Sunteți pe pagina 1din 47

VELIMIROVICI

EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

SFNTUL

NICOLAE

RSRIT I DE APUS
CUgETRI

MAI PRESUS DE

viii

SFNTUL

VELIMIROVICI
EPISCOPUL OHRIDEI I JICEI

NICOLAE

viii
CUgETRI
traducere din limba srb Preot Alexandru Cotoraci tiprit cu binecuvntarea

RSRIT I DE APUS

MAI PRESUS DE

PREASFINITULUI PRINTE gALACTION


Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti 7516/2008

NAINTE CUVNTARE

Balcanii se gsesc geografic ntre Rsrit i Apus, dar conceptual se afl mai presus de Rsrit i de Apus. Care-i acea putere conceptual ce salveaz Balcanii de la a fi i ideatic ntre Rsrit i de Apus, i-i nal mai presus de acestea? Este credina ortodox, i numai credina ortodox. Toi ceilali factori, precum aezarea geografic, cultura, tiina, mahomedanismul, politica, nclinaiile i nzuinele pmnteti, in Balcanii ntre Rsrit i Apus. Credina dreptslvitoare, ns, i nal mai presus de Rsrit i de Apus numai credina ortodox! Nimic nu este mai nesuferit dect a te afla ntre dou lucruri. Dac Balcanii ideatici, adic cei ortodoci, sar fi supus Balcanilor geografici i ar fi rmas ntre Rsrit i Apus, sar fi asemnat acelui mgar din poveste care a crpat de foame ntre dou claie de fn. Din pcate, de la nceputul secolului al XIX-lea i pn acum, Balcanii ortodoci sau asemnat foarte mult cu acel legendar mgar al lui Buridan, care a pierit de foame ntre dou claie de fn, netiind de care s se apropie. Ba i sa prut mai mare i mai dulce o claie, ba cealalt. Istovit de plimbarea dintro parte n alta, a czut i sa prpdit. i toat lumea a rs de el ca de un mgar. Balcanii snt n primejdie s moar de foame din pricina multelor i flecarelor limbi care i socotesc ntre. Ori se vor prpdi de foame ntre Asia i Europa, ori una din aceste puteri i va nghii, asemenea rechinului, dac nu se vor nla mai presus mai presus de Rsrit i de Apus.

CUgETARE

HRISTOS NTRE RSRIT I APUS

Cnd Asiaticul citete Evanghelia lui Hristos, zice: Este un om de-al nostru, El este Asiaticul cel postitor, rugtor, nelept i fctor de minuni. Cnd Europeanul citete Evanghelia lui Hristos, spune cu trie: Este un om de-al nostru, El este Europeanul, nvtor iste, grabnic ajuttor al oamenilor, binefctor, vindector, ocrotitor, umanist i activist. Ce este, aadar, Hristos? Este oare Asiatic sau oare European? Oare Rsritean, sau oare Apusean? Cuadevrat, e i una i alta. Este Rsritean, ntrun neles mai nalt, i Apusean, ntrun neles mai nalt. Este Rsritean mai presus de Orient i Apusean mai presus de Occident. Al Su este Pmntul, i toate laturile acestuia. Transcendena este trstura Rsritului, naturalismul este trstura Apusului Rsriteanul, cu picioarele ncruciate, cugetnd la cele venice; Apuseanul, cu picioarele ostenite, alergnd dup cele trectoare. Care dintre acetia

10

este mai aproape de Hristos? Amndoi snt departe. Hristos st mai presus de Rsrit i de Apus. Rsritul se afund ntratt n cugetare c nu are timp pentru lucru. Apusul ntratt lucreaz c nu are timp pentru cugetare. ns amndou snt cuprinse n Domnul Iisus Hristos, i aceasta ntro msur deplin i desvrit, care covrete Rsritul i Apusul. El st mai presus de Rsrit i de Apus. Rsritului politheist i este greu s cread n om. Apusului materialist i este greu s cread n Dumnezeu. Iisus l nchipuie pe om, Hristos pe Dumnezeu. Dou firi un ipostas. Apusul l primete cu uurin pe omul Iisus i l aeaz n Pantheonul marilor si oameni, Rsritul l primete cu uurin pe Dumnezeul Hristos, dar pe omul Iisus nu-L simte de trebuin. Cu toate acestea, Mntuitorul lumii este i Om, i Dumnezeu. Iisus Hristos st, aadar, mai presus de Rsrit i de Apus. Cnd vorbim despre Rsrit, ne gndim la o cas mprit n sine, ne gndim la dou adunri de noroade care nu se aseamn: la mahomedani i la brahmano-buddhiti. Locurile lor sfinte snt Mecca, Benaresul i Tibetul. Aceste dou adunri arat esena Rsritului i srcia sa de cpti. Iar cnd vorbim despre Apus ne gndim tot la o cas mprit n sine: n papistai i-n antipapistai (cu feluritele chipuri ale protestantismului). Acestea snt cele dou ci principale ale omenirii Apusene, amndou greite. Ele arat rtcirea i srcirea Apusului. Hristos st cu mult deasupra unui astfel de Rsrit i de Apus.Niciodat vreun nelept Asiatic nu a putut supune Apusul. Un singur om nscut n Asia a supus tot Apusul, adic ntreaga Europ i America cu insulele, i anume

Domnul Iisus Hristos singurul Rsritean ndrgit n Apus.i niciodat vreunul dintre nvtorii i ideologii Apuseni nau putut cuceri Asia, nici mcar vremelnic. Un singur Apusean a reuit-o un Apusean nu dup naterea cu trupul, ci prin puterea Sa asupra Apusului. Acesta este Iisus Hristos, nscut n Asia. Puterea Lui sa rspndit asupra Asiei Centrale i, ntro msur, mai departe, asupra Asiei celei Mari, precum i a Egiptului i a Abisiniei. Rspndirea Cretinismului n Rsrit a fost mpiedicat de Islam, aceast sect Iudeo-Cretin rtcit. Islamul sa pus de-a curmeziul, ca nite metereze, ntre Asia Cretin i India. Dar acest lucru nu este fr pronia lui Dumnezeu, care hrzete oricum biruina lui Hristos asupra ntregului Rsrit, pentru vremurile ce vor s vin.

