de l’univers.
Le gnoticisme, l’arianisme, le manichÃ©isme, Ã©taient sortis de la kabbale mal entendue.

L’Ãglise alors dut interdire aux fidÃ¨les l’Ã©tude si dangereuse de cette science dont le suprÃªme
sacerdoce devait seul se rÃ©server les clefs. La tradition kabbalistique paraÃ®t, en effet, avoir
Ã©tÃ© conservÃ©e par les souverains pontifes au moins jusqu’Ã LÃ©on III, auquel on attribue
un rituel occulte qui aurait Ã©tÃ© donnÃ© par ce pontife Ã l’empereur Charlemagne, et qui
reproduit tous les caractÃ¨res mÃªme les plus secrets des clavicules de Salomon. Ce petit livre
qui devait rester cachÃ© ayant Ã©tÃ© divulguÃ© plus tard, dut Ãªtre condamnÃ© par l’Ãglise et
tomba dans le domaine de la magie noire. On le connaÃ®t encore sous le nom d’Enchiridion de
LÃ©on III, et nous en possÃ©dons un ancien exemplaire trÃ¨s rare et trÃ¨s curieux.
La perte des clefs kabbalistiques ne pouvait entraÃ®ner celle de l’infaillibilitÃ© de l’Ãglise toujours
assistÃ©e de l’esprit saint, mais elle jeta de grandes obscuritÃ©s dans l’exÃ©gÃ¨se et rendit
complÃ©tement inintelligibles les grandes figures de la prophÃ©tie d’ÃzÃ©chiel et de l’apocalypse
de saint Jean.
Puissent les successeurs lÃ©gitimes de saint Pierre accepter l’hommage de ce livre et bÃ©nir les
travaux du plus humble de leurs enfants, qui croit avoir trouvÃ© une des clefs de la science et qui
vient la dÃ©poser aux pieds de celui auquel seul il appartient d’ouvrir et de fermer les trÃ©sors de
l’intelligence et de la foi!
[223]
CHAPITRE VII.
PHILOSOPHES DE L’ÃCOLE D’ALEXANDRIE.

SOMMAIRE.--DerniÃ¨res luttes et alliances dÃ©finitives de l’ancienne initiation et du christianisme
triomphant--Hypatie et SynÃ©sius.--Saint Denys l’arÃ©opagiste.
L’Ã©cole de Platon, prÃªte Ã s’Ã©teindre, jeta dans Alexandrie une grande lumiÃ¨re; mais
dÃ©jÃ le christianisme, triomphant aprÃ¨s trois siÃ¨cles de combats, s’Ã©tait assimilÃ© tout ce
qu’il y avait de vrai et de durable dans les doctrines de l’antiquitÃ©. Les derniers adversaires de la
religion nouvelle croyaient arrÃªter la marche des hommes vivants en galvanisant des momies. Le
- 145 -
combat ne pouvait dÃ©jÃ plus Ãªtre sÃ©rieux et les paÃ¯ens de l’Ã©cole d’Alexandrie
travaillaient contre leur grÃ© et Ã leur insu au monument sacrÃ© qu’Ã©levaient pour dominer
tous les Ã¢ges les disciples de JÃ©sus de Nazareth.
Ammonius Saccas, Plotin, Porphyre, Proclus sont de grands noms pour la science et pour la
vertu. Leur thÃ©ologie Ã©tait Ã©levÃ©e, leur doctrine morale, leurs moeurs austÃ¨res. Mais la
plus grande et la plus touchante figure de cette Ã©poque, la plus brillante Ã©toile de cette
plÃ©iade, fut Hypathie, fille de ThÃ©on, cette chaste et savante fille que son intelligence et ses
vertus devaient conduire au baptÃªme mais qui mourut martyre de la libertÃ© de conscience
lorsqu’on entreprit de l’y traÃ®ner.
A l’Ã©cole d’Hypathie se forma SynÃ©sius de CyrÃ¨ne qui fut plus [224] tard Ã©vÃªque de
PtolÃ©maÃ¯de, l’un des plus savants philosophes et le plus grand poÃ¨te du christianisme des
premiers siÃ¨cles; c’Ã©tait lui qui Ã©crivait:
Â«Le peuple se moquera toujours des choses faciles Ã comprendre, il a besoin d’impostures.Â»
Lorsqu’on voulut l’Ã©lever Ã la dignitÃ© Ã©piscopale, il disait dans une lettre adressÃ©e Ã un
de ses amis:
Â«Un esprit ami de la sagesse et qui contemple de prÃ¨s la vÃ©ritÃ© est forcÃ© de la dÃ©guiser
pour la faire accepter aux multitudes. Il y a en effet une grande analogie entre la lumiÃ¨re et la
vÃ©ritÃ©, comme entre nos yeux et les intelligences ordinaires. Si l’oeil recevait tout Ã coup une
lumiÃ¨re trop abondante, il serait Ã©bloui, et les lueurs tempÃ©rÃ©es d’ombres sont plus utiles Ã
ceux dont la vue est encore faible; c’est pour cela que, selon moi, les fictions sont nÃ©cessaires
au peuple, et que la vÃ©ritÃ© devient funeste Ã ceux qui n’ont pas la force de la contempler dans
tout son Ã©clat. Si donc les lois sacerdotales permettent la rÃ©serve des jugements et
l’allÃ©gorie des paroles, je pourrai accepter la dignitÃ© qu’on me propose, Ã condition qu’il me
sera permis d’Ãªtre philosophe chez moi et au dehors narrateur d’apologues et de paraboles....
Que peuvent avoir de commun, en effet, la vile multitude et la sublime sagesse? La vÃ©ritÃ© doit
Ãªtre tenue secrÃ¨te et les foules ont besoin d’un enseignement proportionnel Ã leur imparfaite
raison.Â»
SynÃ©sius eut tort d’Ã©crire de pareilles choses. Quoi de plus maladroit, en effet, que de laisser
voir une arriÃ¨re-pensÃ©e lorsqu’on est chargÃ© d’un enseignement public? C’est d’aprÃ¨s de
pareilles indiscrÃ©tions que bien des gens vont rÃ©pÃ©tant encore de nos jours: il faut une
religion pour le peuple! Mais qu’est-ce [225] que le peuple? Personne ne veut en Ãªtre lorsqu’il
s’agit d’intelligence et de moralitÃ©.
Le livre le plus remarquable de SynÃ©sius est un TraitÃ© des songes. Il y dÃ©veloppe les pures
doctrines kabbalistiques et s’Ã©lÃ¨ve comme thÃ©osophe Ã une hauteur qui rend son style
obscur et qui l’a fait soupÃ§onner d’hÃ©rÃ©sie; mais il n’y avait en lui ni l’entÃªtement ni le
fanatisme d’un sectaire. Il vÃ©cut et mourut dans la paix de l’Ãglise, exposant franchement ses
doutes, mais se soumettant Ã l’autoritÃ© hiÃ©rarchique: son clergÃ© et son peuple ne voulurent
rien exiger de plus.
- 146 -
Suivant SynÃ©sius, l’Ã©tat de rÃªve prouve la spÃ©cialitÃ© et l’immatÃ©rialitÃ© de l’Ã¢me qui

se crÃ©e alors un ciel, des campagnes, des palais inondÃ©s de lumiÃ¨re, ou des cavernes
sombres, suivant ses affections et ses dÃ©sirs. On peut juger du progrÃ¨s moral par les habitudes
des rÃªves, car en cet Ã©tat le libre arbitre est suspendu, et la fantaisie s’abandonne tout entiÃ¨re
aux instincts dominants. Les images se produisent alors, soit comme un reflet, soit comme une
ombre de la pensÃ©e. Les pressentiments y prennent un corps, les souvenirs se mÃªlent aux
espÃ©rances. Le livre des rÃªves s’Ã©crit alors en caractÃ¨res tantÃ´t splendides tantÃ´t obscurs,
mais on peut trouver des rÃ¨gles certaines pour le dÃ©chiffrer et pour le lire.
JÃ©rÃ´me Cardan a Ã©crit un long commentaire sur le TraitÃ© des songes de SynÃ©sius, et l’a
en quelque sorte complÃ©tÃ© par un dictionnaire de tous les songes avec leur explication. Ce
travail n’a rien de commun avec les petits livres ridicules qu’on trouve dans la librairie de pacotille,
et il appartient rÃ©ellement Ã la bibliothÃ¨que sÃ©rieuse des sciences occultes.
[226]Quelques critiques ont attribuÃ© Ã SynÃ©sius les livres extrÃªmement remarquables qui
portent le nom de saint Denis l’ArÃ©opagite; ce qui est maintenant gÃ©nÃ©ralement reconnu,
c’est qu’ils sont apocryphes et appartiennent Ã la belle Ã©poque de l’Ã©cole d’Alexandrie. Ces
livres, dont on ne peut comprendre toute la sublimitÃ© si l’on n’est initiÃ© aux secrets de la haute
kabbale, sont le vÃ©ritable monument de la conquÃªte de cette science par le christianisme. Les
principaux traitÃ©s sont ceux des noms divins, de la hiÃ©rarchie dans le ciel et de la hiÃ©rarchie
dans l’Ãglise. Le traitÃ© des noms divins explique en les simplifiant tous les mystÃ¨res de la
thÃ©ologie rabbinique. Dieu, dit l’auteur, est le principe infini et indÃ©finissable parfaitement un et
indicible, mais nous lui donnons des noms qui expriment nos aspirations vers cette perfection
divine; l’ensemble de ces noms, leurs relations avec les nombres, composent ce qu’il y a de plus
Ã©levÃ© dans la pensÃ©e humaine, et la thÃ©ologie est moins la science de Dieu que celle de
nos aspirations les plus sublimes. L’auteur Ã©tablit ensuite sur l’Ã©chelle primitive des nombres
tous les degrÃ©s de la hiÃ©rarchie spirituelle toujours rÃ©gie par le ternaire. Les ordres
angÃ©liques sont au nombre de trois et chaque ordre contient trois choeurs. C’est sur ce modÃ¨le
que la hiÃ©rarchie doit s’Ã©tablir aussi sur la terre. L’Ãglise en prÃ©sente le type le plus parfait: il
y a les princes de l’Ãglise, les Ã©vÃªques et les simples ministres. Parmi les princes, on compte
des cardinaux-Ã©vÃªques, des cardinaux-prÃªtres et des cardinaux-diacres; parmi les
Ã©vÃªques, il y a les archevÃªques, les Ã©vÃªques et les prÃ©lats coadjuteurs; parmi les
ministres, il y a les curÃ©s, les simples prÃªtres et les diacres. On s’Ã©lÃ¨ve Ã cette sainte
hiÃ©rarchie par [227] trois degrÃ©s prÃ©paratoires, le sous-diaconat, les ordres mineurs et la
clÃ©ricature. Les fonctions de tous ces ordres correspondent Ã celles des anges et des saints, et
doivent glorifier les noms divins triples pour chacune des trois personnes, puisque dans chacune
des hypostases divines on adore la trinitÃ© tout entiÃ¨re. Cette thÃ©ologie transcendentale Ã©tait
celle de la primitive Ãglise, et peut-Ãªtre ne l’a-t-on attribuÃ©e Ã saint Denis l’ArÃ©opagite que
par suite d’une tradition qui remontait au temps mÃªme des apÃ´tres et de saint Denis, comme les
rabbins rÃ©dacteurs du SÃ©pher JÃ©zirah ont attribuÃ© ce livre au patriarche Abraham, parce
qu’il contient les principes de la tradition conservÃ©e de pÃ¨re en fils dans la famille de ce
patriarche. Quoi qu’il en soit, les livres de saint Denis l’ArÃ©opagite sont prÃ©cieux pour la
science; ils consacrent l’union des initiations de l’ancien monde avec la rÃ©vÃ©lation du
christianisme, en alliant une intelligence parfaite de la suprÃªme philosophie avec l’orthodoxie la
plus complÃ¨te et la plus irrÃ©prochable.
- 147 -
[228]
LIVRE IV.
LA MAGIE ET LA CIVILISATION.
×, Daleth.
CHAPITRE PREMIER.
MAGIE CHEZ LES BARBARES.

SOMMAIRE.--Le monde fantastique des sorciers.--Prodiges accomplis et monstres vaincus
pendant les premiers siÃ¨cles de l’Ã¨re chrÃ©tienne.--La Gaule magique.--Philosophie secrÃ¨te
des druides.--Leur thÃ©ogonie, leurs rites.--Ãvocations et sacrifices.--Mission et influence des
eubages.--Origine du patriotisme franÃ§ais.--MÃ©decine occulte.
La magie noire reculait devant la lumiÃ¨re du christianisme, Rome Ã©tait conquise par la croix et
les prodiges se rÃ©fugiaient dans ce cercle d’ombre que les provinces barbares faisaient autour
de la nouvelle splendeur romaine. Entre un grand nombre de phÃ©nomÃ¨nes Ã©tranges, en voici
un qui fut constatÃ© sous le rÃ¨gne de l’empereur Adrien:
A Tralles en Asie, une jeune fille noble nommÃ©e Philinnium, originaire de Corinthe, et fille de
DÃ©mostratÃ¨s et de Charito, s’Ã©tait Ã©prise d’un jeune homme de basse condition nommÃ©
MachatÃ¨s. Un mariage Ã©tait impossible, Philinnium, comme nous l’avons dit, Ã©tait noble et
c’Ã©tait de plus une fille unique et [229] une riche hÃ©ritiÃ¨re. MachatÃ¨s Ã©tait un homme du
peuple et tenait une hÃ´tellerie 12 . La passion de Philinnium s’exaspÃ©ra par les obstacles; elle
s’Ã©chappa de la maison paternelle, et vint trouver MachatÃ¨s. Un commerce illÃ©gitime
s’Ã©tablit entre eux et dura six mois, aprÃ¨s lesquels la jeune fille fut dÃ©couverte par ses
parents, reprise par eux et sÃ©vÃ¨rement sÃ©questrÃ©e. On prit mÃªme des mesures pour
quitter le pays et emmener Philinnium Ã Corinthe; mais alors la jeune fille, qui avait sensiblement
dÃ©pÃ©ri depuis qu’elle Ã©tait sÃ©parÃ©e de son amant, fut atteinte d’une maladie de langueur,
elle ne souriait plus, ne dormait plus, refusait toute nourriture, et dÃ©finitivement elle mourut.
Note 12:(retour) Cette circonstance, qui ne se trouve pas dans PhlÃ©gon, a Ã©tÃ© ajoutÃ©e
par les dÃ©monographes franÃ§ais.
- 148 -
Imp. Caron-Delamarre, Quai des Gds Augustins, 17, Paris
Les parents renoncÃ¨rent alors Ã leur dÃ©part, et achetÃ¨rent un caveau funÃ©raire oÃ¹ la jeune
fille fut dÃ©posÃ©e couverte des plus riches vÃªtements. Cette sÃ©pulture Ã©tait dans un enclos
appartenant Ã la famille, oÃ¹ personne n’entra plus, car les paÃ¯ens n’avaient pas coutume
d’aller prier prÃ¨s de la tombe des morts.
MachatÃ¨s ignorait ce qu’Ã©tait devenue sa maÃ®tresse: tout s’Ã©tait passÃ© en secret, tant
cette noble famille craignait le scandale. La nuit qui suivit la sÃ©pulture de Philinnium, le jeune
homme Ã©tait prÃªt Ã se coucher, lorsque sa porte s’ouvrit lentement, il s’avanÃ§a tenant sa
lampe Ã la main, et reconnut Philinnium magnifiquement parÃ©e, mais pÃ¢le, froide, et le
regardant avec des yeux d’une effrayante FixitÃ©.
MachatÃ¨s courut Ã elle, la prit dans ses bras, lui fit mille questions et mille caresses, ils
passÃ¨rent enfin la nuit [230] ensemble, mais avant le jour Philinnium se leva et disparut pendant
que son amant Ã©tait encore plongÃ© dans un profond sommeil.
- 149 -
La jeune fille avait une vieille nourrice qui la pleurait et qu’elle avait tendrement aimÃ©e.
Peut-Ãªtre cette femme avait-elle Ã©tÃ© complice des Ã©garements de la pauvre morte, et
depuis qu’on avait enseveli sa bien-aimÃ©e elle ne dormait plus, et se relevait souvent la nuit
dans une sorte de dÃ©lire pour aller rÃ´der autour de la demeure de MachatÃ¨s. Quelques jours
donc aprÃ¨s ce que nous venons de raconter, la nourrice passant le soir Ã une heure assez
avancÃ©e prÃ¨s de la maison du jeune homme vit de la lumiÃ¨re dans sa chambre. Elle
s’approcha, et regardant par les fentes de la porte, elle reconnut Philinnium qui Ã©tait assise
prÃ¨s de son amant, le contemplant sans rien dire et s’abandonnant Ã ses caresses.
La pauvre femme tout Ã©perdue courut chez ses maÃ®tres, Ã©veilla la mÃ¨re et lui raconta ce
qu’elle venait de voir; la mÃ¨re la traita d’abord de visionnaire et de folle, puis enfin vaincue par
ses instances, elle se lÃ¨ve et se rend Ã la maison de MachatÃ¨s. Tout dormait dÃ©jÃ , elle
frappe, personne ne lui rÃ©pond; elle regarde par les fentes de la porte, la lampe Ã©tait Ã©teinte,
mais un rayon de la lune Ã©clairait encore la chambre. Sur un siÃ©ge, Charito reconnut les
vÃªtements de sa fille et dans le lit, malgrÃ© l’ombre de l’alcÃ´ve, elle distingua la forme de deux
personnes qui dormaient.
L’Ã©pouvante saisit la mÃ¨re, elle retourna chez elle en chancelant, n’eut pas le courage de
visiter le sÃ©pulcre de sa fille et passa le reste de la nuit dans l’agitation et dans les larmes.
[231]Le lendemain elle retourna au logis de MachatÃ¨s et le questionna avec douceur. Le jeune
homme avoua que Philinnium revenait le voir toutes les nuits. Â«Pourquoi me la refuser, dit-il Ã la
mÃ¨re, nous sommes fiancÃ©s devant les dieux;Â» et, ouvrant un coffre, il montra Ã Charito
l’anneau et la ceinture de sa fille. Â«Elle me les a donnÃ©s la nuit derniÃ¨re, ajouta-t-il, en me
jurant de n’appartenir jamais qu’Ã moi; ne cherchez donc plus Ã nous sÃ©parer puisqu’une
promesse mutuelle nous rÃ©unit.
--Iras-tu donc Ã ton tour la trouver dans sa tombe, dit la mÃ¨re. Philinnium est morte depuis
quatre jours et c’est sans doute une sorciÃ¨re ou une stryge qui aura pris sa figure pour te
tromper; tu es le fiancÃ© de la mort, demain tes cheveux blanchiront, aprÃ¨s-demain on pourra
t’ensevelir aussi, et c’est de cette maniÃ¨re que les dieux vengent l’honneur d’une famille
outragÃ©e.Â»
MachatÃ¨s pÃ¢lit et trembla en entendant ce langage, il craignit d’avoir Ã©tÃ© le jouet des
puissances infernales; il dit Ã Charito d’amener son mari le soir mÃªme, il les ferait cacher prÃ¨s
de sa chambre, et Ã l’heure oÃ¹ le fantÃ´me entrerait, il donnerait un signal pour les prÃ©venir.
Ils vinrent en effet, et Ã l’heure accoutumÃ©e Philinnium entra chez MachatÃ¨s, qui s’Ã©tait
couchÃ© tout habillÃ© et faisait semblant de dormir.
La jeune fille se dÃ©shabille et vient se placer prÃ¨s de lui, MachatÃ¨s donne le signal,
DÃ©mostratÃ¨s et Charito entrent avec des flambeaux Ã la main, et poussent un grand cri en
reconnaissant leur fille.
Philinnium alors lÃ¨ve sa tÃªte, pÃ¢le puis elle se dresse tout entiÃ¨re sur le lit, et dit d’une voix
creuse et terrible: Â«O mon pÃ¨re et ma mÃ¨re, pourquoi avez-vous Ã©tÃ© jaloux de mon
bonheur, et [232] pourquoi me poursuivez-vous au delÃ mÃªme de la tombe? Mon amour avait
fait violence aux dieux infernaux, la puissance de la mort Ã©tait suspendue, trois jours encore et
j’Ã©tais rendue Ã la vie! mais votre curiositÃ© cruelle anÃ©antit le miracle de la nature: vous me
- 150 -
tuez une seconde fois!...Â»
En achevant ces paroles elle tomba sur le lit comme une masse inerte. Ses traits se flÃ©trirent
tout Ã coup, une odeur cadavÃ©reuse remplit la chambre, et on ne vit plus que les restes
dÃ©figurÃ©s d’une fille morte depuis cinq jours.
Le lendemain toute la ville fut bouleversÃ©e par la nouvelle de ce prodige. On courut au cirque
oÃ¹ toute l’histoire fut publiquement racontÃ©e, puis la foule se porta au caveau mortuaire de
Philinnium. La jeune fille n’y Ã©tait plus, mais on trouva Ã sa place un anneau de fer et une
coupe dorÃ©e qu’elle avait reÃ§us en prÃ©sents de MachatÃ¨s. On retrouva le cadavre dans la
chambre de l’hÃ´tellerie; MachatÃ¨s avait disparu.
Les devins furent consultÃ©s et ordonnÃ¨rent d’enterrer les restes de Philinnium hors de
l’enceinte de la ville. On fit des sacrifices aux furies et au Mercure terrestre, on conjura les dieux
mÃ¢nes et l’on fit des offrandes Ã Jupiter hospitalier.
PhlÃ©gon, affranchi d’Adrien, qui fut tÃ©moin oculaire de ces faits et qui les raconte dans une
lettre particuliÃ¨re, ajoute qu’il dut employer son autoritÃ© pour calmer la ville agitÃ©e par un
Ã©vÃ©nement si extraordinaire, et finit son rÃ©cit par ces mots: Â«Si vous jugez Ã propos d’en
informer l’empereur, faites-le-moi savoir afin que je vous envoie quelques-uns de ceux qui ont
Ã©tÃ© tÃ©moins de toutes ces choses.Â»
[233]C’est donc une histoire bien avÃ©rÃ©e que celle de Philinnium. Un grand poÃ¨te allemand
en a fait le sujet d’une ballade que tout le monde sait par coeur, et qui est intitulÃ©e la FiancÃ©e
de Corinthe. Il suppose que les parents de la jeune fille Ã©taient chrÃ©tiens, ce qui lui donne
l’occasion de faire une opposition fort-poÃ©tique des passions humaines et des devoirs de la
religion. Les dÃ©monographes du moyen Ã¢ge n’eussent pas manquÃ© d’expliquer la
rÃ©surrection ou peut-Ãªtre la mort apparente de la jeune Grecque par une obsession diabolique.
Nous y voyons, pour notre part, une lÃ©thargie hystÃ©rique accompagnÃ©e de somnambulisme
lucide; le pÃ¨re et la mÃ¨re de Philinnium la tuÃ¨rent en la rÃ©veillant et l’imagination publique
exagÃ©ra toutes les circonstances de cette histoire.
Le Mercure terrestre auquel les devins ordonnÃ¨rent des sacrifices n’est autre chose que la
lumiÃ¨re astrale personnifiÃ©e. C’est le gÃ©nie fluidique de la terre, gÃ©nie fatal pour les
hommes qui l’excitent sans savoir le diriger; c’est le foyer de la vie physique et le rÃ©ceptacle
aimantÃ© de la mort.
Cette force aveugle que la puissance du christianisme allait enchaÃ®ner et repousser dans le
puits de l’abÃ®me, c’est-Ã -dire au centre de la terre, manifesta ses derniÃ¨res convulsions et ses
derniers efforts chez les Barbares par des enfantements monstrueux. Il n’est guÃ¨re de rÃ©gions
oÃ¹ les prÃ©dicateurs de l’Ãvangile n’aient eu Ã combattre des animaux aux formes hideuses,
incarnations de l’idolÃ¢trie agonisante. Les vouivres, les graouillis, les gargouilles, les tarasques,
ne sont pas uniquement des allÃ©gories. Il est certain que les dÃ©sordres moraux produisent des
laideurs physiques et rÃ©alisent en quelque sorte les Ã©pouvantables figures que la tradition
prÃªte aux [234] dÃ©mons. Les ossements fossiles, Ã l’aide desquels la science de Cuvier a
reconstruit des monstres gigantesques, appartiennent-ils rÃ©ellement tous Ã des Ã©poques
antÃ©rieures Ã notre crÃ©ation? Est-ce une allÃ©gorie que cet immense dragon que RÃ©gulus
dut attaquer avec des machines de guerre, et qu’on trouva, au dire de Tite-Live et de Pline, sur
les bords du fleuve Bagrada? Sa peau qui avait cent vingt pieds de long fut envoyÃ©e Ã Rome,
- 151 -
et y fut conservÃ©e jusqu’Ã l’Ã©poque de la guerre contre Numance. C’Ã©tait une tradition chez
les anciens, que les dieux irritÃ©s par des crimes extraordinaires, envoyaient des monstres sur la
terre, et cette tradition est trop universelle pour n’Ãªtre point appuyÃ©e sur des faits rÃ©els, les
rÃ©cits qui s’y rapportent appartiennent moins souvent Ã la mythologie qu’Ã l’histoire.
Dans tous les souvenirs qui nous restent des peuples barbares Ã l’Ã©poque oÃ¹ le christianisme
les conquit Ã la civilisation, nous trouvons avec les derniÃ¨res traces de la haute initiation
magique rÃ©pandue autrefois par tout le monde, les preuves de l’obscurcissement qu’avait subi
cette rÃ©vÃ©lation primitive et de l’avilissement idolÃ¢trique dans lequel le symbolisme de
l’ancien monde Ã©tait tombÃ©; partout rÃ©gnaient, au lieu des disciples des mages, les devins,
les sorciers et les enchanteurs. On avait oubliÃ© le Dieu suprÃªme pour diviniser les hommes.
Rome avait donnÃ© cet exemple Ã ses provinces, et l’apothÃ©ose des CÃ©sars avait appris au
monde la religion des dieux de sang. Les Germains, sous le nom d’Irminsul, adoraient cet
Arminius, ou Hermann, qui fit pleurer Ã Auguste les lÃ©gions de Varus, et lui offraient des
victimes humaines. Les Gaulois donnaient Ã Brennus [235] les attributs de Taranis et de
TeutatÃ¨s, et brÃ»laient en son honneur des colosses d’osier remplis de Romains. Partout
rÃ©gnait le matÃ©rialisme, car l’idolÃ¢trie n’est pas autre chose, et la superstition toujours cruelle
parce qu’elle est lÃ¢che.
La Providence qui prÃ©destinait la Gaule Ã devenir la France trÃ¨s chrÃ©tienne y avait pourtant
fait briller la lumiÃ¨re des Ã©ternelles vÃ©ritÃ©s. Les premiers druides avaient Ã©tÃ© les vrais
enfants des mages, et leur initiation venait de l’Ãgypte et de la ChaldÃ©e, c’est-Ã -dire des
sources pures de la kabbale primitive: ils adoraient la trinitÃ© sous les noms d’Isis ou IlÃ©sus,
l’harmonie suprÃªme; de Belen ou Bel, qui signifie en assyrien le Seigneur, nom correspondant Ã
celui d’AdonaÃ¯; et de Camul ou CamaÃ«l, nom qui dans la kabbale personnifie la justice divine.
Au-dessous de ce triangle de lumiÃ¨re ils supposaient un reflet divin, composÃ© aussi de trois
rayons personnifiÃ©s: d’abord TeutatÃ¨s ou Teuth, le mÃªme que le Thoth des Ãgyptiens, le
verbe ou l’intelligence formulÃ©e, puis la force et la beautÃ© dont les noms variaient comme les
emblÃ¨mes. Ils complÃ©taient enfin le septÃ©naire sacrÃ© par une image mystÃ©rieuse qui
reprÃ©sentait le progrÃ¨s du dogme et ses rÃ©alisations futures: c’Ã©tait une jeune fille voilÃ©e
tenant un enfant dans ses bras, et ils dÃ©diaient cette image Ã la vierge qui deviendra mÃ¨re 13 .
Note 13:(retour)
On a trouvÃ© Ã Chartres une statue druidique ayant cette forme et cette inscription:
VIRGINI PARITURAE.
Les anciens druides vivaient dans une rigoureuse abstinence, gardaient le plus profond secret sur
leurs mystÃ¨res, Ã©tudiaient les sciences naturelles et n’admettaient parmi eux de nouveaux
[236] adeptes qu’aprÃ¨s de longues initiations. Ils avaient Ã Autun un collÃ©ge cÃ©lÃ¨bre dont
les armoiries, au dire de Saint-Foix, subsistent encore dans cette ville: elles sont d’azur Ã la
couchÃ©e de serpents d’argent surmontÃ©e d’un gui de chÃªne garni de ses glands de sinople;
c’est pour le distinguer des autres guis que le blason donne des glands au gui de chÃªne, mais la
branche de chÃªne seule porte des glands. Le gui est un feuillage parasite qui ne fructifie pas
comme l’arbre qui l’a portÃ©.
- 152 -
Les druides ne construisaient pas de temples, ils accomplissaient les rites de leur religion sur les
dolmens et dans les forÃªts. On se demande encore Ã l’aide de quelles machines ils ont pu
soulever les pierres colossales qui formaient leurs autels, et qui se dressent encore sombres et
mystÃ©rieuses sous le ciel nuageux de l’Armorique. Les anciens sanctuaires avaient leurs
secrets qui ne sont pas venus jusqu’Ã nous.
Les druides enseignaient que l’Ã¢me des ancÃªtres s’attache aux enfants; qu’elle est heureuse de
leur gloire ou tourmentÃ©e de leur honte; que les gÃ©nies protecteurs s’attachent aux arbres et
aux pierres de la patrie; que le guerrier mort pour son pays a expiÃ© toutes ses fautes et rempli
dignement sa tÃ¢che, il devient alors un gÃ©nie, et dÃ©sormais il exerce le pouvoir des dieux.
Aussi chez les Gaulois le patriotisme Ã©tait-il une religion: les femmes et les enfants mÃªme
s’armaient, s’il le fallait, pour repousser l’invasion, et les Jeanne d’Arc, les Jeanne Hachette de
Beauvais, n’ont fait que continuer les traditions de ces nobles filles des Gaules.
Ce qui attache au sol de la patrie, c’est la magie des souvenirs.
[237]Les druides Ã©taient prÃªtres et mÃ©decins; ils guÃ©rissaient par le magnÃ©tisme, et ils
attachaient leur influence fluidique Ã des amulettes. Le gui de chÃªne et l’oeuf de serpent
Ã©taient leurs panacÃ©es universelles, parce que ces substances attirent d’une maniÃ¨re toute
particuliÃ¨re la lumiÃ¨re astrale. La solemnitÃ© avec laquelle on rÃ©coltait le gui, attirait sur ce
feuillage la confiance populaire et le magnÃ©tisait Ã grands courants. Aussi opÃ©rait-il des cures
merveilleuses, surtout lorsqu’il Ã©tait appliquÃ© par les eubages avec des conjurations et des
charmes. N’accusons pas nos pÃ¨res de trop de crÃ©dulitÃ©, ils savaient peut-Ãªtre ce que nous
ne savons plus.
Les progrÃ¨s du magnÃ©tisme feront dÃ©couvrir un jour les propriÃ©tÃ©s absorbantes du gui de
chÃªne. On saura alors le secret de ces excroissances spongieuses qui attirent le luxe inutile des
plantes et se surchargent de coloris et de saveur: les champignons, les truffes, les galles d’arbres,
les diffÃ©rentes espÃ¨ces de gui, seront employÃ©s avec discernement par une mÃ©decine
nouvelle Ã force d’Ãªtre ancienne. On ne rira plus alors de Paracelse qui recueillait l’usnÃ©e sur
les crÃ¢nes des pendus; mais il ne faut pas marcher plus vite que la science, elle ne recule que
pour mieux avancer.
[238]
CHAPITRE II
INFLUENCE DES FEMMES.

SOMMAIRE.--Influence des femmes chez les Gaulois.--Les vierges de l’Ã®le de Sayne.--La
magicienne VellÃ©da.--Bertha la fileuse.--MÃ©lusine.--Les elfes et les fÃ©es.--Sainte Clotilde et
sainte GeneviÃ¨ve.--La sorciÃ¨re FrÃ©dÃ©gonde.
La Providence en imposant Ã la femme les devoirs si sÃ©vÃ¨res et si doux de la maternitÃ©, lui

a donnÃ© droit Ã la protection et au respect de l’homme. Assujettie par la nature mÃªme aux
consÃ©quences des affections qui sont sa vie, elle conduit ses maÃ®tres avec les chaÃ®nes que
l’amour lui donne; plus elle est soumise aux lois qui constituent et qui protÃ¨gent son honneur,
plus elle est puissante et respectÃ©e dans le sanctuaire de la famille. Pour elle, se rÃ©volter,
- 153 -
c’est abdiquer, et lui prÃªcher une prÃ©tendue Ã©mancipation, c’est lui conseiller le divorce en la
vouant d’avance Ã la stÃ©rilitÃ© et au mÃ©pris.
Le christianisme seul a pu lÃ©gitimement Ã©manciper la femme en l’appelant et Ã la virginitÃ©

Ã la gloire du sacrifice. Numa avait pressenti ce mystÃ¨re lorsqu’il instituait les vestales; mais les
druides devanÃ§aient le christianisme en Ã©coutant les inspirations des vierges, et en rendant
des honneurs presque divins aux prÃªtresses de l’Ã®le de Sayne.
En Gaule, les femmes ne rÃ©gnaient pas par leur coquetterie et par leurs vices, mais elles
gouvernaient par leurs conseils. On ne faisait ni la paix ni la guerre sans les avoir consultÃ©es;
les [239] intÃ©rÃªts du foyer et de la famille Ã©taient ainsi plaidÃ©s par les mÃ¨res, et l’orgueil
national devenait juste lorsqu’il Ã©tait ainsi tempÃ©rÃ© par l’amour maternel de la patrie.
Chateaubriand a calomniÃ© VellÃ©da en la faisant succomber Ã l’amour d’Eudore. VellÃ©da

vÃ©cut et mourut vierge. Elle Ã©tait dÃ©jÃ vieille quand les Romains envahirent les Gaules:
c’Ã©tait une espÃ¨ce de pythie qui prophÃ©tisait dans les grandes solennitÃ©s, et dont on
recueillait les oracles avec vÃ©nÃ©ration; elle Ã©tait vÃªtue d’une longue robe noire sans
manches, la tÃªte couverte d’un voile blanc qui lui descendait jusqu’aux pieds; elle portait une
couronne de verveine et avait Ã sa ceinture une faucille d’or; son sceptre avait la forme d’un
fuseau, son pied droit Ã©tait chaussÃ© d’une sandale et son pied gauche portait une sorte de
chaussure Ã poulaine. On a pris plus tard les statues de VellÃ©da pour celles de Berthe au long
pied. La grande prÃªtresse, en effet, portait les insignes de la divinitÃ© protectrice des druidesses;
c’Ã©tait Hertha ou Wertha, la jeune Isis gauloise, la reine du ciel, la vierge qui devait enfanter. On
la reprÃ©sentait avec un pied sur la terre et l’autre sur l’eau, parce qu’elle Ã©tait reine de
l’initiation et qu’elle prÃ©sidait Ã la science universelle des choses. Le pied qu’elle posait sur
l’eau Ã©tait ordinairement portÃ© par une barque analogue Ã la barque ou Ã la conque de
l’ancienne Isis. Elle tenait le fuseau des Parques chargÃ© d’une laine moitiÃ© blanche et moitiÃ©
noire, parce qu’elle prÃ©side Ã toutes les formes et Ã tous les symboles, et qu’elle tisse le
vÃªtement des idÃ©es. On lui donnait aussi la forme allÃ©gorique des sirÃ¨nes moitiÃ© femme et
moitiÃ© poisson, ou le torse d’une belle jeune fille et deux jambes faites en [240] serpents, pour
signifier la mutation et la mobilitÃ© continuelle des choses, et l’alliance analogique des contraires
dans la manifestation de toutes les forces occultes de la nature. Sous cette derniÃ¨re forme,
Hertha prenait le nom de MÃ©lusine ou MÃ©losina (la musicienne, la chanteuse), c’est-Ã -dire la
sirÃ¨ne rÃ©vÃ©latrice des harmonies. Telle est l’origine des images et des lÃ©gendes de la reine
Berthe et de la fÃ©e MÃ©lusine. Cette derniÃ¨re se montra, dit-on, dans le XIe siÃ¨cle Ã un
seigneur de Lusignan; elle en fut aimÃ©e et consentit Ã le rendre heureux, Ã condition qu’il ne
chercherait pas Ã Ã©pier les mystÃ¨res de son existence; le seigneur le promit, mais la jalousie
le rendit curieux et parjure; il Ã©pia MÃ©lusine, et la surprit dans ses mÃ©thamorphoses, car une
fois par semaine la fÃ©e reprenait ses jambes de serpents. Il poussa un cri auquel rÃ©pondit un
autre cri plus dÃ©sespÃ©rÃ© et plus terrible. MÃ©lusine avait disparu, mais elle revient encore
en poussant des clameurs lamentables toutes les fois qu’une personne de la maison de Lusignan
est sur le point de mourir.
Cette lÃ©gende est imitÃ©e de la fable de PsychÃ©, et se rapporte, comme cette fable, au
danger des initiations sacrilÃ¨ges ou Ã la profanation des mystÃ¨res de la religion et de l’amour;
le rÃ©cit en est empruntÃ© aux traditions des anciens bardes, et elle sort Ã©videmment de la
savante Ã©cole des druides. Le XIe siÃ¨cle s’en est emparÃ© et l’a mise Ã la mode, mais elle
existait dÃ©jÃ depuis longtemps.
- 154 -
L’inspiration en France semble appartenir surtout aux femmes; les elfes et les fÃ©es y ont
prÃ©cÃ©dÃ© les saintes, et les saintes franÃ§aises ont presque toutes quelque chose de
fÃ©erique dans leur [241] lÃ©gende. Sainte Clotilde nous a fait chrÃ©tiens, sainte GeneviÃ¨ve
nous a conservÃ©s FranÃ§ais en repoussant par l’Ã©nergie de sa vertu et de sa foi l’invasion
menaÃ§ante d’Attila. Jeanne d’Arc... mais celle-ci Ã©tait plutÃ´t de la famille des fÃ©es que de la
hiÃ©rarchie des saintes; elle mourut comme Hypathie, victime des dons merveilleux de la nature
et martyre de son caractÃ¨re gÃ©nÃ©reux. Nous en reparlerons plus tard. Sainte Clotilde fait
encore des miracles dans nos provinces. Nous avons vu aux Andelys la foule des pÃ¨lerins se
presser autour d’une piscine oÃ¹ l’on plonge tous les ans la statue de la sainte; le premier malade
qui descend ensuite dans l’eau est immÃ©diatement guÃ©ri, c’est du moins ce que proclame tout
haut la confiance populaire. C’Ã©tait une Ã©nergique femme et une grande reine que cette
Clotilde, aussi fut-elle Ã©prouvÃ©e par les plus poignantes douleurs: son premier fils mourut
aprÃ¨s avoir reÃ§u le baptÃªme, et sa mort fut regardÃ©e comme le rÃ©sultat d’un malÃ©fice; le
second tomba malade et allait mourir... Le caractÃ¨re de la sainte ne flÃ©chit pas et le Sicambre
ayant un jour besoin d’un courage plus qu’humain se souvint du dieu de Clotilde. Veuve aprÃ¨s
avoir converti et fondÃ© en quelque sorte un grand royaume, elle vit Ã©gorger pour ainsi dire
sous ses yeux les deux enfants de Clodomir. C’est par de semblables douleurs que les reines de
la terre ressemblent Ã la reine du ciel.
AprÃ¨s la grande et resplendissante figure de Clotilde, nous voyons apparaÃ®tre dans l’histoire,
comme un repoussoir hideux, le funeste personnage de FrÃ©dÃ©gonde, cette femme dont le
regard est un malÃ©fice, cette sorciÃ¨re qui tue les princes. FrÃ©dÃ©gonde accusait volontiers
ses rivales de magie et les faisait mourir au [242] milieu des supplices qu’elle seule mÃ©ritait. Il
restait Ã ChilpÃ©ric un fils de sa premiÃ¨re femme: ce jeune prince, qui se nommait Clovis,
s’Ã©tait Ã©pris d’une jeune fille du peuple dont la mÃ¨re passait pour sorciÃ¨re. On accusa la
mÃ¨re et la fille d’avoir troublÃ© par des philtres la raison de Clovis, et d’avoir fait mourir par des
envoÃ»tements magiques les deux enfants de FrÃ©dÃ©gonde. Les deux malheureuses femmes
furent arrÃªtÃ©es; Klodswinthe, la jeune fille, fut battue de verges, on lui coupa ses beaux
cheveux, et FrÃ©dÃ©gonde les attacha elle-mÃªme Ã la porte de l’appartement du jeune prince,
puis on fit mettre Klodswinthe en jugement. Ses rÃ©ponses simples et fermes Ã©tonnÃ¨rent les
juges: quelqu’un conseilla, dit un chroniqueur, de la soumettre Ã l’Ã©preuve de l’eau bouillante;
un anneau bÃ©ni fut jetÃ© dans une cuve placÃ©e sur un grand feu, et l’accusÃ©e, vÃªtue de
blanc, aprÃ¨s s’Ãªtre confessÃ©e et avoir communiÃ©, dut plonger son bras dans la cuve et
chercher l’anneau. A l’immobilitÃ© des traits de Klodswinthe, tout le monde crut qu’un miracle
s’Ã©tait accompli, mais un cri de rÃ©probation et d’horreur s’Ã©leva quand la malheureuse enfant
retira son bras affreusement brÃ»lÃ©. Alors elle demanda la permission de parler, et dit Ã ses
juges et au peuple: Â«Vous demandiez un miracle Ã Dieu pour preuve de mon innocence. Dieu
ne veut pas qu’on le tente et il ne suspend pas les lois de la nature suivant le caprice des
hommes; mais il donne la force Ã ceux qui croient en lui, et il a fait pour moi une merveille bien
plus grande que celle qu’il vous a refusÃ©e. Cette eau m’a brÃ»lÃ©e, et j’y ai plongÃ© mon bras
tout entier et j’ai cherchÃ© et ramenÃ© l’anneau. Je n’ai ni criÃ©, ni pÃ¢li, ni dÃ©failli dans cette
[243] horrible torture. Si j’Ã©tais magicienne, comme vous le dites, j’aurais employÃ© des
malÃ©fices pour ne pas brÃ»ler, mais je suis chrÃ©tienne et Dieu m’a fait la grÃ¢ce de le prouver
par la constance des martyrs.Â» Cette logique n’Ã©tait pas de nature Ã Ãªtre comprise Ã une
Ã©poque si barbare. Klodswinthe fut reconduite en prison en attendant le dernier supplice, mais
Dieu la prit en pitiÃ© et l’appela Ã lui, dit la chronique oÃ¹ nous avons puisÃ© ces dÃ©tails. Si ce
n’est qu’une lÃ©gende, il faut convenir qu’elle est belle et mÃ©rite d’Ãªtre conservÃ©e.
- 155 -
FrÃ©dÃ©gonde perdait une de ses victimes, mais les deux autres ne lui Ã©chappÃ¨rent pas. La
mÃ¨re de Klodswinthe fut mise Ã la torture, et, vaincue par les tourments, elle avoua tout ce qu’on
voulut, mÃªme la culpabilitÃ© de sa fille, mÃªme la complicitÃ© de Clovis. FrÃ©dÃ©gonde,
armÃ©e de ses aveux, obtint du fÃ©roce et imbÃ©cile ChilpÃ©ric l’abandon de son fils. Le jeune
prince fut arrÃªtÃ© et poignardÃ© dans sa prison. FrÃ©dÃ©gonde dÃ©clara qu’il avait voulu
Ã©chapper Ã ses remords par le suicide. Le cadavre du malheureux Clovis fut mis sous les yeux
de son pÃ¨re, le poignard Ã©tait encore dans la plaie. ChilpÃ©ric regarda froidement ce
spectacle; il Ã©tait entiÃ¨rement dominÃ© par FrÃ©dÃ©gonde qui le trompait effrontÃ©ment avec
les officiers de son palais. On se cachait si peu que le roi eut malgrÃ© lui des preuves de son
dÃ©shonneur. Au lieu de tuer sur-le-champ la reine et son complice, il partit sans rien dire pour la
chasse. Il eÃ»t peut-Ãªtre souffert cet outrage sans se plaindre de peur de dÃ©plaire Ã
FrÃ©dÃ©gonde, mais cette femme eut honte pour lui, elle lui fit l’honneur de croire Ã sa colÃ¨re
afin d’avoir un prÃ©texte pour l’assassiner; il l’avait rassasiÃ©e de crimes et de bassesses, elle le
fit tuer par dÃ©goÃ»t.
[244]FrÃ©dÃ©gonde, qui faisait brÃ»ler comme sorciÃ¨res les femmes coupables seulement de
lui avoir dÃ©plu, s’exerÃ§ait elle-mÃªme Ã la magie noire, et protÃ©geait ceux qu’elle croyait
vraiment sorciers. AgÃ©ric, Ã©vÃªque de Verdun, avait fait arrÃªter une pythonisse qui gagnait
beaucoup d’argent en faisant retrouver les objets perdus et en dÃ©nonÃ§ant les voleurs; c’Ã©tait
vraisemblablement une somnambule. On exorcisa cette femme, le diable dÃ©clara qu’il ne
sortirait point tant qu’on le tiendrait enchaÃ®nÃ©, mais que si on laissait la pythonisse seule dans
une Ã©glise, sans surveillant et sans gardes, il sortirait certainement. On donna dans le piÃ¨ge, et
ce fut la femme qui sortit; elle se rÃ©fugia auprÃ¨s de FrÃ©dÃ©gonde qui la cacha dans son
palais et finit par la soustraire aux exorcismes et probablement au bÃ»cher: elle fit donc cette fois
une bonne action par erreur et pour le plaisir de mal faire.
CHAPITRE III.
LOIS SALIQUES CONTRE LES SORCIERS.

SOMMAIRE.--Dispositions de la loi salique contre les sorciers.--Un passage analogue du
Talmud.--DÃ©cisions des conciles.--Charles Martel accusÃ© de magie.--Le cabaliste
ZÃ©dÃ©chias.--Visions Ã©pidÃ©miques du temps de PÃ©pin le Bref.--Palais et vaisseau
aÃ©riens.--Les sylphes mis en jugement et condamnÃ©s Ã ne plus reparaÃ®tre.
Sous les rois de France de la premiÃ¨re race, le crime de magie n’entraÃ®nait la mort que pour
les grands, et il s’en trouvait qui faisaient gloire de mourir pour un crime qui les Ã©levait [245]
au-dessus du vulgaire, et les rendait redoutables mÃªme aux souverains. C’est ainsi que le
gÃ©nÃ©ral Mummol, torturÃ© par ordre de FrÃ©dÃ©gonde, dÃ©clara n’avoir rien souffert et
provoqua lui-mÃªme les Ã©pouvantables supplices Ã la suite desquels il mourut, en bravant ses
bourreaux que tant de constance avait forcÃ©s en quelque sorte de lui faire grÃ¢ce.
Dans les lois saliques, que Sigebert attribue Ã Pharamond, et qu’il suppose avoir Ã©tÃ©
promulguÃ©es en 424, on trouve les dispositions suivantes:
Â«Si quelqu’un a traitÃ© hautement un autre d’hÃ©rÃ©burge ou strioporte, c’est le nom de celui
qui porte le vase de cuivre au lieu oÃ¹ les stryges font leurs enchantements, et s’il ne peut l’en
convaincre, qu’il soit condamnÃ© Ã une amende de sept mille cinq cents deniers qui font cent
- 156 -
quatre-vingts sous et demi.Â»
Â«Si quelqu’un traite une femme libre de stryge ou de prostituÃ©e sans pouvoir prouver son dire,
qu’il soit condamnÃ© Ã une amende de deux mille cinq cents deniers qui font soixante-deux sous
et demi.Â»
Â«Si une stryge a dÃ©vorÃ© un homme et qu’elle en soit convaincue, elle sera condamnÃ©e Ã
payer huit mille deniers, qui font deux cents sous.Â»
On voit qu’en ce temps-lÃ , l’anthropophagie Ã©tait possible Ã prix d’argent et que la chair
humaine ne coÃ»tait pas cher.
On payait cent quatre-vingt-sept sous et demi pour calomnier un homme: pour douze sous et
demi de plus, on pouvait l’Ã©gorger et le manger, c’Ã©tait plus loyal et plus complet.
Cette Ã©trange lÃ©gislation nous rappelle un passage non moins [246] singulier du Talmud que
le cÃ©lÃ¨bre rabbin JÃ©chiel expliqua d’une maniÃ¨re fort remarquable en prÃ©sence d’une reine
que le livre hÃ©breu ne nomme pas: c’est sans doute la reine Blanche, car le rabbin JÃ©chiel
vivait du temps de saint Louis.
Il s’agissait de rÃ©pondre aux objections d’un juif converti, nommÃ© Douin, et qui avait reÃ§u au
baptÃªme le prÃ©nom de Nicolas. AprÃ¨s plusieurs discussions sur les textes du Talmud, on en
vint Ã ce passage:
Â«Si quelqu’un a offert du sang de ses enfants Ã Moloch, qu’il soit puni de mort.Â» C’est la loi de
MoÃ¯se.
Le Talmud ajoute en forme de commentaire: Â«Celui donc qui aura offert non-seulement du sang,
mais tout le sang et toute la chair de ses enfants, en sacrifice Ã Moloch, ne tombe pas sous les
prescriptions de la loi, et aucune peine n’est portÃ©e contre lui.Â»
A la lecture de cet incomprÃ©hensible raisonnement tous les assistants se rÃ©criÃ¨rent; les uns
riaient de pitiÃ©, les autres frÃ©missaient d’indignation.
Rabbi JÃ©chiel obtint avec peine le silence, on l’Ã©couta enfin, mais avec une dÃ©faveur
marquÃ©e, et comme en condamnant d’avance tout ce qu’il allait dire.
Â«La peine de mort chez nous, dit alors JÃ©chiel, n’est pas une vengeance; c’est une expiation et
par consÃ©quent une rÃ©conciliation.
Â»Tous ceux qui meurent par la loi d’IsraÃ«l, meurent dans la paix d’IsraÃ«l; ils reÃ§oivent la
rÃ©conciliation avec la mort et dorment avec nos pÃ¨res. Nulle malÃ©diction ne descend avec
eux dans la tombe, ils vivent dans l’immortalitÃ© de la maison de Jacob.
Â»La mort est donc une grÃ¢ce suprÃªme, c’est une guÃ©rison par le [247] fer d’une plaie
envenimÃ©e; mais nous n’appliquons pas le fer aux incurables; nous n’avons plus de droit sur
ceux que la grandeur de leur forfait retranche Ã jamais d’IsraÃ«l.
- 157 -
Â»Ceux-lÃ sont morts, et il ne nous appartient plus d’abrÃ©ger le supplice de leur rÃ©probation
sur la terre, ils appartiennent Ã la colÃ¨re de Dieu.
Â»L’homme n’a le droit de frapper que pour guÃ©rir, c’est pour cela que nous ne frappons pas les
incurables.
Â»Le pÃ¨re de famille ne chÃ¢tie que ses enfants et il se contente de fermer sa porte aux
Ã©trangers.
Â»Les grands coupables contre lesquels notre loi ne prononce aucune peine, sont par ce fait
mÃªme excommuniÃ©s Ã jamais, et cette rÃ©probation est une peine plus grande que la
mort.Â»
Cette rÃ©ponse de JÃ©chiel est admirable, et l’on y sent respirer tout le gÃ©nie patriarchal de
l’antique IsraÃ«l. Les juifs sont vÃ©ritablement nos pÃ¨res dans la science, et si au lieu de les
persÃ©cuter nous avions cherchÃ© Ã les comprendre, ils seraient maintenant sans doute moins
Ã©loignÃ©s de notre foi.
Cette tradition talmudique prouve combien est ancienne chez les juifs la croyance Ã
l’immortalitÃ© de l’Ã¢me. Qu’est-ce, en effet, que cette rÃ©intÃ©gration du coupable dans la
famille d’IsraÃ«l par une mort expiatoire, si ce n’est une protestation contre la mort mÃªme et un
sublime acte de foi en la perpÃ©tuitÃ© de la vie? Le comte Joseph de Maistre comprenait bien
cette doctrine lorsqu’il Ã©levait jusqu’Ã une espÃ¨ce de sacerdoce exceptionnel la mission
sanglante du bourreau. Le supplice supplie, dit ce grand Ã©crivain, et l’effusion du sang n’a pas
cessÃ© d’Ãªtre un sacrifice. Si la peine capitale n’Ã©tait pas une suprÃªme [248] absolution, elle
ne serait qu’une reprÃ©saille de meurtre: l’homme qui subit sa peine accomplit toute sa
pÃ©nitence et rentre par la mort dans la sociÃ©tÃ© immortelle des enfants de Dieu.
Les lois saliques Ã©taient celles d’un peuple encore barbare oÃ¹ tout se rachetait, comme Ã la
guerre, avec une ranÃ§on. L’esclavage existait encore, et la vie humaine n’avait qu’une valeur
discutable et relative. On peut toujours acheter ce qu’on a le droit de vendre, et l’on ne doit que de
l’argent pour la destruction d’un objet qui coÃ»te de l’argent.
La seule lÃ©gislation forte de cette Ã©poque Ã©tait celle de l’Ãglise, aussi les conciles
portÃ¨rent-ils contre les stryges et les empoisonneurs qui prenaient le nom de sorciers, les peines
les plus sÃ©vÃ¨res. Le concile d’Agde dans le bas Languedoc, tenu en 506, les excommunie; le
premier concile d’OrlÃ©ans, tenu en 511, dÃ©fend expressÃ©ment les opÃ©rations divinatoires;
le concile de Narbonne, en 589, frappe les sorciers d’une excommunication sans espÃ©rance, et
ordonne qu’ils soient faits esclaves et vendus au profit des pauvres. Ce mÃªme concile ordonne
de fustiger publiquement les amateurs du diable, c’est-Ã -dire sans doute ceux qui s’en
occupaient, qui le craignaient, qui l’Ã©voquaient, qui lui attribuaient une partie de la puissance de
Dieu. Nous fÃ©licitons sincÃ¨rement les disciples de M. le comte de Mirville de n’avoir pas vÃ©cu
de ce temps-lÃ .
Pendant que ces choses se passaient en France, un extatique venait de fonder en Orient une
religion et un empire. Mahomet Ã©tait-il un fourbe ou un hallucinÃ©? Pour les musulmans, c’est
[249] encore un prophÃ¨te, et pour les savants qui connaissent Ã fond la langue arabe, le Coran
sera toujours un chef-d’oeuvre.
- 158 -
Mahomet Ã©tait un homme sans lettres, un simple conducteur de chameaux, et il crÃ©a le

monument le plus parfait de la langue de son pays. Ses succÃ¨s ont pu passer pour des miracles,
et l’enthousiasme guerrier de ses successeurs menaÃ§a un instant la libertÃ© du monde entier;
mais toutes les forces de l’Asie vinrent un jour se briser contre la main de fer de Charles-Martel.
Ce rude guerrier ne priait guÃ¨re lorsqu’il fallait combattre; manquait-il d’argent, il en prenait dans
les monastÃ¨res et dans les Ã©glises, il donna mÃªme des bÃ©nÃ©fices ecclÃ©siastiques Ã des
soldats. Dieu, dans l’opinion du clergÃ©, ne devait pas bÃ©nir ses armes, aussi ses victoires
furent-elles attribuÃ©es Ã la magie. Ce prince avait tellement soulevÃ© contre lui l’opinion
religieuse, qu’un vÃ©nÃ©rable personnage, saint Eucher, Ã©vÃªque d’OrlÃ©ans, le vit plongÃ©
dans les enfers. Le saint Ã©vÃªque, alors en extase, apprit d’un ange qui le conduisait en esprit
Ã travers les rÃ©gions d’outre-tombe, que les saints dont Charles-Martel avait spoliÃ© ou
profanÃ© les Ã©glises lui avaient interdit l’entrÃ©e du ciel, avaient chassÃ© son corps mÃªme de
la sÃ©pulture, et l’avaient prÃ©cipitÃ© au fond de l’abÃ®me. Eucher donna avis de cette
rÃ©vÃ©lation Ã Boniface, Ã©vÃªque de Mayence, et Ã Fulrad, archichapelain de PÃ©pin le
Bref. On ouvrit le tombeau de Charles-Martel, le corps n’y Ã©tait plus, la pierre intÃ©rieure Ã©tait
noircie et comme brÃ»lÃ©e, une fumÃ©e infecte s’en exhala et un Ã©norme serpent en sortit.
Boniface adressa Ã PÃ©pin le Bref et Ã Carloman le procÃ¨s-verbal de l’exhumation, ou plutÃ´t
de l’ouverture du tombeau de leur pÃ¨re, en les invitant Ã profiter [250] de ce terrible exemple et
Ã respecter les choses saintes. Mais Ã©tait-ce bien les respecter que de violer ainsi la
sÃ©pulture d’un hÃ©ros sur la foi d’un rÃªve pour attribuer Ã l’enfer ce travail de destruction si
complÃ¨tement et si vite achevÃ© par la mort?
Sous le rÃ¨gne de PÃ©pin le Bref, des phÃ©nomÃ¨nes fort singuliers se montrÃ¨rent

publiquement en France. L’air Ã©tait plein de figures humaines, le ciel reflÃ©tait des mirages de
palais, de jardins, de flots agitÃ©s, de vaisseaux les voiles au vent et d’armÃ©es rangÃ©es en
bataille. L’atmosphÃ¨re ressemblait Ã un grand rÃªve. Tout le monde pouvait voir et distinguer les
dÃ©tails de ces fantastiques tableaux. Ãtait-ce une Ã©pidÃ©mie attaquant les organes de la
vision ou une perturbation atmosphÃ©rique qui projetait des mirages dans l’air condensÃ©?
N’Ã©tait-ce pas plutÃ´t une hallucination universelle produite par quelque principe enivrant et
pestilentiel rÃ©pandu dans l’atmosphÃ¨re? Ce qui donnerait plus de probabilitÃ© Ã cette
derniÃ¨re supposition, c’est que ces visions exaspÃ©raient le peuple; on croyait distinguer en l’air
des sorciers qui rÃ©pandaient Ã pleines mains les poudres malfaisantes et les poisons. Les
campagnes Ã©taient frappÃ©es de stÃ©rilitÃ©, les bestiaux mouraient, et la mortalitÃ©
s’Ã©tendait mÃªme sur les hommes.
On rÃ©pandit alors une fable qui devait avoir d’autant plus de succÃ¨s et de crÃ©dit, qu’elle
Ã©tait plus complÃ¨tement extravagante. Il y avait alors un fameux kabbaliste, nommÃ©
ZÃ©dÃ©chias, qui tenait Ã©cole de sciences occultes, et enseignait non pas la kabbale, mais les
hypothÃ¨ses amusantes auxquelles la kabbale peut donner lieu et qui forment la partie
exotÃ©rique de [251] cette science toujours cachÃ©e au vulgaire. ZÃ©dÃ©chias amusait donc
les esprits avec la mythologie de cette kabbale fabuleuse. Il racontait comment Adam, le premier
homme, crÃ©Ã© d’abord dans un Ã©tat presque spirituel, habitait au-dessus de notre
atmosphÃ¨re oÃ¹ la lumiÃ¨re faisait naÃ®tre pour lui et Ã son grÃ© les vÃ©gÃ©tations les plus
merveilleuses; lÃ il Ã©tait servi par une foule d’Ãªtres de la plus grande beautÃ©, crÃ©Ã©s Ã
l’image de l’homme et de la femme, dont ils Ã©taient les reflets animÃ©s, et formÃ©s de la plus
pure substance des Ã©lÃ©ments: c’Ã©taient les sylphes, les salamandres, les ondins et les
gnomes; mais dans l’Ã©tat d’innocence, Adam ne rÃ©gnait sur les gnomes et sur les ondins que
par l’entremise des sylphes et des salamandres qui, seuls, avaient le pouvoir de s’Ã©lever
- 159 -
jusqu’Ã son paradis aÃ©rien.
Rien n’Ã©galait le bonheur du couple primitif servi par les sylphes; ces esprits mortels Ã©tant
d’une incroyable habiletÃ© pour bÃ¢tir, tisser, faire fleurir la lumiÃ¨re en mille formes plus
variÃ©es que l’imagination la plus brillante et la plus fÃ©conde n’a le temps de les concevoir. Le
paradis terrestre, ainsi nommÃ© parce qu’il reposait sur l’atmosphÃ¨re de la terre, Ã©tait donc le
sÃ©jour des enchantements; Adam et Ãve dormaient dans des palais de perles et de saphirs, les
roses naissaient autour d’eux et s’Ã©tendaient en tapis sous leurs pieds; ils glissaient sur l’eau
dans des conques de nacre tirÃ©es par des cygnes, les oiseaux leur parlaient avec une musique
dÃ©licieuse, les fleurs se penchaient pour les caresser; la chute leur fit tout perdre en les
prÃ©cipitant sur la terre; les corps matÃ©riels dont ils furent couverts, sont les peaux de bÃªtes
dont il est parlÃ© dans la Bible. Ils se trouvÃ¨rent seuls et nus sur une terre qui [252] n’obÃ©issait
plus aux caprices de leurs pensÃ©es; ils oubliÃ¨rent mÃªme la vie Ã©dÃ©nique, et ne
l’entrevirent plus dans leurs souvenirs que comme un rÃªve. Cependant, au-dessus de
l’atmosphÃ¨re, les rÃ©gions paradisiaques s’Ã©tendaient toujours, habitÃ©es seulement par les
sylphes et les salamandres qui se trouvaient ainsi gardiens des domaines de l’homme, comme
des valets affligÃ©s qui restent dans le chÃ¢teau d’un maÃ®tre dont ils n’espÃ¨rent plus le retour.
Les imaginations Ã©taient pleines de ces merveilleuses fictions lorsqu’apparurent les mirages du
ciel et les figures humaines dans les nuÃ©es. Plus de doute alors, c’Ã©taient les sylphes et les
salamandres de ZÃ©dÃ©chias qui venaient chercher leurs anciens maÃ®tres; on confondit les
rÃªves avec la veille, et plusieurs personnes se crurent enlevÃ©es par les Ãªtres aÃ©riens; il ne
fut bruit que de voyages au pays des sylphes, comme parmi nous on parle de meubles animÃ©s
et de manifestations fluidiques. La folie gagna les meilleures tÃªtes, et il fallut enfin que l’Ãglise
s’en mÃªlÃ¢t. L’Ãglise aime peu les communications surnaturelles faites Ã la multitude; de
semblables rÃ©vÃ©lations dÃ©truisant le respect dÃ» Ã l’autoritÃ© et la chaÃ®ne hiÃ©rarchique
de l’enseignement ne sauraient Ãªtre attribuÃ©es Ã l’esprit d’ordre et de lumiÃ¨re. Les fantÃ´mes
des nuages furent donc atteints et convaincus d’Ãªtre des illusions de l’enfer; le peuple alors,
dÃ©sireux de s’en prendre Ã quelqu’un, se croisa en quelque sorte contre les sorciers. La folie
publique se termina par une crise de fureur: les gens inconnus qu’on rencontrait dans les
campagnes Ã©taient accusÃ©s de descendre du ciel et tuÃ©s sans misÃ©ricorde; plusieurs
maniaques avouÃ¨rent qu’ils avaient Ã©tÃ© enlevÃ©s par des sylphes ou par des [253]
dÃ©mons; d’autres, qui s’en Ã©taient dÃ©jÃ vantÃ©s, ne voulurent plus ou ne purent plus s’en
dÃ©dire: on les brÃ»lait, on les jetait Ã l’eau et on croirait Ã peine, dit Garinet 14 , quel grand
nombre ils en firent pÃ©rir ainsi dans tout le royaume. Ainsi se dÃ©nouent ordinairement les
drames oÃ¹ les premiers rÃ´les sont jouÃ©s par l’ignorance et par la peur.
Note 14:(retour) Garinet, Histoire de la magie en France, 1818, 1 vol. in-8.
Ces Ã©pidÃ©mies visionnaires se reproduisirent sous les rÃ¨gnes suivants, et la toute-puissance

de Charlemagne dut intervenir pour calmer l’agitation publique. Un Ã©dit, renouvelÃ© depuis par
Louis le DÃ©bonnaire, dÃ©fendit aux sylphes de se montrer sous les peines les plus graves. On
comprit qu’a dÃ©faut des sylphes ces peines atteindraient ceux qui se vanteraient de les avoir
vus et on finit par ne les plus voir; les vaisseaux aÃ©riens rentrÃ¨rent dans le port de l’oubli et
personne ne prÃ©tendit plus avoir voyagÃ© dans le ciel. D’autres frÃ©nÃ©sies populaires
remplacÃ¨rent celle-lÃ , et les splendeurs romanesques du grand rÃ¨gne de Charlemagne vinrent
fournir aux lÃ©gendaires assez d’autres prodiges Ã croire et d’autres merveilles Ã raconter.
- 160 -
[254]
CHAPITRE IV.
LÃGENDES DU RÃGNE DE CHARLEMAGNE.

SOMMAIRE.--L’Ã©pÃ©e enchantÃ©e et le cor magique de Roland.--L’Enchiridion de LÃ©on
III.--Le sabbat--Les tribunaux secrets ou les francs-juges.--Dispositions des Capitulaires contre les
sorciers.--La chevalerie errante.
Charlemagne est le vÃ©ritable prince des enchantements et de la fÃ©erie, son rÃ¨gne est comme
une halte solennelle et brillante entre la barbarie et le moyen Ã¢ge; c’est une apparition de
majestÃ© et de grandeur qui rappelle les pompes magiques du rÃ¨gne de Salomon, c’est une
rÃ©surrection et une prophÃ©tie. En lui l’empire romain, enjambant les origines gauloises et
franques, reparaÃ®t dans toute sa splendeur; en lui aussi, comme dans un type Ã©voquÃ© et
rÃ©alisÃ© par divination, se montre d’avance l’empire parfait des Ã¢ges de la civilisation mÃ»rie,
l’empire couronnÃ© par le sacerdoce et appuyant son trÃńe contre l’autel.
A Charlemagne commence l’Ã¨re de la chevalerie et l’Ã©popÃ©e merveilleuse des romans; les

chroniques du rÃ¨gne de ce prince ressemblent toutes Ã l’histoire des quatre fils Aymon ou
d’Oberon l’enchanteur. Les oiseaux parlent pour remettre dans le bon chemin l’armÃ©e
franÃ§aise Ã©garÃ©e dans les forÃªts; des colosses d’airain se dressent au milieu de la mer et
montrent Ã l’empereur les voies ouvertes de l’Orient. Roland, le premier des paladins, possÃ¨de
une Ã©pÃ©e magique, baptisÃ©e comme une chrÃ©tienne et nommÃ©e [255]Durandal; le preux
parle Ã son Ã©pÃ©e, et elle semble le comprendre, rien ne rÃ©siste Ã l’effort de ce glaive
surnaturel. Roland possÃ¨de aussi un cor d’ivoire si artistement fait, que le moindre souffle y
produit un bruit qui s’entend de vingt lieues Ã la ronde et qui fait trembler les montagnes; lorsque
Roland succombe Ã Roncevaux, plutÃ´t Ã©crasÃ© que vaincu, il se soulÃ¨ve encore comme un
gÃ©ant sous un dÃ©luge d’arbres et de roches roulantes, il sonne du cor, et les Sarrazins
prennent la fuite. Charlemagne, qui est Ã plus de dix lieues de lÃ , entend le cor de Roland et
veut aller Ã son secours; mais il en est empÃªchÃ© par le traÃ®tre Ganelon qui a vendu
l’armÃ©e franÃ§aise aux barbares. Roland, se voyant abandonnÃ©, embrasse une derniÃ¨re fois
sa Durandal, puis, rÃ©unissant toutes ses forces, il en frappe Ã deux mains un quartier de
montagne contre lequel il espÃ¨re la briser pour ne pas la laisser tomber au pouvoir des infidÃ¨les,
le quartier de montagne est pourfendu sans que Durandal soit Ã©brÃ©chÃ©e. Roland la serre sur
sa poitrine et meurt avec une mine si haute et si fiÃ¨re que les Sarrazins n’osent descendre pour
l’approcher et lancent encore en tremblant une grÃªle de flÃ¨ches contre leur vainqueur qui n’est
plus.
Charlemagne donnant un trÃńe Ã la papautÃ© et recevant d’elle l’empire du monde, est le plus
grandiose de tous les personnages de notre histoire.
Nous avons parlÃ© de l’Enchiridion, ce petit livre renfermant avec les plus belles priÃ¨res
chrÃ©tiennes les caractÃ¨res les plus cachÃ©s de la Kabbale. La tradition occulte attribue ce petit
livre Ã LÃ©on III, et affirme qu’il fut donnÃ© par le pontife Ã Charlemagne comme le plus rare de
tous les prÃ©sents. Le souverain [256] propriÃ©taire de ce livre, et sachant dignement s’en servir,
devait Ãªtre le maÃ®tre du monde. Cette tradition n’est peut-Ãªtre pas Ã dÃ©daigner.
- 161 -
Elle suppose:
1Â° L’existence d’une rÃ©vÃ©lation primitive et universelle, expliquant tous les secrets de la
nature et les accordant avec les mystÃ¨res de la grÃ¢ce, conciliant la raison avec la foi parce que
toutes deux sont filles de Dieu et concourent Ã Ã©clairer l’intelligence par leur double lumiÃ¨re;
2Â° La nÃ©cessitÃ© oÃ¹ l’on a toujours Ã©tÃ© rÃ©duit de cacher cette rÃ©vÃ©lation Ã la
multitude, de peur qu’elle n’en abuse en l’interprÃ©tant mal, et qu’elle ne se serve contre la foi
des forces de la raison ou des puissances de la foi mÃªme pour Ã©garer la raison que le vulgaire
n’entend jamais bien;
3Â° L’existence d’une tradition secrÃ¨te rÃ©servant aux souverains pontifes et aux maÃ®tres
temporels du monde la connaissance de ces mystÃ¨res;
4Â° La perpÃ©tuitÃ© de certains signes ou pantacles exprimant ces mystÃ¨res d’une maniÃ¨re
hiÃ©roglyphique, et connus des seuls adeptes.
L’Enchiridion serait un recueil de priÃ¨res allÃ©goriques, ayant pour clefs les pantacles les plus
mystÃ©rieux de la kabbale.
Nous dÃ©crivons ici la figure des principaux pantacles de l’Enchiridion.
Le premier, qui est gravÃ© sur la couverture mÃªme du livre, reprÃ©sente un triangle
Ã©quilatÃ©ral renversÃ©, inscrit dans un double cercle. Sur le triangle sont Ã©crits de maniÃ¨re
Ã former le [257] tau prophÃ©tique, les deux mots ×××××× ÃloÃ¯m, et ×ª×××× Sabaoth, qui
signifie le Dieu des armÃ©es, l’Ã©quilibre des forces naturelles et l’harmonie des nombres. Aux
trois cÃ´tÃ©s du triangle sont les trois grands noms ××××, JÃ©hovah, ××××, AdonaÃ¯, ××××,
Agla; au-dessus du nom de JÃ©hovah est Ã©crit en latin formatio, au-dessus d’AdonaÃ¯,
reformatio, et au-dessus d’Agla, transformatio. Ainsi la crÃ©ation est attribuÃ©e au PÃ¨re, la
rÃ©demption ou la rÃ©forme au Fils, et la sanctification ou transformation au Saint-Esprit, suivant
les lois mathÃ©matiques de l’action de la rÃ©action et de l’Ã©quilibre. JÃ©hovah est en effet
aussi la genÃ¨se ou la formation du dogme par la signification Ã©lÃ©mentaire des quatre lettres
du tÃ©tragramme sacrÃ©; AdonaÃ¯ est la rÃ©alisation de ce dogme en forme humaine, dans le
Seigneur visible, qui est le fils de Dieu ou l’homme parfait; et Agla, comme nous l’avons assez
longuement expliquÃ© ailleurs, exprime la synthÃ¨se de tout le dogme et de toute la science
kabbalistique, en indiquant clairement par les hiÃ©roglyphes dont ce nom admirable est formÃ©
le triple secret du grand oeuvre.
Le deuxiÃ¨me pantacle est une tÃªte Ã triple visage, couronnÃ©e d’une tiare et sortant d’un vase
plein d’eau. Ceux qui sont initiÃ©s aux mystÃ¨res du Sohar comprendront l’allÃ©gorie de cette
tÃªte.
Le troisiÃ¨me est le double triangle formant l’Ã©toile de Salomon.
Le quatriÃ¨me est l’Ã©pÃ©e magique, avec cette lÃ©gende: Deo duce, comite ferro, emblÃ¨me
du grand arcane et de la toute-puissance de l’initiÃ©.
- 162 -
Le cinquiÃ¨me est le problÃ¨me de la taille humaine du Sauveur, [258] rÃ©solu par le nombre
quarante: c’est le nombre thÃ©ologique des SÃ©phiroths, multipliÃ© par celui des rÃ©alisations
naturelles.
Le sixiÃ¨me est le pantacle de l’esprit, signifiÃ© par des ossements qui forment deux E et deux
taus: T.
Le septiÃ¨me, et le plus important, est le grand monogramme magique, expliquant les clavicules
de Salomon, le tÃ©tragramme, le signe du labarum et le mot suprÃªme des adeptes (voyez
Dogme et rituel de la haute magie, explication des figures du tome 1). Ce caractÃ¨re se lit en
faisant tourner la page comme une roue, et se prononce rota tarot ou tora (voyez Guilhaume
Postel, Clavis absconditorum a constitutione mundi).
La lettre A est souvent remplacÃ©e dans ce caractÃ¨re par le nombre de la lettre, qui est 1.
On trouve aussi dans ce signe la figure et la valeur des quatre emblÃ¨mes hiÃ©roglyphiques du
tarot, le bÃ¢ton, la coupe, l’Ã©pÃ©e et le denier. Ces quatre hiÃ©roglyphes Ã©lÃ©mentaires se
retrouvent partout dans les monuments sacrÃ©s des Ãgyptiens, et HomÃ¨re les a figurÃ©s dans
sa description du bouclier d’Achille, en les plaÃ§ant dans le mÃªme ordre que les auteurs de
l’Enchiridion.
Mais ces explications, s’il fallait les appuyer de toutes leurs preuves, nous entraÃ®neraient ici
hors de notre sujet, et demanderaient un travail spÃ©cial que nous espÃ©rons bien mettre en
ordre et publier un jour.
L’Ã©pÃ©e ou le poignard magique figurÃ© dans l’Enchiridion paraÃ®t avoir Ã©tÃ© le symbole
secret du tribunal des francs-juges. Ce glaive, en effet, est fait en forme de croix, il est cachÃ© et
comme enveloppÃ© dans la lÃ©gende; Dieu seul le dirige, et celui qui frappe ne doit compte de
ses coups Ã personne. Terrible [259] menace et non moins terrible privilÃ¨ge! le poignard
vehmique, en effet, atteignait dans l’ombre des coupables dont le crime mÃªme restait souvent
inconnu. A quels faits se rattache cette effrayante justice? Il faut ici pÃ©nÃ©trer dans des ombres
que l’histoire n’a pu Ã©claircir, et demander aux traditions et aux lÃ©gendes une lumiÃ¨re que la
science ne nous donne pas.
Les francs-juges furent une sociÃ©tÃ© secrÃ¨te opposÃ©e, dans l’intÃ©rÃªt de l’ordre et du
gouvernement, Ã des sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes anarchiques et rÃ©volutionnaires.
Les superstitions sont tenaces, et le druidisme dÃ©gÃ©nÃ©rÃ© avait jetÃ© de profondes racines
dans les terres sauvages du Nord. Les insurrections frÃ©quentes des Saxons attestaient un
fanatisme toujours remuant et que la force morale Ã©tait impuissante Ã rÃ©primer; tous les
cultes vaincus, le paganisme romain, l’idolÃ¢trie germaine, la rancune juive, se liguaient contre le
christianisme victorieux. Des assemblÃ©es nocturnes avaient lieu, et les conjurÃ©s y cimentaient
leur alliance par le sang des victimes humaines: une idole panthÃ©istique aux cornes de bouc et
aux formes monstrueuses prÃ©sidait Ã des festins qu’on pourrait appeler les agapes de la haine.
Le sabbat, en un mot, se cÃ©lÃ©brait encore dans toutes les forÃªts et dans tous les dÃ©serts
des provinces encore sauvages; les adeptes s’y rendaient masquÃ©s et mÃ©connaissables;
l’assemblÃ©e Ã©teignait ses lumiÃ¨res et se dispersait avant le point du jour; les coupables
Ã©taient partout, et nulle part on ne pouvait les saisir. Charlemagne rÃ©solut de les combattre
avec leurs propres armes.
- 163 -
En ce mÃªme temps, d’ailleurs, les tyrannies fÃ©odales conspiraient [260] avec les sectaires
contre l’autoritÃ© lÃ©gitime: les sorciÃ¨res Ã©taient les prostituÃ©es des chÃ¢teaux; les bandits
initiÃ©s au sabbat partageaient avec les seigneurs le fruit sanglant de leurs rapines; les justices
fÃ©odales Ã©taient vendues au plus offrant, et les charges publiques ne pesaient de tout leur
poids que sur les faibles et sur les pauvres.
Charlemagne envoya en Westphalie, oÃ¹ le mal Ã©tait le plus grand, des agents dÃ©vouÃ©s
chargÃ©s d’une mission secrÃ¨te. Ces agents attirÃ¨rent Ã eux et se liÃ¨rent par le serment et la
surveillance mutuelle tout ce qui Ã©tait Ã©nergique parmi les opprimÃ©s, tout ce qui aimait
encore la justice, soit parmi le peuple, soit parmi la noblesse; ils dÃ©couvrirent Ã leurs adeptes
les pleins pouvoirs qu’ils tenaient de l’empereur, et instituÃ¨rent le tribunal des francs-juges.
C’Ã©tait une police secrÃ¨te ayant droit de vie et de mort. Le mystÃ¨re qui entourait les
jugements, la rapiditÃ© des exÃ©cutions, tout frappa l’imagination de ces peuples encore
barbares. La sainte vehme prit de gigantesques proportions; on frissonnait en se racontant des
apparitions d’hommes masquÃ©s, des citations clouÃ©es aux portes des seigneurs les plus
puissants au milieu mÃªme de leurs gardes et de leurs orgies, des chefs de brigands trouvÃ©s
morts avec le terrible poignard cruciforme dans la poitrine, et sur la bandelette attachÃ©e au
poignard l’extrait du jugement de la sainte vehme.
Ce tribunal affectait dans ses rÃ©unions les formes les plus fantastiques: le coupable citÃ© dans
quelque carrefour dÃ©criÃ© y Ã©tait pris par un homme noir qui lui bandait les yeux et le
conduisait en silence; c’Ã©tait toujours le soir, Ã une heure [261] avancÃ©e, car les arrÃªts ne se
prononÃ§aient qu’Ã minuit. Le criminel Ã©tait introduit dans de vastes souterrains, une seule voix
l’interrogeait; puis on lui Ã´tait son bandeau: le souterrain s’illuminait dans toutes ses profondeurs
immenses, et l’on voyait les francs-juges tous vÃªtus de noir et masquÃ©s. Les sentences
n’Ã©taient pas toujours mortelles, puisqu’on a su comment les choses se passaient, sans que
jamais un franc-juge ait rÃ©vÃ©lÃ© quoi que ce soit, car la mort eÃ»t frappÃ© Ã l’instant mÃªme
le rÃ©vÃ©lateur. Ces assemblÃ©es formidables Ã©taient quelquefois si nombreuses, qu’elles
ressemblaient Ã une armÃ©e d’exterminateurs: une nuit l’empereur Sigismond lui-mÃªme
prÃ©sidait la sainte vehme, et plus de mille francs-juges siÃ©geaient en cercle autour de lui.
En 1400, il y avait en Allemagne cent mille francs-juges. Les gens Ã mauvaise conscience
redoutaient leurs parents et leurs amis: Â«Si le duc Adolphe de Sleiswyek vient me faire visite,
disait un jour Guillaume de Brunswick, il faudra bien que je le fasse pendre, si je ne veux pas
Ãªtre pendu.Â»
Un prince de la mÃªme famille, le duc FrÃ©dÃ©ric de Brunswick, qui fut empereur un instant,
avait refusÃ© de se rendre Ã une citation des francs-juges; il ne sortait plus qu’armÃ© de toutes
piÃ¨ces et entourÃ© de gardes; mais un jour il s’Ã©carta un peu de sa suite et eut besoin de se
dÃ©barrasser d’une partie de son armure: on ne le vit pas revenir. Ses gardes entrÃ¨rent dans le
petit bois oÃ¹ le duc avait voulu Ãªtre seul un instant; le malheureux expirait, ayant dans les reins
le poignard de la sainte vehme, et la sentence pendue au poignard. On regarda de tous cÃ´tÃ©s,
et l’on [262] vit un homme masquÃ© qui se retirait en marchant d’un pas solennel... Personne
n’osa le poursuivre!
- 164 -
On a imprimÃ© dans le Reichsthetaer de MÃ¼ller le code de la cour vehmique, retrouvÃ© dans

les anciennes archives de Westphalie; voici le titre de ce vieux document:
Â«Code et statuts du saint tribunal secret des francs-comtes et francs-juges de Westphalie qui ont
Ã©tÃ© Ã©tablis en l’annÃ©e 772 par l’empereur Charlemagne, tels que les dits statuts ont Ã©tÃ©
corrigÃ©s en 1404 par le roi Robert, qui y a fait en plusieurs points les changements et les
augmentations qu’exigeait l’administration de la justice dans les tribunaux des illuminÃ©s, aprÃ¨s
les avoir de nouveau revÃªtus de son autoritÃ©.Â»
Un avis placÃ© Ã la premiÃ¨re page dÃ©fend sous peine de mort, Ã tout profane, de jeter les
yeux sur ce livre.
Le nom d’illuminÃ©s qu’on donne ici aux affiliÃ©s du tribunal secret rÃ©vÃ¨le toute leur mission:
ils avaient Ã suivre dans l’ombre les adorateurs des tÃ©nÃ¨bres, ils circonvenaient
mystÃ©rieusement ceux qui conspiraient contre la sociÃ©tÃ© Ã la faveur du mystÃ¨re; mais ils
Ã©taient les soldats occultes de la lumiÃ¨re, ils devaient faire Ã©clater le jour sur toutes les
trames criminelles, et c’est ce que signifiait cette splendeur subite qui illuminait le tribunal lorsqu’il
prononÃ§ait une sentence.
Les dispositions publiques de la loi sous Charlemagne autorisaient cette guerre sainte contre les
tyrans de la nuit. On peut voir dans les Capitulaires de quelles peines devaient Ãªtre punis les
sorciers, les devins, les enchanteurs, les noueurs d’aiguillette, ceux qui Ã©voquent le diable, et
les empoisonneurs au moyen de prÃ©tendus philtres amoureux.
[263]Ces mÃªmes lois dÃ©fendent expressÃ©ment de troubler l’air, d’exciter des tempÃªtes, de
fabriquer des caractÃ¨res et des talismans, de jeter des sorts, de faire des malÃ©fices, de
pratiquer les envoÃ»tements, soit sur les hommes, soit sur les troupeaux. Les sorciers,
astrologues, devins, nÃ©cromanciens, mathÃ©maticiens occultes, sont dÃ©clarÃ©s exÃ©crables
et vouÃ©s aux mÃªmes peines que les empoisonneurs, les voleurs et les assassins. On
comprendra cette sÃ©vÃ©ritÃ©, si l’on se rappelle ce que nous avons dit des rites horribles de la
magie noire et de ses sacrifices infanticides; il fallait que le danger fÃ»t grand, puisque la
rÃ©pression se manifestait sous des formes si multipliÃ©es et si sÃ©vÃ¨res.
Une autre institution qui remonte aux mÃªmes sources que la sainte vehme, fut la chevalerie
errante. Les chevaliers errants Ã©taient des espÃ¨ces de francs-juges qui en appelaient Ã Dieu
et Ã leur lance de toutes les injustices des chÃ¢telains et de toute la malice des nÃ©cromans.
C’Ã©taient des missionnaires armÃ©s qui pourfendaient les mÃ©crÃ©ants aprÃ¨s s’Ãªtre munis
du signe de la croix; ils mÃ©ritaient ainsi le souvenir de quelque noble dame, et sanctifiaient
l’amour par le martyre d’une vie toute de dÃ©vouement. Que nous sommes loin dÃ©jÃ de ces
courtisanes paÃ¯ennes auxquelles on immolait des esclaves, et pour lesquelles les conquÃ©rants
de l’ancien monde brÃ»laient des villes! Aux dames chrÃ©tiennes il faut d’autres sacrifices; il faut
avoir exposÃ© sa vie pour le faible et l’opprimÃ©, il faut avoir dÃ©livrÃ© des captifs, il faut avoir
puni les profanateurs des affections saintes, et alors ces belles et blanches dames aux jupes
armoriÃ©es, aux mains dÃ©licates et pÃ¢les, ces madones vivantes et [264] fiÃ¨res comme des
lis, qui reviennent de l’Ãglise, leurs livres d’heures sous le bras et leurs patenÃ´tres Ã leur
ceinture, dÃ©tacheront leur voile brodÃ© d’or ou d’argent, et le donneront pour Ã©charpe au
chevalier agenouillÃ© devant elles qui les prie en songeant Ã Dieu!
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Ne nous souvenons plus des erreurs d’Ãve, elles sont mille fois pardonnÃ©es et compensÃ©es
par cette grÃ¢ce ineffable des nobles filles de Marie!
CHAPITRE V.
MAGICIENS.
SOMMAIRE.--Excommunication du roi Robert--Saint Louis et le rabbin JÃ©chiel.--La lampe
magique et le clou enchantÃ©.--Albert le Grand et ses prodiges.--L’androÃ¯de.--Le bÃ¢ton de
saint Thomas d’Aquin.
Le dogme fondamental de la haute science, celui qui consacre la loi Ã©ternelle de l’Ã©quilibre,
avait obtenu son entiÃ¨re rÃ©alisation dans la constitution du monde chrÃ©tien. Deux colonnes
vivantes soutenaient l’Ã©difice de la civilisation: le pape et l’empereur.
Mais l’empire s’Ã©tait divisÃ© en Ã©chappant aux faibles mains de Louis le DÃ©bonnaire et de
Charles le Chauve. La puissance temporelle, abandonnÃ©e aux chances de la conquÃªte ou de
l’intrigue, perdit cette unitÃ© providentielle qui la mettait en harmonie avec Rome. Le pape dut
souvent intervenir comme grand justicier, et Ã ses risques et pÃ©rils il rÃ©prima les convoitises
et l’audace de tant de souverains divisÃ©s.
[265]L’excommunication Ã©tait alors une peine terrible, car elle Ã©tait sanctionnÃ©e par les
croyances universelles, et produisait, par un effet mystÃ©rieux de cette chaÃ®ne magnÃ©tique
de rÃ©probations, des phÃ©nomÃ¨nes qui effrayaient la foule. C’est ainsi que Robert le Pieux,
ayant encouru cette terrible peine par un mariage illÃ©gitime, devint pÃ¨re d’un enfant
monstrueux semblable Ã ces figures de dÃ©mons que le moyen Ã¢ge savait rendre si
complÃ¨tement et si ridiculement difformes. Ce triste fruit d’une union rÃ©prouvÃ©e attestait du
moins les tortures de conscience et les rÃªves de terreur qui avaient agitÃ© la mÃ¨re. Robert y vit
une preuve de la colÃ¨re de Dieu, et se soumit Ã la sentence pontificale: il renonÃ§a Ã un
mariage que l’Ãglise dÃ©clarait incestueux; il rÃ©pudia Berthe pour Ã©pouser Constance de
Provence, et il ne tint qu’Ã lui de voir dans les moeurs suspectes et dans le caractÃ¨re altier de
cette nouvelle Ã©pouse un second chÃ¢timent du ciel.
Les chroniqueurs de ce temps-lÃ semblent aimer beaucoup les lÃ©gendes diaboliques, mais ils
montrent, en les racontant, bien plus de crÃ©dulitÃ© que de goÃ»t. Tous les cauchemars des
moines, tous les rÃªves maladifs des religieuses, sont considÃ©rÃ©s comme des apparitions
rÃ©elles. Ce sont des fantasmagories dÃ©goÃ»tantes, des allocutions stupides, des
transfigurations impossibles, auxquelles il ne manque, pour Ãªtre amusantes, que la verve
artistique de Callot et de Cyrano Bergerac. Rien de tout cela, depuis le rÃ¨gne de Robert jusqu’Ã
celui de saint Louis, ne nous parait digne d’Ãªtre racontÃ©.
Sous le rÃ¨gne de saint Louis vÃ©cut le fameux rabbin JÃ©chiel, [266] grand kabbaliste et
physicien trÃ¨s remarquable. Tout ce qu’on dit de sa lampe et de son clou magique prouve qu’il
avait dÃ©couvert l’Ã©lectricitÃ©, ou du moins qu’il en connaissait les principaux usages; car cette
connaissance, aussi ancienne que la magie, se transmettait comme une des clefs de la haute
initiation.
- 166 -
Lorsque venait la nuit, une Ã©toile rayonnante apparaissait dans le logis de JÃ©chiel; la lumiÃ¨re
en Ã©tait si vive, qu’on ne pouvait la fixer sans Ãªtre Ã©bloui, elle projetait un rayonnement
nuancÃ© des couleurs de l’arc-en-ciel. On ne la voyait jamais dÃ©faillir, ni s’Ã©teindre, et l’on
savait qu’elle n’Ã©tait alimentÃ©e ni avec de l’huile, ni avec aucune des substances combustibles
alors connues.
Lorsqu’un importun ou un curieux malintentionnÃ© essayait de s’introduire chez JÃ©chiel, et