11

CUgETAREA

HRISTOSUL bALCANIC

ii

Hristosul Balcanic este totuna cu cel Ierusalimitean, cu cel Sinait i cu cel cndva European. Cci El unul este. Hristosul Balcanic este Hristosul din Balcani, n drama Balcanic a vieii, n mbrcminte Balcanic, n cntecul i simbolistica Balcanic, n suspinele i lacrimile Balcanice, n mormintele sngernde, n nvierea Balcanic. El se ntruchipeaz n toi sfinii Balcanici: n binecinstitorii mprai, n binecredincioasele mprtese i n purttorii de Dumnezeu patriarhi i preoi; n preacuvioii i vrstorii de lacrimi clugri ai Sfntului Munte, pustnici, rugtori, zvori, duhovnici i fctori de minuni; n mpraii i voievozii Romani care au aprat Constantinopolul i Ierusalmul de musulmani; n jpanii, craii, cnejii i despoii Srbi care au aprat Sfnta Cruce, adic dreapta credin, credina pravoslavnic, de musulmani, de mongoli i de ereticii Latini; n mucenicii cu Coroan, n mucenicii rani i meteugari, n mucenicii cu omo-

14

foare arhiereti i epitrahile preoeti, n mucenicii cu straie de voievod i cu rase monahale; n mucenia Zlata i-n nenumratele fecioare mucenie de peste veacuri i veacuri; n mucenicul Gherghe Kratova, argintarul, i n nenumraii mucenici meteugari de peste veacuri i veacuri; n Patriarhul mucenic Gavril al Pciului, n diaconul mucenic Avvacm, n igumenul Pasie de la Trnovo i igumenul Athansie de la Mnstirea Sfntului Nicolae, trai n eap n Kalemegdan, n preacuvioii mucenici ai Sfintei Lavre din Peloponnez, i-n ceilali mucenici fr de numr, de peste veacuri i veacuri; n preacuvioii mucenici din Sfntul Munte, pe care fericitul Acchie i binecuvinteaz pentru nevoina muceniciei, i n preacuvioii mucenici din Sfntul Munte care au fost sgetai i mcelrii de vii de ctre ereticii Latini, n mucenicii din Stra Zagra, i-n ceilali muli mucenici, de peste veacuri i veacuri; n preacuvioasele noastre maici Sfnta Paraschev, Evghnia mprteasa, Evfima i celelalte, n preacuvioii notri prini Sfntul Prhor, Gavril, Ion, Ioachm, Climent, Num, Nectrie, Ioasf, Vaslie al Ostrgului, Ptru al Koriei, Ioannchie al Dviciului, i ceilali cuvioi fr de numr de peste veacuri i veacuri; n nevoitorii pustnici ai peterilor Balcanice din Pci, Muntenegru, Ohrida, Albnia, Peloponnez, Trnova, Studnia, Morava, de peste veacuri i veacuri; n sfinitul mucenic i cel ntocmai cu Apostolii Csma Albanezul i n cei fr de numr mucenici din prile mrii, ale Dalmiei i Bsniei, care au ptimit din pricina ereticilor Latini, n temniele Dbrovnicului, chinuii sau otrvii pentru Hristos, de peste veacuri i veacuri. Ar trebui oare s ne

oprim? De-abia am nceput niruirea. Cine-i va numi pe toi? Cine-i va numra pe toi? Snt otiri de mucenici i de mucenie, de dincolo de Thessalonc i pn peste Dunre, de la Marea cea Albastr i pn la Marea cea Neagr. Otiri de multe milioane de sfinte suflete ale dreptslvitorilor, pe care nu le poate cuprinde nici un calendar pmntesc i snt nscrise numai n calendarul ceresc, n Cartea vieii celei venice. Toi acetia snt batjocorii, scuipai i btui de vrjmaii Sfintei Cruci, precum Hristos de Evrei. Toi i-au purtat crucea pe Golgoth lor, cu cunun de spini pe cap i nconjurai de ur din toate prile, mbrcai ca n spini, fiind lepdai de lume prin poarta morii ca unii ce snt cei mai de pe urm i fiind primii n cealalt parte de mna cea bun a lui Hristos ca unii ce snt cei mai dinti. Cu adevrat, ei au fost cei mai de pe urm de partea aceasta a porii morii, dar cei mai dinti de cealalt parte. ntru numele lui Hristos au ptimit ei din Rsrit pn n Apus, dar tot n numele lui Hristos au biruit i Rsritul, i Apusul Rsritul n chipul Islamului Turcesc i al politheismului Mongol, iar Apusul n chipul papismului eretic. La locul muceniciei, ei sau simit mai presus de clii lor: naintea clilor Rsriteni deasupra Rsritului, iar naintea clilor Apuseni deasupra Apusului. Nici unul dintre ei nu i-a ndreptat gndurile spre cele ce in de geografie, pentru a spune: Sntem ntre Rsrit i Apus. Ci toi i-au nlat gndurile i inima drept ctre ceruri, ctre Adevrul venic, pentru care au ptimit. i cu tot duhul i cu tot sufletul lor au stat mai presus mai presus de Rsrit i de Apus.

15

iii
CUgETAREA

DESPRE CEI LACOMI I NELAI

Muntele e mai mare dect furnicarul, puterea lui Dumnezeu e mai mare dect puterile oamenilor oricine o poate recunoate cu senintate. Dar cnd tlpile oamenilor i copitele cailor ridic praful de pe caldarm, muli orbesc, i, din pricina groazei, socotesc puterea omeneasc mai presus de puterea lui Dumnezeu. Pierd din vedere muntele i se poticnesc de furnicar, ba i se i nchin. Asta sa ntmplat i cu Srbii, care dup btlia de la Ksovo sau turcit. naintea lor au trdat Crucea muli Bulgari, Greci i Ellini, intrnd sub Semilun n oastea lui Murat, mpotriva steagului Srbesc cu cruce. ns Lzr, cel mai slvit om cu acest nume din istoria lumii, nu sa poticnit de furnicarul puterii turceti i nu a pierdut din vedere muntele puterii lui Dumnezeu, ci sa hotrt s primeasc mpreun cu poporul su toate loviturile oamenilor, ca s primeasc de la Dumnezeu toate rsplile.

18

Sau poticnit muli domni Srbi la Miazzi i la Apus. Ei au uitat mustrarea lui Hristos: Luai seam i pzii-v de lcomie, lcomindu-se la bogii, la plceri i la toate amgirile lumii acesteia; i-au rupt crucile de prin case, i-au nfurat turbanul mprejurul capului, au trecut la Islam i au nceput s se nchine prin geamii. i-au prelungit astfel pentru scurt vreme viaa pmnteasc, dar i-au pierdut obrazul pentru totdeauna. Nu sau ruinat de sngele lui Lzr vrsat la Ksovo, ci au pornit pe drumul turciilor Bulgari, Greci i Ellini. Turcii au reprezentat Rsritul n Balcani ct vreme au stpnit Balcanii, iar turciii reprezint Rsritul dup plecarea Turcilor. Cu acest Rsrit lacom i aspru, cu mahomedanismul, o erezie Iudeo-Cretin, Balcanii ortodoci nu mai pot fi la fel. Balcanii trebuie s rmn mai presus de un astfel de Rsrit. Rscoala ranilor Srbi mpotriva Turcilor de sub Kcea, Karagherghe i Mlo este cea mai minunat dovad c poporul Srb a vrut s se slobozeasc de Rsritul mahomedan. Sa nfiat cu credin i trie, suindu-se mai presus de Rsrit. Purtnd stindardul Crucii, rsculaii Srbi au intrat ntro lupt inegal mpotriva flamurei cu semilun. Avnd credin n Hristos, Cel mai puternic dect Mahomed, i n Crucea lui Hristos, un semn mai puternic dect semiluna, ei au biruit Asia Islamic. Au nlat, astfel, Balcanii Dreptslvitori mai presus de Rsritul mahomedan. ns abia ce sau slobozit de Rsrit, c au czut n robia Apusului. ranii umadiei au fost nelai de ctre Srbii occidentalizai, de ctre fraii lor de snge

din Austria. Aceti Srbi occidentalizai au intrat n umadia eliberat i au nceput s fureasc legi i aezminte asemenea protestanilor i romanocatolicilor iar acestea snt dou erezii Cretine ale Apusului. Au nceput s pun rnduieli dup modelul ereticilor Apuseni n inima pmntului Srbesc. Pentru c erau crturari i nvai, rsculaii netiutori de carte i-au preuit i le-au dat puterea. Dar cnejii rsculai sau nelat cumplit. Fraii lor din Austria erau vasele ponosite ale Ortodoxiei, spoite cu poleial protestant i romano-catolic, Apusean. Ei au fost nefericiii naintemergtori ai nruririi Apusene asupra Serbiei. Ei au deschis Apusului toate porile i toate cile, fcnd ca proaspt-slobozitele raiale turceti s ajung raiale ale Apusului cel stricat. aptezeci de ani dup npasta de la Ksovo, Serbia a fost pe deplin subjugat de ereticii Rsriteni; aptezeci de ani dup cea de-a Doua Rscoal, Serbia eliberat a czut n deplina robie a ereticilor Apuseni. E vorba de o robie ideatic: duhovniceasc, intelectual, moral, politic i cultural. i cneazul Mlo, i Liubia, ba chiar i Vcici, i-au dat seama de primejdia germanizrii, dar nu i sau putut mpotrivi. Au strigat i au ameninat, dar nau putut ntri o linie de aprare ce fusese strpuns. Cneazul Alexndru sa supus influenei Apusului silit i ntristat; cneazul Mihalo de bunvoie, iar regele Mlan din toat inima i sufletul. Turcii i-au predat cneazului Mihalo cheile cetilor, iar cneazul Mihalo a nceput s predea Apusului cheile neatrnrii duhovniceti Srbeti. Ultimii Obrnovici i Karagherghevici au desvrit aceast predare. Iar Apusul ine nc n minile sale

19

20

acele chei, i stpnete asupra Serbiei. Cine sa rzvrtit mpotriva acestei predri de bun voie n minile Apusului? Biserica Ortodox, cu norodul su de rani. De-a lungul ntregului veac al XIXlea, preoii Srbi au strigat i-au scris: Apusul cel stricat! Apusul cel stricat! S ne aprm de Apusul cel stricat! Cinste preoimii Srbeti! Cinste ranilor Srbi! Ruine domnilor Srbi fr de cap. Ruine i acelor crmuitori Srbi care, n numele Apusului, au dispreuit Biserica Srbeasc a Sfntului Svva i norodul de rani Srbi. ns, dup fapt i rsplat sfritul lor mrturisete mnia lui Dumnezeu i mnia Sfntului Svva asupra lor. Citii i ascultai despre groaznicul sfrit al crmuitorilor Srbi ce au urmat dup cneazul Mlo i nfricoai-v de mnia Domnului! Multe au avut de ndurat preoii i ranii Srbi din pricina hotrrii lor neclintite mpotriva Apusului eretic! Preoii au fost batjocorii ca rusofili i napoiai, iar ranii Srbi ca turme neluminate i rani proti i asta nu att de ctre cei germanizai, de ctre acei Srbi spoii din Austria, ct de fiii umadiei colii n Apus. Cei dinti au fost ca nite flori pe lng acetia din urm. Ei au fost gloata nverunat i hoarda athee a agenilor culturii, iluminrii i progresului Apusean. Noii Turcii au fost mai primejdioi dect vechii Turcii. Ei sau lepdat de tot ce este Srbesc ca fiind Turcesc, iar tot ceea ce e Turcesc au dispreuit ca fiind Asiatic. Dar, de fapt, nau tiut cu adevrat nici ceea ce e Srbesc, nici ceea ce e Turcesc ori Asiatic. Comis-voiajori fr de minte ai negutorilor Apuseni! Trdtori mai mari i mai nspimnttori dect Vuk Brnkovici!

iv
CUgETAREA

FRICA DE DRACI I JOCUL CU DRACI

Rsritul se teme de draci, Apusul se joac cu dracii. Miliardele de fiine omeneti din Rsrit se pzesc la fiecare pas s nu se ating de vreun diavol. Nimeni na descoperit acolo diavoli; acolo se tie despre diavoli i acolo diavolii snt simii n fiecare zi i n fiecare ceas, de la ntiul neam al oamenilor. Apusul este inutul descoperirilor. Pe lng multele descoperiri purttoare de moarte sau care in de iarmaroc, Apusul a mai descoperit c exist draci. i aceast veste a rspndit-o cu mare zgomot mai ales n veacul nostru. ns cum n Apus nu exist nimic pe care toi s-l primeasc ca fiind adevrat, ci totul este mprit pe specializri, n partide i secte, aa i aceast descoperire a existenei unor fiine duhovniceti i netrupeti nu este recunoscut de ntreaga omenire Apusean, ci i-a gsit loc ntro sect de oameni care se numesc spirititi. Spirititii snt mndri c le este dat s vorbeasc cu duhurile. Ei snt bucuroi c in legtura cu lumea