persistait Ã tourmenter le marteau de sa porte, le rabbin frappait sur un clou qui Ã©tait plantÃ©
dans son cabinet, il s’Ã©chappait alors en mÃªme temps de la tÃªte du clou et du marteau de la
porte une Ã©tincelle bleuÃ¢tre, et le malavisÃ© Ã©tait secouÃ© de telle sorte, qu’il criait
misÃ©ricorde, et croyait sentir la terre s’entr’ouvrir sous ses pieds. Un jour, une foule hostile se
pressa Ã cette porte avec des murmures et des menaces: ils se tenaient les uns les autres par le
bras pour rÃ©sister Ã la commotion et au prÃ©tendu tremblement de terre. Le plus hardi secoua
le marteau de la porte avec fureur. JÃ©chiel toucha son clou. A l’instant les assaillants se
renversÃ¨rent les uns sur les autres et s’enfuirent en criant comme des gens brÃ»lÃ©s; ils
Ã©taient sÃ»rs d’avoir senti la terre s’ouvrir et les avaler jusqu’aux genoux, ils ne savaient
comment ils en Ã©taient sortis; mais pour rien au monde ils ne seraient retournÃ©s faire [267] le
tapage Ã la porte du sorcier. JÃ©chiel conquit ainsi sa tranquillitÃ© par la terreur qu’il
rÃ©pandait.
Saint Louis, qui, pour Ãªtre un grand catholique, n’en Ã©tait pas moins un grand roi, voulut
connaÃ®tre JÃ©chiel; il le fit venir Ã sa cour, eut avec lui plusieurs entretiens, demeura
pleinement satisfait de ses explications, le protÃ©gea contre ses ennemis, et ne cessa pas, tant
qu’il vÃ©cut, de lui tÃ©moigner de l’estime et de lui faire du bien.
A cette mÃªme Ã©poque vivait Albert le Grand, qui passe encore parmi le peuple pour le grand
maÃ®tre de tous les magiciens. Les chroniqueurs assurent qu’il possÃ©da la pierre philosophale,
et qu’il parvint, aprÃ¨s trente ans de travail, Ã la solution du problÃ¨me de l’androÃ¯de;
c’est-Ã -dire qu’il fabriqua un homme artificiel, vivant, parlant et rÃ©pondant Ã toutes les
questions avec une telle prÃ©cision et une telle subtilitÃ©, que saint Thomas d’Aquin, ennuyÃ©
de ne pouvoir le rÃ©duire au silence, le brisa d’un coup de bÃ¢ton. Telle est la fable populaire;
voyons ce qu’elle signifie.
Le mystÃ¨re de la formation de l’homme et de son apparition primitive sur la terre a toujours

gravement prÃ©occupÃ© les curieux qui cherchent les secrets de la nature. L’homme, en effet,
apparaÃ®t le dernier dans le monde fossile, et les jours de la crÃ©ation de MoÃ¯se ont
dÃ©posÃ© leurs dÃ©bris successifs, attestant que ces jours furent de longues Ã©poques:
comment donc l’humanitÃ© se forma-t-elle? La GenÃ¨se nous dit que Dieu fit le premier homme
du limon de la terre, et qu’il lui insuffla la vie; nous ne doutons pas un instant de la vÃ©ritÃ© de
cette assertion. Loin de nous cependant l’idÃ©e hÃ©rÃ©tique et anthropomorphe d’un Dieu [268]
faÃ§onnant de la terre glaise avec ses mains. Dieu n’a pas de mains, c’est un pur esprit, et il fait
sortir ses crÃ©ations les unes des autres par les forces mÃªmes qu’il donne Ã la nature. Si donc
le Seigneur a tirÃ© Adam du limon de la terre, nous devons comprendre que l’homme est sorti de
terre sous l’influence de Dieu, mais d’une maniÃ¨re naturelle. Le nom d’Adam en hÃ©breu
dÃ©signe une terre rouge; or, quelle peut Ãªtre cette terre rouge? VoilÃ ce que cherchaient les
alchimistes: en sorte que le grand oeuvre n’Ã©tait pas le secret de la transmutation des mÃ©taux,
rÃ©sultat indiffÃ©rent et accessoire, c’Ã©tait l’arcane universel de la vie, c’Ã©tait la recherche du
point central de transformation oÃ¹ la lumiÃ¨re se fait matiÃ¨re et se condense en une terre qui
- 167 -
contient en elle le principe du mouvement et de la vie; c’Ã©tait la gÃ©nÃ©ralisation du

phÃ©nomÃ¨ne qui colore le sang en rouge par la crÃ©ation de ces innombrables globules
aimantÃ©s comme les mondes et vivants comme des animaux. Les mÃ©taux, pour les disciples
d’HermÃ¨s, Ã©taient le sang coagulÃ© de la terre passant, comme celui de l’homme, du blanc au
noir et du noir au vermeil, suivant le travail de la lumiÃ¨re. Remettre ce fluide en mouvement par la
chaleur, et lui rendre la fÃ©condation colorante de la lumiÃ¨re au moyen de l’Ã©lectricitÃ©, telle
Ã©tait la premiÃ¨re partie de l’oeuvre des sages; mais la fin Ã©tait plus difficile et plus sublime, il
s’agissait de retrouver la terre adamique qui est le sang coagulÃ© de la terre vivante; et le rÃªve
suprÃªme des philosophes Ã©tait d’achever l’oeuvre de PromÃ©thÃ©e en imitant le travail de
Dieu, c’est-Ã -dire en faisant naÃ®tre un homme enfant de la science, comme Adam fut l’enfant
de la toute-puissance divine: ce rÃªve Ã©tait insensÃ© peut-Ãªtre, mais il Ã©tait beau.
[269] La magie noire, qui singe toujours la magie de lumiÃ¨re, mais en la prenant Ã rebours, se
prÃ©occupa aussi beaucoup de l’androÃ¯de, car elle voulait en faire l’instrument de ses passions
et l’oracle de l’enfer. Pour cela il fallait faire violence Ã la nature et obtenir une sorte de
champignon vÃ©nÃ©neux plein de malice humaine concentrÃ©e, une rÃ©alisation vivante de
tous les crimes. Aussi cherchait-on la mandragore sous le gibet des pendus; on la faisait arracher
par un chien qu’on attachait Ã la racine, et qu’on frappait d’un coup mortel: le chien devait
arracher la mandragore dans les convulsions de l’agonie. L’Ã¢me du chien passait alors dans la
plante et y attirait celle du pendu... Mais c’est assez d’horreurs et d’absurditÃ©s. Les curieux
d’une pareille science peuvent consulter ce grimoire vulgaire connu dans les campagnes sous le
nom du Petit Albert; ils y verront comment on peut faire aussi la mandragore sous la forme d’un
coq Ã figure humaine. La stupiditÃ© dans toutes ces recettes le dispute Ã l’immonde, et en effet
on ne peut outrager volontairement la nature sans renverser en mÃªme temps toutes les lois de la
raison.
Albert le Grand n’Ã©tait ni infanticide ni dÃ©icide, il n’avait commis ni le crime de Tantale, ni celui
de PromÃ©thÃ©e, mais il avait achevÃ© de crÃ©er et d’armer de toutes piÃ¨ces cette thÃ©ologie
purement scolastique, issue des catÃ©gories d’Aristote et des sentences de Pierre Lombard,
cette logique du syllogisme qui argumente au lieu de raisonner, et qui trouve rÃ©ponse Ã tout en
subtilisant sur les termes. C’Ã©tait moins une philosophie qu’un automate philosophique,
rÃ©pondant par ressort, et dÃ©roulant ses [270] thÃ¨ses comme un mouvement Ã rouages; ce
n’Ã©tait point le Verbe humain, c’Ã©tait le cri monotone d’une machine, la parole inanimÃ©e d’un
androÃ¯de; c’Ã©tait la prÃ©cision fatale de la mÃ©canique, au lieu de la libre application des
nÃ©cessitÃ©s rationnelles. Saint Thomas d’Aquin brisa d’un seul coup tout cet Ã©chafaudage de
paroles montÃ©es d’avance, en proclamant l’empire Ã©ternel de la raison par cette magnifique
sentence que nous avons souvent citÃ©e: Â«Une chose n’est pas juste parce que Dieu la veut,
mais Dieu la veut parce qu’elle est juste.Â» La consÃ©quence prochaine de cette proposition
Ã©tait celle-ci, en argumentant du plus au moins: Â«Une chose n’est pas vraie parce qu’Aristote
l’a dite, mais Aristote n’a pu raisonnablement la dire que si elle est vraie. Cherchez donc d’abord
la vÃ©ritÃ© et la justice, et la science d’Aristote vous sera donnÃ©e par surcroÃ®t.Â»
Aristote galvanisÃ© par la scolastique Ã©tait le vÃ©ritable androÃ¯de d’Albert le Grand; et le

bÃ¢ton magistral de saint Thomas d’Aquin, ce fut la doctrine de la Somme thÃ©ologique,
chef-d’oeuvre de force et de raison qu’on Ã©tudiera encore dans nos Ã©coles de thÃ©ologie
quand on voudra revenir sÃ©rieusement aux saines et fortes Ã©tudes.
- 168 -
Quant Ã la pierre philosophale transmise par saint Dominique Ã Albert le Grand, et par ce
dernier Ã saint Thomas d’Aquin, il faut entendre seulement la base philosophique et religieuse
des idÃ©es de cette Ã©poque. Si saint Dominique avait su faire le grand oeuvre, il eÃ»t achetÃ©
pour Rome l’empire du monde, dont il Ã©tait si jaloux pour l’Ãglise, et eÃ»t employÃ© Ã chauffer
ses creusets ce feu qui brÃ»la tant d’hÃ©rÃ©tiques. Saint Thomas d’Aquin changeait en or tout
ce qu’il touchait, mais c’est au figurÃ© seulement et en prenant l’or pour l’emblÃ¨me de la
vÃ©ritÃ©. C’est [271] ici l’occasion de dire quelques mots encore de la science hermÃ©tique
cultivÃ©e depuis les premiers siÃ¨cles chrÃ©tiens par Ostanes, Romarius, la reine ClÃ©opÃ¢tre,
les arabes GÃ©ber, Alfarabius et Salmana, Morien, ArtÃ©phius, AristÃ©e. Cette science, prise
d’une maniÃ¨re absolue, peut s’appeler la kabbale rÃ©alisatrice ou la magie des oeuvres; elle a
donc trois degrÃ©s analogues: rÃ©alisation religieuse, rÃ©alisation philosophique, rÃ©alisation
physique. La rÃ©alisation religieuse est la fondation durable de l’empire et du sacerdoce; la
rÃ©alisation philosophique est l’Ã©tablissement d’une doctrine absolue et d’un enseignement
hiÃ©rarchique; la rÃ©alisation physique est la dÃ©couverte et l’application dans le microcosme,
ou petit monde, de la loi crÃ©atrice qui peuple incessamment le grand univers. Cette loi est celle
du mouvement combinÃ© avec la substance, du fixe avec le volatil, de l’humide avec le solide; ce
mouvement a pour principe l’impulsion divine, et pour instrument la lumiÃ¨re universelle,
Ã©thÃ©rÃ©e dans l’infini, astrale dans les Ã©toiles et les planÃ¨tes, mÃ©tallique, spÃ©cifique ou
mercurielle dans les mÃ©taux, vÃ©gÃ©tale dans les plantes, vitale dans les animaux,
magnÃ©tique ou personnelle dans les hommes.
Cette lumiÃ¨re est la quintessence de Paracelse, qui se trouve Ã l’Ã©tat latent et Ã l’Ã©tat
rayonnant dans toutes les substances crÃ©Ã©es; cette quintessence est le vÃ©ritable Ã©lixir de
vie qui s’extrait de la terre par la culture, des mÃ©taux par l’incorporation, la rectification,
l’exaltation et la synthÃ¨se, des plantes par la distillation et la coction, des animaux par
l’absorption, des hommes par la gÃ©nÃ©ration, de l’air par la respiration. Ce qui a fait dire Ã
AristÃ©e qu’il faut prendre [272] l’air de l’air; Ã Khunrath, qu’il faut le mercure vivant de l’homme
parfait formÃ© par l’androgyne; Ã presque tous, qu’il faut extraire des mÃ©taux, la mÃ©decine
des mÃ©taux, et que cette mÃ©decine, au fond la mÃªme pour tous les rÃ¨gnes, est cependant
graduÃ©e et spÃ©cifiÃ©e suivant les formes et les espÃ¨ces. L’usage de cette mÃ©decine devait
Ãªtre triple: par sympathie, par rÃ©pulsion ou par Ã©quilibre. La quintessence graduÃ©e n’Ã©tait
que l’auxiliaire des forces; la mÃ©decine de chaque rÃ¨gne devait se tirer de ce rÃ¨gne mÃªme
avec addition du mercure principiant, terrestre ou minÃ©ral, et du mercure vivant synthÃ©tisÃ©
ou magnÃ©tisme humain.
Tels sont les aperÃ§us les plus abrÃ©gÃ©s et les plus rapides de cette science, vaste et
profonde comme la kabbale, mystÃ©rieuse comme la magie, rÃ©elle comme les sciences
exactes, mais dÃ©criÃ©e par la cupiditÃ© souvent dÃ©Ã§ue des faux adeptes, et les
obscuritÃ©s dont les vrais sages ont enveloppÃ© en effet leurs thÃ©ories et leurs travaux.
CHAPITRE VI.
PROCÃS CÃLÃBRES.
SOMMAIRE.--Trois procÃ¨s cÃ©lÃ¨bres.--Les templiers, Jeanne d’Arc et Gilles de
Laval--Seigneurs de Raitz.
- 169 -
Les sociÃ©tÃ©s de l’ancien monde avaient pÃ©ri par l’Ã©goÃ¯sme matÃ©rialiste des castes qui,
en s’immobilisant et en parquant les multitudes dans une rÃ©probation sans espÃ©rance, avaient
privÃ© le [273] pouvoir captif entre les mains d’un petit nombre d’Ã©lus de ce mouvement
circulatoire qui est le principe du progrÃ¨s, du mouvement et de la vie. Un pouvoir sans
antagonisme, sans concurrence, et par consÃ©quent sans contrÃ´le, avait Ã©tÃ© funeste aux
royautÃ©s sacerdotales; les rÃ©publiques, d’une autre part, avaient pÃ©ri par le conflit des
libertÃ©s qui, en l’absence de tout devoir hiÃ©rarchiquement et fortement sanctionnÃ©, ne sont
plus bientÃ´t qu’autant de tyrannies rivales les unes des autres. Pour trouver un milieu stable
entre ces deux abÃ®mes, l’idÃ©e des hiÃ©rophantes chrÃ©tiens avait Ã©tÃ© de crÃ©er une
sociÃ©tÃ© vouÃ©e Ã l’abnÃ©gation par des voeux solennels, protÃ©gÃ©e par des rÃ¨glements
sÃ©vÃ¨res, qui se recruterait par l’initiation, et qui, seule dÃ©positaire des grands secrets
religieux et sociaux, ferait des rois et des pontifes sans s’exposer elle-mÃªme aux corruptions de
la puissance. C’Ã©tait lÃ le secret de ce royaume de JÃ©sus-Christ qui sans Ãªtre de ce monde
en gouvernerait toutes les grandeurs.
- 170 -
LA CROIX PHILOSOPHIQUE
Cette idÃ©e prÃ©sida Ã la fondation des grands ordres religieux, si souvent en guerre avec les
autoritÃ©s sÃ©culiÃ¨res, soit ecclÃ©siastiques, soit civiles; sa rÃ©alisation fut aussi le rÃªve des
sectes dissidentes de gnostiques ou d’illuminÃ©s qui prÃ©tendaient rattacher leur foi Ã la
tradition primitive du christianisme de saint Jean. Elle devint enfin une menace pour l’Ãglise et
pour la sociÃ©tÃ© quand un ordre riche et dissolu, initiÃ© aux mystÃ©rieuses doctrines de la
kabbale, parut disposÃ© Ã tourner contre l’autoritÃ© lÃ©gitime les principes conservateurs de la
hiÃ©rarchie, et menaÃ§a le monde entier d’une immense rÃ©volution.
Les templiers, dont l’histoire est si mal connue, furent ces [274] conspirateurs terribles, et il est
temps de rÃ©vÃ©ler enfin le secret de leur chute, pour absoudre la mÃ©moire de ClÃ©ment V et
de Philippe le Bel.
En 1118, neuf chevaliers croisÃ©s en Orient, du nombre desquels Ã©taient Geoffroi de

Saint-Omer et Hugues de Payens, se consacrÃ¨rent Ã la religion et prÃªtÃ¨rent serment entre les
mains du patriarche de Constantinople, siÃ¨ge toujours secrÃ¨tement ou publiquement hostile Ã
celui de Rome depuis Photius. Le but avouÃ© des templiers Ã©tait de protÃ©ger les chrÃ©tiens
qui venaient visiter les saints lieux; leur but secret Ã©tait la reconstruction du temple de Salomon
sur le modÃ¨le prophÃ©tisÃ© par ÃzÃ©chiel.
Cette reconstruction, formellement prÃ©dite par les mystiques judaÃ¯sants des premiers siÃ¨cles,
Ã©tait devenue le rÃªve secret des patriarches d’Orient. Le temple de Salomon rebÃ¢ti et
consacrÃ© au culte catholique devenait, en effet, la mÃ©tropole de l’univers. L’Orient l’emportait
sur l’Occident, et les patriarches de Constantinople s’emparaient de la papautÃ©.
Les historiens, pour expliquer le nom de templiers donnÃ© Ã cet ordre militaire, prÃ©tendent que
Baudoin II, roi de JÃ©rusalem, leur avait donnÃ© une maison situÃ©e prÃ¨s du temple de
Salomon. Mais ils commettent lÃ un Ã©norme anachronisme, puisqu’Ã cette Ã©poque
non-seulement le temple de Salomon n’existait plus, mais il ne restait pas pierre sur pierre du
second temple bÃ¢ti par Zorobabel sur les ruines du premier, et il eÃ»t Ã©tÃ© difficile d’en
indiquer prÃ©cisÃ©ment la place.
Il faut en conclure que la maison donnÃ©e aux templiers par Baudoin Ã©tait situÃ©e non prÃ¨s
du temple de Salomon, mais prÃ¨s du [275] terrain sur lequel ces missionnaires secrets et
armÃ©s du patriarche d’Orient avaient intention de le rebÃ¢tir.
Les templiers avaient pris pour leurs modÃ¨les, dans la Bible, les maÃ§ons guerriers de
Zorobabel, qui travaillaient en tenant l’Ã©pÃ©e d’une main et la truelle de l’autre. C’est pour cela
que l’Ã©pÃ©e et la truelle furent les insignes des templiers, qui plus tard, comme on le verra, se
cachÃ¨rent sous le nom de frÃ¨res maÃ§ons. La truelle des templiers est quadruple et les lames
triangulaires en sont disposÃ©es en forme de croix, ce qui compose un pantacle kabbalistique
connu sous le nom de croix d’Orient.
La pensÃ©e secrÃ¨te d’Hugues de Payens, en fondant son ordre, n’avait pas Ã©tÃ©
prÃ©cisÃ©ment de servir l’ambition des patriarches de Constantinople. Il existait Ã cette
Ã©poque en Orient une secte de chrÃ©tiens johannites, qui se prÃ©tendaient seuls initiÃ©s aux
vrais mystÃ¨res de la religion du Sauveur. Ils prÃ©tendaient connaÃ®tre l’histoire rÃ©elle de
JÃ©sus-Christ, et, adoptant en partie les traditions juives et les rÃ©cits du Talmud, ils
- 171 -
prÃ©tendaient que les faits racontÃ©s dans les Ãvangiles ne sont que des allÃ©gories dont saint
Jean donne la clef en disant, Â«qu’on pourrait remplir le monde des livres qu’on Ã©crirait sur les
paroles et les actes de JÃ©sus-Christ;Â» paroles qui, suivant eux, ne seraient qu’une ridicule
exagÃ©ration, s’il ne s’agissait, en effet, d’une allÃ©gorie et d’une lÃ©gende qu’on peut varier et
prolonger Ã l’infini.
Pour ce qui est des faits historiques et rÃ©els, voici ce que les johannites racontaient:
Une jeune fille de Nazareth, nommÃ©e Mirjam, fiancÃ©e Ã un jeune homme de sa tribu,
nommÃ© Jochanan, fut surprise par un certain [276] Pandira, ou Panther, qui abusa d’elle par la
force aprÃ¨s s’Ãªtre introduit dans sa chambre sous les habits et sous le nom de son fiancÃ©.
Jochanan, connaissant son malheur, la quitta sans la compromettre, puisqu’en effet, elle Ã©tait
innocente, et la jeune fille accoucha d’un fils qui fut nommÃ© Josuah ou JÃ©sus.
Cet enfant fut adoptÃ© par un rabbin du nom de Joseph qui l’emmena avec lui en Ãgypte; lÃ , il
fut initiÃ© aux sciences secrÃ¨tes, et les prÃªtres d’Osiris, reconnaissant en lui la vÃ©ritable
incarnation d’Horus promise depuis longtemps aux adeptes, le consacrÃ¨rent souverain pontife de
la religion universelle.
Josuah et Joseph revinrent en JudÃ©e oÃ¹ la science et la vertu du jeune homme ne tardÃ¨rent
pas Ã exciter l’envie et la haine des prÃªtres; qui lui reprochÃ¨rent un jour publiquement
l’illÃ©gitimitÃ© de sa naissance. Josuah, qui aimait et vÃ©nÃ©rait sa mÃ¨re, interrogea son
maÃ®tre et apprit toute l’histoire du crime de Pandira et des malheurs de Mirjam. Son premier
mouvement fut de la renier publiquement en lui disant au milieu d’un festin de noces: Â«Femme
qu’y a-t-il de commun entre vous et moi?Â» Mais ensuite pensant qu’une pauvre femme ne doit
pas Ãªtre punie d’avoir souffert ce qu’elle ne pouvait empÃªcher, il s’Ã©cria: Â«Ma mÃ¨re n’a point
pÃ©chÃ©, elle n’a point perdu son innocence; elle est vierge, et cependant elle est mÃ¨re; qu’un
double honneur lui soit rendu! Quant Ã moi, je n’ai point de pÃ¨re sur la terre. Je suis le fils de
Dieu et de l’humanitÃ©!Â»
Nous ne pousserons pas plus loin cette fiction affligeante pour des coeurs chrÃ©tiens; qu’il nous
suffise de dire que les johannites allaient jusqu’Ã faire saint Jean l’ÃvangÃ©liste [277]
responsable de cette prÃ©tendue tradition, et qu’ils attribuaient Ã cet apÃ´tre la fondation de leur
Ãglise secrÃ¨te.
Les grands pontifes de cette secte prenaient le titre de Christ et prÃ©tendaient se succÃ©der
depuis saint Jean par une transmission de pouvoirs non interrompue. Celui qui se parait, Ã
l’Ã©poque de la fondation de l’ordre du temple, de ces privilÃ¨ges imaginaires se nommait
ThÃ©oclet; il connut Hugues de Payens, il l’initia aux mystÃ¨res et aux espÃ©rances de sa
prÃ©tendue Ãglise; il le sÃ©duisit par des idÃ©es de souverain sacerdoce et de suprÃªme
royautÃ©, il le dÃ©signa enfin pour son successeur.
Ainsi l’ordre des chevaliers du temple fut entachÃ© dÃ¨s son origine de schisme et de
conspiration contre les rois.
Ces tendances furent enveloppÃ©es d’un profond mystÃ¨re et l’ordre faisait profession
extÃ©rieure de la plus parfaite orthodoxie. Les chefs seulement savaient oÃ¹ ils voulaient aller; le
reste les suivait sans dÃ©fiance.
- 172 -
AcquÃ©rir de l’influence et des richesses, puis intriguer, et au besoin combattre pour Ã©tablir le
dogme johannite, tels Ã©taient le but et les moyens proposÃ©s aux frÃ¨res initiÃ©s. Â«Voyez,
leur disait-on, la papautÃ© et les monarchies rivales se marchander aujourd’hui, s’acheter, se
corrompre, et demain peut-Ãªtre s’entre-dÃ©truire. Tout cela sera l’hÃ©ritage du temple; le
monde nous demandera bientÃ´t des souverains et des pontifes. Nous ferons l’Ã©quilibre de
l’univers, et nous serons les arbitres des maÃ®tres du monde.Â»
Les templiers avaient deux doctrines, une cachÃ©e et rÃ©servÃ©e aux maÃ®tres, c’Ã©tait celle
du johannisme; l’autre publique, c’Ã©tait [278] la doctrine catholique-romaine. Ils trompaient ainsi
les adversaires qu’ils aspiraient Ã supplanter, Le johannisme des adeptes Ã©tait la kabbale des
gnostiques, dÃ©gÃ©nÃ©rÃ©e bientÃ´t en un panthÃ©isme mystique poussÃ© jusqu’Ã
l’idolÃ¢trie de la nature et la haine de tout dogme rÃ©vÃ©lÃ©. Pour mieux rÃ©ussir et se faire
des partisans, ils caressaient les regrets des cultes dÃ©chus et les espÃ©rances des cultes
nouveaux, en promettant Ã tous la libertÃ© de conscience et une nouvelle orthodoxie qui serait la
synthÃ¨se de toutes les croyances persÃ©cutÃ©es. Ils en vinrent ainsi jusqu’Ã reconnaÃ®tre le
symbolisme panthÃ©istique des grands maÃ®tres en magie noire, et, pour mieux se dÃ©tacher
de l’obÃ©issance Ã la religion qui d’avance les condamnait, ils rendirent les honneurs divins Ã
l’idole monstrueuse du Baphomet, comme jadis les tribus dissidentes avaient adorÃ© les veaux
d’or de Dan et de BÃ©thel.
Des monuments rÃ©cemment dÃ©couverts, et des documents prÃ©cieux qui remontent au XIIIe
siÃ¨cle, prouvent d’une maniÃ¨re plus que suffisante tout ce que nous venons d’avancer. D’autres
preuves encore sont cachÃ©es dans les annales et sous les symboles de la maÃ§onnerie
occulte.
FrappÃ© de mort dans son principe mÃªme, et anarchique parce qu’il Ã©tait dissident, l’ordre des
chevaliers du Temple avait conÃ§u une grande oeuvre qu’il Ã©tait incapable d’exÃ©cuter, parce
qu’il ne connaissait ni l’humilitÃ© ni l’abnÃ©gation personnelle. D’ailleurs les templiers Ã©tant
pour la plupart sans instruction, et capables seulement de bien manier l’Ã©pÃ©e, n’avaient rien
de ce qu’il fallait pour gouverner et enchaÃ®ner au besoin cette reine du monde qui s’appelle
l’opinion. Hugues de Payens n’avait pas eu la [279] profondeur de vues qui distingua plus tard un
militaire fondateur aussi d’une milice formidable aux rois. Les templiers Ã©taient des jÃ©suites
mal rÃ©ussis.
Leur mot d’ordre Ã©tait de devenir riches pour acheter le monde. Ils le devinrent en effet, et en
1312 ils possÃ©daient en Europe seulement plus de neuf mille seigneuries. La richesse fut leur
Ã©cueil; ils devinrent insolents et laissÃ¨rent percer leur dÃ©dain pour les institutions religieuses
et sociales qu’ils aspiraient Ã renverser. On connaÃ®t le mot de Richard Coeur de Lion Ã qui un
ecclÃ©siastique, auquel il permettait une grande familiaritÃ©, ayant dit: Â«Sire, vous avez trois
filles qui vous coÃ»tent cher et dont il vous serait bien avantageux de vous dÃ©faire: ce sont
l’ambition, l’avarice et la luxure.--Vraiment! dit le roi: eh bien! marions-les. Je donne l’ambition aux
templiers, l’avarice aux moines et la luxure aux Ã©vÃªques. Je suis sÃ»r d’avance du
consentement des parties.Â»
L’ambition des templiers leur fut fatale; on devinait trop leurs projets et on les prÃ©vint. Le pape
ClÃ©ment V et le roi Philippe le Bel donnÃ¨rent un signal Ã l’Europe et les templiers,
enveloppÃ©s pour ainsi dire dans un immense coup de filet, furent pris, dÃ©sarmÃ©s et jetÃ©s
en prison. Jamais coup d’Ãtat ne s’Ã©tait accompli avec un ensemble plus formidable. Le monde
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entier fut frappÃ© de stupeur, et l’on attendit les rÃ©vÃ©lations Ã©tranges d’un procÃ¨s qui devait
avoir tant de retentissement Ã travers les Ã¢ges.
Il Ã©tait impossible de dÃ©rouler devant le peuple le plan de la conspiration des templiers; c’eÃ»t
Ã©tÃ© initier la multitude aux secrets des maÃ®tres. On eut recours Ã l’accusation de magie, et
[280] il se trouva des dÃ©nonciateurs et des tÃ©moins. Les templiers, Ã leur rÃ©ception,
crachaient sur le Christ, reniaient Dieu, donnaient au grand maÃ®tre des baisers obscÃ¨nes,
adoraient une tÃªte de cuivre aux yeux d’escarboucle, conversaient avec un grand chat noir et
s’accouplaient avec des diablesses. VoilÃ ce qu’on ne craignit pas de porter sÃ©rieusement sur
leur acte d’accusation. On sait la fin de ce drame et comment Jacques de Molai et ses
compagnons pÃ©rirent dans les flammes; mais avant de mourir, le chef du Temple organisa et
institua la maÃ§onnerie occulte. Du fond de sa prison, le grand maÃ®tre crÃ©a quatre loges
mÃ©tropolitaines, Ã Naples pour l’Orient, Ã Ãdimbourg pour l’Occident, Ã Stockholm pour le
Nord et Ã Paris pour le Midi. Le pape et le roi pÃ©rirent bientÃ´t d’une maniÃ¨re Ã©trange et
soudaine. Squin de Florian, le principal dÃ©nonciateur de l’ordre, mourut assassinÃ©. En brisant
l’Ã©pÃ©e des templiers, on en avait fait un poignard, et leurs truelles proscrites ne maÃ§onnaient
plus que des tombeaux.
Laissons-les maintenant disparaÃ®tre dans les tÃ©nÃ¨bres ou ils se cachent en y tramant leur
vengeance. Quand viendra la grande rÃ©volution, nous les verrons reparaÃ®tre et nous les
reconnaÃ®trons Ã leurs signes et Ã leurs oeuvres.
Le plus grand procÃ¨s de magie que nous trouvions dans l’histoire, aprÃ¨s celui des templiers, est
celui d’une vierge et presque d’une sainte. On a accusÃ© l’Ãglise d’avoir en cette circonstance
servi les lÃ¢ches ressentiments d’un parti vaincu, et l’on se demande avec anxiÃ©tÃ© Ã quels
anathÃ¨mes ont Ã©tÃ© vouÃ©s par le saint-siÃ©ge les assassins de Jeanne d’Arc. Disons donc
tout [281] d’abord Ã ceux qui ne le savent pas, que Pierre Cauchon, l’indigne Ã©vÃªque de
Beauvais, frappÃ© de mort subite par la main de Dieu, fut excommuniÃ© aprÃ¨s sa mort par le
pape Calixte IV, et que ses ossements arrachÃ©s Ã la terre sainte furent jetÃ©s Ã la voirie. Ce
n’est donc pas l’Ãglise qui a jugÃ© et condamnÃ© la pucelle d’OrlÃ©ans, c’est un mauvais
prÃªtre et un apostat.
Charles VII qui abandonna cette noble fille Ã ses bourreaux fut depuis sous la main d’une
providence vengeresse; il se laissa mourir de faim dans la crainte d’Ãªtre empoisonnÃ© par son
propre fils. La peur est le supplice des lÃ¢ches.
Ce roi avait vÃ©cu pour une courtisane et avait obÃ©rÃ© pour elle ce royaume qui lui fut
conservÃ© par une vierge. La courtisane et la vierge ont Ã©tÃ© chantÃ©es par nos poÃ¨tes
nationaux. Jeanne d’Arc par Voltaire, et AgnÃ¨s Sorel par BÃ©ranger.
Jeanne Ã©tait morte innocente, mais les lois contre la magie atteignirent bientÃ´t aprÃ¨s et
chÃ¢tiÃ¨rent un grand coupable. C’Ã©tait un des plus vaillants capitaines de Charles VII, et les
services qu’il avait rendus Ã l’Ãtat ne purent balancer le nombre et l’Ã©normitÃ© de ses crimes.
Les contes de l’ogre et de Croquemitaine furent rÃ©alisÃ©s et surpassÃ©s par les actions de ce
fantastique scÃ©lÃ©rat, et son histoire est restÃ©e dans la mÃ©moire des enfants sous le nom
de la Barbe Bleue.
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Gilles de Laval, seigneur de Raiz, avait en effet la barbe si noire, qu’elle semblait Ãªtre bleue
comme on peut le voir par son portrait qui est au musÃ©e de Versailles, dans la salle des
MarÃ©chaux; c’Ã©tait un marÃ©chal de Bretagne, brave parce qu’il [282] Ã©tait FranÃ§ais,
fastueux, parce qu’il Ã©tait riche, et sorcier parce qu’il Ã©tait fou.
Le dÃ©rangement des facultÃ©s du seigneur de Raiz se manifesta d’abord par une dÃ©votion
luxueuse et d’une magnificence outrÃ©e. Il ne marchait jamais que prÃ©cÃ©dÃ© de la croix et de
la banniÃ¨re; ses chapelains Ã©taient couverts d’or et parÃ©s comme des prÃ©lats; il avait chez
lui tout un collÃ¨ge de petits pages ou d’enfants de choeur toujours richement habillÃ©s. Tous les
jours un de ces enfants Ã©tait mandÃ© chez le marÃ©chal, et ses camarades ne le voyaient pas
revenir: un nouveau venu remplaÃ§ait celui qui Ã©tait parti et il Ã©tait sÃ©vÃ¨rement dÃ©fendu
aux enfants de s’informer du sort de tous ceux qui disparaissaient ainsi et mÃªme d’en parler
entre eux.
Le marÃ©chal faisait prendre ces enfants Ã des parents pauvres, qu’on Ã©blouissait par des
promesses, et qui s’engageaient Ã ne jamais plus s’occuper de leurs enfants, auxquels le
seigneur de Raiz assurait, disait-il, un brillant avenir.
Or, voici ce qui se passait:
La dÃ©votion n’Ã©tait qu’un masque et servait de passeport Ã des pratiques infÃ¢mes.
Le marÃ©chal, ruinÃ© par ses folles dÃ©penses, voulait Ã tout prix se crÃ©er des richesses;
l’alchimie avait Ã©puisÃ© ses derniÃ¨res ressources, les emprunts usuraires allaient bientÃ´t lui
manquer; il rÃ©solut alors de tenter les derniÃ¨res expÃ©riences de la magie noire, et d’obtenir
de l’or par le moyen de l’enfer.
Un prÃªtre apostat, du diocÃ¨se de Saint-Malo, un Florentin, nommÃ© PrÃ©lati, et l’intendant du

marÃ©chal, nommÃ© SillÃ©, Ã©taient ses [283] confidents et ses complices. Il avait Ã©pousÃ©
une jeune fille de grande naissance et la tenait pour ainsi dire renfermÃ©e dans son chÃ¢teau de
Machecoul: il y avait dans ce chÃ¢teau une tourelle dont la porte Ã©tait murÃ©e. Elle menaÃ§ait
ruine disait le marÃ©chal et personne n’essayait jamais d’y pÃ©nÃ©trer.
Cependant madame de Raiz, que son mari laissait souvent seule pendant la nuit, avait aperÃ§u
des lumiÃ¨res rougeÃ¢tres aller et venir dans cette tour.
Elle n’osait pas interroger son mari, dont le caractÃ¨re bizarre et sombre lui inspirait la plus grande
terreur.
Le jour de PÃ¢ques de l’annÃ©e 1440, le marÃ©chal, aprÃ¨s avoir solennellement communiÃ©

dans sa chapelle, prit congÃ© de la chÃ¢telaine de Machecoul, en lui annonÃ§ant qu’il partait
pour la terre sainte; la pauvre femme ne l’interrogea pas davantage, tant elle tremblait devant lui;
elle Ã©tait enceinte de plusieurs mois. Le marÃ©chal lui permit de faire venir sa soeur prÃ¨s
d’elle, afin de s’en faire une compagnie pendant son absence. Madame de Raiz usa de cette
permission, et envoya quÃ©rir sa soeur; Gilles de Laval monta ensuite Ã cheval et partit.
Madame de Raiz confia alors Ã sa soeur ses inquiÃ©tudes et ses craintes. Que se passait-il au
chÃ¢teau? Pourquoi le seigneur de Raiz Ã©tait-il si sombre? Pourquoi ces absences
multipliÃ©es? Que devenaient ces enfants qui disparaissaient tous les jours? Pourquoi ces
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lumiÃ¨res nocturnes dans la tour murÃ©e? Ces questions surexcitÃ¨rent au plus haut degrÃ© la
curiositÃ© des deux femmes.
Comment faire, pourtant. Le marÃ©chal avait expressÃ©ment dÃ©fendu qu’on s’approchÃ¢t de la

tour dangereuse, et, avant de partir, il avait formellement rÃ©itÃ©rÃ© cette dÃ©fense.
[284]Il devait exister une entrÃ©e secrÃ¨te: madame de Raiz et sa soeur Anne la cherchÃ¨rent;
toutes les salles basses du chÃ¢teau furent explorÃ©es, coin par coin et pierre par pierre; enfin
dans la chapelle, et derriÃ¨re l’autel, un bouton de cuivre, cachÃ© dans un fouillis de sculpture,
cÃ©da sous la pression de la main, une pierre se renversa, et les deux curieuses, palpitantes
purent apercevoir les premiÃ¨res marches d’un escalier.
Cet escalier conduisit les deux femmes dans la tour condamnÃ©e.
Au premier Ã©tage, elles trouvÃ¨rent une sorte de chapelle dont la croix Ã©tait renversÃ©e et les
cierges noirs; sur l’autel Ã©tait placÃ©e une figure hideuse reprÃ©sentant sans doute le
dÃ©mon.
Au second, il y avait des fourneaux, des cornues, des alambics, du charbon, enfin tout l’appareil
des souffleurs.
Au troisiÃ¨me, la chambre Ã©tait obscure; on y respirait un air fade et fÃ©tide qui obligea les deux
jeunes visiteuses Ã ressortir. Madame de Raiz se heurta contre un vase qui se renversa, et elle
sentit sa robe et ses pieds inondÃ©s d’un liquide Ã©pais et inconnu; lorsqu’elle revint Ã la
lumiÃ¨re du palier, elle se vit toute baignÃ©s de sang.
La soeur Anne voulait s’enfuir, mais chez madame de Raiz la curiositÃ© fut plus forte que
l’horreur et que la crainte; elle redescendit, prit la lampe de la chapelle infernale et remonta dans
la chambre du troisiÃ¨me Ã©tage: la un horrible spectacle s’offrit Ã sa vue.
Des bassines de cuivre pleines de sang Ã©taient rangÃ©es par ordre [285] le long des murailles,
avec des Ã©tiquettes portant des dates, et au milieu de la piÃ¨ce, sur une table de marbre noir,
Ã©tait couchÃ© le cadavre d’un enfant rÃ©cemment Ã©gorgÃ©.
Une des bassines avait Ã©tÃ© renversÃ©e par madame de Raiz, et un sang noir s’Ã©tait
largement rÃ©pandu sur le parquet en bois vermoulu et mal balayÃ©.
Les deux femmes Ã©taient demi-mortes d’Ã©pouvante. Madame de Raiz voulut Ã toute force
effacer les indices de son indiscrÃ©tion; elle alla chercher de l’eau et une Ã©ponge pour laver les
planches, mais elle ne fit qu’Ã©tendre la tache qui, de noirÃ¢tre qu’elle Ã©tait, devenait
sanguinolente et vermeille... Tout Ã coup une grande rumeur retentit dans le chÃ¢teau; on
entend crier les gens qui appellent madame de Raiz, et elle distingue parfaitement ces
formidables paroles: Â«Voici monseigneur qui revient!Â» Les deux femmes se prÃ©cipitent vers
l’escalier, mais au mÃªme instant elles entendent dans la chapelle du diable un grand bruit de pas
et de voix; la soeur Anne s’enfuit en montant jusqu’aux crÃ©neaux de la tour; madame de Raiz
descend en chancelant et se trouve face Ã face avec son mari, qui montait suivi du prÃªtre
apostat et de PrÃ©lati.
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Gilles de Laval saisit sa femme par le bras sans lui rien dire et l’entraÃ®ne dans la chapelle du
diable; alors PrÃ©lati dit au marÃ©chal: Â«Vous voyez qu’il le faut, et que la victime est venue
d’elle-mÃªme.--Eh bien! soit, dit le marÃ©chal; commencez la messe noire.Â»
Le prÃªtre apostat se dirigea vers l’autel, M. de Raiz ouvrit une petite armoire pratiquÃ©e dans
l’autel mÃªme et y prit un large couteau, puis il revint s’asseoir prÃ¨s de sa femme Ã demi [286]
Ã©vanouie et renversÃ©e sur un banc contre le mur de la chapelle; les cÃ©rÃ©monies
sacrilÃ¨ges commencÃ¨rent.
Il faut savoir que M. de Raiz, au lieu de prendre, en partant, la route de JÃ©rusalem, avait pris
celle de Nantes oÃ¹ demeurait PrÃ©lati; il Ã©tait entrÃ© comme un furieux chez ce misÃ©rable,
en le menaÃ§ant de le tuer s’il ne lui donnait pas le moyen d’obtenir du diable ce qu’il lui
demandait depuis si longtemps. PrÃ©lati pour gagner un dÃ©lai lui avait dit que les conditions
absolues du maÃ®tre Ã©taient terribles et qu’il fallait avant tout que le marÃ©chal se dÃ©cidÃ¢t
Ã sacrifier au diable son dernier enfant arrachÃ© de force du sein de sa mÃ¨re. Gilles de Laval
n’avait rien rÃ©pondu, mais il Ã©tait revenu sur-le-champ Ã Machecoul, entraÃ®nant aprÃ¨s lui
le sorcier florentin avec le prÃªtre son complice. Il avait trouvÃ© sa femme dans la tour murÃ©e et
l’on sait le reste.
Cependant la soeur Anne oubliÃ©e sur la plate-forme de la tour et n’osant redescendre, avait
dÃ©tachÃ© son voile et faisait au hasard des signaux de dÃ©tresse, auxquels rÃ©pondirent deux
cavaliers suivis de quelques hommes d’armes qui galopaient vers le chÃ¢teau; c’Ã©taient ses
deux frÃ¨res qui, ayant appris le prÃ©tendu dÃ©part du sire de Laval pour la Palestine, venaient
visiter et consoler madame de Raiz. Ils entrÃ¨rent bientÃ´t avec fracas dans la cour du chÃ¢teau;
Gilles de Laval interrompant alors l’horrible cÃ©rÃ©monie, dit Ã sa femme: Â«Madame, je vous
fais grÃ¢ce, et il ne sera plus question de ceci si vous faites ce que je vais vous dire:
Â»Retournez Ã votre chambre, changez d’habits et venez me rejoindre dans la salle d’honneur
oÃ¹ je vais recevoir vos frÃ¨res; [287] si devant eux vous dites un mot ou que vous leur fassiez
soupÃ§onner quelque chose, je vous ramÃ¨ne ici aprÃ¨s leur dÃ©part, et nous reprendrons la
messe noire oÃ¹ nous l’avons laissÃ©e, c’est Ã la consÃ©cration que vous devez mourir.
Regardez bien oÃ¹ je dÃ©pose le couteau.Â»
Il se lÃ¨ve alors, conduit sa femme jusqu’Ã la porte de sa chambre et descend Ã la salle

d’honneur, oÃ¹ il reÃ§oit les deux gentilshommes avec leur suite, leur disant que sa femme
s’apprÃªte et va venir embrasser ses frÃ¨res.
Quelques instants aprÃ¨s, en effet, paraÃ®t madame de Raiz, pÃ¢le comme une trÃ©passÃ©e.
Gilles de Laval ne cessait de la regarder fixement et la dominait du regard: Â«Vous Ãªtes malade
ma soeur?--Non, ce sont les fatigues de la grossesse....Â» Et tout bas la pauvre femme ajoutait:
Â«Il veut me tuer, sauvez-moi....Â» Tout Ã coup la soeur Anne, qui Ã©tait parvenue Ã sortir de la
tour, entre dans la salle en criant: Â«Emmenez-nous, sauvez-nous, mes frÃ¨res, cet homme est
un assassin;Â» et elle montrait Gilles de Laval.
Le marÃ©chal appelle ses gens Ã son aide, l’escorte des deux frÃ¨res entoure les deux femmes
et l’on met l’Ã©pÃ©e Ã la main; mais les gens du seigneur de Raiz, le voyant furieux, le
dÃ©sarment au lieu de lui obÃ©ir. Pendant ce temps madame de Raiz, sa soeur et ses frÃ¨res
gagnent le pont-levis et sortent du chÃ¢teau.
- 177 -
Le lendemain, le duc Jean V fit investir Machecoul, et Gilles de Laval qui ne comptait plus sur ses
hommes d’armes se rendit sans rÃ©sistance. Le parlement de Bretagne l’avait dÃ©crÃ©tÃ© de
prise de corps comme homicide; les juges ecclÃ©siastiques s’apprÃªtÃ¨rent Ã le juger d’abord
comme hÃ©rÃ©tique, sodomite et sorcier. Des voix, que la terreur avait tenues longtemps
muettes, s’Ã©levÃ¨rent de [288] tous cÃ´tÃ©s pour lui redemander les enfants disparus. Ce fut un
deuil et une clameur universelle dans toute la province; on fouilla les chÃ¢teaux de Machecoul et
de ChantocÃ©, et l’on trouva des dÃ©bris de plus de deux cents squelettes d’enfants; les autres
avaient Ã©tÃ© brÃ»lÃ©s et consumÃ©s en entier.
Gilles de Laval parut devant ses juges avec une suprÃªme arrogance.--Â«Qui Ãªtes-vous? lui
demanda-t-on, suivant la coutume.--Je suis Gilles de Laval, marÃ©chal de Bretagne, seigneur de
Raiz, de Machecoul, de ChantocÃ© et autres lieux. Et vous qui m’interrogez, qui
Ãªtes-vous?--Nous sommes vos juges, les magistrats en cour d’Ãglise.--Vous, mes juges! allons
donc; je vous connais mes maÃ®tres; vous Ãªtes des simoniaques et des ribauds; vous vendez
votre dieu pour acheter les joies du diable. Ne parlez donc pas de me juger, car si je suis
coupable vous Ãªtes certainement mes instigateurs et mes complices, vous qui me deviez le bon
exemple.--Cessez vos injures, et rÃ©pondez-nous!--J’aimerais mieux Ãªtre pendu par le cou que
de vous rÃ©pondre; je m’Ã©tonne que le prÃ©sident de Bretagne vous laisse connaÃ®tre ces
sortes d’affaires; vous interrogez sans doute pour vous instruire et faire ensuite pis que vous
n’avez encore fait.Â»
Cette hauteur insolente tomba cependant devant la menace de la torture. Il avoua alors, devant
l’Ã©vÃªque de Saint-Brieux et le prÃ©sident Pierre de l’HÃ´pital, ses meurtres et ses sacrilÃ¨ges;
il prÃ©tendit que le massacre des enfants avait pour motif une voluptÃ© exÃ©crable qu’il
cherchait pendant l’agonie de ces pauvres petits Ãªtres. Le prÃ©sident parut douter de la
vÃ©ritÃ© et [289] questionna de nouveau le marÃ©chal.--HÃ©las! dit brusquement celui-ci, vous
vous tourmentez inutilement et moi avec.--Je ne vous tourmente point, rÃ©pliqua le prÃ©sident;
ains je suis moult Ã©merveillÃ© de ce que vous me dites et ne m’en puis bonnement contenter,
ainÃ§ois je dÃ©sire, et voudrois en savoir par vous la pure vÃ©ritÃ©.Â» Le marÃ©chal lui
rÃ©pondit: Â«Vraiment il n’y avait ni autre cause, ni intention que ce que je vous ai dÃ©jÃ dit;
que voulez-vous davantage, ne vous en ai-je pas assez avouÃ© pour faire mourir dix mille
hommes?Â»
Ce que Gilles de Raiz ne voulait pas dire, c’est qu’il cherchait la pierre philosophale dans le sang
des enfants Ã©gorgÃ©s. C’Ã©tait la cupiditÃ© qui le poussait Ã cette monstrueuse dÃ©bauche;
il croyait, sur la foi de ses nÃ©cromants, que l’agent universel de la vie devait Ãªtre subitement
coagulÃ© par l’action et la rÃ©action combinÃ©es de l’outrage Ã la nature et du meurtre; il
recueillait ensuite la pellicule irisÃ©e qui se formait sur le sang lorsqu’il commenÃ§ait Ã se
refroidir, lui faisait subir diverses fermentations et mettait digÃ©rer le produit dans l’oeuf
philosophique de l’athanor, en y joignant du sel, du soufre et du mercure. Il avait tirÃ© sans doute
cette recette de quelques-uns de ces vieux grimoires hÃ©breux, qui eussent suffi s’ils avaient
Ã©tÃ© connus pour vouer les Juifs Ã l’exÃ©cration de toute la terre.
Dans la persuasion oÃ¹ ils Ã©taient que l’acte de la fÃ©condation humaine attire et coagule la
lumiÃ¨re astrale en rÃ©agissant par sympathie sur les Ãªtres soumis au magnÃ©tisme de
l’homme, les sorciers israÃ©lites en Ã©taient venus Ã ces Ã©carts que leur reproche Philon,
dans un passage que rapporte l’astrologue [290] Gaffarel. Ils faisaient greffer leurs arbres par des
femmes qui insÃ©raient la greffe pendant qu’un homme se livrait sur elles Ã des actes
- 178 -
outrageants pour la nature. Toujours, lorsqu’il s’agit de magie noire, on retrouve les mÃªmes
horreurs et l’esprit de tÃ©nÃ¨bres n’est guÃ¨re inventif.
Gilles de Laval fut brÃ»lÃ© vif dans le prÃ© de la Magdeleine, prÃ¨s de Nantes; il obtint la
permission d’aller Ã la mort avec tout le faste qui l’avait accompagnÃ© pendant sa vie, comme
s’il voulait vouer Ã toute l’ignominie de son supplice le faste et la cupiditÃ© qui l’avaient si
complÃ¨tement dÃ©gradÃ© et si fatalement perdu.
CHAPITRE VII.
SUPERSTITIONS RELATIVES AU DIABLE.

SOMMAIRE.--Les apparitions.--Les possessions.--ProcÃ¨s faits Ã des hallucinÃ©s.--Sottises et
cruautÃ©s populaires.--Quelques mots sur les phÃ©nomÃ¨nes en apparence inexplicables.
Nous avons dit combien l’Ãglise s’est montrÃ©e sobre de dÃ©cisions relativement au gÃ©nie du
mal; elle enseigne Ã ne pas le craindre, elle recommande Ã ses enfants de ne pas s’en occuper
et de ne prononcer jamais son nom. Cependant le penchant des imaginations malades et des
tÃªtes faibles pour le monstrueux et l’horrible donna, pendant les mauvais jours du moyen Ã¢ge,
une importance formidable et les formes les plus menaÃ§antes Ã cet Ãªtre tÃ©nÃ©breux qui ne
mÃ©rite que l’oubli, puisqu’il mÃ©connaÃ®t Ã©ternellement la vÃ©ritÃ© et la lumiÃ¨re.
[291]Cette rÃ©alisation apparente du fantÃ´me de la perversitÃ© fut comme une incarnation de la

folie humaine; le diable devint le cauchemar des cloÃ®tres, l’esprit humain se fit peur Ã
lui-mÃªme, et l’on vit l’Ãªtre prÃ©tendu raisonnable trembler devant ses propres chimÃ¨res. Un
monstre noir et difforme semblait avoir Ã©tendu ses ailes de chauve-souris entre le ciel et la terre
pour empÃªcher la jeunesse et la vie de se confier aux promesses du soleil et Ã la paisible
sÃ©rÃ©nitÃ© des Ã©toiles. Cette harpie de la superstition empoisonnait tout de son souffle,
infectait tout de son contact: on ne pouvait boire et manger sans craindre d’avaler les oeufs du
reptile; on n’osait regarder la beautÃ©, car peut-Ãªtre Ã©tait-ce une illusion du monstre; si l’on
riait, on croyait entendre comme un Ã©cho funÃ¨bre le ricanement du tourmenteur Ã©ternel; si
l’on pleurait, on croyait le voir insulter aux larmes. Le diable semblait tenir Dieu prisonnier dans le
ciel, et imposer aux hommes sur la terre le blasphÃ¨me et le dÃ©sespoir.
Les superstitions conduisent vite Ã l’ineptie et Ã la dÃ©mence; rien de plus dÃ©plorable et de

plus fastidieux que la sÃ©rie des histoires d’apparitions diaboliques, dont les Ã©crivains vulgaires
de l’histoire de la magie ont surchargÃ© leurs compilations. Pierre le VÃ©nÃ©rable voit le diable
piquer une tÃªte dans les latrines; un autre chroniqueur le reconnaÃ®t sous la forme d’un chat qui
ressemblait Ã un chien, et qui gambadait comme un singe; un seigneur de Corasse avait Ã ses
ordres un lutin nommÃ© Orthon, qui lui apparut sous la forme d’une truie prodigieusement maigre
et dÃ©charnÃ©e. MaÃ®tre Guillaume Ãdeline, prieur de Saint-Germain des PrÃ©s, dÃ©clara
l’avoir vu Â«sous la forme et semblance d’un [292] mouton qu’il lui semblait lors baiser
brutalement sous la queue en signe de rÃ©vÃ©rence et d’honneur.Â»
De malheureuses vieilles femmes s’accusaient de l’avoir eu pour amant; le marÃ©chal Trivulce

mourait de frayeur en s’escrimant d’estoc et de taille, contre des diables dont il voyait sa chambre
remplie; on brÃ»lait par centaines les malheureux idiots et les folles qui avouaient avoir eu
commerce avec le malin; on n’entendait parler que d’incubes et de succubes; des juges
- 179 -
accueillaient gravement des rÃ©vÃ©lations qu’il eÃ»t fallu renvoyer aux mÃ©decins; l’opinion
publique exerÃ§ait d’ailleurs sur eux une pression irrÃ©sistible, et l’indulgence pour les sorciers
eÃ»t exposÃ© les magistrats eux-mÃªmes Ã toutes les fureurs populaires. La persÃ©cution
exercÃ©e sur les fous rendait la folie contagieuse, et les maniaques s’entre-dÃ©chiraient; on
battait jusqu’Ã la mort, on faisait brÃ»ler Ã petit feu, on plongeait dans l’eau glacÃ©e les
malheureux que la rumeur publique accusait de magie pour les forcer Ã lever les sorts qu’ils
avaient jetÃ©s, et la justice n’intervenait que pour achever sur un bÃ»cher ce qu’avait
commencÃ© la rage aveugle des multitudes.
En racontant l’histoire de Gilles de Laval, nous avons suffisamment prouvÃ© que la magie noire
peut Ãªtre un crime rÃ©el et le plus grand de tous les crimes; mais le malheur des temps fut de
confondre les malades avec les criminels, et de punir ceux qu’il aurait fallu soigner avec patience
et charitÃ©.
OÃ¹ commence la responsabilitÃ© chez l’homme? oÃ¹ finit-elle? C’est un problÃ¨me qui doit
inquiÃ©ter souvent les dÃ©positaires vertueux de la justice humaine. Caligula, fils de
Germanicus, semblait [293] avoir hÃ©ritÃ© de toutes les vertus de son pÃ¨re; un poison qu’on lui
fait prendre trouble sa raison, et il devient l’effroi du monde. A-t-il Ã©tÃ© vraiment coupable, et ne
doit-on pas s’en prendre uniquement de ses forfaits Ã ces lÃ¢ches Romains qui lui obÃ©irent au
lieu de le faire enfermer?
Le pÃ¨re Hilarion Tissot, que nous avons dÃ©jÃ citÃ©, va plus loin que nous et veut que tout
consentement au crime soit une folie; malheureusement il explique toujours la folie par l’obsession
du mauvais esprit. Nous pourrions demander Ã ce bon religieux ce qu’il penserait d’un pÃ¨re de
famille qui, aprÃ¨s avoir fermÃ© sa porte Ã un vaurien reconnu capable de toute espÃ¨ce de mal,
lui laisserait le droit de frÃ©quenter, de conseiller, de prendre, d’obsÃ©der ses petits-enfants?
Admettons donc, pour Ãªtre vraiment chrÃ©tiens, que le diable quel qu’il soit, n’obsÃ¨de que ceux
qui se donnent volontairement Ã lui, et ceux-lÃ sont responsables de tout ce qu’il pourra leur
suggÃ©rer, comme l’ivrogne doit Ãªtre responsable de tous les dÃ©sordres auxquels il pourra
s’abandonner sous l’influence de l’ivresse.
L’ivresse est une folie passagÃ¨re et la folie est une ivresse permanente; l’une et l’autre sont
causÃ©es par un engorgement phosphorique des nerfs du cerveau, qui dÃ©truit notre Ã©quilibre
lumineux et prive l’Ã¢me de son instrument de prÃ©cision. L’Ã¢me spirituelle et personnelle
ressemble alors Ã MoÃ¯se liÃ© et emmaillottÃ© dans son berceau de bitume et abandonnÃ© au
balancement des eaux du Nil; elle est emportÃ©e par l’Ã¢me fluidique et matÃ©rielle du monde,
cette eau mystÃ©rieuse sur laquelle planait le souffle des ÃloÃ¯mes, lorsque le verbe divin se
formula en ces lumineuses paroles: Que la lumiÃ¨re soit!
[294]L’Ã¢me du monde est une force qui tend toujours Ã l’Ã©quilibre; il faut que la volontÃ©
triomphe d’elle ou qu’elle triomphe de la volontÃ©. Toute vie incomplÃ¨te la tourmente comme
une monstruositÃ©, et toujours elle s’efforce de rÃ©absorber les avortons intellectuels; c’est pour
cela que les maniaques et les hallucinÃ©s sentent un irrÃ©sistible attrait pour la destruction et la
mort; l’anÃ©antissement leur semble un bien, et non-seulement ils voudraient mourir, mais ils
seraient heureux de voir mourir les autres. Ils sentent que la vie leur Ã©chappe, la conscience les
brÃ»le et les dÃ©sespÃ¨re; leur existence n’est que le sentiment de la mort, c’est le supplice de
l’enfer.
- 180 -
L’un entend une voix impÃ©rieuse qui lui ordonne de tuer son fils au berceau. Il lutte, il pleure, il
s’enfuit et finit par prendre une hache et par tuer l’enfant; l’autre, et cette Ã©pouvantable histoire
est toute rÃ©cente, persÃ©cutÃ© par des voix qui lui demandent des coeurs, assomme ses
parents, leur ouvre la poitrine et ronge Ã demi leurs coeurs arrachÃ©s. Quiconque commet de
propos libÃ©rÃ© une mauvaise action, donne des arrhes Ã la destruction Ã©ternelle et ne peut
prÃ©voir d’avance oÃ¹ ce marchÃ© funeste le conduira.
L’Ãªtre est substance et vie. La vie se manifeste par le mouvement, et le mouvement se

perpÃ©tue par l’Ã©quilibre; l’Ã©quilibre est donc la loi d’immortalitÃ©. La conscience est le
sentiment de l’Ã©quilibre et l’Ã©quilibre c’est la justesse et la justice. Tout excÃ¨s, lorsqu’il n’est
pas mortel, se corrige par un excÃ¨s contraire; c’est la loi Ã©ternelle des rÃ©actions, mais si
l’excÃ¨s se prÃ©cipite en dehors de tout Ã©quilibre, il se perd dans les tÃ©nÃ¨bres extÃ©rieures
et devient la mort Ã©ternelle.
[295]
L’Ã¢me de la terre entraÃ®ne dans le vertige du mouvement astral tout ce qui ne lui rÃ©siste pas
par les forces Ã©quilibrÃ©es de la raison. Partout oÃ¹ se manifeste une vie imparfaite et mal
formÃ©e, elle fait affluer ses forces pour la dÃ©truire comme les esprits vitaux abondent pour
fermer les plaies. De lÃ ces dÃ©sordres atmosphÃ©riques qui se manifestent autour de certains
malades, de lÃ ces commotions fluidiques, ces tournoiements de meubles, ces suspensions, ces
jets de pierres, ces distensions aÃ©riennes qui font apparaÃ®tre Ã distance le mirage sensible et
tangible des mains ou des pieds de l’obsÃ©dÃ©. C’est la nature qui se tourmente autour d’un
cancer qu’elle veut extirper, autour d’une plaie qu’elle veut fermer, autour d’une sorte de vampire
dont elle veut achever la mort pour le replonger dans la vie.
Les mouvements spontanÃ©s des objets inertes ne peuvent venir que d’un travail des forces qui
aimantent la terre; un esprit, c’est-Ã -dire, une pensÃ©e, ne soulÃ¨ve rien sans levier. S’il en
Ã©tait autrement, le travail presque infini de la nature pour la crÃ©ation et le perfectionnement
des organes serait sans objet. Si l’esprit dÃ©gagÃ© des sens pouvait faire obÃ©ir la matiÃ¨re Ã
son grÃ©, les morts illustres se rÃ©vÃ©leraient Ã nous les premiers par des mouvements
harmonieux et rÃ©guliers; au lieu de cela nous voyons toujours des mouvements incohÃ©rents et
fÃ©briles se produisant autour d’Ãªtres malades, inintelligents et capricieux. Ces Ãªtres sont des
aimants dÃ©rÃ©glÃ©s qui font extravaguer l’Ã¢me de la terre; mais quand la terre a le dÃ©lire
par suite de l’Ã©ruption de ces Ãªtres avortÃ©s, c’est qu’elle souffre elle-mÃªme en traversant
une crise qui finira par de violentes commotions.
[296]Il y a vraiment bien de la puÃ©rilitÃ© dans certains hommes qui passent pour sÃ©rieux.
Voici, par exemple, M. le marquis de Mirville qui attribue au diable tous les phÃ©nomÃ¨nes
inexplicables. Mais, mon cher monsieur, si le diable avait le pouvoir d’intervertir l’ordre naturel, ne
le ferait-il pas immÃ©diatement de maniÃ¨re Ã tout bouleverser? Avec le caractÃ¨re qu’on lui
suppose, il ne serait sans doute pas retenu par des scrupules.--Oh! mais, allez-vous rÃ©pondre,
la puissance de Dieu s’y oppose!--Doucement: la puissance de Dieu s’y oppose, ou elle ne s’y
oppose pas. Si elle s’y oppose, le diable ne peut rien faire; si elle ne s’y oppose pas, c’est le
diable qui est le maÃ®tre... M. de Mirville nous dira que Dieu le permet pour un peu. Tout juste
assez pour tromper les pauvres hommes, tout juste assez pour troubler leur cervelle dÃ©jÃ si
solide, comme on sait. Alors, en effet, ce n’est plus le diable qui est le maÃ®tre; c’est Dieu, qui
serait... Mais nous n’achevons pas: aller plus loin, ce serait blasphÃ©mer.
- 181 -
On ne veut pas assez comprendre les harmonies de l’Ãªtre, qui se distribuent par la sÃ©rie,
comme le disait fort bien cet illustre maniaque de Fourier. L’esprit agit sur les esprits par le verbe.
La matiÃ¨re reÃ§oit les empreintes de l’esprit et communie avec lui au moyen d’un organisme
parfait; l’harmonie dans les formes se rapproche de l’harmonie dans les idÃ©es, le mÃ©diateur
commun c’est la lumiÃ¨re: la lumiÃ¨re, qui est esprit et vie; la lumiÃ¨re, qui est la synthÃ¨se des
couleurs, l’accord des ombres, l’harmonie des formes; la lumiÃ¨re, dont les vibrations sont les
mathÃ©matiques vivantes. Mais les tÃ©nÃ¨bres et leurs fantastiques mirages, mais [297] les
erreurs phosphorescentes du sommeil, mais les paroles perdues dans le dÃ©lire, tout cela ne
crÃ©e rien, ne rÃ©alise rien; tout cela, en un mot, n’existe pas: ce sont les limbes de la vie, ce
sont les vapeurs de l’ivresse astrale, ce sont les Ã©blouissements nerveux des yeux fatiguÃ©s.
Suivre de pareilles lueurs, c’est marcher dans une impasse; croire Ã de pareilles rÃ©vÃ©lations,
c’est adorer la mort: la nature vous le dit elle-mÃªme.
Les tables tournantes n’Ã©crivent qu’incohÃ©rences et injures; ce sont les Ã©chos les plus
infimes de la pensÃ©e, les rÃªves les plus absurdes et les plus anarchiques; les mots enfin dont
la plus basse populace se sert pour exprimer le mÃ©pris. Nous venons de lire un livre du baron
de GuldenstubbÃ©, qui prÃ©tend communiquer par lettres avec l’autre monde. Il a obtenu des
rÃ©ponses, et quelles rÃ©ponses! des dessins obscÃ¨nes, des hiÃ©roglyphes
dÃ©sespÃ©rantes, et cette signature grecque ÏÎ½ÎµÏÎ¼Î± Î¸Î¬Î½Î±ÏÎ¿Ï, le souffle mort, ou pour
mieux traduire l’esprit de mort. VoilÃ le dernier mot des rÃ©vÃ©lations phÃ©nomÃ©nales de la
doctrine amÃ©ricaine, si on la sÃ©pare de l’autoritÃ© sacerdotale et si on veut la rendre
indÃ©pendante du contrÃ´le de la hiÃ©rarchie. Nous ne nions ici ni la rÃ©alitÃ© ni l’importance
des phÃ©nomÃ¨nes, ni la bonne foi des croyants; mais nous devons les avertir des dangers
auxquels ils s’exposent s’ils ne prÃ©fÃ¨rent pas l’esprit de sagesse donnÃ© hiÃ©rarchiquement et
divinement Ã l’Ãglise, Ã toutes ces communications dÃ©sordonnÃ©es et obscures dans
lesquelles l’Ã¢me fluidique de la terre reflÃ¨te machinalement les mirages de l’intelligence et les
rÃªves de la raison.
[298]
LIVRE V.
LES ADEPTES ET LE SACERDOCE.
× HÃ©.
CHAPITRE PREMIER.
PRÃTRES ET PAPES ACCUSÃS DE MAGIE.

SOMMAIRE--Le pape Sylvestre II et la prÃ©tendue papesse Jeanne.--Impertinentes assertions
de Martin Polonus et de Platine.--L’auteur prÃ©sumable du grimoire d’Honorius.--Analyse de ce
grimoire.
Nous avons dit que depuis les profanations et les impiÃ©tÃ©s des gnostiques, l’Ãglise avait
proscrit la magie. Le procÃ¨s des templiers acheva la rupture, et depuis cette Ã©poque, rÃ©duite
Ã se cacher dans l’ombre pour y mÃ©diter sa vengeance, la magie proscrivit Ã son tour l’Ãglise.
- 182 -
Plus prudents que les hÃ©rÃ©siarques qui Ã©levaient publiquement autel contre autel, et se
dÃ©vouaient ainsi Ã la proscription et au bÃ»cher, les adeptes dissimulÃ¨rent leurs
ressentiments et leurs doctrines; ils se liÃ¨rent entre eux par des serments terribles et, sachant
combien il importe de gagner d’abord son procÃ¨s au tribunal de l’opinion, ils retournÃ¨rent contre
les accusateurs et leurs juges les bruits sinistres qui les poursuivaient eux-mÃªmes, et
dÃ©noncÃ¨rent au peuple le sacerdoce comme une Ã©cole de magie noire.
l’un du grand oeuvre,

l’autre de la magie noire, d’aprÃ¨s le grimoire d’Honorius.
[299]Tant qu’il n’a pas assis ses convictions et ses croyances sur la base inÃ©branlable de la
raison, l’homme se passionne malheureusement pour la vÃ©ritÃ© comme pour le mensonge, et
de part, et d’autre, les rÃ©actions sont cruelles. Qui peut faire cesser cette guerre? L’esprit de
celui-lÃ seul qui a dit: Â«Ne rendez pas le mal pour le mal, mais triomphez du mal en faisant le
bien.Â»
- 183 -
On a accusÃ© le sacerdoce catholique d’Ãªtre persÃ©cuteur, et cependant sa mission est celle

du bon Samaritain, c’est pour cela qu’il a succÃ©dÃ© aux lÃ©vites impitoyables, qui passent leur
chemin sans avoir compassion du pauvre blessÃ© de JÃ©richo. C’est en exerÃ§ant l’humanitÃ©
qu’ils prouvent leur consÃ©cration divine. C’est donc une suprÃªme injustice que de rejeter sur le
sacerdoce les crimes de quelques hommes qui en Ã©taient malheureusement revÃªtus. Un
homme, quel qu’il soit, peut toujours Ãªtre mÃ©chant: un vrai prÃªtre est toujours charitable.
Les faux adeptes ne l’entendaient pas de cette maniÃ¨re. Le sacerdoce chrÃ©tien, suivant eux,
Ã©tait entachÃ© de nullitÃ© et d’usurpation depuis la proscription des gnostiques. Â«Qu’est-ce,
en effet, disaient-ils, qu’une hiÃ©rarchie dont la science ne constitue plus les degrÃ©s?Â» La
mÃªme ignorance des mystÃ¨res et la mÃªme foi aveugle poussent au mÃªme fanatisme ou Ã la
mÃªme hypocrisie les premiers chefs et les derniers ministres du sanctuaire. Les aveugles sont
conducteurs d’aveugles. La suprÃ©matie entre Ã©gaux n’est plus qu’un rÃ©sultat de l’intrigue et
du hasard. Les pasteurs consacrent les saintes espÃ¨ces avec une foi capharnaÃ¯te et
grossiÃ¨re; ce sont des escamoteurs de pain et [300] des mangeurs de chair humaine. Ce ne sont
plus des thaumaturges, ce sont des sorciers; voilÃ ce que disaient les sectaires.
Pour appuyer cette calomnie, ils inventÃ¨rent des fables; les papes, disaient-ils, Ã©taient vouÃ©s
Ã l’esprit des tÃ©nÃ¨bres depuis le Xe siÃ¨cle. Le savant Gerbert qui fut couronnÃ© sous le nom
de Sylvestre II, en aurait fait l’aveu en mourant. Honorius III, celui qui confirma l’ordre de saint
Dominique et qui prÃªcha les croisades, Ã©tait lui-mÃªme un abominable nÃ©cromant, auteur
d’un grimoire qui porte encore son nom, et qui est exclusivement rÃ©servÃ© aux prÃªtres. On
montrait et on commentait ce grimoire, on tachait ainsi de tourner contre le saint-siÃ©ge le plus
terrible de tous les prÃ©jugÃ©s populaires Ã cette Ã©poque: la haine mortelle de tous ceux qui,
Ã tort ou Ã raison, passaient publiquement pour sorciers.
Il se trouva des historiens malveillants ou crÃ©dules pour accrÃ©diter ces mensonges. Ainsi
Platine, ce chroniqueur scandaleux de la papautÃ©, rÃ©pÃ¨te d’aprÃ¨s Martin Polonus les
calomnies contre Sylvestre II. Si l’on s’en rapportait Ã cette fable, Gerbert, qui Ã©tait versÃ©
dans les sciences mathÃ©matiques et dans la kabbale, aurait Ã©voquÃ© le dÃ©mon et lui aurait
demandÃ© son aide pour parvenir au pontificat. Le diable le lui aurait promis eu lui annonÃ§ant
de plus qu’il ne mourrait qu’Ã JÃ©rusalem, et l’on pense bien que le magicien fit voeu
intÃ©rieurement de n’y jamais aller; il devint donc pape, mais un jour qu’il disait la messe dans
une Ã©glise de Rome, il se sentit gravement malade, et se souvenant alors que la chapelle oÃ¹ il
officiait se nommait la sainte Croix de JÃ©rusalem, il comprit que c’en Ã©tait fait; il se fit donc
tendre un lit dans cette chapelle et appelant autour [301] de lui ses cardinaux, il se confessa tout
haut d’avoir eu commerce avec les dÃ©mons, puis il commanda qu’aprÃ¨s sa mort on le mÃ®t
sur un chariot de bois neuf auquel on attellerait deux chevaux vierges, l’un noir et l’autre blanc;
qu’on lancerait ces chevaux sans les conduire et qu’on enterrerait son corps oÃ¹ les chevaux
s’arrÃªteraient. Le chariot courut ainsi Ã travers Rome et s’arrÃªta devant l’Ã©glise de Latran. On
entendit alors de grands cris et de grands gÃ©missements, puis tout redevint silencieux et l’on put
procÃ©der Ã l’inhumation; ainsi finit cette lÃ©gende digne de la bibliothÃ¨que bleue.
Ce Martin Polonus, sur la foi duquel Platine rÃ©pÃ¨te de semblables rÃªveries, les avait
empruntÃ©es lui-mÃªme d’un certain Galfride et d’un chroniqueur nommÃ© Gervaise, que
NaudÃ© appelle Â«le plus grand forgeur de fables, et le plus insigne menteur qui ait jamais mis la
main Ã la plume.Â» C’est d’aprÃ¨s des historiens aussi sÃ©rieux que les protestants ont publiÃ©
la lÃ©gende scandaleuse et passablement apocryphe, d’une prÃ©tendue papesse Jeanne, qui fut
- 184 -
sorciÃ¨re aussi, comme chacun sait, et Ã laquelle on attribue encore des livres de magie noire.
Nous avons feuilletÃ© une histoire de la papesse par un auteur protestant, et nous y avons
remarquÃ© deux gravures fort curieuses. Ce sont d’anciens portraits de l’hÃ©roÃ¯ne Ã ce que
prÃ©tend l’historien, mais en rÃ©alitÃ© ce sont deux anciens tarots reprÃ©sentant Isis
couronnÃ©e d’une tiare. On sait que la figure hiÃ©roglyphique du nombre deux dans le tarot
s’appelle encore la papesse; c’est une femme portant une tiare sur laquelle on remarque les
pointes du croissant de la lune ou des cornes d’Isis. Celle du livre protestant est plus remarquable
encore; elle a les cheveux longs [302] et Ã©pars; une croix solaire sur la poitrine, elle est assise
entre les deux colonnes d’Hercule, et derriÃ¨re elle s’Ã©tend l’OcÃ©an avec des fleurs de lotus
qui s’Ã©panouissent Ã la surface de l’eau. Le second portrait reprÃ©sente la mÃªme dÃ©esse
avec les attributs du souverain sacerdoce, et son fils Horus dans ses bras. Ces deux images sont
donc trÃ¨s prÃ©cieuses comme documents kabbalistiques, mais cela ne fait pas le compte des
amateurs de la papesse Jeanne.
Quant Ã Gerbert, pour faire tomber l’accusation de sorcellerie, si elle pouvait Ãªtre sÃ©rieuse Ã
son Ã©gard, il suffirait de dire que c’Ã©tait le plus savant homme de son siÃ¨cle, et qu’ayant
Ã©tÃ© le prÃ©cepteur de deux souverains, il dut son Ã©lÃ©vation Ã la reconnaissance d’un de
ses augustes Ã©lÃ¨ves. Il possÃ©dait Ã fond les mathÃ©matiques et savait peut-Ãªtre un peu
plus de physique qu’on n’en pouvait connaÃ®tre Ã son Ã©poque; c’Ã©tait un homme d’une
Ã©rudition universelle et d’une grande habiletÃ©, comme on peut le voir en lisant les Ã©pÃ®tres
qu’il a laissÃ©es; ce n’Ã©tait pas un frondeur de rois comme le terrible Hildebrand. Il aimait mieux
instruire les princes que de les excommunier, et, possÃ©dant la faveur de deux rois de France et
de trois empereurs, il n’avait pas besoin comme le remarque judicieusement NaudÃ©, de se
donner au diable pour parvenir successivement aux archevÃªchÃ©s de Reims et de Ravenne,
puis enfin Ã la papautÃ©. Il est vrai qu’il y parvint en quelque sorte malgrÃ© son mÃ©rite, dans
un siÃ¨cle oÃ¹ l’on prenait les grands politiques pour des possÃ©dÃ©s et les savants pour des
enchanteurs. Gerbert Ã©tait non-seulement un grand mathÃ©maticien et un astronome
distinguÃ©, mais il excellait [303] aussi dans la mÃ©canique, et composa dans la ville de Reims,
au dire de Guillaume Malmesbery, des machines hydrauliques si merveilleuses que l’eau y
exÃ©cutait d’elle-mÃªme des symphonies, et y jouait les airs les plus agrÃ©ables; il fit aussi, au
rapport de Ditmare, dans la ville de Magdebourg, une horloge, qui marquait tous les mouvements
du ciel et l’heure du lever et du coucher des Ã©toiles; il fit encore, dit NaudÃ©, que nous nous
plaisons Ã citer ici, Â«cette teste d’airain, laquelle estoit si ingÃ©nieusement labourÃ©e, que le
susdit Guillaume Malmesbery s’y est luy-mÃªme trompÃ©, la rapportant Ã la magie: aussi
Onuphrius, dit qu’il a veu dans la bibliothÃ¨que des FarnÃ¨ses un docte livre de gÃ©omÃ©trie
composÃ© par ce Gerbert: et pour moy j’estime que, sans rien dÃ©cider de l’opinion
d’Erfordiensis et de quelques autres, qui le font auteur des horloges et de l’arithmÃ©tique que
nous avons maintenant, toutes ces preuves sont assez valables pour nous faire juger que ceux
qui n’avoient jamais ouy parler du cube, paralÃ©llogram, dodÃ©caÃ¨dre, almicantharath,
valsagora, almagrippa, cathalzem, et autres noms vulgaires et usitÃ©s Ã ceux qui entendent les
mathÃ©matiques, eurent opinion que c’estoient quelques esprits qu’il invoquoit, et que tant de
choses rares ne pouvoient partir d’un homme sans une faveur extraordinaire, et que pour cet effet
il estoit magicien.Â»
Ce qui montre jusqu’Ã quel point va l’impertinence et la mauvaise foi des chroniqueurs, c’est que
Platine, cet Ã©cho malicieusement naÃ¯f de toutes les pasquinades romaines, assure que le
tombeau de Sylvestre II est encore sorcier, qu’il pleure prophÃ©tiquement la chute prochaine de
tous les papes, et qu’au dÃ©clin de la vie de [304] chaque pontife on entend frÃ©mir et
- 185 -
s’entre-choquer les ossements rÃ©prouvÃ©s de Gerbert. Une Ã©pitaphe gravÃ©e sur ce

tombeau fait foi de cette merveille, ajoute imperturbablement le bibliothÃ©caire de Sixte IV. VoilÃ
de ces preuves qui paraissent suffisantes aux historiens pour constater l’existence d’un curieux
document historique. Platine Ã©tait le bibliothÃ©caire du Vatican; il Ã©crivait son histoire des
papes par ordre de Sixte IV; il Ã©crivait Ã Rome oÃ¹ rien n’Ã©tait plus facile que de vÃ©rifier la
faussetÃ© ou l’exactitude de cette assertion, et cependant cette prÃ©tendue Ã©pitaphe n’a
jamais existÃ© que dans l’imagination des auteurs auxquels Platine l’emprunte avec une
incroyable lÃ©gÃ¨retÃ© 15 , circonstance qui excite justement l’indignation de l’honnÃªte NaudÃ©.
Voici ce qu’il en dit dans son Apologie pour les grands hommes accusÃ©s de magie:
Note 15:(retour) Que les papes s’en assurent, dit-il, c’est pour eux que la chose est
intÃ©ressante.
Â«C’est une pure imposture et faussetÃ© manifeste tant pour l’expÃ©rience (des prÃ©tendus
prodiges du tombeau de Sylvestre II), qui n’a estÃ© jusques aujourd’huy observÃ©e de personne,
qu’en l’inscription de ce sÃ©pulcre, qui fut composÃ©e par Sergius IV, et laquelle tant s’en faut
qu’elle fasse aucune mention de toutes ces fables et ruseries, qu’au contraire c’est un des plus
excellens tÃ©moignages que nous puissions avoir de la bonne vie et de l’intÃ©gritÃ© des actions
de Sylvestre. C’est Ã la vÃ©ritÃ© une chose honteuse que beaucoup de catholiques soient
fauteurs de cette mÃ©disance, de laquelle Marianus Scotus, Glaber, Ditmare, Helgandus,
Lambert et Herman Contract, qui ont estÃ© ses contemporains, ne font aucune mention, etc.Â»
[305]Venons au grimoire d’Honorius.
C’est Ã Honorius III, c’est-Ã -dire Ã un des plus zÃ©lÃ©s pontifes du XIIIe siÃ¨cle, qu’on attribue
ce livre impie. Honorius III, en effet, doit Ãªtre haÃ¯ des sectaires et des nÃ©cromants qui veulent
le dÃ©shonorer en le prenant pour complice. Censius Savelli, couronnÃ© pape en 1216, confirma
l’ordre de saint Dominique si formidable aux albigeois et aux vaudois, ces enfants des
manichÃ©ens et des sorciers. Il Ã©tablit aussi les Franciscains et les Carmes, prÃªcha une
croisade, gouverna sagement l’Ãglise et laissa plusieurs dÃ©crÃ©tales. Accuser de magie noire
ce pape si Ã©minemment catholique, c’est faire planer le mÃªme soupÃ§on sur les grands ordres
religieux instituÃ©s par lui, le diable ne pouvait qu’y gagner.
Quelques exemplaires anciens du grimoire d’Honorius portent le nom d’Honorius II au lieu

d’Honorius III; mais il est impossible de faire un sorcier de ce sage et Ã©lÃ©gant cardinal
Lambert, qui, aprÃ¨s sa promotion au souverain pontificat, s’entoura de poÃ¨tes auxquels il
donnait des Ã©vÃªchÃ©s pour des Ã©lÃ©gies, comme il fit Ã Hildebert, Ã©vÃªque du Mans, et
de savants thÃ©ologiens, comme Hugues de Saint-Victor. Pourtant ce nom d’Honorius II est pour
nous un trait de lumiÃ¨re, et va nous conduire Ã la dÃ©couverte du vÃ©ritable auteur de cet
affreux grimoire d’Honorius.
En 1061, lorsque l’Empire commenÃ§ait Ã prendre ombrage de la papautÃ© et cherchait Ã

usurper l’influence sacerdotale en fomentant des troubles et des divisions dans le sacrÃ©
collÃ¨ge, les Ã©vÃªques de Lombardie, excitÃ©s par Gilbert de Parme, protestÃ¨rent contre
l’Ã©lection d’Anselme, Ã©vÃªque de Lucques, qui [306] venait d’Ãªtre appelÃ© au souverain
pontificat sous le nom d’Alexandre II. L’empereur Henri IV prit le parti des dissidents et les
autorisa Ã se donner un autre pape en leur promettant de les appuyer. Ils choisirent un intrigant
pommÃ© Cadulus ou Cadalous, Ã©vÃªque de Parme, homme capable de tous les crimes, et
- 186 -
publiquement scandaleux comme simoniaque et concubinaire. Ce Cadalous prit le nom

d’Honorius II et marcha contre Rome Ã la tÃªte d’une armÃ©e. Il fut battu et condamnÃ© par tous
les Ã©vÃªques d’Allemagne et d’Italie; il revint Ã la charge, s’empara d’une partie de la ville
sainte, entra dans l’Ã©glise Saint-Pierre, d’oÃ¹ il fut chassÃ©, se rÃ©fugia dans le chÃ¢teau
Saint-Ange, d’oÃ¹ il obtint de pouvoir se retirer en payant une forte ranÃ§on. Ce fut alors qu’Othon
archevÃªque de Cologne, envoyÃ© par l’Empereur, osa reprocher publiquement Ã Alexandre II
d’avoir usurpÃ© le saint-siÃ©ge. Mais un moine, nommÃ© Hildebrand, prit la parole pour le pape
lÃ©gitime, et le fit avec une telle puissance que l’envoyÃ© de l’Empereur s’en retourna confus, et
que l’Empereur lui-mÃªme demanda pardon de ses attentats. C’est que Hildebrand, dans les vues
de la Providence, Ã©tait dÃ©jÃ le foudroyant GrÃ©goire VII, et commenÃ§ait l’oeuvre de sa vie.
L’antipape fut dÃ©posÃ© au concile de Mantoue, et Henri IV obtint son pardon. Cadalous rentra
donc dans l’obscuritÃ©, et il est probable qu’il voulut Ãªtre alors le grand prÃªtre des sorciers et
des apostats; il peut donc avoir rÃ©digÃ©, sous le nom d’Honorius II, le grimoire qui porte ce
nom.
Ce qu’on sait du caractÃ¨re de cet antipape ne justifierait que trop une accusation de ce genre; il
Ã©tait audacieux devant les [307] faibles et rampant devant les forts, intrigant et dÃ©bauchÃ©,
sans foi comme sans moeurs; il ne voyait dans la religion qu’un instrument d’impunitÃ© et de
rapines. Pour un pareil homme, les vertus chrÃ©tiennes Ã©taient des obstacles et la foi du
clergÃ© une difficultÃ© Ã surmonter; il aurait donc voulu se faire des prÃªtres Ã sa guise et se
composer un clergÃ© d’hommes capables de tous les attentats comme de tous les sacrilÃ¨ges;
tel paraÃ®t Ãªtre, en effet, le but que s’est proposÃ© l’auteur du grimoire d’Honorius.
Ce grimoire n’est pas sans importance pour les curieux de la science. Au premier abord, il semble
n’Ãªtre qu’un tissu de rÃ©voltantes absurditÃ©s; mais pour les initiÃ©s aux signes et aux secrets
de la kabbale, il devient un vÃ©ritable monument de la perversitÃ© humaine; le diable y est
montrÃ© comme un instrument de puissance. Se servir de la crÃ©dulitÃ© humaine et s’emparer
de l’Ã©pouvantail qui la domine pour la faire obÃ©ir aux caprices de l’adepte, tel est le secret de
ce grimoire; il s’agit d’Ã©paissir les tÃ©nÃ¨bres sur les yeux de la multitude, en s’emparant du
flambeau de la science, qui pourra au besoin, entre les mains de l’audace, devenir la torche des
bourreaux ou des incendiaires. Imposer la foi avec la servitude, en se rÃ©servant le pouvoir et la
libertÃ©, n’est-ce pas rÃªver, en effet, le rÃ¨gne de Satan sur la terre, et s’Ã©tonnera-t-on si les
auteurs d’une conspiration pareille contre le bon sens public et contre la religion, se flattaient de
faire apparaÃ®tre et d’incarner en quelque sorte sur la terre le souverain fantastique de l’empire
du mal?
La doctrine de ce grimoire est la mÃªme que celle de Simon et de la plupart des gnostiques: c’est
le principe passif substituÃ© au [308] principe actif. La passion, par consÃ©quent, prÃ©fÃ©rÃ©e
Ã la raison, le sensualisme dÃ©ifiÃ©, la femme mise avant l’homme, tendance qui se retrouve
dans tous les systÃ¨mes mystiques antichrÃ©tiens; cette doctrine est exprimÃ©e par un pantacle
placÃ© en tÃªte du livre. La lune isiaque occupe le centre; autour du croissant sÃ©lÃ©nique, on
voit trois triangles qui n’en font qu’un; le triangle est surmontÃ© d’une croix ansÃ©e Ã double
croisillon; autour du triangle qui est inscrit dans un cercle, et dans l’intervalle formÃ© par les trois
segments de cercle, on voit, d’un cÃ´tÃ©, le signe de l’esprit et le sceau kabbalistique de
Salomon, de l’autre, le couteau magique et la lettre initiale du binaire, au-dessous une croix
renversÃ©e formant la figure du lingam, et le nom de Dieu ×× Ã©galement renversÃ©; autour du
cercle, on lit ces mots tracÃ©s en forme de lÃ©gende: ObÃ©issez Ã vos supÃ©rieurs, et leur
soyez soumis, parce qu’ils y prennent garde.
- 187 -
Ce pantacle, traduit en symbole ou profession de foi, est donc textuellement ce qui suit:
Â«La fatalitÃ© rÃ¨gne par les mathÃ©matiques et il n’y a pas d’autre Dieu que la nature.
Â»Les dogmes sont l’accessoire du pouvoir sacerdotal et s’imposent Ã la multitude pour justifier
les sacrifices.
Â»L’initiÃ© est au-dessus de la religion dont il se sert, et il en dit absolument le contraire de ce

qu’il en croit.
Â»L’obÃ©issance ne se motive pas, elle s’impose; les initiÃ©s sont faits pour commander et les
profanes pour obÃ©ir.Â»
Ceux qui ont Ã©tudiÃ© les sciences occultes, savent que les anciens magiciens n’Ã©crivaient
jamais leur dogme et le formulaient uniquement par les caractÃ¨res symboliques des pantacles.
[309]A la seconde page, on voit deux sceaux magiques circulaires. Dans le premier, se trouve le
carrÃ© du tÃ©tragramme avec une inversion et une substitution de noms.
Ainsi au lieu de:
××××
Eieie,
××××
JÃ©hovah,
×× ××
AdonaÃ¯,
××××
Agla,
disposition qui signifie: L’Ãtre absolu est JÃ©hovah, le Seigneur en trois personnes, Dieu de la
hiÃ©rarchie et de l’Ãglise.
L’auteur du grimoire a disposÃ© ainsi ses noms:
××××
JÃ©hovah,
×× ××
AdonaÃ¯,
- 188 -
×¨××¨×
D’rar,
××××
Eieie,
ce qui signifie: JÃ©hovah, le Seigneur, n’est autre chose que le principe fatal de la renaissance
Ã©ternelle personnifiÃ© par cette renaissance mÃªme dans l’Ãtre absolu.
Autour du carrÃ© dans le cercle, on trouve le nom de JÃ©hovah droit et renversÃ©, le nom
d’AdonaÃ¯ Ã gauche, et Ã droite, ces trois lettres ××× AEV: suivies de deux points, ce qui
signifie: Le ciel et l’enfer sont un mirage l’un de l’autre, ce [310] qui est en haut est comme ce qui
est en bas. Dieu c’est l’humanitÃ©. (L’humanitÃ© est exprimÃ©e par les trois lettres AEV: initiales
d’Adam et d’Ãve.)
Sur le second sceau, on lit le nom d’ARARITA ××ª××¨××¨× et au-dessous ×¡××¨ RASCH, autour
vingt-six caractÃ¨res kabbalistiques, et au-dessous du sceau dix lettres hÃ©braÃ¯ques, ainsi
disposÃ©es ×¨×¨×¨×¨×××× ××. Le tout est une formule de matÃ©rialisme et de fatalitÃ©, qu’il
serait trop long et peut-Ãªtre dangereux d’expliquer ici.
Vient ensuite le prologue du grimoire; nous le transcrivons tout entier:
Â«Le saint-siÃ©ge apostolique, Ã qui les clefs du royaume des cieux ont Ã©tÃ© donnÃ©es, par
ces paroles de JÃ©sus-Christ Ã saint Pierre: Je le donne les clefs du royaume des cieux, Ã
seule puissance de commander au prince des tÃ©nÃ¨bres et Ã ses anges.
Â»Qui, comme des serviteurs Ã leur maÃ®tre, lui doivent honneur, gloire et obÃ©issance, en
vertu de ces autres paroles adressÃ©es par JÃ©sus-Christ Ã Satan lui-mÃªme: Tu ne serviras
qu’un seul maÃ®tre.
Â»Par la puissance des clefs, le chef de l’Ãglise a Ã©tÃ© fait le seigneur des enfers.
Â»Jusqu’Ã ce jour, les souverains pontifes ont eu seuls le pouvoir d’Ã©voquer les esprits et de
leur commander; mais Sa SaintetÃ© Honorius II, dans sa sollicitude pastorale, a bien voulu
communiquer la science et le pouvoir des Ã©vocations et de l’empire sur les esprits Ã ses
vÃ©nÃ©rables frÃ¨res en JÃ©sus-Christ avec les conjurations d’usage, le tout contenu dans la
bulle suivante.Â»
VoilÃ bien ce pontificat des enfers, ce sacerdoce sacrilÃ¨ge des antipapes que Dante semble
stigmatiser par ce cri rauque Ã©chappÃ© [311] Ã l’un des princes de son enfer: Pape Satan!
pape Satan! aleppe! Que le pape lÃ©gitime soit le prince du ciel, c’est assez pour l’antipape
Cadalous d’Ãªtre le souverain des enfers.
Qu’il soit le dieu du bien, je suis le dieu du mal;
- 189 -
Nous sommes divisÃ©s, mon pouvoir est Ã©gal.
Suit la bulle de l’infernal pontife.
Le mystÃ¨re des Ã©vocations tÃ©nÃ©breuses y est exposÃ© avec une science effrayante
cachÃ©e sous des formes superstitieuses et sacrilÃ©ges.
Le jeÃ»ne, les veilles, les mystÃ¨res profanÃ©s, les cÃ©rÃ©monies allÃ©goriques, les sacrifices
sanglants y sont combinÃ©s avec un art plein de malice; les Ã©vocations ne sont pas sans
poÃ©sie et sans enthousiasme mÃªlÃ©s d’horreur. Ainsi, par exemple, l’auteur veut que le jeudi
de la premiÃ¨re semaine des Ã©vocations, on se lÃ¨ve Ã minuit, qu’on jette de l’eau bÃ©nite
dans sa chambre, qu’on allume un cierge de cire jaune prÃ©parÃ© le mercredi, et qui doit Ãªtre
percÃ© en forme de croix. A la lueur tremblante de ce cierge, il faut se rendre seul dans une
Ã©glise et y lire Ã voix basse l’office des morts, en substituant Ã la neuviÃ¨me leÃ§on des
matines cette invocation rhythmique que nous traduisons du latin, en lui laissant sa forme
Ã©trange et ses refrains, qui rappellent les incantations monotones des sorciÃ¨res de l’ancien
monde:
Seigneur, dÃ©livre-moi des terreurs infernales,
Affranchis mon esprit des larves sÃ©pulcrales.
J’irai dans leurs enfers les chercher sans effroi;
Je leur imposerai ma volontÃ© pour loi.
Je vais dire Ã la nuit d’enfanter la lumiÃ¨re;
Soleil, relÃ¨ve-toi; lune, sois blanche et claire.
[316]Aux ombres de l’enfer je parle sans effroi,
Je leur imposerai ma volontÃ© pour loi!
Leur visage est horrible et leurs formes Ã©tranges;
Je veux que les dÃ©mons redeviennent des anges.
A ces laideurs sans nom je parle sans effroi,
Ces ombres sont l’erreur de ma vue effrayÃ©e;
Mais, seul je puis guÃ©rir leur beautÃ© foudroyÃ©e,
Car au fond des enfers je plonge sans effroi,
- 190 -
AprÃ¨s plusieurs autres cÃ©rÃ©monies, vient la nuit de l’Ã©vocation; alors dans un lieu sinistre,
Ã la lueur d’un feu alimentÃ© par des croix brisÃ©es, il faut avec le charbon d’une croix, tracer un
cercle, et rÃ©citer en mÃªme temps une hymne magique composÃ©e des versets de plusieurs
psaumes; voici la traduction de cette hymne:
Le roi se rÃ©jouit, Seigneur, dans ta puissance,
Laisse-moi complÃ©ter l’oeuvre de ma naissance.
Que les ombres du mal, les spectres de la nuit,
Soient comme la poussiÃ¨re au vent qui la poursuit.
........................................................
Seigneur, l’enfer s’Ã©claire et brille en ta prÃ©sence,
Par toi tout se termine et par toi tout commence:
JÃ©hovah, Sabaoth, ÃloÃ¯m, ÃloÃ¯,
HÃ©lion, HÃ©lios, JodhÃ©vah, SaddaÃ¯!
Le lion de Juda se lÃ¨ve dans sa gloire;
Il vient du roi David consommer la victoire!
J’ouvre les sept cachets du livre redoutÃ©;
Satan tombe du ciel comme un Ã©clair d’Ã©tÃ©!
Tu m’as dit: Loin de toi l’enfer et ses tortures;
Ils n’approcheront pas de tes demeures pures
Tes yeux affronteront les yeux du basilic,
Et tes pieds sans frayeur marcheront sur l’aspic.
Tu prendras les serpents domptÃ©s par ton sourire,
Tu boiras les poisons sans qu’ils puissent te nuire.
[313] ÃloÃ¯m, Ãlohah, SÃ©baoth, HÃ©lios,
ÃÃ¯eÃ¯e, ÃieazereÃ¯e, Ã´ ThÃ©os Tsehyros!
- 191 -
La terre est au Seigneur, et tout ce qui la couvre.
Lui-mÃªme il l’affermit sur l’abÃ®me qui s’ouvre.
Qui donc pourra monter sur le mont du Seigneur?
L’homme Ã la main sans tache et le simple de coeur.
Celui qui ne tient pas la vÃ©ritÃ© captive
Et ne la reÃ§oit pas pour la laisser oisive;
Celui qui de son Ã¢me a compris la hauteur
Et qui ne jure pas par un verbe menteur:
Celui-lÃ recevra la force pour domaine.
Et tel est l’infini de la naissance humaine,
La gÃ©nÃ©ration par la terre et le feu,
L’enfantement divin de ceux qui cherchent Dieu!
Princes de la nature agrandissez vos portes;
Joug du ciel je te lÃ¨ve! Ã moi, saintes cohortes:
Voici le roi de gloire! il a conquis son nom;
Il porte dans sa main le sceau de Salomon.
Le maÃ®tre a de Satan brisÃ© le noir servage,
Et captif Ã sa suite il traÃ®ne l’esclavage.
Le Seigneur seul est Dieu, le Seigneur seul est roi!
Seigneur, gloire Ã toi seul, gloire Ã toi! gloire Ã toi!
Ne croirait-on pas entendre les sombres puritains de Walter Scott ou de Victor Hugo,
accompagner de leur psalmodie fanatique l’oeuvre sans nom des sorciÃ¨res de Faust ou de
Macbeth!
Dans une conjuration adressÃ©e Ã l’ombre du gÃ©ant Nemrod, ce chasseur sauvage qui fit
commencer la tour de Babel, l’adepte d’Honorius menace cet antique rÃ©prouvÃ© de resserrer
ses chaÃ®nes et de le tourmenter de plus en plus chaque jour s’il n’obÃ©it pas immÃ©diatement
Ã sa volontÃ©.
- 192 -
N’est-ce pas le sublime de l’orgueil en dÃ©lire, et cet antipape, qui ne comprenait un grand
prÃªtre que comme un souverain des [314] enfers, ne semble-t-il pas aspirer, comme Ã une
vengeance du mÃ©pris et de la rÃ©probation des vivants, au droit usurpÃ© et funeste de
tourmenter Ã©ternellement les morts!
CHAPITRE II.
APPARITION DES BOHÃMIENS NOMADES.

SOMMAIRE.--Moeurs et habitudes des BohÃ©miens nomades.--Ils viennent Ã la Chapelle, prÃ¨s
Paris, oÃ¹ ils sont prÃªchÃ©s et excommuniÃ©s par l’Ã©vÃªque.--Leur science divinatoire et leur
tarot.
Au commencement du XVe siÃ¨cle, on vit se rÃ©pandre en Europe des bandes de voyageurs

basanÃ©s et inconnus. AppelÃ©s par les uns BohÃ©miens, parce qu’ils disaient venir de la
BohÃªme, connus par d’autres sous le nom d’Ãgyptiens, parce que leur chef prenait le titre de duc
d’Egypte, ils exerÃ§aient la divination, le larcin et le maraudage. C’Ã©taient des hordes nomades,
bivouaquant sous des huttes qu’ils se construisaient eux-mÃªmes; leur religion Ã©tait inconnue;
ils se disaient pourtant chrÃ©tiens, mais leur orthodoxie Ã©tait plus que douteuse. Ils pratiquaient
entre eux le communisme et la promiscuitÃ©, et se servaient pour leurs divinations d’une sÃ©rie
de signes Ã©tranges reprÃ©sentant la forme allÃ©gorique et la vertu des Nombres.
- 193 -
D’oÃ¹ venaient-ils? De quel monde maudit et disparu Ã©taient-ils les Ã©paves vivantes?
Ãtaient-ce, comme le croyait le peuple superstitieux, les enfants des sorciÃ¨res et des dÃ©mons?
Quel [315] sauveur expirant et trahi les avait condamnÃ©s Ã marcher toujours? Ãtait-ce la famille
du juif errant? n’Ã©tait-ce pas le reste des dix tribus d’IsraÃ«l perdues dans la captivitÃ© et
enchaÃ®nÃ©es pendant longtemps par Gog et par Magog, dans des climats inconnus? VoilÃ ce
qu’on se demandait avec inquiÃ©tude en voyant passer ces Ã©trangers mystÃ©rieux, qui d’une
civilisation disparue semblaient n’avoir gardÃ© que les superstitions et les vices. Ennemis du
travail, ils ne respectaient ni la propriÃ©tÃ© ni la famille; ils traÃ®naient aprÃ¨s eux des femelles
et des petits, et troublaient volontiers par leur prÃ©tendue divination la paix des honnÃªtes
mÃ©nages. Ãcoutons parler le chroniqueur qui raconte leur premier campement dans le voisinage
de Paris:
Â«L’annÃ©e suivante, 1427, le dimanche d’aprÃ¨s la mi-aoÃ»t, qui fut le 17 du mois, arrivent aux
environs de Paris douze d’entre eux se disant pÃ©nitenciers, savoir un duc, un comte et dix
hommes, tous Ã cheval, lesquels se disent trÃ¨s bons chrÃ©tiens et originaires de la basse
Ãgypte; ils affirment avoir Ã©tÃ© chrÃ©tiens autrefois, que d’autres chrÃ©tiens les ont
- 194 -
subjuguÃ©s et ramenÃ©s au christianisme; que ceux qui s’y sont refusÃ©s ont Ã©tÃ© mis Ã
mort, et que ceux au contraire qui se sont fait baptiser sont demeurÃ©s seigneurs du pays
comme devant sur leur parole d’Ãªtre bons et loyaux et de garder la foi de JÃ©sus-Christ jusqu’Ã
la mort; ils ajoutent qu’ils ont roi et reine dans leur pays, lesquels demeurent en leur seigneurie,
parce qu’ils se sont faits chrÃ©tiens. Et aussi, disent-ils, quelques temps aprÃ¨s nous Ãªtre faits
chrÃ©tiens, les Sarrazins vinrent nous assaillir. Grand nombre, peu fermes dans notre foi, sans
endurer la guerre, sans dÃ©fendre leur pays comme ils le devaient, se soumirent, se firent [316]
Sarrazins et abjurÃ¨rent notre Seigneur; et aussi, disent-ils, l’empereur d’Allemagne, le roi de
Pologne et autres seigneurs ayant appris qu’ils avaient si facilement renoncÃ© Ã la foi et
s’Ã©taient faits si tÃ´t Sarrazins et idolÃ¢tres, leur coururent sus, les vainquirent facilement,
comme s’ils avaient Ã coeur de les laisser dans leur pays pour les ramener au christianisme;
mais l’empereur et les autres seigneurs, par dÃ©libÃ©ration du conseil statuÃ¨rent qu’ils
n’auraient jamais terre en leur pays, sans le consentement du pape; que pour cela ils devaient
aller Ã Rome, qu’ils y Ã©taient tous allÃ©s, grands et petits et Ã grand’peine pour les enfants;
qu’ils avaient confessÃ© leur pÃ©chÃ©; que le pape, les ayant ouÃ¯s, leur avait donnÃ© pour
pÃ©nitence, par dÃ©libÃ©ration du conseil, d’aller sept ans par le monde sans coucher dans
aucun lit; qu’il avait ordonnÃ© que tout Ã©vÃªque et abbÃ© portant crosse leur donnÃ¢t, une fois
pour toutes, dix livres tournois comme subvention Ã leurs dÃ©penses; qu’il leur avait remis des
lettres oÃ¹ tout ceci Ã©tait relatÃ©, leur avait donnÃ© sa bÃ©nÃ©diction et que depuis cinq ans
dÃ©jÃ ils couraient le monde.
Â»Quelques jours aprÃ¨s, le jour de saint Jehan DÃ©colace, c’est-Ã -dire le 29 aoÃ»t, arriva le
commun, lequel on ne laissa point entrer dedans Paris, mais par justice fut logÃ© Ã la
Chapelle-Saint-Denis. Leur nombre se montait Ã environ cent vingt personnes, tant hommes que
femmes et enfants. Ils assurent qu’en quittant leur pays ils Ã©taient de mille Ã douze cents; que
le reste Ã©tait mort en route avec le roi et la reine; que ceux qui avaient survÃ©cu espÃ©raient
possÃ©der encore des biens en ce monde, [317] car le Saint-PÃ¨re leur avait promis pays bon et
fertile, quand ils auraient achevÃ© leur pÃ©nitence.
Â»Lorsqu’ils furent Ã la Chapelle, on ne vit jamais plus de gens Ã la bÃ©nÃ©diction du Landit,

tant de Saint-Denis, de Paris que de ses environs la foule accourait pour les voir. Leurs enfants,
garÃ§ons et filles, Ã©taient on ne peut plus habiles faiseurs de tours. Ils avaient presque tous les
oreilles percÃ©es, et Ã chaque oreille un ou deux anneaux d’argent; et ils disaient que c’Ã©tait
gentillesse en leur pays; ils Ã©taient trÃ¨s noirs, avaient les cheveux crÃ©pus. Les femmes
Ã©taient les plus laides et les plus noires qu’on pÃ»t voir; toutes avaient le visage couvert de
plaie, les cheveux noirs comme la queue d’un cheval, pour toute robe une vieille flaussoie ou
schiavina, liÃ©e sur l’Ã©paule par une corde ou un morceau de drap, et dessous un pauvre
roquet ou une chemise pour tout habillement. Bref, c’Ã©taient les plus pauvres crÃ©atures que de
mÃ©moire d’Ã¢ge on eÃ»t jamais vues en France. Et nÃ©anmoins leur pauvretÃ©, ils avaient
parmi eux des sorciÃ¨res qui regardaient les mains des gens et disaient Ã chacun ce qui lui
Ã©tait arrivÃ© et ce qui devait lui advenir; et elles jetaient le dÃ©sordre dans les mÃ©nages, car
elles disaient au mari: Â«Ta femme... ta femme... ta femme t’a Â»fait coux,Â» Ã la femme: Â«Ton
mari... t’a faite... Â»coulpe;Â» et, qui pis est, en parlant aux gens par art magique, par l’ennemi
d’enfer ou par habiletÃ©, elles vidaient leurs bourses et emplissaient les leurs;Â» et le bourgeois
de Paris qui rend compte de ces faits ajoute: Â«Et vraiment je fus trois ou quatre fois pour parler
Ã eux, mais oncques ne m’aperÃ§us d’un denier de perte; mais ainsi le disait le peuple partout,
tant que la nouvelle en vint Ã [318] l’Ã©vÃªque de Paris, lequel y alla, et mÃªme avec lui un frÃ¨re
mineur, nommÃ© le petit Jacobin, lequel, par le commandement de l’Ã©vÃªque, fit lÃ une belle
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prÃ©dication en excommuniant tous ceux et celles qui se faisaient et avaient cru et montrÃ© leur
mains. Et convint qu’ils s’en allassent, et si partirent le jour de Notre-Dame de septembre, le 8, et
s’en allÃ¨rent vers Pontoise.Â»
On ignore s’ils continuÃ¨rent leur voyage en se dirigeant toujours ainsi vers le nord de la capitale,
mais il est certain que leur souvenir est restÃ© dans un des coins du dÃ©partement du Nord.
Â«Il existe en effet dans un bois prÃ¨s du village de Hamel, et Ã cinq cents pas d’un monument
de six pierres druidiques, une fontaine appelÃ©e Cuisine des sorciers; et, dit la tradition, c’est lÃ
que se reposaient et se dÃ©saltÃ©raient les Cara maras, lesquels sont assurÃ©ment les
Caras’mar, c’est-Ã -dire les bohÃ©miens, sorciers et devins ambulants auxquels les anciennes
chartes du pays de Flandre accordaient le droit d’Ãªtre nourris par les habitants.
Â»Ils ont quittÃ© Paris, mais Ã leur place il en vint d’autres, et la France n’est pas moins
exploitÃ©e par eux que les autres pays. On ne les voit dÃ©barquer ni en Angleterre, ni en
Ecosse, et pourtant ils sont bientÃ´t dans ce dernier royaume plus de cent mille 16 . On les y
appelle ceard et caird, ou comme qui dirait artisans, monouvriers, parce que, ce mot Ã©cossais
est dÃ©rivÃ© du ker, sanscrit d’oÃ¹ viennent le verbe faire, Ker-aben des BohÃ©miens et le latin
cerdo (savetier), ce qu’ils ne sont [319] pas. Si on ne les voit pas non plus Ã cette Ã©poque au
nord de l’Espagne, oÃ¹ les chrÃ©tiens s’abritent contre la domination musulmane, c’est sans
doute qu’ils se plaisent mieux au sud avec les Arabes, mais, sous Jean II, on les distingue bien de
ces derniers, sans savoir pourtant d’oÃ¹ ils viennent. Quoi qu’il en soit, Ã partir de cette Ã©poque,
ils sont gÃ©nÃ©ralement connus sur tout le continent europÃ©en. Une des bandes du roi Sindel
s’est prÃ©sentÃ©e Ã Ratisbonne en 1433, et Sindel lui-mÃªme campe en BaviÃ¨re avec sa
rÃ©serve en 1439. Il semble venir alors de BohÃªme, car les Bavarois, oublieux de ceux de 1433
qui se sont donnÃ©s pour Ãgyptiens, les appellent BohÃ©miens. C’est sous ce nom qu’ils
reparaissent en France et y sont connus dÃ©sormais. Bon grÃ©, mal grÃ©, on les supporte. Les
uns courent les montagnes et cherchent l’or dans les riviÃ¨res, les autres forgent des fers de
cheval et des chaÃ®nes de chiens; ceux-ci, plus maraudeurs que pÃ¨lerins, se glissent et
furÃ¨tent partout et partout volent et escamotent. Il en est qui prennent le parti de se fixer et qui,
fatiguÃ©s de toujours dresser et lever leurs tentes, se creusent des bordeils, huttes carrÃ©es de
quatre Ã six pieds, sous terre, et recouvertes d’une toiture de branchages dont l’arÃªte, Ã cheval
sur deux poteaux en Y, ne s’Ã©lÃ¨ve guÃ¨re Ã plus de deux pieds au-dessus du sol. C’est dans
cette taniÃ¨re, dont il n’est guÃ¨re restÃ© en France d’autre souvenir que le nom, que s’entasse
pÃªle-mÃªle toute une famille; c’est dans ce bouge, qui n’a d’autre ouverture que la porte et un
trou pour la fumÃ©e, que le pÃ¨re forge, que les enfants, accroupis autour du feu, font aller le
soufflet, et que la mÃ¨re fait aller le pot oÃ¹ ne bout jamais que [320] le fruit de quelques larcins;
c’est dans ce repaire, oÃ¹ pendent, Ã de longs clous de bois, quelques vieilles nippes, une bride
et un havresac, dont tous les meubles consistent en une enclume, des pinces et un marteau, c’est
lÃ , dis-je, que se donnent rendez-vous la crÃ©dulitÃ© et l’amour, la demoiselle et le chevalier, la
chÃ¢telaine et le page; c’est lÃ qu’ils viennent ouvrir leur mains blanches et nues aux regards
pÃ©nÃ©trants de la sibylle; c’est lÃ que l’amour s’achÃ¨te, que le bonheur se vend, que le
mensonge se paie; c’est de lÃ que sortent les saltimbanques et les tireurs de cartes, la robe
Ã©toilÃ©e et le bonnet pointu du magicien, les truands et l’argot, les danseuses de la rue et les
filles de joie. C’est le royaume de fainÃ©antise et de trupherie, de la villonie et des franches
lipÃ©es; ce sont gens Ã tout faire pour ne rien faire, comme dit un naÃ¯f conteur du moyen Ã¢ge;
et un savant aussi distinguÃ© que modeste, M. Vaillant, auteur d’une Histoire spÃ©ciale des
Rom-Muni ou BohÃ©miens, dont nous citons ici quelques pages, bien qu’il leur donne une grande
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importance dans l’histoire sacerdotale de l’ancien monde, n’en fait pas un portrait flattÃ©. Aussi
nous raconte-t-il comment ces protestants Ã©tranges des civilisations primitives, traversant les
Ã¢ges avec une malÃ©diction sur le front et la rapine dans les mains, ont excitÃ© d’abord la
curiositÃ© puis la dÃ©fiance, puis enfin la proscription et la haine des chrÃ©tiens du moyen Ã¢ge.
On comprit combien pouvait Ãªtre dangereux ce peuple sans patrie, parasite du monde entier et
citoyen de nulle part; ces bÃ©douins qui traversaient les empires comme des dÃ©serts, ces
voleurs errants, et qui s’insinuaient partout sans se fixer jamais. Aussi bientÃ´t devinrent-ils pour
le peuple, des sorciers, [321] des dÃ©mons mÃªme, des jeteurs de sorts, des enleveurs
d’enfants, et il y avait du vrai dans tout cela; on les accusa partout de cÃ©lÃ©brer en secret
d’affreux mystÃ¨res. BientÃ´t la rumeur devient gÃ©nÃ©rale, on les fait responsables de tous les
meurtres ignorÃ©s, de tous les enlÃ¨vements mystÃ©rieux; comme les Grecs de Damas
accusÃ¨rent les Juifs d’avoir tuÃ© un des leurs pour en boire le sang; et l’on assure qu’ils
prÃ©fÃ¨rent les jeunes garÃ§ons et les jeunes filles de douze Ã quinze ans. C’est sans doute un
sÃ»r moyen de les faire prendre en horreur et d’Ã©loigner d’eux la jeunesse; mais ce moyen est
odieux; car le peuple et l’enfant ne sont que trop crÃ©dules, et la peur engendrant la haine, il en
naÃ®t la persÃ©cution. Ainsi, c’en est fait! non-seulement on les Ã©vite, on les fuit, mais on leur
refuse le feu et l’eau; l’Europe est devenue pour eux les Indes, et tout chrÃ©tien s’est fait contre
eux un Brahmane. En certains pays, si quelque jeune fille, en ayant pitiÃ©, s’approche de l’un
d’eux pour lui mettre dans la main une piÃ¨ce de monnaie: Â«Prenez garde, ma mie, lui crie la
gouvernante Ã©perdue, c’est un Katkaon, un ogre qui viendra vous sucer le sang cette nuit
pendant votre sommeil;Â» et la jeune fille recule en frissonnant; si quelque jeune garÃ§on passe
assez prÃ¨s d’eux pour que son ombre se dessine sur la muraille auprÃ¨s de laquelle ils sont
assis, oÃ¹ toute une famille mange ou se repose au soleil: Â«Au large! enfant, lui crie son
pÃ©dagogue, ces StrigoÃ¯ (vampires) vont prendre votre ombre; et votre Ã¢me ira danser avec
eux le sabbat toute l’Ã©ternitÃ©.Â» C’est ainsi que la haine du chrÃ©tien ressuscite contre eux
les lÃ©mures et les farfadets, les vampires et les ogres; et chacun de gloser sur [322] leur
compte.--Ne seraient-ce pas, dit l’un, les descendants de ce MambrÃ¨s qui osa rivaliser de
miracle avec MoÃ¯se? Ne sont-ils pas envoyÃ©s par le roi d’Egypte pour inspecter par le monde
les enfants d’IsraÃ«l et leur rendre leur sort pÃ©nible?--Je croirais, dit un autre, que ce sont les
bourreaux dont s’est servi HÃ©rode pour exterminer les nouveau-nÃ©s de BethlÃ©em.--Vous
vous trompez, dit un troisiÃ¨me, ces paÃ¯ens n’entendent pas un mot d’Ã©gyptien, leur langue en
renferme, au contraire, beaucoup d’hÃ©breux. Ce ne sont donc que les impurs rejetons de cette
race abjecte qui dormait en JudÃ©e dans les sÃ©pulcres aprÃ¨s avoir dÃ©vorÃ© les cadavres
qu’ils renfermaient.--Erreur! erreur! s’Ã©crie un quatriÃ¨me: ce sont tout bonnement ces
mÃ©crÃ©ants de Juifs eux-mÃªmes que l’on a torturÃ©s, chassÃ©s et brÃ»lÃ©s en 1348, pour
avoir empoisonnÃ© nos puits et nos citernes, et qui reviennent pour recommencer.--Eh!
qu’importe? ajoute le dernier, Ãgyptiens ou Juifs, EssÃ©niens ou Chusiens, Pharaoniens ou
Caphtoriens, Balistari d’Assyrie ou Philistins de Kanaan, ce sont des renÃ©gats, ils l’ont dit en
Saxe, en France, partout, il faut les pendre et les brÃ»ler.Â»
Note 16:(retour) Borrew.
BientÃ´t on enveloppe dans leur proscription ce livre Ã©trange qui leur sert Ã consulter le sort et
Ã rendre des oracles. Ces cartons bariolÃ©s de figures incomprÃ©hensibles et qui sont (on ne
s’en doute pas) le rÃ©sumÃ© monumental de toutes les rÃ©vÃ©lations de l’ancien monde, la clef
des hiÃ©roglyphes Ã©gyptiens, les clavicules de Salomon, les Ã©critures primitives d’HÃ©noch
et d’HermÃ¨s. Ici l’auteur que nous venons de citer, fait preuve d’une sagacitÃ© singuliÃ¨re, il
parle du tarot en homme qui ne le comprend pas encore parfaitement, mais qui l’a
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profondÃ©ment Ã©tudiÃ©; aussi voyons ce qu’il en dit:
[323]Â«La forme, la disposition, l’arrangement de ces tablettes et les figures qu’elles

reprÃ©sentent, bien que diversement modifiÃ©es par le temps, sont si manifestement
allÃ©goriques, et les allÃ©gories en sont si conformes Ã la doctrine civile, philosophique et
religieuse de l’antiquitÃ©, qu’on ne peut s’empÃªcher de les reconnaÃ®tre pour la synthÃ¨se de
tout ce qui faisait la foi des anciens peuples. Par tout ce qui prÃ©cÃ¨de, nous avons suffisamment
donnÃ© Ã entendre qu’il est une dÃ©duction du livre sidÃ©ral d’HÃ©noch qui est HÃ©nochia;
qu’il est modelÃ© sur la roue astrale d’Athor, qui est Astaroth; que, semblable Ã l’ot-tara indien,
ours polaire ou arc-tura du Septentrion, il est la force majeure (tarie) sur laquelle s’appuient la
soliditÃ© du monde et le firmament sidÃ©ral de la terre; que, consÃ©quemment, comme l’ours
polaire dont on a fait le char du soleil, le chariot de David et d’Arthur, il est, l’heur grec, le destin
chinois, le hasard Ã©gyptien, le sort des RÃ´mes; et qu’en tournant sans cesse autour de l’ours
du pÃ´le, les astres dÃ©roulent Ã la terre le faste et le nÃ©faste, la lumiÃ¨re et l’ombre, le chaud
et le froid, d’oÃ¹ dÃ©coulent le bien et le mal, l’amour et la haine qui font le bonheur et le malheur
des hommes.
Â«Si l’origine de ce livre se perd dans la nuit des temps, au point que l’on ne sache ni oÃ¹ ni
quand il fut inventÃ©, tout porte Ã croire qu’il est d’origine indo-tartare et que, diversement
modifiÃ© par les anciens peuples, selon les nuances de leurs doctrines et le caractÃ¨re de leurs
sages, il Ã©tait un des livres de leurs sciences occultes, et peut-Ãªtre mÃªme l’un de leurs livres
sybillins. Nous avons suffisamment fait entrevoir la route [324] qu’il a pu tenir pour arriver jusqu’Ã
nous; nous avons vu qu’il avait dÃ» Ãªtre connu des Romains, et qu’il avait pu leur Ãªtre apportÃ©
non-seulement aux premiers jours de l’empire, mais dÃ©jÃ mÃªme dÃ¨s les premiers temps de la
rÃ©publique, par ces nombreux Ã©trangers qui, venus d’Orient et initiÃ©s aux mystÃ¨res de
Bacchus et d’Isis, apportÃ¨rent leur science aux hÃ©ritiers de Numa.Â»
M. Vaillant ne dit pas que les quatre signes hiÃ©roglyphiques du tarot, les bÃ¢tons, les coupes,
les Ã©pÃ©es et les deniers ou cycles d’or, se trouvent dans HomÃ¨re, sculptÃ©s sur le bouclier
d’Achille, mais suivant lui:
Â«Les coupes Ã©galent les arcs ou arches du temps, les vases ou vaisseaux du ciel.
Â«Les deniers Ã©galent les astres, les sidÃ¨res, les Ã©toiles; les Ã©pÃ©es Ã©galent les feux, les
flammes, les rayons; les bÃ¢tons Ã©galent les ombres, les pierres, les arbres, les plantes.
Â«L’as de coupe est le vase de l’univers, arche de la vÃ©ritÃ© du ciel, principe de la terre.
Â«L’as de denier est le soleil, oeil unique du monde, aliment et Ã©lÃ©ment de la vie.
Â«L’as d’Ã©pÃ©e est la lance de Mars, source de guerres, de malheurs, de victoires.
Â«L’as de bÃ¢ton est l’oeil du serpent, la houlette du pÃ¢tre, l’aiguillon du bouvier, la massue
d’Hercule, l’emblÃ¨me de l’agriculture.
Â«Le 2 de coupe est la vache, io ou isis, et le boeuf apis ou mnevis.
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Â«Le 3 de coupe est isis, la lune, dame et reine de la nuit.
Â«Le 3 de denier est osiris, le soleil, seigneur et roi du jour.
[325]Â»Le 9 de denier est le messager Mercure ou l’ange Gabriel.
Â»Le 9 de coupe est la gestation du bon destin, d’oÃ¹ naÃ®t le bonheur.Â»
Â»Enfin, nous dit M. Vaillant, il existe un tableau chinois composÃ© de caractÃ¨res qui forment de
grands compartiments en carrÃ© long, tous Ã©gaux, et prÃ©cisÃ©ment de la mÃªme grandeur
que les cartes du tarot. Ces compartiments sont distribuÃ©s en six colonnes perpendiculaires,
dont les cinq premiÃ¨res renferment quatorze compartiments chacune, en tout soixante et dix;
tandis que la sixiÃ¨me qui n’est remplie qu’Ã moitiÃ©, n’en contient que sept. D’ailleurs, ce
tableau est formÃ© d’aprÃ¨s la mÃªme combinaison du nombre 7; chaque colonne pleine est de 2
fois 7 = 14, et celle qui ne l’est qu’Ã demi en contient sept. Il ressemble si bien au tarot, que les
quatre couleurs du tarot emplissent ses quatre premiÃ¨res colonnes; que de ses 21 atouts 14
emplissent la cinquiÃ¨me colonne, et les 7 autres atouts la sixiÃ¨me. Cette sixiÃ¨me colonne des 7
atouts est donc celle des six jours de la semaine de crÃ©ation. Or, selon les Chinois, ce tableau
remonte aux premiers Ã¢ges de leur empire, au dessÃ¨chement des eaux du dÃ©luge par Iao; on
peut donc conclure qu’il est ou l’original ou la copie du tarot, et, dans tous les cas, que le tarot est
antÃ©rieur Ã MoÃ¯se, qu’il remonte Ã l’origine des siÃ¨cles, Ã l’Ã©poque de la confection du
Zodiaque, et consÃ©quemment qu’il compte 6,600 ans d’existence 17 .
Note 17:(retour) Pour tout ce qui est du tarot, voir Court de Gebelin, 1 vol. in-8, et le Dogme
et rituel de la haute magie, par Ãliphas LÃ©vi. 1856, 2 vol. in-8, avec 23 figures.
[326]Â»Tel est ce tarot des RÃ´mes, dont par antilogie les HÃ©breux ont fait la torah ou loi de
JÃ©hova. Loin d’Ãªtre alors un jeu, comme aujourd’hui, il Ã©tait un livre, un livre sÃ©rieux, le livre
des symboles et des emblÃ¨mes, des analogies ou des rapports des astres et des hommes, le
livre du destin, Ã l’aide duquel le sorcier dÃ©voilait les mystÃ¨res du sort. Ses figures, leurs
noms, leur nombre, les sorts qu’on en tirait, en firent naturellement, pour les chrÃ©tiens,
l’instrument d’un art diabolique, d’une oeuvre de magie; aussi conÃ§oit-on avec quelle rigueur ils
durent le proscrire dÃ¨s qu’il leur fut connu par les abus de confiance que l’indiscrÃ©tion des Sagi
commettait sur la crÃ©dulitÃ© publique. C’est alors que, la foi en sa parole se perdant, le tarot
devint jeu, et que ses tablettes se modifiÃ¨rent selon le goÃ»t des peuples et l’esprit du siÃ¨cle.
C’est de ce jeu des tarots que sont issues nos cartes Ã jouer, dont les combinaisons sont aussi
infÃ©rieures Ã celles du tarot que le jeu de dames l’est au jeu d’Ã©checs. C’est donc Ã tort que
l’on fixe l’origine des cartes modernes au rÃ¨gne de Charles VI; car dÃ¨s 1332, les initiÃ©s Ã
l’ordre de la bande, Ã©tabli par Alphonse XI, roi de Castille, faisaient dÃ©jÃ serment de ne pas
jouer aux cartes. Sous Charles V, dit le Sage, saint Bernard de Sienne condamnait au feu les
cartes, dites alors triomphales, du jeu de triomphe que l’on jouait dÃ©jÃ en l’honneur du
triomphateur Osiris ou Ormuzd, l’une des cartes du tarot; d’ailleurs, ce roi lui-mÃªme les
proscrivait, en 1369, et le petit Jean de SaintrÃ© ne fut honorÃ© de ses faveurs que parce qu’il
n’y jouait pas.
Â»Alors on les appelait, en Espagne, naÃ¯pes, et mieux, en Italie, naÃ¯bi, parce que les naÃ¯bi
sont les diablesses, les sybilles, les pythonisses.Â»
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[327]M. Vaillant, que nous venons de laisser parler, suppose donc que le tarot a Ã©tÃ© modifiÃ©
et changÃ©, ce qui est vrai pour les tarots allemands Ã figures chinoises: mais ce qui n’est vrai ni
pour les tarots italiens qui sont seulement altÃ©rÃ©s dans quelques dÃ©tails, ni pour les tarots de
BesanÃ§on, dans lesquels on retrouve encore des traces des hiÃ©roglyphes Ã©gyptiens primitifs.
Nous avons dit, dans notre Dogme et Rituel de la haute magie, combien furent malencontreux les
travaux d’Etteilla ou d’Alliette sur le tarot. Ce coiffeur illuminÃ© n’ayant rÃ©ussi, aprÃ¨s trente ans
de combinaisons, qu’Ã crÃ©er un tarot bÃ¢tard dont les clefs sont interverties, dont les nombres
ne s’accordent plus avec les signes, un tarot, en un mot, Ã la convenance d’Etteilla et Ã la
mesure de son intelligence qui Ã©tait loin d’Ãªtre merveilleuse.
Nous ne croyons pas, avec M. Vaillant, que les bohÃ©miens fussent les propriÃ©taires
lÃ©gitimes de cette clef des initiations. Ils la devaient sans doute Ã l’infidÃ©litÃ© ou Ã
l’imprudence de quelque kabbaliste juif. Les bohÃ©miens sont originaires de l’Inde, leur historien
l’a prouvÃ© avec assez de vraisemblance. Or, le tarot que nous avons encore et qui est celui des
bohÃ©miens, est venu de l’Ãgypte en passant par la JudÃ©e. Les clefs de ce tarot, en effet, se
rapportent aux lettres de l’alphabet hÃ©braÃ¯que, et quelques-unes des figures reproduisent
mÃªme la forme des caractÃ¨res de cet alphabet sacrÃ©.
Qu’Ã©tait-ce donc que ces bohÃ©miens? C’Ã©tait, comme l’a dit le poÃ¨te:
Le reste immonde
D’un ancien monde;
c’Ã©tait une secte de gnostiques indiens que leur communisme [328] exilait de toute la terre.
C’Ã©taient, comme ils le disaient presque eux-mÃªmes, des profanateurs du grand arcane,
livrÃ©s Ã une malÃ©diction fatale. Troupeau Ã©garÃ© par quelque faquir enthousiaste, ils
s’Ã©taient faits voyageurs sur la terre, protestant contre toutes les civilisations au nom d’un
prÃ©tendu droit naturel qui les dispensait presque de tout devoir. Or, le droit qui veut s’imposer en
s’affranchissant du devoir, c’est l’agression, c’est le pillage, c’est la rapine, c’est le bras de CaÃ¯n
levÃ© contre son frÃ¨re, et la sociÃ©tÃ© qui se dÃ©fend semble venger la mort d’Abel.
En 1840, des ouvriers du faubourg Saint-Antoine, las, disaient-ils, d’Ãªtre trompÃ©s par les
journalistes et de servir d’instruments aux ambitions des beaux parleurs, rÃ©solurent de fonder
eux-mÃªmes et de rÃ©diger un journal d’un radicalisme pur et d’une logique sans faux-fuyants et
sans ambages.
Ils se rÃ©unirent donc et tinrent conseil pour Ã©tablir carrÃ©ment leurs doctrines; ils prenaient
pour base la devise rÃ©publicaine: libertÃ©, Ã©galitÃ© et le reste. La libertÃ© leur semblait
impossible avec le devoir de travailler, l’Ã©galitÃ© avec le droit d’acquÃ©rir, et ils conclurent au
communisme. Mais l’un d’eux fit observer que dans le communisme les plus intelligents
prÃ©sideraient au partage et se feraient la part du lion. Il fut donc arrÃªtÃ© que personne n’aurait
droit Ã la supÃ©rioritÃ© intellectuelle. Quelqu’un remarqua que la beautÃ© physique mÃªme
constitue une aristocratie, et l’on dÃ©crÃ©ta l’Ã©galitÃ© de la laideur. Puis, comme on s’attache
Ã la terre en la cultivant, il fut dÃ©cidÃ© que les vrais communistes ne pouvant Ãªtre [329]
agriculteurs, n’ayant que le monde pour patrie et l’humanitÃ© pour famille, ils devaient s’organiser
en caravanes et faire Ã©ternellement le tour du monde. Ce que nous racontons ici n’est pas une
parabole, nous avons connu les personnages prÃ©sents Ã cette dÃ©libÃ©ration, nous avons lu
le premier numÃ©ro de leur journal intitulÃ© l’Humanitaire, qui fut poursuivi et supprimÃ© en 1841
- 200 -
(voir les procÃ¨s de presse de cette Ã©poque). Si ce journal eÃ»t pu continuer, si la secte
naissante eÃ»t recrutÃ© des adeptes, comme faisait alors mÃªme l’ancien procureur Cabet pour
l’Ã©migration icarienne, une nouvelle bande de bohÃ©miens se fÃ»t organisÃ©e et la truanderie
errante compterait un peuple de plus.
CHAPITRE III.
LÃGENDE ET HISTOIRE DE RAYMOND LULLE.

SOMMAIRE.--Ses travaux, son grand art, pourquoi on l’appelle le Docteur illuminÃ©.--Ses
thÃ©ories en philosophie hermÃ©tique.--La magie chez les Arabes.--IdÃ©es de Raymond Lulle
sur l’AntÃ©christ et sur la science universelle.
L’Ãglise, comme nous l’avons dit, avait proscrit l’initiation en haine des profanations de la gnose.
Quand Mahomet arma dans l’Orient le fanatisme contre la foi, Ã la piÃ©tÃ© qui ignore et qui prie,
il vint opposer la crÃ©dulitÃ© sauvage qui combat. Ses successeurs prirent pied dans l’Europe et
menacÃ¨rent bientÃ´t de l’envahir. Â«La Providence nous chÃ¢tie, disaient les chrÃ©tiens;Â» et
les musulmans rÃ©pondaient: Â«La fatalitÃ© est pour nous.Â»
[330]Les juifs kabbalistes, qui craignaient d’Ãªtre brÃ»lÃ©s comme sorciers dans les pays
catholiques, se rÃ©fugiÃ¨rent prÃ¨s des Arabes qui Ã©taient Ã leurs yeux des hÃ©rÃ©tiques,
mais non pas des idolÃ¢tres. Ils en admirent quelques-uns Ã la connaissance des mystÃ¨res, et
l’islamisme, dÃ©jÃ triomphant par la force, put aspirer bientÃ´t Ã triompher aussi par la science
de ceux que l’Arabie lettrÃ©e appelait avec dÃ©dain les Barbares de l’Occident.
Le gÃ©nie de la France avait opposÃ© aux envahissements de la force les coups de son marteau
terrible. Un doigt gantÃ© de fer avait tracÃ© une ligne devant la marÃ©e montante des armÃ©es
mahomÃ©tanes, et la grande voix de la victoire avait criÃ© au flot: Tu n’iras pas plus loin.
Le gÃ©nie de la science suscita Raymond Lulle qui revendiqua pour le Sauveur, fils de David,
l’hÃ©ritage de Salomon, et qui appela pour la premiÃ¨re fois les enfants de la croyance aveugle
aux splendeurs de la connaissance universelle.
Il faut voir avec quel mÃ©pris parlent encore de ce grand homme les faux savants et les faux
sages! Mais aussi l’instinct populaire l’a vengÃ©. Le roman et la lÃ©gende se sont emparÃ©s de
son histoire. On nous le reprÃ©sente amoureux comme Abailard, initiÃ© comme Faust, alchimiste
comme HermÃ¨s, pÃ©nitent et savant comme saint JÃ©rÃ´me, voyageur comme le Juif errant,
pieux et illuminÃ© comme saint FranÃ§ois d’Assises, martyr enfin comme saint Etienne, et
glorieux dans la mort comme le Sauveur du monde.
CommenÃ§ons par le roman; c’est un des plus touchants et des plus beaux que nous
connaissions: Un jour de dimanche de l’annÃ©e 1250, [331] Ã Palma, dans l’Ile de Majorque, une
dame sage et belle, nommÃ©e Ambrosia di Castello, native de GÃªnes, se rendait Ã l’Ã©glise.
Un cavalier de haute mine et richement vÃªtu passait dans la rue; il voit la dame, il s’arrÃªte
comme foudroyÃ©; elle entre dans l’Ã©glise et va disparaÃ®tre dans l’ombre du porche. Le
cavalier, sans savoir ce qu’il fait, lance son cheval et entre aprÃ¨s elle au milieu des fidÃ¨les
effrayÃ©s: grande rumeur et grand scandale. Le cavalier est connu; c’est le seigneur Raymond
Lulle, sÃ©nÃ©chal des Ãles et maire du palais: il a une femme et trois enfants; deux fils, l’un,
- 201 -
nommÃ© Raymond comme lui; l’autre, Guillaume, et une fille nommÃ©e Madeleine. Madame
Ambrosia di Castello est Ã©galement mariÃ©e et jouit, de plus, d’une rÃ©putation sans tache.
Raymond Lulle passait alors pour un grand sÃ©ducteur. Son entrÃ©e Ã©questre dans l’Ã©glise
de Palma fit grand bruit dans la ville. Ambrosia, toute confuse, consulta son mari qui Ã©tait sans
doute un homme sage et qui ne trouva pas que sa femme fÃ»t offensÃ©e parce que sa beautÃ©
avait tournÃ© la tÃªte d’un jeune et brillant seigneur; mais il conseilla Ã Ambrosia de guÃ©rir son
fol adorateur par la folie mÃªme dont elle Ã©tait cause. DÃ©jÃ Raymond Lulle avait Ã©crit Ã la
dame pour s’excuser ou pour s’accuser davantage. Â«Ce qu’elle lui avait inspirÃ©, disait-il, Ã©tait
Ã©trange, surhumain, fatal: il respectait son honneur, ses affections qu’il savait appartenir Ã un
autre. Mais il Ã©tait touchÃ© de la foudre, il lui fallait des dÃ©vouements, des sacrifices Ã faire,
des miracles Ã accomplir, des pÃ©nitences de stylite, des prouesses de chevalier errant.Â»
Ambrosia lui rÃ©pondit:
[332]Â«Pour rÃ©pondre Ã un amour que vous dites surhumain, il me faudrait une existence
immortelle.
Â»Il faudrait que cet amour hÃ©roÃ¯quement et pleinement sacrifiÃ© Ã notre devoir pendant
toute la vie des Ãªtres qui nous sont chers (et je dÃ©sire qu’elle soit longue), pÃ»t crÃ©er une
Ã©ternitÃ© pour nous au moment oÃ¹ Dieu et le monde nous permettraient de nous aimer.
Â»On dit qu’il existe un Ã©lixir de vie; tÃ¢chez de le trouver, et quand vous serez sÃ»r de votre
dÃ©couverte, venez me voir.
Â»Jusque-lÃ , vivez pour votre femme et vos enfants, comme je vivrai pour mon mari que j’aime,
et si vous me rencontrez dans la rue, ne me reconnaissez mÃªme pas.Â»
C’Ã©tait un congÃ© gracieux qui remettait, comme on le voit, notre amoureux aux calendes
grecques; mais il ne l’entendit pas ainsi, et, Ã partir de ce jour, le brillant seigneur disparut pour
faire place Ã un sombre et grave alchimiste. Don Juan Ã©tait devenu Faust. Des annÃ©es se
passÃ¨rent. La femme de Raymond Lulle mourut, Ambrosia di Castello, Ã son tour, fut veuve;
mais l’alchimiste semblait l’avoir oubliÃ©e pour ne s’occuper plus que du grand oeuvre.
Un jour, enfin, la veuve Ã©tant seule, on lui annonce Raymond Lulle: elle voit entrer un vieillard
pÃ¢le et chauve qui tenait Ã la main une fiole pleine d’un Ã©lixir rouge comme le feu; il s’avance
en chancelant et la cherche des yeux: elle est devant lui et il ne la reconnaÃ®t pas, car dans sa
pensÃ©e elle est toujours jeune et belle comme dans l’Ã©glise de Palma. Â«C’est moi, dit-elle
enfin, que me voulez-vous?Â» A l’accent de cette voix, l’alchimiste tressaille, il la reconnaÃ®t, il
croit la voir jeune [333] encore, il se jette Ã ses pieds, et, lui tendant la fiole avec dÃ©lire:
Â«Tenez, dit-il, prenez, buvez, c’est la vie. J’ai mis lÃ -dedans trente ans de la mienne, mais je l’ai
essayÃ©, j’en suis sÃ»r, c’est l’Ã©lixir d’immortalitÃ©!
--Comment l’avez-vous essayÃ©? dit Ambrosia avec un triste sourire.
--Depuis deux mois, dit Raymond, aprÃ¨s avoir bu une quantitÃ© d’Ã©lixir pareille Ã celle-lÃ , je
me suis abstenu de toute nourriture. La faim m’a tordu les entrailles, mais non-seulement je ne
suis pas mort, je puis dire que je sens en moi plus de vie et plus de force que jamais.
- 202 -
--Je vous crois, dit Ambrosia, mais cet Ã©lixir qui conserve la vie ne fait pas revenir la jeunesse,
mon pauvre ami, regardez-vous,Â» et elle lui prÃ©sentait un miroir.
Raymond Lulle recula. Jamais, depuis trente ans, il n’avait songÃ© Ã se regarder.
Â«Maintenant, Raymond, regardez-moi, dit Ambrosia en dÃ©couvrant ses cheveux blancs; puis,
dÃ©tachant l’agrafe de sa robe, elle lui montra son sein qui avait Ã©tÃ© presque entiÃ¨rement
rongÃ© par un cancer: Est-ce cela, ajouta-t-elle, que vous voulez immortaliser?Â»
Puis, voyant l’alchimiste consternÃ©:
Â«Ãcoutez-moi, dit-elle, depuis trente ans je vous aime et je ne veux pas vous condamner Ã la
prison perpÃ©tuelle dans le corps d’un vieillard; ne me condamnez pas, Ã votre tour. Faites-moi
grÃ¢ce de cette mort qu’on nomme la vie. Laissez-moi me transformer pour revivre,
retrempons-nous dans la jeunesse Ã©ternelle. Je ne veux pas de votre Ã©lixir qui prolonge la nuit
de la tombe, j’aspire Ã l’immortalitÃ©.Â»
[334]Raymond Lulle jeta alors Ã terre la fiole qui se brisa.
Â«Je vous dÃ©livre, dit-il, et je reste en prison pour vous. Vivez dans l’immortalitÃ© du ciel, moi,
je suis condamnÃ© pour jamais Ã la mort vivante de la terre.Â»
Puis, cachant son visage dans ses mains, il s’enfuit en fondant en larmes.
Quelques mois aprÃ¨s, un moine de l’ordre de saint FranÃ§ois assistait Ambrosia di Castello Ã
ses derniers moments: ce moine, c’Ã©tait Raymond Lulle. Ici, le roman se termine et la lÃ©gende
va commencer.
Cette lÃ©gende ne faisant qu’un seul homme des trois ou quatre Raymond Lulle qui ont existÃ©
Ã diffÃ©rentes Ã©poques, donne Ã l’alchimiste repentant plusieurs siÃ¨cles d’existence et
d’expiation. Le jour oÃ¹ naturellement le pauvre adepte devait mourir, il ressentait toutes les
angoisses de l’agonie, puis, dans une crise suprÃªme, il sentait la vie le reprendre, comme le
vautour de PromÃ©thÃ©e reprenait son festin renaissant. Le Sauveur du monde, qui dÃ©jÃ lui
tendait la main, rentrait tristement dans le ciel qui se refermait, et Raymond Lulle se retrouvait sur
la terre sans espoir de jamais mourir.
Il se mit Ã prier et dÃ©voua son existence aux bonnes oeuvres; Dieu lui accordait toutes ses
grÃ¢ces exceptÃ© la mort, et que faire des autres sans celle-lÃ qui doit les complÃ©ter et les
couronner toutes? Un jour l’arbre de la science lui apparut chargÃ© de ses fruits lumineux; il
comprit l’Ãªtre et ses harmonies, il devina la kabbale, il jeta les bases et traÃ§a le plan d’une
science universelle, et depuis ce temps on ne l’appela plus que le docteur illuminÃ©.
[335]Il avait trouvÃ© la gloire. Cette fatale rÃ©compense du travail que Dieu dans sa
misÃ©ricorde n’envoie guÃ¨re aux grands hommes qu’aprÃ¨s leur mort parce qu’elle enivre et
empoisonne les vivants. Mais Raymond Lulle qui n’avait pu mourir pour lui faire place devait
craindre encore de la voir mourir avant lui, et cette gloire ne lui semblait Ãªtre qu’une dÃ©rision de
son immortelle infortune.
- 203 -
Il savait faire de l’or et il pouvait acheter le monde et tous ses monuments sans pouvoir s’assurer
la jouissance d’un seul tombeau.
C’Ã©tait le pauvre de l’immortalitÃ©. Partout il allait mendiant la mort et personne ne pouvait la lui
donner.
Il avait pris corps Ã corps la philosophie des Arabes, il luttait victorieusement contre l’islamisme et
avait tout Ã redouter du fanatisme des sectaires; tout Ã redouter, c’est-Ã -dire peut-Ãªtre quelque
chose Ã espÃ©rer, et ce qu’il espÃ©rait, c’Ã©tait la mort.
Il prit pour domestique un jeune Arabe des plus fanatiques et se posa devant lui en flÃ©au de la
doctrine de Mahomet. L’arabe assassina son maÃ®tre, c’Ã©tait ce que Raymond Lulle attendait,
mais il n’en mourut pas comme il l’avait espÃ©rÃ©, ne put obtenir la grÃ¢ce de son assassin et
eut un remords sur la conscience au lieu de la dÃ©livrance et de la paix.
A peine guÃ©ri de ses blessures, il s’embarque et part pour Tunis; il y prÃªche publiquement le
christianisme, mais le bey admirant sa science et son courage le dÃ©fend contre la fureur du
peuple et le fait embarquer avec tous ses livres. Raymond Lulle revient, prÃªche Ã BÃńe, Ã
Bougie et dans d’autres villes d’Afrique; les musulmans stupÃ©faits n’osent mettre la main sur lui.
Il retourne [336] enfin Ã Tunis, et amassant le peuple dans les rues, il s’Ã©crie qu’il a Ã©tÃ©
dÃ©jÃ chassÃ© du pays, mais qu’il y revient afin de confondre les dogmes impies de Mahomet et
de mourir pour JÃ©sus-Christ. Cette fois toute protection est impossible, le peuple furieux le
poursuit, c’est une vÃ©ritable sÃ©dition; il fuit pour les exciter davantage, il est dÃ©jÃ brisÃ© de
coups, inondÃ© de sang, couvert de blessures, et il vit toujours. Il tombe enfin littÃ©ralement
enseveli sous une montagne de pierres.
La nuit suivante, deux marchands gÃ©nois, nommÃ©s Etienne Colon et Louis de Pastorga,
passant en pleine mer, virent une grande lumiÃ¨re s’Ã©lever du port de Tunis. Ils s’approchÃ¨rent
et virent un monceau de pierres qui projetait au loin cette miraculeuse splendeur; ils cherchÃ¨rent
sous ces pierres et y trouvÃ¨rent Raymond Lulle brisÃ© et vivant, ils l’embarquÃ¨rent sur leur
vaisseau et le ramenÃ¨rent Ã Majorque, sa patrie. Mais en vue de cette Ã®le le martyr expira
enfin, Dieu l’avait dÃ©livrÃ© par un miracle et sa pÃ©nitence Ã©tait accomplie.
Telle est l’odyssÃ©e du Raymond Lulle fabuleux: venons maintenant aux rÃ©alitÃ©s historiques.
Raymond Lulle le philosophe et l’adepte, celui qui mÃ©rita le surnom de docteur illuminÃ©, Ã©tait
le fils de ce sÃ©nÃ©chal de Majorque, cÃ©lÃ¨bre par sa passion malheureuse pour Ambrosia di
Castello. Il ne composa pas l’Ã©lixir d’immortalitÃ©, mais il fit de l’or en Angleterre pour le roi
Edouard III; cet or fut appelÃ© l’or de Raymond, et il en existe encore des piÃ¨ces fort rares Ã la
vÃ©ritÃ©, que les curieux nomment des raymondines.
M. Louis Figuier suppose que ces raymondines sont les nobles Ã la [337] rose, frappÃ©s sous le
rÃ¨gne d’Edouard III, et avance assez lÃ©gÃ¨rement peut-Ãªtre que l’alchimie de Raymond Lulle
n’Ã©tait qu’une sophistication de l’or, difficile Ã reconnaÃ®tre dans un temps ou les procÃ©dÃ©s
chimiques Ã©taient beaucoup moins perfectionnÃ©s que de nos jours. Ce savant n’en
reconnaÃ®t pas moins la valeur scientifique de Raymond Lulle, et voici comment il le juge
(Doctrine et travaux des alchimistes, p. 82):
- 204 -
Â«Raymond Lulle, dont le gÃ©nie s’exerÃ§a dans toutes les branches des connaissances
humaines, et qui exposa dans son livre, Ars magna, tout un vaste systÃ¨me de philosophie
rÃ©sumant les principes encyclopÃ©diques de la science de son temps, ne pouvait manquer de
laisser aux chimistes un utile hÃ©ritage. Il perfectionna et dÃ©crivit avec soin divers composÃ©s
qui sont trÃ¨s en usage en chimie. C’est Ã lui que nous devons la prÃ©paration du carbonate de
potasse au moyen du tartre et au moyen des cendres du bois, la rectification de l’esprit de vin, la
prÃ©paration des huiles essentielles, la coupellation de l’argent et la prÃ©paration du mercure
doux.Â»
D’autres savants, convaincus de la puretÃ© de l’or des nobles Ã la rose, ont pensÃ© que la
chimie pratique ayant, au moyen Ã¢ge, des procÃ©dÃ©s fort imparfaits, les transmutations de
Raymond Lulle et des autres adeptes n’Ã©taient autre chose que la sÃ©paration de l’or cachÃ©
dans les mines d’argent, et purifiÃ© au moyen de l’antimoine, qui est dÃ©signÃ© en effet par un
grand nombre de symboles hermÃ©tiques, comme l’Ã©lÃ©ment efficient et principal de la poudre
de projection.
Nous conviendrons avec eux que la chimie n’existait pas au moyen Ã¢ge, et nous ajouterons
qu’elle fut crÃ©Ã©e par les adeptes ou [338] plutÃ´t que les adeptes, gardant pour eux les secrets
de la synthÃ¨se, ce trÃ©sor des sanctuaires magiques, enseignÃ¨rent Ã leurs contemporains
quelques-uns des procÃ©dÃ©s de l’analyse, procÃ©dÃ©s qui ont Ã©tÃ© perfectionnÃ©s depuis,
mais qui n’ont pas encore conduit nos savants Ã retrouver cette antique synthÃ¨se qui est Ã
proprement parler la philosophie hermÃ©tique.
Raymond Lulle a renfermÃ© dans son testament philosophique tous les principes de cette
science, mais d’une maniÃ¨re voilÃ©e, comme c’Ã©tait l’usage et le devoir de tous les adeptes:
aussi composa-t-il une clef de ce testament, puis une clef de la clef, c’est-Ã -dire un codicille qui
est, selon nous, le plus important de ses Ã©crits sur l’alchimie. Les principes qu’on y trouve et les
procÃ©dÃ©s qui y sont exposÃ©s n’ont rien de commun avec la sophistication des mÃ©taux
purs, ni avec la sÃ©paration des alliages. C’est une thÃ©orie conforme aux principes de Geber et
d’Arnauld de Villeneuve pour la pratique, et aux plus hautes conceptions de la kabbale pour la
doctrine. Les esprits sÃ©rieux qui ne se laissent pas dÃ©courager par le discrÃ©dit oÃ¹
l’ignorance fait parfois tomber les grandes choses, doivent, pour continuer aprÃ¨s les plus
puissants gÃ©nies de l’ancien monde la recherche de l’absolu, Ã©tudier d’abord et mÃ©diter
kabbalistiquement le codicille de Raymond Lulle.
Toute la vie de ce merveilleux adepte, le premier initiÃ© aprÃ¨s saint Jean qui ait Ã©tÃ© vouÃ©
Ã l’apostolat hiÃ©rarchique de la sainte orthodoxie, toute sa vie, disons-nous, se passa en
fondations pieuses, en prÃ©dications, en travaux scientifiques immenses. Ainsi, l’an 1276 il fonda
Ã Palma un collÃ¨ge de franciscains vouÃ©s Ã l’Ã©tude des langues orientales et surtout de
[339] la langue arabe, avec la mission spÃ©ciale de rÃ©futer les livres des docteurs
mahomÃ©tans, et de prÃªcher aux Maures la foi chrÃ©tienne. Jean XXI confirma cette institution
par un bref datÃ© de Viterbe, le 16 des calendes de dÃ©cembre, la premiÃ¨re annÃ©e de son
pontificat.
Depuis l’an 1293 jusqu’Ã l’an 1311, il sollicite et obtient du pape Nicolas IV et des rois de France,
de Sicile, de Chypre, de Majorque, l’Ã©tablissement de plusieurs collÃ¨ges pour l’Ã©tude des
langues. Partout il enseigne son grand art qui est une synthÃ¨se universelle des connaissances
humaines, et qui a pour but d’amener les hommes Ã n’avoir plus qu’une seule langue comme ils
- 205 -
n’auront qu’une pensÃ©e. Il vient Ã Paris, et en Ã©merveille les plus savants docteurs; puis il va
en Espagne, s’arrÃªte Ã Complute, et y fonde une acadÃ©mie centrale pour l’Ã©tude des
langues et des sciences; il rÃ©forme plusieurs couvents, voyage en Italie et recrute des soldats
pour un nouvel ordre militaire dont il sollicite l’institution Ã ce mÃªme concile de Vienne qui
condamne les templiers. C’est la science catholique, c’est la vraie initiation de saint Jean qui veut
reprendre Ã des mains infidÃ¨les le glaive dÃ©fenseur du temple. Les grands de la terre se
moquent du pauvre Raymond Lulle, et font malgrÃ© eux tout ce qu’il dÃ©sire. Cet illuminÃ© qu’on
appelle par dÃ©rision Raymond le fantastique, semble Ãªtre le pape des papes et le roi des rois: il
est pauvre comme Job, et il fait l’aumÃńe aux souverains; on le dit fou, et il confond les sages. Le
plus grand politique du temps, le cardinal XimenÃ¨s, esprit aussi vaste que sÃ©rieux, ne parle de
lui qu’en l’appelant le divin Raymond Lulle et le docteur trÃ¨s illuminÃ©. Il mourut, suivant
GÃ©nÃ©brard, en 1314, ou [340] en 1315, suivant l’auteur de la prÃ©face des MÃ©ditations de
l’ermite Blaquerne. Il Ã©tait Ã¢gÃ© de quatre-vingts ans, et la fin de sa laborieuse et sainte
existence arriva le jour de la fÃªte et du martyre des apÃ´tres saint Pierre et saint Paul.
Disciple des grands kabbalistes, Raymond Lulle voulait Ã©tablir une philosophie universelle et
absolue, en substituant aux abstractions conventionnelles des systÃ¨mes la notion fixe des
rÃ©alitÃ©s de la nature, et aux termes ambigus de la scholastique, un verbe simple et naturel. Il
reprochait aux dÃ©finitions des savants de son temps d’Ã©terniser les disputes par leurs
inexactitudes et leurs amphibologies. L’homme est un animal raisonnable, dit Aristote; l’homme
n’est pas un animal, peut-on rÃ©pondre, et il est rarement raisonnable. De plus, animal et
raisonnable sont deux termes qui ne sauraient s’accorder. Un fou, selon vous, ne serait pas un
homme, etc. Raymond Lulle dÃ©finit les choses par leur nom mÃªme et non par des synonymes
ou des Ã peu prÃ¨s; puis il explique les noms par l’Ã©tymologie. Ainsi Ã cette question: qu’est-ce
que l’homme? il rÃ©pondra: ce mot, pris dans une acception gÃ©nÃ©rale, signifie la condition
humaine; pris dans une acception particuliÃ¨re, il dÃ©signe la personne humaine. Mais qu’est-ce
que la personne humaine? --Originairement, c’est la personne que Dieu a faite en donnant un
souffle de vie Ã un corps tirÃ© de la terre (humus); actuellement, c’est vous, c’est moi, c’est
Pierre, c’est Paul, etc. Les gens habituÃ©s au jargon scientifique vont alors se rÃ©crier et diront
au docteur illuminÃ© que tout le monde en pourrait dire autant, qu’il raisonne comme un enfant;
qu’avec cette mÃ©thode tout le monde serait savant, et qu’on prÃ©fÃ©rerait [341] le bon sens
des gens du peuple Ã toute la doctrine des acadÃ©mies: c’est bien ce que je veux, rÃ©pondrait
simplement Raymond Lulle. De lÃ le reproche de puÃ©rilitÃ© adressÃ© Ã toute la thÃ©orie
savante de Raymond Lulle, et elle Ã©tait puÃ©rile en effet, puÃ©rile comme la morale de celui qui
a dit: si vous ne devenez semblables Ã des petits enfants, vous n’entrerez jamais dans le
royaume du ciel. Le royaume du ciel, n’est-ce pas aussi le royaume de la science, puisque toute
la vie cÃ©leste des hommes et de Dieu n’est qu’intelligence et amour!
Raymond Lulle voulait opposer la kabbale devenue chrÃ©tienne Ã la magie fataliste des Arabes,
les traditions de l’Ãgypte Ã celles de l’Inde, la magie de lumiÃ¨re Ã la magie noire; il disait que
dans les derniers temps, les doctrines de l’AntÃ©christ seraient un rÃ©alisme matÃ©rialisÃ©, et
qu’alors ressusciteraient toutes les monstruositÃ©s de la mauvaise magie; il prÃ©parait donc les
esprits au retour d’HÃ©noch, c’est-Ã -dire Ã la rÃ©vÃ©lation derniÃ¨re de cette science, dont la
clef est dans les alphabets hiÃ©roglyphiques d’HÃ©noch, et dont la lumiÃ¨re conciliatrice de la
raison et de la foi prÃ©cÃ©dera le rÃ¨gne messianique et universel du christianisme sur la terre.
Pour les vrais kabbalistes et les voyants, cet homme Ã©tait donc un grand prophÃ¨te, et pour les
sceptiques qui savent du moins respecter les grands caractÃ¨res et les hautes aspirations,
c’Ã©tait un sublime rÃªveur.
- 206 -
[342]
CHAPITRE IV.
ALCHIMISTES.
SOMMAIRE.--Flamel, TrithÃ©me, Agrippa, Guillaume Postel et Paracelse.
Flamel appartient exclusivement Ã l’alchimie, aussi ne ferons-nous mention de lui que pour parler
de ce livre hiÃ©roglyphique d’Abraham le juif, dans lequel l’Ã©crivain de la rue
Saint-Jacques-la-Boucherie trouva les clefs absolues du grand oeuvre.
Ce livre Ã©tait combinÃ© sur les clefs du Tarot et n’Ã©tait qu’un commentaire
hiÃ©roglyphico-hermÃ©tique du Sepher JÃ©zirah. Nous voyons, en effet, dans la description
qu’en fait Flamel, que les feuillets Ã©taient au nombre de vingt et un, soit vingt-deux avec le titre,
et qu’ils se divisaient en trois septÃ©naires, avec une feuille sans Ã©criture Ã chaque septiÃ¨me
page.
Remarquons que l’Apocalypse, ce sublime rÃ©sumÃ© kabbalistique et prophÃ©tique de toutes

les figures occultes, partage aussi ses images en trois septÃ©naires, aprÃ¨s chacun desquels il
se fait un silence dans le ciel, analogie frappante avec la feuille non Ã©crite du livre mystique de
Flamel.
Les septÃ©naires de l’Apocalypse sont d’abord sept sceaux Ã ouvrir, c’est-Ã -dire sept mystÃ¨res
Ã connaÃ®tre et sept difficultÃ©s Ã vaincre; sept trompettes Ã sonner, c’est-Ã -dire sept paroles
Ã comprendre, et sept coupes Ã verser, c’est-Ã -dire sept substances Ã volatiliser et Ã fixer.
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[343]Dans le livre de Flamel, le premier septiÃ¨me feuillet porte pour hiÃ©roglyphe la verge de
MoÃ¯se triomphante des serpents projetÃ©s par les enchanteurs de Pharaon et qui
s’entre-dÃ©vorent, figure analogue au triomphateur du Tarot attelant Ã son char cubique les
sphinx blanc et noir de la magie Ã©gyptienne.
Cette figure correspond au septiÃ¨me dogme du symbole de MaÃ¯monides: Nous n’avons qu’un
prophÃ¨te, et c’est MoÃ¯se.
Elle reprÃ©sente l’unitÃ© de la science et de l’oeuvre; elle reprÃ©sente aussi le mercure des
sages qui se forme par la dissolution des mixtes et par Faction rÃ©ciproque du soufre et du sel
des mÃ©taux.
La figure du second septÃ©naire Ã©tait la reprÃ©sentation du serpent d’airain fixÃ© sur une
croix. La croix reprÃ©sente le mariage du soufre et du sel purifiÃ©s, et la condensation de la
lumiÃ¨re astrale; le nombre 14 du Tarot reprÃ©sente un ange, c’est-Ã -dire l’esprit de la terre
mÃªlant ensemble les liquides d’un vase d’or et d’un vase d’argent. C’est donc le mÃªme symbole
- 208 -
figurÃ© d’une autre maniÃ¨re.
Au dernier septÃ©naire du livre de Flamel, on voyait le dÃ©sert, des fontaines et des serpents qui
couraient de tous cÃ´tÃ©s, image de l’espace et de la vie universelle. Dans le Tarot, l’espace est
figurÃ© par les quatre signes des points cardinaux du ciel, et la vie par une jeune fille nue qui
court dans un cercle. Flamel ne dit pas le nombre des fontaines et des serpents. Il pouvait y avoir
quatre fontaines jaillissant d’une mÃªme source, comme dans le pantacle Ã©dÃ©nique, avec
quatre, sept, neuf ou dix serpents.
[344]Au quatriÃ¨me feuillet, on voyait le Temps prÃªt Ã trancher les pieds Ã Mercure. PrÃ¨s de
lÃ Ã©tait un rosier fleuri dont la racine Ã©tait bleue, la tige blanche, les feuilles rouges et les
fleurs d’or. Le nombre quatre est celui de la rÃ©alisation Ã©lÃ©mentaire: le Temps, c’est le nitre
atmosphÃ©rique; sa faux, c’est l’acide qu’on en peut faire et qui fixe le mercure en le transformant
en sel; le rosier, c’est l’oeuvre avec ses trois couleurs successives: c’est le magistÃ¨re au noir, au
blanc et au rouge qui fait germer et fleurir l’or.
Au cinquiÃ¨me feuillet (le nombre cinq est celui du grand mystÃ¨re), on voyait au pied du rosier
fleuri des aveugles fouiller la terre pour y chercher le grand agent qui est partout; quelques-uns,
plus avisÃ©s, pesaient une eau blanche semblable Ã de l’air Ã©paissi; au revers de la page on
voyait le massacre des Innocents et le soleil et la lune qui venaient se baigner dans leur sang.
Cette allÃ©gorie, qui exprime en effet le grand secret de l’art hermÃ©tique, se rapporte Ã cet art
de prendre l’air dans l’air comme dit AristÃ©e, ou, pour parler une langue intelligible, d’employer
l’air comme force en le dilatant au moyen de la lumiÃ¨re astrale, comme on dilate l’eau en vapeur
par l’action du feu, ce qui peut se faire Ã l’aide de l’Ã©lectricitÃ©, des aimants et d’une projection
puissante de la volontÃ© de l’opÃ©rateur dirigÃ©e par la science et le bon vouloir. Le sang des
enfants reprÃ©sente cette lumiÃ¨re essentielle que le feu philosophique extrait des corps
Ã©lÃ©mentaires et dans laquelle le soleil et la lune viennent se baigner, c’est-Ã -dire que l’argent
s’y teint en or et que l’or y acquiert un degrÃ© de puretÃ© qui en transforme le soufre en
vÃ©ritable poudre de projection.
Nous ne faisons pas ici un traitÃ© d’alchimie, bien que cette [345] science soit rÃ©ellement la
haute magie mise en oeuvre, nous en rÃ©servons pour d’autres ouvrages plus spÃ©ciaux et plus
Ã©tendus les rÃ©vÃ©lations et les merveilles.
La tradition populaire assure que Flamel n’est pas mort et qu’il a enterrÃ© un trÃ©sor sous la tour
Saint-Jacques-la-Boucherie. Ce trÃ©sor contenu dans un coffre de cÃ¨dre revÃªtu de lames des
sept mÃ©taux, ne serait autre chose, disent les adeptes illuminÃ©s, que l’exemplaire original du
fameux livre d’Abraham le juif, avec ses explications Ã©crites de la main de Flamel, et des
Ã©chantillons de la poudre de projection suffisants pour changer l’OcÃ©an en or si l’OcÃ©an
Ã©tait du mercure.
AprÃ¨s Flamel vinrent Bernard le TrÃ©visan, Basile Valentin et d’autres alchimistes cÃ©lÃ¨bres.
Les douze clefs de Basile Valentin sont Ã la fois kabbalistiques, magiques et hermÃ©tiques. Puis
en 1480 parut Jean TrithÃªme qui fut le maÃ®tre de CornÃ©lius Agrippa et le plus grand magicien
dogmatique du moyen Ã¢ge. TrithÃªme Ã©tait un abbÃ© de l’ordre de saint BenoÃ®t, d’une
irrÃ©prochable orthodoxie et de la conduite la plus rÃ©guliÃ¨re. Il n’eut pas l’imprudence
d’Ã©crire ouvertement sur la philosophie occulte comme son disciple l’aventureux Agrippa; tous
ses travaux magiques roulent sur l’art de cacher les mystÃ¨res; quant Ã sa doctrine, il l’a
- 209 -
exprimÃ©e par un pantacle, suivant l’usage des vrais adeptes. Ce pantacle, extrÃªmement rare,
se trouve seulement dans quelques exemplaires manuscrits du TraitÃ© des causes secondes. Un
gentilhomme polonais qui est un esprit Ã©levÃ© et un noble coeur, M. le comte Alexandre
Branistki, en possÃ¨de un curieux exemplaire qu’il a bien voulu nous communiquer.
[346] Ce pantacle est composÃ© de deux triangles unis par la base, l’un blanc et l’autre noir; sous
la pointe du triangle noir est couchÃ© un fou qui redresse pÃ©niblement la tÃªte et regarde avec
une grimace d’effroi dans l’obscuritÃ© du triangle oÃ¹ se reflÃ¨te sa propre image; sur la pointe du
triangle blanc s’appuie un homme dans la force de l’Ã¢ge, vÃªtu en chevalier, ayant le regard
ferme et l’attitude d’un commandement fort et paisible. Dans le triangle blanc sont tracÃ©s les
caractÃ¨res du tÃ©tragramme divin.
On pourrait expliquer ce pantacle par cette lÃ©gende: Â«Le sage s’appuie sur la crainte du vrai
Dieu, l’insensÃ© est Ã©crasÃ© par la peur d’un faux dieu fait Ã son image. C’est lÃ le sens
naturel et exotÃ©rique de l’emblÃ¨me; mais en le mÃ©ditant dans son ensemble et dans chacune
de ses parties, les adeptes y trouveront le dernier mot de la kabbale, la formule indicible du grand
arcane: la distinction entre les miracles et les prodiges, le secret des apparitions, la thÃ©orie
universelle du magnÃ©tisme et la science de tous les mystÃ¨res.
TrithÃªme a composÃ© une histoire de la magie toute en pantacles, sous ce titre: Veterum
sophorum sigilla et imagines magicÃ¦; puis dans sa stÃ©ganographie et dans sa polygraphie il
donne la clef de toutes les Ã©critures occultes et explique en termes voilÃ©s la science rÃ©elle
des incantations et des Ã©vocations. TrithÃªme est en magie le maÃ®tre des maÃ®tres, et nous
n’hÃ©sitons pas Ã le proclamer le plus sage et le plus savant des adeptes.
Il n’en est pas de mÃªme de CornÃ©lius Agrippa, qui fut toute sa vie un chercheur et qui ne trouva
ni la vraie science ni la paix. Les livres d’Agrippa sont pleins d’Ã©rudition et de hardiesse; il [347]
Ã©tait lui-mÃªme d’un caractÃ¨re fantasque et indÃ©pendant, aussi passa-t-il pour un abominable
sorcier et fut-il persÃ©cutÃ© par le clergÃ© et par les princes; il Ã©crivit enfin contre les sciences
qui n’avaient pu lui donner le bonheur, et il mourut dans la misÃ¨re et dans l’abandon.
Nous arrivons enfin Ã la douce et bonne figure de ce savant et sublime Postel qu’on ne connaÃ®t
que par son trop mystique amour pour une vieille fille illuminÃ©e. Il y a pourtant dans Postel toute
autre chose que le disciple de la mÃ¨re Jeanne; mais les esprits vulgaires sont si heureux de
dÃ©nigrer pour se dispenser d’apprendre, qu’ils ne voudront jamais y rien voir de mieux. Ce n’est
donc pas Ã ceux-lÃ que nous allons rÃ©vÃ©ler le gÃ©nie de Guillaume Postel.
Postel Ã©tait le fils d’un pauvre paysan des environs de Barenton en Normandie: Ã force de
persÃ©vÃ©rance et de sacrifices il parvint Ã s’instruire et devint bientÃ´t le plus savant homme
de son temps; la pauvretÃ© l’accompagna toujours et la misÃ¨re mÃªme le forÃ§a parfois de
vendre ses livres. Postel, toujours plein de rÃ©signation et de mansuÃ©tude, travaillait comme un
homme de peine pour gagner un morceau de pain et revenait ensuite Ã©tudier: il apprit toutes les
langues connues et toutes les sciences de son temps; il dÃ©couvrit des manuscrits prÃ©cieux et
rares, entre autres les Ãvangiles apocryphes et le Sepher Jezirah; il s’initia lui-mÃªme aux
mystÃ¨res de la haute kabbale et dans sa naÃ¯ve admiration pour cette vÃ©ritÃ© absolue, pour
cette raison suprÃªme de toutes les philosophies et de tous les dogmes, il voulut la rÃ©vÃ©ler au
monde. Il parla donc ouvertement la langue des mystÃ¨res, Ã©crivit un livre ayant pour titre: La
clef des choses [348] cachÃ©es depuis le commencement du monde. Il adressa ce livre aux
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PÃ¨res du concile de Trente en les conjurant d’entrer dans la voie de la conciliation et de la