22

spiritual. Joac de bucurie, netiind c n hor i poart satana. Rsritul nu simte ngerii, duhurile cele bune ale lui Dumnezeu, aprtori i ocrotitori; demult a ncetat s-i simt. A rmas doar cu duhurile cele rele, care fac ru i pe care trebuie s le nduplece cu jertfe n fiecare zi, n fiecare zi. Apusul a ncetat s-i simt i s-i cunoasc att pe ngeri, ct i pe draci, de cteva sute de ani. De aceea a primit evanghelia spiritist cu uimire, ca un om care a tiut cndva ceva, apoi a uitat, i iar i-a adus aminte. Oarecnd Apusul credea n ngeri i n draci. Dar dintrodat a pierdut aceste dou avuii. Acum dracii i se arat prin spirititi, i el i amintete ca prin somn. i amintete, dar nu cunoate c duhurile care i se arat nu-s duhuri bune. I-a amorit simul deosebirii i discernerii. Rsritul nu are sim pentru duhurile bune. Apusul nu are sim pentru a deosebi duhurile bune de cele rele. Rsritul se apr de duhurile rele cu jertfe, cu nencetate jertfe naintea idolilor de piatr i de lemn. Apusul, adic Occidentul spiritist, se pred tuturor duhurilor care i se arat, fie prin medium, fie prin msu; i tuturor le d credin deplin. Rsritul e adnc pesimist. De ce? Pentru c tie de duhurile cele rele, dar nu tie de Bunul Dumnezeu. Cunoate i simte pe propria-i piele i cu propriu-i suflet prezena i lucrarea dracilor celor ri, dar nu simte prezena Bunului Dumnezeu, Care poate izgoni dracii cei ri i ocroti oamenii. Apusul spiritist este superficial optimist, cu totul superficial i cu totul neghiob.Spirititii ajung la cunoaterea lui Dumnezeu prin draci; nu prin Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat,

Hristos, ci prin draci, care se arat prin mediumi i msue, i tot aa. Aproape toi foti athei, spirititii afl de la diavol c este Dumnezeu i suflet. i aceast ncunotinare i ncnt foarte, i cheam nesioi duhurile, ca s le zic i prezic oriice. Pe astfel de nisipuri mictoare se ntemeiaz credina lor. Ei socotesc aceasta ca pe ceva modern, ca pe o descoperire modern. Dar dac ar fi citit Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu, ar fi tiut c Atotputernicul a prevenit omenirea s se pzeasc de spiritism nc de la Mois. /A Doua Lege 18:11/ Marele Rsrit este sub stpnirea dracilor, dar i Apusul spiritist este sub stpnirea lor. O demonocraie, aadar, n amndou emisferele care se nfrunt cu Ortodoxia ndeobte i cu Balcanii ndeosebi. Se pune ntrebarea: o s fim, oare, ntre o demonocraie i-o alta? Nu, nicidecum ntre, ci mai presus. Noi tim c lumea duhurilor exist. tim c snt duhuri rele, dar i bune. Este Bunul Dumnezeu, mai puternic dect toate duhurile. n numele lui Hristos i-al Nsctoarei-de-Dumnezeu i cu semnul Crucii noi izgonim duhurile cele rele, iar prin rugciune apropiem duhurile cele bune, ngerii luminii, care ne apr i ne ajut. n acest chip, ne nlm mai presus de Rsritul necunosctor de Dumnezeu i pesimist. Pe de alt parte, noi nu ne bucurm la artarea duhurilor din acea lume, fiindc tim c pot fi duhurile celui ru, care ne ispitesc i ne abat din calea mntuirii. Cu att mai puin chemm duhurile din acea lume i le cerem sfaturi i prorocii despre cele ce vor fi! Cine face aa nu este plcut lui Dumnezeu. Noi ndjduim n mpratul duhurilor, Domnul Atotputernic, Ziditorul nostru i Tatl cel ceresc, i nu

23

24

stm de vorb pe furi, fr El, cu lumea duhurilor. n acest chip, noi, Balcanicii, ne nlm mai presus de Apusul spiritist. i precum Mntuitorul nostru a stat mai presus de Rsrit i de Apus, aa i noi ne strduim s nu fim strivii printre i ntre acestea, ci, cu ajutorul lui Hristos, ne nlm totdeauna mai presus i mai presus. Mai presus de Rsrit i mai presus de Apus.

FILOSOFIA RSRITEAN I TIINA APUSEAN

C UgETARE

Leagnul filosofiei este Rsritul, de la Beijng pn-n Athna. Leagnul tiinei este Europa Apusean i America.Nici Rsritul nu e pentru tiin, nici Apusul pentru filosofie. Toat filosofia Rsritean e tainic, toat e cugettoare, spontan, intuitiv. Toat tiina Apusean e sub semnul egalitii, curiozitii, propagandei i interesului.Nici Rsritul nu e pentru tiin, nici Apusul pentru filosofie. Cnd Rsriteanul se amgete ncrezndu-se n tiin, el primete teoriile tiinifice, dar nu i cunotiinele pozitive. Mai uor i este s lucreze cu teoriile dect cu cunoaterea tiinific. Mai greu i este s ntrebuineze n via cunoaterea sub aria Rsritului, dect s frmnte n umbr teoriile Europene i s le plmdeasc ntro filosofie nfurat n hlamida pestri a Rsritului. Cnd Apuseanul se las momit de vreo filosofie a Rsritului, el scoate una din cugetrile ei de