synthÃ¨se universelle. Personne ne le comprit, quelques-uns l’accusÃ¨rent d’hÃ©rÃ©sie, les plus
modÃ©rÃ©s se contentÃ¨rent de dire qu’il Ã©tait fou.
La TrinitÃ©, disait-il, a fait l’homme Ã son image et Ã sa ressemblance. Le corps humain est
double et son unitÃ© ternaire se compose de l’union des deux moitiÃ©s; l’Ã¢me humaine aussi
est double: elle est animus et anima, elle est esprit et tendresse; elle a deux sexes, le sexe
paternel siÃ¨ge dans la tÃªte, le sexe maternel dans le coeur; l’accomplissement de la
rÃ©demption doit donc Ãªtre double dans l’humanitÃ©: il faut que l’esprit par sa puretÃ© rachÃ¨te
les Ã©garements du coeur, puis il faut que le coeur par sa gÃ©nÃ©rositÃ© rachÃ¨te les
sÃ©cheresses Ã©goÃ¯stes de la tÃªte. Le christianisme, ajoutait-il, n’a encore Ã©tÃ© compris
que par les tÃªtes raisonneuses, il n’est pas descendu jusqu’aux coeurs. Le Verbe s’est fait
homme, mais c’est quand il se sera fait femme que le monde sera sauvÃ©. C’est le gÃ©nie
maternel de la religion qui apprendra aux hommes les sublimes grandeurs de l’esprit de charitÃ©,
et alors la raison se conciliera avec la foi parce qu’elle comprendra, expliquera et gouvernera les
saintes folies du dÃ©vouement.
Voyez maintenant, ajoutait-il, de quoi se compose la religion du plus grand nombre des
chrÃ©tiens: une partialitÃ© ignorante et persÃ©cutrice, un entÃªtement superstitieux et stupide, et
surtout la peur, la lÃ¢che peur! Et pourquoi cela? Parce qu’ils n’ont pas des coeurs de femme,
parce qu’ils ne sentent pas les divins enthousiasmes de l’amour maternel qui leur expliqueraient la
[349] religion tout entiÃ¨re. La puissance qui s’est emparÃ©e de leur cerveau et qui lie leur esprit,
ce n’est pas le Dieu bon, intelligent et longanime, c’est le mÃ©chant et sot et couard Satanas, ils
ont bien plus de peur du diable que d’amour pour Dieu. Ce sont des cervelles glacÃ©es et
rÃ©trÃ©cies placÃ©es comme des tombeaux sur des coeurs morts. Oh! quand la grÃ¢ce
ressuscitera les coeurs, quel rÃ©veil pour les intelligences! quelle renaissance pour la raison! quel
triomphe pour la vÃ©ritÃ©! Pourquoi suis-je le premier et presque le seul Ã le comprendre? Que
peut faire un ressuscitÃ© seul parmi des morts qui ne peuvent encore rien entendre! Vienne donc,
vienne cet esprit maternel qui m’est apparu Ã Venise dans l’Ã¢me d’une vierge inspirÃ©e de
Dieu, et qu’il apprenne aux femmes du nouveau monde leur mission rÃ©demptrice et leur
apostolat de saint et spirituel amour!
Ces nobles inspirations, Postel les devait en effet Ã une pieuse fille nommÃ©e Jeanne, qu’il avait
connue Ã Venise; il fut le confident spirituel de cette Ã¢me d’Ã©lite et fut entraÃ®nÃ© dans le
courant de poÃ©sie mystique qui tourbillonnait autour d’elle. Lorsqu’il lui donnait la communion, il
la voyait rayonnante et transfigurÃ©e, elle avait alors plus de cinquante ans, et le pauvre pÃ¨re
avoue naÃ¯vement qu’il ne lui en eÃ»t pas donnÃ© quinze, tant la sympathie de leurs coeurs la
transfigurait Ã ses yeux. Etranges Ã©garements de l’amour dans deux Ã¢mes pures, mariage
mystique de deux virginitÃ©s, puÃ©rilitÃ©s lyriques, cÃ©lestes hallucinations; pour comprendre
tout cela il faut avoir vÃ©cu de la vie ascÃ©tique. C’est elle, disait l’enthousiaste, c’est l’esprit de
JÃ©sus-Christ vivant en elle qui doit rÃ©gÃ©nÃ©rer le [350] monde. Cette lumiÃ¨re du coeur qui
doit chasser de tous les esprits le spectre hideux de Satan, ce n’est pas une chimÃ¨re de mes
rÃªves, je l’ai vue, elle a paru dans le monde, elle s’est incarnÃ©e dans une vierge, et j’ai saluÃ©
en elle la mÃ¨re du monde Ã venir! Nous analysons ici Postel plutÃ´t que nous ne le traduisons,
mais l’abrÃ©gÃ© rapide que nous donnons de ses sentiments et de son langage ne suffit-il pas
pour faire comprendre que tout cela Ã©tait dit au figurÃ© et que suivant la judicieuse remarque du
savant jÃ©suite Desbillons, dans sa notice sur la vie et les ouvrages de Postel, rien n’Ã©tait plus
loin de sa pensÃ©e que de faire, comme on l’a prÃ©tendu, une seconde incarnation et une
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divinitÃ© de cette pauvre soeur hospitaliÃ¨re qui l’avait uniquement sÃ©duit par l’Ã©clat de ses
humbles vertus. Nous croyons bien sincÃ¨rement que les calomniateurs et les railleurs du bon
Postel ne valaient pas la mÃ¨re Jeanne.
Les relations mystiques de Postel et de cette religieuse durÃ¨rent environ cinq ans, aprÃ¨s
lesquels la mÃ¨re Jeanne mourut. Elle avait promis Ã son confesseur de ne jamais se sÃ©parer
de lui et de l’assister quand elle serait dÃ©gagÃ©e des chaÃ®nes de la vie prÃ©sente. Â«Elle
m’a tenu parole, dit Postel, elle est venue depuis me visiter Ã Paris, elle m’a illuminÃ© de sa
lumiÃ¨re, elle a conciliÃ© ma raison avec ma foy. Sa substance et corps spirituel, deux ans depuis
son ascension au ciel, est descendu en moy, et s’est partout mon corps sensiblement estendu,
tellement que c’est elle et non pas moy qui vit en moy.Â»
Depuis cette Ã©poque, Postel ne s’appela jamais plus autrement que le ressuscitÃ©, il signait
Postellus restitutus, et de fait un singulier phÃ©nomÃ¨ne s’accomplit en lui, ses cheveux de
blancs [351] qu’ils Ã©taient redevinrent noirs, ses rides s’effacÃ¨rent et la couleur vermeille de la
jeunesse se rÃ©pandit sur son visage, pÃ¢li et extÃ©nuÃ© par les austÃ©ritÃ©s et les veilles;
ses biographes moqueurs prÃ©tendent qu’il se teignait les cheveux, et qu’il se fardait: comme si
ce n’Ã©tait pas assez d’en avoir fait un fou, ils veulent encore qu’un homme d’un si noble et si
gÃ©nÃ©reux caractÃ¨re ait Ã©tÃ© un jongleur et un charlatan.
Il y a quelque chose de plus prodigieux que l’Ã©loquente dÃ©raison des coeurs enthousiastes,
c’est la bÃªtise ou la mauvaise foi des esprits sceptiques et froids qui les jugent.
Â«On s’est imaginÃ©, Ã©crit le pÃ¨re Desbillons, et je vois qu’on croit encore aujourd’hui, que la
rÃ©gÃ©nÃ©ration, qu’il suppose avoir Ã©tÃ© faite par la mÃ¨re Jeanne, est le fondement de son
systÃ¨me; le systÃ¨me dont il ne s’est jamais dÃ©parti, si ce n’est peut-Ãªtre quelques annÃ©es
avant sa mort, subsistait en entier avant qu’il eÃ»t entendu parler de cette mÃ¨re Jeanne. Il
s’Ã©tait mis dans la tÃªte que le rÃ¨gne Ã©vangÃ©lique de JÃ©sus-Christ, Ã©tabli par les
apÃ´tres, ne pouvait plus ni se soutenir parmi les chrÃ©tiens, ni se propager parmi les infidÃ¨les,
que par les lumiÃ¨res de la raison.... A ce principe, qui le regardait personnellement, il en joignait
un autre qui consistait dans la destination d’un roi de France Ã la monarchie universelle, il fallait
lui prÃ©parer les voies par la conquÃªte des coeurs et la conviction des esprits, afin qu’il n’y eÃ»t
plus dans le monde qu’une seule croyance, et que JÃ©sus-Christ y rÃ©gnÃ¢t par un seul roi, par
une seule loi et une seule foi.Â»
VoilÃ ce qui prouve, suivant le pÃ¨re Desbillons, que Postel Ã©tait fou.
[352]Fou, pour avoir pensÃ© que la religion doit rÃ©gner sur les esprits par la raison suprÃªme de
son dogme, et que la monarchie, pour Ãªtre forte et durable, doit enchaÃ®ner les coeurs par les
conquÃªtes de la prospÃ©ritÃ© publique de la paix.
Fou, pour avoir cru Ã l’avÃ¨nement du rÃ¨gne de celui Ã qui nous demandons tous les jours que
son rÃ¨gne arrive.
Fou, parce qu’il croyait Ã la raison et Ã la justice sur la terre!...
Eh bien, ils disent vrai: le pauvre Postel Ã©tait fou.
- 212 -
La preuve de sa folie, c’est qu’il Ã©crivit, comme nous l’avons dit, aux pÃ¨res du concile de
Trente, pour les supplier de bÃ©nir tout le monde et de ne lancer d’anathÃ¨mes contre personne.
Autre folie; il essaya de convertir les jÃ©suites Ã ses idÃ©es, et de leur faire prÃªcher la
concorde universelle entre les hommes, la paix entre les souverains, la raison aux prÃªtres et la
bontÃ© aux princes de ce monde.
Enfin, derniÃ¨re et suprÃªme folie, il nÃ©gligea les biens de la terre et la faveur des grands,
vÃ©cut toujours humblement et pauvrement, ne possÃ©da jamais rien que sa science et ses
livres, et n’ambitionna jamais autre chose que la vÃ©ritÃ© et la justice.
Dieu fasse paix Ã l’Ã¢me du pauvre Guillaume Postel!
Il Ã©tait si doux et si bon, que ses supÃ©rieurs ecclÃ©siastiques eurent pitiÃ© de lui, et pensant
probablement, comme on l’a dit plus tard de La Fontaine, qu’il Ã©tait plus bÃªte que mÃ©chant,
ils se contentÃ¨rent de le renfermer dans un couvent pour le reste de ses jours. Postel les
remercia du calme qu’ils procuraient ainsi Ã la fin de sa vie et mourut paisiblement en rÃ©tractant
tout ce [353] que ses supÃ©rieurs voulurent. L’homme de la concorde universelle ne pouvait Ãªtre
un anarchiste, et avant toute chose c’Ã©tait le plus sincÃ¨re des catholiques et le plus humble des
chrÃ©tiens.
On retrouvera un jour les ouvrages de Postel, et on les lira avec Ã©tonnement.
Passons Ã un autre fou, celui-ci s’appelle ThÃ©ophraste AurÃ©ole Bombast, et on le connaÃ®t

dans le monde magique sous le nom cÃ©lÃ¨bre de Paracelse.
Nous ne rÃ©pÃ©terons pas ce que nous avons dit de ce maÃ®tre dans notre dogme et rituel de
la haute magie, nous ajouterons seulement quelques remarques sur la mÃ©decine occulte dont
Paracelse fut le rÃ©novateur.
Cette mÃ©decine vraiment universelle repose sur une vaste thÃ©orie de la lumiÃ¨re, que les
adeptes nomment l’or fluide ou potable. La lumiÃ¨re, cet agent crÃ©ateur, dont les vibrations
donnent Ã toutes choses le mouvement et la vie; la lumiÃ¨re latente dans l’Ã©ther universel,
rayonnante autour des centres absorbants, qui s’Ã©tant saturÃ©s de lumiÃ¨re projettent Ã leur
tour le mouvement et la vie, et forment ainsi des courants crÃ©ateurs; la lumiÃ¨re astralisÃ©e
dans les astres, animalisÃ©e dans les animaux, humanisÃ©e dans les hommes; la lumiÃ¨re qui
vÃ©gÃ¨te dans les plantes, qui brille dans les mÃ©taux, qui produit toutes les formes de la nature,
et les Ã©quilibre toutes par les lois de la sympathie universelle, c’est cette lumiÃ¨re qui produit les
phÃ©nomÃ¨nes du magnÃ©tisme devinÃ©s par Paracelse, c’est elle qui colore le sang en se
dÃ©gageant de l’air, aspirÃ© et renvoyÃ© par le soufflet hermÃ©tique des poumons; le sang
alors devient un vÃ©ritable Ã©lixir de vie oÃ¹ des globules [354] vermeils et aimantÃ©s de
lumiÃ¨re vivante nagent dans un fluide lÃ©gÃ¨rement dorÃ©. Ces globules sont de vÃ©ritables
semences prÃªtes Ã prendre toutes les formes du monde dont le corps humain est l’abrÃ©gÃ©,
ils peuvent se subtiliser et se coaguler, renouvelant ainsi les esprits qui circulent dans les nerfs, et
la chair qui s’affermit autour des os; ils rayonnent au dehors ou plutÃ´t en se spiritualisant ils se
laissent entraÃ®ner par les courants de la lumiÃ¨re, et circulent dans le corps astral, ce corps
intÃ©rieur et lumineux que l’imagination dilate chez les extatiques, en sorte que leur sang va
quelquefois colorer Ã distance des objets que leur corps astral pÃ©nÃ¨tre pour se les identifier.
Nous dÃ©montrerons dans un ouvrage spÃ©cial sur la mÃ©decine occulte, tout ce que nous
- 213 -
avanÃ§ons ici, quelque Ã©trange et quelque paradoxal que cela puisse paraÃ®tre d’abord aux
hommes de science. Telles Ã©taient les bases de la mÃ©decine de Paracelse, il guÃ©rissait par
sympathie de lumiÃ¨re, il appliquait les mÃ©dicaments non au corps extÃ©rieur et matÃ©riel qui
est tout passif, et qu’on peut mÃªme tailler et dÃ©chirer sans qu’il sente rien quand le corps astral
se retire, mais Ã ce mÃ©dium intÃ©rieur, Ã ce corps, principe des sensations dont il ravivait la
quintessence par des quintessences sympathiques. Ainsi, par exemple, il guÃ©rissait les
blessures en appliquant de puissants rÃ©actifs au sang rÃ©pandu dont il renvoyait vers le corps
l’Ã¢me physique et la sÃ©ve purifiÃ©e. Pour guÃ©rir un membre malade, il faisait un membre de
cire auquel il attachait, par la puissance de sa volontÃ©, le magnÃ©tisme du membre malade; il
appliquait Ã cette cire le vitriol, le fer et le feu, et rÃ©agissait ainsi par l’imagination et la
correspondance magnÃ©tique sur le malade lui-mÃªme dont ce membre de cire Ã©tait devenu
l’appendice et le [355] supplÃ©ment. Paracelse connaissait LES MYSTÃRES DU SANG, il savait
pourquoi les prÃªtres de Baal, pour faire descendre le feu du ciel, se faisaient des incisions avec
des couteaux; il savait pourquoi les Orientaux qui veulent inspirer Ã une femme de l’amour
physique, rÃ©pandent leur sang devant elle; il savait comment le sang rÃ©pandu crie vengeance
ou misÃ©ricorde et remplit l’air d’anges ou de dÃ©mons. C’est le sang, en effet, qui est
l’instrument des rÃªves, c’est lui qui fait abonder les images dans notre cerveau pendant le
sommeil, car le sang est plein de lumiÃ¨re astrale. Les globules en sont bisexuels, aimantÃ©s et
ferrÃ©s, sympathiques et rÃ©pulsifs. De l’Ã¢me physique du sang, on peut faire sortir toutes les
formes et toutes les images du monde... Lisons le rÃ©cit d’un voyageur estimÃ©:
Â«A Baroche, dit le voyageur Tavernier, les Anglais ont un fort beau logis, et je me souviens qu’y
arrivant un jour, en revenant d’Agra Ã Surate, avec le prÃ©sident des Anglais, il vint aussitÃ´t des
charlatans lui demander s’il voulait qu’ils lui montrassent quelques tours de leur mÃ©tier: ce qu’il
eut la curiositÃ© de voir.
Â»La premiÃ¨re chose qu’ils firent fut d’allumer un grand feu, et de faire rougir des chaÃ®nes de
fer dont ils s’entortillÃ¨rent le corps, faisant semblant qu’ils en ressentaient quelque douleur, mais
n’en recevant au fond aucun dommage. Ensuite, ils prirent un petit morceau de bois, et, l’ayant
plantÃ© en terre, ils demandÃ¨rent Ã quelqu’un de la compagnie quel fruit il voulait avoir. On leur
dit que l’on souhaitait des mangues, et alors un de ces charlatans, se couvrant d’un linceul,
s’accroupit contre [356] terre jusqu’Ã cinq ou six reprises.--J’eus la curiositÃ© de monter Ã une
chambre pour voir d’en haut par une ouverture du linceul, ce que cet homme faisait, et j’aperÃ§us
que, se coupant la chair sous les aisselles avec un rasoir, il frottait de son sang le morceau de
bois. A chaque fois qu’il se relevait, le bois croissait a vue d’oeil, et, Ã la troisiÃ¨me, il en sortit des
branches avec des bourgeons. A la quatriÃ¨me fois, l’arbre fut couvert de feuilles, et, Ã la
cinquiÃ¨me, on lui vit des fleurs.
Â»Le prÃ©sident des Anglais avait alors son ministre avec lui, l’ayant menÃ© Ã Amadabat pour
baptiser un enfant du Commandeur hollandais, et dont il avait Ã©tÃ© priÃ© d’Ãªtre le parrain; car
il faut remarquer que les Hollandais ne tiennent point de ministres que dans les lieux oÃ¹ ils ont
ensemble des marchands et des soldats. Le ministre anglais avait protestÃ© d’abord qu’il ne
pouvait consentir que des chrÃ©tiens assistassent Ã de semblables spectacles; et dÃ¨s qu’il eut
vu que, d’un morceau de bois sec, ces gens-lÃ faisaient venir, en moins d’une demi-heure, un
arbre de quatre ou cinq pieds de haut, avec des feuilles et des fleurs comme au printemps, il se
mit en devoir de l’aller rompre, et dit hautement qu’il ne donnerait jamais la communion Ã aucun
de ceux qui demeureraient davantage Ã voir ces choses. Cela obligea le prÃ©sident de
congÃ©dier ces charlatans.Â»
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Le docteur Clever de Maldigny, Ã qui nous empruntons cette citation, regrette que les mangues
se soient arrÃªtÃ©es en si beau chemin, mais il n’entreprend pas d’expliquer le phÃ©nomÃ¨ne.
Nous croyons que c’Ã©tait une fascination par le magnÃ©tisme de la lumiÃ¨re rayonnante du
sang; c’Ã©tait ce que nous avons dÃ©fini ailleurs: un phÃ©nomÃ¨ne d’Ã©lectricitÃ©
magnÃ©tisÃ©e, identique avec [357] celui qu’on nomme palingÃ©nÃ©sie, et qui consiste Ã faire
apparaÃ®tre une plante vivante dans un vase qui contient la cendre de cette mÃªme plante morte
depuis longtemps.
Tels Ã©taient les secrets que connaissait Paracelse, et c’est en employant aux usages de la
mÃ©decine ces forces cachÃ©es de la nature, qu’il se fit tant d’admirateurs et tant d’ennemis.
Paracelse Ã©tait loin d’ailleurs d’Ãªtre un bonhomme comme Postel, il Ã©tait naturellement
agressif et batailleur; son gÃ©nie familier Ã©tait cachÃ©, disait-il, dans le pommeau de sa grande
Ã©pÃ©e, et il ne la quittait jamais. Sa vie fut une lutte incessante; il voyageait, il disputait, il
Ã©crivait, il enseignait. Il Ã©tait plus curieux de rÃ©sultats physiques que de conquÃªtes morales,
aussi fut-il le premier des magiciens opÃ©rateurs et le dernier des sages adeptes. Sa philosophie
Ã©tait toute de sagacitÃ©, aussi l’intitulait-il lui-mÃªme philosophia sagax. Il a plus devinÃ© que
personne sans avoir jamais rien su complÃ¨tement. Rien n’Ã©gale ses intuitions, si ce n’est la
tÃ©mÃ©ritÃ© de ses commentaires. C’Ã©tait l’homme des expÃ©riences hardies, il s’enivrait de
ses opinions et de sa parole, il s’enivrait mÃªme autrement, si l’on en croit ses chroniqueurs. Les
Ã©crits qu’il a laissÃ©s sont prÃ©cieux pour la science, mais il faut les lire avec prÃ©caution; on
peut l’appeler le divin Paracelse, en prenant cet adjectif dans le sens de divinateur, c’est un
oracle, mais ce n’est pas un vrai maÃ®tre; c’est comme mÃ©decin surtout qu’il est grand,
puisqu’il avait trouvÃ© la mÃ©decine universelle: il ne put toutefois conserver sa propre vie, et il
mourut encore jeune, Ã©puisÃ© par ses travaux et par ses excÃ¨s, laissant aprÃ¨s lui un nom
d’une gloire fantastique et douteuse, fondÃ©e sur des [358] dÃ©couvertes dont ses
contemporains ne profitÃ¨rent pas. Il mourut sans avoir dit son dernier mot, et il est un de ces
personnages mystÃ©rieux dont on peut dire comme d’HÃ©noch et de saint Jean: Il n’est pas
mort, et il reviendra visiter la terre avant le dernier jour!
CHAPITRE V.
SORCIERS ET MAGICIENS CÃLÃBRES.

SOMMAIRE.--La Divine comÃ©die et le Roman de la rose.--La Renaissance.--DÃ©mÃªlÃ©s de
Martin Luther et du diable.--Catherine de MÃ©dicis.--Henri III et Jacques ClÃ©ment--Les
rose-croix.--Henri Kunrath.--Osvald Crollius.--Les alchimistes et les magiciens au commencement
du XVIIe siÃ¨cle.
On a multipliÃ© les commentaires et les Ã©tudes sur l’oeuvre de Dante, et personne, que nous
sachions, n’en a signalÃ© le principal caractÃ¨re. L’oeuvre du grand Gibelin est une dÃ©claration
de guerre Ã la papautÃ© par la rÃ©vÃ©lation hardie des mystÃ¨res. L’Ã©popÃ©e de Dante est
joannite et gnostique, c’est une application hardie des figures et des nombres de la kabbale aux
dogmes chrÃ©tiens, et une nÃ©gation secrÃ¨te de tout ce qu’il y a d’absolu, dans ces dogmes;
son voyage Ã travers les mondes surnaturels s’accomplit comme l’initiation aux mystÃ¨res
d’Ãleusis et de ThÃ¨bes. C’est Virgile qui le conduit et le protÃ¨ge dans les cercles du nouveau
Tartare, comme si Virgile, le tendre et mÃ©lancolique prophÃ¨te des destinÃ©es du fils de Pollion,
Ã©tait aux yeux du poÃ¨te florentin le pÃ¨re illÃ©gitime, mais vÃ©ritable de [359] l’Ã©popÃ©e
chrÃ©tienne. GrÃ¢ce au gÃ©nie paÃ¯en de Virgile, Dante Ã©chappe Ã ce gouffre sur la porte
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duquel il avait lu une sentence de dÃ©sespoir, il y Ã©chappe en mettant sa tÃªte Ã la place de

ses pieds et ses pieds Ã la place de sa tÃªte, c’est-Ã -dire en prenant le contrepied du dogme, et
alors il remonte Ã la lumiÃ¨re en se servant du dÃ©mon lui-mÃªme comme d’une Ã©chelle
monstrueuse; il Ã©chappe Ã l’Ã©pouvante Ã force d’Ã©pouvante, Ã l’horrible Ã force d’horreur.
L’enfer, semble-t-il dire, n’est une impasse que pour ceux qui ne savent pas se retourner; il prend
le diable Ã rebrousse-poil, s’il m’est permis d’employer ici cette expression familiÃ¨re, et
s’Ã©mancipe par son audace. C’est dÃ©jÃ le protestantisme dÃ©passÃ©, et le poÃ¨te des
ennemis de Rome a dÃ©jÃ devinÃ© Faust montant au ciel sur la tÃªte de MÃ©phistophÃ©lÃ¨s
vaincu. Remarquons aussi que l’enfer de Dante n’est qu’un purgatoire nÃ©gatif. Expliquons-nous:
son purgatoire semble s’Ãªtre formÃ© dans son enfer comme dans un moule, c’est le couvercle et
comme le bouchon du gouffre, et l’on comprend que le titan florentin en escaladant le paradis
voudrait jeter d’un coup de pied le purgatoire dans l’enfer.
Son ciel se compose d’une sÃ©rie de cercles kabbalistiques divisÃ©s par une croix comme le
pantacle d’ÃzÃ©chiel; au centre de cette croix fleurit une rose, et nous voyons apparaÃ®tre pour
la premiÃ¨re fois exposÃ© publiquement et presque catÃ©goriquement expliquÃ© le symbole des
rose-croix.
Nous disons pour la premiÃ¨re fois, parce que Guillaume de Lorris, mort en 1260, cinq ans avant
la naissance d’Alighieri, n’avait pas achevÃ© son Roman de la rose, qui fut continuÃ© par
Clopinel, [360] un demi-siÃ¨cle plus tard. On ne dÃ©couvrira pas sans Ã©tonnement que le
Roman de la rose et la Divine comÃ©die sont les deux formes opposÃ©es d’une mÃªme oeuvre:
l’initiation Ã l’indÃ©pendance de l’esprit, la satire de toutes les institutions contemporaines et la
formule allÃ©gorique des grands secrets de la SociÃ©tÃ© des rose-croix.
Ces importantes manifestations de l’occultisme coÃ¯ncident avec l’Ã©poque de la chute des

templiers, puisque Jean de Meung ou Clopinel, contemporain de la vieillesse de Dante, florissait
pendant ses plus belles annÃ©es Ã la cour de Philippe le Bel. Le Roman de la rose est
l’Ã©popÃ©e de la vieille France. C’est un livre profond sous une forme lÃ©gÃ¨re, c’est une
rÃ©vÃ©lation aussi savante que celle d’ApulÃ©e des mystÃ¨res de l’occultisme. La rose de
Flamel, celle de Jean de Meung et celle de Dante sont nÃ©es sur le mÃªme rosier.
Dante avait trop de gÃ©nie pour Ãªtre un hÃ©rÃ©siarque.
Les grands hommes impriment Ã l’intelligence un mouvement qui se prouve plus tard par des
actes dont l’initiative appartient aux mÃ©diocritÃ©s remuantes. Dante n’a peut-Ãªtre jamais
Ã©tÃ© lu, et n’eÃ»t certainement jamais Ã©tÃ© compris par Luther. Cependant l’oeuvre des
Gibelins fÃ©condÃ©e par la puissante pensÃ©e du poÃ¨te, souleva lentement l’empire contre la
papautÃ©, en se perpÃ©tuant sous divers noms de siÃ¨cle en siÃ¨cle, et rendit enfin l’Allemagne
protestante. Ce n’est certainement pas Luther qui a fait la rÃ©forme, mais la rÃ©forme s’est
emparÃ©e de Luther et l’a poussÃ© en avant. Ce moine aux Ã©paules carrÃ©es n’avait que de
l’entÃªtement et de l’audace, mais c’Ã©tait l’instrument qu’il fallait aux idÃ©es rÃ©volutionnaires.
Luther Ã©tait le Danton de la thÃ©ologie [361] anarchique; superstitieux et tÃ©mÃ©raire, il se
croyait obsÃ©dÃ© par le diable; le diable lui dictait des arguments contre l’Ãglise, le diable le
faisait raisonner, dÃ©raisonner et surtout Ã©crire. Ce gÃ©nie inspirateur de tous les CaÃ¯ns ne
demandait alors que de l’encre, bien sÃ»r qu’avec cette encre distillÃ©e par la plume de Luther, il
ferait bientÃ´t des flots de sang. Luther le sentait et il haÃ¯ssait le diable parce que c’Ã©tait
encore un maÃ®tre; un jour il lui lanÃ§a son Ã©critoire Ã la tÃªte comme s’il voulait le rassasier
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par cette violente libation. Luther jetant son encrier Ã la tÃªte du diable, nous rappelle ce
facÃ©tieux rÃ©gicide qui, en signant la mort de Charles Ier, barbouilla d’encre ses complices.
Â«PlutÃ´t Turc que papiste!Â» c’Ã©tait la devise de Luther; et en effet le protestantisme n’est au
fond, comme l’islamisme, que le dÃ©isme pur organisÃ© en culte conventionnel, et n’en diffÃ¨re
que par des restes de catholicisme mal effacÃ©. Les protestants sont, au point de vue de la
nÃ©gation du dogme catholique, des musulmans avec quelques superstitions de plus et un
prophÃ¨te de moins.
Les hommes renoncent plus volontiers Ã Dieu qu’au diable, les apostats de tous les temps l’ont
assez prouvÃ©. Les disciples de Luther, divisÃ©s bientÃ´t par l’anarchie, n’avaient plus entre eux
qu’un lien de croyance commune, ils croyaient tous Ã Satan, et ce spectre grandissant Ã mesure
que leur esprit de rÃ©volte les Ã©loignait de Dieu, arrivait Ã des proportions terribles. Carlostad,
archidiacre de Wurtemberg, Ã©tant un jour en chaire, vit entrer dans le temple un homme noir qui
s’assit devant lui, et le regarda pendant tout le temps de son sermon avec une fixitÃ© terrible; il se
trouble, descend de chaire, interroge les [362] assistants; personne n’a vu le fantÃ´me. Carlostad
revient chez lui tout Ã©pouvantÃ©, le plus jeune de ses fils vient au-devant de lui, et lui raconte
qu’un inconnu vÃªtu de noir est venu le demander et a promis de revenir dans trois jours. Plus de
doute pour l’hallucinÃ©; le visiteur n’est autre que le spectre de la vision. La frayeur lui donne la
fiÃ¨vre, il se met au lit et meurt avant le troisiÃ¨me jour.
Ces malheureux sectaires avaient peur de leur ombre, leur conscience Ã©tait restÃ©e catholique
et les damnait impitoyablement. Luther se promenant un soir avec sa femme Catherine de Bora,
regarda le ciel plein d’Ã©toiles, et dit Ã demi-voix avec un profond soupir: Â«Beau ciel que je ne
verrai jamais!Â»--Â«Eh quoi, dit la femme, pensez-vous donc Ãªtre rÃ©prouvÃ©?Â»--Â«Qui sait,
dit Luther, si Dieu ne nous punira pas d’avoir Ã©tÃ© infidÃ¨les Ã nos voeux?Â» Peut-Ãªtre
qu’alors si Catherine, en le voyant douter ainsi de lui-mÃªme, l’eÃ»t abandonnÃ© en le
maudissant, le rÃ©formateur, brisÃ© par cet avertissement divin, eÃ»t reconnu combien il avait
Ã©tÃ© criminel en trahissant l’Ãglise sa premiÃ¨re Ã©pouse, et eut tournÃ© des yeux en larmes
vers le cloÃ®tre qu’il avait lui-mÃªme abandonnÃ©! Mais Dieu qui rÃ©siste aux superbes, ne le
trouva pas digne sans doute de cette salutaire douleur. La comÃ©die sacrilÃ¨ge du mariage de
Luther avait Ã©tÃ© le chÃ¢timent providentiel de son orgueil, et comme il persÃ©vÃ©ra dans son
pÃ©chÃ©, son chÃ¢timent ne le quitta pas et le ridiculisa jusqu’Ã la fin. Il mourut entre le diable
et sa femme, effrayÃ© de l’un et fort embarrassÃ© de l’autre.
La corruption et la superstition s’accommodent bien ensemble. L’Ã©poque de la renaissance

dÃ©bauchÃ©e, persÃ©cutrice et crÃ©dule, ne [363] fut certes pas la renaissance de la raison.
Catherine de MÃ©dicis Ã©tait sorciÃ¨re, Charles IX consultait les nÃ©cromants, Henri III faisait
des parties de dÃ©votion et de dÃ©bauche. C’Ã©tait alors le bon temps des astrologues, bien
qu’on en torturÃ¢t quelques-uns de temps en temps pour les forcer Ã changer leurs prÃ©dictions.
Les sorciers de cour Ã cette Ã©poque se mÃªlaient d’ailleurs toujours un peu
d’empoisonnements et mÃ©ritaient assez la corde. Trois-Ãchelles, le magicien de Charles IX,
Ã©tait prestidigitateur et fripon; il se confessa un jour au roi, et ce n’Ã©taient pas peccadilles que
ses mÃ©faits; le roi lui fit grÃ¢ce avec menace de pendaison en cas de rechute. Trois-Ãchelles
retomba et fut pendu.
- 217 -
Lorsque la ligue eut jurÃ© la mort du faible et misÃ©rable Henri III, elle eut recours aux
envoÃ»tements de la magie noire. L’Ãtoile assure que l’image en cire du roi Ã©tait placÃ©e sur
les autels oÃ¹ les prÃªtres ligueurs disaient la messe, et qu’on perÃ§ait cette image avec un canif
en prononÃ§ant une oraison de malÃ©dictions et d’anathÃ¨me. Comme le roi ne mourait pas
assez vite, on en conclut qu’il Ã©tait sorcier. Des pamphlets coururent oÃ¹ Henri III Ã©tait
reprÃ©sentÃ© tenant des conventicules oÃ¹ les crimes de Sodome et de Gomorrhe n’Ã©taient
que le prÃ©lude d’attentats plus inouÃ¯s et plus affreux. Le roi, disait-on, avait parmi ses mignons
un personnage inconnu qui Ã©tait le diable en personne; on enlevait des jeunes vierges que ce
prince prostituait violemment Ã BÃ©elzÃ©but; le peuple croyait Ã ces fables, et il se trouva enfin
un fanatique pour exÃ©cuter les menaces de l’envoÃ»tement. Jacques ClÃ©ment eut des visions
et entendit des voix impÃ©rieuses qui lui commandaient de tuer le roi. Cet hallucinÃ© courut au
rÃ©gicide comme un martyr, et mourut [364] en riant comme les hÃ©ros de la mythologie
scandinave. Des chroniqueurs scandaleux ont prÃ©tendu qu’une grande dame de la cour avait
uni aux inspirations de la solitude du moine, le magnÃ©tisme de ses caresses: cette anecdote
manque de probabilitÃ©. La chastetÃ© du moine entretenait son exaltation, et s’il eÃ»t
commencÃ© Ã vivre de la vie fatale des passions, une soif insatiable de plaisir se fÃ»t emparÃ©e
de tout son Ãªtre, et il n’eÃ»t plus voulu mourir.
Pendant que les guerres de religion ensanglantaient le monde, les sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes de
l’illuminisme, qui n’Ã©taient que des Ã©coles de thÃ©urgie et de haute magie, prenaient de la
consistance en Allemagne. La plus ancienne de ces sociÃ©tÃ©s paraÃ®t avoir Ã©tÃ© celle des
rose-croix dont les symboles remontent au temps des Guelfes et des Gibelins, comme nous le
voyons par les allÃ©gories du poÃ¨me de Dante, et par les figures du Roman de la rose.
La rose, qui a Ã©tÃ© de tout temps l’emblÃ¨me de la beautÃ©, de la vie, de l’amour et du plaisir,
exprimait mystiquement la pensÃ©e secrÃ¨te de toutes les protestations manifestÃ©es Ã la
renaissance. C’Ã©tait la chair rÃ©voltÃ©e contre l’oppression de l’esprit; c’Ã©tait la nature se
dÃ©clarant fille de Dieu, comme la grÃ¢ce; c’Ã©tait l’amour qui ne voulait pas Ãªtre Ã©touffÃ©
par le cÃ©libat; c’Ã©tait la vie qui ne voulait plus Ãªtre stÃ©rile, c’Ã©tait l’humanitÃ© aspirant Ã
une religion naturelle, toute de raison et d’amour, fondÃ©e sur la rÃ©vÃ©lation des harmonies de
l’Ãtre, dont la rose Ã©tait pour les initiÃ©s le symbole vivant et fleuri. La rose, en effet, est un
pantacle, elle est de forme circulaire, les feuilles de la corolle sont taillÃ©es en coeur, et
s’appuient harmonieusement les unes sur les autres; sa couleur prÃ©sente les [365] nuances les
plus douces des couleurs primitives, son calice est de pourpre et d’or. Nous avons vu que Flamel,
ou plutÃ´t le livre du juif Abraham, en faisait le signe hiÃ©roglyphique de l’accomplissement du
grand oeuvre. Telle est la clef du roman de Clopinel et de Guillaume de Lorris. La conquÃªte de la
rose Ã©tait le problÃ¨me posÃ© par l’initiation Ã la science pendant que la religion travaillait Ã
prÃ©parer et Ã Ã©tablir le triomphe universel, exclusif et dÃ©finitif de la croix.
RÃ©unir la rose Ã la croix, tel Ã©tait le problÃ¨me posÃ© par la haute initiation, et en effet la
philosophie occulte Ã©tant la synthÃ¨se universelle, doit tenir compte de tous les phÃ©nomÃ¨nes
de l’Ãtre. La religion, considÃ©rÃ©e uniquement comme un fait physiologique, est la
rÃ©vÃ©lation et la satisfaction d’un besoin des Ã¢mes. Son existence est un fait scientifique: la
nier, ce serait nier l’humanitÃ© elle-mÃªme. Personne ne l’a inventÃ©e, elle s’est formÃ©e
comme les lois, comme les civilisations, par les nÃ©cessitÃ©s de la vie morale; et considÃ©rÃ©e
seulement Ã ce point de vue philosophique et restreint, la religion doit Ãªtre regardÃ©e comme
fatale si l’on explique tout par la fatalitÃ©, et comme divine si l’on admet une intelligence
suprÃªme Ã la source des lois naturelles. Il suit de lÃ que le caractÃ¨re de toute religion
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proprement dite Ã©tant de relever directement de la divinitÃ© par une rÃ©vÃ©lation surnaturelle,
nul autre mode de transmission ne donnant au dogme une sanction suffisante, il faut en conclure
que la vraie religion naturelle c’est la religion rÃ©vÃ©lÃ©e, c’est-Ã -dire qu’il est naturel de
n’adopter une religion qu’en la croyant rÃ©vÃ©lÃ©e, toute vraie religion exigeant des sacrifices,
et [366] l’homme n’ayant jamais ni le pouvoir, ni le droit d’en imposer Ã ses semblables, en
dehors et surtout au-dessus des conditions ordinaires de l’humanitÃ©.
C’est en partant de ce principe rigoureusement rationnel que les rose-croix arrivaient au respect
de la religion dominante, hiÃ©rarchique et rÃ©vÃ©lÃ©e. Ils ne pouvaient par consÃ©quent pas
plus Ãªtre les ennemis de la papautÃ© que de la monarchie lÃ©gitime, et s’ils conspiraient contre
des papes et contre des rois, c’est qu’ils les considÃ©raient personnellement comme des
apostats du devoir et des fauteurs suprÃªmes de l’anarchie.
Qu’est-ce, en effet, qu’un despote soit spirituel, soit temporel, sinon un anarchiste couronnÃ©?
C’est par cette considÃ©ration qu’on peut expliquer le protestantisme et mÃªme le radicalisme de
certains grands adeptes plus catholiques que certains papes, et plus monarchiques que certains
rois, de quelques adeptes excentriques, tels que Henri Khunrath et les vrais illuminÃ©s de son
Ã©cole.
Henri Khunrath est un personnage peu connu de ceux qui n’ont pas fait des sciences occultes
une Ã©tude particuliÃ¨re; c’est pourtant un maÃ®tre et un maÃ®tre du premier ordre; c’est un
prince souverain de la rose-croix, digne sous tous les rapports de ce titre scientifique et mystique.
Ses pantacles sont splendides comme la lumiÃ¨re du Sohar, savants comme TrithÃªme, exacts
comme Pythagore, rÃ©vÃ©lateurs du grand oeuvre comme le livre d’Abraham et de Nicolas
Flamel.
Henri Khunrath Ã©tait chimiste et mÃ©decin, il Ã©tait nÃ© en 1502, et il avait quarante-deux ans,
lorsqu’il parvint Ã la haute initiation thÃ©osophique. Le plus remarquable de ses ouvrages, son
[367] AmphithÃ©Ã¢tre de la sagesse Ã©ternelle, Ã©tait publiÃ© en 1598, car l’approbation de
l’empereur Rodolphe qui s’y trouve annexÃ©e est datÃ©e du 1er juin de cette mÃªme annÃ©e.
L’auteur, bien qu’il fÃ®t profession d’un protestantisme radical, y revendique hautement le nom de
catholique et d’orthodoxe; il dÃ©clare avoir en sa possession, mais garder secrÃ¨te comme il
convient, une clef de l’apocalypse, clef triple et unique comme la science universelle. La division
du livre est septÃ©naire, et il y partage en sept degrÃ©s l’initiation Ã la haute philosophie; le texte
est un commentaire mystique des oracles de Salomon; l’ouvrage se termine par des tableaux
synoptiques, qui sont la synthÃ¨se de la haute magie et de la kabbale occulte, en tout ce qui peut
Ãªtre Ã©crit et publiÃ© verbalement. Le reste, c’est-Ã -dire la partie Ã©sotÃ©rique et indicible de
la science, est exprimÃ© par de magnifiques pantacles dessinÃ©s et gravÃ©s avec soin. Ces
pantacles sont au nombre de neuf.
Le premier, contient le dogme d’HermÃ¨s.
Le deuxiÃ¨me, la rÃ©alisation magique.
Le troisiÃ¨me reprÃ©sente le chemin de la sagesse et les travaux prÃ©paratoires de l’oeuvre.
- 219 -
Le quatriÃ¨me reprÃ©sente la porte du sanctuaire Ã©clairÃ©e par sept rayons mystiques.
Le cinquiÃ¨me est une rose de lumiÃ¨re, au centre de laquelle une forme humaine Ã©tend ses
bras en forme de croix.
Le sixiÃ¨me reprÃ©sente le laboratoire magique de Khunrath, avec son oratoire kabbalistique,

pour dÃ©montrer la nÃ©cessitÃ© d’unir la priÃ¨re au travail.
Le septiÃ¨me est la synthÃ¨se absolue de la science.
Le huitiÃ¨me exprime l’Ã©quilibre universel.
[368]Le neuviÃ¨me rÃ©sume la doctrine particuliÃ¨re de Khunrath avec une Ã©nergique

protestation contre tous ses dÃ©tracteurs. C’est un pantacle hermÃ©tique encadrÃ© dans une
caricature allemande pleine de verve et de naÃ¯ve colÃ¨re. Les ennemis du philosophe sont
travestis en insectes, en oisons bridÃ©s, en boeufs et en Ã¢nes, le tout ornÃ© de lÃ©gendes
latines et de grosses Ã©pigrammes en allemand; Khunrath y est reprÃ©sentÃ© Ã droite et Ã
gauche, en costume de ville et en costume de cabinet, faisant face Ã ses adversaires, soit au
dedans, soit au dehors: en habit de ville, il est armÃ© d’une Ã©pÃ©e et marche sur la queue d’un
scorpion; en costume de cabinet, il est muni de pincettes et marche sur la tÃªte d’un serpent; au
dehors il dÃ©montre, et chez lui il enseigne, comme ses gestes le font assez comprendre,
toujours la mÃªme vÃ©ritÃ© sans craindre le souffle impur de ses adversaires, souffle si
pestilentiel pourtant que les oiseaux du ciel tombent morts Ã leurs pieds. Cette planche trÃ¨s
curieuse manque dans un grand nombre d’exemplaires de l’AmphithÃ©Ã¢tre de Khunrath.
Ce livre extraordinaire contient tous les mystÃ¨res de la plus haute initiation; il est, comme l’auteur
l’annonce dans son titre mÃªme: Christiano-kabbalistique, divino-magique, physico-chimique,
triple unique et universel.
C’est un vÃ©ritable manuel de haute magie et de philosophie hermÃ©tique, et l’on ne saurait

trouver ailleurs, si ce n’est dans le Sepher JÃ©sirah et le Sohar, une plus complÃ¨te et plus
parfaite initiation.
Dans les quatre importants corollaires qui suivent l’explication de la troisiÃ¨me figure, Khunrath
Ã©tablit: 1. Que la dÃ©pense Ã [369] faire pour le grand oeuvre (Ã part l’entretien et les
dÃ©penses personnelles de l’opÃ©rateur) ne doit pas excÃ©der la somme de trente thalers; j’en
parle sciemment, ajoute l’auteur, l’ayant appris de quelqu’un qui le savait. Ceux qui dÃ©pensent
davantage se trompent et perdent leur argent. Ces mots: l’ayant appris de quelqu’un qui le savait,
prouvent que Khunrath ou n’a pas fait lui-mÃªme la pierre philosophale, ou ne veut pas dire qu’il
l’a faite, et cela par crainte des persÃ©cutions.
Khunrath Ã©tablit ensuite l’obligation pour l’adepte, de ne consacrer Ã ses usages personnels
que la dixiÃ¨me partie de sa richesse et consacrer tout le reste Ã la gloire de Dieu et aux oeuvres
de charitÃ©.
TroisiÃ¨mement, il affirme que les mystÃ¨res du christianisme et ceux de la nature s’expliquant et

s’illustrant rÃ©ciproquement, le rÃ¨gne futur du Messie (le messianisme) s’Ã©tablit sur la double
base de la science et de la foi, en sorte que le livre de la nature confirmant les oracles de
l’Ãvangile, on pourra convaincre par la science et par la raison les juifs et les mahomÃ©tans de la
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vÃ©ritÃ© du christianisme, si bien qu’avec le concours de la grÃ¢ce divine, ils seront

infailliblement convertis Ã la religion de l’unitÃ©; il termine enfin par cette sentence:
SIGILLUM NATURAE ET ARTIS SIMPLICITAS.

Le cachet de la nature et de l’art, c’est la simplicitÃ©.
Du temps de Khunrath, vivait un autre mÃ©decin initiÃ©, philosophe hermÃ©tique et continuateur

de la mÃ©decine de Paracelse; c’Ã©tait Oswald Crollius, auteur du Livre des signatures, ou de la
vraie et vivante anatomie du grand et du petit monde. Dans cet ouvrage dont la prÃ©face est un
abrÃ©gÃ© fort bien fait de la [370] philosophie hermÃ©tique, Crollius cherche Ã Ã©tablir que
Dieu et la nature ont en quelque sorte signÃ© tous leurs ouvrages, et que tous les produits d’une
force quelconque de la nature portent, pour ainsi dire, l’estampille de cette force imprimÃ©e en
caractÃ¨res indÃ©lÃ©biles, en sorte que l’initiÃ© aux Ã©critures occultes puisse lire Ã livre ouvert
les sympathies et les antipathies des choses, les propriÃ©tÃ©s des substances et tous les autres
secrets de la crÃ©ation. Les caractÃ¨res des diffÃ©rentes Ã©critures seraient primitivement
empruntÃ©s Ã ces signatures naturelles qui existent dans les Ã©toiles et dans les fleurs, sur les
montagnes et sur le plus humble caillou. Les figures des cristaux, les cassures des minÃ©raux,
seraient des empreintes de la pensÃ©e que le CrÃ©ateur avait en les formant. Cette idÃ©e est
pleine de poÃ©sie et de grandeur, mais il manque une grammaire Ã cette langue mystÃ©rieuse
des mondes, il manque un vocabulaire raisonnÃ© Ã ce verbe primitif et absolu. Le roi Salomon
seul passe pour avoir accompli ce double travail; or les livres occultes de Salomon sont perdus:
Crollius entreprenait donc non pas de les refaire, mais de retrouver les principes fondamentaux de
cette langue universelle du Verbe crÃ©ateur.
Par ces principes on reconnaÃ®trait que les hiÃ©roglyphes primitifs formÃ©s des Ã©lÃ©ments
mÃªmes de la gÃ©omÃ©trie correspondraient aux lois constitutives et essentielles des formes
dÃ©terminÃ©es par les mouvements alternÃ©s ou combinÃ©s que dÃ©cident les attractions
Ã©quilibrantes; on reconnaÃ®trait Ã leur seule figure extÃ©rieure les simples et les composÃ©s,
et par les analogies des figures avec les nombres, on pourrait faire une classification
mathÃ©matique de toutes les substances rÃ©vÃ©lÃ©es par les lignes de [371] leurs surfaces. Il y
a au fond de ces aspirations, qui sont des rÃ©miniscences de la science Ã©dÃ©nique, tout un
monde de dÃ©couvertes Ã venir pour les sciences. Paracelse les avait pressenties, Crollius les
indique, un autre viendra pour les rÃ©aliser et les dÃ©montrer. La folie d’hier sera le gÃ©nie de
demain, et le progrÃ¨s saluera ces sublimes chercheurs qui avaient devinÃ© ce monde perdu et
retrouvÃ© cette Athlantide du savoir humain!
Le commencement du XVIIe siÃ¨cle fut la grande Ã©poque de l’alchimie, alors parurent: Philippe
Muller, Jean Thorneburg, Michel Mayer, Ortelius, Poterius, Samuel Northon, le baron de
Beausoleil, David Planiscampe, Jean Duchesne, Robert Flud, Benjamin Mustapha, le prÃ©sident
d’Espagnet, le cosmopolite qu’il fallait nommer le premier, de Nuisement, qui a traduit et publiÃ©
les remarquables Ã©crits du cosmopolite, Jean-Baptiste Van Helmont, IrÃ©nÃ©e PhilalÃ¨the,
Rodolphe Glauber, le sublime cordonnier Jacob Boehm. Les principaux de ces initiÃ©s
s’adonnaient aux recherches de la haute magie, et en cachaient avec soin le nom dÃ©criÃ© sous
les apparences des recherches hermÃ©tiques. Le Mercure des sages qu’ils voulaient trouver et
donner Ã leurs disciples, c’Ã©tait la synthÃ¨se scientifique et religieuse, c’Ã©tait la paix qui
rÃ©side dans la souveraine unitÃ©. Les mystiques n’Ã©taient alors que les croyants aveugles
des vÃ©ritables illuminÃ©s, et l’illuminisme proprement dit n’Ã©tait que la science universelle de
la lumiÃ¨re. En 1623, au printemps, on trouva affichÃ©e dans les rues de Paris cette Ã©trange
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proclamation:
Â«Nous, dÃ©putÃ©s des frÃ¨res rose-croix, faisons sÃ©jour visible et [372] invisible dans cette
ville, par la grÃ¢ce du TrÃ¨s-Haut, vers lequel se tourne le coeur des sages; nous enseignons,
sans aucune sorte de moyens extÃ©rieurs, Ã parler les langues des pays que nous habitons, et
nous tirons les hommes, nos semblables, de la terreur et de la mort.
Â«S’il prend envie Ã quelqu’un de nous voir par curiositÃ© seulement, il ne communique jamais
avec nous; mais si sa volontÃ© le porte rÃ©ellement et de fait Ã s’inscrire sur les registres de
notre confraternitÃ©, nous, qui jugeons des pensÃ©es, lui ferons voir la vÃ©ritÃ© de nos
promesses, tellement que nous ne mettons point le lieu de notre demeure, puisque la pensÃ©e,
jointe Ã la volontÃ© rÃ©elle du lecteur, sera capable de nous faire connaÃ®tre Ã lui et lui Ã
nous.Â»
L’opinion se prÃ©occupa alors de cette manifestation mystÃ©rieuse, et si quelqu’un alors

demandait hautement ce que c’Ã©tait que les frÃ¨res rose-croix, souvent un personnage inconnu
prenait Ã part le questionneur, et lui disait gravement:
Â«PrÃ©destinÃ©s Ã la rÃ©forme qui doit s’accomplir bientÃ´t dans tout l’univers, les rose-croix
sont les dÃ©positaires de la suprÃªme sagesse, et paisibles possesseurs de tous les dons de la
nature, ils peuvent les dispenser Ã leur grÃ©.
Â«En quelque lieu qu’ils soient, ils connaissent mieux toutes les choses qui se passent dans le
reste du monde, que si elles leur Ã©taient prÃ©sentes; ils ne sont sujets ni Ã la faim ni Ã la soif,
et n’ont Ã craindre ni la vieillesse ni les maladies.
Â«Ils peuvent commander aux esprits et aux gÃ©nies les plus puissants.
[373]Â«Dieu les a couverts d’une nuÃ©e pour les dÃ©fendre de leurs ennemis, et on ne peut les
voir que quand ils le veulent, eÃ»t-on des yeux plus perÃ§ants que ceux de l’aigle.
Â«Ils tiennent leurs assemblÃ©es gÃ©nÃ©rales dans les pyramides d’Egypte.
Â«Mais ces pyramides sont pour eux comme le rocher d’oÃ¹ jaillissait la source de MoÃ¯se, elles
marchent avec eux dans le dÃ©sert, et les suivront jusqu’Ã leur entrÃ©e dans la terre promise.Â»
CHAPITRE VI.
PROCÃS DE MAGIE.
SOMMAIRE.--Gaufridi, Urbain Grandier, BoulÃ© et Picart, le pÃ¨re Girard et mademoiselle
CadiÃ¨re.--PhÃ©nomÃ¨nes des convulsions.--Anecdotes diverses.
L’auteur grec qui a Ã©crit la description du tableau allÃ©gorique de CebÃ¨s finit son oeuvre par
cette conclusion admirable:
Â«Il n’y a qu’un bien vÃ©ritable Ã dÃ©sirer, c’est la sagesse; et il n’y a qu’un mal Ã craindre,
c’est la folie.Â»
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Le mal moral en effet, la mÃ©chancetÃ©, le crime, ne sont autre chose qu’une folie vÃ©ritable: et
le pÃ¨re Hilarion Tissot a toutes les sympathies de notre coeur, lorsqu’il rÃ©pÃ¨te sans cesse
dans ses brochures follement courageuses qu’au lieu de punir les criminels, il faudrait les soigner
et les guÃ©rir.
[374]Nous disons les sympathies de notre coeur, parce que notre raison proteste contre cette trop
charitable interprÃ©tation du crime dont les consÃ©quences seraient de dÃ©truire la sanction de
la morale en dÃ©sarmant la loi. Nous comparons la folie Ã l’ivresse, et considÃ©rant que
l’ivresse est presque toujours volontaire, nous applaudissons Ã la sagesse des juges qui, ne
regardant pas la perte spontanÃ©e de la raison comme une excuse, punissent sans pitiÃ© les
dÃ©lits et les crimes commis dans l’ivresse. Un jour viendra mÃªme peut-Ãªtre oÃ¹ l’ivresse sera
comptÃ©e parmi les circonstances aggravantes, et oÃ¹ tout Ãªtre intelligent qui se mettra
volontairement hors de la raison, se trouvera hors de la loi. La loi n’est-elle pas la raison de
l’humanitÃ©?
Malheur Ã l’homme qui s’enivre soit de vin, soit d’orgueil, soit de haine, soit mÃªme d’amour! Il
est aveugle, il est injuste, il est le jouet de la fatalitÃ©; c’est un flÃ©au qui marche, c’est une
calamitÃ© vivante; il peut tuer, il peut violer; c’est un fou sans chaÃ®ne; haro sur lui! La
sociÃ©tÃ© a droit de se dÃ©fendre; c’est plus que son droit, c’est son devoir, car elle a des
enfants.
Ces rÃ©flexions nous viennent au sujet des procÃ¨s de magie dont nous avons Ã rendre compte.
On a trop accusÃ© l’Ãglise et la sociÃ©tÃ© de meurtre judiciaire sur des fous; nous admettons
que les sorciers Ã©taient des fous sans doute, mais c’Ã©taient des fous de perversitÃ©; si parmi
eux quelques innocents malades ont pÃ©ri, ce sont des malheurs dont l’Ãglise et la sociÃ©tÃ© ne
sauraient Ãªtre responsables. Tout homme condamnÃ© suivant les lois de son pays et les formes
judiciaires de son temps, est justement [375] condamnÃ©, son innocence possible n’appartient
plus qu’Ã Dieu; devant les hommes il est et doit rester coupable.
Ludwig Tieck, dans un remarquable roman intitulÃ© le Sabbat des sorciÃ¨res, met en scÃ¨ne une
sainte femme, une pauvre vieille Ã©puisÃ©e de macÃ©rations, la tÃªte affaiblie par les jeÃ»nes
et les priÃ¨res, qui, pleine d’horreur pour les sorciers, et disposÃ©e par excÃ¨s d’humilitÃ© Ã
s’accuser de tous les crimes, finit par se croire en effet sorciÃ¨re, s’en accuse, en est convaincue
par erreur et par prÃ©vention, puis est brÃ»lÃ©e vive. Cette histoire fÃ»t-elle vraie, que
prouverait-elle? Qu’une erreur judiciaire est possible, rien de plus, rien de moins.
Mais si l’erreur judiciaire est possible en fait, elle ne saurait l’Ãªtre en droit: autrement que
deviendrait la justice humaine?
Socrate condamnÃ© Ã mort aurait pu fuir, et ses juges eux-mÃªmes lui en eussent fourni les
moyens, mais il respecta les lois et voulut mourir.
C’est aux lois et non aux tribunaux du moyen Ã¢ge qu’il faut s’en prendre de la rigueur de
certaines sentences. Mais Gilles de Laval, dont nous ayons racontÃ© les crimes et le supplice,
fut-il injustement condamnÃ©, et devait-on l’absoudre parce qu’il Ã©tait fou? Ãtaient-elles
innocentes ces horribles folles qui composaient des philtres avec la moelle des petits enfants? La
magie noire d’ailleurs Ã©tait la folie gÃ©nÃ©rale de cette malheureuse Ã©poque: les juges, Ã
force d’Ã©tudier les questions de sorcellerie finissaient quelquefois par se croire sorciers
eux-mÃªmes. La sorcellerie, dans plusieurs localitÃ©s, devenait Ã©pidÃ©mique, et les supplices
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semblaient multiplier les coupables.
[376]On peut voir dans les dÃ©monographes, tels que Delancre, Delrio, Sprenger, Bodin,
Torre-Blanca et les autres, les rÃ©cits d’un grand nombre de procÃ¨s dont les dÃ©tails sont aussi
fastidieux que rÃ©voltants. Les condamnÃ©s sont pour la plupart des hallucinÃ©s et des idiots,
mais des idiots mÃ©chants et des hallucinÃ©s dangereux; les passions Ã©rotiques, la cupiditÃ©
et la haine sont les causes principales de l’Ã©garement de leur raison: ils Ã©taient capables de
tout. Sprenger dit que les sorciÃ¨res s’entendaient avec les sages-femmes pour leur acheter des
cadavres d’enfants nouveau-nÃ©s. Les sages-femmes tuaient ces innocents au moment mÃªme
de leur naissance, en leur enfonÃ§ant de longues aiguilles dans le cerveau, on dÃ©clarait un
enfant mort et on l’enterrait. La nuit venue, les stryges grattaient la terre et en arrachaient le
cadavre, elles le faisaient bouillir dans une chaudiÃ¨re avec des herbes narcotiques et
vÃ©nÃ©neuses, puis distillaient, alambiquaient, mÃ©langeaient cette gÃ©latine humaine. Le
liquide servait d’Ã©lixir de longue vie, le solide Ã©tait broyÃ© et incorporÃ© aux graisses de chat
noir mÃ©langÃ©es de suie qui servaient aux frictions magiques. Le coeur se soulÃ¨ve de
dÃ©goÃ»t Ã la lecture de ces rÃ©vÃ©lations abominables, et l’indignation fait taire la pitiÃ©;
mais lorsqu’on en vient aux procÃ©dures, lorsqu’on voit la crÃ©dulitÃ© et la cruautÃ© des juges,
les fausses promesses de grÃ¢ce qu’ils emploient pour obtenir des aveux, les tortures atroces, les
visites obscÃ¨nes, les prÃ©cautions honteuses et ridicules, puis aprÃ¨s tout cela, le bÃ»cher en
place publique, l’assistance dÃ©risoire du clergÃ© qui livre au bras sÃ©culier en demandant
grÃ¢ce pour ceux qu’il voue Ã la mort, on est forcÃ© de [377] conclure qu’au milieu de tout ce
chaos, la religion seule reste sainte, mais que les hommes sont tous Ã©galement des idiots ou
des scÃ©lÃ©rats.
Ainsi en 1598, un prÃªtre limousin, nommÃ© Pierre Aupetit, est brÃ»lÃ© vif pour des aveux
ridicules qui lui ont Ã©tÃ© arrachÃ©s par la torture.
A DÃ´le, en 1599, on brÃ»le une femme nommÃ©e Antide Collas, parce que sa conformation
sexuelle avait quelque chose de phÃ©nomÃ©nal, qu’on crut ne pouvoir expliquer que par un
commerce infÃ¢me avec Satan. La malheureuse, mise et remise Ã la torture, dÃ©pouillÃ©e,
sondÃ©e, visitÃ©e en prÃ©sence des mÃ©decins et des juges, Ã©crasÃ©e de honte et de
douleurs, avoua tout pour en finir.
Henri Boguet, juge de Saint-Claude, raconte lui-mÃªme qu’il fit torturer une femme comme
sorciÃ¨re, parce qu’il manquait quelque chose Ã la croix de son chapelet, signe certain de
sorcellerie, au dire de ce fÃ©roce imbÃ©cile.
Un enfant de douze ans, stylÃ© par les inquisiteurs, vient accuser son pÃ¨re de l’avoir menÃ© au
sabbat. Le pÃ¨re meurt en prison par suite de ses tortures, et l’on propose de faire brÃ»ler
l’enfant. Boguet s’y oppose et se fait un mÃ©rite de cette clÃ©mence.
Une femme de trente-cinq ans, Rollande de Vernois, est oubliÃ©e dans un cachot si glacial
qu’elle promet de s’avouer coupable de magie, si on veut la laisser s’approcher du feu. DÃ¨s
qu’elle sent la chaleur, elle tombe dans des convulsions affreuses, elle a la fiÃ¨vre et le dÃ©lire;
en cet Ã©tat on la met Ã la torture, elle dit tout ce qu’on lui fait dire, elle est traÃ®nÃ©e mourante
au bÃ»cher. Un orage Ã©clate, la pluie Ã©teint le feu, Boguet se fÃ©licite alors [378] de la
sentence qu’il a rendue, puisque Ã©videmment cette femme que le ciel semblait dÃ©fendre,
devait Ãªtre protÃ©gÃ©e par le diable. Le mÃªme Boguet a fait encore brÃ»ler deux hommes,
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Pierre Gaudillon et le gros Pierre, pour avoir couru la nuit, l’un en forme de liÃ¨vre, l’autre en
forme de loup.
Mais le procÃ¨s qui fit le plus de bruit au commencement du XVIIe siÃ¨cle, fut celui de messire
Louis Gaufridi, curÃ© de la paroisse des Accoules Ã Marseille. Le scandale de cette affaire
donna un funeste exemple qui ne fut que trop tÃ´t suivi. Un prÃªtre accusÃ© par des prÃªtres! un
curÃ© traÃ®nÃ© devant les tribunaux par ses confrÃ¨res! Constantin avait dit que s’il voyait un
prÃªtre dÃ©shonorer son caractÃ¨re par un pÃ©chÃ© honteux, il le couvrirait de sa pourpre,
c’Ã©tait une belle et royale parole. Le sacerdoce, en effet, doit Ãªtre impeccable, comme la justice
est infaillible devant la morale publique.
En dÃ©cembre 1610, une jeune fille de Marseille nommÃ©e Magdelaine de la Palud, Ã©tant
allÃ©e en pÃ¨lerinage Ã la Sainte-Baume, en Provence, y fut prise d’extase et de convulsions.
Une autre dÃ©vote nommÃ©e Louise Capeau fut bientÃ´t atteinte du mÃªme mal. Des
dominicains et des capucins crurent Ã la prÃ©sence du dÃ©mon, et firent des exorcismes.
Magdelaine de la Palud et sa compagne donnÃ¨rent alors le spectacle qui se renouvela si souvent
un siÃ¨cle plus tard lors de l’Ã©pidÃ©mie des convulsions. Elles criaient, se tordaient et
demandaient Ã Ãªtre battues et foulÃ©es aux pieds, un jour six hommes marchÃ¨rent en mÃªme
temps sur la poitrine de Magdelaine qui n’en ressentit aucune douleur; en cet Ã©tat elle s’accusait
des plus Ã©tranges dÃ©rÃ©glements; elle s’Ã©tait livrÃ©e au diable corps et Ã¢me, disait-elle;
elle avait Ã©tÃ© [379] fiancÃ©e au dÃ©mon par un prÃªtre nommÃ© Gaufridi. Au lieu d’enfermer
cette folle, on l’Ã©couta, et les pÃ¨res exorcistes dÃ©pÃªchÃ¨rent Ã Marseille trois capucins pour
informer secrÃ¨tement les supÃ©rieurs ecclÃ©siastiques de ce qui se passait Ã la Sainte-Baume,
et amener, s’il Ã©tait possible, sans violence et sans scandale le curÃ© Gaufridi pour le
confronter avec les prÃ©tendus dÃ©mons.
Cependant on commenÃ§ait Ã Ã©crire les inspirations infernales des deux hystÃ©riques,

c’Ã©taient des discours d’une dÃ©votion ignorante et fanatique, prÃ©sentant la religion telle que
la comprenaient les exorcistes eux-mÃªmes. Les possÃ©dÃ©es semblaient raconter les rÃªves
de ceux qui les interrogeaient: c’Ã©tait exactement le phÃ©nomÃ¨ne des tables parlantes et des
mÃ©diums de notre temps. Les diables se donnaient des noms aussi incongrus que ceux des
esprits amÃ©ricains; ils dÃ©clamaient contre l’imprimerie et contre les livres, faisaient des
sermons dignes des capucins les plus fervents et les plus ignares. En prÃ©sence de ces
dÃ©mons faits Ã leur image et Ã leur ressemblance, les pÃ¨res ne doutÃ¨rent plus de la
vÃ©ritÃ© de la possession et de la vÃ©racitÃ© des esprits infernaux. Les fantÃ´mes de leur
imagination malade prenaient un corps et leur apparaissaient vivants dans ces deux femmes dont
les confessions obscÃ¨nes surexcitaient leur curiositÃ© et leur indignation pleines de secrÃ¨tes
convoitises, ils devinrent furieux et il leur fallut une victime: telles Ã©taient leurs dispositions
lorsqu’on leur amena enfin le malheureux Louis Gaufridi.
Gaufridi Ã©tait un prÃªtre assez mondain, d’une figure agrÃ©able, d’un caractÃ¨re faible et d’une
moralitÃ© plus que suspecte, il [380] avait Ã©tÃ© le confesseur de Magdelaine de la Palud, et lui
avait inspirÃ© une implacable passion; cette passion, changÃ©e en haine par la jalousie, Ã©tait
devenue une fatalitÃ©, elle entraÃ®na le malheureux prÃªtre dans son tourbillon de folie qui le
conduisit au bÃ»cher.
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Tout ce que pouvait dire l’accusÃ© pour se dÃ©fendre Ã©tait retournÃ© contre lui. Il attestait
Dieu et JÃ©sus-Christ, et sa sainte mÃ¨re et son prÃ©curseur saint Jean-Baptiste, et on lui
rÃ©pondait: vous rÃ©citez Ã merveille les litanies du sabbat; par Dieu, vous entendez Lucifer,
par JÃ©sus-Christ, BÃ©elzÃ©bub, par la sainte Vierge, la mÃ¨re apostate de l’AntÃ©christ, par
saint Jean-Baptiste, le faux prophÃ¨te prÃ©curseur de Gog et Magog... Puis on le mettait Ã la
torture, et on lui promettait sa grÃ¢ce s’il voulait signer les dÃ©clarations de Magdelaine de la
Palud. Le pauvre prÃªtre, Ã©perdu, circonvenu, brisÃ©, signa tout ce qu’on voulut: il en signa
assez pour Ãªtre brÃ»lÃ©, et c’Ã©tait ce qu’on demandait. Les capucins de Provence donnÃ¨rent
enfin au peuple cet affreux spectacle, ils lui apprirent Ã violer les privilÃ¨ges du sanctuaire, ils lui
montrÃ¨rent comment on tue les prÃªtres, et le peuple s’en souvint plus tard.
O saint temple, disait un rabbin tÃ©moin des prodiges qui prÃ©cÃ©dÃ¨rent la destruction de
JÃ©rusalem par Titus, Ã´ saint temple, qu’as-tu donc? Et pourquoi te fais-tu peur Ã toi-mÃªme?
Ni le saint-siÃ©ge ni les Ã©vÃªques ne protestÃ¨rent contre le meurtre de Gaufridi, mais le XVIIIe

siÃ¨cle allait venir traÃ®nant la rÃ©volution Ã sa suite.
Une des possÃ©dÃ©es qui avaient tuÃ© le curÃ© des Accoules dÃ©clara un jour que le dÃ©mon
la quittait pour aller prÃ©parer la perte d’un [381] autre prÃªtre, qu’elle nomma d’avance
prophÃ©tiquement et sans le connaÃ®tre; elle le nomma Urbain Grandier.
Alors rÃ©gnait le terrible cardinal de Richelieu, qui comprenait l’autoritÃ© absolue comme le salut
des Ãtats; malheureusement les tendances du cardinal Ã©taient plutÃ´t politiques et habiles que
vÃ©ritablement chrÃ©tiennes. Ce grand esprit avait pour borne une certaine Ã©troitesse de coeur
qui le rendait sensible Ã l’offense personnelle, et implacable dans ses vengeances. Ce qu’il
pardonnait le moins au talent, c’Ã©tait l’indÃ©pendance; il voulait avoir les gens d’esprit pour
auxiliaires, plutÃ´t que pour flatteurs, et il avait une certaine joie de dÃ©truire tout ce qui voulait
briller sans lui. Sa tÃªte aspirait Ã tout dominer, le pÃ¨re Joseph Ã©tait son bras droit et
Laubardemont son bras gauche.
Il y avait alors en province, Ã Loudun, un ecclÃ©siastique d’un gÃ©nie remarquable et d’un grand
caractÃ¨re, il avait de la science et du talent, mais peu de circonspection; fait pour plaire aux
multitudes et pour attirer les sympathies des grands, il pouvait dans l’occasion devenir un
dangereux sectaire; le protestantisme alors remuait en France, et le curÃ© de Saint-Pierre de
Loudun, trop disposÃ© aux idÃ©es nouvelles par son peu d’attrait pour le cÃ©libat
ecclÃ©siastique, pouvait devenir Ã la tÃªte de ce parti un prÃ©dicant plus brillant que Calvin et
aussi audacieux que Luther, il se nommait Urbain Grandier.
DÃ©jÃ des dÃ©mÃªlÃ©s sÃ©rieux avec son Ã©vÃªque avaient signalÃ© son habiletÃ© et son
caractÃ¨re inflexible, habiletÃ© malheureuse et maladroite, d’ailleurs, puisqu’il en avait appelÃ©
de ses puissants ennemis au roi et non pas au cardinal; le roi lui avait [382] donnÃ© raison, le
cardinal devait lui donner tort. Grandier Ã©tait retournÃ© triomphant Ã Loudun, et s’Ã©tait permis
la fanfaronnade peu clÃ©ricale d’y rentrer une branche de laurier Ã la main. A dater de ce jour il
fut perdu.
Les religieuses ursulines de Loudun avaient alors pour supÃ©rieure, sous le nom de la mÃ¨re
Jeanne des anges, une certaine Jeanne de Belfiel, petite-fille du baron de Cose. Cette religieuse
n’Ã©tait rien moins que fervente, et son couvent ne passait pas pour un des plus rÃ©guliers du
pays, il s’y passait des scÃ¨nes nocturnes qu’on attribuait Ã des esprits. Les parents retiraient les
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pensionnaires, et la maison allait Ãªtre bientÃ´t dÃ©nuÃ©e de toute ressource.
Grandier avait quelques intrigues et ne les cachait pas assez, c’Ã©tait, d’ailleurs, un personnage
trop en vue pour que l’oisivetÃ© d’une petite ville ne fÃ®t pas grand bruit de ses faiblesses. Les
pensionnaires des Ursulines en entendaient parler avec mystÃ¨re chez leurs parents, les
religieuses en parlaient entre elles pour dÃ©plorer le scandale, et restaient toutes
prÃ©occupÃ©es du personnage scandaleux, elles en rÃ¨vÃ¨rent; elles le virent pendant la nuit
apparaÃ®tre dans les dortoirs avec des attitudes bien conformes Ã ce qu’on disait de ses
moeurs, elles poussÃ¨rent des cris, se crurent obsÃ©dÃ©es, et voilÃ le diable dans la maison.
Les directeur de ces filles, mortels ennemis de Grandier, virent tout le parti qu’ils pouvaient tirer de
cette affaire dans l’intÃ©rÃªt de leur rancune et dans l’intÃ©rÃªt du couvent. On fit des exorcismes
en secret d’abord, puis en public. Les amis de Grandier sentaient qu’il se tramait quelque chose et
pressaient [383] le curÃ© de Saint-Pierre du MarchÃ© de permuter ses bÃ©nÃ©fices, et de
quitter Loudun. Tout s’appaiserait dÃ¨s qu’on le verrait parti; mais Grandier Ã©tait un vaillant
homme, il ne savait pas ce que c’Ã©tait que de cÃ©der Ã la calomnie, il resta, et fut arrÃªtÃ© un
matin comme il entrait dans son Ã©glise, revÃªtu de ses habits sacerdotaux.
A peine arrÃªtÃ©, Grandier fut traitÃ© en criminel d’Ãtat, ses papiers furent saisis, les scellÃ©s
apposÃ©s Ã ses meubles, et lui-mÃªme fut conduit sous bonne garde Ã la forteresse d’Angers.
Pendant ce temps on lui prÃ©parait Ã Loudun un cachot qui semblait plus fait pour une bÃªte
fÃ©roce que pour un homme. Richelieu, instruit de tout, avait dÃ©pÃªchÃ© Laubardemont pour
en finir avec Grandier, et avait fait dÃ©fendre au parlement de connaÃ®tre de cette affaire.
Si la conduite du curÃ© de Saint-Pierre avait Ã©tÃ© celle d’un mondain, la tenue de Grandier,
prisonnier et accusÃ© de magie, fut celle d’un hÃ©ros et d’un martyr. L’adversitÃ© rÃ©vÃ¨le ainsi
les grandes Ã¢mes, et il est beaucoup plus facile de supporter la souffrance que la prospÃ©ritÃ©.
Il Ã©crivait Ã sa mÃ¨re:
Â«... Je supporte mon affliction avec patience, et plains plus la vÃ´tre que la mienne. Je suis fort
incommodÃ©, n’ayant point de lit; tÃ¢chez de me faire apporter le mien, car si le corps ne repose,
l’esprit succombe. Enfin envoyez-moi un brÃ©viaire, une Bible et un saint Thomas, pour ma
consolation; au reste, ne vous affligez pas, j’espÃ¨re que Dieu mettra mon innocence au jour...Â»
Dieu, en effet, prend tÃ´t ou tard le parti de l’innocence opprimÃ©e, mais il ne la dÃ©livre pas
toujours de ses ennemis sur [384] la terre, ou ne la dÃ©livre que par la mort. Grandier devait
bientÃ´t l’Ã©prouver.
Ne faisons cependant pas les hommes plus mÃ©chants qu’ils ne sont en effet: les ennemis de
Grandier ne croyaient pas Ã son innocence, ils le poursuivaient avec rage, mais c’Ã©tait un
grand coupable qu’ils croyaient poursuivre. Les phÃ©nomÃ¨nes hystÃ©riques Ã©taient alors mal
connus et le somnambulisme entiÃ¨rement ignorÃ©: les contorsions des religieuses, leurs
mouvements en dehors des habitudes et des forces humaines, les preuves qu’elles donnaient
d’une seconde vue effrayante, tout cela Ã©tait de nature Ã convaincre les moins crÃ©dules. Un
athÃ©e cÃ©lÃ¨bre de ce temps-lÃ , le sieur de KÃ©riolet, conseiller au parlement de Bretagne,
vint voir les exorcismes pour s’en moquer. Les religieuses qui ne l’avaient jamais vu
l’apostrophÃ¨rent par son nom et rÃ©vÃ©lÃ¨rent tout haut des pÃ©chÃ©s que le conseiller croyait
bien n’avoir fait connaÃ®tre Ã personne. Sa conscience fut bouleversÃ©e et il passa d’un
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extrÃªme Ã l’autre, comme font tous les naturels emportÃ©s; il pleura, il se confessa, et se voua
pour le reste de ses jours Ã l’ascÃ©tisme le plus rigoureux.
Le sophisme des exorcistes de Loudun Ã©tait cet absurde paralogisme que M. de Mirville ose
soutenir encore de nos jours:
Le diable est l’auteur de tous les phÃ©nomÃ¨nes qui ne s’expliquent pas par les lois connues de
la nature.
A cet aphorisme antilogique, ils en joignaient un autre dont ils faisaient en quelque sorte un article
de foi.
Le diable dÃ»ment exorcisÃ© est forcÃ© de dire la vÃ©ritÃ©, et on peut l’admettre Ã tÃ©moigner
en justice.
[385]Le malheureux Grandier n’Ã©tait donc pas livrÃ© Ã des scÃ©lÃ©rats; c’Ã©tait Ã des fous
furieux qu’il avait affaire; aussi, forts de leur conscience, donnÃ¨rent-ils Ã cet incroyable procÃ¨s
la plus grande publicitÃ©. Jamais pareil scandale n’avait affligÃ© l’Ãglise: des religieuses hurlant,
se tordant, se livrant aux gestes les plus obscÃ¨nes, blasphÃ©mant, cherchant Ã se jeter sur
Grandier comme les bacchantes sur OrphÃ©e; puis les choses les plus sacrÃ©es de la religion
mÃªlÃ©es Ã ce hideux spectacle, traÃ®nÃ©es dans cette fange; Grandier seul calme, haussant
les Ã©paules et se dÃ©fendant avec dignitÃ© et douceur; des juges pÃ¢les, Ã©perdus, suant Ã
grosses gouttes, Laubardemont en robe rouge planant sur ce conflit comme le vautour qui attend
un cadavre. Tel fut le procÃ¨s d’Urbain Grandier.
Disons-le hautement pour l’honneur de l’humanitÃ©: un complot pareil Ã celui que supposerait
l’assassinat juridique de cet homme, si l’on n’admet pas la bonne foi des exorcistes et des juges,
est heureusement impossible. Les monstres sont aussi rares que les hÃ©ros; la foule se compose
de mÃ©diocritÃ©s aussi incapables de grands crimes que de grandes vertus. Les plus saints
personnages de ce temps-lÃ ont cru Ã la possession de Loudun; saint Vincent de Paul ne fut
pas Ã©tranger Ã cette histoire et fut appelÃ© Ã en dire son avis. Richelieu lui-mÃªme, qui, en
tout cas peut-Ãªtre, eÃ»t trouvÃ© moyen de se dÃ©barrasser de Grandier, finit par le croire
coupable. Sa mort fut le crime de l’ignorance et des prÃ©jugÃ©s de son temps, et ce fut une
catastrophe bien plutÃ´t qu’un assassinat.
Nous n’affligerons pas nos lecteurs du dÃ©tail de ses tortures: il demeura ferme, rÃ©signÃ©,
sans colÃ¨re et n’avoua rien; il n’affecta pas mÃªme de mÃ©priser ses juges, il pria avec douceur
les [386] exorcistes de l’Ã©pargner: Â«Et vous, mes pÃ¨res, leur disait-il, modÃ©rez la rigueur de
mes tourments, et ne rÃ©duisez pas mon Ã¢me au dÃ©sespoir.Â» On sent Ã travers ce sanglot
de la nature qui se plaint, toute la mansuÃ©tude du chrÃ©tien qui pardonne. Les exorcistes, pour
cacher leur attendrissement, lui rÃ©pondaient par des invectives, et les exÃ©cuteurs pleuraient.
Trois des religieuses, dans un de leurs moments lucides, vinrent se prosterner devant le tribunal,
en criant que Grandier Ã©tait innocent; on crut que le dÃ©mon parlait par leur bouche, et cet aveu
ne fit que hÃ¢ter le supplice.
Urbain Grandier fut brÃ»lÃ© vif, le 18 aoÃ»t 1634. Il fut patient et rÃ©signÃ© jusqu’Ã la fin.
Lorsqu’on le descendit de la charrette, comme il avait les jambes brisÃ©es, il tomba rudement le
visage contre terre sans pousser un seul cri ou un seul gÃ©missement. Un cordelier, nommÃ© le
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pÃ¨re Grillau, fendit alors la foule et vint relever le patient qu’il embrassa en pleurant: Â«Je vous
apporte, dit-il, la bÃ©nÃ©diction de votre mÃ¨re, elle et moi nous prions Dieu pour vous.--Merci,
mon pÃ¨re, rÃ©pondit Grandier, vous seul ici avez pitiÃ© de moi, consolez ma pauvre mÃ¨re et
servez-lui de fils.Â» Le lieutenant du prÃ©vÃ´t, tout attendri, lui dit alors: Â«Monsieur,
pardonnez-moi la part que je suis forcÃ© de prendre Ã votre supplice.--Vous ne m’avez pas
offensÃ©, rÃ©pondit Grandier, vous Ãªtes obligÃ© de remplir les devoirs de votre charge.Â» On
lui avait promis de l’Ã©trangler avant de le brÃ»ler, mais quand le bourreau voulut tirer la corde
elle se trouva nouÃ©e, et le malheureux curÃ© de Saint-Pierre tomba tout vivant dans le feu.
Les principaux exorcistes, le pÃ¨re Tranquille et le pÃ¨re Lactance, moururent bientÃ´t aprÃ¨s,
dans les transports d’une [387] frÃ©nÃ©sie furieuse; le pÃ¨re Surin, qui les remplaÃ§a, devint fou.
Manoury, le chirurgien qui avait aidÃ© Ã torturer Grandier, mourut poursuivi par le fantÃ´me de la
victime. Laubardemont perdit son fils d’une maniÃ¨re tragique, et tomba lui-mÃªme dans la
disgrÃ¢ce de son maÃ®tre; les religieuses restÃ¨rent idiotes; tant il est vrai qu’il s’agissait d’une
maladie terrible et contagieuse: la maladie mentale du faux zÃ¨le et de la fausse dÃ©votion. La
Providence punit les hommes par leurs propres fautes, elle les instruit par les tristes
consÃ©quences de leurs erreurs.
Dix ans Ã peine aprÃ¨s la mort de Grandier, les scandales de Loudun se renouvelÃ¨rent en
Normandie. Des religieuses de Louviers accusÃ¨rent deux prÃªtres de les avoir ensorcelÃ©es; un
de ces prÃªtres Ã©tait mort, on viola la majestÃ© de la tombe pour en arracher le cadavre, les
phÃ©nomÃ¨nes de la possession furent les mÃªmes qu’Ã Loudun et qu’Ã la Sainte-Baume. Ces
filles hystÃ©riques traduisaient en langage ordurier les cauchemars de leurs directeurs; les deux
prÃªtres, l’un mort et l’autre vivant, furent condamnÃ©s au bÃ»cher. Chose horrible, on attacha au
mÃªme poteau un homme et un cadavre! Le supplice de MÃ©zence, cette fiction d’un poÃ¨te
paÃ¯en, trouva des chrÃ©tiens pour la rÃ©aliser, un peuple chrÃ©tien assista froidement Ã cette
exÃ©cution sacrilÃ¨ge, et les pasteurs ne comprirent pas qu’en profanant ainsi le sacerdoce et la
mort, ils donnaient Ã l’impiÃ©tÃ© un Ã©pouvantable signal.
On appelait le XVIIe siÃ¨cle, il vint Ã©teindre les bÃ»chers avec le sang des prÃªtres, et comme il
arrive presque toujours, ce furent les bons qui payÃ¨rent pour les mÃ©chants.
[388]Le XVIIIe siÃ¨cle Ã©tait commencÃ©, et l’on brÃ»lait encore des hommes; la foi Ã©tait
dÃ©jÃ perdue, et l’on abandonnait par hypocrisie le jeune Labarre aux plus horribles supplices
pour avoir refusÃ© de saluer la procession. Voltaire Ã©tait alors au monde et sentait grandir dans
son coeur une vocation pareille Ã celle d’Attila. Les passions humaines profanaient la religion, et
Dieu envoyait ce nouveau dÃ©vastateur pour reprendre la religion Ã un monde qui n’en Ã©tait
plus digne.
En 1731, une demoiselle Catherine CadiÃ¨re de Toulon accusa son confesseur, le pÃ¨re Girard,
jÃ©suite, de sÃ©duction et de magie; cette fille Ã©tait une extatique stigmatisÃ©e qui avait
passÃ© longtemps pour une sainte; ce fut toute une immonde histoire de pamoisons lascives, de
flagellations secrÃ¨tes, d’attouchements luxurieux... Quel lieu infÃ¢me a des mystÃ¨res pareils Ã
ceux d’une imagination cÃ©libataire et dÃ©rÃ©glÃ©e par un dangereux mysticisme? La CadiÃ¨re
ne fut pas crue sur parole, et le pÃ¨re Girard Ã©chappa aux dangers d’une condamnation; le
scandale n’en fut pas moins immense, et le bruit qu’il fit eut un Ã©clat de rire pour Ã©cho: nous
avons dit que Voltaire Ã©tait alors au monde.
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Les gens superstitieux avaient jusqu’alors expliquÃ© les phÃ©nomÃ¨nes extraordinaires par
l’intervention du diable et des esprits; l’Ã©cole de Voltaire, non moins absurde, nia contre toute
Ã©vidence les phÃ©nomÃ¨nes eux-mÃªmes.
Ce que nous ne pouvons pas expliquer vient du diable, disaient les uns.
Ce que nous ne pouvons pas expliquer n’existe pas, rÃ©pondaient les autres.
La nature, en reproduisant toujours dans des circonstances [389] analogues les mÃªmes sÃ©ries
de faits excentriques et merveilleux, protestait contre l’ignorance prÃ©somptueuse des uns et la
science bornÃ©e des autres.
n tous temps, des perturbations physiques ont accompagnÃ© certaines maladies nerveuses; les
fous, les Ã©pileptiques, les cataleptiques, les hystÃ©riques, ont des facultÃ©s exceptionnelles,
sont sujets Ã des hallucinations contagieuses et produisent parfois, soit dans l’atmosphÃ¨re, soit
dans les objets qui les entourent, des commotions et des dÃ©rangements. L’hallucinÃ© projette
ses rÃªves autour de lui, et il est tourmentÃ© par son ombre; le corps s’environne de ses reflets
rendus difformes par les souffrances du cerveau; on se mire alors en quelque sorte dans la
lumiÃ¨re astrale dont les courants excessifs, agissant Ã la maniÃ¨re de l’aimant, dÃ©placent et
font tourner les meubles; on entend alors des bruits et des voix comme dans les rÃªves. Ces
phÃ©nomÃ¨nes, rÃ©pÃ©tÃ©s tant de fois de nos jours qu’ils sont devenus vulgaires, Ã©taient
attribuÃ©s par nos pÃ¨res aux fantÃ´mes et aux dÃ©mons. La philosophie voltairienne trouva plus
court de les nier, en traitant d’imbÃ©ciles et d’idiots les tÃ©moins oculaires des faits les plus
incontestables.
Quoi de plus avÃ©rÃ©, par exemple, que les merveilles des convulsions au tombeau du diacre
PÃ¢ris, et dans les rÃ©unions des extatiques de saint MÃ©dard? Comment expliquer ces
Ã©tranges secours que demandaient les convulsionnaires? des milliers de coups de bÃ»che sur
la tÃªte, des pressions Ã Ã©craser un hippopotame, des torsions de mamelles avec des pinces
de fer, le crucifiement mÃªme avec des clous enfoncÃ©s dans les pieds et les mains? puis des
contorsions surhumaines, des ascensions [390] aÃ©riennes? Les voltairiens n’ont voulu voir lÃ
que des grimaces et des gambades, les jansÃ©nistes criaient miracle et les vrais catholiques
gÃ©missaient; mais la science qui seule devait intervenir pour expliquer cette fantasque maladie,
la science se tenait Ã l’Ã©cart: c’est Ã elle seule pourtant qu’appartiennent maintenant les
ursulines de Loudun, les religieuses de Louviers, les convulsionnaires et les mÃ©diums
amÃ©ricains. Les phÃ©nomÃ¨nes du magnÃ©tisme ne la mettent-ils pas sur la voie des
dÃ©couvertes nouvelles? La synthÃ¨se chimique qui se prÃ©pare, n’amÃ¨nera-t-elle pas
d’ailleurs nos physiciens Ã la connaissance de la lumiÃ¨re astrale? Et cette force universelle une
fois connue, qui empÃªchera de dÃ©terminer la force, le nombre et la direction de ses aimants?
Ce sera toute une rÃ©volution dans la science, on sera revenu Ã la haute magie des
ChaldÃ©ens.
On a beaucoup parlÃ© du presbytÃ¨re de Cideville, MM. de Mirville, Gougenot Desmousseaux et

autres croyants sans critique ont vu dans les choses Ã©tranges qui s’y passaient une
rÃ©vÃ©lation contemporaine du diable; mais les mÃªmes choses sont arrivÃ©es Ã Saint-Maur,
en 1706, tout Paris y courait. On entendait frapper de grands coups contre les murailles, les lits
roulaient sans qu’on y touchÃ¢t, les meubles se dÃ©plaÃ§aient: tout cela finit par une crise
violente accompagnÃ©e d’un profond Ã©vanouissement pendant lequel le maÃ®tre de la maison,
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jeune homme de vingt-quatre Ã vingt-cinq ans, d’une constitution frÃªle et nerveuse, crut
entendre des esprits lui parler longuement, sans pouvoir jamais rÃ©pÃ©ter depuis un mot de ce
qu’ils lui avaient dit.
[391]Voici une histoire d’apparition du commencement du XVIIIe siÃ¨cle; la naÃ¯vetÃ© du rÃ©cit

en prouve l’authenticitÃ©, il y a certains caractÃ¨res de vÃ©ritÃ© que les inventeurs n’imitent pas.
Un bon prÃªtre de la ville de Valogne, nommÃ© BÃ©zuel, Ã©tant priÃ© Ã dÃ®ner, le 7 janvier
1708, chez une dame, parente de l’abbÃ© de Saint-Pierre, avec cet abbÃ©, leur conta, d’aprÃ¨s
leur dÃ©sir, l’apparition d’un de ses camarades, qu’il avait eue en plein jour il y a douze ans.
Â«En 1695, leur dit BÃ©zuel, Ã©tant jeune Ã©colier d’environ quinze ans, je fis connaissance
avec les deux enfants d’AbaquÃ¨ne, procureur, Ã©coliers comme moi. L’aÃ®nÃ© Ã©tait de mon
Ã¢ge, le cadet avait dix-huit mois de moins, il s’appelait Desfontaines; nous faisions nos
promenades et toutes nos parties de plaisir ensemble; et soit que Desfontaines eÃ»t plus
d’amitiÃ© pour moi, soit qu’il fÃ»t plus gai, plus complaisant, plus spirituel que son frÃ¨re, je
l’aimais aussi davantage.
En 1696, nous promenant tous deux dans le cloÃ®tre des Capucins, il me conta qu’il avait lu
depuis peu une histoire de deux amis qui s’Ã©taient promis que celui qui mourrait le premier
viendrait dire des nouvelles de son Ã©tat au vivant; que le mort revint, et lui dit des choses
surprenantes. Sur cela, Desfontaines me dit qu’il avait une grÃ¢ce Ã me demander, qu’il me la
demandait instamment: c’Ã©tait de lui faire une pareille promesse, et que, de son cÃ´tÃ©, il me la
ferait; je lui dis que je ne voulais point. Il fut plusieurs mois Ã m’en parler souvent et trÃ¨s
sÃ©rieusement; je rÃ©sistais toujours. Enfin, vers le mois d’aoÃ»t 1696, comme il devait partir
pour aller Ã©tudier Ã Caen, il me pressa tant, les larmes aux yeux, que j’y consentis. Il tira dans
le moment deux [392] petits papiers qu’il avait Ã©crits tout prÃªts, l’un signÃ© de son sang, oÃ¹ il
me promettait, en cas de mort, de venir dire des nouvelles de son Ã©tat, l’autre oÃ¹ je lui
promettais pareille chose. Je me piquai au doigt, il en sortit une goutte de sang avec lequel je
signai mon nom; il fut ravi d’avoir mon billet, et, en m’embrassant, il me fit mille remercÃ®ments.
Quelque temps aprÃ¨s, il partit avec son frÃ¨re. Notre sÃ©paration nous causa bien du chagrin;
nous nous Ã©crivions de temps en temps de nos nouvelles, et il n’y avait que six semaines que
j’avais reÃ§u de ses lettres, lorsqu’il m’arriva ce que je m’en vais conter.
Le 31 juillet 1697, un jeudi, il m’en souviendra toute ma vie, feu M. de Sortoville, auprÃ¨s de qui je
logeais, et qui avait eu de la bontÃ© pour moi, me pria d’aller Ã un prÃ© prÃ¨s des Cordeliers, et
d’aider Ã presser ses gens qui faisaient du foin; je n’y fus pas un quart d’heure que vers les deux
heures et demie je me sentis tout d’un coup Ã©tourdi et pris d’une faiblesse; je m’appuyais en
vain sur ma fourche Ã foin, il fallut que je me misse sur un peu de foin, oÃ¹ je fus environ une
demi-heure Ã reprendre mes esprits. Cela se passa; mais comme jamais rien de semblable ne
m’Ã©tait arrivÃ©, j’en fus surpris, et je craignis le commencement d’une maladie, il ne m’en resta
cependant que peu d’impression le reste du jour; il est vrai que la nuit je dormis moins qu’Ã
l’ordinaire.
Le lendemain Ã pareille heure, comme je menais au prÃ© M. de Saint-Simon, petit-fils de M. de