26

cpti i pe aceasta i ntemeiaz sistemul filosofic, lsndu-i confraii s scoat i ei alte cugetri din aceeai filosofie i s-i ntemeieze pe ele sistemele lor filosofice. Cci Apuseanul afl bogia minii i cultura poporului n mulimea sistemelor, iar nu n nelegere i n unimea duhului. Aa cum Rsriteanul nfoar teoriile tiinifice n hlamida Rsritului, aa i Apuseanul mbrac filosofia Apusean n haina aspr a tiinei. Pentru ca, pasmite, sistemul su s par mai credibil, nfiat fiind de un vocabular tiinific i chezuit de fapte tiinifice. De fapt, Apusul Cretin nu are nclinaie ctre filosofie. Istoria filosofiei Apusene este istoria celor mai mari rtciri din trecutul omenirii. Dumnezeu le-a luat mintea oamenilor botezai care au dispreuit Adevrul dumnezeiesc descoperit prin Domnul Iisus Hristos i au vrut singuri, cu ajutorul filosofilor athei, s lmureasc problemele de cpti ale fiinei i vieii, dup socotelile lor. De la nceputul Renaterii i pn n veacul al XIX-lea, filosofii Apuseni sau hrnit din Plton, Aristotl i ceilali filosofi pgni Ellini. i cnd i-au mistuit pe deplin, rmnnd totui nfometai, ei sau cluzit n veacul al XIX-lea dup filosofii Indieni, din care se hrnesc pn astzi i, mpopoonndu-se cu penele lor, se fac pe sine slvii ntre cei lipsii de slav. India este maica tuturor filosofiilor. De cnd lumea, n India filosofarea este strns legat de ascez. Toi filosofii Indieni au fost ascei. Apuseanul nu nelege i nu preuiete acest lucru, cci la Apuseni iscusina intelectual este de ajuns pentru furirea noilor sisteme filosofice. Lui nu-i pas deloc de post,

de nfrnare, de morala i caracterul filosofului. El preuiete numai construcia intelectual a cugetrii sale. Apuseanul nu-i pentru filosofie. n Rsrit, filosofii snt socotii sfini. Filosofii Apuseni snt profesori. Iar deprtarea dintre sfini i profesori este mai mare dect cea dintre Rsrit i Apus! Nici Rsriteanul nu-i pentru tiina Apusean, cci Rsriteanul este nvat s socoteasc cunoaterea lumeasc drept ceva la fel de sfnt ca i filosofia. i fiindc tiina Apusean nu are nici cea mai mic aureol de sfinenie, Rsriteanul se teme de o astfel de tiin i o dispreuiete. O primete doar dac trebuie, pentru a-i apra viaa de mainriile Apusene purttoare de moarte. Iar aceste mainrii snt slutele odrasle ale tiinei Apusene, hdul rod al despririi Apusului de Sfintele Ceruri i-al nelegiuitei nsoiri cu pmntul. Multe filosofii Apusene contradictorii nfieaz limpede pedeapsa lui Dumnezeu n urma lepdrii de Hristos, cci, dup cuvintele Sfntului Apostol Pvel, precum nau cercat ei a avea pre Dumnezeu ntru cunoatere, aa au dat pre ei Dumnezeu ntru necercat minte. /Rom. 1:28/ Dou snt marile neghiobii cu care se mndresc oamenii nebotezai i cei ce-au lepdat botezul: filosofia Rsritean i tiina Apusean. Nici una, nici cealalt, nu este de la Bunul Dumnezeu, ci amndou snt de la oameni i de la draci. Dou neghiobii, dou blesteme. Ele in cumpna n balana Sfntului Adevr al lui Hristos. Hristos este mai presus de filosofia Rsritean i de tiina Apusean. El cntrete pe alii, dar nu se cntrete pe Sine. Cum e cu Balcanii lui Hristos? Cnd amnarul lovete cremenea, atunci se ivete

27

28

scnteia. Flacra se ridic n nlime, mai presus de amnar i de cremene. Rsritul sa ciocnit cu Apusul n Balcani. Dac Balcanii sar fi asemuit amnarului sau cremenei, nar mai fi fost Balcani, ci-ar fi fost Rsrit sau Apus. Dac i-ar fi dorit s fie flacr, mai presus de oel i de piatr, ar fi fost i ar fi rmas Balcanii lui Hristos, mai presus de Rsrit i mai presus de Apus, i-aa ar fi de folos i Rsritului, i Apusului. Cel mai ru lucru a fi ntre. Slava a fi mai presus. Balcanii cei Dreptslvitori trebuie s se nale mai presus de tristeea Rsritului i de strdania Apusului. Tristeea Rsritului este filosofia Rsritului. Strdania Apusului este tiina Apusului. Oare poate zbura pasrea doar co singur arip, ba nc i aceea bolnav? Dumnezeul cel purttor de grij a rnduit Balcanilor s fie mai presus de Rsrit i Apus. Oare vor nelege i vor primi Balcanii aceast soart proniatoare sau vor fi sfrmai ca o nuc, ntre ciocan i nicoval? Aceast ntrebare nu trebuie s lase nici un Srb s doarm, ct vreme Srbul nu d rspunsul drept: Da, Doamne, primesc ceea ce Tu mi rnduieti i lepd ceea ce potrivnicii Ti din Rsrit i Apus mi rnduiesc!

vi

CUgETAREA

DESPRE LINITE I NELINITE

n Rsrit stpnete linitea, iar n Apus nelinitea. Linitea izvorte n om, i de acolo se rspndete n societate. i nelinitea izvorte n om, i de acolo se rspndete n societate. De unde linitea la popoarele Soarelui-rsare? i de unde nelinitea la popoarele Soarelui-apune? Din ntrebrile lmurite i nelmurite ale vieii, iat de unde! ncepnd din Istanbl i pn n Japonia, toate popoarele au linite luntric, pentru c nu triesc din ntrebri, ci din lucruri statornicite, adic din ntrebrile de cpti ce-au fost lmurite demult aa cum au trit naintea lor cincizeci sau o sut de generaii. Rsriteanul pe toate le zidete, pe toate le nelege, pe toate le cuget i pe toate le nfptuiete plecnd de la aceste statorniciri ale lucrurilor de cpti nimic i nicieri n afara acestor statorniciri. i mahomednul, i brahmnul, i

30

buddhstul! Iar aceste trei grupri reprezint toat uriaa Asie necretin, ntreg Rsritul. n mahomedanism, totul este statornicit n Corn. i toat statornicirea se mrginete la dou cuvinte: Allh i Kismet. Acest lucru d linite i aezare popoarelor mahomedane. n brahmanism i buddhism totul, iari, e statornicit n filosofiile Indiene. i toat statornicirea se mrginete la trei cuvinte: krma, dhrma i rencarnare. Trist e acea linite, n amndou mprejurrile! Trist este n mahomedanism, cci nseamn supunere de rob stpnului, lui Allh. Trist este i n filosoficul Rsrit, cci nseamn resemnare, o dezndejde din care nu se afl izbvire nici la oameni, nici la zei. n Apus stpnete nelinitea. Asemeni bulgrelui de zpad ce se rostogolete i crete, i nelinitea n Apus a crescut pe neateptate. A crescut pe neateptate i sa mrit n veacul nostru ntratt, nct omenirea Apusean a ajuns ntro necontenit fric pentru cele ce vor veni i la zbuciumarea nervilor, ba adesea i la nebunie niciodat ntlnit att de des n istoria lumii! Pricina nelinitii Apusene e aceeai cu pricina nelinitii lui Adam i a Evei cnd i-au ntors spatele lui Dumnezeu Ziditorul, i faa i-au ntors-o ctre satana; e aceeai cu a nelinitii lui Cain, care l-a ucis pe dreptul Avel, fratele su; aceeai cu a nelinitii mpratului Saul, cnd a nceput s-l prigoneasc pe dreptul Davd; aceeai cu a nelinitii lui Ahitofel, care l-a trdat pe stpnul su, mpratul Davd, i la urm sa spnzurat; aceeai cu a nelinitii lui Ida Iscarioteanul, care a vndut pentru blestemaii argini blestemailor Evrei pe nvtorul i Domnul su, i-apoi, tremurnd tot de o nou fric i spaim