Sortoville, qui avait alors dix ans, je me trouvai en chemin attaquÃ© d’une pareille faiblesse, je
m’assis sur une pierre Ã l’ombre. Cela se passa, et nous [393] continuÃ¢mes notre chemin; il ne
m’arriva rien de plus ce jour-lÃ , et la nuit je ne dormis guÃ¨re.
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Enfin, le lendemain, deuxiÃ¨me jour d’aoÃ»t, Ã©tant dans le grenier oÃ¹ on serrait le foin que l’on
apportait du prÃ©, prÃ©cisÃ©ment Ã la mÃªme heure, je fus pris d’un pareil Ã©tourdissement et
d’une pareille faiblesse, mais plus grande que les autres. Je m’Ã©vanouis et perdis connaissance.
Un des laquais s’en aperÃ§ut. On m’a dit qu’on me demanda alors qu’est-ce que j’avais; et que je
rÃ©pondis: J’ai vu ce que je n’aurais jamais cru; mais il ne me souvient ni de la demande ni de la
rÃ©ponse. Cela cependant s’accorde Ã ce qu’il me souvient avoir vu alors comme une personne
nue Ã mi-corps, mais que je ne reconnus cependant point. On m’aida Ã descendre de
l’Ã©chelle; je me tenais bien aux Ã©chelons; mais comme je vis Desfontaines, mon camarade, au
bas de l’Ã©chelle, la faiblesse me reprit, ma tÃªte s’en alla entre deux Ã©chelons et je perdis
encore connaissance. On me descendit et on me mit sur une grosse poutre qui servait de siÃ©ge
sur la grande place des capucins; je n’y vis plus alors M. de Sortoville, ni ses domestiques,
quoique prÃ©sents; mais apercevant Desfontaines vers le pied de l’Ã©chelle, qui me faisait signe
de venir Ã lui, je me reculai sur mon siÃ©ge, comme pour lui faire place, et ceux qui me voyaient,
et que je ne voyais pas, quoique j’eusse les yeux ouverts, remarquÃ¨rent ce mouvement.
Comme il ne venait point, je me levai pour aller Ã lui; il s’avanÃ§a vers moi, me prit le bras
gauche de son bras droit, et me conduisit, Ã trente pas de lÃ , dans une rue Ã©cartÃ©e, me
tenant ainsi accrochÃ©. Les domestiques croyant que mon Ã©tourdissement [394] Ã©tait
passÃ©, et que j’allais Ã quelques nÃ©cessitÃ©s, s’en allÃ¨rent chacun Ã leur besogne,
exceptÃ© un petit laquais qui vint dire Ã M. de Sortoville que je parlais tout seul. M. de Sortoville
crut que j’Ã©tais ivre; il s’approcha, et m’entendit faire quelques questions et quelques rÃ©ponses
qu’il m’a dites depuis.
Je fus lÃ prÃ¨s de trois quarts d’heure Ã causer avec Desfontaines. Je vous ai promis, me dit-il,
que si je mourais avant vous, je viendrais vous le dire. Je me noyai avant-hier Ã la riviÃ¨re de
Caen; Ã peu prÃ¨s Ã cette heure-ci, j’Ã©tais Ã la promenade avec tels et tels, il faisait grand
chaud, il nous prit envie de nous baigner, il me vint une faiblesse dans la riviÃ¨re, et je tombai au
fond. L’abbÃ© de MÃ©nil-Jean, mon camarade, plongea pour me reprendre, je saisis son pied;
mais, soit qu’il eÃ»t peur que ce ne fÃ»t un saumon, parce que je le serrai bien fort, soit qu’il
voulÃ»t promptement remonter sur l’eau, il secoua si rudement le jarret, qu’il me donna un grand
coup sur la poitrine, et me jeta au fond de la riviÃ¨re, qui est lÃ fort profonde.
Desfontaines me conta ensuite tout ce qui leur Ã©tait arrivÃ© dans la promenade, et de quoi ils
s’Ã©taient entretenus. J’avais beau lui faire des questions s’il Ã©tait sauvÃ©, s’il Ã©tait damnÃ©,
s’il Ã©tait en purgatoire, si j’Ã©tais en Ã©tat de grÃ¢ce, et si je le suivrais de prÃ¨s, il continua son
discours comme s’il ne m’avait point entendu, et comme s’il n’eÃ»t point voulu m’entendre.
Je m’approchai plusieurs fois pour l’embrasser; mais il me parut que je n’embrassais rien; je
sentais pourtant bien qu’il me tenait fortement par le bras, et que lorsque je tÃ¢chais de
dÃ©tourner ma tÃªte pour ne le plus voir, parce que je ne le voyais [395] qu’en m’affligeant, il me
secouait le bras, comme pour m’obliger Ã le regarder et Ã l’Ã©couter.
Il me parut toujours plus grand que je ne l’avais vu, et plus grand mÃªme qu’il n’Ã©tait lors de sa
mort, quoiqu’il eÃ»t grandi depuis dix-huit mois que nous ne nous Ã©tions vus; je le vis toujours
Ã mi-corps et nu, la tÃªte nue avec ses beaux cheveux blonds, et un Ã©criteau blanc, entortillÃ©
dans ses cheveux, sur son front, sur lequel il y avait de l’Ã©criture, oÃ¹ je ne pus lire que ces
mots: In, etc.
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C’Ã©tait son mÃªme son de voix: il ne me parut ni gai, ni triste, mais dans une situation calme et
tranquille; il me pria, quand son frÃ¨re serait revenu, de lui dire certaines choses pour dire son
pÃ¨re et Ã sa mÃ¨re; il me pria de dire les sept psaumes qu’il avait eus en pÃ©nitence le
dimanche prÃ©cÃ©dent, qu’il n’avait pas encore rÃ©citÃ©s; ensuite il me recommanda encore de
parler Ã son frÃ¨re, et puis me dit adieu, s’Ã©loigna de moi en me disant: Â«Jusques, jusques,Â»
qui Ã©tait le terme ordinaire dont il se servait quand nous nous quittions Ã la promenade pour
aller chacun chez nous.
Il me dit que, lorsqu’il se noyait, son frÃ¨re, en Ã©crivant une traduction, s’Ã©tait repenti de l’avoir
laissÃ© aller sans l’accompagner, craignant quelque accident: il me peignit si bien oÃ¹ il s’Ã©tait
noyÃ©, et l’arbre de l’avenue de Louvigni oÃ¹ il avait Ã©crit quelques mots, que deux ans aprÃ¨s,
me trouvant avec le feu chevalier de Gotot, un de ceux qui Ã©taient avec lui lorsqu’il se noya, je
lui marquai l’endroit mÃªme, et qu’en comptant les arbres d’un certain cÃ´tÃ©, que Desfontaines
m’avait spÃ©cifiÃ©, j’allai droit Ã l’arbre, et je trouvai son Ã©criture: il [396] me dit aussi que
l’article des sept psaumes Ã©tait vrai, qu’au sortir de confession, ils s’Ã©taient dit leur
pÃ©nitence; son frÃ¨re me dit depuis qu’il Ã©tait vrai qu’Ã cette heure-lÃ il Ã©crivait sa version,
et qu’il se reprocha de n’avoir pas accompagnÃ© son frÃ¨re.
Comme je passai prÃ¨s d’un mois sans pouvoir faire ce que m’avait dit Desfontaines Ã l’Ã©gard
de son frÃ¨re, il m’apparut encore deux fois, avant dÃ®ner, Ã une maison de campagne oÃ¹
j’Ã©tais allÃ© dÃ®ner, Ã une lieue d’ici. Je me trouvai mal; je dis qu’on me laissÃ¢t, que ce
n’Ã©tait rien, que j’allais revenir: j’allai dans le coin du jardin. Desfontaines m’ayant apparu, il me
fit des reproches de ce que je n’avais pas encore parlÃ© Ã son frÃ¨re, et m’entretint encore un
quart d’heure sans vouloir rÃ©pondre Ã mes questions.
En allant le matin Ã Notre-Dame-de-la-Victoire, il m’apparut encore, mais pour moins de temps,

et me pressa toujours de parler Ã son frÃ¨re, et me quitta en me disant toujours Â«Jusques,
jusques,Â» et sans vouloir rÃ©pondre Ã mes questions.
C’est une chose remarquable que j’eus toujours une douleur Ã l’endroit du bras qu’il m’avait saisi
la premiÃ¨re fois, jusqu’Ã ce que j’eusse parlÃ© Ã son frÃ¨re. Je fus trois jours que je ne dormais
pas de l’Ã©tonnement oÃ¹ j’Ã©tais. Au sortir de la premiÃ¨re conversation, je dis Ã M. de
Varonville, mon voisin et mon camarade d’Ã©cole, que Desfontaines avait Ã©tÃ© noyÃ©, qu’il
venait lui-mÃªme de m’apparaÃ®tre et de me le dire. Il s’en alla toujours courant chez les parents,
pour savoir si cela Ã©tait vrai; on en venait de recevoir la nouvelle; mais, par un malentendu, il
[397] comprit que c’Ã©tait l’aÃ®nÃ©. Il m’assura qu’il avait lu la lettre de Desfontaines, et il le
croyait ainsi: je lui soutins toujours que cela ne pouvait pas Ãªtre, et que Desfontaines lui-mÃªme
m’Ã©tait apparu: il retourna, revint, et me dit en pleurant: Â«Cela n’est que trop vrai.Â»
Il ne m’est rien arrivÃ© depuis, et voilÃ mon aventure au naturel. On l’a contÃ©e diversement;
mais je ne l’ai contÃ©e que comme je viens de vous le dire. Le feu chevalier de Gotot m’a dit que
Desfontaines est aussi apparu Ã M. de MÃ©nil-Jean. Mais je ne le connais pas; il demeure Ã
vingt lieues d’ici, du cÃ´tÃ© d’Argentan, et je ne puis en rien dire de plus.Â»
Il faut remarquer le caractÃ¨re de rÃªve qui se montre partout dans cette vision d’un homme
Ã©veillÃ©, mais Ã demi asphyxiÃ© par les Ã©manations du foin. On reconnaÃ®tra l’ivresse
astrale produite par la congestion du cerveau. L’Ã©tat de somnambulisme qui en est la
consÃ©quence, et qui fait voir Ã M. BÃ©zuel le dernier reflet vivant que son ami a laissÃ© dans
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la lumiÃ¨re. Il est nu, et l’on ne peut le voir qu’Ã mi-corps, parce que le reste Ã©tait dÃ©jÃ
cachÃ© par l’eau de la riviÃ¨re. La bandelette dans les cheveux Ã©tait sans doute un mouchoir ou
un cordon qui avait servi au baigneur Ã retenir sa chevelure. BÃ©zuel eut alors l’intuition
somnambulique de tout ce qui s’Ã©tait passÃ©, il lui sembla l’apprendre de la bouche mÃªme de
son ami. Cet ami d’ailleurs ne lui parut ni triste, ni gai, maniÃ¨re d’exprimer l’impression que lui fit
cette image sans vie toute de rÃ©miniscence et de reflet. Lorsque cette vision lui vient pour la
premiÃ¨re fois, M. BÃ©zuel, enivrÃ© par l’odeur du foin, se laisse tomber d’une Ã©chelle et se
blesse au bras: il lui semble alors, avec la logique des rÃªves, [398] que son ami lui serre le bras,
et Ã son rÃ©veil il sent encore de la douleur, ce qui s’explique tout naturellement par le coup qu’il
s’Ã©tait donnÃ©; du reste, les discours du dÃ©funt Ã©taient tout rÃ©trospectifs, rien de la mort ni
de l’autre vie, ce qui prouve une fois de plus combien est infranchissable la barriÃ¨re qui sÃ©pare
l’autre monde de celui-ci.
La vie dans la prophÃ©tie d’ÃzÃ©chiel est figurÃ©e par des roues qui tournent les unes dans les
autres; les formes Ã©lÃ©mentaires reprÃ©sentÃ©es par les quatre animaux, montent et
descendent avec la roue, et se poursuivent sans s’atteindre jamais comme les signes du
zodiaque. Jamais les roues du mouvement perpÃ©tuel ne retournent sur elles-mÃªmes; jamais
les formes ne reculent vers les stations qu’elles ont quittÃ©es; pour revenir d’oÃ¹ l’on est parti, il
faut avoir fait le tour du cercle dans un mouvement toujours le mÃªme et toujours nouveau.
Concluons-en que tout ce qui se manifeste Ã nous en cette vie, est un phÃ©nomÃ¨ne de cette
mÃªme vie, et qu’il n’est donnÃ© ici-bas, ni Ã notre pensÃ©e, ni Ã notre imagination, ni mÃªme,
Ã nos hallucinations et Ã nos rÃªves, de franchir, ne fÃ»t-ce que pour un instant, les barriÃ¨res
redoutables de la mort.
[399]
CHAPITRE VII.
ORIGINES MAGIQUES DE LA MAÃONNERIE.

SOMMAIRE.--La lÃ©gende d’Hiram ou d’Adoniram.--Autres lÃ©gendes maÃ§onniques.--Le
secret des francs-maÃ§ons.--Esprit de leurs rites.--Sens de leurs grades, leurs tableaux
allÃ©goriques, leurs signes.
La grande association kabbalistique, connue en Europe sous le nom de maÃ§onnerie, apparaÃ®t

tout Ã coup dans le monde au moment oÃ¹ la protestation contre l’Ãglise vient de dÃ©membrer
l’unitÃ© chrÃ©tienne. Les historiens de cet ordre ne savent comment en expliquer l’origine: les
uns lui donnent pour mÃ¨re une libre association de maÃ§ons, formÃ©e lors de la construction de
la cathÃ©drale de Strasbourg; d’autres lui donnent Cromwell pour fondateur, sans trop se
demander si les rites de la maÃ§onnerie anglaise du temps de Cromwell ne sont pas organisÃ©s
contre ce chef de l’anarchie puritaine; il en est d’assez ignorants pour attribuer aux jÃ©suites,
sinon la fondation du moins la continuation et la direction de cette sociÃ©tÃ© longtemps secrÃ¨te
et toujours mystÃ©rieuse. A part cette derniÃ¨re opinion, qui se rÃ©fute d’elle-mÃªme, on peut
concilier toutes les autres, en disant que les frÃ¨res maÃ§ons ont empruntÃ© aux constructeurs
de la cathÃ©drale de Strasbourg leur nom et les emblÃ¨mes de leur art, qu’ils se sont organisÃ©s
publiquement pour la premiÃ¨re fois en Angleterre, Ã la faveur des institutions radicales et en
dÃ©pit du despotisme de Cromwell.
- 234 -
[400]On peut ajouter qu’ils ont eu les templiers pour modÃ¨les, les roses-croix pour pÃ¨res et les
joannites pour ancÃªtres. Leur dogme est celui de Zoroastre et d’HermÃ¨s, leur rÃ¨gle est
l’initiation progressive, leur principe l’Ã©galitÃ© rÃ©glÃ©e par la hiÃ©rarchie et la fraternitÃ©
universelle; ce sont les continuateurs de l’Ã©cole d’Alexandrie, hÃ©ritiÃ¨re de toutes les initiations
antiques; ce sont les dÃ©positaires des secrets de l’apocalypse et du sobar; l’objet de leur culte
c’est la vÃ©ritÃ© reprÃ©sentÃ©e par la lumiÃ¨re; ils tolÃ¨rent toutes les croyances et ne
professent qu’une seule et mÃªme philosophie; ils ne cherchent que la vÃ©ritÃ©, n’enseignent
que la rÃ©alitÃ© et veulent amener progressivement toutes les intelligences Ã la raison.
Le but allÃ©gorique de la maÃ§onnerie c’est la reconstruction du temple de Salomon; le but rÃ©el

c’est la reconstitution de l’unitÃ© sociale par l’alliance de la raison et de la foi, et le
rÃ©tablissement de la hiÃ©rarchie, suivant la science et la vertu, avec l’initiation et les Ã©preuves
pour degrÃ©s.
Rien n’est plus beau, on le voit, rien n’est plus grand que ces idÃ©es et ces tendances,
malheureusement les doctrines de l’unitÃ© et la soumission Ã la hiÃ©rarchie ne se conservÃ¨rent
pas dans la maÃ§onnerie universelle; il y eut bientÃ´t une maÃ§onnerie dissidente, opposÃ©e Ã
la maÃ§onnerie orthodoxe, et les plus grandes calamitÃ©s de la rÃ©volution franÃ§aise furent le
rÃ©sultat de cette scission.
Les francs-maÃ§ons ont leur lÃ©gende sacrÃ©e, c’est celle d’Hiram, complÃ©tÃ©e par celle de
Cyrus et de Zorobabel.
Voici la lÃ©gende d’Hiram:
Lorsque Salomon fit bÃ¢tir le temple, il confia ses plans Ã un architecte nommÃ© Hiram.
[401]Cet architecte, pour mettre de l’ordre dans les travaux, divisa les travailleurs par rang
d’habiletÃ©, et comme leur multitude Ã©tait grande, afin de les reconnaÃ®tre, soit pour les
employer suivant leur mÃ©rite, soit pour les rÃ©munÃ©rer suivant leur travail, il donna Ã chaque
catÃ©gorie, aux apprentis, aux compagnons et aux maÃ®tres, des mots de passe et des signes
particuliers.
Trois compagnons voulurent usurper le rang des maÃ®tres sans en avoir le mÃ©rite, ils se mirent
en embuscade aux trois principales portes du temple, et lorsque Hiram se prÃ©senta pour sortir,
l’un des compagnons lui demanda le mot d’ordre des maÃ®tres, en le menaÃ§ant de sa rÃ¨gle.
Hiram lui rÃ©pondit: Ce n’est pas ainsi que j’ai reÃ§u le mot que vous me demandez.
Le compagnon furieux frappa Hiram de sa rÃ¨gle de fer, et lui fit une premiÃ¨re blessure.
Hiram courut Ã une autre porte, il y trouva le second compagnon, mÃªme demande, mÃªme
rÃ©ponse, et cette fois Hiram fut frappÃ© avec une Ã©querre, d’autres disent avec un levier.
Ã la troisiÃ¨me porte Ã©tait le troisiÃ¨me assassin, qui acheva le maÃ®tre d’un coup de maillet.
Ces trois compagnons cachÃ¨rent ensuite le cadavre sous un tas de dÃ©combres, et plantÃ¨rent
sur cette tombe improvisÃ©e une branche d’acacia, puis ils prirent la fuite comme CaÃ¯n aprÃ¨s
le meurtre d’Abel.
- 235 -
Cependant Salomon, ne voyant pas revenir son architecte, envoya neuf maÃ®tres pour le
chercher, la branche d’acacia leur rÃ©vÃ©la le cadavre, ils le tirÃ¨rent des dÃ©combres, et
comme il y avait sÃ©journÃ© assez longtemps, ils s’Ã©criÃ¨rent en le soulevant: Mac bÃ©nach!
ce qui signifie: la chair se dÃ©tache des os.
[402]On rendit Ã Hiram les derniers devoirs, puis vingt-sept maÃ®tres furent envoyÃ©s par
Salomon Ã la recherche des meurtriers.
Le premier fut surpris dans une caverne, une lampe brÃ»lait prÃ¨s de lui et un ruisseau coulait Ã
ses pieds, un poignard Ã©tait prÃ¨s de lui pour sa dÃ©fense; le maÃ®tre qui pÃ©nÃ©tra dans la
caverne reconnut l’assassin, saisit le poignard et le frappa en criant: Nekum! mot qui veut dire
vengeance; sa tÃªte fut portÃ©e Ã Salomon, qui frÃ©mit en la voyant, et dit Ã celui qui avait
tuÃ© l’assassin: Malheureux, ne savais-tu pas que je m’Ã©tais rÃ©servÃ© le droit de punir? Alors
tous les maÃ®tres se prosternÃ¨rent et demandÃ¨rent grÃ¢ce pour celui que son zÃ¨le avait
emportÃ© trop loin.
Le second meurtrier fut trahi par un homme qui lui avait donnÃ© asile; il Ã©tait cachÃ© dans un
rocher prÃ¨s d’un buisson ardent, sur lequel brillait un arc-en-ciel, un chien Ã©tait couchÃ© prÃ¨s
de lui, les maÃ®tres trompÃ¨rent la vigilance du chien, saisirent le coupable, le liÃ¨rent et le
menÃ¨rent Ã JÃ©rusalem, oÃ¹ il pÃ©rit du dernier supplice.
Le troisiÃ¨me assassin fut tuÃ© par un lion, qu’il fallut vaincre pour s’emparer de son cadavre,
d’autres versions disent qu’il se dÃ©fendit lui-mÃªme Ã coups de hache contre les maÃ®tres, qui
parvinrent enfin Ã le dÃ©sarmer et le conduisirent Ã Salomon, qui lui fit expier son crime.
Telle est la premiÃ¨re lÃ©gende, en voici maintenant l’explication.
Salomon est la personnification de la science et de la sagesse suprÃªmes.
Le temple est la rÃ©alisation et la figure du rÃ¨gne hiÃ©rarchique de la vÃ©ritÃ© et de la raison

sur la terre.
[403]Hiram est l’homme parvenu Ã l’empire par la science et par la sagesse.
Il gouverne par la justice et par l’ordre, en rendant Ã chacun selon ses oeuvres.
Chaque degrÃ© de l’ordre possÃ¨de un mot qui en exprime l’intelligence.
Il n’y a qu’une parole pour Hiram, mais cette parole se prononce de trois maniÃ¨res diffÃ©rentes.
D’une maniÃ¨re pour les apprentis, et prononcÃ© par eux il signifie nature et s’explique par le
travail.
D’une autre maniÃ¨re pour les compagnons, et chez eux il signifie pensÃ©e en s’expliquant par
l’Ã©tude.
D’une autre maniÃ¨re pour les maÃ®tres, et dans leur bouche il signifie vÃ©ritÃ©, mot qui
s’explique par la sagesse.
- 236 -
Cette parole est celle dont on se sert pour dÃ©signer Dieu, dont le vrai nom est indicible et
incommunicable.
Ainsi il y a trois degrÃ©s dans la hiÃ©rarchie, comme il y a trois portes au temple;
Il y a trois rayons dans la lumiÃ¨re;
Il y a trois forces dans la nature;
Ces forces sont figurÃ©es par la rÃ¨gle qui unit, le levier qui soulÃ¨ve et le maillet qui affermit.
La rÃ©bellion des instincts brutaux, contre l’aristocratie hiÃ©rarchique de la sagesse, s’arme

successivement de ces trois forces qu’elle dÃ©tourne de l’harmonie.
Il y a trois rebelles typiques:
Le rebelle Ã la nature;
Le rebelle Ã la science;
Le rebelle Ã la vÃ©ritÃ©.
Ils Ã©taient figurÃ©s dans l’enfer des anciens par les trois tÃªtes de CerbÃ¨re.
[404]Ils sont figurÃ©s dans la Bible par CorÃ©, Dathan et Abiron.
Dans la lÃ©gende maÃ§onnique, ils sont dÃ©signÃ©s par des noms qui varient suivant les rites.
Le premier qu’on appelle ordinairement Abiram ou meurtrier d’Hiram, frappe le grand maÃ®tre
avec la rÃ¨gle.
C’est l’histoire du juste mis Ã mort, au nom de la loi, par les passions humaines.
Le second nommÃ© Miphiboseth, du nom d’un prÃ©tendant ridicule et infirme Ã la royautÃ© de

David, frappe Hiram avec le levier ou avec l’Ã©querre.
C’est ainsi que le levier populaire ou l’Ã©querre d’une folle Ã©galitÃ© devient l’instrument de la
tyrannie entre les mains de la multitude et attente, plus malheureusement encore que la rÃ¨gle, Ã
la royautÃ© de la sagesse et de la vertu.
Le troisiÃ¨me enfin achÃ¨ve Hiram avec le maillet.
Comme font les instincts brutaux, lorsqu’ils veulent faire l’ordre au nom de la violence et de la
peur en Ã©crasant l’intelligence.
La branche d’acacia sur la tombe d’Hiram est comme la croix sur nos autels.
C’est le signe de la science qui survit Ã la science; c’est la branche verte qui annonce un autre
printemps.
- 237 -
Quand les hommes ont ainsi troublÃ© l’ordre de la nature, la Providence intervient pour le
rÃ©tablir, comme Salomon pour venger la mort d’Hiram.
[405]Celui qui a assassinÃ© avec la rÃ¨gle, meurt par le poignard.
Celui qui a frappÃ© avec le levier ou l’Ã©querre, mourra sous la hache de la loi. C’est l’arrÃªt
Ã©ternel des rÃ©gicides.
Celui qui a triomphÃ© avec le maillet, tombera victime de la force dont il a abusÃ©, et sera
Ã©tranglÃ© par le lion.
L’assassin par la rÃ¨gle, est dÃ©noncÃ© par la lampe mÃªme qui l’Ã©claire et par la source oÃ¹ il
s’abreuve.
C’est-Ã -dire, qu’on lui appliquera la peine du talion.
L’assassin par le levier sera surpris quand sa vigilance sera en dÃ©faut comme un chien endormi,
et il sera livrÃ© par ses complices; car l’anarchie est mÃ¨re de la trahison.
Le lion qui dÃ©vore l’assassin par le maillet, est une des formes du sphinx d’Oedipe.
Et celui-lÃ mÃ©ritera de succÃ©der Ã Hiram dans sa dignitÃ© qui aura vaincu le lion.
Le cadavre putrÃ©fiÃ© d’Hiram montre que les formes changent, mais que l’esprit reste.
La source d’eau qui coule prÃ¨s du premier meurtrier, rappelle le dÃ©luge qui a puni les crimes
contre la nature.
Le buisson ardent et l’arc-en-ciel qui font dÃ©couvrir le second assassin, reprÃ©sentent la

lumiÃ¨re et la vie, dÃ©nonÃ§ant les attentats contre la pensÃ©e.
Enfin le lion vaincu reprÃ©sente le triomphe de l’esprit sur la matiÃ¨re et la soumission dÃ©finitive
de la force Ã l’intelligence.
Depuis le commencement du travail de l’esprit pour bÃ¢tir le temple de l’unitÃ©, Hiram a Ã©tÃ©
tuÃ© bien des fois, et il ressuscite toujours.
[406]C’est Adonis tuÃ© par le sanglier, c’est Osiris assassinÃ© par Typhon.
C’est Pythagore proscrit, c’est OrphÃ©e dÃ©chirÃ© par les Bacchantes, c’est MoÃ¯se
abandonnÃ© dans les cavernes du Mont-NÃ©bo, c’est JÃ©sus mis Ã mort par CaÃ¯phe, Judas
et Pilate.
Les vrais maÃ§ons sont donc ceux qui persistent Ã vouloir construire le temple, suivant le plan
d’Hiram.
Telle est la grande et principale lÃ©gende de la maÃ§onnerie; les autres ne sont pas moins belles
et moins profondes, mais nous ne croyons pas devoir en divulguer les mystÃ¨res, bien que nous
n’ayons reÃ§u l’initiation que de Dieu et de nos travaux, nous regardons le secret de la haute
maÃ§onnerie comme le nÃ´tre. Parvenus par nos efforts Ã un grade scientifique qui nous impose
- 238 -
le silence, nous nous croyons mieux engagÃ© par nos convictions que par un serment. La
science est une noblesse qui oblige, et nous ne dÃ©mÃ©riterons point la couronne princiÃ¨re des
roses-croix. Nous aussi nous croyons Ã la rÃ©surrection d’Hiram!
Les rites de la maÃ§onnerie sont destinÃ©s Ã transmettre le souvenir des lÃ©gendes de

l’initiation, Ã le conserver parmi les frÃ¨res.
On nous demandera peut-Ãªtre comment, si la maÃ§onnerie est si sublime et si sainte, elle a pu

Ãªtre proscrite et si souvent condamnÃ©e par l’Ãglise.
Nous avons dÃ©jÃ rÃ©pondu Ã cette question, en parlant des scissions et des profanations de
la maÃ§onnerie.
La maÃ§onnerie, c’est la gnose, et les faux gnostiques ont fait condamner les vÃ©ritables.
Ce qui les oblige Ã se cacher, ce n’est pas la crainte de la [407] lumiÃ¨re, la lumiÃ¨re est ce qu’ils
veulent, ce qu’ils cherchent, ce qu’ils adorent.
Mais ils craignent les profanateurs, c’est-Ã -dire, les faux interprÃ¨tes, les calomniateurs, les
sceptiques au rire stupide, et les ennemis de toute croyance et de toute moralitÃ©.
De notre temps d’ailleurs un grand nombre d’hommes qui se croyent francs-maÃ§ons, ignorent le
sens de leurs rites, et ont perdu la clÃ© de leurs mystÃ¨res.
Ils ne comprennent mÃªme plus leurs tableaux symboliques, et n’entendent plus rien aux signes
hiÃ©roglyphiques, dont sont historiÃ©s les tapis de leurs loges.
Ces tableaux et ces signes sont les pages du livre de la science absolue et universelle.
On peut les lire Ã l’aide des clÃ©s kabbalistiques, et elles n’ont rien de cachÃ© pour l’initiÃ© qui
possÃ¨de les clavicules de Salomon.
La maÃ§onnerie a non-seulement Ã©tÃ© profanÃ©e, mais elle a servi mÃªme de voile et de

prÃ©texte aux complots de l’anarchie, par l’influence occulte des vengeurs de Jacques de Molay,
et des continuateurs de l’oeuvre schismatique du temple.
Au lieu de venger la mort d’Hiram, on a vengÃ© ses assassins.
Les anarchistes ont repris la rÃ¨gle, l’Ã©querre et le maillet, et ont Ã©crit dessus libertÃ©,
Ã©galitÃ©, fraternitÃ©.
C’est-Ã -dire libertÃ© pour les convoitises, Ã©galitÃ© dans la bassesse, et fraternitÃ© pour
dÃ©truire.
VoilÃ les hommes que l’Ãglise a condamnÃ©s justement et qu’elle condamnera toujours!
[408]
- 239 -
LIVRE VI.
LA MAGIE ET LA RÃVOLUTION.
×, Waou.
CHAPITRE PREMIER.
AUTEURS REMARQUABLES DU XVIIIe SIÃCLE.

SOMMAIRE.--Importantes dÃ©couvertes en Chine.--Les livres kabbalisliques de fo-hi--L’y-Kun et
les trigrammes.--Kong-Fu-TzÃ©e et fo.--Les jÃ©suites et les thÃ©ologiens.--Mouvement des
esprits en Europe.--Swedenborg et Mesmer.
Jusqu’Ã la fin du XVIIe siÃ¨cle, la Chine Ã©tait Ã peu prÃ¨s inconnue au reste du monde. C’est
seulement Ã cette Ã©poque que ce vaste empire, explorÃ© par nos missionnaires, nous est
rÃ©vÃ©lÃ© par eux, et nous apparaÃ®t comme une nÃ©cropole de toutes les sciences du
passÃ©. Les Chinois semblent Ãªtre un peuple de momies. Rien ne progresse chez eux, et ils
vivent dans l’immobilitÃ© de leurs traditions dont l’esprit et la vie se sont retirÃ©s depuis
longtemps. Ils ne savent plus rien, mais ils se souviennent vaguement de tout. Le gÃ©nie de la
Chine est le dragon des HespÃ©rides qui dÃ©fend les pommes d’or du jardin de la science. Leur
type humain de la divinitÃ©, au lieu de vaincre le dragon comme Cadmus, s’est accroupi,
fascinÃ© et magnÃ©tisÃ© par le monstre qui fait miroiter devant lui le reflet changeant de ses
Ã©cailles. [409] Le mystÃ¨re seul est vivant en Chine, la science est en lÃ©thargie, ou du moins
elle dort profondÃ©ment et ne parle jamais qu’en rÃªve.
- 240 -
Nous avons dit que la Chine possÃ¨de un tarot calculÃ© sur les mÃªmes donnÃ©es
kabbalistiques et absolues que le Sepher JÃ©zirah des HÃ©breux, elle possÃ¨de aussi un livre
hiÃ©roglyphique composÃ© uniquement des combinaisons de deux figures, ce livre est l’y-Kim
attribuÃ© Ã l’empereur Fo-hi, et M. de Maison, dans ses Lettres sur la Chine, le dÃ©clare
parfaitement indÃ©chiffrable.
Il ne l’est pourtant pas plus que le Sohar dont il parait Ãªtre un complÃ©ment fort curieux, et un
prÃ©cieux appendice. Le Sohar est l’explication du travail de la balance ou de l’Ã©quilibre
universel: l’y-Kim en est la dÃ©monstration hiÃ©roglyphique et chiffrÃ©e.
La clÃ© de ce livre est un pantacle connu sous le nom des Trigrammes de Fo-hi. Suivant la
lÃ©gende rapportÃ©e dans le Vay-Ky, recueil d’une grande autoritÃ© en Chine, et qui fut
composÃ© par LÃ©on-Tao-Yuen, sous la dynastie des Soms, il y a sept ou huit cents ans,
l’empereur Fo-hi mÃ©ditant un jour au bord d’une riviÃ¨re sur les grands secrets de la nature, vit
sortir de l’eau un sphinx, c’est-Ã -dire, un animal allÃ©gorique ayant la forme mixte d’un cheval et
d’un dragon. Sa tÃªte Ã©tait allongÃ©e comme celle du cheval, il avait quatre pieds et finissait par
- 241 -
une queue de serpent; son dos Ã©tait couvert d’Ã©cailles et sur chacune de ses Ã©cailles brillait
la figure des mystÃ©rieux Trigrammes, plus petits vers les extrÃ©mitÃ©s, plus larges sur sa
poitrine et sur le dos, mais en parfaite harmonie les uns avec les autres. Ce dragon se mirait dans
l’eau, et son reflet avait les mÃªmes [410] formes, et portait les mÃªmes images que lui, mais en
sens inverse des formes et des images rÃ©elles. Ce cheval serpent, inspirateur ou plutÃ´t porteur
d’inspirations comme le PÃ©gase de la mythologie grecque, symbole de la vie universelle,
comme le serpent de kronos, initia Fo-hi Ã la science universelle. Les Trigrammes lui servirent
d’introduction, il compta les Ã©cailles du cheval-serpent, et combina les Trigrammes en autant de
maniÃ¨res qu’il conÃ§ut une synthÃ¨se des sciences comparÃ©es et unies entre elles par les
harmonies prÃ©existantes et nÃ©cessaires de la nature; la rÃ©daction des tables de l’y-Kim fut le
rÃ©sultat de cette merveilleuse combinaison. Les nombres de Fo-hi sont les mÃªmes que ceux de
la haute kabbale, son pantacle est analogue Ã celui de Salomon, comme nous l’avons expliquÃ©
dans notre dogme et rituel de la haute magie; ses tables correspondent aux trente-deux voies et
aux cinquante portes de la lumiÃ¨re, et l’y-Kim ne saurait avoir d’obscuritÃ© pour les sages
kabbalistes qui ont la clÃ© du sepher JÃ©zirah et du Sohar.
La science de la philosophie absolue a donc existÃ© en Chine. Les Kims ne sont que les
commentaires de cet absolu cachÃ© aux profanes, et ils sont Ã l’y-Kim ce que le Pentateuque de
MoÃ¯se est aux rÃ©vÃ©lations du Siphra de ZÃ©niuta, qui est le livre des mystÃ¨res, et la clÃ©
du Sohar chez les HÃ©breux. Koug-fu-tzÃ©e, ou Confucius, n’eÃ»t Ã©tÃ© que le rÃ©vÃ©lateur
ou rÃ©voilateur de cette kabbale qu’il eÃ»t niÃ©e peut-Ãªtre pour en dÃ©tourner les recherches
des profanes, comme le savant Talmudiste MaÃ¯monides nia les rÃ©alitÃ©s de la clavicule de
Salomon, puis vint le matÃ©rialiste Fo, qui substitua les traditions de la sorcellerie [411] indienne
aux souvenirs de la haute magie des Ãgyptiens. Le culte de Fo paralysa en Chine le progrÃ¨s des
sciences, et la civilisation avortÃ©e de ce grand peuple tomba dans la routine et dans
l’abrutissement.
Un philosophe d’une admirable sagacitÃ© et d’une grande profondeur, le sage Leibnitz, qui eÃ»t
Ã©tÃ© si digne d’Ãªtre initiÃ© aux vÃ©ritÃ©s suprÃªmes de la science absolue, croyait voir dans
l’y-Kim sa propre invention de l’arithmÃ©tique binaire, et dans la ligne droite et la ligne brisÃ©e de
Fo-hi, il retrouvait les caractÃ¨res 1 0, employÃ©s par lui-mÃªme dans ses calculs; il Ã©tait bien
prÃ¨s de la vÃ©ritÃ©, mais il ne l’entrevoyait que dans un de ses dÃ©tails, il ne pouvait en
embrasser l’ensemble.
Des disputes thÃ©ologiques ont Ã©tÃ© l’occasion des recherches les plus importantes sur les
antiquitÃ©s religieuses de la Chine. Il s’agissait de savoir si les jÃ©suites avaient raison de
tolÃ©rer chez les Chinois convertis au christianisme le culte du ciel et celui des ancÃªtres; en
d’autres termes, si l’on devait croire que par le ciel les lettrÃ©s de la Chine entendaient Dieu ou
simplement l’espace et la nature. Il Ã©tait tout naturel de s’en rapporter aux lettrÃ©s eux-mÃªmes
et au bon sens public, mais ce ne sont pas lÃ des autoritÃ©s thÃ©ologiques; on argumenta donc,
on Ã©crivit beaucoup, on intrigua davantage, les jÃ©suites qui avaient raison pour le fond furent
convaincus d’avoir tort pour la forme, et on leur crÃ©a de nouvelles difficultÃ©s qui ne sont pas
surmontÃ©es encore et qui font de nos jours mÃªme couler en Chine le sang de nos infatigables
martyrs.
Pendant qu’on disputait ainsi Ã la religion ses conquÃªtes en Asie, une immense inquiÃ©tude
agitait l’Europe. La foi chrÃ©tienne [412] semblait prÃªte Ã s’y Ã©teindre et il n’Ã©tait bruit de
tous cÃ´tÃ©s que de rÃ©vÃ©lations nouvelles et de miracles. Un homme sÃ©rieusement posÃ©
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dans la science et dans le monde, Emmanuel Swedenborg, Ã©tonnait la SuÃ¨de par ses visions
et l’Allemagne Ã©tait pleine de nouveaux illuminÃ©s; le mysticisme dissident conspirait pour
remplacer les mystÃ¨res de la religion hiÃ©rarchique par les mystÃ¨res de l’anarchie; une
imminente catastrophe se prÃ©parait.
Swedenborg, le plus honnÃªte et le plus doux des prophÃ¨tes du faux illuminisme, n’Ã©tait pas
pour cela moins dangereux que les autres. PrÃ©tendre, en effet, que tous les hommes sont
appelÃ©s Ã communiquer directement avec le ciel, c’est remplacer l’enseignement religieux
rÃ©gulier et l’initiation progressive par toutes les divagations de l’enthousiasme et toutes les folies
de l’imagination et des rÃªves. Les illuminÃ©s intelligents sentaient bien que la religion Ã©tant un
des grands besoins de l’humanitÃ©, on ne la dÃ©truira jamais; aussi voulaient-ils se faire de la
religion mÃªme et du fanatisme qu’elle entraÃ®ne par une consÃ©quence fatale de
l’enthousiasme inspirÃ© Ã l’ignorance, des armes pour dÃ©truire l’autoritÃ© hiÃ©rarchique de
l’Ãglise, comptant bien voir sortir des conflits du fanatisme une hiÃ©rarchie nouvelle dont ils
espÃ©raient Ãªtre les fondateurs et les chefs.
Â«Vous serez comme des dieux, connaissant tout sans avoir eu la peine de rien apprendre; vous
serez comme des rois, possÃ©dant tout sans avoir eu la peine de rien acquÃ©rir.Â»
Telles sont en rÃ©sumÃ© les promesses de l’esprit rÃ©volutionnaire aux multitudes envieuses.
L’esprit rÃ©volutionnaire, c’est [413] l’esprit de mort; c’est l’ancien serpent de la GenÃ¨se, et
cependant c’est le pÃ¨re du mouvement et du progrÃ¨s, puisque les gÃ©nÃ©rations ne se
renouvellent que par la mort; c’est pour cela que les Indiens adoraient Schiva, l’impitoyable
destructeur, dont la forme symbolique Ã©tait celle de l’amour physique et de la gÃ©nÃ©ration
matÃ©rielle.
Le systÃ¨me de Swedenborg n’est autre chose que la kabbale, moins le principe de la

hiÃ©rarchie; c’est le temple sans clef de voÃ»te et sans fondement; c’est un immense Ã©difice,
heureusement tout fantastique et aÃ©rien, car si l’on avait jamais tentÃ© de le rÃ©aliser sur la
terre, il tomberait sur la tÃªte du premier enfant qui essayerait, nous ne dirons pas de l’Ã©branler,
mais de s’appuyer seulement contre une de ses principales colonnes.
Organiser l’anarchie, tel est le problÃ¨me que les rÃ©volutionnaires ont et auront Ã©ternellement
Ã rÃ©soudre; c’est le rocher de Sisyphe qui retombera toujours sur eux; pour exister un seul
instant ils sont et seront toujours fatalement rÃ©duits Ã improviser un despotisme sans autre
raison d’Ãªtre que la nÃ©cessitÃ©, et qui, par consÃ©quent, est violent et aveugle comme elle.
On n’Ã©chappe Ã la monarchie harmonieuse de la raison, que pour tomber sous la dictature
dÃ©sordonnÃ©e de la folie.
Le moyen proposÃ© indirectement par Swedenborg, pour communiquer avec le monde

surnaturel, Ã©tait un Ã©tat intermÃ©diaire qui tient du rÃªve, de l’extase et de la catalepsie.
L’illuminÃ© suÃ©dois affirmait la possibilitÃ© de cet Ã©tat, mais il ne donnait pas la thÃ©orie des
pratiques nÃ©cessaires pour y arriver; peut-Ãªtre ses disciples, pour combler cette lacune,
eussent-ils recouru au rituel magique de l’Inde, lorsqu’un homme de gÃ©nie vint complÃ©ter [414]
par une thaumaturgie naturelle les intuitions prophÃ©tiques et kabbalistiques de Swedenborg. Cet
homme Ã©tait un mÃ©decin allemand, nommÃ© Mesmer.
- 243 -
Mesmer eut la gloire de retrouver, sans initiateur et sans connaissances occultes, l’agent
universel de la vie et de ses prodiges; ses Aphorismes 18 , que les savants de son temps devaient
regarder comme autant de paradoxes, deviendront un jour les bases de la synthÃ¨se physique.
Note 18:(retour) Mesmer, MÃ©moires et aphorismes, suivis des procÃ©dÃ©s d’Eslon,

nouvelle Ã©dition, 1846, 1 vol. gr. in 18.
Mesmer reconnaÃ®t dans l’Ãªtre naturel deux formes, qui sont la substance et la vie, d’oÃ¹
rÃ©sultent la fixitÃ© et le mouvement qui constituent l’Ã©quilibre des choses.
Il reconnaÃ®t l’existence d’une matiÃ¨re premiÃ¨re fluidique, universelle, capable de fixitÃ© et de

mouvement, qui, en se fixant, dÃ©termine la constitution des substances, et qui, se mouvant
toujours, modifie et renouvelle les formes.
Cette matiÃ¨re fluidique est active et passive: comme passive elle s’attire elle-mÃªme, comme
active elle se projette.
Par elle les mondes et les Ãªtres vivants qui peuplent les mondes, s’attirent et se repoussent; elle
passe des uns aux autres par une circulation comparable Ã celle du sang.
Elle entretient et renouvelle la vie de tous les Ãªtres, elle est l’agent de leur force et peut devenir
l’instrument de leur volontÃ©.
Les prodiges sont les rÃ©sultats des forces ou des volontÃ©s exceptionnelles.
[415]Les phÃ©nomÃ¨nes de cohÃ©sion, d’Ã©lasticitÃ©, de densitÃ© ou de subtilitÃ© des corps,

sont produits par les diverses combinaisons des deux propriÃ©tÃ©s du fluide universel ou de la
matiÃ¨re premiÃ¨re.
La maladie, comme tous les dÃ©sordres physiques, vient d’un dÃ©rangement de l’Ã©quilibre
normal de la matiÃ¨re premiÃ¨re dans un corps organisÃ©.
Les corps organisÃ©s sont ou sympathiques ou antipathiques les uns aux autres, par suite de
leur Ã©quilibre spÃ©cial.
Les corps sympathiques peuvent se guÃ©rir les uns les autres, en rÃ©tablissant mutuellement
leur Ã©quilibre.
Cette propriÃ©tÃ© des corps de s’Ã©quilibrer les uns les autres par l’attraction ou la projection de
la matiÃ¨re premiÃ¨re, Mesmer la nomme magnÃ©tisme, et comme elle se spÃ©cifie suivant les
spÃ©cialitÃ©s des Ãªtres, lorsqu’il en Ã©tudie les phÃ©nomÃ¨nes dans les Ãªtres animÃ©s, il la
nomme magnÃ©tisme animal.
Mesmer prouva sa thÃ©orie par des oeuvres, et ses expÃ©riences furent couronnÃ©es d’un plein
succÃ¨s.
Ayant observÃ© l’analogie qui existe entre les phÃ©nomÃ¨nes du magnÃ©tisme animal et ceux
de l’Ã©lectricitÃ©, il fit usage de conducteurs mÃ©talliques, aboutissant Ã un rÃ©servoir commun
qui contenait de la terre et de l’eau, pour absorber et pour projeter les deux forces; on a depuis
abandonnÃ© l’appareil compliquÃ© des baquets, qu’on peut remplacer par une chaÃ®ne vivante
- 244 -
de mains superposÃ©es Ã un corps circulaire et mauvais conducteur comme le bois d’une table,
l’Ã©toffe de soie ou de laine d’un chapeau, etc.
[416]Il appliqua ensuite aux Ãªtres vivants et organisÃ©s les procÃ©dÃ©s de l’aimantation
mÃ©tallique, et il acquit la certitude de la rÃ©alitÃ© et de la similitude des phÃ©nomÃ¨nes qui
s’ensuivirent.
Un seul pas lui restait Ã faire, c’Ã©tait de dÃ©clarer que les effets attribuÃ©s en physique aux
quatre fluides impondÃ©rables sont les manifestations diverses d’une seule et mÃªme force
diversifiÃ©e par ses usages, et que cette force insÃ©parable de la matiÃ¨re premiÃ¨re et
universelle qu’elle fait mouvoir, tantÃ´t splendide, tantÃ´t ignÃ©e, tantÃ´t Ã©lectrique et tantÃ´t
magnÃ©tique, n’a qu’un seul nom indiquÃ© par MoÃ¯se dans la GenÃ¨se, lorsqu’il la fait
apparaÃ®tre Ã l’appel du Tout-Puissant, avant toutes les substances et avant toutes les formes:
LA LUMIÃRE; ×× × ×××
Et maintenant ne craignons pas de le dire d’avance, car on le reconnaÃ®tra plus tard.
La grande chose du XVIIIe siÃ¨cle, ce n’est pas l’encyclopÃ©die, ce n’est pas la philosophie
ricaneuse et dÃ©risoire de Voltaire, ce n’est pas la mÃ©taphysique nÃ©gative de Diderot et de
d’Alembert, ce n’est pas la philanthropie haineuse de Rousseau; c’est la physique sympathique et
miraculeuse de Mesmer! Mesmer est grand comme PromÃ©thÃ©e, il a donnÃ© aux hommes le
feu du ciel que Franklin n’avait su que dÃ©tourner.
Il ne manqua au gÃ©nie de Mesmer, ni la sanction de la haine, ni la consÃ©cration des

persÃ©cutions et des injures; il avait Ã©tÃ© chassÃ© de l’Allemagne, on se moqua de lui en
France, tout en lui faisant une fortune, car ses guÃ©risons Ã©taient Ã©videntes et les malades
allaient Ã lui et le payaient, puis se disaient guÃ©ris par hasard, pour ne pas attirer sur eux
l’animadversion des savants. Les corps constituÃ©s ne firent pas mÃªme au thaumaturge [417]
l’honneur d’examiner sa dÃ©couverte et le grand homme dut se rÃ©signer Ã passer pour un
adroit charlatan.
Les savants seuls n’Ã©taient pas hostiles au mesmÃ©risme, les hommes sincÃ¨rement religieux
s’alarmaient des dangers de la dÃ©couverte nouvelle, et les superstitieux criaient au scandale et
Ã la magie. Les sages prÃ©voyaient les abus, les insensÃ©s n’admettaient pas mÃªme l’usage
de cette merveilleuse puissance. N’allait-on pas au nom du magnÃ©tisme nier les miracles du
Sauveur et de ses saints, disaient les uns; que va devenir la puissance du diable, disaient les
autres? Et pourtant la religion qui est vraie, ne doit craindre la dÃ©couverte d’aucune vÃ©ritÃ©;
d’ailleurs, en donnant la mesure de la puissance humaine, le magnÃ©tisme ne donne-t-il pas aux
miracles divins une sanction nouvelle, au lieu de les dÃ©truire? Il est vrai que les sots attribueront
au diable moins de prodiges, ce qui leur laissera moins d’occasions d’exercer leur haine et leurs
fureurs; mais ce ne sont certainement pas les personnes d’une vÃ©ritable piÃ©tÃ© qui songeront
jamais Ã s’en plaindre: le diable doit perdre du terrain quand la lumiÃ¨re se fait et quand
l’ignorance se retire; mais les conquÃªtes de la science et de la lumiÃ¨re Ã©tendent, affermissent
et font aimer de plus en plus au monde l’empire et la gloire de Dieu!
[418]
- 245 -
CHAPITRE II.
PERSONNAGES MERVEILLEUX DU XVIIIe SIÃCLE.

SOMMAIRE.--Le comte de Saint-Germain.--L’adepte Lascaris et le grand Cophte dit le mÃ©decin
Joseph Balsamo.--Le baron du PhÃ©nix et le comte de Cagliostro.
Le XVIIIe siÃ¨cle n’a eu de crÃ©dulitÃ© que pour la magie, car les croyances vagues sont la
religion des Ã¢mes sans foi: on niait les miracles de JÃ©sus-Christ et l’on attribuait des
rÃ©surrections au comte de Saint-Germain. Ce singulier personnage Ã©tait un thÃ©osophe
mystÃ©rieux qu’on faisait passer pour avoir les secrets du grand oeuvre et pour fabriquer des
diamants et des pierres prÃ©cieuses; c’Ã©tait d’ailleurs un homme du monde, d’une conversation
agrÃ©able et d’une grande distinction dans ses maniÃ¨res. Madame de Genlis, qui, pendant son
enfance, le voyait presque tous les jours, assure qu’il savait donner mÃªme Ã des pierreries qu’il
reprÃ©sentait en peinture, tout leur Ã©clat naturel et un feu dont aucun chimiste ni aucun peintre
ne pouvait deviner le secret; avait-il trouvÃ© le moyen de fixer la lumiÃ¨re sur la toile, ou
employait-il quelque prÃ©paration de nacre ou quelque incrustation mÃ©tallique? c’est ce qu’il
nous est impossible de savoir, puisqu’il ne nous reste aucune de ces peintures merveilleuses.
Le comte de Saint-Germain faisait profession de la religion catholique, et en observait les

pratiques avec une grande fidÃ©litÃ©; on parlait cependant d’Ã©vocations suspectes et
d’apparitions Ã©tranges, il se flattait de possÃ©der le secret de [419] la jeunesse Ã©ternelle.
Ãtait-ce mysticisme, Ã©tait-ce folie? Personne ne connaissait sa famille, et Ã l’entendre causer
des choses du temps passÃ©, il semblait qu’il eÃ»t vÃ©cu plusieurs siÃ¨cles; il parlait peu de tout
ce qui se rapportait aux sciences occultes, et lorsqu’on lui demandait l’initiation, il prÃ©tendait ne
rien savoir; il choisissait lui mÃªme ses disciples, et leur demandait tout d’abord une obÃ©issance
passive, puis il leur parlait d’une royautÃ© Ã laquelle ils Ã©taient appelÃ©s, celle de
MelchisÃ©dech et de Salomon, la royautÃ© des initiÃ©s qui est aussi un sacerdoce. Â«Soyez le
flambeau du monde, disait-il; si votre lumiÃ¨re n’est que celle d’une planÃ¨te, vous ne serez rien
devant Dieu: je vous rÃ©serve une splendeur dont celle du soleil n’est que l’ombre, alors vous
dirigerez la marche des Ã©toiles, et vous gouvernerez ceux qui rÃ©gnent sur les empires.Â»
Ces promesses, dont la signification bien comprise n’a rien qui puisse Ã©tonner les vÃ©ritables
adeptes, sont rapportÃ©es, sinon textuellement, du moins quant au sens des paroles, par l’auteur
anonyme d’une Histoire des sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes en Allemagne, et suffisent pour faire
comprendre Ã quelle initiation appartenait le comte de Saint-Germain.
Voici maintenant quelques dÃ©tails jusqu’Ã prÃ©sent inconnus sur cet illuminÃ©:
Il Ã©tait nÃ© Ã Lentmeritz, en BohÃªme, Ã la fin du XVIIe siÃ¨cle, il Ã©tait fils naturel ou adoptif
d’un rose-croix qui se faisait appeler Comnes cabalicus, le compagnon cabaliste, et qui fut
tournÃ© en ridicule sous le nom de comte de Gabalis, par le malheureux abbÃ© de Villars; jamais
Saint-Germain ne parlait de son pÃ¨re. Ã l’Ã¢ge de sept ans, disait-il, j’Ã©tais proscrit et [420]
j’errais avec ma mÃ¨re dans les forÃªts. Cette mÃ¨re dont il voulait parler, c’Ã©tait la science des
adeptes; son Ã¢ge de sept ans est celui des initiÃ©s promus au grade de maÃ®tres; les forÃªts
sont les empires dÃ©nuÃ©s, suivant les adeptes, de la vraie civilisation et de la vraie lumiÃ¨re.
Les principes de Saint-Germain Ã©taient ceux des roses-croix, et il avait fondÃ© dans sa patrie
une sociÃ©tÃ© dont il se sÃ©para dans la suite quand les doctrines anarchiques prÃ©valurent
- 246 -
dans les associations des nouveaux sectateurs de la gnose. Aussi fut-il dÃ©savouÃ© par ses
frÃ¨res, accusÃ© mÃªme de trahison, et quelques auteurs de mÃ©moires sur l’illuminisme
semblent insinuer qu’il fut prÃ©cipitÃ© dans les oubliettes du chÃ¢teau de Ruel. Madame de
Genlis, au contraire, le fait mourir dans le duchÃ© de Holstein, tourmentÃ© par sa conscience et
agitÃ© par les terreurs de l’autre vie. Ce qui est certain, c’est qu’il disparut tout Ã coup de Paris,
sans qu’on pÃ»t savoir bien au juste oÃ¹ il s’Ã©tait retirÃ©, et que les illuminÃ©s laissÃ¨rent
tomber, autant que cela leur fut possible, sur sa mÃ©moire le voile du silence et de l’oubli. La
sociÃ©tÃ© qu’il avait fondÃ©e sous le titre de Saint-Jakin, dont on a fait Saint-Joachim, dura
jusqu’Ã la rÃ©volution et disparut alors ou se transforma, comme tant d’autres. Voici, au sujet de
cette sociÃ©tÃ©, une anecdote qu’on trouve dans les pamphlets hostiles Ã l’illuminisme; elle est
extraite d’une correspondance de Vienne. Tout cela, comme on le voit, n’a rien de bien
authentique ni de bien certain. Voici toutefois l’anecdote:
Â«J’ai Ã©tÃ© fort bien accueilli, Ã votre recommandation, par M.N.Z.... Il Ã©tait dÃ©jÃ
prÃ©venu de mon arrivÃ©e. L’harmonica eut [421] toute son approbation. Il me parla d’abord de
certains essais particuliers auxquels je ne compris rien du tout; ce n’est que depuis peu que mon
intelligence peut y suffire. Hier, vers le soir, il me conduisit Ã sa campagne, dont les jardins sont
fort beaux. Des temples, des grottes, des cascades, des labyrinthes, des souterrains procurent Ã
l’oeil une longue suite d’enchantements; mais un mur trÃ¨s haut qui environne ces beautÃ©s me
dÃ©plut infiniment, il dÃ©robe Ã l’oeil un site enchanteur....
Â«J’avais emportÃ© l’harmonica, d’aprÃ¨s l’invitation de M. N. Z., afin d’en toucher, seulement
pendant quelques minutes, dans un lieu dÃ©signÃ© et Ã un signe convenu. Il me conduisit,
aprÃ¨s notre visite dans le jardin, Ã une salle sur le devant de la maison, et me quitta bientÃ´t
sous quelque prÃ©texte. Il Ã©tait fort tard: je ne le voyais point revenir; l’ennui et le sommeil
commenÃ§aient Ã me gagner, lorsque je fus interrompu par l’arrivÃ©e de plusieurs carrosses.
J’ouvris la fenÃªtre: il Ã©tait nuit, je ne pus rien voir; je compris encore moins le chuchotage bas
et mystÃ©rieux de ceux qui paraissaient entrer dans la maison. BientÃ´t le sommeil s’empara tout
Ã fait de moi; et, aprÃ¨s avoir dormi environ une heure, je fus rÃ©veillÃ© en sursaut par un
domestique envoyÃ© pour me guider et porter l’instrument. Il marchait trÃ¨s vite et fort loin devant
moi; je le suivais assez machinalement, lorsque j’entendis des sons de trompettes qui me
paraissaient sortir des profondeurs d’une cave; Ã cet instant, je perdis de vue mon guide; et
m’avanÃ§ant du cÃ´tÃ© oÃ¹ le bruit paraissait venir, je descendis Ã moitiÃ© l’escalier d’un
caveau qui s’offrit devant moi. Jugez de ma surprise! On y psalmodiait un chant funÃ¨bre. [422]
J’aperÃ§us distinctement un cadavre dans un cercueil ouvert; Ã cÃ´tÃ©, un homme vÃªtu de
blanc paraissait rempli de sang; il me parut qu’on lui avait ouvert une veine au bras droit. A
l’exception de ceux qui lui prÃªtaient leur ministÃ¨re, les autres Ã©taient enveloppÃ©s dans de
longs manteaux noirs, avec l’Ã©pÃ©e nue Ã la main. Autant que la terreur dont j’Ã©tais frappÃ©
me permit d’en juger, il y avait Ã l’entrÃ©e du caveau des monceaux d’ossements humains
entassÃ©s l’un sur l’autre. La lumiÃ¨re qui Ã©clairait ce spectacle lugubre me parut produite par
une flamme semblable Ã celle de l’esprit de vin brÃ»lant.
Â»Incertain si je pourrais rejoindre mon guide, je me hÃ¢tai de me retirer; je le trouvai

prÃ©cisÃ©ment Ã quelques pas de lÃ qui me cherchait; il avait l’oeil hagard, il me prit la main
avec une sorte d’inquiÃ©tude, et m’entraÃ®na Ã sa suite dans un jardin particulier oÃ¹ je me crus
transportÃ© par l’effet de la magie. La clartÃ© que rÃ©pandait un nombre prodigieux de
lampions, le murmure des cascades, le chant des rossignols artificiels, le parfum qu’on y respirait
exaltÃ¨rent d’abord mon imagination. Je fus placÃ© derriÃ¨re un cabinet de verdure dont
- 247 -
l’intÃ©rieur Ã©tait richement dÃ©corÃ©, et dans lequel on transporta immÃ©diatement une

personne Ã©vanouie (vraisemblablement celle qui paraissait dans un cercueil au caveau);
aussitÃ´t on me fit le signal de toucher mon instrument.
Â»Excessivement Ã©mu pendant cette scÃ¨ne, beaucoup de choses ont dÃ» [423] m’Ã©chapper
19 ; j’observai cependant que l’individu Ã©vanoui revint Ã lui aussitÃ´t que j’eus touchÃ©
l’instrument, et qu’il fit ces interrogations avec surprise: OÃ¹ suis je?... quelle voix entends-je?...
Des jubilations d’allÃ©gresse accompagnÃ©es de trompettes et de timbales furent la seule
rÃ©ponse; on courut aux armes et l’on s’enfonÃ§a dans l’intÃ©rieur du jardin oÃ¹ je vis tout le
monde disparaÃ®tre.
Note 19:(retour) Le nÃ©ophyte dont il est question dans cette lettre, et qui fut pris pour un
cadavre, Ã©tait dans l’Ã©tat de somnambulisme produit par le magnÃ©tisme. A propos du
cabinet de verdure dont il est question, et des effets de l’harmonica, on peut consulter un
ouvrage curieux, Histoire critique du magnÃ©tisme animal, par Deleuze, 2e Ã©dit., 1819, 2
vol. in-8; il contient des notices fort piquantes sur la chaÃ®ne et le baquet magnÃ©tiques, les
arbres magnÃ©tisÃ©s, la musique, la voix du magnÃ©tiseur, et l’instrument qu’il emploie.
L’auteur est d’ailleurs un partisan du mesmÃ©risme, ce qui ne rend pas ses opinions
suspectes.
Â»Je vous Ã©cris ceci encore tout agitÃ©... Si je n’avais pris la prÃ©caution de noter cette scÃ¨ne
sur-le-champ, je la prendrais aujourd’hui pour un rÃªve.Â»
Ce qu’il y a de plus inexplicable dans cette scÃ¨ne, c’est la prÃ©sence du profane qui la raconte.
Comment l’association pouvait-elle s’exposer ainsi Ã la divulgation de ses mystÃ¨res? Il nous est
impossible de rÃ©pondre Ã cette question, mais pour ce qui est des mystÃ¨res eux-mÃªmes,
nous pouvons facilement les expliquer.
Les successeurs des anciens roses-croix, dÃ©rogeant peu Ã peu de la science austÃ¨re et
hiÃ©rarchique de leurs ancÃªtres en initiation, s’Ã©taient Ã©rigÃ©s en secte mystique; ils avaient
accueilli avec empressement les dogmes magiques des templiers, et se croyaient seuls
dÃ©positaires des secrets de l’Ãvangile de saint Jean; ils voyaient dans les rÃ©cits de l’Ãvangile
une sÃ©rie allÃ©gorique de rites propres Ã complÃ©ter l’initiation, et croyaient que l’histoire du
Christ devait se rÃ©aliser dans la personne de chacun des adeptes; ils racontaient une lÃ©gende
[424] gnostique suivant laquelle le Sauveur, environnÃ© de parfums et de bandelettes, n’aurait
point Ã©tÃ© renfermÃ© dans le sÃ©pulcre neuf de Joseph d’Arimathie, et serait revenu Ã la vie
dans la maison mÃªme de saint Jean. C’Ã©tait ce prÃ©tendu mystÃ¨re qu’ils cÃ©lÃ©braient au
son de l’harmonica et des trompettes. Le rÃ©cipiendaire Ã©tait invitÃ© Ã faire le sacrifice de sa
vie, et subissait, en effet, une saignÃ©e qui lui procurait un Ã©vanouissement; cet
Ã©vanouissement, on lui disait que c’Ã©tait la mort, et lorsqu’il revenait Ã lui, des fanfares
d’allÃ©gresse et des cris de triomphe cÃ©lÃ©braient sa rÃ©surrection. Ces Ã©motions diverses,
ces scÃ¨nes tour Ã tour lugubres et brillantes, devaient impressionner Ã jamais son imagination
et le rendre fanatique ou voyant. Plusieurs croyaient Ã une rÃ©surrection rÃ©elle et se croyaient
assurÃ©s de ne plus mourir. Les chefs de l’association mettaient ainsi au service de leurs projets
cachÃ©s le plus redoutable de tous les instruments, la folie, et s’assuraient de la part de leurs
adeptes un de ces dÃ©vouements fatals et infatigables que la dÃ©raison produit plus souvent et
plus sÃ»rement que l’amitiÃ©.
- 248 -
La secte du Saint-Jakin Ã©tait donc une sociÃ©tÃ© de gnostiques adonnÃ©e aux illusions de la
magie fascinatrice, elle tenait des roses-croix et des templiers, son nom du Saint-Jakin venait de
l’un des deux noms gravÃ©s en initiales sur les deux principales colonnes du temple de Salomon,
Jakin et Bohas. L’initiale de Jakin en hÃ©breu est le Jod, lettre sacrÃ©e de l’alphabet hÃ©breu,
initiale du nom de JÃ©hova que celui de Jakin sert Ã voiler aux profanes, c’est pourquoi on la
nommait le Saint-Jakin.
Les saint-jakinites Ã©taient des thÃ©osophes qui s’occupaient beaucoup trop de thÃ©urgie.
[425]Tout ce qu’on raconte du mystÃ©rieux comte de Saint-Germain donne lieu de croire que
c’Ã©tait un physicien habile et un chimiste distinguÃ©: on assure qu’il possÃ©dait le secret de
souder ensemble les diamants sans qu’on pÃ»t apercevoir aucune trace du travail; il avait l’art
d’Ã©purer les pierreries et de donner ainsi un grand prix aux plus imparfaites et aux plus
communes; l’auteur imbÃ©cile et anonyme que nous avons dÃ©jÃ citÃ©, lui accorde bien ce
talent, mais nie qu’il ait jamais fait d’or, comme si l’on ne faisait pas de l’or en faisant des pierres
prÃ©cieuses. Saint-Germain inventa aussi, suivant le mÃªme auteur, et lÃ©gua aux sciences
industrielles l’art de donner au cuivre plus d’Ã©clat et de ductilitÃ©, autre invention qui suffisait
pour faire la fortune de son auteur. De pareilles oeuvres doivent faire pardonner au comte de
Saint-Germain d’avoir beaucoup connu la reine ClÃ©opÃ¢tre, et d’avoir mÃªme causÃ©
familiÃ¨rement avec la reine de Saba. C’Ã©tait d’ailleurs un bon et galant homme qui aimait les
enfants, et se plaisait Ã leur fabriquer lui-mÃªme des bonbons dÃ©licieux et de merveilleux
joujoux; il Ã©tait brun et de petite taille, toujours vÃªtu richement, mais avec beaucoup de goÃ»t,
et se plaisant d’ailleurs Ã tous les raffinements du luxe. On assure que le roi Louis XV le recevait
familiÃ¨rement, et s’occupait avec lui de diamants et de pierreries. Il est probable que ce
monarque entiÃ¨rement dominÃ© par des courtisanes et absorbÃ© par ses plaisirs, cÃ©da, en
invitant Saint-Germain Ã quelques audiences particuliÃ¨res, plutÃ´t Ã quelque caprice de
curiositÃ© fÃ©minine qu’Ã un amour sÃ©rieux pour la science. Saint-Germain fut un moment Ã
la mode, et comme c’Ã©tait un aimable et jeune vieillard [426] qui savait unir le babil d’un rouÃ©
aux extases d’un thÃ©osophe, il fit fureur dans certains cercles, puis fut bientÃ´t remplacÃ© par
d’autres fantaisies; ainsi va le monde.
On a dit que Saint-Germain n’Ã©tait autre que ce mystÃ©rieux Althotas qui fut le maÃ®tre en
magie d’un adepte, dont nous allons bientÃ´t nous occuper, et qui prenait le nom kabbalistique
d’Acharat; rien n’est moins fondÃ© que cette supposition, comme nous le verrons en Ã©tudiant ce
nouveau personnage.
Pendant que le comte de Saint-Germain Ã©tait Ã la mode Ã Paris, un autre adepte mystÃ©rieux
parcourait le monde en recrutant des apÃ´tres pour la philosophie d’HermÃ¨s: c’Ã©tait un
alchimiste qui se faisait appeler Lascaris, et se disait archimandrite d’Orient, chargÃ© de recueillir
des aumÃńes pour un couvent grec; seulement, au lieu de demander l’aumÃńe, Lascaris
semblait suer de l’or, et en laissait partout une traÃ®nÃ©e aprÃ¨s lui. Partout il ne faisait
qu’apparaÃ®tre, et ses apparitions changeaient de formes; ici il se montrait vieux, ailleurs il Ã©tait
encore jeune; il ne faisait pas lui-mÃªme de l’or publiquement, mais il en faisait faire par ses
disciples auxquels il laissait en les quittant un peu de poudre de projection. Rien de plus avÃ©rÃ©
et de mieux Ã©tabli que les transmutations opÃ©rÃ©es par les Ã©missaires de Lascaris. M. Louis
Figuier, dans son savant ouvrage sur les alchimistes, n’en rÃ©voque en doute ni la rÃ©alitÃ© ni
l’importance. Or, comme il n’y a rien, surtout en physique, de plus inexorable que les faits, il
faudrait donc conclure de ceux-lÃ , que la pierre philosophale n’est pas une rÃªverie, si l’immense
- 249 -
tradition de l’occultisme, si les mythologies anciennes, si les travaux [427] sÃ©rieux des plus
grands hommes de tous les Ã¢ges n’en dÃ©montraient pas d’ailleurs suffisamment l’existence et
la rÃ©alitÃ©.
Un chimiste moderne, qui s’est empressÃ© de publier son secret, est parvenu Ã tirer de l’or de
l’argent par un procÃ©dÃ© ruineux, car l’argent dÃ©truit par lui ne rend en or que le dixiÃ¨me ou
environ de sa valeur. Agrippa, qui n’est jamais arrivÃ© Ã la dÃ©couverte du dissolvant universel,
avait Ã©tÃ© cependant plus heureux que notre chimiste, car il avait trouvÃ© en or une valeur
Ã©quivalente Ã celle de l’argent employÃ©, il n’avait donc perdu absolument que son travail, si
c’est le perdre que de l’employer Ã la recherche des grands secrets de la nature.
Engager par l’attrait de l’or les hommes Ã des recherches qui les conduiraient Ã la philosophie
absolue, tel paraÃ®t avoir Ã©tÃ© le but de la propagande de Lascaris, l’Ã©tude des livres
hermÃ©tiques devant ramener nÃ©cessairement les hommes d’Ã©tude Ã la connaissance de la
kabbale. Les initiÃ©s, en effet, pensaient au XVIIIe siÃ¨cle que leur temps Ã©tait venu, les uns
pour fonder une hiÃ©rarchie nouvelle, les autres pour renverser toute autoritÃ© et promener sur
toutes les sommitÃ©s de l’ordre social le niveau Ã©galitaire. Les sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes
envoyaient leurs Ã©claireurs Ã travers le monde pour sonder et rÃ©veiller au besoin l’opinion:
aprÃ¨s Saint-Germain et Lascaris, Mesmer; aprÃ¨s Mesmer, Cagliostro. Mais tous n’Ã©taient pas
de la mÃªme Ã©cole: Saint-Germain Ã©tait l’homme des illuminÃ©s thÃ©osophes, Lascaris
reprÃ©sentait les naturalistes attachÃ©s Ã la tradition d’HermÃ¨s.
Cagliostro Ã©tait l’agent des templiers, aussi Ã©crivait-il dans une circulaire adressÃ©e Ã tous
les francs-maÃ§ons de Londres, que [428] le temps Ã©tait venu de mettre la main Ã l’oeuvre
pour reconstruire le temple de l’Ãternel. Comme les templiers, Cagliostro s’adonnait aux pratiques
de la magie noire, et pratiquait la science funeste des Ã©vocations; il devinait le passÃ© et le
prÃ©sent, prÃ©disait l’avenir, faisait des cures merveilleuses et prÃ©tendait aussi faire de l’or. Il
avait introduit dans la maÃ§onnerie un nouveau rite qu’il nommait rite Ã©gyptien, et il essayait de
ressusciter le culte mystÃ©rieux d’Isis. Lui-mÃªme, la tÃªte entourÃ©e de bandelettes et coiffÃ©
comme un sphinx de ThÃ¨bes, il prÃ©sidait des solennitÃ©s nocturnes dans des appartements
pleins d’hiÃ©roglyphes et de flambeaux. Il avait pour prÃªtresses des jeunes filles qu’il appelait
des colombes, et qu’il exaltait jusqu’Ã l’extase pour leur faire rendre des oracles au moyen de
l’hydromancie, l’eau Ã©tant un excellent conducteur, un puissant rÃ©flecteur et un milieu trÃ¨s
rÃ©fringent pour la lumiÃ¨re astrale, comme le prouvent les mirages de la mer et des nuages.
Cagliostro, comme on le voit, continuait Mesmer, et avait retrouvÃ© la clef des phÃ©nomÃ¨nes de
mÃ©diomanie; lui-mÃªme Ã©tait un mÃ©dium, c’est-Ã -dire un homme d’une organisation
nerveuse exceptionnellement impressionnable: il joignait Ã cela beaucoup de finesse et
d’aplomb, l’exagÃ©ration publique et l’imagination des femmes surtout faisaient le reste.
Cagliostro eut un succÃ¨s fou; on se l’arrachait, son buste Ã©tait partout avec cette inscription: le
divin Cagliostro. On put dÃ¨s ce moment prÃ©voir une rÃ©action Ã©gale Ã cette vogue: aprÃ¨s
avoir Ã©tÃ© un dieu, Cagliostro devint un intrigant, un charlatan, un proxÃ©nÃ¨te de sa femme,
un scÃ©lÃ©rat enfin, auquel l’inquisition de Rome crut faire grÃ¢ce en le condamnant seulement
Ã une prison perpÃ©tuelle. Ce qui [429] fit croire qu’il vendait sa femme, c’est que sa femme le
vendit. Il fut amenÃ© et pris dans un piÃ©ge, on lui fit son procÃ¨s et l’on publia de ce procÃ¨s ce
qu’on voulut. La rÃ©volution arriva sur ces entrefaites, et tout le monde oublia Cagliostro.
- 250 -
Cet adepte n’est cependant pas sans importance dans l’histoire de la magie; son sceau est aussi
important que celui de Salomon, et atteste son initiation aux secrets les plus relevÃ©s de la
science. Ce sceau, expliquÃ© par les lettres kabbalistiques des noms d’Acharat et d’Althotas,
exprime les principaux caractÃ¨res du grand arcane et du grand oeuvre. C’est un serpent percÃ©
d’une flÃ¨che, figurant la lettre aleph, ×, image de l’union de l’actif et du passif, de l’esprit et de la
vie, de la volontÃ© et de la lumiÃ¨re. La flÃ¨che est celle de l’Apollon antique, le serpent est le
Python de la fable, le dragon vert des philosophes hermÃ©tiques. La lettre aleph reprÃ©sente
l’unitÃ© Ã©quilibrÃ©e. Ce pantacle se reproduit sous diverses formes dans les talismans de
l’ancienne magie, mais tantÃ´t le serpent est remplacÃ© par le paon de Junon, le paon Ã la tÃªte
royale, Ã la queue multicolore, l’emblÃ¨me de la lumiÃ¨re analysÃ©e, l’oiseau du grand oeuvre
dont le plumage est tout ruisselant d’or; tantÃ´t, au lieu du paon colorÃ©, c’est l’agneau blanc,
l’agneau ou le jeune bÃ©lier solaire traversÃ© par la croix, comme on le voit encore dans les
armoiries de la ville de Rouen. Le paon, le bÃ©lier et le serpent reprÃ©sentent le mÃªme signe
hyÃ©roglyphique: celui du principe passif et le sceptre de Junon, la croix et la flÃ¨che, c’est le
principe actif, la volontÃ©, l’action magique, la coagulation du dissolvant, la fixation par la
projection du volatil, la pÃ©nÃ©tration de la terre par le feu. L’union des deux, c’est la [430]
balance universelle, c’est le grand arcane, c’est le grand oeuvre, c’est l’Ã©quilibre de Jakin et de
Bohas.
Le trigramme L.-. P.-. D.-. qui accompagne cette figure, veut dire libertÃ©, pouvoir, devoir, il
signifie aussi lumiÃ¨re proportion, densitÃ©, loi, principe et droit.
Les francs-maÃ§ons ont changÃ© l’ordre des lettres, et en l’Ã©crivant L.-.D.-.P.-. ils en font les
initiales des mots libertÃ© de penser qu’ils inscrivent sur un pont symbolique, en y lisant pour les
profanes: libertÃ© de passer. Dans les actes du procÃ¨s de Cagliostro, il est marquÃ© que
lui-mÃªme donna Ã ces trois lettres dans ses interrogatoires une autre signification; il les aurait
traduites par cette lÃ©gende: Lilia destrue pedibus, foule aux pieds les lys; et l’on peut citer Ã
l’appui de cette version, une mÃ©daille maÃ§onnique du XVIe ou du XVIIe siÃ¨cle, oÃ¹ l’on voit
une Ã©pÃ©e coupant une branche de lys avec ces mots sur l’exergue: Talem dabit ultio messem.
Le nom d’Acharat que prenait Cagliostro, Ã©crit kabbalistiquement en hÃ©breu de cette