de nenchipuit, sa dus la prul Chedrnului i sa spnzurat, i pntecele i-a plesnit i mruntaiele i sau vrsat pe pmnt, precum trei sute de ani mai trziu ereticului Arie. ntotdeauna este aceeai pricin lepdarea de Dumnezeu i urmarea satanei. Dumnezeu dojenete n chip printesc i chibzuit, iar satana nfieaz mincinoase artri de iarmaroc i i trage ctre el pe cei lacomi i nechibzuii. El i momete i ademenete pe cei pofticioi i pe cei mrginii cu dulciurile sale otrvite. n Apus este nelinite. Acea nelinite a strnit-o nchipuirea nvailor Apuseni, care i-au nelat amarnic pe oameni. nchipuirea lor a nimicit toate lucrurile statornicite cu care au trit tihnii naintaii lor i a deschis iari, ca pe nite rni zgndrite, toate ntrebrile nceputurilor. De aceea, n Apus, toate au ajuns ntrebri, toate snt puse sub semnul ntrebrii: Dumnezeu, sufletul i morala, csnicia i familia, societatea i statul, lumea aceasta i lumea cealalt. Totul este ntrebare, numai ntrebare: ntrebare personal, ntrebare social, ntrebare de stat, ntrebare moral, ntrebare economic ntrebri i ntrebri, numai ntrebri. tiina Apusean nu a rspuns la nici o ntrebare. Cci tiina Apusean e o perie de oel n mna antihristului, o perie ce rupe rnile vechi i deschide altele noi, i deoarece tiina Apusean este chemat de clul oamenilor, de stpnul iadului, s fureasc nelinite tot felul de nelinite, pe toate liniile nelinite, att nluntrul omului, ct i n toate sferele vieii sociale. Cu adevrat, stpnul iadului a strnit n Apus, cu ajutorul tiinei mincinoase, nelinite una nemaintlnit n istoria omeneasc.

31

32

Apuseanul cu nelinitea se culc, cu nelinitea se scoal. Cu nelinitea cineaz, cu nelinitea prnzete. Cu nelinitea sa nfrit, zicnd: nelinitea este progres, nelinitea este cultur, nelinitea este evoluie, nelinitea este via! Sa mpcat Apusul cu nelinitea, i-a plecat spatele ca nelinitea s-l bat cu biciul, pe dinluntru i pe dinafar, peste suflet i peste trup, iar el s zic: Mulumesc, aa se i cuvine, aceasta duce la pace, aceasta duce la fericirea omenirii! Sa mpcat Apusul cu nelinitea i o linguete fr brbie, numai ca s-i prelungeasc viaa cu cteva luni sau civa ani, prin tiinele sale. Iar Balcanii? Toate popoarele Dreptslvitoare dintre Rsrit i Apus, i mai ales Balcanii, trebuie s se ridice mai presus de neltoarea linite a Rsritului i de nfricoata nelinite a Apusului; mai presus de filosofia Rsritean, care crede c a statornicit rspuns la toate ntrebrile, i mai presus de tiina Apusean, care mrturisete singur c le-a pus pe toate sub semnul ntrebrii i c na statornicit nimic. Balcanii trebuie s se umple de pacea care covrete mintea omeneasc, de pacea pe care Hristos a dat-o Apostolilor, zicnd: pacea mea dau vou; de pacea care nseamn bucurie, dragoste i via ntrun cuvnt, de pacea care este dup Dumnezeu i de la Dumnezeu. Cinci sute de ani au suspinat Balcanii Dreptslvitori n robie, i nau dezndjduit. Cnd, slobozii fiind, i-au ters ochii tulburai de lacrimi i au cutat ctre Rsrit i ctre Apus, au vzut dezndejde n amndou prile: n Rsrit linite dezndjduit, iar n Apus nelinite dezndjduit. Omul sntos sa gsit ntre doi bolnavi. Se vor molipsi, oare, Balcanii de la unul sau de la cellalt dezndjduit? Sau

se vor scula s dea leacuri i s slujeasc amndurora pe patul suferinelor lor? Acest lucru este ca o ghicitoare naintea lor, acesta este sfinxul lor. Iar noi, s ne rugm lui Hristos Dumnezeu pentru Balcani, ca s se nale mai presus de dezndjduita linite a Rsritului i de dezndjduita nelinite a Apusului, mai presus de filosofia drceasc a Rsritului i de tiina drceasc a Apusului. Acum, i de acum, i n vecii vecilor s fie mai presus de Rsrit i de Apus. Amin.

33

vii
CUgETAREA

NEVOINA PENTRU TRUP I NEVOINA PENTRU SUFLET

Rsritul se nevoiete pentru suflet, Apusul se nevoiete pentru trup. Rsritul nu crede n raiul pmntesc. Apusul nu crede n raiul ceresc. Pentru Rsritean, postul nseamn cel dinti lucru de care ine mntuirea. Pentru Apusean, postul nseamn ndeprtarea nebuneasc de plcerile avute la ndemn. Cndva Apusul a inut postul i celelalte nfrnri trupeti pentru mntuirea sufletului. ns noi vorbim despre Apusul de acum, slbnogit duhovnicete, care se teme c postul i va ubrezi trupul. De altfel, cnd n Apus pn i bisericile au lepdat orice post, se mai poate atepta oare de la mireni s priceap nelesul postului i s posteasc? Toi ntresc ceea ce este limpede, i anume faptul c popoarele Apusene se ntorc la pgnism. ns puini snt cei ce deosebesc felurile pgnismului. Popoarele Apusene nu se ntorc la pgnismul