maniÃ¨re:
×¢×
××
××
exprime la triple unitÃ©,×¢×, unitÃ© de principe et d’Ã©quilibre;
××, unitÃ© de vie et perpÃ©tuitÃ© du mouvement rÃ©gÃ©nÃ©rateur.
××, unitÃ© de fin dans une synthÃ¨se absolue.
Le nom d’Althotas, maÃ®tre de Cagliostro, se compose du nom de Thot et des syllabes al et as,
qui, lues kabbalistiquement, sont Sala qui signifie messager, envoyÃ©; le nom entier signifie donc
[431] Thot, le messie des Ãgyptiens, et tel Ã©tait en effet celui que Cagliostro reconnaissait avant
tout pour maÃ®tre.
- 251 -
La doctrine du grand Cophte, tel Ã©tait, on le sait, le titre que prenait Cagliostro; sa doctrine,
disons-nous, avait un double objet, la rÃ©gÃ©nÃ©ration morale et la rÃ©gÃ©nÃ©ration physique.
Voici pour la rÃ©gÃ©nÃ©ration morale les prÃ©ceptes du grand Cophte:
Â«Monte sur le SinaÃ¯ avec MoÃ¯se, sur le Calvaire, puis sur le Thabor avec Phaleg, sur le
Carmel avec Ãlie.
Â»Sur le plus haut de la montagne, tu bÃ¢tiras ton tabernacle.
Â»Il sera divisÃ© en trois bÃ¢timents unis ensemble et celui du milieu aura trois Ã©tages.
Â»Le rez-de-chaussÃ©e ou le premier Ã©tage sera le rÃ©fectoire.
Â»L’Ã©tage du milieu sera une chambre ronde avec douze lits autour et un au milieu, ce sera la
chambre du sommeil et des songes.
Â»La chambre supÃ©rieure, celle du troisiÃ¨me Ã©tage, sera carrÃ©e et percÃ©e de seize
fenÃªtres, quatre de chaque cÃ´tÃ©, ce sera la chambre de la lumiÃ¨re.
Â»LÃ , tu prieras seul pendant quarante jours, et tu dormiras pendant quarante nuits dans le
dortoir des douze maÃ®tres.
Â»Alors, tu recevras les signatures des sept gÃ©nies et tu obtiendras d’eux le pentagramme
tracÃ© sur la feuille de parchemin vierge.
Â»C’est le signe que personne ne connaÃ®t, sinon celui qui le reÃ§oit.
[432]Â»C’est le caractÃ¨re occulte du caillou blanc dont il est parlÃ© dans la prophÃ©tie du plus
jeune des douze maÃ®tres.
Â»Alors, ton esprit sera illuminÃ© d’un feu divin et ton corps deviendra pur comme celui d’un
enfant. Ta pÃ©nÃ©tration n’aura point de bornes, ton pouvoir sera immense; tu entreras dans le
repos parfait, qui est le commencement de l’immortalitÃ©, et tu pourras dire avec vÃ©ritÃ© et
sans orgueil: Je suis celui qui est.
Cette Ã©nigme signifie que, pour se rÃ©gÃ©nÃ©rer moralement, il faut Ã©tudier, comprendre et
rÃ©aliser la haute kabbale.
Les trois chambres sont l’alliance de la vie physique, des aspirations religieuses et de la lumiÃ¨re
philosophique; les douze maÃ®tres sont les grands rÃ©vÃ©lateurs dont il faut comprendre les
symboles; la signature des sept esprits, c’est l’initiation au grand arcane, etc., etc. Tout ceci est
donc allÃ©gorique, et il ne s’agit pas plus de faire bÃ¢tir en rÃ©alitÃ© une maison Ã trois
Ã©tages, qu’il ne s’agit dans la maÃ§onnerie de bÃ¢tir un temple Ã JÃ©rusalem.
Venons maintenant au secret de la rÃ©gÃ©nÃ©ration physique.
Pour y arriver il faut, toujours suivant les prescriptions occultes du grand Cophte:
- 252 -
Faire tous les cinquante ans une retraite de quarante jours en maniÃ¨re de jubilÃ©, durant la
pleine lune de mai.
Seul, Ã la campagne avec une personne fidÃ¨le:
JeÃ»ner pendant quarante jours, buvant la rosÃ©e de mai, recueillie sur les blÃ©s en herbe avec
un linge de lin pur et blanc, mangeant des herbes tendres et nouvelles.
[433]CommenÃ§ant le repas par un grand verre de rosÃ©e et le finissant par un biscuit ou une
simple croÃ»te de pain.
Le dix-septiÃ¨me jour, saignÃ©e lÃ©gÃ¨re.
Prendre six gouttes de baume d’azoth le matin et six le soir, augmenter de deux gouttes par jour
jusqu’au trente-deuxiÃ¨me.
Renouveler alors la petite Ã©mission de sang au crÃ©puscule du matin, dormir ensuite et rester
au lit jusqu’Ã la fin de la quarantaine.
Prendre au premier rÃ©veil, aprÃ¨s la saignÃ©e, un premier grain de mÃ©decine universelle.
On Ã©prouvera un Ã©vanouissement qui doit durer trois heures, puis des convulsions, des
transpirations et des Ã©vacuations considÃ©rables, on changera ensuite de linge et de lit.
Il faut ensuite prendre un consommÃ© de boeuf sans graisse, assaisonnÃ© avec de la rue, de la
sauge, de la valÃ©riane, de la verveine et de la mÃ©lisse.
Le jour suivant, second grain de mÃ©decine universelle, c’est-Ã -dire, de mercure astral
combinÃ© avec le soufre d’or.
Le jour d’aprÃ¨s, prendre un bain tiÃ¨de.
Le trente-sixiÃ¨me jour, boire un verre de vin d’Ãgypte.
Le trente-septiÃ¨me jour, troisiÃ¨me et dernier grain de mÃ©decine universelle.
Suivra un sommeil profond.
Les cheveux, les dents et les ongles se renouvelleront, la peau se renouvellera.
Le trente-huitiÃ¨me jour, bain aux herbes aromatiques ci-dessus nommÃ©es.
[434]Le trente-neuviÃ¨me jour, avaler dans deux cuillerÃ©es de vin rouge, dix gouttes de l’Ã©lixir
d’Acharat.
Le quarantiÃ¨me jour, l’oeuvre est achevÃ©e et le vieillard est rajeuni.
C’est au moyen de ce rÃ©gime jubilaire, que Cagliostro prÃ©tendait avoir vÃ©cu lui-mÃªme
plusieurs siÃ¨cles. C’Ã©tait, comme on le voit, une nouvelle prÃ©paration du fameux bain
d’immortalitÃ© des gnostiques mÃ©nandriens. Cagliostro y croyait-il sÃ©rieusement?
- 253 -
Devant ses juges il montra beaucoup de fermetÃ© et de prÃ©sence d’esprit, il se dÃ©clara

catholique, et dit qu’il honorait dans le pape le chef suprÃªme de la hiÃ©rarchie religieuse. Sur les
questions relatives aux sciences occultes, il rÃ©pondit d’une maniÃ¨re Ã©nigmatique, et comme
on lui disait que ses rÃ©ponses Ã©taient absurdes et inintelligibles: Comment pouvez-vous savoir
qu’elles sont absurdes, rÃ©pondit-il, si vous les trouvez inintelligibles? Les juges se fÃ¢chÃ¨rent
et lui demandÃ¨rent brusquement les noms des pÃ©chÃ©s capitaux: Cagliostro nomma la luxure,
l’avarice, l’envie, la gourmandise et la paresse.--Vous oubliez l’orgueil et la colÃ¨re, lui
dit-on.--Pardonnez-moi, reprit l’accusÃ©, je ne les oublie pas, mais je ne voulais pas les nommer
devant vous par respect et de peur de vous offenser. On le condamna Ã mort: puis la peine fut
commuÃ©e en une dÃ©tention perpÃ©tuelle. Dans sa prison, Cagliostro demanda Ã se
confesser et dÃ©signa lui-mÃªme le prÃªtre, c’Ã©tait un homme Ã peu prÃ¨s de sa tournure et de
sa taille. Le confesseur entra et au bout de quelque temps on le vit ressortir; quelques heures
aprÃ¨s, le geÃ´lier en entrant dans la prison du condamnÃ© y trouva le cadavre [435] d’un homme
Ã©tranglÃ©, ce cadavre dÃ©figurÃ© Ã©tait couvert des habits de Cagliostro; on ne revit jamais le
prÃªtre.
Des amateurs du merveilleux assurent que le grand Cophte est actuellement en AmÃ©rique, et
qu’il y est le pontife suprÃªme et invisible des croyants aux esprits frappeurs.
CHAPITRE III.
PROPHÃTIES DE CAZOTTE.
SOMMAIRE.--Les martinistes.--Le souper de Cazotte.--Le roman du Diable
amoureux.--NahÃ©ma, la reine des stryges.--La montagne sanglante.--Mademoiselle Cazotte et
mademoiselle de Sombreuil.--Cazotte devant le tribunal rÃ©volutionnaire.
L’Ã©cole des philosophes inconnus fondÃ©e par Pasqualis Martinez et continuÃ©e par
Saint-Martin, semble avoir renfermÃ© les derniers adeptes de la vÃ©ritable initiation. Saint Martin
connaissait la clef ancienne du tarot, c’est-Ã -dire le mystÃ¨re des alphabets sacrÃ©s et des
hiÃ©roglyphes hiÃ©ratiques; il a laissÃ© plusieurs pantacles fort curieux qui n’ont jamais Ã©tÃ©
gravÃ©s et dont nous possÃ©dons des copies. L’un de ces pantacles est la clef traditionnelle du
grand oeuvre, et Saint-Martin le nomme la clef de l’enfer, parce que c’est la clef des richesses; les
martinistes parmi les illuminÃ©s furent les derniers chrÃ©tiens, et ils furent les initiateurs du
fameux Cazotte.
Nous avons dit qu’au XVIIIe siÃ¨cle une scission s’Ã©tait faite dans l’illuminisme: les uns,
conservateurs des traditions de la [436] nature et de la science, voulaient restaurer la hiÃ©rarchie;
les autres, au contraire, voulaient tout niveler en rÃ©vÃ©lant le grand arcane, qui rendrait
impossibles dans le monde la royautÃ© et le sacerdoce. Parmi ces derniers, les uns Ã©taient des
ambitieux et des scÃ©lÃ©rats, qui espÃ©raient trÃńer sur les dÃ©bris du monde; les autres
Ã©taient des dupes et des niais.
Les vrais initiÃ©s voyaient avec Ã©pouvante la sociÃ©tÃ© lancÃ©e ainsi vers le prÃ©cipice, et
prÃ©voyaient toutes les horreurs de l’anarchie. Cette rÃ©volution qui plus tard devait
apparaÃ®tre au gÃ©nie mourant de Vergniaud sous la sombre figure de Saturne dÃ©vorant ses
enfants, se dressait dÃ©jÃ tout armÃ©e dans les rÃªves prophÃ©tiques de Cazotte. Un soir qu’il
se trouvait au milieu des instruments aveugles du jacobinisme futur, il leur prÃ©dit, Ã tous, leur
- 254 -
destinÃ©e: aux plus forts et aux plus faibles, l’Ã©chafaud; aux plus enthousiastes, le suicide; et
sa prophÃ©tie qui ne parut alors qu’une lugubre facÃ©tie fut pleinement rÃ©alisÃ©e 20 . Cette
prophÃ©tie n’Ã©tait, en effet, qu’un calcul des probabilitÃ©s, et le calcul se trouva rigoureux,
parce que les chances probables Ã©taient dÃ©jÃ changÃ©es en consÃ©quences nÃ©cessaires.
La Harpe que cette prÃ©diction frappa d’Ã©tonnement plus tard, y ajouta quelques dÃ©tails pour
la rendre plus merveilleuse, comme le nombre exact des coups de rasoir que devait se donner un
des convives, etc.
Note 20:(retour) Deleuze, MÃ©moire sur la facultÃ© de prÃ©cision, in-8, 1836.
Il faut pardonner un peu de cette licence poÃ©tique Ã tous les conteurs de choses
extraordinaires; de pareils ornements ne sont pas prÃ©cisÃ©ment des mensonges, c’est tout
simplement de la poÃ©sie et du style.
[437]Donner aux hommes naturellement inÃ©gaux une libertÃ© absolue, c’est organiser la guerre
sociale; et lorsque ceux qui doivent contenir les instincts fÃ©roces des multitudes ont la folie de
les dÃ©chaÃ®ner, il ne faut pas Ãªtre un profond magicien pour voir qu’ils seront dÃ©vorÃ©s les
premiers, puisque les convoitises animales s’entre-dÃ©chireront jusqu’Ã la venue d’un chasseur
audacieux et habile qui en finira par des coups de fusil ou par un seul coup de filet. Cazotte avait
prÃ©vu Marat, Marat prÃ©voyait une rÃ©action et un dictateur.
Cazotte avait dÃ©butÃ© dans le monde par quelques opuscules de littÃ©rature frivole, et on
raconte qu’il dut son initiation Ã la publication d’un de ses romans intitulÃ© le Diable amoureux.
Ce roman, en effet, est plein d’intuitions magiques, et la plus grande des Ã©preuves de la vie,
celle de l’amour, y est montrÃ©e sous le vÃ©ritable jour de la doctrine des adeptes.
L’amour physique en effet, cette passion dÃ©lirante, cette folie invincible pour ceux qui sont les
jouets de l’imagination, n’est qu’une sÃ©duction de la mort qui veut renouveler sa moisson par la
naissance. La VÃ©nus physique, c’est la mort fardÃ©e et habillÃ©e en courtisane; l’amour est
destructeur, comme sa mÃ¨re, il recrute des victimes pour elle. Quand la courtisane est
rassasiÃ©e, la mort se dÃ©masque et demande sa proie Ã son tour. VoilÃ pourquoi l’Ãglise qui
sauve la naissance par la saintetÃ© du mariage, dÃ©voile et prÃ©vient les dÃ©bauches de la
mort en condamnant sans pitiÃ© tous les Ã©garements de l’amour.
Si la femme aimÃ©e n’est pas un ange qui s’immortalise par les sacrifices du devoir dans les bras
de celui qu’elle aime, c’est [438] une stryge qui l’Ã©nerve, l’Ã©puise et le fait mourir, en se
montrant enfin Ã lui dans toute la hideur de son Ã©goÃ¯sme brutal. Malheur aux victimes du
diable amoureux! Malheur Ã ceux qui se laissent prendre aux flatteries lascives de Biondetta!
bientÃ´t le gracieux visage de la jeune fille se changera pour eux en cette affreuse tÃªte de
chameau qui apparaÃ®t si tragiquement au bout du roman de Cazotte.
Il y a dans les enfers, disent les kabbalistes, deux reines des stryges: l’une, c’est Lilith la mÃ¨re
des avortements, et l’autre, c’est NahÃ©ma, la fatale et meurtriÃ¨re beautÃ©. Quand un homme
est infidÃ¨le Ã l’Ã©pouse que lui destinait le ciel, lorsqu’il se voue aux Ã©garements d’une
passion stÃ©rile, Dieu lui reprend son Ã©pouse lÃ©gitime et sainte pour le livrer aux
embrassements de NahÃ©ma. Cette reine des stryges sait se montrer avec tous les charmes de
la virginitÃ© et de l’amour: elle dÃ©tourne le coeur des pÃ¨res et les engage Ã l’abandon de leurs
devoirs et de leurs enfants; elle pousse les hommes mariÃ©s au veuvage, et force Ã un mariage
sacrilÃ©ge les hommes consacrÃ©s Ã Dieu. Lorsqu’elle usurpe le titre d’Ã©pouse, il est facile de
- 255 -
la reconnaÃ®tre: le jour de son mariage elle est chauve, car la chevelure de la femme Ã©tant le
voile de la pudeur, lui est interdite pour ce jour-lÃ ; puis aprÃ¨s le mariage, elle affecte le
dÃ©sespoir et le dÃ©goÃ»t de l’existence, prÃªche le suicide, et quitte enfin avec violence celui
qui lui rÃ©siste en le laissant marquÃ© d’une Ã©toile infernale entre les deux yeux.
NahÃ©ma peut devenir mÃ¨re, disent-ils encore, mais elle n’Ã©lÃ¨ve jamais ses enfants; elle les
donne Ã dÃ©vorer Ã Lilith, sa funeste soeur.
Ces allÃ©gories kabbalistiques qu’on peut lire dans le livre
[439] hÃ©breu de la RÃ©volution des Ã¢mes, dans le Dictionnaire kabbalistique du Sohar, et

dans les Commentaires des Talmudistes sur le Sota, semblent avoir Ã©tÃ© connues ou
devinÃ©es par l’auteur du Diable amoureux; aussi assure-t-on qu’aprÃ¨s la publication de cet
ouvrage, il reÃ§ut la visite d’un personnage inconnu, enveloppÃ© d’un manteau Ã la maniÃ¨re
des francs-juges. Ce personnage lui fit des signes que Cazotte ne comprit pas, puis enfin il lui
demanda si rÃ©ellement il n’Ã©tait pas initiÃ©. Sur la rÃ©ponse nÃ©gative de Cazotte, l’inconnu
prit une physionomie moins sombre, et lui dit: Je vois que vous n’Ãªtes pas un dÃ©positaire
infidÃ¨le de nos secrets, mais un vase d’Ã©lection pour la science. Voulez-vous commander
rÃ©ellement aux passions humaines et aux esprits impurs? Cazotte Ã©tait curieux, une longue
conversation s’ensuivit, elle fut le prÃ©liminaire de plusieurs autres, et l’auteur du Diable
amoureux fut rÃ©ellement initiÃ©. Son initiation devait en faire un partisan dÃ©vouÃ© de l’ordre
et un ennemi dangereux pour les anarchistes, et, en effet, nous avons vu qu’il est question d’une
montagne sur laquelle on s’Ã©lÃ¨ve pour se rÃ©gÃ©nÃ©rer suivant les symboles de Cagliostro,
mais cette montagne est blanche de lumiÃ¨re comme le Thabor, ou rouge de feu et de sang
comme le SinaÃ¯ et le Calvaire. Il y a deux synthÃ¨ses chromatiques, dit le Sohar: la blanche, qui
est celle de l’harmonie et de la vie morale; la rouge, qui est celle de la guerre et de la vie
matÃ©rielle: la couleur du jour et celle du sang. Les Jacobins voulaient Ã©lever l’Ã©tendard du
sang, et leur autel s’Ã©levait dÃ©jÃ sur la montagne rouge. Cazotte s’Ã©tait rangÃ© sous
l’Ã©tendard de la lumiÃ¨re, et son tabernacle mystique Ã©tait [440] posÃ© sur la montagne
blanche. La montagne sanglante triompha un moment, et Cazotte fut proscrit. Il avait une fille, une
hÃ©roÃ¯que enfant, qui le sauva au massacre de l’Abbaye. Mademoiselle Cazotte n’avait pas de
particule nobiliaire devant son nom, et ce fut ce qui la sauva de ce toast d’une horrible fraternitÃ©,
par lequel s’immortalisa la piÃ©tÃ© filiale de mademoiselle de Sombreuil, cette noble fille qui,
pour se disculper d’Ãªtre une fille noble, dut boire la grÃ¢ce de son pÃ¨re dans le verre sanglant
des Ã©gorgeurs!
Cazotte avait prophÃ©tisÃ© sa propre mort parce que sa conscience l’engageait Ã lutter jusqu’Ã
la mort contre l’anarchie. Il continua donc d’obÃ©ir Ã sa conscience, fut arrÃªtÃ© de nouveau et
parut devant le tribunal rÃ©volutionnaire; il Ã©tait condamnÃ© d’avance. Le prÃ©sident, aprÃ¨s
avoir prononcÃ© son arrÃªt, lui fit une allocution Ã©trange, pleine d’estime et de regret: il
l’engageait Ã Ãªtre jusqu’au bout digne de lui-mÃªme et Ã mourir en homme de coeur comme il
avait vÃ©cu. La rÃ©volution, mÃªme au tribunal, Ã©tait une guerre civile et les frÃ¨res se
saluaient avant de se donner la mort. C’est que des deux cÃ´tÃ©s il y avait des convictions
sincÃ¨res et par consÃ©quent respectables. Celui qui meurt pour ce qu’il croit la vÃ©ritÃ©, est un
hÃ©ros, mÃªme lorsqu’il se trompe, et les anarchistes de la montagne sanglante ne furent pas
seulement hardis pour envoyer les autres Ã l’Ã©chafaud, ils y montÃ¨rent eux-mÃªmes sans
pÃ¢lir: que Dieu et la postÃ©ritÃ© soient leurs juges!
- 256 -
[441]
CHAPITRE IV.
RÃVOLUTION FRANÃAISE.
SOMMAIRE.--Le tombeau de Jacques de Molai.--La vengeance des templiers.--Propagande
contre le sacerdoce et la royautÃ©.--Louis XVI au Temple.--Spoliation et profanation des
Ã©glises.--Le pape prisonnier Ã Valence.--Accomplissement des prophÃ©ties de saint
MÃ©thodius.
Il y avait eu dans le monde un homme profondÃ©ment indignÃ© de se sentir lÃ¢che et vicieux, et

qui s’en prenait de sa honte mal dÃ©vorÃ©e Ã la sociÃ©tÃ© tout entiÃ¨re. Cet homme Ã©tait
l’amant malheureux de la nature, et la nature, dans sa colÃ¨re, l’avait armÃ© d’Ã©loquence
comme d’un flÃ©au. Il osa plaider contre la science la cause de l’ignorance, contre la civilisation
celle de la barbarie, contre toutes les hauteurs sociales en un mot celle de toutes les bassesses.
Le peuple par instinct lapida cet insensÃ©, mais les grands l’accueillirent, les femmes le mirent Ã
la mode, il obtint tant de succÃ¨s que sa haine contre l’humanitÃ© s’en augmenta et qu’il finit par
se tuer de colÃ¨re et de dÃ©goÃ»t. AprÃ¨s sa mort, le monde s’Ã©branla pour se retourner en
rÃ©alisation des rÃªves de Jean-Jacques Rousseau, et les conspirateurs qui, depuis la mort de
Jacques de Molai, avaient jurÃ© la ruine de l’Ã©difice social, Ã©tablirent rue PlatriÃ¨re, dans la
maison mÃªme oÃ¹ Jean-Jacques avait demeurÃ©, une loge inaugurÃ©e sous les auspices du
fanatique de GenÃ¨ve. Cette loge devint le centre du mouvement rÃ©volutionnaire, et un prince
du sang royal vint y jurer la perte des successeurs de Philippe le Bel, sur le tombeau de Jacques
de Molai.
[442]Ce fut la noblesse du XVIIIe siÃ¨cle qui corrompit le peuple; les grands, Ã cette Ã©poque,
Ã©taient pris d’une furie d’Ã©galitÃ© qui avait commencÃ© avec les orgies de la rÃ©gence; on
s’encanaillait alors par plaisir, et la cour s’amusait Ã parler le jargon des halles. Les registres de
l’ordre des templiers attestent que le rÃ©gent Ã©tait grand maÃ®tre de cette redoutable
sociÃ©tÃ© secrÃ¨te, et qu’il eut pour successeur le duc du Maine, les princes de
Bourbon-CondÃ© et de Bourbon-Conti, et le duc de CossÃ©-Brissac. Cagliostro avait ralliÃ©
dans son rite Ã©gyptien les auxiliaires du second ordre: tout s’empressait d’obÃ©ir Ã cette
impulsion secrÃ¨te et irrÃ©sistible qui pousse vers leur destruction les civilisations en
dÃ©cadence. Les Ã©vÃ©nements ne se firent pas attendre, ils vinrent tels que Cazotte les avait
prÃ©vus, ils se prÃ©cipitÃ¨rent poussÃ©s par une main invisible. Le malheureux Louis XVI Ã©tait
conseillÃ© par ses plus mortels ennemis; ils arrangÃ¨rent et firent Ã©chouer le malheureux projet
d’Ã©vasion qui amena la catastrophe de Varennes, comme ils avaient fait l’orgie de Versailles,
comme ils commandÃ¨rent le carnage du 10 aoÃ»t; partout ils avaient compromis le roi, partout ils
le sauvÃ¨rent de la fureur du peuple, pour exaspÃ©rer cette fureur et amener l’Ã©vÃ©nement
qu’ils prÃ©paraient depuis des siÃ¨cles; c’Ã©tait un Ã©chafaud qu’il fallait Ã la vengeance des
templiers!
Sous la pression de la guerre civile, l’assemblÃ©e nationale dÃ©clara le roi suspendu de ses
pouvoirs, et lui assigna pour rÃ©sidence le palais du Luxembourg, mais une autre assemblÃ©e
plus secrÃ¨te en avait dÃ©cidÃ© autrement. La rÃ©sidence du roi dÃ©chu, ce devait Ãªtre une
prison, et cette prison ne pouvait Ãªtre que l’ancien palais des templiers, restÃ© debout avec son
donjon et [443] ses tourelles, pour attendre ce prisonnier royal promis Ã d’inexorables souvenirs.
- 257 -
Le roi Ã©tait au Temple et l’Ã©lite du clergÃ© franÃ§ais Ã©tait en exil ou Ã l’Abbaye. Le canon
tonnait sur le Pont-Neuf, et des Ã©criteaux menaÃ§ants proclamaient la patrie en danger. Alors
des hommes inconnus organisÃ¨rent le massacre. Un personnage hideux, gigantesque, Ã longue
barbe, Ã©tait partout oÃ¹ il y avait des prÃªtres Ã Ã©gorger. Tiens, leur disait-il avec un
ricannement sauvage, voila pour les Albigeois et les Vaudois! tiens, voilÃ pour les templiers!
voilÃ pour la Saint-BarthÃ©lÃ©my! voilÃ pour les proscrits des CÃ©vennes; et il frappait avec
rage, et il frappait toujours avec le sabre, avec le couperet, avec la massue. Les armes se
brisaient et se renouvelaient dans ses mains, il Ã©tait rouge de sang, de la tÃªte aux pieds, sa
barbe en Ã©tait toute collÃ©e, et il jurait avec des blasphÃ¨mes Ã©pouvantables qu’il ne la
laverait qu’avec du sang.
Ce fut cet homme qui proposa un toast Ã la nation, Ã l’angÃ©lique mademoiselle de Sombreuil.
Un autre ange priait et pleurait dans la tour du Temple, en offrant Ã Dieu ses douleurs et celles
de deux enfants, pour obtenir de lui le pardon de la royautÃ© et de la France. Pour expier les
folles joies des Pompadour et des Dubarry, il fallait toutes les souffrances et toutes les larmes de
cette vierge-martyre, la sainte madame Ãlisabeth.
Le jacobinisme Ã©tait dÃ©jÃ nommÃ© avant qu’on n’eÃ»t choisi l’ancienne Ã©glise des
Jacobins pour y rÃ©unir les chefs de la conjuration; ce nom vient de celui de Jacques, nom fatal
et [444] prÃ©destinÃ© aux rÃ©volutions. Les exterminateurs en France ont toujours Ã©tÃ©
appelÃ©s les Jacques; le philosophe dont la fatale cÃ©lÃ©britÃ© prÃ©para de nouvelles
jacqueries et servit aux projets sanglants des conspirateurs joannites se nommait Jean-Jacques,
et les moteurs occultes de la rÃ©volution franÃ§aise avaient jurÃ© le renversement du trÃńe et
de l’autel sur le tombeau de Jacques de Molai.
AprÃ¨s la mort de Louis XVI, au moment mÃªme oÃ¹ il venait d’expirer sous la hache de la
rÃ©volution, l’homme Ã la longue barbe, ce juif errant du meurtre et de la vengeance, monta sur
l’Ã©chafaud devant la foule Ã©pouvantÃ©e, il prit du sang royal plein ses deux mains et les
secouant sur la tÃªte du peuple, il cria d’une voix terrible: Â«Peuple franÃ§ais, je te baptise au
nom de Jacques et de la libertÃ© 21 !Â»
Note 21:(retour) Prudhomme, dans son journal, rapporte autrement les paroles de cet
homme. Nous tenons celles que nous donnons ici d’un vieillard qui les a entendues.
La moitiÃ© de l’oeuvre Ã©tait faite, et c’Ã©tait dÃ©sormais contre le pape que l’armÃ©e du
Temple devait diriger tous ses efforts.
La spoliation des Ã©glises, la profanation des choses sacrÃ©es, des processions dÃ©risoires,
l’inauguration du culte de la raison dans la mÃ©tropole de Paris, furent le signal de cette guerre
nouvelle. Le pape fut brÃ»lÃ© en effigie au Palais-Royal, et bientÃ´t les armÃ©es de la
rÃ©publique se disposÃ¨rent Ã marcher sur Rome.
Jacques de Molai et ses compagnons Ã©taient peut-Ãªtre des martyrs, mais leurs vengeurs ont
dÃ©shonorÃ© leur mÃ©moire. La royautÃ© se rÃ©gÃ©nÃ©ra sur l’Ã©chafaud de Louis XVI,
l’Ãglise triompha dans la [445] captivitÃ© de Pie VI, traÃ®nÃ© prisonnier Ã Valence et mourant
de fatigue et de douleurs, mais les indignes successeurs des anciens chevaliers du Temple
pÃ©rirent tous ensevelis dans leur funeste victoire.
- 258 -
Il y avait eu dans l’Ã©tat ecclÃ©siastique de grands abus et de grands scandales entraÃ®nÃ©s

par le malheur des grandes richesses; les richesses disparurent et on vit revenir les grandes
vertus. Ces dÃ©sastres temporels et ce triomphe spirituel avaient Ã©tÃ© prÃ©dits dans
l’Apocalypse de saint MÃ©thodius, dont nous avons dÃ©jÃ parlÃ©. Nous possÃ©dons de ce livre
un exemplaire en lettres gothiques, imprimÃ© en 1527, et ornÃ© des plus Ã©tonnantes figures:
on y voit d’abord des prÃªtres indignes jetant les choses saintes aux pourceaux, puis le peuple
rÃ©voltÃ© assassinant les prÃªtres et leur brisant les vases sacrÃ©s sur la tÃªte; on y voit
d’abord le pape prisonnier des hommes de guerre, puis un chevalier couronnÃ© qui d’une main
relÃ¨ve l’Ã©tendard de la France et Ã©tend de l’autre son Ã©pÃ©e sur l’Italie; on y voit deux
aigles et un coq qui porte une couronne sur la tÃªte et une double fleur de lys sur la poitrine; on y
voit le second aigle qui fait alliance avec les griffons et les licornes pour chasser le vautour de son
aire, et bien d’autres choses Ã©tonnantes. Ce livre singulier n’est comparable qu’Ã une Ã©dition
illustrÃ©e des prophÃ©ties de l’abbÃ© Joachim (de Calabre), oÃ¹ l’on voit les portraits de tous les
papes Ã venir avec les signes allÃ©goriques de leur rÃ¨gne jusqu’Ã la venue de l’AntÃ©christ.
Chroniques Ã©tranges de l’avenir racontÃ© comme le passÃ© et qui feraient croire Ã une
succession de mondes oÃ¹ les Ã©vÃ©nements se renouvellent, en sorte que la prÃ©vision des
choses futures ne serait que l’Ã©vocation des reflets perdus du passÃ©!
[446]
CHAPITRE V.
PHÃNOMÃNES DE MÃDIOMANIE.
SOMMAIRE.--Secte obscure de joannites mystiques.--Catherine ThÃ©ot et
Robespierre.--PrÃ©diction rÃ©alisÃ©e.--Visions et prÃ©tendus miracles des sauveurs de Louis
XVII.
En 1772, un habitant de Saint-MandÃ© nommÃ© Loiseaut, Ã©tant Ã l’Ã©glise, crut voir Ã

genoux prÃ¨s de lui un fort singulier personnage: c’Ã©tait un homme tout basanÃ© et qui portait
pour tout vÃªtement un caleÃ§on de laine grossiÃ¨re. Cet homme avait la barbe longue, les
cheveux crÃ©pus et autour du cou une cicatrice vermeille et circulaire, il portait un livre sur lequel
Ã©tait tracÃ©e en lettres d’or cette inscription: Ecce Agnus Dei.
Loiseaut s’Ã©tonna fort en voyant que cette Ã©trange figure n’Ã©tait remarquÃ©e de personne, il
acheva sa priÃ¨re et revint chez lui; lÃ il trouva le mÃªme personnage qui l’attendait, il s’avanÃ§a
pour lui parler et lui demanda qui il Ã©tait et ce qu’il voulait, mais le visiteur fantastique avait tout
Ã coup disparu. Loiseaut se mit au lit avec la fiÃ¨vre et ne put s’endormir; la nuit il vit tout Ã coup
sa chambre Ã©clairÃ©e par une lueur rougeÃ¢tre, il crut Ã un incendie et se leva brusquement
sur son sÃ©ant, alors au milieu de la chambre, sur sa table, il vit un plat dorÃ© et dans ce plat
toute baignÃ©e de sang la tÃªte de son visiteur de la veille. Cette tÃªte Ã©tait entourÃ©e d’une
aurÃ©ole rouge, elle roulait les yeux d’une maniÃ¨re terrible, et ouvrant la bouche comme pour
crier, elle dit d’une voix Ã©tranglÃ©e et sifflante: [447] J’attends les tÃªtes des rois et celles des
courtisannes des rois, j’attends HÃ©rode et HÃ©rodiade; puis l’aurÃ©ole s’Ã©teignit et le malade
ne vit plus rien.
- 259 -
Quelques jours aprÃ¨s il fut guÃ©ri et put retourner Ã ses affaires. Comme il traversait la place
Louis XV, il fut abordÃ© par un pauvre qui lui demanda l’aumÃńe, Loiseaut sans le regarder tira
une piÃ¨ce de monnaie et la jeta dans le chapeau de l’inconnu: Merci, lui dit cet homme, c’est une
tÃªte de roi, mais ici, ajoute-t-il en Ã©tendant la main et en montrant le milieu de la place, ici il en
tombera une autre, et c’est celle-lÃ que j’attends. Loiseaut alors regarda le pauvre avec surprise
et jeta un cri en reconnaissant l’Ã©trange figure de sa vision.--Â«Tais-toi, lui dit le mendiant, on te
prendrait pour un fou, car personne ici ne peut me voir exceptÃ© toi. Tu m’as reconnu, je le vois,
je suis en effet saint Jean-Baptiste le prÃ©curseur, et je viens t’annoncer le chÃ¢timent des
successeurs d’HÃ©rode et des hÃ©ritiers de CaÃ¯phe, tu peux rÃ©pÃ©ter tout ce que je te
dirai.Â»
Depuis cette Ã©poque, Loiseaut croyait voir presque tous les jours saint Jean-Baptiste prÃ¨s de
lui. La vision lui parlait longuement des malheurs qui allaient tomber sur la France et sur l’Ãglise.
Loiseaut raconta sa vision Ã quelques personnes qui en furent frappÃ©es et qui devinrent
visionnaires comme lui. Ils formÃ¨rent ensemble une sociÃ©tÃ© mystique qui se rÃ©unissait en
grand secret; les membres de cette association se plaÃ§aient en cercle en se tenant la main et
attendaient les communications en silence; ils attendaient souvent plusieurs heures, puis la figure
de saint Jean apparaissait au milieu d’eux; ils tombaient tous ensemble ou successivement dans
le sommeil magnÃ©tique et voyaient se dÃ©rouler [448] sous leurs yeux les scÃ¨nes futures de la
rÃ©volution et de la restauration future.
Le directeur spirituel de cette secte ou de ce cercle Ã©tait un religieux nommÃ© dom Gerle, il en
devint le chef Ã la mort de Loiseaut arrivÃ©e en 1788, puis Ã l’Ã©poque de la rÃ©volution, ayant
Ã©tÃ© gagnÃ© par l’enthousiasme rÃ©publicain, il fut rejetÃ© par les autres sectaires qui
suivirent en cela les inspirations de leur principale somnambule qu’ils nommaient la soeur
FranÃ§oise AndrÃ©.
Dom Gerle avait aussi sa somnambule et il vint exercer dans une mansarde de Paris le mÃ©tier
alors nouveau de magnÃ©tiseur; la voyante Ã©tait une vieille femme presque aveugle nommÃ©e
Catherine ThÃ©ot, elle fit des prÃ©dictions qui se rÃ©alisÃ¨rent, elle guÃ©rit plusieurs malades,
et comme les prophÃ©ties avaient toujours quelque chose de politique, la police du ComitÃ© de
salut public ne tarda pas Ã s’en prÃ©occuper.
Un soir, Catherine ThÃ©ot entourÃ©e de ses adeptes Ã©tait en extase: Â«Ãcoutez, disait-elle,
j’entends le bruit de ses pas, c’est l’Ã©lu mystÃ©rieux de la Providence, c’est l’ange de la
rÃ©volution; c’est celui qui en sera le sauveur et la victime, c’est le roi des ruines et de la
rÃ©gÃ©nÃ©ration, le voyez-vous? Il approche: lui aussi, il a le front ceint de l’aurÃ©ole sanglante
du prÃ©curseur; c’est lui qui portera tous les crimes de ceux qui vont le faire mourir. Oh! que tes
destinÃ©es sont grandes, toi qui vas fermer l’abÃ®me en y tombant! Le voyez-vous parÃ©
comme pour une fÃªte, il tient Ã la main des fleurs... ce sont les couronnes de son martyre...Â»
Puis s’attendrissant et fondant en larmes: Â«Qu’elles [449] ont Ã©tÃ© cruelles tes Ã©preuves, Ã´
mon fils, s’Ã©cria-t-elle, et combien d’ingrats maudiront ta mÃ©moire Ã travers les Ã¢ges!
Levez-vous! levez-vous! et inclinez-vous, le voici! c’est le roi... c’est le roi des sanglants sacrifices.
A ce moment la porte s’ouvrit sans bruit, et un homme, le chapeau rabattu sur les yeux et
enveloppÃ© d’un manteau, entra dans la chambre; l’assemblÃ©e se leva, Catherine ThÃ©ot
Ã©tendit vers le nouveau venu ses mains tremblantes: Â«Je savais que tu devais venir, dit-elle, et
- 260 -
je t’attendais; celui que tu ne vois pas et que je vois Ã ma droite t’a montrÃ© Ã moi aujourd’hui,
lorsqu’un rapport t’a Ã©tÃ© remis contre nous: on nous accusait de conspirer pour le roi, et en
effet j’ai parlÃ© d’un roi, d’un roi dont le prÃ©curseur me montre en ce moment la couronne teinte
de sang, et sais-tu sur quelle tÃªte elle est suspendue? Sur la tienne, Maximilien!Â»
A ce nom l’inconnu tressaillit comme si un fer rouge l’eÃ»t mordu Ã la poitrine, il jeta autour de lui
un regard rapide et inquiet, puis reprenant une contenance impassible:
--Que voulez-vous dire? murmura-t-il, d’une voix brÃ¨ve et saccadÃ©e, je ne vous comprends
pas.
--Je veux dire, reprit Catherine ThÃ©ot, qu’il fera un beau soleil ce jour-lÃ et qu’un homme vÃªtu
de bleu et tenant en main un sceptre de fleurs, sera un instant le roi et le sauveur du monde; je
veux dire que tu seras grand comme MoÃ¯se et comme OrphÃ©e, lorsque, mettant le pied sur la
tÃªte du monstre prÃªt Ã te dÃ©vorer, tu diras aux bourreaux et aux victimes qu’il existe un Dieu.
Cesse de le cacher, Robespierre, et montre-nous sans pÃ¢lir cette tÃªte courageuse que Dieu va
jeter dans le plateau [450] vide de sa balance. La tÃªte de Louis XVI est lourde, et la tienne seule
en peut Ã©quilibrer le poids.
--Est-ce une menace, dit froidement Robespierre en laissant tomber son manteau, et croit-on par
cette jonglerie Ã©tonner mon patriotisme et influencer ma conscience? PrÃ©tendez-vous, par des
menaces fanatiques et des radotages de vieilles femmes, surprendre mes rÃ©solutions, comme
vous avez Ã©piÃ© mes dÃ©marches? Vous m’attendiez, Ã ce qu’il me paraÃ®t, et malheur Ã
vous de m’avoir attendu! car, puisque vous forcez le curieux, le visiteur inconnu, l’observateur Ã
Ãªtre Maximilien Robespierre, reprÃ©sentant du peuple, comme reprÃ©sentant du peuple, je
vous dÃ©nonce au ComitÃ© de salut public et je ferai procÃ©der Ã votre arrestation.
Ayant dit ces mots, Robespierre rejeta son manteau autour de sa tÃªte poudrÃ©e, et marcha avec
roideur vers la porte, personne n’osa ni le retenir, ni lui adresser la parole. Catherine ThÃ©ot
joignait les mains et disait: Respectez ses volontÃ©s, il est roi et pontife de l’Ã¨re nouvelle; s’il
nous frappe, c’est que Dieu veut nous frapper: tendons la gorge au couteau de la Providence.
Les initiÃ©s de Catherine ThÃ©ot attendirent toute la nuit qu’on vÃ®nt les arrÃªter, personne ne
parut; ils se sÃ©parÃ¨rent pendant la journÃ©e suivante; deux autres jours et deux autres nuits se
passÃ¨rent pendant lesquels les membres de la secte ne cherchÃ¨rent pas Ã se cacher. Le
cinquiÃ¨me jour, Catherine ThÃ©ot et ceux qu’on appelait ses complices, furent dÃ©noncÃ©s aux
Jacobins par un ennemi secret de Robespierre, qui insinua adroitement aux auditeurs des doutes
contre le tribun. On parlait de dictature, [451] le nom de roi avait mÃªme Ã©tait prononcÃ©.
Robespierre le savait et comment le tolÃ©rait-il? Robespierre haussa les Ã©paules, mais le
lendemain, Catherine ThÃ©ot, dom Gerle et quelques autres furent arrÃªtÃ©s et envoyÃ©s dans
ces prisons qui ne s’ouvraient plus, une fois qu’on y Ã©tait entrÃ©, que pour fournir la tÃ¢che
quotidienne du bourreau.
L’histoire de l’entrevue de Robespierre avec Catherine ThÃ©ot transpira au dehors on ne sait

comment. DÃ©jÃ la contre-police des futurs thermidoriens Ã©piait le dictateur prÃ©sumÃ© et on
l’accusait de mysticisme, parce qu’il croyait en Dieu. Robespierre n’Ã©tait pourtant ni l’ami, ni
l’ennemi de la secte des nouveaux joannites; il Ã©tait venu chez Catherine pour observer des
phÃ©nomÃ¨nes; mÃ©content d’avoir Ã©tÃ© reconnu, il sortit en profÃ©rant des menaces qu’il ne
rÃ©alisa pas, et ceux qui transformÃ¨rent en conspiration les conventicules du vieux moine et de
- 261 -
la vieille bÃ©ate avaient espÃ©rÃ© faire sortir de ce procÃ¨s un doute ou du moins un ridicule qui
s’attacherait Ã la rÃ©putation de l’incorruptible Maximilien.
La prophÃ©tie de Catherine ThÃ©ot eut son accomplissement par l’inauguration du culte de l’Ãtre
suprÃªme et la rÃ©action rapide de thermidor.
Pendant ce temps, la secte qui s’Ã©tait ralliÃ©e Ã la soeur AndrÃ©, dont un sieur Ducy Ã©crivait
les rÃ©vÃ©lations, continuait ses visions et ses miracles. Leur idÃ©e fixe Ã©tait la conservation
de la lÃ©gitimitÃ© par le rÃ¨gne futur de Louis XVII: plusieurs fois ils sauvÃ¨rent en rÃªve le
pauvre petit orphelin du Temple, et crurent rÃ©ellement l’avoir sauvÃ©; d’anciennes prophÃ©ties
promettaient le trÃńe des lys Ã un jeune homme autrefois captif. Sainte Brigitte, sainte
Hildegarde, Bernard Tollard, [452] Lichtemberger, annonÃ§aient tous une restauration
miraculeuse aprÃ¨s de grands dÃ©sastres. Les nÃ©o-joannites furent les interprÃ¨tes et les
continuateurs de ces prÃ©dictions, jamais les Louis XVII ne leur manquÃ¨rent, et ils en eurent
successivement sept ou huit, tous parfaitement authentiques et non moins parfaitement
conservÃ©s; c’est aux influences de cette secte que nous avons dÃ» depuis les rÃ©vÃ©lations
du paysan Martin (de Gallardon) et les prodiges de Vintras.
Dans ce cercle magnÃ©tique comme dans les assemblÃ©es de quakers ou des trembleurs de la
Grande-Bretagne, l’enthousiasme Ã©tait contagieux et se transmettait de frÃ¨re en frÃ¨re. AprÃ¨s
la mort de la soeur AndrÃ©, la seconde vue et la facultÃ© de prophÃ©tiser furent le partage d’un
nommÃ© Legros, qui Ã©tait Ã Charenton lorsque Martin y fut mis provisoirement. Il reconnut un
frÃ¨re dans le paysan beauceron, qu’il n’avait jamais vu. Tous ces sectaires, Ã force de vouloir
Louis XVII, le crÃ©aient en quelque sorte, c’est-Ã -dire qu’ils Ã©voquaient de telles hallucinations,
que des mÃ©diums se faisaient Ã l’image et Ã la ressemblance du type magnÃ©tique, et se
croyant rÃ©ellement l’enfant royal Ã©chappÃ© du Temple, ils attiraient Ã eux tous les reflets de
cette douce et frÃªle victime, et se souvenaient de circonstances connues seulement de la famille
de Louis XVI. Ce phÃ©nomÃ¨ne, quelque incroyable qu’il paraisse, n’est ni impossible, ni inouÃ¯.
Paracelse assure que si, par un effort extraordinaire de volontÃ©, on pouvait se figurer qu’on est
une personne autre que soi-mÃªme, on saurait aussitÃ´t la plus secrÃ¨te pensÃ©e de cette autre
personne et on attirerait Ã soi ses plus intimes souvenirs. Souvent aprÃ¨s un entretien qui nous a
mis en rapport [453] d’imagination avec notre interlocuteur, nous rÃªvons en dormant des
rÃ©miniscences inÃ©dites de sa vie. Parmi les faux Louis XVII, il faut donc en reconnaÃ®tre
quelques-uns qui n’Ã©taient pas des imposteurs, mais des hallucinÃ©s, et parmi ces derniers, il
faut distinguer un Genevois, nommÃ© Naundorff, visionnaire comme Swedenborg, et d’une
conviction si contagieuse que d’anciens serviteurs de la famille royale l’ont reconnu et se sont
jetÃ©s Ã ses pieds en pleurant: il portait sur lui les signes particuliers et les cicatrices de Louis
XVII; il racontait son enfance avec une vÃ©ritÃ© saisissante, entrait dans ces dÃ©tails
insignifiants, qui sont dÃ©cisifs pour les souvenirs intimes. Ses traits mÃªmes Ã©taient ceux
qu’aurait eus l’orphelin de Louis XVI, s’il avait vÃ©cu. Une seule chose enfin lui manquait pour
Ãªtre vraiment Louis XVII, c’Ã©tait de n’Ãªtre pas Naundorff.
La puissance contagieuse du magnÃ©tisme de cet hallucinÃ© Ã©tait telle, que sa mort ne

dÃ©trompa aucun des croyants Ã son rÃ¨gne futur. Nous en avons vu un des plus convaincus,
auquel nous objections timidement, lorsqu’il parlait de la Restauration prochaine de ce qu’il
appelait la vraie lÃ©gitimitÃ©, que son Louis XVII Ã©tait mort.--Est-il donc plus difficile Ã Dieu de
le ressusciter qu’il n’a Ã©tÃ© Ã nos pÃ¨res de le sauver du Temple! nous rÃ©pondit-il avec un
sourire si triomphant qu’il Ã©tait presque dÃ©daigneux. A cela nous n’avions rien Ã rÃ©pliquer,
- 262 -
et force nous fut de nous incliner devant une pareille conviction.
[454]
CHAPITRE VI.
LES ILLUMINÃS D’ALLEMAGNE.

SOMMAIRE.--Lavater et Gabildone.--Stabs et NapolÃ©on.--Carl Sand et Kotzebue.--Les
Mopses.--Le drame magique de Faust.
L’Allemagne est la terre natale du mysticisme mÃ©taphysique et des fantÃ´mes; fantÃ´me

elle-mÃªme de l’ancien empire romain, elle semble toujours Ã©voquer la grande ombre
d’Hermann, en lui consacrant le simulacre des aigles captives de Varus. Le patriotisme des
jeunes Allemands est toujours celui des anciens Germains: ils ne rÃªvent pas l’invasion des
contrÃ©es riantes de l’Italie, ils ne l’acceptent tout au plus que comme une revanche, mais ils
mourraient mille fois pour la dÃ©fense de leurs foyers: ils aiment leurs vieux chÃ¢teaux et leurs
vieilles lÃ©gendes des bords du Rhin; ils lisent patiemment les traitÃ©s les plus obscurs de leur
philosophie, et voient dans les brumes de leur ciel et dans la fumÃ©e de leur pipe mille choses
indicibles qui les initient aux merveilles de l’autre monde.
Bien avant qu’on ne parlÃ¢t en AmÃ©rique et en France de mÃ©diums et d’Ã©vocations, il y avait

en Prusse des illuminÃ©s et des voyants qui tenaient des confÃ©rences rÃ©glÃ©es avec les
morts. Un grand seigneur avait fait bÃ¢tir Ã Berlin une maison destinÃ©e aux Ã©vocations: le roi
FrÃ©dÃ©ric-Guillaume Ã©tait fort curieux de tous ces mystÃ¨res et s’enfermait souvent dans
cette maison avec un adepte nommÃ© Steinert; les impressions qu’il y recevait produisaient en lui
des sensations si vives, qu’il tombait en [455] dÃ©faillance et ne revenait Ã lui que lorsqu’on lui
donnait quelques gouttes d’un Ã©lixir magique analogue, Ã celui de Cagliostro. On trouve dans
une correspondance secrÃ¨te sur les premiers temps du rÃ¨gne de ce prince, citÃ©e par le
marquis de Luchet dans sa Diatribe contre les illuminÃ©s, une description de la chambre obscure
oÃ¹ se faisaient les Ã©vocations: elle Ã©tait carrÃ©e, sÃ©parÃ©e en deux par un voile
transparent devant lequel Ã©tait placÃ© le fourneau magique ou l’autel des parfums; derriÃ¨re le
voile Ã©tait un piÃ©destal sur lequel se montrait l’esprit. Eckartshausen, dans son livre allemand
sur la magie, dÃ©crit tout l’appareil de cette fantasmagorie. C’est un systÃ¨me de machine et de
procÃ©dÃ©s pour aider l’imagination Ã se crÃ©er les fantÃ´mes qu’elle dÃ©sire, et pour jeter les
consultants dans une sorte de somnambulisme Ã©veillÃ©, assez semblable Ã la surexcitation
nerveuse produite par l’opium ou le haschich. Ceux qui se contenteront des explications
donnÃ©es par l’auteur que nous venons de citer ne verront dans les apparitions que des effets de
lanterne magique; il y a autre chose certainement, et la lanterne magique n’est dans cette affaire
qu’un instrument utile, mais non absolument nÃ©cessaire Ã la production du phÃ©nomÃ¨ne. On
ne fait pas sortir des reflets d’un verre de couleur des visages autrefois connus et qu’on Ã©voque
par la pensÃ©e; on ne fait pas parler les images peintes d’une lanterne, et elles ne viennent pas
rÃ©pondre aux questions de la conscience. Le roi de Prusse, Ã qui appartenait la maison, savait
Ã merveille comment elle Ã©tait machinÃ©e, et n’Ã©tait pas dupe d’une jonglerie, comme le
prÃ©tend l’auteur de la correspondance secrÃ¨te. Les moyens naturels [456] prÃ©paraient et
n’accomplissaient pas le prodige; il se passait lÃ rÃ©ellement des choses Ã Ã©tonner le plus
sceptique et Ã troubler le plus hardi. Schroepffer, d’ailleurs, n’employait ni la lanterne magique ni
le voile, mais il faisait boire Ã ses visiteurs un punch prÃ©parÃ© par lui: les figures qu’il faisait
- 263 -
apparaÃ®tre Ã©taient comme celles du mÃ©dium amÃ©ricain Home, Ã demi corporelles, et

produisaient une sensation Ã©trange Ã ceux qui essayaient de les toucher. C’Ã©tait quelque
chose d’analogue Ã une commotion Ã©lectrique qui faisait frissonner l’Ã©piderme, et l’on
n’Ã©prouvait rien si, avant de toucher Ã la vision, on avait eu soin de se mouiller les mains.
Schroepffer Ã©tait de bonne foi, comme l’est aussi l’amÃ©ricain Home; il croyait Ã la rÃ©alitÃ©
des esprits qu’il Ã©voquait et se tua lorsqu’il vint Ã en douter.
Lavaler, qui mourut aussi de mort violente, Ã©tait entiÃ¨rement adonnÃ© Ã l’Ã©vocation des
esprits, il en avait deux Ã ses ordres; il faisait partie d’un cercle oÃ¹ l’on se mettait en extase au
moyen de l’harmonica, on faisait alors la chaÃ®ne, et une espÃ¨ce d’idiot servait d’interprÃ¨te Ã
l’esprit en Ã©crivant sous son impulsion. Cet esprit se donnait pour un kabbaliste juif mort avant la
naissance de JÃ©sus-Christ et fit Ã©crire au mÃ©dium des choses tout Ã fait dignes des
somnambules de Cahagnet 22 , comme, par exemple, cette rÃ©vÃ©lation sur les peines de l’autre
vie oÃ¹ l’esprit assure que l’Ã¢me de l’empereur FranÃ§ois est [457] condamnÃ©e dans l’autre
monde Ã faire le compte et l’Ã©tat exact de toutes les coquilles d’escargots qui peuvent exister
ou avoir existÃ© dans tout l’univers. Il rÃ©vÃ©la aussi que les vrais noms des trois mages
n’Ã©taient point, comme le disait la tradition des lÃ©gendaires, Gaspar, Melchior et Balthasar,
mais bien Vrasapharmion, Melchisedech et Baleathrasaron; on croit lire des noms Ã©crits par nos
modernes tables tournantes. L’esprit dÃ©clara en outre qu’il Ã©tait lui mÃªme en pÃ©nitence
pour avoir levÃ© le glaive magique contre son pÃ¨re, et qu’il Ã©tait disposÃ© Ã faire cadeau Ã
ses amis de son portrait. Sur sa demande, on plaÃ§a derriÃ¨re un Ã©cran, du papier, des
couleurs toutes prÃ©parÃ©es et des pinceaux; on vit alors se dessiner sur l’Ã©cran la silhouette
d’une petite main, et on entendit un petit frottement sur le papier; quand le bruit cessa, tout le
monde accourut, et l’on trouva un portrait grossiÃ¨rement peint, reprÃ©sentant un vieux rabbin
vÃªtu de noir avec une fraise blanche tombant sur les Ã©paules et une calotte noire sur le
sommet de la tÃªte, costume un peu hÃ©tÃ©roclite pour un personnage antÃ©rieur Ã
JÃ©sus-Christ; la peinture, d’ailleurs, Ã©tait tachÃ©e et incorrecte, et ressemblait beaucoup Ã
l’oeuvre de quelque enfant qui se serait amusÃ© Ã faire un coloriage les yeux fermÃ©s.
Note 22:(retour) M. Cahagnet est auteur des ouvrages suivants: Arcanes de la vie future,
1848-1854, 3 vol. gr. in-12; LumiÃ¨re des morts, 1851, 1 vol. in-12; Magie magnÃ©tique, 2e
Ã©dition, 1858,1 vol. in-12; Sanctuaire du spiritualisme, 1850,1 vol in-12; RÃ©vÃ©lations
d’outre-tombe, 1856, 1 vol. in-12, etc.
Les instructions Ã©crites par la main du mÃ©dium sous l’impulsion de Gablidone sont d’une
obscuritÃ© qui l’emporte sur celle de tous les mÃ©taphysiciens allemands.
--Il ne faut pas donner, dit-il, le nom de majestÃ© Ã la lÃ©gÃ¨re; majestÃ© vient de mage, parce
que les mages, Ã©tant pontifes et rois, Ã©taient les majestÃ©s premiÃ¨res. PÃ©cher
mortellement, c’est offenser Dieu dans sa majestÃ©, c’est-Ã -dire le blesser comme pÃ¨re [458]
en jetant la mort dans les sources de la vie. La source du PÃ¨re est lumiÃ¨re et vie, la source du
Fils est sang et eau, la lumiÃ¨re du Saint-Esprit est feu et or. On pÃ¨che contre le PÃ¨re par le
mensonge, contre le Fils par la haine, et contre le Saint-Esprit par la dÃ©bauche qui est oeuvre
de mort et de destruction. Le bon Lavater recevait ces communications comme des oracles, et
lorsqu’il demandait Ã l’esprit quelques Ã©claircissements nouveaux: Â«Le grand initiateur
viendra, rÃ©pondait Gablidone, il naÃ®tra avec le siÃ¨cle prochain: alors la religion des
patriarches sera connue sur notre globe. Il expliquera au monde le trigramme d’Agion, HÃ©lion,
Tetragrammaton et le Seigneur dont le corps est ceint d’un triangle apparaÃ®tra sur la quatriÃ¨me
- 264 -
marche de l’autel; l’angle suprÃªme sera rouge et la devise mystÃ©rieuse du triangle sera: Venite
ad patres osphal.--Que veut dire le mot osphal? demanda un des assistants Ã l’esprit. Le
mÃ©dium Ã©crivit ces trois mots: Alphos, M: Aphon, Eliphismatis, sans donner d’autres
explications; quelques interprÃ¨tes en conclurent que le mage promis au XIXe siÃ¨cle se
nommerait Maphon fils d’Ãliphisma: c’Ã©tait une explication peut-Ãªtre un peu risquÃ©e.
Rien n’est plus dangereux que le mysticisme, parce qu’il produit la folie qui dÃ©joue toutes les
combinaisons de la sagesse humaine. Ce sont toujours des fous qui bouleversent le monde, et ce
que les grands politiques ne prÃ©voient jamais, ce sont les coups de tÃªte et les coups de main
des insensÃ©s. L’architecte du temple de Diane Ã ÃphÃ¨se, en se promettant une gloire
Ã©ternelle, avait comptÃ© sans Ãrostrate.
Les girondins n’avaient pas prÃ©vu Marat. Que fallait-il pour [459] changer l’Ã©quilibre du
monde? dit Pascal Ã propos de Cromwell: un grain de sable formÃ© par hasard dans les
entrailles d’un homme. Que de grandes choses s’accomplissent par des causes qui ne sont rien!
Quand le temple de la civilisation s’Ã©croule, c’est toujours un aveugle comme Samson, qui en a
secouÃ© les colonnes. Un misÃ©rable de la lie du peuple a des insomnies et se croit appelÃ© Ã
dÃ©livrer le monde de l’AntÃ©christ. Cet homme poignarde Henri IV, et apprend Ã la France
consternÃ©e le nom de Ravaillac. Les thaumaturges allemands voient dans NapolÃ©on
l’Apollyon de l’Apocalypse, et il se trouve un enfant, un jeune homme illuminÃ©, nommÃ© Stabs,
pour tuer cet Atlas militaire qui, en ce moment, portait sur ses Ã©paules le monde arrachÃ© au
chaos de l’anarchie; mais cette influence magnÃ©tique que l’empereur appelait son Ã©toile,
Ã©tait plus puissante alors que le mouvement fanatique des cercles allemands: Stabs ne put ou
n’osa frapper. NapolÃ©on voulut l’interroger lui-mÃªme, et admira sa rÃ©solution et son audace;
toutefois, comme il se connaissait en grandeur, il ne voulut pas amoindrir le nouveau Scevola en
lui faisant grÃ¢ce, il l’estima assez pour le prendre au sÃ©rieux et pour le laisser fusiller.
Carl Sand qui tua Kotzebue, Ã©tait aussi un malheureux enfant perdu de mysticisme, Ã©garÃ©
par les sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes oÃ¹ l’on jurait la vengeance sur des poignards. Kotzebue mÃ©ritait
peut-Ãªtre des soufflets, le couteau de Sand le rÃ©habilita et en fit un martyr: il est beau, en effet,
de mourir l’ennemi et la victime de ceux qui se vengent par le guet-apens et par l’assassinat! Les
sociÃ©tÃ©s secrÃ¨tes de l’Allemagne avaient des [460] cÃ©rÃ©monies et des rites qui se
rapportaient plus ou moins Ã ceux de l’ancienne magie; dans la sociÃ©tÃ© des mopses, par
exemple, on renouvelait avec des formes adoucies et presque plaisantes la cÃ©lÃ©bration des
mystÃ¨res du sabbat et de la rÃ©ception secrÃ¨te des templiers. Le bouc baphomÃ©tique Ã©tait
remplacÃ© par un chien, c’Ã©tait Hermanubis au lieu de Pau; la science Ã la place de la nature,
substitution Ã©quivalente, puisqu’on ne connaÃ®t la nature que par la science. Les deux sexes
Ã©taient admis chez les mopses comme au sabbat; la rÃ©ception Ã©tait accompagnÃ©e
d’aboiements et de grimaces, et, comme chez les templiers, on proposait au rÃ©cipiendaire de
baiser Ã son choix le derriÃ¨re du diable, celui du grand maÃ®tre ou celui du mopse; le mopse
Ã©tait, comme nous venons de le dire, une petite figure de carton recouverte de soie,
reprÃ©sentant un chien, nommÃ© mops en allemand. On devait en effet, avant d’Ãªtre reÃ§u,
baiser le derriÃ¨re du mopse, comme on baisait celui du bouc MendÃ¨s, dans les initiations du
sabbat. Les mopses ne s’engageaient pas les uns aux autres par des serments, ils donnaient
simplement leur parole d’honneur, ce qui est le serment le plus sacrÃ© des honnÃªtes gens; leurs
rÃ©unions se passaient comme celles du sabbat, en danses et en festins, seulement, les dames
restaient vÃªtues, ne pendaient pas de chats vivants Ã leurs ceintures et ne mangeaient pas de
petits enfants: c’Ã©tait un sabbat civilisÃ©.
- 265 -
Le sabbat eut en Allemagne son grand poÃ«te et la magie son Ã©popÃ©e: cette Ã©popÃ©e,
c’est le drame gigantesque de Faust, cette Babel achevÃ©e du gÃ©nie humain. Goethe Ã©tait
initiÃ© Ã tous les mystÃ¨res de la magie philosophique, il avait mÃªme pratiquÃ© dans [461] sa
jeunesse la magie cÃ©rÃ©monielle, et le rÃ©sultat de ces tentatives audacieuses avait Ã©tÃ©
pour lui d’abord un profond dÃ©goÃ»t de la vie et une violente envie de mourir. Il accomplit en
effet son suicide, non pas dans un acte, mais dans un livre: il fit le roman de Verther, ce fatal
ouvrage qui prÃªche la mort et qui a fait tant de prosÃ©lytes; puis, victorieux enfin du
dÃ©couragement et du dÃ©goÃ»t, arrivÃ© aux rÃ©gions sereines de la vÃ©ritÃ© et de la paix, il
Ã©crivit Faust. Faust est le magnifique commentaire d’une des plus belles pages de l’Ãvangile, la
parabole de l’enfant prodigue. C’est l’initiation au pÃ©chÃ© par la science insoumise, Ã la
douleur par le pÃ©chÃ©; Ã l’expiation et Ã la science harmonieuse par la douleur. Le gÃ©nie
humain, reprÃ©sentÃ© par Faust, prend pour valet l’esprit du mal, qui aspire Ã devenir son
maÃ®tre, il Ã©puise vite tout ce que l’imagination met de joie dans les amours illÃ©gitimes, il
traverse les orgies de la folie, puis, attirÃ© par le charme de la souveraine beautÃ©, il se relÃ¨ve
du fond de ses dÃ©senchantements pour monter sur les hauteurs de l’abstraction et de l’idÃ©al
impÃ©rissable, lÃ , MÃ©phistophÃ©lÃ¨s n’est plus Ã l’aise, le rieur implacable devient triste,
Voltaire fait place Ã Chateaubriand; Ã mesure que la lumiÃ¨re se fait, l’ange des tÃ©nÃ¨bres se
tord sur lui-mÃªme et se tourmente, les anges l’enchaÃ®nent, il les admire malgrÃ© lui, il aime, il
pleure, il est vaincu.
Dans la premiÃ¨re partie du drame, nous avions vu Faust sÃ©parÃ© violemment de Marguerite,
et des voix du ciel avaient criÃ©: Elle est sauvÃ©e, pendant qu’on la menait au supplice; mais
Faust peut-il Ãªtre perdu, puisqu’il est toujours aimÃ© de Marguerite, son coeur n’est-il pas
dÃ©jÃ fiancÃ© au ciel! Le grand oeuvre de la [462] rÃ©demption par la solidaritÃ© s’accomplit.
La victime serait-elle jamais consolÃ©e de ses tortures, si elle ne convertissait son bourreau? Le
pardon n’est-il pas la vengeance des enfants du ciel? L’amour qui Ã©tait arrivÃ© au ciel le
premier, attire Ã lui la science par sympathie; le christianisme se rÃ©vÃ¨le dans son admirable
synthÃ¨se. La nouvelle Ãve a lavÃ© avec le sang d’Abel la tache du front de CaÃ¯n, et elle pleure
de joie sur ses deux enfants qui se tiennent embrassÃ©s.
L’enfer, dÃ©sormais inutile, est fermÃ© pour cause d’agrandissement du ciel. Le problÃ¨me du
mal a reÃ§u sa derniÃ¨re solution et le bien seul nÃ©cessaire et triomphant va rÃ©gner dans
l’Ã©ternitÃ©.
Tel est le beau rÃªve du plus grand de tous les poÃ«tes, mais malheureusement ici le philosophe
oublie toutes les lois de l’Ã©quilibre, il veut absorber la lumiÃ¨re dans une splendeur sans ombre
et le mouvement dans un repos absolu qui serait la cessation de la vie. Tant qu’il y aura une
lumiÃ¨re visible, il y aura une ombre proportionnelle Ã cette lumiÃ¨re. Le repos ne sera jamais le
bonheur, s’il n’est Ã©quilibrÃ© par un mouvement analogue et contraire; tant qu’il y aura une
bÃ©nÃ©diction libre, le blasphÃ¨me sera possible; tant qu’il y aura un ciel, il y aura un enfer. C’est
la loi immuable de la nature, c’est la volontÃ© Ã©ternelle de la justice qui est Dieu!
[463]
- 266 -
CHAPITRE VII.
EMPIRE ET RESTAURATION.
SOMMAIRE.--Le cÃ´tÃ© merveilleux da rÃ¨gne de NapolÃ©on.--PrÃ©dictions qui l’avaient
annoncÃ©.--ProphÃ©ties du Liber mirabilis, de Nostradamus et d’Olivarius.--RÃ´le jouÃ© sous
l’empire par mademoiselle Le Normand.--La sainte-alliance et l’empereur Alexandre.--Madame
Bouche et madame de Krudener.--Les visions de Martin (de Gallardon).
NapolÃ©on remplissait le monde de merveilles et il Ã©tait lui-mÃªme la plus grande merveille du

monde; sa femme, l’impÃ©ratrice JosÃ©phine, curieuse et crÃ©dule comme une crÃ©ole, passait
d’enchantements en enchantements. Cette gloire lui avait Ã©tÃ© prÃ©dite, assure-t-on, par une
vieille bohÃ©mienne, et le peuple des campagnes croit encore que JosÃ©phine Ã©tait,
elle-mÃªme, le bon gÃ©nie de l’empereur; c’Ã©tait en effet une douce et modeste conseillÃ¨re,
qui l’eÃ»t Ã©cartÃ© de bien des Ã©cueils, s’il eÃ»t toujours Ã©coutÃ© sa voix, mais la fatalitÃ©
ou plutÃ´t la Providence le poussait en avant, et ce qu’il avait Ã devenir Ã©tait Ã©crit.
Dans une prophÃ©tie attribuÃ©e Ã saint CÃ©saire, mais qui est signÃ©e Jean de Vatiguerro, et
qui se trouve dans le Liber mirabilis, recueil de prÃ©dictions imprimÃ© en 1524, on lit ces paroles
Ã©tonnantes:
Â«Les Ã©glises seront souillÃ©es et profanÃ©es, le culte public cessera...
Â«L’aigle volera par le monde et se soumettra plusieurs nations...
Â«Le prince le plus grand et le plus auguste souverain de tout l’Occident, sera mis en fuite aprÃ¨s
une dÃ©faite surnaturelle...
[464] Â«Le trÃ¨s noble prince sera mis en captivitÃ© par ses ennemis et s’affligera en pensant Ã
ceux qui Ã©taient attachÃ©s Ã lui...
Â«Avant que la paix se rÃ©tablisse en France, les mÃªmes Ã©vÃ©nements recommenceront et

se produiront plusieurs fois...
Â«L’aigle sera couronnÃ© de trois diadÃ¨mes, et il rentrera victorieux dans son aire d’oÃ¹ il ne
sortira plus que pour s’Ã©lever vers le ciel...Â»
Nostradamus, aprÃ¨s avoir prÃ©dit la spoliation des Ã©glises et le meurtre des prÃªtres, annonce
qu’un empereur naÃ®tra prÃ¨s de l’Italie, que sa souverainetÃ© coÃ»tera bien du sang Ã la
France, et que les siens le trahiront et l’accuseront du sang versÃ©.
Un empereur naÃ®tra prÃ¨s d’Italie,
Qui, Ã l’empire, sera vendu bien cher;
Mais il doit voir Ã quels gens il s’allie,
- 267 -
Qui le diront moins prince que boucher.
De soldat simple parviendra Ã l’empire,
De robe courte parviendra Ã la longue;
aillant aux armes, en l’Eglise au plus pire,
Traiter les prÃªtres comme l’eau fait l’Ã©ponge.
C’est-Ã -dire qu’au moment des plus grandes calamitÃ©s de l’Ãglise, il comblera les prÃªtres de
biens.
Dans un Recueil de prophÃ©ties, publiÃ© en 1820, dont nous possÃ©dons un exemplaire, on

trouve, aprÃ¨s une prÃ©diction qui concerne NapolÃ©on Ier, cette phrase:
Â«Et fera le neveu ce que l’oncle n’avait pu faire.Â»
La cÃ©lÃ¨bre mademoiselle Lenormand avait dans sa bibliothÃ¨que un volume cartonnÃ©, Ã dos

de parchemin, contenant le TraitÃ© [465] d’Olivarius sur les prophÃ©ties, suivi de dix pages
manuscrites oÃ¹ le rÃ¨gne de NapolÃ©on et sa chute Ã©taient formellement annoncÃ©s. La
devineresse communiqua ce livre Ã l’impÃ©ratrice JosÃ©phine. Puisque nous venons de
nommer mademoiselle Lenormand, il faut dire quelques mots de cette singuliÃ¨re femme: c’Ã©tait
une grosse demoiselle fort laide, emphatique dans ses discours, amphigourique dans son style,
mais somnambule Ã©veillÃ©e et d’une luciditÃ© toute particuliÃ¨re; elle fut sous le premier
empire et sous la restauration la devineresse Ã la mode. Rien n’est plus fastidieux que la lecture
de ses ouvrages, mais elle tirait les cartes avec le plus grand succÃ¨s.
La cartomancie retrouvÃ©e en France par Ãteilla n’est autre chose que la consultation du sort au
moyen de signes convenus d’avance; ces signes combinÃ©s avec les nombres, inspirent des
oracles au mÃ©dium qui se magnÃ©tise en les regardant. On tire ces signes au hasard aprÃ¨s
les avoir lentement mÃªlÃ©s, on les dispose par nombre kabbalistiques, et ils rÃ©pondent
toujours Ã la pensÃ©e de celui qui les interroge sÃ©rieusement et de bonne foi, car nous portons
en nous tout un monde de pressentiments auxquels il ne faut qu’un prÃ©texte pour nous
apparaÃ®tre. Les natures impressionnables et sensitives reÃ§oivent de nous le choc
magnÃ©tique qui leur communique l’empreinte de notre Ã©tat nerveux. Le mÃ©dium peut alors
lire nos craintes et nos espÃ©rances dans les rides de l’eau, dans la configuration des nuages,
dans les points jetÃ©s au hasard sur la terre, dans les dessins laissÃ©s sur une assiette par du
marc de cafÃ©, dans les chances d’un jeu de cartes ou d’un tarot. Le tarot surtout, ce livre
kabbalistique et savant, dont [466] toutes les combinaisons sont une rÃ©vÃ©lation des harmonies
prÃ©existantes entre les signes, les lettres et les nombres, le tarot est alors d’un usage vraiment
merveilleux. Mais nous ne pouvons impunÃ©ment nous arracher ainsi Ã nous-mÃªmes les
secrets de notre communication intime avec la lumiÃ¨re universelle. La consultation des cartes et
des tarots est une vÃ©ritable Ã©vocation qui ne peut se faire sans danger et sans crime. Dans les
Ã©vocations, nous forÃ§ons notre corps astral Ã nous apparaÃ®tre, dans la divination nous le
contraignons Ã nous parler; nous donnons ainsi un corps Ã nos chimÃ¨res et nous faisons une
rÃ©alitÃ© prochaine de cet avenir qui sera vÃ©ritablement le nÃ´tre, quand nous l’aurons
Ã©voquÃ© par le Verbe et adoptÃ© par la foi. Contracter l’habitude de la divination et des
consultations magnÃ©tiques, c’est faire un pacte avec le vertige: or, nous avons dÃ©jÃ Ã©tabli
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que le vertige c’est l’enfer.
Mademoiselle Lenormand Ã©tait folle d’infatuation de son art et d’elle-mÃªme; le monde ne roulait
pas sans elle, et elle se croyait nÃ©cessaire Ã l’Ã©quilibre europÃ©en. Lors du congrÃ¨s
d’Aix-la-Chapelle, la devineresse partit suivie de tout son mobilier, se fit des affaires Ã toutes les
douanes, et tourmenta toutes les autoritÃ©s pour qu’on fÃ»t en quelque sorte forcÃ© de
s’occuper d’elle: c’Ã©tait la vraie mouche du coche, et quelle mouche! A son retour, elle publia
ses impressions et mit en tÃªte de son livre une vignette oÃ¹ elle se reprÃ©sente entourÃ©e de
toutes les puissances qui la consultent et qui tremblent devant elle.
Les grands Ã©vÃ©nements qui venaient de s’accomplir dans le monde avaient tournÃ© Ã cette
Ã©poque les Ã¢mes vers le mysticisme, une [467] rÃ©action religieuse Ã©tait commencÃ©e, et
les souverains qui formÃ¨rent la sainte alliance sentaient le besoin de rattacher Ã la croix leurs
sceptres unis en faisceaux. L’empereur Alexandre, surtout, croyait que l’heure Ã©tait venue pour
la sainte Russie de convertir le monde Ã l’orthodoxie universelle.
La secte des sauveurs de Louis XVII, secte intrigante et remuante, voulut profiter de cette
disposition pour fonder un nouveau sacerdoce et parvint Ã introduire prÃ¨s de l’empereur de
Russie une de ses illuminÃ©es. Cette nouvelle Catherine ThÃ©ot, que les sectaires appelaient
soeur SalomÃ©, se nommait madame Bouche; elle passa dix-huit mois Ã la cour de l’empereur,
ayant souvent avec lui des entretiens secrets; mais Alexandre avait plus d’imagination dÃ©vote
que de vÃ©ritable enthousiasme, il se plaisait au merveilleux, et prÃ©tendait qu’on l’amusÃ¢t.
Ses confidents mystiques lui prÃ©sentÃ¨rent une prophÃ©tesse nouvelle qui lui fit oublier la soeur
SalomÃ©, c’Ã©tait, la fameuse madame de Krudener, cette aimable coquette de piÃ©tÃ© et de
vertus, qui fit et ne fut pas ValÃ©rie. Son ambition Ã©tait pourtant qu’on la crÃ»t l’hÃ©roÃ¯ne de
son livre, et comme une de ses intimes amies la pressait de lui en nommer le hÃ©ros, elle
dÃ©signa un homme Ã©minent de ce temps-lÃ .--Mais alors, dit l’amie, le dÃ©noÃ»ment de votre
livre n’est pas conforme Ã la vÃ©ritÃ© de l’anecdote, car ce monsieur n’est pas mort.--Oh! ma
chÃ¨re, s’Ã©cria madame de Krudener, je vous assure qu’il n’en vaut guÃ¨re mieux. Cette
rÃ©ponse fit fortune. Madame de Krudener exerÃ§a sur l’esprit un peu faible d’Alexandre une
influence assez grande pour alarmer ses conseillers, il s’enfermait souvent avec elle pour prier,
mais elle se perdit par excÃ¨s de zÃ¨le. Un jour, comme l’empereur [468] allait la quitter, elle se
jette au-devant de lui et le conjure de ne pas sortir. Dieu me rÃ©vÃ¨le, dit-elle, que vous courez
un grand danger: on en veut Ã votre vie; un assassin est cachÃ© dans le palais. L’empereur
s’alarme, il sonne, il se fait entourer de gardes, on fait des perquisitions et l’on finit par trouver un
pauvre diable muni d’un poignard. Cet homme, interrogÃ©, se trouble et finit par avouer qu’il a
Ã©tÃ© introduit par madame Krudener elle-mÃªme. Ãtait-ce vrai, et cette dame avait-elle jouÃ©
dans cette affaire le rÃ´le de Latude prÃ¨s de madame Pompadour? Ãtait-ce faux, et cet homme,
apostÃ© par les ennemis de l’empereur, avait-il pour mission secrÃ¨te, si le meurtre ne
rÃ©ussissait pas, de perdre madame Krudener? De toutes faÃ§ons, la pauvre prophÃ©tesse fut
perdue. L’empereur, honteux d’avoir Ã©tÃ© pris pour dupe, la congÃ©dia sans l’entendre, et elle
dut s’estimer heureuse encore d’en Ãªtre quitte Ã si bon marchÃ©.
La petite Ã©glise de Louis XVII ne se tint pas pour battue par la disgrÃ¢ce de madame Bouche, et
vit dans celle de madame de Krudener un vÃ©ritable chÃ¢timent divin, ils continuÃ¨rent leurs
prophÃ©ties, et firent au besoin des miracles. Sous le rÃ¨gne de Louis XVIII, ils mirent en avant
un paysan de la Beauce, nommÃ© Martin, qui soutenait avoir vu un ange. Cet ange, dont il
dÃ©crivait le costume et la figure, avait toute l’apparence d’un laquais de bonne maison: il avait
- 269 -
une redingote trÃ¨s longue et trÃ¨s serrÃ©e Ã la taille, d’une couleur jaunÃ¢tre ou blonde, il
Ã©tait pÃ¢le et mince et portait sur sa tÃªte un chapeau probablement galonnÃ© et verni. Ce qu’il
y a d’Ã©trange, et ce qui prouve une fois de plus combien il y a de ressources dans la [469]
persistance et dans l’audace, c’est que cet homme se fit prendre au sÃ©rieux, et parvint Ã
s’introduire auprÃ¨s du roi. On assure qu’il l’Ã©tonna par des rÃ©vÃ©lations de sa vie intime,
rÃ©vÃ©lations qui n’ont rien d’impossible ni mÃªme d’extraordinaire, maintenant que les
phÃ©nomÃ¨nes du magnÃ©tisme sont mieux constatÃ©s et mieux connus.
Louis XVIII, d’ailleurs, Ã©tait assez sceptique pour Ãªtre crÃ©dule. Le doute en prÃ©sence de
l’Ãªtre et de ses harmonies, le scepticisme en face des mathÃ©matiques Ã©ternelles et des lois
immuables de la vie qui rendent la divinitÃ© prÃ©sente et visible partout, n’est-ce pas la plus
sotte des superstitions et la plus inexcusable comme la plus dangereuse de toutes les
crÃ©dulitÃ©s?
[470]
LIVRE VII.
LA MAGIE AU XIXe SIÃCLE.
×, ZaÃ¯n.
CHAPITRE PREMIER.
LES MAGNÃTISEURS MYSTIQUES ET LES MATÃRIALISTES.