36

Rsritean, ci la pgnismul Apusean. Cci pgnismul Rsritean este mpreunat cu o grea ascez, cu post i felurite nevoine trupeti. Dac popoarele Europene sar fi ntors la pgnismul Rsritean, ele ar fi postit i sar fi nevoit ntocmai cum se nevoiesc popoarele din India, Tibet i China. Dar ele nu se ntorc la acest pgnism ascetic al Rsritului, ci se ntorc la pgnismul destrblat al Apusului, adic la pgnismul naintailor Europeni cei nebotezai. Pgnismul Apusean a fost sngeros, silnic i dezmat, de la nceput pn la sfrit. Aa a fost la Ellini, mai cumplit la Romani, i mai cumplit la vechii Germani i Franci. Oare puteau ti despre post strvechii Ellini, cnd n faa ochilor le plutea mereu desfrul olimpian al dumnezeilor lor? i oare putea fi vorba de vreo nfrnare la sngeroii mprai Romani, care lng tricliniile lor aveau vomittoare, ca s poat vrsa prnzul i-apoi s prnzeasc din nou? Sau la bogtaii romani, care i gteau prnzul din limbi de privighetoare? Ce post i ce nfrnare se putea nchipui la popoarele France i Teutone, care mncau carne crud, inut sub aua calului? Lepdarea Apusului de Hristos nseamn rentoarcerea Apusului la pgnism, ns nu la pgnismul Indian, comptimitor i resemnat, ci la pgnismul su, Apusean, sngeros i destrblat, fr suflet i fr contiin lucru ce se nfieaz naintea ochilor notri n fapt i n lucru. Nendoielnic, Islamul este mai duhovnicesc dect Apusul pgnizat, cci tie de post i de rugciune, de Dumnezeu i de suflet. Cu adevrat, este mai

duhovnicesc dect acei intelectuali batjocoritori care rd de post i rugciune, tgduiesc pe Dumnezeu i sufletul, i se nevoiesc doar pentru raiul pmntesc. Dar Islamul i Apusul pgnizat snt i ntructva nrudii: n nelegerea raiului ce va s fie. Cu adevrat, musulmanii i nchipuie raiul n cer i nu pe pmnt, n timp ce pgnii Apuseni i nchipuie raiul pe pmnt i nu n cer. Dar mcar c aceste dou raiuri, topografic, se poate spune, snt foarte ndeprtate unul de cellalt, n esen snt ntocmai. Cci i musulmanii, i Apusenii, i nchipuie raiul ca o mplinire a vieii trupeti i ca o deplin mulumire a tuturor patimilor trupeti. Ca s dobndeasc un astfel de rai, musulmanii se nevoiesc cu postul, rugciunea i nchinciunile, iar Apusenii chipurile cu cercetarea tiinific i cu revoluiile sociale. Pe de alt parte, India i Tibetul se nevoiesc, i se nevoiesc aprig, nu pentru raiul pmntesc, nici pentru raiul ceresc, ci pentru nimicirea vieii, pentru ncetarea rencarnrii, pentru pierderea cunotinei i pentru lipsa simirii pentru Nirvana. Cci pentru ei viaa-Maya este o amgire, iar Samsara este vrtejul n care se afl i oameni i dumnezei. Pentru ei nu exist nici mcar raiul ceresc, cu att mai puin raiul pmntesc. Nici mcar dumnezeii lor nu se afl n Rai, ci n nefericirea existenei, n amgirea tririi personale, n vrtejul Samsarei. i pe ct ateapt oamenii mntuirea de la dumnezei, pe att ateapt dumnezeii mntuirea de la oameni! De aceea a avut Gautma Bddha ndrzneala s zic: Eu am venit s mntuiesc pe oameni i pe dumnezei! Cu adevrat, concepiile despre Dumnezeu i de-

37

38

spre om snt mincinoase, acolo unde sau putut auzi. ns nu este mai puin mincinoas grirea Apusean, care zice: Profit! Enjoy yourself! (Satisface-te pe tine nsui ! zic Englezii.) Nu numai c nu este grirea popoarelor Cretine, ci nici mcar grirea celor mai buni i mai nsemnai filosofi Ellini nici Socrte, nici Plton, nici Aristotl, nu sau ncumetat s vorbeasc aa. Ci astfel a vorbit cel ce nchipuie neghina i boala filosofiei Elline Epicr. El sa ncumetat a zice ngrozitorul cuvnt: Carpe diem! Adic, bucur-te de ziua de azi, cci mine poi fi mort pe vecie. Prinde-te de fiecare nou zi i soarbe-o pn la snge. Acesta este pgnismul Apusean, pe care acum Europa, oarecnd Cretin, l ncuvineaz! Ce s zicem despre nevoina omenirii Rsritene i Apusene, despre nemrginita panoram a nevoinei pentru un el neadevrat i de neatins? Neadevrat i de neatins este elul spre care nzuiete i pentru care se nevoiete lumea Islamic a Rsritului, cci n cer nu se afl raiul trupesc i al patimilor. De nenfptuit i de neatins este elul spre care mii de ani a nzuit i pentru care sa nevoit lumea Orientului Mijlociu, a Orientului Central i a Orientului ndeprtat, cci Dumnezeu, Unul i Singurul, Care a zidit toate sufletele i Care pe toate le ateapt n poala Sa, este! Nimicirea sinelui este o ucidere, i Nirvana o minciun. De nenfptuit i de neatins este elul Apusului cel nvat i atheu. Raiul pe pmnt este un rai fr proroci; un astfel de rai nu este nici fgduit, nici prorocit; nici nu a fost, nici nu va fi. Raiul este acolo unde-i dragoste. Iar dragostea este acolo unde-i Printele.