SOMMAIRE.--Une Ã©vocation dans l’Ã©glise de Notre-Dame.--Les faux prophÃ¨tes et les faux
dieux.
La nÃ©gation du dogme fondamental de la religion catholique, si poÃ©tiquement formulÃ©e dans

le poÃ¨me de Faust, avait portÃ© ses fruits dans le monde. La morale privÃ©e de sa sanction
Ã©ternelle devenait douteuse et chancelante. Un mystique matÃ©rialiste retourna le systÃ¨me de
Swedenborg pour crÃ©er sur la terre le paradis des attractions proportionnelles aux destinÃ©es.
Par les attractions, Fourier entendait les passions sensuelles, auxquelles il promettait une
expansion intÃ©grale et absolue. Dieu, qui est la suprÃªme raison, marqua d’un sceau terrible ces
doctrines rÃ©prouvÃ©es: les disciples de Fourier avaient commencÃ© par l’absurditÃ©, ils finirent
par la folie.
Ils crurent sÃ©rieusement au changement prochain de l’OcÃ©an en un vaste bol de limonade, Ã

la crÃ©ation future des antilions et des antiserpents, Ã la correspondance Ã©pistolaire des
planÃ¨tes les [471] unes avec les autres. Nous ne parlons pas de la fameuse queue de
trente-deux pieds dont ils voulaient, dit-on, gratifier l’espÃ¨ce humaine, parce qu’ils ont eu
eux-mÃªmes la gÃ©nÃ©rositÃ© de renoncer Ã cette queue et d’en considÃ©rer l’avÃ¨nement,
possible, suivant le maÃ®tre, comme purement hypothÃ©tique.
- 270 -
C’est Ã de pareilles absurditÃ©s que devait conduire la nÃ©gation de l’Ã©quilibre, et il y a au

fond de toutes ces folies plus de logique qu’on ne pense. La mÃªme raison qui nÃ©cessite la
douleur dans l’humanitÃ©, rend indispensable l’amertume des eaux de la mer; supposez bonne
l’expansion intÃ©grale des instincts, et vous ne pourrez plus admettre l’existence des animaux
fÃ©roces; donnez Ã l’homme pour toute moralitÃ© l’aptitude Ã satisfaire ses appÃ©tits, il aura
toujours quelque chose Ã envier aux orangs-outangs et aux singes. Nier l’enfer, c’est nier le ciel,
puisque, suivant la plus haute interprÃ©tation du dogme unique d’HermÃ¨s, l’enfer est la raison
Ã©quilibrante du ciel, parce que l’harmonie rÃ©sulte de l’analogie des contraires. Quod superius,
sicut quod inferius, la supÃ©rioritÃ© existe en raison de l’infÃ©rioritÃ©; c’est la profondeur qui
dÃ©terminÃ© la hauteur, et si vous comblez les vallÃ©es vous ferez disparaÃ®tre les
montagnes; de mÃªme, si vous effacez les ombres, vous anÃ©antirez la lumiÃ¨re qui n’est visible
que par le contraste graduÃ© de l’ombre et du jour, et vous produirez l’obscuritÃ© universelle par
un immense Ã©blouissement; les couleurs mÃªme n’existent dans la lumiÃ¨re que par la
prÃ©sence de l’ombre, c’est la triple alliance du jour et de la nuit, c’est l’image lumineuse du
dogme, c’est la lumiÃ¨re faite ombre, comme le Sauveur est le Verbe fait homme, et tout cela
repose sur la mÃªme loi, la loi premiÃ¨re de la crÃ©ation, la [472] loi unique et absolue de la
- 271 -
nature, celle de la distinction et de la pondÃ©ration harmonieuse des forces contraires dans

l’Ã©quilibre universel.
Ce n’est pas le dogme de l’enfer, ce sont les interprÃ©tations tÃ©mÃ©raires de ce dogme qui ont
rÃ©voltÃ© la conscience publique. Ces rÃªves barbares du moyen Ã¢ge, ces supplices atroces et
obscÃ¨nes sculptÃ©s sur les portiques des Ã©glises, cette infÃ¢me chaudiÃ¨re oÃ¹ cuisent des
chairs humaines Ã jamais vivantes pour souffrir et Ã la fumÃ©e de laquelle se rÃ©jouissent les
Ã©lus, tout cela est absurde et impie, mais tout cela n’appartient pas au dogme sacrÃ© de
l’Ãglise. La cruautÃ© attribuÃ©e Ã Dieu est le plus affreux des blasphÃ¨mes, et c’est pour cela
mÃªme que le mal est Ã jamais sans remÃ¨de, quand la volontÃ© de l’homme se refuse Ã la
bontÃ© divine. Dieu n’inflige pas plus aux damnÃ©s les tortures de la rÃ©probation, qu’il ne
donne la mort Ã ceux qui se suicident.
Â«Travaille pour possÃ©der, et tu seras heureux, dit Ã l’homme la justice suprÃªme.
--Je veux possÃ©der et jouir sans travailler!
--Alors tu voleras et tu souffriras.
--Je me rÃ©volterai!
--Alors tu te briseras et tu souffriras davantage.
--Je me rÃ©volterai toujours!
--Alors tu souffriras Ã©ternellement.Â»
Tel est l’arrÃªt de la raison absolue et de la souveraine justice; que peut rÃ©pondre Ã cela
l’orgueil de la folie humaine?
La religion n’a pas de plus grands ennemis que le mysticisme tÃ©mÃ©raire qui prend les visions
de sa fiÃ¨vre pour des rÃ©vÃ©lations [473] divines. Ce ne sont pas les thÃ©ologiens qui ont
crÃ©Ã© l’empire du diable, ce sont les faux dÃ©vÃ´ts et les sorciers.
Croire Ã une vision de notre cerveau plutÃ´t qu’Ã l’autoritÃ© de la raison et de la piÃ©tÃ©
publiques, tel est toujours le commencement de l’hÃ©rÃ©sie en religion, de la folie dans l’ordre de
la philosophie humaine; un fou ne serait jamais fou s’il croyait Ã la raison des autres.
Les visions ne manquent jamais Ã la piÃ©tÃ© rÃ©voltÃ©e, pas plus que les chimÃ¨res Ã une
raison qui s’excommunie et qui s’Ã©gare.
A ce point de vue, le magnÃ©tisme a certainement ses dangers: car l’Ã©tat de crise amÃ¨ne
aussi bien les hallucinations que les intuitions lucides.
Nous consacrerons dans ce livre un chapitre spÃ©cial aux magnÃ©tiseurs, les uns mystiques, les
autres matÃ©rialistes, et nous les avertirons, au nom de la science, des dangers auxquels ils
s’exposent.
- 272 -
Les consultations du sort, les expÃ©riences magnÃ©tiques et les Ã©vocations appartiennent Ã

un seul et mÃªme ordre de phÃ©nomÃ¨nes. Or, ce sont des phÃ©nomÃ¨nes dont on ne saurait
impunÃ©ment abuser, il y va de la raison et de la vie.
Il y a trente ou quarante ans, un vicaire de choeur de l’Ã©glise de Notre-Dame, homme fort pieux
et fort estimable d’ailleurs, s’Ã©tait Ã©pris du magnÃ©tisme, et se livrait Ã de frÃ©quentes
expÃ©riences, il consacrait plus de temps qu’il ne l’aurait peut-Ãªtre dÃ», Ã la lecture des
mystiques, et surtout du vertigineux Swedenborg; sa tÃªte bientÃ´t se fatigua, il fut travaillÃ©
d’insomnies, il se levait alors pour Ã©tudier, ou mÃªme lorsque l’Ã©tude n’arrivait pas Ã calmer
les agitations de son [474] cerveau, il prenait la clef de l’Ã©glise et y entrait par la porte rouge, il
pÃ©nÃ©trait ensuite dans le choeur Ã©clairÃ© seulement par la faible lampe du maÃ®tre-autel,
gagnait sa stalle et y restait jusqu’au matin, abÃ®mÃ© dans des priÃ¨res et des mÃ©ditations
profondes.
Une nuit, le sujet de sa mÃ©ditation Ã©tait la damnation Ã©ternelle, il songeait Ã la doctrine si

menaÃ§ante du petit nombre des Ã©lus, et ne savait comment concilier cette rigoureuse
exclusion du plus grand nombre avec la bontÃ© infinie de ce Dieu qui veut que tous les hommes
soient sauvÃ©s, dit l’Ãcriture sainte, et qu’ils arrivent Ã la connaissance de la vÃ©ritÃ©; il pensait
Ã ce supplice du feu que le plus cruel tyran de la terre ne voudrait pas infliger, s’il le pouvait,
pendant une journÃ©e seulement, Ã son plus cruel ennemi, et le doute entrait de tous cÃ´tÃ©s
dans son coeur; puis il se mit Ã songer aux explications conciliantes de la thÃ©ologie. L’Ãglise ne
dÃ©finit pas le feu de l’enfer, il est Ã©ternel, suivant l’Ãvangile, mais il n’est Ã©crit mille part que
le plus grand nombre des hommes doit le souffrir Ã©ternellement. Beaucoup de rÃ©prouvÃ©s
pourront n’avoir Ã supporter que la peine du dam, c’est-Ã -dire, la privation de Dieu; enfin l’Ãglise
dÃ©fend absolument de supposer la damnation de personne. Les paÃ¯ens ont pu Ãªtre sauvÃ©s
par le baptÃªme de dÃ©sir, les pÃ©cheurs scandaleux par une contrition subite et parfaite, enfin il
faut espÃ©rer pour tous et prier pour tous, exceptÃ© pour un seul, celui de qui le Sauveur a dit
qu’il eÃ»t Ã©tÃ© plus avantageux pour cet homme-lÃ de n’Ãªtre point nÃ©.
Le vicaire s’arrÃªta Ã cette derniÃ¨re pensÃ©e, et songea tout Ã coup qu’un seul homme portait
ainsi officiellement le poids de la [475] rÃ©probation depuis des siÃ¨cles; que Judas Iscariote, car
c’est de lui qu’il s’agit dans le passage de l’Ãcriture, aprÃ¨s s’Ãªtre repenti de son forfait jusqu’Ã
en mourir, Ã©tait devenu le bouc Ã©missaire de l’humanitÃ©, l’Atlas de l’enfer, le PromÃ©thÃ©e
de la damnation, lui que le Sauveur prÃªt Ã mourir avait appelÃ© son ami! Ses yeux alors se
remplirent de larmes, il lui sembla que la rÃ©demption Ã©tait sans effet, si elle n’avait pas
sauvÃ© Judas; c’est pour celui-lÃ et pour celui-lÃ seul, rÃ©pÃ©tait-il dans son exaltation, que
j’aurais voulu mourir une seconde fois, si j’avais Ã©tÃ© le Sauveur! mais JÃ©sus-Christ n’est-il
pas meilleur que moi mille fois? Que doit-il donc faire maintenant dans le ciel, pendant que je
pleure son malheureux apÃ´tre sur la terre?... Ce qu’il fait, ajouta le prÃªtre en s’exaltant de plus
en plus, il me plaint et il me console; je le sens, il dit Ã mon coeur que le paria de l’Ãvangile est
sauvÃ©, et qu’il sera, par la longue malÃ©diction qui pÃ¨se encore sur sa mÃ©moire, le
rÃ©dempteur de tous les parias...--Mais s’il en est ainsi, c’est un nouvel Ãvangile qu’il faut
annoncer au monde... celui de la misÃ©ricorde infinie, universelle, au nom de Judas
rÃ©gÃ©nÃ©rÃ©... Mais je m’Ã©gare, je suis un hÃ©rÃ©tique, un impie!... Non cependant,
puisque je suis de bonne foi!... Puis joignant les mains avec ferveur: Â«Mon Dieu, dit le vicaire,
donnez-moi ce que vous ne refusiez pas jadis Ã la foi, ce que vous ne lui refusez pas encore...
un miracle pour me convaincre et me rassurer, un miracle comme gage d’une mission
nouvelle...Â»
- 273 -
L’enthousiaste alors se lÃ¨ve, et dans le silence de la nuit, si formidable, au pied des autels, dans
l’immensitÃ© de cette Ã©glise muette et sombre, il prononce Ã haute voix, d’une voix lente et
[476] solennelle, cette Ã©vocation: Â«Toi qu’on maudit depuis dix-huit siÃ¨cles, et que je pleure,
car tu sembles avoir pris l’enfer pour toi seul, afin de nous laisser le ciel, malheureux Judas, s’il
est vrai que le sang de ton MaÃ®tre t’a purifiÃ©, si tu es sauvÃ©, viens m’imposer les mains pour
le sacerdoce de la misÃ©ricorde et de l’amour!Â»
Le vicaire ayant dit ces paroles, et pendant que l’Ã©cho Ã©veillÃ© en sursaut les murmurait
encore sous les voÃ»tes Ã©pouvantÃ©es, le vicaire se lÃ¨ve, traverse le choeur, et va
s’agenouiller sous la lampe au pied du maÃ®tre-autel. Â«Alors, dit-il (car c’est Ã lui-mÃªme que
nous devons le rÃ©cit de cette histoire), alors je sentis positivement et rÃ©ellement deux mains,
deux mains chaudes et vivantes, se poser sur ma tÃªte, comme font celles de l’Ã©vÃªque le jour
de l’ordination, je ne dormais pas, je n’Ã©tais pas Ã©vanoui, et je les sentis; c’Ã©tait un contact
rÃ©el et qui dura quelques minutes. Dieu m’avait exaucÃ©, le miracle Ã©tait fait, de nouveaux
devoirs m’Ã©taient imposÃ©s, et une vie nouvelle commenÃ§ait pour moi; Ã partir du lendemain,
je devais Ãªtre un nouvel homme...Â»
Le lendemain, en effet, le malheureux vicaire Ã©tait fou.
Le rÃªve d’un ciel sans enfer, le rÃªve de Faust a fait bien d’autres victimes dans ce malheureux
siÃ¨cle de doute et d’Ã©goÃ¯sme qui n’est parvenu Ã rÃ©aliser qu’un enfer sans ciel. Dieu
mÃªme devenait inutile dans un systÃ¨me oÃ¹ tout Ã©tait permis, oÃ¹ tout Ã©tait bien. Les
hommes arrivÃ©s Ã ne plus craindre un juge suprÃªme trouvÃ¨rent bien facile de se passer du
Dieu des bonnes gens, moins Dieu, en effet, que les bonnes gens eux-mÃªmes. Les fous qui
s’Ã©rigeaient en vainqueurs du diable en arrivÃ¨rent Ã se faire [477] dieux. Notre siÃ¨cle est
surtout celui de ces mascarades prÃ©tendues divines, nous en avons connu de toutes les sortes.
Le dieu Ganneau, bonne et trop poÃ©tique nature, qui eÃ»t donnÃ© sa chemise aux pauvres, et
qui rÃ©habilitait les voleurs, Ganneau qui admirait Lacenaire, et qui n’eÃ»t pas tuÃ© une mouche;
le dieu Cheneau, marchand de boutons de la rue Croix-des-Petits-Champs, qui Ã©tait visionnaire
comme Swedemborg et qui Ã©crivait ses inspirations en style de Jeannot, le dieu Tourreil, bon et
excellent homme qui divinise la femme, et veut qu’Adam soit sorti d’Ãve; le dieu Auguste Comte,
qui conservait de la religion catholique tout, exceptÃ© deux choses, deux misÃ¨res: l’existence de
Dieu et l’immortalitÃ© de l’Ã¢me; le dieu Wronski, vrai savant celui-lÃ , qui eut la gloire et le
bonheur de retrouver les premiers thÃ©orÃ¨mes de la kabbale, et qui, en ayant vendu la
communication cent cinquante mille francs Ã un riche imbÃ©cile nommÃ© Arson, dÃ©clare dans
un de ses livres les plus sÃ©rieux que ledit Arson, pour avoir refusÃ© de le payer intÃ©gralement,
est devenu rÃ©ellement et en vÃ©ritÃ© la bÃªte de l’Apocalypse. Voici ce curieux passage que
nous tenons Ã citer, pour qu’on ne nous accuse pas d’injustice envers un homme dont les
travaux nous ont Ã©tÃ© utiles, et dont nous avons fait sincÃ¨rement l’Ã©loge dans nos
prÃ©cÃ©dentes publications.
Wronski, pour forcer Arson Ã le payer, avait publiÃ© une brochure intitulÃ©e Oui ou Non,
c’est-Ã -dire, m’avez-vous achetÃ©, oui ou non, pour cent-cinquante mille francs ma dÃ©couverte
de l’absolu?
[478]Or, voici en quels termes, dans son livre intitulÃ©: RÃ©forme de la philosophie, Wronski 23
rappelle Ã l’univers entier qui ne s’en soucie guÃ¨re, la publication de cette brochure; on trouvera
par la mÃªme occasion dans ce passage un Ã©chantillon curieux du style de ce nÃ©gociant en
- 274 -
absolu.
Note 23:(retour) Wronski, RÃ©forme de la philosophie, p. 512.
Â«Ce fait de la dÃ©couverte de l’absolu, qui parait si fortement rÃ©volter les hommes, se trouve
dÃ©jÃ constatÃ© dans un grand scandale, celui du fameux OUI ou NON, aussi dÃ©cisif par
l’Ã©clatant triomphe de la vÃ©ritÃ© qui en fut l’issue, qu’il est remarquable par l’apparition
soudaine de l’Ãªtre symbolique dont menace l’Apocalypse, de ce monstre de la crÃ©ation, qui
porte au front le nom de MYSTÃRE, et qui, cette fois, craignant d’Ãªtre frappÃ© mortellement, ne
put plus contenir dans l’ombre ses hideuses convulsions, et vint, par la voie des journaux et par
toutes les autres voies oÃ¹ l’on entraÃ®ne le public, Ã©taler au grand jour sa rage infernale et son
extrÃªme imposture, etc.Â»
Il est bon de savoir que ce pauvre Arson qui est accusÃ© ici de rage infernale et d’extrÃªme
imposture avait dÃ©jÃ payÃ© Ã l’hiÃ©rophante quarante ou cinquante mille francs.
L’absolu que Wronski vendait si cher, nous l’avons retrouvÃ© aprÃ¨s lui, et nous l’avons donnÃ©
pour rien Ã nos lecteurs, car la vÃ©ritÃ© est due au monde, et nul n’a le droit de se l’approprier
et d’en faire mÃ©tier et marchandise. Puisse cet acte de justice expier la faute d’un homme qui
est mort dans un Ã©tat voisin de la misÃ¨re, aprÃ¨s avoir tant travaillÃ©, non pas pour la science,
mais [479] pour s’enrichir au moyen de la science, qu’il n’Ã©tait peut-Ãªtre digne ni de
comprendre ni de possÃ©der.
CHAPITRE II.
DES HALLUCINATIONS.
SOMMAIRE.--Encore la secte des sauveurs de Louis XVII.--SinguliÃ¨res hallucinations d’un
ouvrier cartonnier nommÃ© EugÃ¨ne Vintras.--Ses prophÃ©ties et ses prÃ©tendus
miracles.--Accusations portÃ©es contre lui par des sectaires dissidents.--Les moeurs des faux
gnostiques.--Les hallucinations contagieuses.
On trouve toujours au fond du fanatisme de toutes les sectes un principe d’ambition ou de

cupiditÃ©; JÃ©sus-Christ lui-mÃªme avait souvent rÃ©primandÃ© sÃ©vÃ¨rement ceux de ses
disciples qui ne l’entouraient, pendant les jours de ses privations et de son exil au milieu mÃªme
de sa patrie, que dans l’espÃ©rance d’un royaume oÃ¹ ils auraient les premiÃ¨res places. Plus les
espÃ©rances sont folles, plus elles sÃ©duisent certaines imaginations; on paye alors de sa
bourse et de sa personne le bonheur d’espÃ©rer. C’est ainsi que le dieu Wronski ruinait des
imbÃ©ciles en leur promettant l’absolu; que le dieu Auguste Comte se faisait six mille livres de
rentes aux dÃ©pens de ses adorateurs, auxquels il avait distribuÃ© d’avance des dignitÃ©s
fantastiques, rÃ©alisables lorsque sa doctrine aurait conquis le monde; c’est ainsi que certains
magnÃ©tiseurs tirÃ¨rent de l’argent Ã un grand nombre de dupes en leur promettant des
trÃ©sors que les esprits dÃ©rangent toujours. Quelques sectaires croient rÃ©ellement Ã ce qu’ils
[480] promettent, et ceux-lÃ sont les plus infatigables et les plus hardis dans leurs intrigues:
l’argent, les miracles, les prophÃ©ties, rien ne leur manque, parce qu’ils ont cet absolu de
volontÃ© et d’action qui fait rÃ©ellement des prodiges, ce sont des magiciens sans le savoir.
- 275 -
La secte des sauveurs de Louis XVII appartient, sous ce rapport, Ã l’histoire de la magie. La folie
de ces hommes est contagieuse au point de gagner Ã leurs croyances ceux-mÃªmes qui
viennent les trouver pour les combattre; ils se procurent les piÃ¨ces les plus importantes et les
plus introuvables, attirent Ã eux les plus singuliers tÃ©moins, Ã©voquent des souvenirs perdus,
commandent Ã l’armÃ©e des rÃªves, font apparaÃ®tre des anges Ã Martin, du sang Ã Rose
Tamisier, un ange en guenilles Ã EugÃ¨ne Vintras. Cette derniÃ¨re histoire est curieuse Ã cause
de ses suites phÃ©nomÃ©nales, et nous allons la raconter.
En 1839, les sauveurs de Louis XVII qui avaient rempli les almanachs de prophÃ©ties pour l’an
1840, comptant bien que, si tout le monde attendait une rÃ©volution, cette rÃ©volution ne
tarderait pas Ã s’accomplir, les sauveurs de Louis XVII qui n’avaient plus leur prophÃ¨te Martin
rÃ©solurent d’en avoir un autre; quelques-uns de leurs agents les plus zÃ©lÃ©s Ã©taient en
Normandie, pays dont le faux Louis XVII avait la prÃ©tention d’Ãªtre le duc; ils jetÃ¨rent les yeux
sur un ouvrier dÃ©vot, d’un caractÃ¨re exaltÃ© et d’une tÃªte faible, et voici le tour dont ils
s’avisÃ¨rent: ils supposÃ¨rent une lettre adressÃ©e au prince, c’est-Ã -dire au prÃ©tendu Louis
XVII, remplirent cette lettre des promesses emphatiques du rÃ¨gne futur, jointes Ã des
expressions [481] mystiques capables de faire impression sur une tÃªte faible et firent tomber
cette lettre dans les mains de l’ouvrier qui se nommait EugÃ¨ne Vintras, avec les circonstances
que lui-mÃªme va nous raconter:
Â«Le 6 aoÃ»t 1839.
Â»A neuf heures environ, j’Ã©tais occupÃ© Ã Ã©crire..., on frappe Ã la porte de la chambre oÃ¹
j’Ã©tais; croyant que c’Ã©tait un ouvrier qui avait affaire Ã moi, je rÃ©ponds assez brusquement:
Entrez. Je fus bien surpris, au lieu d’un ouvrier, de voir un vieillard dÃ©guenillÃ©; je lui demandai
seulement ce qu’il voulait.
Â»Il me rÃ©pondit bien tranquillement: Ne vous fÃ¢chez pas, Pierre-Michel (noms dont jamais
personne ne se sert pour me nommer; dans tout le pays on m’appelle EugÃ¨ne, et mÃªme,
lorsque je signe quelque chose, je ne mets jamais ces deux prÃ©noms).
Â»Cette rÃ©ponse de mon vieillard me fit une certaine sensation; mais elle augmenta lorsqu’il me
dit: Â«Je suis bien fatiguÃ©; partout oÃ¹ je me prÃ©sente, on me regarde avec mÃ©pris ou
comme un voleur.Â» Ces derniÃ¨res paroles m’effrayÃ¨rent beaucoup, quoique dites d’un air triste
et malheureux. Je me levai, et pris devant moi non pas de la monnaie, mais une piÃ¨ce de dix
sous que je lui mis dans la main en lui disant: Je ne vous prends pas pour cela, mon brave
homme. Et en lui disant cela, je lui fis apercevoir que je voulais l’Ã©conduire. Il ne demanda pas
mieux et me tourna le dos d’un air peinÃ©.
Â»A peine eut-il mis le pied sur la derniÃ¨re marche que je retirai la porte sur moi, et la fermai Ã
clef. Ne l’entendant pas [482] descendre, j’appelai un ouvrier et lui dis de monter Ã ma chambre.
LÃ , sous prÃ©texte d’affaires, j’espÃ©rais lui faire parcourir avec moi tous les endroits que je
jugeais possibles de cacher mon vieillard, que je n’avais pas vu sortir. Cet ouvrier monte Ã ma
chambre, je sors avec lui en fermant ma porte Ã clef, et je parcourus tous les plus petits rÃ©duits.
Je ne vis rien.
- 276 -
Â»J’allais entrer dans la fabrique, quand tout Ã coup j’entends sonner une messe. J’Ã©prouvais
du plaisir pensant que, malgrÃ© le dÃ©rangement de mon vieillard, je pourrais nÃ©anmoins
assister Ã une messe. Alors je courus Ã ma chambre pour prendre un livre de priÃ¨res. Je
trouvai, Ã la place oÃ¹ j’Ã©crivais, une lettre adressÃ©e Ã madame de GenerÃ¨s, Ã Londres.
Cette lettre Ã©tait signÃ©e et Ã©crite par M. Paul de Montfleury, de Caen, et contenait une
rÃ©futation d’hÃ©rÃ©sie et une profession de foi orthodoxe.
Â»Cette lettre, quoique adressÃ©e Ã madame de GenerÃ¨s, Ã©tait destinÃ©e Ã remettre sous
les yeux du duc de Normandie les plus grandes vÃ©ritÃ©s de notre sainte religion catholique,
apostolique et romaine. Sur la lettre Ã©tait posÃ©e la piÃ¨ce de dix sous que j’avais donnÃ©e Ã
mon vieillard.Â»
Dans une autre lettre, Pierre-Michel avoue que la figure de ce vieillard ne lui Ã©tait pas inconnue,
mais qu’en le voyant ainsi apparaÃ®tre tout Ã coup, il eut extraordinairement peur, il verrouilla et
barricada la porte quand il fut sorti, Ã©couta longtemps Ã la porte s’il l’entendait descendre. Le
vieux mendiant Ã´ta sans doute ses souliers pour descendre sans faire du bruit, car Vintras
n’entendit rien; il court alors Ã la fenÃªtre [483] et ne le voit pas sortir, attendu qu’il Ã©tait sorti
depuis longtemps. VoilÃ mon homme bouleversÃ©, il appelle au secours, cherche partout, trouve
enfin la lettre qu’on voulait lui faire lire, c’est Ã©videmment une lettre tombÃ©e du ciel. VoilÃ
Vintras dÃ©vouÃ© Ã Louis XVII, le voila visionnaire pour le reste de ses jours, car dÃ©sormais
l’image du vieux mendiant ne le quittera plus. Ce mendiant deviendra saint Michel, parce qu’il l’a
appelÃ© Pierre-Michel, association d’idÃ©es analogue Ã celles des rÃªves. Les hallucinÃ©s de
la secte de Louis XVII avaient devinÃ©, avec la seconde vue des maniaques, juste le moment oÃ¹
il fallait frapper la faible tÃªte de Vintras pour en faire en un seul instant un illuminÃ© et un
prophÃ¨te.
La secte de Louis XVII se compose surtout d’anciens serviteurs de la royautÃ© lÃ©gitimiste, aussi
Vintras, devenu leur medium, est-il le fidÃ¨le reflet de toutes ces imaginations pleines de
souvenirs chevaleresques et de mysticisme vieilli. Ce sont partout, dans les visions du nouveau
prophÃ¨te, des lys baignÃ©s de sang, des anges en costume de chevaliers, des saints
dÃ©guisÃ©s en troubadours. Puis apparaissent des hosties collÃ©es sur de la soie bleue. Vintras
a des sueurs de sang, et son sang apparaÃ®t sur les hosties, oÃ¹ il dessine des coeurs avec des
lÃ©gendes de l’Ã©criture et de l’orthographe de Vintras; des calices vides paraissent tout Ã coup
pleins de vin, puis oÃ¹ le vin tombe apparaissent des taches de sang. Les initiÃ©s croient
entendre une musique dÃ©licieuse et respirer des parfums inconnus; des prÃªtres appelÃ©s Ã
constater ces prodiges sont entraÃ®nÃ©s dans le courant de l’enthousiasme.
Un curÃ© du diocÃ¨se de Tours, un vieux et vÃ©nÃ©rable [484] ecclÃ©siastique, quitte sa cure,

et se met Ã la suite du prophÃ¨te. Nous avons vu ce prÃªtre, il nous a racontÃ© les merveilles de
Vintras avec l’accent de la plus parfaite conviction, il nous a montrÃ© des hosties injectÃ©es de
sang d’une maniÃ¨re inexplicable, il nous a communiquÃ© des procÃ¨s-verbaux signÃ©s de plus
de cinquante tÃ©moins, tous gens honorables et bien posÃ©s dans le monde, des artistes, des
mÃ©decins, des hommes de loi, un chevalier de Razac, une duchesse d’ArmaillÃ©. Les
mÃ©decins ont analysÃ© le fluide vermeil qui coulait des hosties, et ont reconnu que c’Ã©tait
vÃ©ritablement du sang humain; les ennemis mÃªme de Vintras, et il en a de cruels, ne
contestent pas les miracles et se contentent de les attribuer au dÃ©mon. Mais concevez-vous,
nous disait l’abbÃ© Charvoz, ce curÃ© de Touraine dont nous avons parlÃ©, concevez-vous le
dÃ©mon falsifiant le sang de JÃ©sus-Christ sur des hosties rÃ©ellement consacrÃ©es? Car
- 277 -
l’abbÃ© Charvoz est bien rÃ©ellement prÃªtre, et ces signes se produisent aussi sur les hosties
qu’il consacre. Cependant la secte de Vintras est anarchique et absurde, Dieu ne fait donc pas de
miracles en sa faveur. Reste l’explication naturelle des phÃ©nomÃ¨nes, et dans le cours de cet
ouvrage, nous l’avons assez indiquÃ©e pour qu’il soit inutile de la dÃ©velopper ici.
Vintras, que ses sectaires posent en nouveau Christ, eut aussi ses Iscariotes: deux membres de
la secte, un certain Gozzoli et un nommÃ© Alexandre Geoffroi, publiÃ¨rent contre lui les
rÃ©vÃ©lations les plus odieuses. A les croire, les sectaires de Tilly-sur-Seules (ainsi se nommait
leur rÃ©sidence) se livraient aux pratiques les plus obscÃ¨nes; ils cÃ©lÃ©braient dans leur [485]
chapelle particuliÃ¨re, qu’ils nommaient le cÃ©nacle, des messes sacrilÃ¨ges auxquelles les
Ã©lus assistaient dans un Ã©tat complet de nuditÃ©; Ã un certain moment, tous gesticulaient,
fondaient en larmes en criant: Amour! amour! et ils se jetaient dans les bras les uns des autres;
on nous permettra de supprimer le reste. C’Ã©taient les orgies des anciens gnostiques, mais sans
qu’on prÃ®t la peine d’Ã©teindre les lumiÃ¨res. Alexandre Geoffroi assure que Vintras l’initia Ã
un genre de priÃ¨re qui consistait dans l’acte monstrueux d’Onan, exercÃ© au pied des autels,
mais ici le dÃ©nonciateur est trop odieux pour Ãªtre cru sur parole. L’abbÃ© Charvoz, Ã qui nous
avons parlÃ© de ces accusations infÃ¢mes, nous a dit qu’il fallait les attribuer Ã la haine de deux
hommes chassÃ©s de l’association pour avoir commis eux-mÃªmes les actes dont ils accusent
Vintras. Quoi qu’il en soit, les dÃ©sordres moraux engendrent naturellement les dÃ©sordres
physiques, et les surexcitations anormales du systÃ¨me nerveux produisent presque toujours des
dÃ©rÃ¨glements excentriques dans les moeurs; si donc Vintras est innocent, il aurait pu et peut
encore devenir coupable.
Le pape GrÃ©goire XVI, par un bref du 8 novembre 1843, a condamnÃ© formellement la secte de
Vintras.
Voici un spÃ©cimen du style de cet illuminÃ©, homme d’ailleurs sans instruction et dont les
Ã©crits emphatiques fourmillent de fautes de franÃ§ais.
Â«Dormez, dormez, indolents mortels: restez, restez encore sur vos couches moelleuses; souriez
Ã vos rÃªves de fÃªtes et de grandeurs; l’ange de l’alliance est descendu sur vos montagnes, il a
Ã©crit son nom jusque dans le calice de vos fleurs; il a touchÃ©, des [486] anneaux qui ornent
ses pieds, les fleuves qui font votre orgueil et votre espÃ©rance; les chÃªnes de vos forÃªts ont
pris l’Ã©clat de son front pour une nouvelle aurore; la mer, d’un bond voluptueux, a saluÃ© son
regard! Elie l’a prÃ©cÃ©dÃ©! Penchez-vous du cÃ´tÃ© de la terre, mais ne vous effrayez point de
ce bruit si actif des tombeaux. Dormez, dormez encore; je l’ai vu vers l’orient; il burinait son nom
sur des monts inaccessibles; il criait au temps de hÃ¢ter sa barque, et j’ai vu lui sourire le plus
vieux des vieillards. Dormez, dormez encore; Elie, Ã l’occident, pose une croix Ã la porte du
temple; il la scÃ¨le avec du feu et l’acier d’un poignard.Â»
Encore le temple, le feu et le poignard! Chose Ã©trange! les fous se reflÃ¨tent les uns et les
autres, tous les fanatismes Ã©changent leurs inspirations, et le prophÃ¨te de Louis XVII devient
ici l’Ã©cho du cri de vengeance des templiers.
Il est vrai que Vintras ne se croit pas responsable de ses Ã©crits; voici comment il en parle
lui-mÃªme.
- 278 -
Â«Oh! si mon esprit Ã©tait pour quelque chose dans ces Ã©crits que l’on condamne, j’inclinerais
ma tÃªte, et la crainte entrerait dans mon Ã¢me. Ce n’est point mon ouvrage: je n’y ai point
prÃªtÃ© mon concours par recherche ni par dÃ©sir. Le calme est en moi; ma couche ne
connaÃ®t pas l’insomnie; les veilles n’ont point fatiguÃ© mes paupiÃ¨res; mon sommeil est pur
comme quand Dieu le crÃ©a: je puis dire Ã mon Dieu avec un coeur libre: Custodi animam
meam et erue me: non erubescam, quoniam speravi in te.Â»
Un autre prÃ©tendu rÃ©formateur, celui qui se posait en messie des [487] bagnes et de
l’Ã©chafaud, Lacenaire, auquel nous ne comparerons certainement pas Vintras, Ã©crivait aussi
de sa prison:
Comme une vierge chaste et pure
Dans des rÃªves d’amour je veille et je m’endors.
Quelqu’un m’apprendra-t-il ce que c’est qu’un remords?
L’argument de Vintras, pour lÃ©gitimer son inspiration, n’est donc pas concluant, puisqu’il a servi
Ã©galement Ã Lacenaire pour excuser et mÃªme pour lÃ©gitimer aussi, non plus des rÃªveries,
mais des crimes.
CondamnÃ©s par le pape, les sectaires de Tilly-sur-Seules condamnÃ¨rent le pape Ã leur tour,
Vintras, de son autoritÃ© privÃ©e, s’est crÃ©Ã© souverain pontife. La forme de ses vÃªtements
sacerdotaux lui a Ã©tÃ© rÃ©vÃ©lÃ©e: il porte un diadÃ¨me d’or avec un lingam indien sur le
front, il revÃªt une robe de pourpre et tient en main un sceptre magique terminÃ© par une main
dont les doigts sont fermÃ©s Ã l’exception du pouce et de l’auriculaire, les doigts consacrÃ©s Ã
VÃ©nus et Ã Mercure, hiÃ©roglyphe de l’hermaphrodite antique, emblÃ¨me des anciens cultes
orgiaques et des priapÃ©es du sabbat. Ainsi les rÃ©miniscences et les reflets de la magie noire
apportÃ©s par la lumiÃ¨re astrale viennent rattacher aux mystÃ¨res de l’Inde et au culte profane
du Baphomet, les extases de ce malade contagieux dont l’infirmerie est Ã Londres, et qui
continue Ã y faire des prosÃ©lytes et des victimes.
Aussi l’exaltation du pauvre prophÃ¨te n’est-elle pas toujours exempte d’Ã©pouvante et de

remords, quoi qu’il en dise, et parfois il laisse Ã©chapper les plus tristes aveux. Voici ce que nous
trouvons dans une lettre adressÃ©e Ã un de ses plus intimes amis:
[488] Â«Je suis toujours en attente de nouveaux tourments. Demain arrive la famille Verger, je
vais voir sur leurs traits la puretÃ© de leur Ã¢me s’annonÃ§ant par leur joie; on rappellera tout
mon bonheur passÃ©; on citera des noms que je prononÃ§ais avec amour dans des temps peu
Ã©loignÃ©s. Enfin, tout ce qui fera les dÃ©lices des autres sera pour moi de nouvelles tortures! Il
faudra Ãªtre Ã table; tandis que l’on fouillera mon coeur avec un glaive, je devrai sourire! Oh! si
pourtant ces paroles terribles que j’ai entendues n’Ã©taient pas Ã©ternelles, je chÃ©rirais encore
mon cruel supplice! Pardon, mon cher, je ne pourrais vivre sans aimer Dieu!
Â»Ãcoutez, si votre charitÃ© d’homme vous le permet, comme ministre du Dieu vivant, je ne la
rÃ©clame pas, celui que votre maÃ®tre a vomi de sa bouche doit Ãªtre maudit de vous:
- 279 -
Â»Dans la nuit de dimanche Ã lundi (17 au 18 mai) un songe affreux a portÃ© dans mon Ã¢me
comme dans mon corps un coup mortel. J’Ã©tais Ã Sainte-Paix, il n’y avait plus personne au
chÃ¢teau; cependant les portes en Ã©taient ouvertes. Je suis promptement montÃ© Ã la sainte
chapelle; j’allais en ouvrir la porte quand j’ai vu Ã©crit sur cette porte, en caractÃ¨res de feu:
Â«N’approche pas de ce lieu, toi que j’ai vomi de ma bouche!Â» Je n’ai pu descendre; je suis
tombÃ© anÃ©anti sur la premiÃ¨re marche; mais jugez de mon effroi quand je n’ai plus vu autour
de moi qu’un large et profond abÃ®me! il y avait dans le fond des monstres hideux qui
m’appelaient leur frÃ¨re!
Â»La pensÃ©e me vint en ce moment que le saint archange aussi [489] m’appelait son frÃ¨re.
Quelle diffÃ©rence! lui faisait bondir mon Ã¢me de la plus vive allÃ©gresse; et ceux-ci, en les
entendant m’appeler ainsi, je me tordais dans des convulsions semblables Ã celles que leur
faisait Ã©prouver la vertu que Dieu avait attachÃ©e Ã ma croix de grÃ¢ce lors de leur apparition
du 28 avril dernier.
Â»Je cherchais Ã me cramponner Ã quelque chose pour Ã©viter de rouler dans ce gouffre sans
fond. Je priais la mÃ¨re de Dieu, la divine Marie, je l’appelais Ã mon secours. Elle Ã©tait sourde
Ã ma voix! Pendant ce temps je roulais toujours laissant des lambeaux de ma chair aux pointes
rocailleuses qui bordaient cet effroyable abÃ®me! Tout Ã coup, des tourbillons de flammes
s’Ã©lÃ¨vent vers moi de la profondeur oÃ¹ j’allais bientÃ´t tomber. J’entendais les cris d’une joie
fÃ©roce, et je ne pouvais plus prier. Tout Ã coup, une voix plus effrayante que les longs
retentissements du tonnerre dans un violent orage retentit Ã mes oreilles. J’entendis ces mots:
Â«Tu croyais me vaincre et tu vois que je t’ai vaincu; je t’ai appris Ã Ãªtre humble Ã ma
maniÃ¨re: viens goÃ»ter mes douceurs, deviens un de mes meilleurs; apprends Ã connaÃ®tre le
tyran du ciel; viens avec nous lui vomir des blasphÃ¨mes et des imprÃ©cations: toute autre chose
est inutile pour toi maintenant!Â» Puis partant d’un long Ã©clat de rire il m’a dit: Â«Regarde Marie,
celle que tu appelais ton bouclier contre nous, vois son sourire gracieux, entends sa douce
voix.Â»
Â»Mon cher, je l’ai vue au-dessus de l’abÃ®me: ses yeux d’un bleu cÃ©leste se sont remplis de
feu, ses lÃ¨vres vermeilles sont devenues violettes, sa voix si suave et si divine s’est changÃ©e,
elle est devenue dure et terrible! elle m’a lancÃ© ces mots comme [490] une foudre: Â«Roule,
orgueilleux, dans ces lieux remplis de feu qu’habitent les dÃ©mons!Â»
Â»Tout mon sang reflua vers mon coeur; je crus que l’heure Ã©tait sonnÃ©e oÃ¹ l’enfer terrestre
allait faire place Ã l’enfer Ã©ternel! j’ai pu encore rassembler quelques mots de l’Ave Maria; je ne
sais combien j’ai Ã©tÃ© de temps; je sais que j’ai trouvÃ© la domestique couchÃ©e en rentrant:
elle m’a dit qu’il Ã©tait tard.
Â»Ah! si je fais connaÃ®tre aux ennemis de l’oeuvre de la misÃ©ricorde ce qui se passe en moi,
n’est-ce pas qu’ils crieraient victoire? ils diraient que ce sont bien lÃ les preuves d’une
monomanie. PlÃ»t Ã Dieu que cela fÃ»t! je serais moins Ã plaindre! Mais ne craignez rien, si
Dieu ne veut pas entendre ma voix pour moi je prierai pour lui qu’il double mes souffrances, mais
qu’il les cache Ã ses ennemis.Â»
Ici l’hallucination triomphante s’Ã©lÃ¨ve jusqu’au sublime Vintras consent Ã Ãªtre damnÃ©,
pourvu qu’on ne dise pas qu’il est fou; dernier instinct du prix inestimable de la raison qui survit Ã
la raison mÃªme: l’homme ivre n’est prÃ©occupÃ© que de la crainte de passer pour ivre;
- 280 -
l’insensÃ© et le monomane demandent la mort plutÃ´t que d’avouer leur dÃ©lire. C’est que,
suivant la belle sentence de CÃ¨bes que nous avons dÃ©jÃ citÃ©e, il n’y a pour l’homme qu’un
bien dÃ©sirable, c’est la sagesse qui est l’usage de la raison, et il n’y a aussi qu’un vÃ©ritable et
suprÃªme malheur Ã redouter, c’est la folie.
[491]
CHAPITRE III.
LES MAGNÃTISEURS ET LES SOMNAMBULES.

SOMMAIRE.--M. le baron Du Potet et ses travaux sur la magie.--ExpÃ©riences du miroir
magique, analogues aux phÃ©nomÃ¨nes d’hydromancie.--Les tables tournantes et la catastrophe
de Victor Hennequin.--Le monstre et le magicien.
L’Ãglise, dans sa haute sagesse, nous dÃ©fend de consulter le sort et de violer par une
indiscrÃ¨te curiositÃ© les secrets de l’avenir; mais de nos jours la voix de l’Ãglise n’est plus
guÃ¨re entendue, et la foule revient aux devins et aux pythonisses; les somnambules sont
devenues les oracles de ceux qui ne croient plus aux prÃ©ceptes de l’Ãvangile, et l’on ne songe
pas que la prÃ©occupation d’un Ã©vÃ©nement prÃ©dit supprime en quelque sorte notre
libertÃ©, et paralyse nos moyens de dÃ©fense: en consultant la magie pour prÃ©voir les
Ã©vÃ©nements futurs, nous donnons des arrhes Ã la fatalitÃ©.
Les somnambules sont les sybilles de notre Ã©poque, comme les sybilles Ã©taient les
somnambules de l’antiquitÃ©: heureux les consultants qui ne mettent pas leur crÃ©dulitÃ© au
service de magnÃ©tiseurs immoraux ou insensÃ©s, car ils communieraient par le fait mÃªme de
leur bÃ©nÃ©vole consultation Ã l’immoralitÃ© ou Ã la folie des inspirateurs de l’oracle: le
mÃ©tier de magnÃ©tiseur est facile et les dupes sont en grand nombre.
Il est donc important de connaÃ®tre parmi ceux qui s’occupent du magnÃ©tisme, quels sont les
hommes vraiment sÃ©rieux.
[492]Parmi ceux-ci nous devons mettre au premier rang M. le baron Du Potet, dont les travaux
consciencieux ont fait dÃ©jÃ faire un grand pas Ã la science de Mesmer. M. Du Potet a ouvert Ã
Paris une Ã©cole pratique de magnÃ©tisme oÃ¹ le public est admis Ã s’instruire des
procÃ©dÃ©s et Ã vÃ©rifier les phÃ©nomÃ¨nes.
Le baron Du Potet est une nature exceptionnelle et particuliÃ¨rement intuitive. Comme tous les
contemporains, mÃªme les plus instruits, il ignore la kabbale et ses mystÃ¨res, et cependant le
magnÃ©tisme lui a rÃ©vÃ©lÃ© la magie; il a senti le besoin de rÃ©vÃ©ler et de cacher cette
science effrayante encore pour lui-mÃªme, et il a Ã©crit un livre qu’il vend seulement Ã ses
adeptes et sous le sceau du secret le plus absolu. Ce secret, nous ne l’avons pas promis Ã M. Du
Potet, mais nous le garderons par respect pour les convictions de l’hiÃ©rophante; qu’il nous
suffise de dire que son livre est le plus remarquable de tous les ouvrages de pure intuition; nous
ne le croyons pas dangereux, parce que M. le baron Du Potet indique des forces dont il ne
prÃ©cise pas l’usage. Il sait qu’on peut nuire ou faire du bien, tuer ou sauver par les procÃ©dÃ©s
magnÃ©tiques; mais ces procÃ©dÃ©s, il ne les indique pas d’une maniÃ¨re claire et pratique, et
nous l’en fÃ©licitons d’ailleurs, car le droit de vie et de mort suppose une souverainetÃ© divine, et
- 281 -
cette souverainetÃ©, nous regarderions comme un indigne celui qui, la connaissant et la

possÃ©dant, consentirait Ã la vendre de quelque maniÃ¨re que ce fÃ»t.
M. Du Potet Ã©tablit victorieusement l’existence de cette lumiÃ¨re universelle dans laquelle les
crisiaques perÃ§oivent toutes les images et tous les reflets de la pensÃ©e; il provoque des
projections puissantes de cette lumiÃ¨re au moyen d’un appareil [493] absorbant qu’il nomme le
miroir magique: c’est tout simplement un cercle ou un carrÃ© couvert de charbon en poudre fine
et tamisÃ©e. Dans cet espace nÃ©gatif, la lumiÃ¨re projetÃ©e par le crisiaque et par le
magnÃ©tiseur rÃ©unis, colore bientÃ´t et rÃ©alise toutes les formes correspondantes Ã leurs
impressions nerveuses. Dans ce miroir vraiment magique, apparaissent pour le sujet soumis au
somnambulisme tous les rÃªves de l’opium ou du haschich, les uns riants, les autres lugubres; le
malade doit Ãªtre arrachÃ© Ã ce spectacle, si l’on ne veut pas qu’il tombe dans des convulsions.
Ces phÃ©nomÃ¨nes sont analogues Ã ceux de l’hydromancie pratiquÃ©e par Cagliostro: l’eau,
considÃ©rÃ©e attentivement, Ã©blouit et trouble la vue; alors la fatigue des yeux favorise les
hallucinations du cerveau. Cagliostro voulait pour ces expÃ©riences des sujets vierges et
parfaitement innocents, afin de n’avoir pas Ã craindre les divagations nerveuses produites par les
rÃ©miniscences Ã©rotiques. Le miroir magique de Du Potet est peut-Ãªtre plus fatiguant pour le
systÃ¨me nerveux tout entier, mais les Ã©blouissements de l’hydromancie doivent avoir une
influence plus redoutable sur le cerveau.
M. Du Potet est un de ces hommes fortement convaincus qui supportent courageusement les
dÃ©dains de la science et les prÃ©jugÃ©s de l’opinion, en rÃ©pÃ©tant tout bas la profession de
foi secrÃ¨te de GalilÃ©e: La terre tourne cependant!
On a dÃ©couvert tout rÃ©cemment que les tables tournent aussi, et que l’aimantation humaine
donne aux objets mobiliers soumis Ã l’influence des crisiaques un mouvement de rotation. Les
masses mÃªme les plus lourdes peuvent Ãªtre soulevÃ©es et promenÃ©es dans [494] l’espace
par cette force, car la pesanteur n’existe qu’en raison de l’Ã©quilibre des deux forces de la
lumiÃ¨re astrale, augmentez l’action de l’une des deux, l’autre cÃ©dera aussitÃ´t. Or, si l’appareil
nerveux aspire et respire cette lumiÃ¨re en la rendant positive ou nÃ©gative, suivant les
surexcitations personnelles du sujet, tous les corps inertes soumis Ã son action et imprÃ©gnÃ©s
de sa vie deviendront plus lÃ©gers ou plus lourds, suivant le flux et le reflux de la lumiÃ¨re qui
entraÃ®ne dans le nouvel Ã©quilibre de son mouvement les corps poreux et mauvais
conducteurs autour d’un centre vivant, comme les astres dans l’espace sont emportÃ©s,
balancÃ©s, et gravitent autour du soleil.
Cette puissance excentrique d’attraction ou de projection suppose toujours un Ã©tat maladif chez
celui qui en est le sujet, les mÃ©diums sont tous des Ãªtres excentriques et mal Ã©quilibrÃ©s; la
mÃ©diomanie suppose ou occasionne une suite d’autres manies nerveuses, idÃ©es fixes,
dÃ©rÃ¨glements d’appÃ©tits, Ã©rotomanie dÃ©sordonnÃ©e, penchants au meurtre ou au
suicide. Chez les Ãªtres ainsi affectÃ©s, la responsabilitÃ© morale semble n’exister plus; ils font
le mal avec la conscience du bien; ils pleurent de piÃ©tÃ© Ã l’Ã©glise et peuvent Ãªtre surpris
dans de hideuses bacchanales; ils ont une maniÃ¨re de tout expliquer, c’est le diable, ce sont les
esprits qui les obsÃ¨dent et les entraÃ®nent. Que leur voulez-vous? que leur demandez-vous? Ils
ne vivent plus en eux-mÃªmes; c’est un Ãªtre mystÃ©rieux qui les anime, c’est lui qui agit Ã leur
place, et Ãªtre se nomme lÃ©gion!
- 282 -
Les essais rÃ©itÃ©rÃ©s d’une personne bien portante pour se crÃ©er des facultÃ©s de
mÃ©dium la fatiguent, la rendent malade, et [495] peuvent dÃ©ranger sa raison. C’est ce qui est
arrivÃ© Ã Victor Hennequin, ancien rÃ©dacteur de la DÃ©mocratie pacifique, et membre, aprÃ¨s
1848, de l’AssemblÃ©e nationale: c’Ã©tait un jeune avocat d’une parole abondante et facile, il ne
manquait ni d’instruction, ni de talent, mais il Ã©tait infatuÃ© de rÃªveries de Fourier: exilÃ©
aprÃ¨s le 2 dÃ©cembre, il se livra dans l’inaction de sa retraite aux expÃ©riences des tables
tournantes; bientÃ´t il fut atteint de mÃ©diomanie, et crut Ãªtre l’instrument des rÃ©vÃ©lations de
l’Ã¢me de la terre. Il publia un livre intitulÃ©: Sauvons le genre humain, c’Ã©tait un mÃ©lange de
souvenirs phalanstÃ©riens et de rÃ©miniscences chrÃ©tiennes, une derniÃ¨re lueur de raison
mourante y brille encore, mais les expÃ©riences continuÃ¨rent et la folie triompha. Dans un
dernier ouvrage dont le premier volume a Ã©tÃ© seul publiÃ©, Victor Hennequin reprÃ©sente
Dieu comme un immense polype placÃ© au centre de la terre avec des antennes et des trompes
contournÃ©es en vrilles qui vont et viennent Ã travers son cerveau et celui de sa femme Octavie.
BientÃ´t aprÃ¨s on apprit que Victor Hennequin Ã©tait mort des suites d’un accÃ¨s de dÃ©mence
furieuse dans une maison d’aliÃ©nÃ©s.
Nous avons entendu parler d’une dame du grand monde qui se livrait Ã des conversations avec
les prÃ©tendus esprits des meubles, et qui, scandalisÃ©e outre mesure par les rÃ©ponses
inconvenantes de son guÃ©ridon, fit le voyage de Rome pour dÃ©fÃ©rer le meuble hÃ©rÃ©tique
au saint siÃ¨ge; elle avait emportÃ© avec elle le coupable, et en fit un autodafÃ© dans la capitale
du monde chrÃ©tien. Mieux vaut brÃ»ler son mobilier que de se rendre folle, et en vÃ©ritÃ© pour
cette dame le pÃ©ril Ã©tait imminent.
[496][496] Ne rions pas d’elle, nous, enfants d’un siÃ¨cle de raison oÃ¹ des hommes sÃ©rieux,
comme le comte de Mirville, attribuent au diable les phÃ©nomÃ¨nes inexpliquÃ©s de la nature.
Dans un mÃ©lodrame qui se joue sur les boulevards, il est question d’un magicien qui, pour se
faire un auxiliaire formidable, a crÃ©Ã© un androÃ¯de, un monstre Ã griffes de lion, Ã cornes de
taureau, Ã Ã©cailles de liÃ©vathan, il donne la vie Ã ce sphinx hybride, et aussitÃ´t,
Ã©pouvantÃ© de son ouvrage, il prend la fuite. Le monstre le poursuit, apparaÃ®t entre lui et sa
fiancÃ©e, incendie sa maison, brÃ»le son pÃ¨re, enlÃ¨ve son fils, le poursuit jusque sur la mer,
monte avec lui sur son vaisseau qu’il fait engloutir et finit lui-mÃªme par un coup de foudre. Ce
spectacle affreux, risible Ã force d’Ã©pouvante, a Ã©tÃ© rÃ©alisÃ© dans l’histoire de
l’humanitÃ©, la poÃ©sie a Ã©tÃ© personnifiÃ©e le fantÃ´me du mal lui a prÃªtÃ© toutes les
forces de la nature. Elle voulait de cet Ã©pouvantail faire un auxiliaire Ã la morale, puis elle a eu
peur de cette laideur enfantÃ©e par ses rÃªves. Depuis ce temps, le monstre nous poursuit Ã
travers les Ã¢ges, il apparaÃ®t hideux et grimaÃ§ant entre nous et les objets de nos amours,
cauchemar immonde, il Ã©touffe nos enfants pendant leur sommeil, il apporte dans la crÃ©ation,
cette maison paternelle de l’humanitÃ©, l’incendie inextinguible de l’enfer, il brÃ»le et torture Ã
jamais nos pÃ¨res et nos mÃ¨res; il Ã©tend ses ailes noires pour nous cacher le ciel et il nous
crie: Plus d’espÃ©rance! il monte en groupe et galope aprÃ¨s nous comme le chagrin; il plonge
dans l’ocÃ©an du dÃ©sespoir la derniÃ¨re arche de notre espÃ©rance; c’est l’antique Arimanes
des Perses, c’est le Typhon de l’Ãgypte, c’est le dieu noir des sectaires de ManÃ¨s, du comte de
Mirville et de [497] la magie noire du diable, c’est l’horreur du monde et l’idole des mauvais
chrÃ©tiens. Les hommes ont essayÃ© d’en rire et ils en ont peur. Ils en font des caricatures, et ils
tressaillent, parce qu’il leur semble voir ces caricatures mÃªmes s’animer pour se moquer d’eux Ã
leur tour. Cependant son rÃ¨gne est passÃ©, mais il ne pÃ©rira pas Ã©crasÃ© par la foudre du
ciel: la science a conquis le feu du tonnerre, et elle a fait des flambeaux, le monstre s’Ã©vanouira
- 283 -
devant les splendeurs de la science et la vÃ©ritÃ©: le gÃ©nie de l’ignorance et de la nuit ne peut

Ãªtre foudroyÃ© que par la lumiÃ¨re!
CHAPITRE IV.
LES FANTAISISTES EN MAGIE.

SOMMAIRE.--Le Magicien, par Alphonse Esquiros.--Les livres et les miracles de Henri
Delaage.--Les expÃ©riences du comte d’Ourches.--Le livre du baron de GuldenstabbÃ©.--Un mot
sur les nÃ©cromanciens et les vampires.--Le cartomancien Edmond.
Il y a une vingtaine d’annÃ©es qu’un de nos amis d’enfance, Alphonse Esquiros, publia un livre
de haute fantaisie, intitulÃ© le Magicien. C’Ã©tait tout ce que le romantisme d’alors pouvait
imaginer de plus bizarre, l’auteur donnait Ã son magicien un sÃ©rail de femmes mortes, mais
embaumÃ©es par un procÃ©dÃ© retrouvÃ© depuis par Gannal. Un androÃ¯de de bronze qui
prÃªchait la chastetÃ©, un hermaphrodite amoureux de la lune et qui entretenait avec elle une
correspondance suivie, et bien d’autres choses [498] encore que nous ne nous rappelons pas.
Alphonse Esquiros, par la publication de ce roman, fonda une Ã©cole de fantaisistes en magie
dont le jeune et intÃ©ressant Henri Delaage est actuellement le reprÃ©sentant le plus distinguÃ©.
Henri Delaage est un Ã©crivain fÃ©cond, un thaumaturge mÃ©connu et un fascinateur habile.

Son style n’est pas moins Ã©tonnant que les idÃ©es d’Alphonse Esquiros, son initiateur et son
maÃ®tre; ainsi dans son livre des RessuscitÃ©s, il dit en parlant d’une objection contre le
christianisme: Â«Je vais prendre cette objection Ã la gorge, et quand je la lÃ¢cherai, la terre
retentira sourdement sous le poids de son cadavre Ã©tranglÃ©.Â» Il est vrai qu’il ne rÃ©pond pas
grand’chose ensuite Ã cette objection, mais que voulez-vous qu’on rÃ©ponde Ã une objection
Ã©tranglÃ©e, quand une fois la terre a retenti sourdement sous le poids de son cadavre?
Henri Delaage est, avons-nous dit, un thaumaturge mÃ©connu; il a avouÃ©, en effet, Ã une
personne de notre connaissance que pendant un hiver oÃ¹ rÃ©gnait impitoyablement cette
affection de poitrine si fÃ¢cheuse qu’on nomme la grippe, il n’avait qu’Ã se prÃ©senter dans un
salon pour guÃ©rir immÃ©diatement toutes les personnes qui s’y trouvaient; il est vrai qu’il Ã©tait
la victime du miracle, car il y a gagnÃ© un lÃ©ger enrouement qui ne l’a pas quittÃ© depuis.
Plusieurs amis d’Henri Delaage nous ont assurÃ© qu’il a le don d’ubiquitÃ©, on vient de le quitter
au bureau de la Patrie, on le retrouve chez Dentu, son Ã©diteur, on s’enfuit effrayÃ©, on rentre
chez soi et l’on y trouve... Delaage qui vous attendait.
[499]Henri Delaage est aussi un fascinateur habile. Une dame du monde qui venait de lire un de
ses livres, dÃ©clarait qu’elle ne connaissait rien au monde de plus beau et de mieux Ã©crit, mais
ce n’est pas seulement Ã ses livres que Delaage communique le don de beautÃ©. Un jour nous
venions de lire un feuilleton signÃ© Fiorentino, oÃ¹ l’on disait que les charmes physiques du jeune
magicien Ã©galaient ou mÃªme surpassaient ceux des anges. Nous rencontrons Delaage et nous
le questionnons avec curiositÃ© sur cette rÃ©vÃ©lation singuliÃ¨re. Delaage alors met la main
dans son gilet, se tourne de trois quarts et lÃ¨ve en souriant les yeux vers le ciel... Heureusement
nous avions sur nous l’Enchiridion de LÃ©on III, qui est, comme on sait, un prÃ©servatif contre
les enchantements, et la beautÃ© angÃ©lique du fascinateur resta invisible Ã nos yeux.
- 284 -
Nous donnerons Ã Henri Delaage des Ã©loges plus sÃ©rieux que ceux des admirateurs de sa
beautÃ©, il se dÃ©clare sincÃ¨rement catholique, et proclame hautement son respect et son
amour pour la religion; or la religion pourra faire de lui un saint, ce qui est un titre plus estimable et
plus glorieux que celui de sorcier.
C’est Ã cause de sa qualitÃ© de publiciste que nous avons nommÃ© ce jeune homme le premier
parmi les fantaisistes de la magie. Ce rang sous tous les autres rapports appartenait Ã M. le
comte d’Ourches, homme vÃ©nÃ©rable par son Ã¢ge qui consacre sa vie et sa fortune aux
expÃ©riences magnÃ©tiques. Chez lui les meubles et les dames somnambules se livrent Ã des
danses effrÃ©nÃ©es, les meubles se fatiguent et se brisent, mais les dames, Ã ce qu’on assure,
ne s’en portent que mieux.
[500]Pendant longtemps M. le comte d’Ourches a Ã©tÃ© dominÃ© par une idÃ©e fixe: la crainte
d’Ãªtre enterrÃ© vivant, et il a fait plusieurs mÃ©moires sur la nÃ©cessitÃ© de constater les
dÃ©cÃ¨s d’une maniÃ¨re plus certaine qu’on ne le fait habituellement. M. d’Ourches avait d’autant
plus raison de craindre, que son tempÃ©rament est plÃ©thorique, et que son extrÃªme
susceptibilitÃ© nerveuse, journellement surexcitÃ©e par ses expÃ©riences avec les jolies
somnambules, l’expose peut-Ãªtre Ã des attaques d’apoplexie.
M. le comte d’Ourches est en magnÃ©tisme l’Ã©lÃ¨ve de l’abbÃ© Faria, et en nÃ©cromancie il

appartient Ã l’Ã©cole du baron de GuldenstubbÃ©.
Le baron de GuldenstubbÃ© a publiÃ© un livre intitulÃ©: Pneumatologie positive et

expÃ©rimentale; la rÃ©alitÃ© des esprits et le phÃ©nomÃ¨ne merveilleux de leur Ã©criture
directe.
Voici comment il raconte lui-mÃªme sa dÃ©couverte:
Â«Ce fut dÃ©jÃ dans le courant de l’annÃ©e 1850, environ trois ans avant l’invasion de
l’Ã©pidÃ©mie des tables tournantes, que l’auteur a voulu introduire en France les cercles du
spiritualisme d’AmÃ©rique, les coups mystÃ©rieux de Rochester et rÃ©criture purement
machinale des mÃ©diums. Il a rencontrÃ© malheureusement beaucoup d’obstacles de la part des
autres magnÃ©tiseurs. Les fluidistes, et mÃªme ceux qui s’intitulÃ¨rent magnÃ©tiseurs
spiritualistes, mais qui n’Ã©taient en vÃ©ritÃ© que des somnambuliseurs de bas Ã©tage,
traitÃ¨rent les coups mystÃ©rieux du spiritualisme amÃ©ricain de folies et de songes creux. Aussi
ce n’est qu’au bout de plus de six mois, que l’auteur a pu former le premier cercle selon le mode
des AmÃ©ricains, grÃ¢ce au concours zÃ©lÃ© que lui a prÃªtÃ© M. Roustan, [501] ancien
membre de la sociÃ©tÃ© des magnÃ©tiseurs spiritualistes, homme simple, mais plein
d’enthousiasme pour la sainte cause du spiritualisme. Plusieurs autres personnes sont venues se
joindre Ã nous, parmi lesquelles il faut citer feu l’abbÃ© ChÃ¢tel, le fondateur de l’Ãglise
franÃ§aise, qui, malgrÃ© ses tendances rationalistes, a fini par admettre la rÃ©alitÃ© d’une
rÃ©vÃ©lation objective et surnaturelle, condition indispensable du spiritualisme et de toutes les
religions positives. On sait que les cercles amÃ©ricains sont basÃ©s (abstraction faite de
certaines conditions morales, Ã©galement requises) sur la distinction des principes
magnÃ©tiques ou positifs et Ã©lectriques ou nÃ©gatifs.
- 285 -
Â»Ces cercles se composent de douze personnes, dont six reprÃ©sentent les Ã©lÃ©ments
positifs, et les six autres, les Ã©lÃ©ments nÃ©gatifs ou sensitifs. La distinction des Ã©lÃ©ments
ne doit pas Ãªtre faite d’aprÃ¨s le sexe des personnes, bien que gÃ©nÃ©ralement les femmes
aient des attributs nÃ©gatifs et sensitifs, et que les hommes soient douÃ©s de qualitÃ©s positives
et magnÃ©tiques. Il faut donc bien Ã©tudier la constitution morale et physique de chacun, avant
de former les cercles, car il y a des femmes dÃ©licates qui ont des qualitÃ©s masculines, comme
quelques hommes vigoureux ne sont que des femmes au moral. On place une table dans un
endroit spacieux et aÃ©rÃ©. Le mÃ©dium (ou les milieux) doit s’asseoir au bout de la table et
Ãªtre entiÃ¨rement isolÃ©; il sert de conducteur Ã l’Ã©lectricitÃ© par son calme et sa quiÃ©tude
contemplative. Un bon somnambule est en gÃ©nÃ©ral un excellent MÃDIUM. On place les six
natures Ã©lectriques ou nÃ©gatives qu’on reconnaÃ®t gÃ©nÃ©ralement aux qualitÃ©s
affectueuses du coeur et Ã leur sensibilitÃ©, Ã droite du mÃ©dium, en mettant immÃ©diatement
auprÃ¨s du mÃ©dium la personne [502] la plus sensitive ou nÃ©gative du cercle. Il en est de
mÃªme quant aux natures positives que l’on place Ã gauche du mÃ©dium, parmi lesquelles la
personne la plus positive, la plus intelligente doit se mettre Ã©galement auprÃ¨s du mÃ©dium.
Pour former la chaÃ®ne, il faut que les douze personnes posent la main droite sur la table, et
qu’elles mettent la main gauche du voisin dessus, en faisant ainsi le tour de la table de la mÃªme
faÃ§on. Quant au mÃ©dium ou aux milieux, s’il y en a plusieurs, ils restent entiÃ¨rement isolÃ©s
des douze personnes qui forment la chaÃ®ne.
Â»Nous avons obtenu au bout de plusieurs sÃ©ances certains phÃ©nomÃ¨nes remarquables,

tels que des secousses simultanÃ©es, ressenties par tous les membres du cercle au moment de
l’Ã©vocation mentale des personnes les plus intelligentes. Il en est de mÃªme des coups
mystÃ©rieux et des sons Ã©tranges; plusieurs personnes mÃªme trÃ¨s insensibles ont eu des
visions simultanÃ©es, bien qu’elles fussent restÃ©es Ã l’Ã©tat ordinaire de veille. Quant aux
sujets sensibles, ils ont acquis l’admirable facultÃ© des mÃ©diums, d’Ã©crire machinalement
grÃ¢ce Ã une attraction invisible, laquelle se sert d’un bras sans intelligence pour exprimer ses
idÃ©es. Au surplus, les individus insensibles ressentaient cette influence mystÃ©rieuse d’un
souffle externe, mais l’effet n’Ã©tait pas assez fort pour mettre en mouvement leurs membres. Du
reste, tous ces phÃ©nomÃ¨nes obtenus selon le mode du spiritualisme amÃ©ricain, ont le
dÃ©faut d’Ãªtre encore plus ou moins indirects, parce qu’on ne peut pas se passer dans ces
expÃ©riences de l’intermÃ©diaire d’un Ãªtre humain, d’un mÃ©dium. Il [503] en est de mÃªme
des tables tournantes et parlantes qui n’ont envahi l’Europe qu’au commencement de l’annÃ©e
1853.
Â»L’auteur a fait beaucoup d’expÃ©riences de tables avec son honorable ami, M. le comte
d’Ourches, l’un des hommes les plus versÃ©s dans la magie et dans les sciences occultes. Nous
sommes parvenus peu Ã peu Ã mettre les tables en mouvement sans attouchement quelconque;
M. le comte d’Ourches les a fait soulever mÃªme sans attouchement. L’auteur a fait courir les
tables avec une grande vitesse Ã©galement sans attouchement et sans le concours d’un cercle
magnÃ©tique. Il en est de mÃªme des vibrations des cordes d’un piano, phÃ©nomÃ¨ne obtenu
dÃ©jÃ le 20 janvier 1856 en prÃ©sence des comtes de Szapary et d’Ourches. Tous ces
phÃ©nomÃ¨nes rÃ©vÃ¨lent bien la rÃ©alitÃ© de certaines forces occultes, mais ces faits ne
dÃ©montrent pas suffisamment l’existence rÃ©elle et substantielle des intelligences invisibles,
indÃ©pendantes de notre volontÃ© et de notre imagination, dont on agrandit, il est vrai,
dÃ©mesurÃ©ment, de nos jours le pouvoir. De lÃ le reproche que l’on adresse aux spiritualistes
amÃ©ricains de n’avoir que des communications insignifiantes et vagues avec le monde des
esprits, qui ne se manifestent que par certains coups mystÃ©rieux, et par la vibration de quelques
- 286 -
sons. En effet il n’y a qu’un phÃ©nomÃ¨ne direct, intelligent et matÃ©riel Ã la fois, indÃ©pendant
de notre volontÃ© et de notre imagination, tel que l’Ã©criture directe des esprits, qu’on n’a pas
mÃªme Ã©voquÃ©s ni invoquÃ©s, qui puisse servir de preuve irrÃ©fragable de la rÃ©alitÃ© du
monde surnaturel.
Â»L’auteur, Ã©tant toujours Ã la recherche d’une preuve intelligente et palpable en mÃªme

temps, de la rÃ©alitÃ© [504] substantielle du monde surnaturel, afin de dÃ©montrer par des faits
irrÃ©fragables, l’immortalitÃ© de l’Ã¢me, n’a jamais cessÃ© d’adresser des priÃ¨res ferventes Ã
l’Ãternel de vouloir bien indiquer aux hommes un moyen infaillible pour raffermir la foi en
l’immortalitÃ© de l’Ã¢me, cette base Ã©ternelle de la religion. L’Ãternel, dont la misÃ©ricorde est
infinie, a amplement exaucÃ© cette faible priÃ¨re. Un beau jour, c’Ã©tait le premier aoÃ»t 1856,
l’idÃ©e vint Ã l’auteur d’essayer si les esprits pouvaient Ã©crire directement, sans
l’intermÃ©diaire d’un mÃ©dium. Connaissant l’Ã©criture directe et merveilleuse du DÃ©calogue
selon MoÃ¯se, et l’Ã©criture Ã©galement directe et mystÃ©rieuse durant le festin du roi Baltazar
suivant Daniel, ayant en outre entendu parler des mystÃ¨res modernes de Strattford en
AmÃ©rique, oÃ¹ l’on avait trouvÃ© certains caractÃ¨res illisibles et Ã©tranges, tracÃ©s sur des
morceaux de papier, et qui ne paraissaient pas provenir des mÃ©diums, l’auteur a voulu constater
la rÃ©alitÃ© d’un phÃ©nomÃ¨ne dont la portÃ©e serait immense, s’il existait rÃ©ellement.
Â»Il mit donc un papier blanc Ã lettres et un crayon taillÃ© dans une petite boite fermÃ©e Ã clef,
en portant cette clef toujours sur lui-mÃªme et sans faire part de cette expÃ©rience Ã personne. Il
attendit durant douze jours en vain, sans remarquer la moindre trace d’un crayon sur le papier,
mais quel fut son Ã©tonnement, lorsqu’il remarqua le 13 aoÃ»t 1856 certains caractÃ¨res
mystÃ©rieux, tracÃ©s sur le papier; Ã peine les eut-il remarquÃ©s qu’il rÃ©pÃ©ta dix fois
pendant cette journÃ©e, Ã jamais mÃ©morable, la mÃªme expÃ©rience, en mettant toujours au
bout d’une [505] demi-heure, une nouvelle feuille de papier blanc dans la mÃªme boÃ®te.
L’expÃ©rience fut couronnÃ©e chaque fois d’un succÃ¨s complet.
Â»Le lendemain, 14 aoÃ»t, l’auteur fit de nouveau une vingtaine d’expÃ©riences, en laissant la
boÃ®te ouverte et en ne la perdant pas de vue; c’est alors que l’auteur voyait que des caractÃ¨res
et des mots dans la langue esthonienne se formÃ¨rent ou furent gravÃ©s sur le papier, sans que
le crayon bougea. Depuis ce moment, l’auteur, voyant l’inutilitÃ© du crayon, a cessÃ© de le
mettre sur le papier; il place simplement un papier blanc sur une table chez lui, ou sur le
piÃ©destal des statues antiques, sur les sarcophages, sur les urnes, etc., au Louvre, Ã
Saint-Denis, Ã l’Ã©glise Saint-Ãtienne-du-Mont, etc. Il en est de mÃªme des expÃ©riences faites
dans les diffÃ©rents cimetiÃ¨res de Paris. Du reste, l’auteur n’aime guÃ¨re les cimetiÃ¨res, la
plupart des esprits prÃ©fÃ©rant les lieux oÃ¹ ils ont vÃ©cu durant leur carriÃ¨re terrestre, aux
endroits oÃ¹ repose leur dÃ©pouille mortelle.Â»
Nous sommes loin de rÃ©voquer en doute les phÃ©nomÃ¨nes singuliers observÃ©s par M. le
baron, mais nous lui ferons observer que la dÃ©couverte avait Ã©tÃ© faite avant lui par Lavater
et qu’il y a encore loin de quelques lignes obtenues par M. de GuldenstubbÃ© au portrait peint Ã
l’aquarelle par le kabbaliste Gablidone.
Maintenant, au nom de la science, nous dirons Ã M. de GuldenstubbÃ©, non pas pour lui qui ne
nous croira pas, mais pour les observateurs sÃ©rieux de ces phÃ©nomÃ¨nes extraordinaires:
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Monsieur le baron, les Ã©critures que vous obtenez ne viennent pas de l’autre monde; et c’est
vous-mÃªme qui les tracez Ã votre insu.
[506]Vous avez par vos expÃ©riences multipliÃ©es Ã l’excÃ¨s et par l’excessive tension de votre
volontÃ© dÃ©truit l’Ã©quilibre de votre corps fluidique et astral, vous le forcez Ã rÃ©aliser vos
rÃªves et il trace en caractÃ¨res empruntÃ©s Ã vos souvenirs le reflet de vos imaginations et de
vos pensÃ©es.
Si vous Ã©tiez plongÃ© dans un sommeil magnÃ©tique parfaitement lucide, vous verriez le
mirage lumineux de votre main s’allonger comme une ombre au soleil couchant, et tracer sur le
papier prÃ©parÃ© par vous ou vos amis les caractÃ¨res qui vous Ã©tonnent.
Cette lumiÃ¨re corporelle qui Ã©mane de la terre et de vous est contenue par une enveloppe
fluidique d’une extrÃªme Ã©lasticitÃ©, et cette enveloppe se forme de la quintessence de vos
esprits vitaux et de votre sang.
Cette quintessence emprunte Ã la lumiÃ¨re une couleur dÃ©terminÃ©e par votre volontÃ©
secrÃ¨te, elle se fait ce que vous rÃªvez qu’elle est; alors les caractÃ¨res s’impriment sur le papier
comme les signes sur le corps des enfants qui ne sont pas encore nÃ©s sous l’influence des
imaginations de leurs mÃ¨res.
Cette encre que vous voyez apparaÃ®tre sur le papier, c’est votre sang noirci et transfigurÃ©.
Vous vous Ã©puisez Ã mesure que les Ã©critures se multiplient. Si vous continuez vos
expÃ©riences, votre cerveau s’affaiblira graduellement, votre mÃ©moire se perdra; vous
ressentirez dans les articulations des membres et des doigts d’inexprimables douleurs et vous
mourrez enfin, soit foudroyÃ© subitement, soit dans une longue agonie accompagnÃ©e
d’hallucinations et de dÃ©mence. Voici pour M. le baron de GuldenstubbÃ©.
[507]Maintenant nous dirons Ã M. le comte d’Ourches: Vous ne serez pas enterrÃ© vivant, mais
vous risquez de mourir par les prÃ©cautions mÃªmes que vous prendrez pour ne pas l’Ãªtre.
Les personnes enterrÃ©es vivantes ne peuvent d’ailleurs avoir sous terre que des rÃ©veils
rapides et de peu de durÃ©e, elles peuvent toutefois y vivre longtemps conservÃ©es par la
lumiÃ¨re astrale dans un Ã©tat complet de somnambulisme lucide.
Leurs Ã¢mes alors sont sur la terre encore enchaÃ®nÃ©es au corps endormi par une chaÃ®ne
invisible, alors si ce sont des Ã¢mes avides et criminelles, elles peuvent aspirer la quintessence
du sang des personnes endormies du sommeil naturel, et transmettre cette sÃ©ve Ã leur corps
enterrÃ© pour le conserver plus longtemps dans l’espÃ©rance vague qu’il sera enfin rendu Ã la
vie. C’est cet effrayant phÃ©nomÃ¨ne qu’on appelle le vampirisme, phÃ©nomÃ¨ne dont la
rÃ©alitÃ© a Ã©tÃ© constatÃ©e par des expÃ©riences nombreuses aussi bien attestÃ©es que
tout ce qu’il y a de plus solennel dans l’histoire.
Si vous doutez de la possibilitÃ© de cette vie magnÃ©tique du corps humain dans la terre, lisez
ce rÃ©cit d’un officier anglais nommÃ© Osborne, rÃ©cit dont la fidÃ©litÃ© a Ã©tÃ© attestÃ©e Ã
M. le baron Du Potet par le gÃ©nÃ©ral Ventura.
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Â«Le 6 juin (1838), dit M. Osborne, la monotonie de notre vie de camp fut heureusement
interrompue par l’arrivÃ©e d’un individu cÃ©lÃ¨bre dans le Pendjab. Il jouit parmi les Sikhs d’une
grande vÃ©nÃ©ration Ã cause de la facultÃ© qu’il a de rester enseveli sous terre aussi
longtemps qu’il lui plaÃ®t. On rapportait dans le pays des faits si extraordinaires sur cet homme,
et tant de personnes [508] respectables en garantissaient l’authenticitÃ©, que nous Ã©tions
extrÃªmement dÃ©sireux de le voir. Il nous raconta lui-mÃªme qu’il exerÃ§ait ce qu’il appelle son
mÃ©tier (celui de se faire enterrer) depuis plusieurs annÃ©es; on l’a vu en effet rÃ©pÃ©ter cette
Ã©trange expÃ©rience sur divers points de l’Inde. Parmi les hommes graves et dignes de foi qui
en rendent tÃ©moignage, je dois citer le capitaine Wade, agent politique Ã Lodhiana. Cet officier
m’a affirmÃ© trÃ¨s sÃ©rieusement avoir assistÃ© lui-mÃªme Ã la rÃ©surrection de ce fakir
aprÃ¨s un enterrement qui avait eu lieu quelques mois auparavant, en prÃ©sence du gÃ©nÃ©ral
Ventura, du maharadja et des principaux chefs sikhs. Voici les dÃ©tails qu’on lui avait donnÃ©s
sur l’enterrement, et ceux qu’il ajoutait, d’aprÃ¨s sa propre autoritÃ©, sur l’exhumation.
Â»A la suite de quelques prÃ©paratifs qui avaient durÃ© quelques jours et qu’il rÃ©pugnerait
d’Ã©numÃ©rer, le fakir dÃ©clara Ãªtre prÃªt Ã subir l’Ã©preuve. Le maharadja, les chefs sikhs et
le gÃ©nÃ©ral Ventura se rÃ©unirent prÃ¨s d’une tombe en maÃ§onnerie construite exprÃ¨s pour
le recevoir. Sous leurs yeux, le fakir ferma avec de la cire, Ã l’exception de la bouche, toutes les
ouvertures de son corps qui pouvaient donner entrÃ©e Ã l’air; puis il se dÃ©pouilla des
vÃªtements qu’il portait: on l’enveloppa alors d’un sac de toile, et, suivant son dÃ©sir, on lui
retourna la langue en arriÃ¨re de maniÃ¨re Ã lui boucher l’entrÃ©e du gosier; aussitÃ´t aprÃ¨s
cette opÃ©ration le fakir tomba dans une sorte de lÃ©thargie. Le sac qui le contenait fut fermÃ©,
et un cachet y fut apposÃ© par le maharadja. On plaÃ§a ensuite ce sac dans une caisse de bois
[509] cadenassÃ©e et scellÃ©e qui fut descendue dans la tombe: on jeta une grande quantitÃ©
de terre dessus, on foula longtemps cette terre et on y sema de l’orge; enfin des sentinelles furent
placÃ©es tout alentour avec l’ordre de veiller jour et nuit.
Â»MalgrÃ© toutes ces prÃ©cautions, le maharadja conservait des doutes; il vint deux fois dans
l’espace de dix mois, temps pendant lequel le fakir resta enterrÃ©, et il fit ouvrir devant lui la
tombe; le fakir Ã©tait dans le sac tel qu’on l’y avait mis, froid et inanimÃ©. Les dix mois expirÃ©s,
on procÃ©da Ã l’exhumation dÃ©finitive du fakir. Le gÃ©nÃ©ral Ventura et le capitaine Wade
virent ouvrir les cadenas, briser les scellÃ©s et Ã©lever la caisse hors de la tombe. On retira le
fakir: nulle pulsation soit au coeur, soit au pouls, n’indiquait la prÃ©sence de la vie. Comme
premiÃ¨re mesure destinÃ©e Ã le ranimer, une personne lui introduisit trÃ¨s doucement le doigt
dans la bouche et replaÃ§a sa langue dans la position naturelle. Le sommet de la tÃªte Ã©tait
seul demeurÃ© le siÃ¨ge d’une chaleur sensible. En versant lentement de l’eau chaude sur le
corps on obtint peu Ã peu quelques signes de vie: aprÃ¨s deux heures de soins, le fakir se releva
et se mit Ã marcher en souriant.
Â»Cet homme vraiment extraordinaire raconte que, durant son ensevelissement il a des rÃªves
dÃ©licieux, mais que le moment du rÃ©veil lui est toujours trÃ¨s pÃ©nible; avant de revenir Ã la
conscience de sa propre existence, il Ã©prouve des vertiges.
Â»Il est Ã¢gÃ© d’environ trente ans; sa figure est dÃ©sagrÃ©able et a une certaine expression
de ruse.
- 289 -
Â»Nous causÃ¢mes longtemps avec lui, et il nous offrit de se faire [510] enterrer en notre
prÃ©sence. Nous le prÃ®mes au mot, et nous lui donnÃ¢mes rendez-vous Ã Lahore en lui
promettant de le faire rester sous terre tout le temps que durerait notre sÃ©jour dans cette ville.Â»
Â»Tel est le rÃ©cit de M. Osborne. Cette fois encore le fakir se laissa-t-il enterrer? La nouvelle
expÃ©rience pouvait Ãªtre dÃ©cisive. Voici ce qui arriva.
Â»Quinze jours aprÃ¨s la visite du fakir Ã leur camp, les officiers anglais arrivÃ¨rent Ã Lahore; ils
y choisirent un endroit qui leur parut favorable, firent construire une tombe en maÃ§onnerie avec
une caisse en bois bien solide, et demandÃ¨rent le fakir. Celui-ci les vint trouver le lendemain en
leur tÃ©moignant le dÃ©sir ardent de prouver qu’il n’Ã©tait pas un imposteur. Il avait dÃ©jÃ ,
disait-il, subi les prÃ©paratifs nÃ©cessaires Ã l’expÃ©rience; son maintien trahissait cependant
l’inquiÃ©tude et l’abattement. Il voulut d’abord savoir quelle serait sa rÃ©compense: on lui promit
une somme de quinze cents roupies, et un revenu de deux mille roupies par an que l’on se
chargerait d’obtenir du roi. Satisfait sur ce point, il voulut savoir quelles prÃ©cautions on comptait
prendre; les officiers lui firent voir l’appareil de cadenas et de clefs, et l’avertirent que des
sentinelles choisies parmi les soldats anglais veilleraient alentour pendant une semaine. Le fakir
se rÃ©cria et exhala force injures contre les Frenghis, contre les incrÃ©dules qui voulaient lui ravir
sa rÃ©putation; il exprima le soupÃ§on que l’on voulÃ»t attenter Ã sa vie, il refusa de
s’abandonner ainsi complÃ¨tement Ã la surveillance des EuropÃ©ens, il demanda que les
doubles clefs de chaque cadenas fussent remises Ã quelqu’un de ses coreligionnaires, et il
insista surtout pour que les factionnaires ne fussent pas des [511] ennemis de sa religion. Les
officiers ne voulurent point accÃ©der Ã ces conditions. DiffÃ©rentes entrevues eurent lieu sans
rÃ©sultat; enfin le fakir fit savoir par un des chefs sikhs que le maharadja l’ayant menacÃ© de sa
colÃ¨re s’il ne remplissait pas son engagement avec les Anglais, il voulait se soumettre Ã
l’Ã©preuve, bien qu’entiÃ¨rement convaincu que le seul but des officiers Ã©tait de lui Ã´ter la vie,
et qu’il ne sortirait jamais vivant de sa tombe; les officiers dÃ©clarÃ¨rent que comme sur ce
dernier point ils partageaient complÃ¨tement sa conviction, et qu’ils ne voulaient pas avoir sa mort
Ã se reprocher, ils le tenaient quitte de sa promesse.
Â»Ces hÃ©sitations et ces craintes du fakir sont-elles des preuves pÃ©remptoires contre lui? En
rÃ©sulte-t-il que toutes les personnes qui auparavant ont soutenu avoir vu les faits sur lesquels
repose sa cÃ©lÃ©britÃ© aient voulu en imposer ou aient Ã©tÃ© les dupes d’une habile
fourberie? Nous avouons que nous ne pouvons douter, d’aprÃ¨s le nombre et le caractÃ¨re des
tÃ©moins, que le fakir ne se soit fait souvent et rÃ©ellement enterrer; mais admettant mÃªme
qu’aprÃ¨s l’ensevelissement il ait rÃ©ussi chaque fois Ã communiquer avec le dehors, il serait
encore inexplicable comment il aurait pu rester privÃ© de respiration pendant tout le temps qui
s’Ã©coulait entre son enterrement et le moment oÃ¹ ses complices lui venaient en aide. M.
Osborne cite en note un extrait de la Topographie mÃ©dicale de Lodhiana, du docteur Mac
Gregor, mÃ©decin anglais qui a assistÃ© Ã une des exhumations, et qui, tÃ©moin de l’Ã©tat de
lÃ©thargie du fakir et de son retour graduel Ã la vie, cherche sÃ©rieusement Ã l’expliquer. Un
autre officier anglais, M. Boileau, dans un ouvrage publiÃ© il y a [512] quelques annÃ©es, raconte
qu’il a Ã©tÃ© tÃ©moin d’une autre expÃ©rience oÃ¹ tous les faits se sont passÃ©s de la mÃªme
maniÃ¨re. Les personnes qui voudraient satisfaire plus amplement leur curiositÃ©, celles qui
verraient dans ce rÃ©cit l’indication d’un curieux phÃ©nomÃ¨ne physiologique, peuvent remonter
avec confiance aux sources que nous venons d’indiquer.Â»
- 290 -
Il existe encore un grand nombre de procÃ¨s-verbaux sur l’exhumation des vampires. Les chairs
Ã©taient dans un Ã©tat remarquable de conservation, mais elles suintaient le sang, leurs cheveux
avaient cru d’une maniÃ¨re extraordinaire et s’Ã©chappaient par touffes entre les fentes du
cercueil. La vie n’existait plus dans l’appareil qui sert Ã la respiration, mais seulement dans le
coeur qui d’animal semblait Ãªtre devenu vÃ©gÃ©tal. Pour tuer le vampire, il fallait lui traverser la
poitrine avec un pieu, alors un cri terrible annonÃ§ait que le somnambule de la tombe se
rÃ©veillait en sursaut dans une vÃ©ritable mort.
Pour rendre cette mort dÃ©finitive, on entourait la tombe du vampire d’Ã©pÃ©es plantÃ©es en
terre la pointe en l’air, car les fantÃ´mes de lumiÃ¨re astrale se dÃ©composent par l’action des
pointes mÃ©talliques qui, en attirant cette lumiÃ¨re vers le rÃ©servoir commun, en dÃ©truisent
les amas coagulÃ©s.
Ajoutons, pour rassurer les personnes craintives, que les cas de vampirisme sont heureusement
fort rares, et qu’une personne saine d’esprit et de corps ne saurait Ãªtre la victime d’un vampire si
elle ne lui a pas abandonnÃ© de son vivant son corps et son Ã¢me par quelque complicitÃ© de
crime ou de passion dÃ©rÃ©glÃ©e.
[513]Voici une histoire de vampire qui est rapportÃ©e par Tournefort, dans son Voyage au
Levant:
Â«Nous fÃ»mes tÃ©moins (dit l’auteur), dans l’Ã®le de Mycone, d’une scÃ¨ne bien singuliÃ¨re, Ã
l’occasion d’un de ces morts, que l’on croit voir revenir, aprÃ¨s leur enterrement. Des peuples du
Nord les appellent Vampires; les Grecs les dÃ©signent sous le nom de Broucolaques. Celui dont
on va donner l’histoire Ã©tait un paysan de Mycone, naturellement chagrin et querelleur; c’est une
circonstance Ã remarquer par rapport Ã de pareils sujets: il fut tuÃ© Ã la campagne, on ne sait
par qui ni comment.
Â«Deux jours aprÃ¨s qu’on l’eut inhumÃ© dans une chapelle de la ville, le bruit courut qu’on le
voyait la nuit se promener Ã grands pas: qu’il venait dans les maisons renverser les meubles,
Ã©teindre les lampes, embrasser les gens par derriÃ¨re, et faire mille petits tours d’espiÃ¨gle. On
ne fit qu’en rire d’abord; mais l’affaire devint sÃ©rieuse, lorsque les plus honnÃªtes gens
commencÃ¨rent Ã se plaindre. Les papas (prÃªtres grecs) eux-mÃªmes convenaient du fait, et
sans doute qu’ils avaient leurs raisons. On ne manqua pas de faire dire des messes: cependant le
paysan continuait la mÃªme vie sans se corriger. AprÃ¨s plusieurs assemblÃ©es des principaux
de la ville, des prÃªtres et des religieux, on conclut qu’il fallait, je ne sais par quel ancien
cÃ©rÃ©monial, attendre les neuf jours aprÃ¨s l’enterrement.
Â«Le dixiÃ¨me jour, on dit une messe dans la chapelle oÃ¹ Ã©tait le corps, afin de chasser le
dÃ©mon que l’on croyait s’y Ãªtre renfermÃ©. AprÃ¨s la messe, on dÃ©terra le corps, et on en
Ã´ta le [514] coeur; le cadavre sentait si mauvais qu’on fut obligÃ© de brÃ»ler de l’encens; mais la
fumÃ©e, confondue avec la mauvaise odeur, ne fit que l’augmenter, et commenÃ§a d’Ã©chauffer
ces pauvres gens. On s’avisa de dire qu’il sortait une fumÃ©e Ã©paisse de ce corps. Nous, qui
Ã©tions tÃ©moins, nous n’osions dire que c’Ã©tait celle de l’encens.
Â«Plusieurs des assistants assuraient que le sang de ce malheureux Ã©tait bien vermeil; d’autres
juraient que le corps Ã©tait encore tout chaud; d’oÃ¹ l’on concluait que le mort avait grand tort de
n’Ãªtre pas bien mort, ou, pour mieux dire, de s’Ãªtre laissÃ© ranimer par le diable; c’est lÃ
prÃ©cisÃ©ment l’idÃ©e qu’ils ont d’un broucolaque; on faisait alors retentir ce nom d’une
- 291 -
maniÃ¨re Ã©tonnante. Une foule de gens, qui survinrent, protestÃ¨rent tout haut qu’ils s’Ã©taient
bien aperÃ§us que ce corps n’Ã©tait pas devenu roide, lorsqu’on le porta de la campagne Ã
l’Ã©glise pour l’enterrer; et que, par consÃ©quent, c’Ã©tait un vrai broucolaque; c’Ã©tait lÃ le
refrain.
Â«Quand on nous demanda ce que nous croyions de ce mort, nous rÃ©pondÃ®mes que nous le
croyions trÃ¨s bien mort; et que, pour ce prÃ©tendu sang vermeil, on pouvait voir aisÃ©ment que
ce n’Ã©tait qu’une bourbe fort puante; enfin, nous fÃ®mes de notre mieux pour guÃ©rir, ou du
moins pour ne pas aigrir leur imagination frappÃ©e, en leur expliquant les prÃ©tendues vapeurs
et la chaleur d’un cadavre.
Â«MalgrÃ© tous nos raisonnements, on fut d’avis de brÃ»ler le coeur du mort, qui, aprÃ¨s cette
exÃ©cution, ne fut pas plus docile qu’auparavant, et fit encore plus de bruit. On l’accusa de battre
les gens la nuit, d’enfoncer les portes, de briser les fenÃªtres, [515] de dÃ©chirer les habits et de
vider les cruches et les bouteilles. C’Ã©tait un mort bien altÃ©rÃ©. Je crois qu’il n’Ã©pargna que
la maison du consul, chez qui nous logions. Tout le monde avait l’imagination renversÃ©e. Les
gens du meilleur esprit paraissaient frappÃ©s comme les autres. C’Ã©tait une vÃ©ritable maladie
de cerveau, aussi dangereuse que la manie et que la rage. On voyait des familles entiÃ¨res
abandonner leurs maisons, et venir des extrÃ©mitÃ©s de la ville porter leurs grabats Ã la place
pour y passer la nuit. Chacun se plaignait de quelque nouvelle insulte, et les plus sensÃ©s se
retiraient Ã la campagne.
Â«Les citoyens les plus zÃ©lÃ©s pour le bien public croyaient qu’on avait manquÃ© au point le
plus essentiel de la cÃ©rÃ©monie; il ne fallait, selon eux, cÃ©lÃ©brer la messe qu’aprÃ¨s avoir
Ã´tÃ© le coeur Ã ce malheureux. Ils prÃ©tendaient qu’avec cette prÃ©caution, on n’aurait pas
manquÃ© de surprendre le diable; et sans doute, il n’aurait eu garde d’y revenir; au lieu qu’ayant
commencÃ© par la messe, il avait eu tout le temps de s’enfuir, et de revenir Ã son aise.
Â«AprÃ¨s tous ces raisonnements, on se trouva dans le mÃªme embarras que le premier jour. On
s’assembla soir et matin; on fit des processions pendant trois jours et trois nuits; on obligea les
papas de jeÃ»ner; on les voyait courir dans les maisons, le goupillon Ã la main, jeter de l’eau
bÃ©nite et en laver les portes: ils en remplissaient mÃªme la bouche de ce pauvre broucolaque.
Â«Dans une prÃ©vention si gÃ©nÃ©rale, nous prÃ®mes le parti de ne rien dire. Non-seulement
on nous aurait traitÃ©s de ridicules, mais d’infidÃ¨les. Comment faire revenir tout un peuple? Tous
les [516] matins, on nous donnait la comÃ©die, par le rÃ©cit des nouvelles folies de cet oiseau de
nuit; on l’accusait mÃªme d’avoir commis les pÃ©chÃ©s les plus abominables.
Â»Cependant nous rÃ©pÃ©tÃ¢mes si souvent aux administrateurs de la ville, que, dans un pareil
cas, on ne manquerait pas, dans notre pays, de faire le guet la nuit, pour observer ce qui se
passerait, qu’enfin on arrÃªta quelques vagabonds, qui, assurÃ©ment, avaient part Ã tous ces
dÃ©sordres: mais on les relÃ¢cha trop tÃ´t; car, deux jours aprÃ¨s, pour se dÃ©dommager du
jeÃ»ne qu’ils avaient fait en prison, il recommencÃ¨rent Ã vider les cruches de vin, chez ceux qui
Ã©taient assez sots pour abandonner leurs maisons la nuit. On fut donc obligÃ© d’en revenir aux
priÃ¨res.
- 292 -
Â»Un jour, comme on rÃ©citait certaines oraisons, aprÃ¨s avoir plantÃ© je ne sais combien
d’Ã©pÃ©es nues sur la fosse du cadavre, que l’on dÃ©terrait trois ou quatre fois par jour, suivant
le caprice du premier venu, un Albanais, qui se trouvait lÃ , s’avisa de dire, d’un ton de docteur,
qu’il Ã©tait fort ridicule en pareils cas, de se servir des Ã©pÃ©es des chrÃ©tiens. Â«Ne
voyez-vous pas, pauvres gens, disait-il, que la garde de ces Ã©pÃ©es faisant une croix avec la
poignÃ©e, empÃªche le diable de sortir de ce corps? Que ne vous servez-vous plutÃ´t des sabres
des Turcs?Â»
Â»L’avis de cet habile homme ne servit de rien; le broucolaque ne parut pas plus traitable, et on
ne savait plus Ã quel saint se vouer, lorsque tout d’une voix, comme si l’on s’Ã©tait donnÃ© le
mot, on se mit Ã crier, par toute la ville, qu’il fallait brÃ»ler le broucolaque tout entier; qu’aprÃ¨s
cela ils dÃ©fiaient le diable [517] de revenir s’y nicher; qu’il valait mieux recourir Ã cette
extrÃ©mitÃ©, que de laisser dÃ©serter l’Ã®le. En effet, il y avait dÃ©jÃ des familles qui pliaient
bagage pour aller s’Ã©tablir ailleurs.
Â«On porta donc le broucolaque, par ordre des administrateurs, Ã la pointe de l’Ã®le de
Saint-Georges, oÃ¹ l’on avait prÃ©parÃ© un grand bÃ»cher avec du goudron, de peur que le bois,
quelque sec qu’il fut, ne brÃ»lÃ¢t pas assez vite. Les restes de ce malheureux cadavre y furent
jetÃ©s et consumÃ©s en peu de temps. C’Ã©tait le premier jour de janvier 1701. DÃ¨s lors, on
n’entendit plus de plaintes contre le broucolaque; on se contenta de dire que le diable avait
Ã©tÃ© bien attrapÃ© cette fois-lÃ , et l’on fit quelques chansons pour le tourner en ridicule.Â»
Remarquons dans ce rÃ©cit de Tournefort, qu’il admet la rÃ©alitÃ© des visions qui
Ã©pouvantaient tout un peuple.
Qu’il ne conteste ni la flexibilitÃ© ni la chaleur du cadavre, mais qu’il cherche Ã les expliquer, et
cela seulement dans le but fort louable sans doute de rassurer ces pauvres gens.
Qu’il ne parle pas de la dÃ©composition du cadavre, mais seulement de sa puanteur; puanteur

naturelle aux cadavres vampiriques comme aux champignons vÃ©nÃ©neux.
Qu’il atteste enfin que le cadavre une fois brÃ»lÃ©, les prodiges et les visions cessÃ¨rent.
Mais nous voici bien loin des fantaisistes de la magie, revenons-y pour oublier les vampires, et
disons quelques mots sur le cartomancien Edmond.
Edmond est le sorcier favori des dames du quartier de Notre-Dame-de-Lorette, il occupe, rue
Fontaine-Saint-Georges, n. 30, un petit appartement assez coquet, son antichambre est [518]
toujours pleine de clientes et parfois aussi de clients. Edmond est un homme de grande taille, un
peu obÃ¨se, son teint est pÃ¢le, sa physionomie ouverte, sa parole assez sympathique. Il
paraÃ®t croire Ã son art et continuer en conscience les exercices et la fortune des Ãteilla et des
demoiselles Lenormand. Nous l’avons interrogÃ© sur ses procÃ©dÃ©s, et il nous a rÃ©pondu
avec l’accent de la franchise et avec beaucoup de politesse qu’il a Ã©tÃ© depuis son enfance
passionnÃ© pour les sciences occultes et qu’il s’est exercÃ© de bonne heure Ã la divination; qu’il
ignore les secrets philosophiques des hautes sciences et qu’il n’a pas les clefs de la kabbale de
Salomon, mais qu’il est sensitif au plus haut point, et que la seule prÃ©sence de ses clients
l’impressionne si vivement qu’il sent en quelque sorte leur destinÃ©e. Il me semble, disait-il, que
j’entends des bruits singuliers, des bruits de chaÃ®nes autour des prÃ©destinÃ©s du bagne, des
cris et des gÃ©missements autour de ceux qui mourront de mort violente, des odeurs
- 293 -
surnaturelles viennent m’assaillir et me suffoquent. Un jour, en prÃ©sence d’une femme voilÃ©e

et vÃªtue de noir, je me pris Ã tressaillir, je sentais une odeur de paille et de sang.... Madame, lui
criai-je, sortez d’ici, vous Ãªtes environnÃ©e d’une atmosphÃ¨re de meurtre et de prison. Eh bien!
oui, dit alors cette femme, en dÃ©voilant son visage pÃ¢le, j’ai Ã©tÃ© accusÃ©e d’infanticide et
je sors de prison. Puisque vous avez vu le passÃ©, dites-moi aussi l’avenir.
Un de nos amis et de nos disciples en kabbale, parfaitement inconnu d’Edmond, est allÃ© un jour
le consulter, il avait payÃ© d’avance et attendait les oracles, lorsque Edmond se levant avec
respect le pria de reprendre son argent. Je n’ai rien Ã vous [519] dire, ajouta-t-il; votre destinÃ©e
est fermÃ©e pour moi avec la clef de l’occultisme; tout ce que je pourrais vous dire, vous le savez
aussi bien que moi, et il le reconduisit en le saluant beaucoup.
Edmond s’occupe aussi d’astrologie judiciaire, il dresse au plus juste prix des horoscopes et des
thÃ¨mes de nativitÃ©; il tient en un mot tout ce qui concerne son Ã©tat. C’est d’ailleurs un triste et
fatiguant mÃ©tier que le sien: avec combien de tÃªtes malades et de coeurs malsains ne doit-il
pas Ãªtre continuellement en rapport! et puis les sottes exigences des uns, les reproches injustes
des autres, les confidences gÃªnantes, les demandes de philtres et d’envoÃ»tements, les
obsessions des fous, tout cela, en vÃ©ritÃ© lui fait bien gagner son argent.
Edmond n’est Ã tout prendre qu’un somnambule comme Alexis, il se magnÃ©tise lui-mÃªme
avec ses cartons bariolÃ©s de figures diaboliques, il s’habille de noir et donne ses consultations
dans un cabinet noir: c’est le prophÃ¨te du mystÃ¨re.
CHAPITRE V.
SOUVENIRS INTIMES DE L’AUTEUR.

SOMMAIRE.--Influence des IlluminÃ©s et des maniaques sur les Ã©vÃ©nements historiques.--Le
mapah.--Sobrier et la rÃ©volution de fÃ©vrier 1848.--Puissance magnÃ©tique de certains
hommes.--Une somnambule statique.
En 1839, l’auteur de ce livre reÃ§ut un matin la visite d’Alphonse Esquiros.
[520] --Venez-vous avec moi, voir le mapah, lui dit ce dernier.
--Qu’est-ce que c’est que le mapah?
--C’est un dieu.
--Merci, alors je n’aime que les dieux invisibles.
--Venez-donc, c’est le fou le plus Ã©loquent, le plus radieux et le plus superbe qu’on ait jamais vu.
--Mon ami, j’ai peur des fous, la folie est contagieuse.
--Eh mon cher, je viens bien vous voir, moi!
- 294 -
--C’est vrai: et puisque vous y tenez, eh bien, allons voir le mapah.
Dans un affreux galetas, Ã©tait un homme barbu, d’une figure majestueuse et prophÃ©tique, il
portait habituellement sur ses habits une vieille pelisse de femme, ce qui lui donnait assez l’air
d’un pauvre derviche, il Ã©tait entourÃ© de plusieurs hommes barbus et extatiques comme lui et
d’une femme aux traits immobiles qui ressemblait Ã une somnambule endormie.
Ses maniÃ¨res Ã©taient brusques mais sympathiques, son Ã©loquence entraÃ®nante, ses yeux
hallucinÃ©s; il parlait avec emphase, s’animait, s’Ã©chauffait jusqu’Ã ce qu’une Ã©cume
blanchÃ¢tre vÃ®nt border ses lÃ¨vres. Quelqu’un a dÃ©fini l’abbÃ© de Lamennais,
quatre-vingt-treize faisant ses pÃ¢ques; cette dÃ©finition conviendrait mieux au mysticisme du
Mapah, on peut en juger par ce fragment Ã©chappÃ© Ã son enthousiasme lyrique:
Â«L’humanitÃ© devait faillir: ainsi le voulait sa destinÃ©e, afin qu’elle fÃ»t elle-mÃªme
l’instrument de sa reconstitution, et que dans la grandeur et la majestÃ© du labeur humain
passant par [521] toutes ses phases de lumiÃ¨res et de tÃ©nÃ¨bres, apparussent manifestement
la grandeur et la majestÃ© de Dieu.
Â«Et l’unitÃ© primitive est brisÃ©e par la chute; la douleur s’introduit dans le monde sous la forme
du serpent; et l’arbre de vie devient arbre de mort.
Â«Et les choses Ã©tant ainsi, Dieu dit Ã la femme: Tu enfanteras dans la douleur; puis il ajoute:
C’est par toi que la tÃªte du serpent sera Ã©crasÃ©e.
Â«Et la femme est la premiÃ¨re esclave; elle a compris sa mission divine, et le pÃ©nible
enfantement a commencÃ©.
Â«C’est pourquoi, depuis l’heure de la chute, la tÃ¢che de l’humanitÃ© n’a Ã©tÃ© qu’une tÃ¢che
d’initiation, tÃ¢che grande et terrible; c’est pourquoi tous les termes de cette mÃªme initiation,
dont notre mÃ¨re commune Ãve est l’alpha, et notre mÃ¨re commune LibertÃ©, l’omÃ©ga, sont
Ã©galement saints et sacrÃ©s aux yeux de Dieu.
Â«J’ai vu un immense vaisseau surmontÃ© d’un mÃ¢t gigantesque terminÃ© en ruche, et l’un
des flancs du vaisseau regardait l’Occident et l’autre l’Orient.
Â«Et, du cÃ´tÃ© de l’Occident, ce vaisseau s’appuyait sur les sommets nuageux de trois
montagnes, dont la base se perdait dans une mer furieuse;
Â«Et chacune de ces montagnes portait son nom sanglant attachÃ© Ã son flanc. La premiÃ¨re
s’appelait Golgotha; la seconde, mont Saint-Jean; la troisiÃ¨me Sainte-HÃ©lÃ¨ne.
Â«Et au centre du mÃ¢t gigantesque, du cÃ´tÃ© de l’Occident, Ã©tait fixÃ© une croix Ã cinq
branches sur laquelle expirait une femme.
[522]Â«Au-dessus de la tÃªte de cette femme, on lisait:
France:
18 juin 1815;
Vendredi-Saint.
- 295 -
Â«Et chacune des cinq branches de la croix, sur laquelle elle Ã©tait Ã©tendue, reprÃ©sentait une
des cinq parties du monde; sa tÃªte reposait sur l’Europe et un nuage l’entourait.
Â«Et du cÃ´tÃ© du vaisseau qui regardait l’Orient les tÃ©nÃ¨bres n’existaient pas; et la carÃ¨ne
Ã©tait arrÃªtÃ©e au seuil de la citÃ© de Dieu sur le faÃ®te d’un arc triomphal que le soleil
illuminait de ses rayons.
Â«Et la mÃªme femme apparaissait de nouveau, mais transfigurÃ©e et
radieuse. Elle soulevait la pierre d’un sÃ©pulcre: sur cette
pierre il Ã©tait Ã©crit:
Restauration, jours du tombeau.

29 juillet 1830;
PÃ¢ques.Â»
Le mapah Ã©tait, comme on le voit, un continuateur de Catherine ThÃ©ot et de dom Gerle, et

cependant Ã©trange sympathie des folies entre elles, il nous dÃ©clara un jour confidentiellement
qu’il Ã©tait Louis XVII, revenu sur la terre pour une oeuvre de rÃ©gÃ©nÃ©ration, et que cette
femme qui vivait avec lui avait Ã©tÃ© Marie-Antoinette de France. Il expliquait alors ses
thÃ©ories rÃ©volutionnaires jusqu’Ã l’extravagance, comme le dernier mot des prÃ©tentions
violentes de CaÃ¯n, destinÃ©es Ã ramener par une rÃ©action fatale le triomphe du juste Abel.
Esquiros et moi, nous Ã©tions allÃ©s voir le mapah pour nous amuser de sa dÃ©mence, et [523]
notre imagination resta frappÃ©e de ses discours. Nous Ã©tions deux amis de collÃ¨ge Ã la
maniÃ¨re de Louis-Lambert et de Balzac, et nous avions souvent rÃªvÃ© ensemble des
dÃ©vouements impossibles et des hÃ©roÃ¯smes inconnus. AprÃ¨s avoir entendu Ganneau, ainsi
se nommait celui qui se faisait appeler le mapah, nous nous prÃ®mes Ã penser qu’il serait beau
de dire au monde le dernier mot de la rÃ©volution et de fermer l’abÃ®me de l’anarchie, en nous y
jetant comme Curtius. Cet orgueil d’Ã©coliers donna naissance Ã l’Ãvangile du peuple et Ã la
Bible de la libertÃ©, folies qu’Esquiros et son malencontreux ami n’ont que trop chÃ¨rement
payÃ©es.
Tel est le danger des manies enthousiastes, elles sont contagieuses, et l’on ne se penche pas
impunÃ©ment au bord des abÃ®mes de la dÃ©mence; mais voici quelque chose de bien
autrement terrible.
Parmi les disciples du mapah, se trouvait un jeune homme nerveux et dÃ©bile nommÃ© Sobrier.
Celui-lÃ perdit complÃ¨tement la tÃªte, et se crut prÃ©destinÃ© Ã sauver le monde en
provoquant la crise suprÃªme d’une rÃ©volution universelle.
Arrivent les journÃ©es de fÃ©vrier 1848. Une Ã©meute avait provoquÃ© un changement de
ministÃ¨re, tout Ã©tait fini, les Parisiens Ã©taient contents et les boulevards Ã©taient illuminÃ©s.
Un jeune homme apparaÃ®t tout Ã coup dans les rues populeuses du quartier Saint-Martin. Il se
fait prÃ©cÃ©der de deux gamins, l’un portant une torche, l’autre battant le rappel, un
rassemblement nombreux se forme, le jeune homme monte sur une borne et harangue la foule.
Ce sont des choses incohÃ©rentes, incendiaires, mais la [524] conclusion, c’est qu’il faut aller au
boulevard des Capucines porter au ministÃ¨re la volontÃ© du peuple.
- 296 -
Au coin de toutes les rues l’Ã©nergumÃ¨ne rÃ©pÃ¨te la mÃªme harangue, et il marche en tÃªte
du rassemblement, deux pistolets aux poings et toujours prÃ©cÃ©dÃ© de sa torche et de son
tambour.
La foule des curieux qui encombrait les boulevards se joint par curiositÃ© au cortÃ¨ge du
harangueur. BientÃ´t ce n’est plus un rassemblement, c’est une masse de peuple qui roule sur le
boulevard des Italiens.
Au milieu de cette trombe, le jeune homme et les deux gamins ont disparu, mais devant l’hÃ´tel
des Capucines un coup de pistolet est tirÃ© sur la troupe.
Ce coup de pistolet, c’Ã©tait la rÃ©volution, et il fut tirÃ© par un fou.
Pendant toute la nuit, deux tombereaux chargÃ©s de cadavres se promenÃ¨rent dans les rues Ã
la lueur des torches; le lendemain tout Paris Ã©tait aux barricades, et Sobrier sans connaissance
Ã©tait rapportÃ© chez lui. C’Ã©tait Sobrier qui, sans savoir ce qu’il faisait, venait de donner une
secousse au monde.
Ganneau et Sobrier sont morts, et l’on peut maintenant, sans danger pour eux, rÃ©vÃ©ler Ã
l’histoire ce terrible exemple du magnÃ©tisme des enthousiastes et des fatalitÃ©s que peuvent
entraÃ®ner aprÃ¨s elles les maladies nerveuses de certains hommes. Nous tenons de source
certaine les choses que nous racontons et nous pensons que cette rÃ©vÃ©lation peut apporter
un soulagement Ã la conscience du BÃ©lisaire de la poÃ©sie, l’auteur de l’Histoire des
Girondins.
[525] Les phÃ©nomÃ¨nes magnÃ©tiques produits par Ganneau durÃ¨rent mÃªme aprÃ¨s sa mort.
Sa veuve, femme sans instruction et d’une intelligence assez nÃ©gative, fille d’un honnÃªte
Auvergnat, est restÃ©e dans le somnambulisme statique oÃ¹ son mari l’avait plongÃ©e.
Semblable Ã ces enfants qui subissent la forme des imaginations de leurs mÃ¨res, elle est
devenue une image vivante de Marie-Antoinette prisonniÃ¨re Ã la Conciergerie. Ses maniÃ¨res
sont celles d’une reine Ã jamais veuve et dÃ©solÃ©e, parfois seulement elle laisse Ã©chapper
quelques plaintes qui sont de s’Ã©crier que son rÃªve la fatigue, mais elle s’indigne
souverainement contre ceux qui cherchent Ã la rÃ©veiller; elle ne donne d’ailleurs aucun signe
d’aliÃ©nation mentale; sa conduite extÃ©rieure est raisonnable, sa vie parfaitement honorable et
rÃ©guliÃ¨re. Rien n’est plus touchant, selon nous, que cette obsession persÃ©vÃ©rante d’un
Ãªtre follement aimÃ© qui se survit dans une hallucination conjugale. Si ArtÃ©mise a existÃ©, il
est permis de croire que Mausole Ã©tait aussi un puissant magnÃ©tiseur, et qu’il avait
entraÃ®nÃ© et fixÃ© Ã jamais les affections d’une femme toute sensitive en dehors des limites
du libre arbitre et de la raison.
CHAPITRE VI.
DES SCIENCES OCCULTES.

SOMMAIRE.--Coup d’oeil synthÃ©tique sur les sciences occultes.--La recherche de l’absolu.
- 297 -
Le secret des sciences occultes c’est celui de la nature elle-mÃªme, c’est le secret de la
gÃ©nÃ©ration des anges et des mondes, c’est celui de la toute-puissance de Dieu!
[526]Vous serez comme les Ãlohims, connaissant le bien et le mal, avait dit le serpent de la
GenÃ¨se, et l’arbre de la science est devenu l’arbre de la mort.
Depuis six mille ans, les martyrs de la science travaillent et meurent au pied de cet arbre pour qu’il
redevienne l’arbre de vie.
L’absolu cherchÃ© par les insensÃ©s et trouvÃ© par les sages, c’est la vÃ©ritÃ©, la rÃ©alitÃ© et
la raison de l’Ã©quilibre universel!
L’Ã©quilibre, c’est l’harmonie qui rÃ©sulte de l’analogie des contraires.
Jusqu’Ã prÃ©sent l’humanitÃ© a essayÃ© de se tenir sur un seul pied, tantÃ´t sur l’un, tantÃ´t
sur l’autre.
Les civilisations se sont Ã©levÃ©es et ont pÃ©ri, soit par la dÃ©mence anarchique du
despotisme, soit par l’anarchie despotique de la rÃ©volte.
TantÃ´t les enthousiasmes superstitieux, tantÃ´t les misÃ©rables calculs de l’instinct

matÃ©rialiste ont Ã©garÃ© les nations, et Dieu pousse le monde enfin vers la raison croyante et
les croyances raisonnables.
Nous avons eu assez de prophÃ¨tes sans philosophie et de philosophes sans religion, les
croyants aveugles et les sceptiques se ressemblent et ils sont aussi loin les uns que les autres du
salut Ã©ternel.
Dans le chaos du doute universel et des conflits de la science et de la foi, les grands hommes et
les voyants n’ont Ã©tÃ© que des artistes malades qui cherchaient la beautÃ© idÃ©ale aux
risques et pÃ©rils de leur raison et de leur vie.
Aussi voyez-les tous encore, ces sublimes enfants, ils sont [527] fantasques et nerveux comme
des femmes, un rien les blesse, la raison les offense, ils sont injustes les uns envers les autres, et
eux qui ne vivent que pour Ãªtre couronnÃ©s, ils sont les premiers Ã faire dans leurs fantasques
humeurs ce que Pythagore dÃ©fend d’une maniÃ¨re si touchante dans ses symboles admirables,
ils dÃ©chirent et foulent aux pieds les couronnes! Ce sont les aliÃ©nÃ©s de la gloire, mais Dieu,
pour les empÃªcher de devenir dangereux, les contient avec les chaÃ®nes de l’opinion.
Le tribunal de la mÃ©diocritÃ© juge le gÃ©nie sans appel, parce que le gÃ©nie Ã©tant la
lumiÃ¨re du monde, est regardÃ© comme nul et comme mort, dÃ¨s qu’il n’Ã©claire pas.
L’enthousiasme du poÃ«te est contrÃ´lÃ© par le sang-froid de la prosaÃ¯que multitude.

L’enthousiaste que le bon sens public n’accepte pas, n’est point un gÃ©nie, c’est un fou.
Ne dites pas que les grands artistes sont les esclaves de la foule ignorante, car c’est d’elle que
leur talent reÃ§oit l’Ã©quilibre de la raison.
- 298 -
La lumiÃ¨re, c’est l’Ã©quilibre de l’ombre et de la clartÃ©.
Le mouvement, c’est l’Ã©quilibre de l’inertie et de l’activitÃ©.
L’autoritÃ©, c’est l’Ã©quilibre de la libertÃ© et du pouvoir.
La sagesse, c’est l’Ã©quilibre dans les pensÃ©es.
La vertu, c’est l’Ã©quilibre dans les affections; la beautÃ©, c’est l’Ã©quilibre dans les formes.
Les belles lignes sont les lignes justes, et les magnificences de la nature sont un algÃ¨bre de
grÃ¢ces et de splendeurs.
[528]Tout ce qui est juste est beau: tout ce qui est beau doit Ãªtre juste.
Le ciel et l’enfer sont l’Ã©quilibre de la vie morale; le bien et le mal sont l’Ã©quilibre de la libertÃ©.
Le grand oeuvre, c’est la conquÃªte du point central oÃ¹ rÃ©side la force Ã©quilibrante. Partout
ailleurs, les rÃ©actions de la force Ã©quilibrÃ©e conservent la vie universelle par le mouvement
perpÃ©tuel de la naissance et de la mort.
C’est pour cela que les philosophes hermÃ©tiques comparent leur or au soleil.
C’est pour cela que cet or guÃ©rit toutes les maladies de l’Ã¢me et donne l’immortalitÃ©. Les
hommes arrivÃ©s Ã ce point central sont les vÃ©ritables adeptes, ce sont les thaumaturges de la
science et de la raison.
Ils sont maÃ®tres de toutes les richesses du monde et des mondes, ils sont les confidents et les
amis des princes du ciel, la nature leur obÃ©it parce qu’ils veulent ce que veut la loi qui fait
marcher la nature.
VoilÃ ce que le Sauveur du monde appelle le royaume de Dieu! c’est le sanctum regnum de la
sainte kabbale. C’est la couronne et l’anneau de Salomon, c’est le sceptre de Joseph devant
lequel s’inclinent les Ã©toiles du ciel et les moissons de la terre.
Cette toute-puissance nous l’avons retrouvÃ©e, et nous ne la vendons pas, mais si Dieu nous
avait chargÃ© de la vendre, nous ne trouverions pas que ce soit assez de toute la fortune des
acheteurs; nous leur demanderions encore, non pas pour nous, mais pour elle toute leur Ã¢me et
toute leur vie!
[529]
CHAPITRE VII.
RÃSUMÃ ET CONCLUSION.
SOMMAIRE.--L’Ã©nigme du Sphinx.--Les questions paradoxales.--PortÃ©e des dÃ©couvertes de
la science magique dans l’ordre religieux, dans l’ordre moral et dans l’ordre politique.--Objet et but
de cet ouvrage.
- 299 -
Il nous reste maintenant Ã rÃ©sumer et Ã conclure.
RÃ©sumer l’histoire d’une science, c’est rÃ©sumer la science. Aussi allons-nous rÃ©capituler les
grands principes de l’initiation conservÃ©s et transmis Ã travers tous les Ã¢ges.
La science magique est la science absolue de l’Ã©quilibre.
Cette science est essentiellement religieuse, elle a prÃ©sidÃ© Ã la formation des dogmes de
l’ancien monde, et a Ã©tÃ© ainsi la mÃ¨re nourrice de toutes les civilisations.
MÃ¨re pudique et mystÃ©rieuse, qui, en allaitant de poÃ©sie et d’inspiration les gÃ©nÃ©rations

naissantes, couvrait son visage et son sein!
Avant tout principe, elle nous dit de croire en Dieu, et de l’adorer sans chercher Ã le dÃ©finir,
parce que souvent pour notre intelligence imparfaite, un Dieu dÃ©fini est en quelque sorte un
Dieu fini! Mais aprÃ¨s Dieu, elle nous montre comme souverains principes des choses, les
mathÃ©matiques Ã©ternelles et les forces Ã©quilibrÃ©es.
Il est Ã©crit dans la Bible que Dieu a tout disposÃ© par le poids, le nombre et la mesure, voici le
texte:
Omnia in pondere et numero et mensurÃ¢ disposuit Deus.
[530]Ainsi le poids, c’est-Ã -dire l’Ã©quilibre, le nombre ou la quantitÃ© et la mesure, c’est-Ã -dire
la proportion, telles sont les bases Ã©ternelles ou divines de la science de la nature.
La formule de l’Ã©quilibre est celle-ci:
Â«L’harmonie rÃ©sulte de l’analogie des contraires.Â»
Le nombre est l’Ã©chelle des analogies dont la proportion est la mesure.
Toute la philosophie occulte du Sohar pourrait s’appeler la science de l’Ã©quilibre.
La clef des nombres se trouve dans le Sepher JÃ©zirah. La gÃ©nÃ©ration des nombres est
analogue Ã la filiation des idÃ©es et Ã la production des formes.
En sorte que, dans leur alphabet sacrÃ©, les sages hiÃ©rophantes de la kabbale ont rÃ©uni les
signes hiÃ©roglyphiques des nombres, des idÃ©es et des formes.
Les combinaisons de cet alphabet donnent des Ã©quations d’idÃ©es, et mesurent, en les
indiquant, toutes les combinaisons possibles dans les formes naturelles.
Dieu, dit la GenÃ¨se, a fait l’homme Ã son image: or, l’homme Ã©tant le rÃ©sumÃ© vivant de la
crÃ©ation, il s’ensuit que la crÃ©ation aussi est faite Ã l’image de Dieu.
Il y a dans l’univers trois choses: l’esprit, le mÃ©diateur plastique et la matiÃ¨re.
- 300 -
Les anciens donnaient Ã l’esprit pour instrument immÃ©diat, le fluide ignÃ© auquel ils prÃªtaient
le nom gÃ©nÃ©rique de soufre; au mÃ©diateur plastique, le nom de Mercure Ã cause du
symbolisme reprÃ©sentÃ© par le caducÃ©e, et Ã la matiÃ¨re le nom de sel, Ã cause du sel fixe
qui reste aprÃ¨s la combustion et qui rÃ©siste Ã l’action du feu.
[531]Ils comparaient le soufre au pÃ¨re, Ã cause de l’activitÃ© gÃ©nÃ©ratrice du feu; le mercure

Ã la mÃ¨re, pour sa puissance d’attraction et de reproduction; et le sel Ã©tait pour eux l’enfant ou
la substance soumise Ã l’Ã©ducation de la nature.
La substance crÃ©Ã©e pour eux Ã©tait une, et ils la nommaient lumiÃ¨re.
LumiÃ¨re positive ou ignÃ©e, le soufre volatil; lumiÃ¨re nÃ©gative ou rendue visible par les
vibrations du feu, le mercure fluide Ã©thÃ©rÃ©; et lumiÃ¨re neutralisÃ©e ou ombre, le mixte
coagulÃ© ou fixÃ© sous la forme de terre ou de sel.
C’est pourquoi HermÃ¨s trismÃ©giste s’exprime ainsi dans son symbole connu sous le nom de
Table d’Ã©meraude:
Â«Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en
haut pour former les merveilles de la chose unique.Â»
C’est-Ã -dire que le mouvement universel est produit par les analogies du fixe et du volatil, le
volatil tendant Ã se fixer, et le fixe Ã se volatiliser, ce qui produit un Ã©change continuel entre les
formes de la substance unique et, par cet Ã©change, les combinaisons sans cesse renouvelÃ©es
des formes universelles.
Le feu c’est Osiris ou le soleil, la lumiÃ¨re c’est Isis ou la lune, ils sont le pÃ¨re et la mÃ¨re du
grand TÃ©lesma, c’est-Ã -dire de la substance universelle, non qu’ils en soient les crÃ©ateurs,
mais ils en reprÃ©sentent les deux forces gÃ©nÃ©ratrices, et leur effort combinÃ© produit le fixe
ou la terre, ce qui fait dire Ã HermÃ¨s que leur force est parvenue Ã toute sa manifestation
quand la terre en a Ã©tÃ© formÃ©e.
[532]Osiris n’est donc pas Dieu, mÃªme pour les grands hiÃ©rophantes du sanctuaire Ã©gyptien.
Osiris n’est que l’ombre lumineuse ou ignÃ©e du principe intellectuel de la vie, et c’est pour cela
qu’au moment des derniÃ¨res initiations on jetait en courant dans l’oreille de l’adepte cette
rÃ©vÃ©lation redoutable: Osiris est un dieu noir.
Malheur, en effet, au rÃ©cipiendaire dont l’intelligence ne se serait pas Ã©levÃ©e par la foi
au-dessus des symboles purement physiques de la rÃ©vÃ©lation Ã©gyptienne! Cette parole
devenait pour lui une formule d’athÃ©isme et son esprit Ã©tait frappÃ© d’aveuglement. Elle
Ã©tait au contraire pour le croyant d’un gÃ©nie plus Ã©levÃ©, le gage des plus sublimes
espÃ©rances. Enfant, semblait lui dire l’initiateur, tu prends une lampe pour le soleil, mais ta
lampe n’est qu’une Ã©toile de la nuit; il existe un vÃ©ritable soleil; sors de la nuit et cherche le
jour!
Ce que les anciens appelaient les quatre Ã©lÃ©ments n’Ã©taient pas pour eux des corps
simples, mais bien les quatre formes Ã©lÃ©mentaires de la substance unique. Ces quatre formes
Ã©taient figurÃ©es sur le sphinx: l’air par les ailes, l’eau par le sein de femme, la terre par le
corps de taureau, le feu par les griffes du lion.
- 301 -
La substance une, trois fois triple en mode d’essence, et quadruple en forme d’existence, tel est le
secret des trois pyramides triangulaires d’Ã©lÃ©vation, carrÃ©es par la base et gardÃ©es par le
sphinx. L’Ãgypte, en Ã©levant ces monuments, avait voulu poser les colonnes d’Hercule de la
science universelle.
Aussi les sables ont montÃ©, les siÃ¨cles ont passÃ© et les pyramides toujours grandes
proposent aux nations leur Ã©nigme dont [533] le mot a Ã©tÃ© perdu. Quant au sphinx, il semble
avoir sombrÃ© dans la poussiÃ¨re des Ã¢ges. Les grands empires de Daniel ont rÃ©gnÃ© tour Ã
tour sur la terre, et se sont enfoncÃ©s de tout leur poids dans le tombeau. ConquÃªtes de la
guerre, fondations du travail, oeuvres des passions humaines, tout s’est englouti avec le corps
symbolique du sphinx; maintenant la tÃªte humaine se dresse seule au-dessus des sables du
dÃ©sert, comme si elle attendait l’empire universel de la pensÃ©e.
Devine ou meurs! tel Ã©tait le terrible dilemme posÃ© par le sphinx aux aspirants Ã la royautÃ©
de ThÃ¨bes. C’est qu’en effet les secrets de la science sont ceux de la vie; il s’agit de rÃ©gner ou
de servir, d’Ãªtre ou de ne pas Ãªtre. Les forces naturelles nous briseront, si elles ne nous servent
Ã conquÃ©rir le monde. Roi ou victime, il n’y a pas de milieu entre cet abÃ®me et cette
sommitÃ©, Ã moins qu’on ne se laisse tomber dans la masse de ceux qui ne sont rien, parce
qu’ils ne se demandent jamais pourquoi ils vivent ni ce qu’ils sont.
Les formes du sphinx reprÃ©sentent aussi par analogie hiÃ©roglyphique les quatre propriÃ©tÃ©s
de l’agent magique universel, c’est-Ã -dire de la lumiÃ¨re astrale: dissoudre, coaguler,
rÃ©chauffer, refroidir. Ces quatre propriÃ©tÃ©s dirigÃ©es par la volontÃ© de l’homme, peuvent
modifier toutes les formes de la nature, et produire, suivant l’impulsion donnÃ©e, la vie ou la mort,
la santÃ© ou la maladie, l’amour ou la haine, la richesse mÃªme ou la pauvretÃ©. Elles peuvent
mettre au service de l’imagination tous les reflets de la lumiÃ¨re; elles sont la solution paradoxale
des questions les plus tÃ©mÃ©raires qu’on puisse poser Ã la haute magie.
[534]Les questions paradoxales de la curiositÃ© humaine, les voici; nous allons les poser et y
rÃ©pondre:
1. Peut-on Ã©chapper Ã la mort?
2. La pierre philosophale existe-t-elle, et comment faire pour la trouver?
3. Peut-on se faire servir par les esprits?
4. Qu’est-ce que la clavicule, l’anneau et le sceau de Salomon?
5. Peut-on prÃ©voir l’avenir par des calculs certains?
6. Peut-on faire Ã son grÃ© du bien ou du mal par influence magique?
7. Que faut-il pour Ãªtre un vrai magicien?
8. En quoi consistent prÃ©cisÃ©ment les forces de la magie noire?
- 302 -
Nous appelons paradoxales ces questions qui sont en dehors de toute science, et qui semblent
Ãªtre d’avance rÃ©solues nÃ©gativement par la foi.
Ces questions sont tÃ©mÃ©raires si elles sont faites par un profane, et leur solution complÃ¨te
donnÃ©e par un adepte ressemblerait Ã un sacrilÃ¨ge.
Dieu et la nature ont fermÃ© le sanctuaire intime de la haute science, en sorte qu’au delÃ de
certaine limite celui qui sait, parlerait inutilement, il ne se ferait plus comprendre; la rÃ©vÃ©lation
du grand arcane magique est donc heureusement impossible.
Les solutions que nous allons donner seront donc la derniÃ¨re expression du verbe magique;
nous les rendrons aussi claires qu’elles peuvent Ãªtre, mais nous ne nous chargeons pas de les
faire comprendre Ã tous nos lecteurs.
[535]QUESTIONS 1 et 2.
1. Peut-on Ã©chapper Ã la mort?
2. La pierre philosophale existe-t-elle, et comment faire pour la trouver?
RÃPONSES.
On peut Ã©chapper Ã la mort de deux maniÃ¨res, dans le temps et dans l’Ã©ternitÃ©.
Dans le temps, en guÃ©rissant toutes les maladies et en Ã©vitant les infirmitÃ©s de la vieillesse;
Et dans l’Ã©ternitÃ©, en perpÃ©tuant par le souvenir l’identitÃ© personnelle dans les

transformations de l’existence.
Posons d’abord en principes:
1Â° Que la vie rÃ©sultant du mouvement ne peut se conserver que par la succession et le
perfectionnement des formes;
2Â° Que la science du mouvement perpÃ©tuel est la science de la vie;
3Â° Que cette science a pour objet la juste pondÃ©ration des influences Ã©quilibrÃ©es;
4Â° Que tout renouvellement s’opÃ¨re par la destruction, et qu’ainsi toute gÃ©nÃ©ration est une
mort, et toute mort une gÃ©nÃ©ration.
Maintenant Ã©tablissons avec les anciens sages que le principe universel de la vie est un
mouvement substantiel ou une substance Ã©ternellement et essentiellement mue et motrice,
invisible et impalpable, Ã l’Ã©tat volatil, et qui se manifeste matÃ©riellement en se fixant par les
phÃ©nomÃ¨nes de la polarisation.
[536]Cette substance est indÃ©fectible, incorruptible, et par consÃ©quent immortelle.
- 303 -
Mais ses manifestations par la forme sont Ã©ternellement changÃ©es par la perpÃ©tuitÃ© du
mouvement.
Ainsi tout meurt parce que tout vit, et si l’on pouvait Ã©terniser une forme, on arrÃªterait le
mouvement et l’on aurait crÃ©Ã© la seule vÃ©ritable mort.
Emprisonner Ã jamais une Ã¢me dans un corps humain momifiÃ©, telle serait la solution horrible
du paradoxe magique de l’immortalitÃ© prÃ©tendue dans le mÃªme corps et sur la mÃªme terre.
Tout se rÃ©gÃ©nÃ¨re par le dissolvant universel qui est la substance premiÃ¨re.
Ce dissolvant concentre sa force dans la quintessence, c’est-Ã -dire au centre Ã©quilibrant d’une
double polaritÃ©.
Les quatre Ã©lÃ©ments des anciens sont les quatre forces polaires de l’aimant universel
reprÃ©sentÃ© par une croix.
Cette croix qui tourne indÃ©finiment autour de son centre, en posant ainsi l’Ã©nigme de la
quadrature du cercle.
Le Verbe crÃ©ateur se fait entendre du milieu de la croix et il crie: Tout est consommÃ©.
C’est dans la juste proportion des quatre formes Ã©lÃ©mentaires qu’il faut chercher la
mÃ©decine universelle des corps, comme la mÃ©decine de l’Ã¢me nous est prÃ©sentÃ©e par la
religion en celui qui s’offre Ã©ternellement sur la croix pour le salut du monde.
L’aimentation et la polarisation des corps cÃ©lestes rÃ©sultent de [537] leur gravitation

Ã©quilibrÃ©e autour des soleils, qui sont les rÃ©servoirs communs de leur
Ã©lectro-magnÃ©tisme.
La vibration de la quintessence autour des rÃ©servoirs communs se manifeste par la lumiÃ¨re, et

la lumiÃ¨re rÃ©vÃ¨le sa polarision par les couleurs.
Le blanc est la couleur de la quintessence. Vers son pÃ´le nÃ©gatif, cette couleur se condense en
bleu et se fixe en noir; mais vers son pÃ´le positif, elle se condense en jaune et se fixe en rouge.
La vie rayonnante va donc toujours du noir au rouge, en passant par le blanc; et la vie absorbÃ©e
redescend du rouge au noir, en traversant le mÃªme milieu.
Les quatre nuances intermÃ©diaires ou mixtes produisent avec les trois couleurs de la syllepse
de l’analyse et de la synthÃ¨se lumineuse, ce qu’on appelle les sept couleurs du prisme ou du
spectre solaire.
Ces sept couleurs forment sept atmosphÃ¨res ou sept zones lumineuses autour de chaque soleil,
et la planÃ¨te dominante dans chaque zone se trouve aimentÃ©e d’une maniÃ¨re analogue Ã la
couleur de son atmosphÃ¨re.
Les mÃ©taux dans les entrailles de la terre se forment comme les planÃ¨tes dans le ciel, par les
spÃ©cialitÃ©s d’une lumiÃ¨re latente qui se dÃ©compose en traversant divers milieux.
- 304 -
S’emparer du sujet dans lequel la lumiÃ¨re mÃ©tallique est latente, avant qu’elle se soit
spÃ©cialisÃ©e, et la pousser Ã l’extrÃªme pÃ´le positif, c’est-Ã -dire au rouge vif, par un feu
empruntÃ© Ã la lumiÃ¨re mÃªme, tel est tout le secret du grand oeuvre.
On comprend que cette lumiÃ¨re positive Ã son extrÃªme degrÃ© de [538] condensation est la
vie mÃªme devenue fixe, et peut servir de dissolvant universel et de mÃ©decine Ã tous les
rÃ¨gnes de la nature.
Mais pour arracher Ã la marcassite, au stibium, Ã l’arsenic des philosophes son sperme
mÃ©tallique vivant et androgyne, il faut un premier dissolvant qui est un menstrue minÃ©ral salin,
il faut de plus le concours du magnÃ©tisme et de l’Ã©lectricitÃ©.
Le reste se fait de soi-mÃªme, dans un seul vase, dans un seul athanor, et par le feu graduÃ©
d’une seule lampe; c’est, disent les adeptes, un travail de femmes et d’enfants.
Ce que les chimistes et les physiciens modernes appellent chaleur, lumiÃ¨re, Ã©lectricitÃ©,
magnÃ©tisme, n’Ã©tait pour les anciens que les manifestations phÃ©nomÃ©nales
Ã©lÃ©mentaires de la substance unique appelÃ©e aour, od, tik et ob, par les HÃ©breux. Od est
le nom de l’actif, ob le nom du passif, et aour, dont les philosophes hermÃ©tiques ont fait leur or,
est le nom du mixte androgyne et Ã©quilibrÃ©.
L’or vulgaire c’est l’aour mÃ©tallisÃ©, l’or philosophique c’est l’aour Ã l’Ã©tat de pierrerie soluble.
En thÃ©orie, suivant la science transcendantale des anciens, la pierre philosophale qui guÃ©rit
toutes les maladies et opÃ¨re la transmutation des mÃ©taux, existe donc incontestablement.
Existe-t-elle et peut-elle exister en fait? Si nous l’affirmions, on ne nous croirait pas, donnons donc
cette affirmation comme une solution paradoxale aux paradoxes exprimÃ©s par les deux
premiÃ¨res questions et passons au second chapitre.
Remarque.--Nous ne rÃ©pondons pas Ã la question subsidiaire: [539] Comment faire pour la

trouver, parce que M. de La Palisse lui-mÃªme rÃ©pondrait Ã notre place que pour trouver il est
indispensable de chercher, Ã moins qu’on ne trouve par hasard. Nous en avons dit assez pour
diriger et faciliter les recherches.
QUESTIONS 3. ET 4.
3.--Peut-on se faire servir par les esprits?
4.--Qu’est-ce que la clavicule, le sceau et l’anneau de Salomon.
RÃPONSES.
Lorsque le Sauveur du monde eut triomphÃ©, dans sa tentation du dÃ©sert, des trois convoitises
qui asservissent l’Ã¢me humaine:
La convoitise des appÃ©tits, la convoitise des ambitions et celle des cupiditÃ©s.
- 305 -
Il est Ã©crit que les anges s’approchÃ¨rent de lui et le servirent.
Car les esprits sont au service de l’esprit souverain, et l’esprit souverain est celui qui enchaÃ®ne
les turbulences dÃ©rÃ©glÃ©es et les entraÃ®nements injustes de la chair.
Remarquons bien toutefois qu’il est contre l’ordre de la Providence d’intervertir la sÃ©rie naturelle
des communications entre les Ãªtres.
Nous ne voyons pas que le Sauveur et les apÃ´tres aient Ã©voquÃ© les Ã¢mes des morts.
L’immortalitÃ© de l’Ã¢me Ã©tant un des dogmes les plus consolants de la religion, doit-Ãªtre
rÃ©servÃ©e aux aspirations de la foi, et ne sera par consÃ©quent jamais prouvÃ©e par des faits
accessibles Ã la critique de la science.
Aussi l’Ã©branlement ou la perte de la raison est-elle et [540] sera-t-elle toujours le chÃ¢timent de

ceux qui auront la tÃ©mÃ©ritÃ© de regarder, dans l’autre vie, avec les yeux de celle-ci.
Aussi les traditions magiques font-elles toujours apparaÃ®tre les morts Ã©voquÃ©s, avec des
visages tristes et colÃ¨res.
Ils se plaignent d’avoir Ã©tÃ© troublÃ©s dans leur repos et ne profÃ¨rent que des reproches et
des menaces.
Les clefs ou clavicules de Salomon sont des forces religieuses et rationnelles exprimÃ©es par
des signes, et qui servent moins Ã Ã©voquer les esprits qu’Ã se prÃ©server soi-mÃªme de toute
aberration dans les expÃ©riences relatives aux sciences occultes.
Le sceau rÃ©sume les clefs, l’anneau en indique l’usage.
L’anneau de Salomon est Ã la fois circulaire et carrÃ©, et il figure ainsi le mystÃ¨re de la

quadrature du cercle.
Il se compose de sept carrÃ©s disposÃ©s de maniÃ¨re Ã former un cercle. On y adapte deux

chatons, l’un circulaire, l’autre carrÃ©, l’un en or, l’autre en argent.
La bague doit Ãªtre faite de filigrane des sept mÃ©taux.
Dans le chaton d’argent on enchÃ¢sse une pierre blanche, et dans le chaton d’or une pierre rouge
avec ces signatures:
Sur la pierre blanche, le signe du macrocosme;
Sur la pierre rouge, le signe du microcosme.
Lorsqu’on met l’anneau Ã son doigt, une des pierres doit Ãªtre au dedans de la main, l’autre au
dehors, suivant qu’on veut commander aux esprits de lumiÃ¨re ou aux puissances des
tÃ©nÃ¨bres.
- 306 -
Expliquons en quelques paroles la toute-puissance de cet anneau.
[541] La volontÃ© est toute-puissante, lorsqu’elle s’arme des forces vives de la nature.
La pensÃ©e est oisive et morte tant qu’elle ne se manifeste pas par le verbe ou par le signe, elle
ne peut donc alors ni exciter, ni diriger la volontÃ©.
Le signe Ã©tant la forme nÃ©cessaire de la pensÃ©e est l’instrument indispensable de la

volontÃ©.
Plus le signe est parfait, plus la pensÃ©e est fortement formulÃ©e, et plus par consÃ©quent la
volontÃ© est dirigÃ©e avec puissance.
La foi aveugle transporte les montagnes, que sera-ce donc de la foi Ã©clairÃ©e par une science
complÃ¨te et immuable?
Si notre Ã¢me pouvait concentrer toute son intelligence et toute son Ã©nergie dans l’Ã©mission
d’une seule parole, cette parole pour elle ne serait-elle pas toute-puissante?
L’anneau de Salomon avec son double sceau, c’est toute la science et toute la foi des mages
rÃ©sumÃ©es en un signe.
C’est le symbole de toutes les forces du ciel et de la terre et des lois saintes qui les rÃ©gissent,
soit dans le macrocosme cÃ©leste, soit dans le microcosme humain.
C’est le talisman des talismans et le pantacle des pantacles.
L’anneau de Salomon est tout-puissant, si c’est un signe vivant, mais il est inefficace, si c’est un
signe mort; la vie des signes c’est l’intelligence et la foi, intelligence de la nature, foi en son
moteur Ã©ternel.
[542]L’Ã©tude approfondie des mystÃ¨res de la nature peut Ã©loigner de Dieu l’observateur

inattentif chez qui la fatigue de l’esprit paralyse les Ã©lans du coeur.
C’est en cela que les sciences occultes peuvent Ãªtre dangereuses et mÃªme fatales Ã certaines
Ã¢mes.
L’exactitude mathÃ©matique, la rigueur absolue des lois de la nature, l’ensemble et la simplicitÃ©

de ces lois, donnent Ã plusieurs l’idÃ©e d’un mÃ©canisme nÃ©cessaire, Ã©ternel, inexorable, et
la Providence disparaÃ®t pour eux derriÃ¨re les rouages de fer d’une horloge au mouvement
perpÃ©tuel.
Ils ne rÃ©flÃ©chissent pas au fait redoutable de la libertÃ© et de l’autocratie des crÃ©atures

intelligentes.
Un homme dispose Ã son grÃ© de l’existence d’Ãªtres organisÃ©s comme lui; il peut atteindre
les oiseaux dans l’air, les poissons dans l’eau, les bÃªtes sauvages dans les forÃªts; il peut
couper ou incendier les forÃªts elles-mÃªmes, miner et faire sauter les rochers et les montagnes,
changer autour de lui toutes les formes, et malgrÃ© les analogies ascendantes de la nature, il ne
croirait pas Ã l’existence d’Ãªtres intelligents comme lui qui pourraient Ã leur grÃ© dÃ©placer,
- 307 -
briser et incendier les mondes, souffler sur les soleils pour les Ã©teindre, ou les broyer pour en
faire des Ã©toiles... des Ãªtres si grands qu’ils Ã©chappent Ã sa vue, comme nous Ã©chappons
sans doute Ã celle de la mite ou du ciron.... Et si de pareils Ãªtres existent sans que l’univers soit
mille fois bouleversÃ©, ne faut-il pas admettre qu’ils obÃ©issent tous Ã une volontÃ© suprÃªme,
Ã une force puissante et sage, qui leur dÃ©fend de dÃ©placer les mondes, comme elle nous
dÃ©fend de dÃ©truire le nid de l’hirondelle et la crysalide du papillon? Pour [543] le mage qui sent
cette force au fond mÃªme de sa conscience, et qui ne voit plus dans les lois de l’univers que les
instruments de la justice Ã©ternelle, le sceau de Salomon, ses clavicules et son anneau sont les
insignes de la suprÃªme royautÃ©.
QUESTIONS 5 ET 6.
5. Peut-on prÃ©voir l’avenir par des calculs certains?
6. Peut-on faire du bien ou du mal par influence magique?
RÃPONSES.
Deux joueurs d’Ã©chec d’Ã©gale force, sont assis Ã une table, ils commencent la partie, lequel
des deux gagnera?
--Celui qui sera le plus attentif Ã son jeu.
Si je connais les prÃ©occupations de l’un et de l’autre, je puis prÃ©dire certainement le rÃ©sultat

de leur partie.
Au jeu d’Ã©checs, prÃ©voir c’est gagner, il en est de mÃªme au jeu de la vie.
Rien dans la vie n’arrive par hasard, le hasard, c’est l’imprÃ©vu; mais l’imprÃ©vu de l’ignorant
avait Ã©tÃ© prÃ©vu par le sage.
Tout Ã©vÃ©nement, comme toute forme, rÃ©sulte d’un conflit ou d’un Ã©quilibre de forces, et
ces forces peuvent Ãªtre reprÃ©sentÃ©es par des nombres.
L’avenir peut donc Ãªtre d’avance dÃ©terminÃ© par le calcul.
Toute action violente est balancÃ©e par une rÃ©action Ã©gale, le rire pronostique les larmes, et
c’est pour cela que le Sauveur disait: Heureux ceux qui pleurent!
[544]C’est pour cela aussi qu’il disait: Celui qui s’Ã©lÃ¨ve, sera abaissÃ©, et celui qui s’abaisse
sera Ã©levÃ©.
Aujourd’hui Nabuchodonosor se fait Dieu, demain il sera changÃ© en bÃªte.
Aujourd’hui Alexandre fait son entrÃ©e dans Babylone, et se fait offrir de l’encens sur tous les
autels, demain il mourra brutalement ivre.
L’avenir est dans le passÃ©; le passÃ© est dans l’avenir.
- 308 -
Quand le gÃ©nie prÃ©voit, il se souvient.
Les effets s’enchaÃ®nent si nÃ©cessairement et si exactement aux causes et deviennent ensuite

eux-mÃªmes des causes d’effets nouveaux si conformes aux premiers dans leur maniÃ¨re de se
produire, qu’un seul fait peut rÃ©vÃ©ler au voyant toute une gÃ©nÃ©alogie de mystÃ¨res.
Quand le Christ est venu, il est certain que l’AntÃ©christ viendra: mais la venue de l’AntÃ©christ
prÃ©cÃ©dera le triomphe du Saint-Esprit.
Le siÃ¨cle d’argent oÃ¹ nous vivons est le prÃ©curseur des plus abondantes charitÃ©s et des
bonnes oeuvres les plus grandes qu’on ait encore vues dans le monde.
Mais il faut savoir que la volontÃ© de l’homme modifie les causes fatales, et qu’une seule
impulsion donnÃ©e par un homme peut changer l’Ã©quilibre de tout un monde.
Si telle est la puissance de l’homme dans le monde qui est son domaine, que doivent donc Ãªtre
les gÃ©nies des soleils!
Le moindre des Ã©grÃ©gores pourrait d’un souffle, en dilatant subitement le calorique latent de
notre terre, la faire Ã©clater et disparaÃ®tre comme un petit nuage de cendre.
[545]L’homme aussi peut d’un souffle faire Ã©vanouir toute la fÃ©licitÃ© d’un de ses semblables.
Les hommes sont aimantÃ©s comme les mondes, ils rayonnent leur lumiÃ¨re spÃ©ciale comme
les soleils.
Les uns sont plus absorbants, les autres irradient plus volontiers.
Personne n’est isolÃ© dans le monde, tout homme est une fatalitÃ© ou une providence.
Auguste et Cinna se rencontrent: tous deux sont orgueilleux et implacables, voilÃ la fatalitÃ©.
Cinna veut fatalement et librement tuer Auguste, Auguste est entraÃ®nÃ© fatalement Ã le punir,
il veut lui pardonner et librement il lui pardonne. Ici la fatalitÃ© se change en providence, et le
siÃ¨cle d’Auguste inaugurÃ© par cette bontÃ© sublime devient digne de voir naÃ®tre celui qui
dira: Pardonnez Ã vos ennemis! Auguste, en faisant grÃ¢ce Ã Cinna, a expiÃ© toutes les
vengeances d’Octave.
Tant que l’homme est asservi aux exigences de la fatalitÃ©, c’est un profane, c’est-Ã -dire un
homme qu’il faut repousser loin du sanctuaire de la science.
La science, en effet, serait entre ses mains un instrument terrible de destruction.
L’homme libre au contraire, c’est-Ã -dire celui qui domine par l’intelligence les instincts aveugles
de la vie, celui-lÃ est essentiellement conservateur et rÃ©parateur, car la nature est le domaine
de sa puissance, le temple de son immortalitÃ©.
Quand le profane voudrait bien faire, il ferait mal.
- 309 -
L’initiÃ© libre ne peut pas vouloir mal faire; s’il frappe, c’est pour chÃ¢tier et pour guÃ©rir.
[546]Le souffle du profane est mortel, celui de l’initiÃ© est vivifiant.
Le profane souffre pour faire souffrir les autres, l’initiÃ© souffre pour que les autres ne souffrent
pas.
Le profane trempe ses flÃ¨ches dans son propre sang et les empoisonne; l’initiÃ©, libre avec une
goutte de son sang, guÃ©rit les plus cruelles blessures.
QUESTIONS 7 ET 8.
7. Que faut-il faire pour Ãªtre un vrai magicien?
8. En quoi consistent prÃ©cisÃ©ment les forces de la magie noire?
RÃPONSES.
L’homme qui dispose des forces occultes de la nature, sans s’exposer Ã Ãªtre Ã©crasÃ© par
elles, celui-lÃ est un vrai magicien.
On le reconnaÃ®t Ã ses oeuvres et Ã sa fin, qui est toujours un grand sacrifice.
Zoroastre a crÃ©Ã© les dogmes et les civilisations primitives de l’Orient, et a disparu comme
Oedipe dans un orage.
OrphÃ©e a donnÃ© la poÃ©sie Ã la GrÃ¨ce, et avec cette poÃ©sie la beautÃ© de toutes les
grandeurs, et il a pÃ©ri dans une orgie Ã laquelle il refusait de se mÃªler.
Julien, malgrÃ© toutes ses vertus, n’a Ã©tÃ© qu’un initiÃ© Ã la magie noire. Il est mort victime et
non martyr; sa mort a Ã©tÃ© une destruction et une dÃ©faite, il ne comprenait pas son Ã©poque.
Il connaissait le dogme de la haute magie, mais il en appliquait mal le rituel.
[547]Apollonius de Thyane et Synesius n’ont Ã©tÃ© autre chose que de merveilleux philosophes,
ils ont cultivÃ© la vraie science, mais ils n’ont rien fait pour la postÃ©ritÃ©.
Les mages de l’Ãvangile rÃ©gnaient alors dans les trois parties du monde connu, et les oracles
se taisaient en Ã©coutant les vagissements du petit enfant de BethlÃ©em.
Le roi des rois, le mage des mages, Ã©tait venu dans le monde, et les cultes, les lois, les
empires, tout Ã©tait changÃ©!
Entre JÃ©sus-Christ et NapolÃ©on, le monde merveilleux reste vide.
NapolÃ©on, ce Verbe de la guerre, ce messie armÃ©, est venu fatalement et sans le savoir,
complÃ©ter la parole chrÃ©tienne. La rÃ©vÃ©lation chrÃ©tienne ne nous apprenait qu’Ã mourir,
la civilisation napolÃ©onienne doit nous apprendre Ã vaincre.
- 310 -
De ces deux Verbes contraires en apparence, le dÃ©vouement et la victoire, souffrir, mourir,

combattre et vaincre, se forme le grand arcane de l’HONNEUR!
Croix du Sauveur, croix du brave, vous n’Ãªtes pas complÃ¨tes l’une sans l’autre, car celui-lÃ seul
sait vaincre qui sait se dÃ©vouer et mourir!
Et comment se dÃ©vouer et mourir, si l’on ne croit pas Ã la vie Ã©ternelle?
NapolÃ©on qui Ã©tait mort en apparence, devait revenir dans le monde en la personne d’un
homme rÃ©alisateur de son esprit.
Salomon et Charlemagne reviendront aussi en un seul monarque, et alors saint Jean

l’ÃvangÃ©liste, qui, selon la tradition, doit [548] revivre Ã la fin des temps, ressuscitera aussi en
la personne d’un souverain pontife, qui sera l’apÃ´tre de l’intelligence et de la charitÃ©.
Et ces deux princes rÃ©unis, annoncÃ©s par tous les prophÃ¨tes, accompliront le prodige de la
rÃ©gÃ©nÃ©ration du monde.
Alors fleurira la science des vrais magiciens: car, jusqu’Ã prÃ©sent, nos faiseurs de prodiges ont
Ã©tÃ© pour la plupart des hommes fatals et des sorciers, c’est-Ã -dire des instruments aveugles
du sort.
Les maÃ®tres que la fatalitÃ© jette au monde sont bientÃ´t renversÃ©s par elle. Ceux qui
triomphent par les passions seront la proie des passions. Lorsque PromÃ©thÃ©e fut jaloux de
Jupiter et lui dÃ©roba sa foudre, il voulut se faire aussi un aigle immortel, mais il ne crÃ©a et
n’immortalisa qu’un vautour.
La fable dit encore qu’un roi impie nommÃ© Ixion voulut faire violence Ã la reine du ciel, mais il
n’embrassa qu’une nuÃ©e mensongÃ¨re, et fut liÃ© par des serpents de feu Ã la roue inexorable
de la fatalitÃ©.
Ces profondes allÃ©gories menacent les faux adeptes, les profanateurs de la science, les
sÃ©ides de la magie noire.
La force de la magie noire c’est la contagion du vertige, c’est l’Ã©pidÃ©mie de la dÃ©raison.
La fatalitÃ© des passions est comme un serpent de feu qui roule et se tortille autour du monde en
dÃ©vorant les Ã¢mes.
Mais l’intelligence paisible, souriante et pleine d’amour, figurÃ©e par la mÃ¨re de Dieu, lui pose le
pied sur la tÃªte.
La fatalitÃ© se dÃ©vore elle-mÃªme; c’est l’antique serpent de Chronos qui ronge Ã©ternellement
sa queue.
[549]Ou plutÃ´t se sont deux serpents ennemis qui se battent et se dÃ©chirent de morsures,
jusqu’Ã ce que l’harmonie les enchante et les fasse s’enlacer paisiblement autour du caducÃ©e
d’HermÃ¨s.
- 311 -
CONCLUSION.
Croire qu’il n’existe pas dans l’Ãªtre un principe intelligent universel et absolu, c’est la plus
tÃ©mÃ©raire et la plus absurde de toutes les croyances.
Croyance, parce que c’est la nÃ©gation de l’indÃ©fini et de l’indÃ©finissable.
Croyance tÃ©mÃ©raire, parce qu’elle est isolante et dÃ©solante; croyance absurde, parce qu’elle
suppose le plus complet nÃ©ant, Ã la place de la plus entiÃ¨re perfection.
Dans la nature, tout se conserve par l’Ã©quilibre et se renouvelle par le mouvement.
L’Ã©quilibre, c’est l’ordre; et le mouvement, c’est le progrÃ¨s.
La science de l’Ã©quilibre et du mouvement est la science absolue de la nature.
L’homme, par cette science, peut produire et diriger des phÃ©nomÃ¨nes naturels en s’Ã©levant
toujours vers une intelligence plus haute et plus parfaite que la sienne.
L’Ã©quilibre moral, c’est le concours de la science et de la foi, distinctes dans leurs forces et
rÃ©unies dans leur action pour donner Ã l’esprit et au coeur de l’homme une rÃ¨gle qui est la
raison.
Car, la science qui nie la foi est aussi dÃ©raisonnable que la foi qui nie la science.
[550]L’objet de la foi ne saurait Ãªtre ni dÃ©fini ni surtout niÃ© par la science, mais la science est
appelÃ©e elle-mÃªme Ã constater la base rationnelle des hypothÃ¨ses de la foi.
Une croyance isolÃ©e ne constitue pas la foi parce qu’elle manque d’autoritÃ©, et par
consÃ©quent de garantie morale, elle ne peut aboutir qu’au fanatisme ou Ã la superstition.
La foi est la confiance que donne une religion, c’est-Ã -dire une communion de croyance.
La vraie religion se constitue par le suffrage universel.
Elle est donc essentiellement et toujours catholique, c’est-Ã -dire universelle. C’est une dictature
idÃ©ale acclamÃ©e gÃ©nÃ©ralement dans le domaine rÃ©volutionnaire de l’inconnu.
La loi d’Ã©quilibre, lorsqu’elle sera mieux comprise, fera cesser toutes les guerres et toutes les
rÃ©volutions du vieux monde. Il y a eu conflit entre les pouvoirs comme entre les forces morales.
On blÃ¢me actuellement les papes de se cramponner au pouvoir temporel, sans songer Ã la
tendance protestante des princes pour l’usurpation du pouvoir spirituel.
Tant que les princes auront la prÃ©tention d’Ãªtre papes, le pape sera forcÃ©, par la loi mÃªme
de l’Ã©quilibre, Ã la prÃ©tention d’Ãªtre roi.
Le monde entier rÃªve encore l’unitÃ© de pouvoir, et ne comprend pas la puissance du dualisme
Ã©quilibrÃ©.
- 312 -
Devant les rois usurpateurs de la puissance spirituelle, si le pape n’Ã©tait plus roi, il ne serait plus
rien. Le pape dans l’ordre temporel subit comme un autre les prÃ©jugÃ©s de son siÃ¨cle. [551] Il
ne saurait donc abdiquer son pouvoir temporel quand cette abdication serait un scandale pour la
moitiÃ© du monde.
Quand l’opinion souveraine de l’univers aura proclamÃ© hautement qu’un prince temporel ne peut
pas Ãªtre pape, quand le czar de toutes les Russies et le souverain de la Grande-Bretagne auront
renoncÃ© Ã leur sacerdoce dÃ©risoire, le pape saura ce qui lui reste Ã faire.
Jusque-lÃ , il doit lutter et mourir, s’il le faut, pour dÃ©fendre l’intÃ©gritÃ© du patrimoine de saint
Pierre.
La science de l’Ã©quilibre moral fera cesser les querelles de religion et les blasphÃ¨mes
philosophiques. Tous les hommes intelligents seront religieux, quand il sera bien reconnu que la
religion n’attente pas Ã la libertÃ© d’examen, et tous les hommes vraiment religieux respecteront
une science qui reconnaÃ®tra l’existence et la nÃ©cessitÃ© d’une religion universelle.
Cette science rÃ©pandra un jour nouveau sur la philosophie de l’histoire et donnera un plan
synthÃ©tique de toutes les sciences naturelles. La loi des forces Ã©quilibrÃ©es et des
compensations organiques rÃ©vÃ©lera une physique et une chimie nouvelles; alors de
dÃ©couvertes en dÃ©couvertes, on en reviendra Ã la philosophie hermÃ©tique, et l’on admirera
ces prodiges de simplicitÃ© et de clartÃ© oubliÃ©s depuis si longtemps.
La philosophie alors sera exacte comme les mathÃ©matiques, car les idÃ©es vraies,
c’est-Ã -dire, identiques Ã l’Ãªtre, constituant la science de la rÃ©alitÃ© fournissent avec la raison
et Ã la justice des proportions exactes et des Ã©quations rigoureuses comme les nombres.
L’erreur donc ne sera plus possible qu’Ã l’ignorance; le vrai savoir ne se trompera plus.
[552]L’esthÃ©tique cessera d’Ãªtre subordonnÃ©e aux caprices du goÃ»t qui change comme la
mode. Si le beau est la splendeur du vrai, on devra soumettre Ã d’infaillibles calculs le
rayonnement d’une lumiÃ¨re dont le foyer sera incontestablement connu et dÃ©terminÃ© avec
une rigoureuse prÃ©cision.
La poÃ©sie n’aura plus de tendances folles et subversives. Les poÃ¨tes ne seront plus ces
enchanteurs dangereux que Platon bannissait de sa rÃ©publique en les couronnant de fleurs; ils
seront les musiciens de la raison et les gracieux mathÃ©maticiens de l’harmonie.
Est-ce Ã dire que la terre deviendra un Eldorado? Non, car, tant qu’il y aura une humanitÃ©, il y
aura des enfants, c’est-Ã -dire des faibles, des petits, des ignorants et des pauvres.
Mais la sociÃ©tÃ© sera gouvernÃ©e par ses vÃ©ritables maÃ®tres, et il n’y aura plus de mal
sans remÃ¨de dans la vie humaine.
On reconnaÃ®tra que les miracles divins sont ceux de l’ordre Ã©ternel, et l’on n’adorera plus les
fantÃ´mes de l’imagination sur la foi des prodiges inexpliquÃ©s. L’Ã©trangetÃ© des
phÃ©nomÃ¨nes ne prouve que notre ignorance devant les lois de la nature. Quand Dieu veut se
faire connaÃ®tre Ã nous, il Ã©claire notre raison et ne cherche pas Ã la confondre ou Ã
l’Ã©tonner.
- 313 -
On saura jusqu’oÃ¹ s’Ã©tend le pouvoir de l’homme crÃ©Ã© Ã l’image et Ã la ressemblance de

Dieu. On comprendra que lui aussi, il est crÃ©ateur dans sa sphÃ¨re, et que sa bontÃ© dirigÃ©e
par l’Ã©ternelle raison est la providence subalterne des Ãªtres placÃ©s par la nature, sous son
influence et sous sa domination; la religion [553] alors n’aura plus rien Ã craindre du progrÃ¨s, et
en prendra la direction.
Un docteur justement vÃ©nÃ©rÃ© dans les enseignements du catholicisme, le bienheureux

Vincent de LÃ©rins, exprime admirablement cet accord du progrÃ¨s et de l’autoritÃ©
conservatrice.
Selon lui, la vraie foi n’est digne de notre confiance que par cette autoritÃ© invariable qui en rend
les dogmes inaccessibles aux caprices de l’ignorance humaine. Â«Et cependant, ajoute Vincent
de LÃ©rins, cette immobilitÃ© n’est pas la mort; nous conservons, au contraire, pour l’avenir, un
germe de vie. Ce que nous croyons aujourd’hui sans le comprendre, l’avenir le comprendra et se
rÃ©jouira d’en avoir connaissance. Posteritas intellectum gratuletur, quod ante vetustas non
intellectum venerabatur. Si donc on nous demande: Est-ce que tout progrÃ¨s est exclu de la
religion de JÃ©sus-Christ? Non sans doute, et nous en espÃ©rons un trÃ¨s grand.
Â«Quel homme, en effet, serait assez jaloux des hommes, assez ennemi de Dieu, pour vouloir
empÃªcher le progrÃ¨s? Mais il faut que ce soit rÃ©ellement un progrÃ¨s, et non pas un
changement de croyance. Le progrÃ¨s, c’est l’accroissement et le dÃ©veloppement de chaque
chose dans son ordre et dans sa nature. Le dÃ©sordre, c’est la confusion, et le mÃ©lange des
choses et de leur nature. Sans aucun doute, il doit y avoir, tant pour tous les hommes en
gÃ©nÃ©ral que pour chacun en particulier, selon la marche naturelle des Ã¢ges de l’Ãglise,
diffÃ©rents degrÃ©s d’intelligence, de science et de sagesse, mais en telle sorte que tout soit
conservÃ©, et que le dogme garde toujours le mÃªme esprit et la [554] mÃªme dÃ©finition. La
religion doit dÃ©velopper successivement les Ã¢mes, comme la vie dÃ©veloppe les corps qui
grandissent et sont pourtant toujours les mÃªmes.
Â«Quelle diffÃ©rence entre la fleur enfantine du premier Ã¢ge et la maturitÃ© de la vieillesse! Les
vieillards sont pourtant les mÃªmes, quant Ã la personne, qu’ils Ã©taient dans l’adolescence; il
n’y a que l’extÃ©rieur et les apparences de changÃ©s. Les membres de l’enfant au berceau sont
bien frÃªles, et pourtant ils ont les mÃªmes principes rudimentaires et les mÃªmes organes que
les hommes; ils grandissent sans que leur nombre augmente, et le vieillard n’a rien de plus en
cela que n’avait l’enfant. Et cela doit Ãªtre ainsi, sous peine de difformitÃ© ou de mort.
Â«Il en est ainsi de la religion de JÃ©sus-Christ, et le progrÃ¨s pour elle s’accomplit dans les
mÃªmes conditions et suivant les mÃªmes lois. Les annÃ©es la rendent plus forte et la
grandissent, mais n’ajoutent rien Ã tout ce qui compose son Ãªtre. Elle est nÃ©e complÃ¨te et
parfaite dans ses proportions, qui peuvent croÃ®tre et s’Ã©tendre sans changer. Nos pÃ¨res ont
semÃ© du froment, nos neveux ne doivent pas moissonner de l’ivraie. Les rÃ©coltes
intermÃ©diaires ne changent rien Ã la nature du grain; nous devons le prendre et le laisser
toujours le mÃªme.
Â«Le catholicisme a plantÃ© des roses, devons-nous y substituer des ronces? Non sans doute,
ou malheur Ã nous! Le baume et le cinname de ce paradis spirituel ne doivent pas se changer
sous nos mains en aconit et en poison. Tout ce qui, dans l’Ãglise, cette belle campagne de Dieu,
a Ã©tÃ© semÃ© par les pÃ¨res, doit y Ãªtre cultivÃ© et entretenu par les fils: c’est cela qui
- 314 -
toujours doit croÃ®tre et fleurir; mais cela peut grandir et doit se dÃ©velopper. Dieu [555] permet
en effet que les dogmes de cette philosophie cÃ©leste soient, par le progrÃ¨s du temps,
Ã©tudiÃ©s, travaillÃ©s, polis en quelque sorte; mais ce qui est dÃ©fendu, c’est de les changer;
ce qui est un crime, c’est de les tronquer et de les mutiler. Qu’ils reÃ§oivent une nouvelle lumiÃ¨re
et des distinctions plus savantes, mais qu’ils gardent toujours leur plÃ©nitude, leur intÃ©gritÃ©,
leur propriÃ©tÃ©.Â»
ConsidÃ©rons donc comme acquises au profit de l’Ãglise universelle toutes les conquÃªtes de la
science dans le passÃ©, et promettons-lui, avec Vincent de LÃ©rins, l’hÃ©ritage complet des
progrÃ¨s Ã venir! A elle toutes les grandes aspirations de Zoroastre et toutes les dÃ©couvertes
d’HermÃ¨s! Ã elle la clef de l’arche sainte, Ã elle l’anneau de Salomon, car elle reprÃ©sente la
sainte et immuable hiÃ©rarchie. Ses luttes l’ont rendue plus forte, ses chutes apparentes la
rendront plus stable; elle souffre pour rÃ©gner, elle tombe pour grandir en se relevant, elle meurt
pour ressusciter!
Â«Il faut vous tenir prÃªts, dit le comte Joseph de Maistre, pour un Ã©vÃ©nement immense dans
l’ordre divin, vers lequel nous marchons avec une vitesse accÃ©lÃ©rÃ©e qui doit frapper tous les
observateurs; des oracles redoutables annoncent d’ailleurs que les temps sont arrivÃ©s.
Plusieurs prophÃ©ties contenues dans l’Apocalypse se rapportaient Ã nos temps modernes. Un
Ã©crivain est allÃ© jusqu’Ã dire que l’Ã©vÃ©nement avait dÃ©jÃ commencÃ©, et que la nation
franÃ§aise devait Ãªtre le grand instrument de la plus grande des rÃ©volutions. Il n’y a peut-Ãªtre
pas un homme vÃ©ritablement religieux en Europe (je parle de la classe instruite) qui n’attende
dans ce moment quelque chose [556] d’extraordinaire. Or, n’est-ce rien que ce cri gÃ©nÃ©ral qui
annonce de grandes choses? Remontez aux siÃ¨cles passÃ©s, transportez-vous Ã la naissance
du Sauveur; Ã cette Ã©poque, une voix haute et mystÃ©rieuse, partie des rÃ©gions orientales,
ne s’Ã©criait-elle pas: Â«L’Orient est sur le point de triompher... Le vainqueur partira de la
JudÃ©e... Un enfant divin nous est donnÃ©; il va paraÃ®tre; il descend du plus haut des cieux; il
ramÃ¨nera l’Ã¢ge d’or sur la terre.Â» Ces idÃ©es Ã©taient universellement rÃ©pandues, et
comme elles prÃªtaient infiniment Ã la poÃ©sie, le plus grand poÃ¨te latin s’en empara, et les
revÃªtit des couleurs les plus brillantes dans son Pollion. Aujourd’hui, comme au temps de Virgile,
l’univers est dans l’attente. Comment mÃ©priserions-nous cette grande persuasion, et de quel
droit condamnerions-nous les hommes qui, avertis par ces signes divins, se livrent Ã de saintes
recherches?
Â«Voulez-vous une preuve de ce qui se prÃ©pare? cherchez-la dans les sciences; considÃ©rez
bien la marche de la chimie, de l’astronomie mÃªme, et vous verrez oÃ¹ elles nous conduisent.
Croiriez-vous, par exemple, que Newton nous ramÃ¨ne Ã Pythagore, et qu’incessamment il sera
dÃ©montrÃ© que Â«les corps cÃ©lestes sont mus prÃ©cisÃ©ment, comme le corps humain, par
des intelligences qui leur sont uniesÂ» sans qu’on sache comment: c’est cependant ce qui est sur
le point de se vÃ©rifier, sans qu’il y ait bientÃ´t aucun moyen de disputer. Cette doctrine pourra
sembler paradoxale sans doute, et mÃªme ridicule, parce que l’opinion environnante en impose;
mais attendez que l’affinitÃ© naturelle de la religion et la science les rÃ©unissent dans la tÃªte
d’un seul homme de gÃ©nie. L’apparition de cet homme ne saurait Ãªtre Ã©loignÃ©e. Alors des
[557] opinions qui nous paraissent aujourd’hui ou bizarres ou insensÃ©es seront des axiomes
dont il ne sera pas permis de douter, et l’on parlera de notre stupiditÃ© actuelle comme nous
parlons de la superstition du moyen Ã¢ge 24 .Â»
- 315 -
Note 24:(retour) Joseph de Maistre, SoirÃ©es de Saint-PÃ©tersbourg, 1821, p. 308.
Au tome dixiÃ¨me de ses oeuvres, page 697, saint Thomas dit cette belle parole: Â«Tout ce que
Dieu veut est juste, mais le juste ne doit pas Ãªtre nommÃ© ainsi uniquement parce que Dieu le
veut: non ex hoc dicitur justum quod Deus illud vult.Â» La doctrine morale de l’avenir est
renfermÃ©e lÃ tout entiÃ¨re; et de ce principe fÃ©cond on peut immÃ©diatement dÃ©duire
celui-ci: Non-seulement il est bien, au point de vue de la foi, de faire ce que Dieu commande, mais
encore, au point de vue de la raison, il est bon et raisonnable de lui obÃ©ir. L’homme donc pourra
dire: Je fais le bien non-seulement parce que Dieu le veut, mais aussi parce que je le veux. La
volontÃ© humaine sera ainsi soumise et libre en mÃªme temps; car la raison, dÃ©montrant d’une
faÃ§on irrÃ©cusable la sagesse des prescriptions de la foi, agira de son propre mouvement en se
rÃ©glant d’aprÃ¨s la loi divine, dont elle deviendra en quelque sorte la sanction humaine. Alors il
n’y aura plus ni superstition, ni impiÃ©tÃ© possible, on le comprend facilement d’aprÃ¨s ce que
nous venons de dire: donc, en religion et en philosophie pratique, c’est-Ã -dire en morale,
l’autoritÃ© absolue existera et les dogmes moraux pourront seulement alors se rÃ©vÃ©ler et
s’Ã©tablir.
Jusque-lÃ , nous aurons la douleur et l’effroi de voir tous les [558] jours remettre en question les
principes les plus simples et les plus communs du droit et du devoir entre les hommes. Sans
doute, on fera taire les blasphÃ©mateurs; mais autre chose est imposer silence, autre chose,
persuader et convertir.
Tant que la haute magie a Ã©tÃ© profanÃ©e par la mÃ©chancetÃ© des hommes, l’Ãglise a dÃ»
la proscrire. Les faux gnostiques ont dÃ©criÃ© le nom si pur d’abord du gnosticisme, et les
sorciers ont fait tort aux enfants des mages; mais la religion, amie de la tradition et gardienne des
trÃ©sors de l’antiquitÃ© ne saurait repousser plus longtemps une doctrine antÃ©rieure Ã la Bible,
et qui accorde si parfaitement avec le respect traditionnel du passÃ©, les espÃ©rances les plus
vivantes du progrÃ¨s et de l’avenir?
Le peuple s’initie par le travail et par la foi Ã la propriÃ©tÃ© et Ã la science. Il y aura toujours un
peuple, comme il y aura toujours des enfants; mais quand l’aristocratie devenue savante sera une
mÃ¨re pour le peuple, les voies de l’Ã©mancipation seront ouvertes Ã tous, Ã©mancipation
personnelle, successive, progressive, par laquelle tous les appelÃ©s pourront, par leurs efforts,
arriver au rang des Ã©lus. C’est ce mystÃ¨re d’avenir que l’initiation antique cachait sous ses
ombres; c’est pour ces Ã©lus de l’avenir que sont rÃ©servÃ©s les miracles de la nature assujettis
Ã la volontÃ© de l’homme. Le bÃ¢ton sacerdotal doit Ãªtre la baguette des miracles, il l’a Ã©tÃ©
du temps de MoÃ¯se et d’HermÃ¨s, et il le sera encore. Le sceptre du mage redeviendra celui du
roi ou de l’empereur du monde, et celui-lÃ sera de droit le premier parmi les hommes, qui se
montrera de fait le plus fort par la science et par la vertu.
Alors la magie ne sera plus une science occulte que pour les [559] ignorants, mais elle sera pour
tous une science incontestable. Alors la rÃ©vÃ©lation universelle ressoudera les uns aux autres
tous les anneaux de sa chaÃ®ne d’or. L’Ã©popÃ©e humaine sera terminÃ©e et les efforts
mÃªme des Titans n’auront servi qu’Ã rehausser l’autel du vrai Dieu.
Alors toutes les formes qu’a successivement revÃªtues la pensÃ©e divine renaÃ®tront
immortelles et parfaites.
- 316 -
Tous les traits qu’avait esquissÃ©s l’art successif des nations se rÃ©uniront et formeront l’image
complÃ¨te de Dieu.
Le dogme Ã©purÃ© et sorti du chaos produira naturellement la morale infaillible, et l’ordre social
se constituera sur cette base. Les systÃ¨mes qui se heurtent maintenant sont les rÃªves du
crÃ©puscule. Laissons-les passer. Le soleil luit et la terre poursuit sa marche; insensÃ© serait
celui qui douterait du jour!
Il en est qui disent: Le catholicisme n’est plus qu’un tronc aride, portons-y la hache.
InsensÃ©s! ne voyez-vous pas que sous l’Ã©corce dessÃ©chÃ©e se renouvelle sans cesse
l’arbre vivant. La vÃ©ritÃ© n’a ni passÃ© ni avenir; elle est Ã©ternelle. Ce qui finit ce n’est pas
elle, ce sont nos rÃªves.
Le marteau et la hache qui dÃ©truisent aux yeux des hommes, ne sont dans la main de Dieu que
la serpe de l’Ã©mondeur, et les branches mortes, c’est-Ã -dire les superstitions et les
hÃ©rÃ©sies, en religion, en science et en politique, peuvent seules Ãªtre coupÃ©es sur l’arbre
des croyances et des convictions Ã©ternelles.
Notre Histoire de la magie a eu pour but de dÃ©montrer que, dans [560] le principe, les grands
symboles de la religion ont Ã©tÃ© en mÃªme temps ceux de la science alors cachÃ©e.
Que la religion et la science, rÃ©unies dans l’avenir, s’entr’aident donc et s’aiment comme deux
soeurs, puisqu’elles ont eu le mÃªme berceau!
FIN
End of the Project Gutenberg EBook of Histoire de la magie, by Ãliphas LÃ©vi
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- 321 -
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501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
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- 323 -

Histoire de La Magie by Éliphas Lévi

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The Project Gutenberg eBook of Histoire de la magie, par Ãliphas LÃ©vi

The Project Gutenberg EBook of Histoire de la magie, by Ãliphas LÃ©vi

Title: Histoire de la magie

Author: Ãliphas LÃ©vi

Release Date: April 8, 2007 [EBook #21013]

Character set encoding: UTF-8

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HISTOIRE DE LA MAGIE ***

Produced by R. Cedron, RÃ©nald LÃ©vesque and the Online

Librairie mÃ©dicale de GERMER BAILLIÃRE,

SUR DES CAUSES, SES EFFETS, SES ABUS, SES AVANTAGES

GAUTHIER (Aubin). TraitÃ© pratique du magnÃ©tisme et du somnambulisme. 1844, 1 vol. in-8

LAFONTAINE, Ãclaircissement sur le magnÃ©tisme. Cures magnÃ©tiques Ã GenÃ¨ve. 1855,

PORTRAIT DE DELEUZE, imprime sur carrÃ© de JÃ©sus vÃ©lin. 1 fr.

1844. 1 vol. de 706 pages.--Prix: 7 fr.

RICARD. Lettres d’un magnÃ©tiseur, 1843,1 vol. in-18. 2 fr.

RICARD. Physiologie et hygiÃ¨ne du magnÃ©tiseur, rÃ©gime diÃ©tÃ©tique du magnÃ©tisÃ©.

ROUX. Coup d’oeil sur le magnÃ©tisme et le somnambulisme. 1846, in-8. 2 fr. 50

TESTE. Confessions d’un magnÃ©tiseur, suivies d’une consultation mÃ©dico-magnÃ©tique fur

CHARPIGNON. Ãtudes physiques sur le magnÃ©tisme animal, soumises Ã l’AcadÃ©mie des

L’ÃTHER, L’ÃLECTRICITÃ ET LA MATIÃRE,

PAR ÃLIPHAS LÃVI

Opus hierarchicum et catholicum.

(C’est une oeuvre hiÃ©rarchique et catholique.)

DÃ©finition du grand oeuvre, H. KHUNBATH

Avec 18 planches reprÃ©sentant 90 figures.

LONDRES ET NEW-YORK, MADRID.

La premiÃ¨re partie contient le Dogme et le Rituel de la haute magie; la seconde, l’Histoire de la

Chacune de ces parties, Ã©tudiÃ©e sÃ©parÃ©ment, donne un enseignement complet et semble

Le chapitre est le dÃ©veloppement du titre et le titre contient hiÃ©roglyphiquement tout le

Il recherche la critique sincÃ¨re, mais il ne comprend pas certaines hostilitÃ©s.

Ãtoile flamboyante, ce que c’est. Existence de l’absolu, 2

La magie science absolue, 3

Profanations de la science. PrÃ©diction du comte de Maistre,5

Mesure et portÃ©e de la science magique. Justice de Dieu,7

Existence des dÃ©mons, 11

Fausse idÃ©e du diable,12

Conception des ManichÃ©ens.16

Crimes des sorciers,18

La lumiÃ¨re astrale. On l’appelle imagination de la nature. Ce que c’est,19

Accord de la raison avec la foi,23

Religion des kabbalistes,26

MystÃ¨res de l’amour sexuel,29

Antagonisme des pouvoirs,31

La prÃ©tendue papesse Jeanne,32

La kabbale explique et concilie tout,32

Pourquoi l’Ãglise a condamnÃ© la magie,33

La magie dogmatique explique la philosophie de l’histoire,34

Mauvaises curiositÃ©s relatives Ã la magie,35

Soumission de l’auteur Ã l’ordre Ã©tabli.39

LIVRE PREMIER--Les origines magiques.

CHAPITRE PREMIER.--Origines fabuleuses41

Le livre d’HÃ©noch et la chute des anges,41

Livre de la pÃ©nitence d’Adam,43

Ce que c’est que le personnage d’HÃ©noch.46

Les enfants de Seth et ceux de CaÃ¯n.47

Le Sepher Jezirah, le Sohar et l’Apocalypse,51

CHAPITRE II.--Magie des mages 55

Le vrai et le faux Zoroastre,55

Dogmes du vrai Zoroastre.56

Secrets Ã©lectriques de Numa.57

Une page de Zoroastre sur les dÃ©mons et les sacrifices.58

RÃ©vÃ©lations importantes sur le magnÃ©tisme.60

Prodiges des Assyriens.62

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