Pentru aceasta, Raiul nu este pe pmnt, ci n cer; nu este trupesc, ci duhovnicesc; nu este harem, ci ngeresc. E limpede din toate acestea, c popoarele dreptslvitoare nu pot sta ntre Rsrit i Apus, ci mai presus ndeosebi Balcanii pravoslavnici, care au plns n robie o jumtate de mileniu, mai mult dect orice alt popor Cretin n lume. Balcanii trebuie s fie treji i s osebeasc ziua de noapte i grul de neghin. Nu cumva s oviasc Balcanii ntre Rsrit i Apus, adic ntre raiul Islamic ceresc, dar simit i raiul pmntesc, materialist, al popoarelor Apusene. Balcanii nu snt nici Rsrit, nici Apus, i nici ntre Rsrit i Apus, ci snt mai presus de Rsrit i de Apus. Balcanii vd i prevd cu agerime c asceza Rsritenilor este nevoin pentru moarte, pentru ca, cu ajutorul ascezei, s treac n Nirvana, i aici s moar pe vecie, prin desftare, sau dup moarte s coboare n subpmntetile peteri ale Valhllei, unde vor duce mai departe dezmul trupesc nceput pe pmnt. Balcanii trebuie s stea ntre toate aceste necurate raiuri ale Rsritului i ale Apusului i trebuie s tie despre preacuratul Rai al lui Hristos, care nu este nici dezm, nici dezndejde. Numai aa Serbia Cretin poate avea inta apostoleasc de a ndupleca Rsritul ctre Botez, iar Apusul ctre pocin. i, aa, ntreg neamul omenesc s se binecuvnteze, ca o turm a unui Pstor, n vecii vecilor. Amin.

39

viii

CUgETAREA

LUPTA PENTRU bLESTEMUL CEL VZUT I NEVZUT

Apusul se lupt pentru cele vzute, Rsritul se lupt pentru cele nevzute. Marea ntrebare este: ce-i vzut i ce-i nevzut? Este, oare, vzut ceea ce vede ochiul trupesc al omului sau ceea ce vede sufletul omului? Este, oare, vzut ceea ce vd omul i boul n aceeai msur, cu ochii lor, cu corneele i cu pupilele, ori ceea ce poate vedea numai omul cu vreun organ luntric al vzului? Apusul modern privete cu organul trupesc al vzului. i ce vede? Vede numai pojghia lucrurilor: vede vetmntul celor ce se ascund sub vetmnt, vede cochilia melcului, ns nu vede melcul dinluntrul cochiliei. Niciodat Rsritul nu a crezut ochiului trupesc. Aceasta se cuvine s i se socoteasc ca un lucru de cinste. Prin aceasta, el a nlat vrednicia omului mai presus de cea a boului. Pe aceasta se i sprijin ntreaga sa aleas filosofie duhovniceasc. Cele ce ochiul nu a vzut, nici urechea a auzit, nici la inima omului sau suit aceasta este realitatea fiinei. Cu

42

aceast experien a Apostolului Pvel sar fi nvoit orice Rsritean, ns puini nvai Apuseni. Cci nvatul Apusean i-a cldit ntregul turn al tiinei pe nisip, adic pe vzul, auzul, mirosul, pipitul i gustul material. Pe aceasta se sprijin ntregul turn babilonic al omenirii Apusene. Apusul se lupt pentru pmnt, pentru bogia pmnteasc de deasupra pmntului i de sub pmnt. Iar pe cel ce ctig pmnt, bogie pmnteasc de deasupra pmntului sau de sub pmnt, l socotete a fi mare ntre oameni. Rsritul a slvit sfinii i nelepii, Apusul a slvit descoperitorii i cuceritorii. Rsritul politheist a socotit c toat mrirea sfinilor i a nelepilor si li se cuvine acestora, iar dumnezeilor puin sau deloc. De aceea, pe sfinii i nelepii si i-a socotit dumnezei, le-a fcut temple i le-a adus jertfe. i aa face pn n ziua de astzi. Apusul a socotit c toate li se cuvin descoperitorilor i cuceritorilor, iar lui Dumnezeu nimic. Dar nu a nlat personalitile lor n rndul dumnezeilor, nici nu le-a ridicat jertfelnice. A ridicat statui din piatr sau metal i atta tot. Dar naintea statuilor nimeni nu sa nchinat, nici na nlat rugciuni, nici na aprins lumnri, nici na adus jertfe... Aceste statui snt ca nite chipuri ale morilor la mormnt, doar pentru ca cei vii s nu-i uite morii, nu ca n Rsrit, ca morii s nu-i uite pe cei vii. Apusul, ndoindu-se de Unul Dumnezeu, cu att mai puin i-a putut socoti dumnezei pe oameni. Altfel, acest lucru este pentru Rsrit simplu i lesnicios. Contiina i tiina Rsriteanului se mpac lesne cu aceasta c oamenii ajung dumnezei, iar dumnezeii oameni.

Pentru Rsrit nu exist mori, pentru Apus nu exist vii. n Rsrit, trupul este privit ca o masc i o unealt a duhului. Cnd duhul i leapd trupul, el dinuiete i triete mai departe, fie fr nici un fel de trup, fie ntrun trup nou. Duhurile naintailor triesc n preajma urmailor lor. De aceea li se nal jertfelnice. Toat India i Tibetul, China i Japonia cu multele ei insule, snt mpodobite cu astfel de jertfelnice, nchinate duhurilor. Aceste duhuri iau parte la viaa oamenilor trupeti, a rudelor lor, iar pe lng ele mai snt nenumrate alte duhuri, netrupeti din veac. Acestea snt duhurile pdurilor i apelor, ale munilor i vilor, ale peterilor i stncilor, ale vnturilor i furtunilor, ale pustiurilor i drumurilor, ale lunii i stelelor. ntrun cuvnt, pentru Rsritean tot Cosmosul e plin de duhurile netrupeti, care snt fa de duhurile n trup, adic oamenii i animalele, ca i oceanul fa de o insuli. ns ntreaga lume uria a duhurilor, n care cred toate popoarele pgne ale Asiei i Africii, nu are un centru al su. Nu are un singur Dumnezeu, pe Care s-L numeasc cu cuvintele Sfintei Scripturi: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul. Toate duhurile snt dezbinate, neasemntoare, samavolnice i nelinitite. Nu este nimeni care s mpart n dreapta i n stnga, ci totul este amestecat i, de aceea, nebinecuvntat. ntrun cuvnt, nu-L au pe Hristos, mpritorul i Lumintorul. Dar oricum ar fi acea lume duhovniceasc, Rsriteanul se pregtete grabnic i se lupt ca s-i fie prta. Pentru el, aceast lume vzut este doar un popas n hora cosmic a vieii. Lumea nevzut este cea nsemnat. De aceea Rsriteanul nu se ngrijete

43

44

de aceast via vzut, nici nu se lupt pentru aceast lume vzut, care va pieri repede, precum apa dintro balt sub soarele arztor al Rsritului. Apusul a ncetat s mai rodeasc sfini i nelepi. i aceasta de cnd Papii au ncetat s mai fie sfini i nelepi, i au devenit politicieni i savani. naintea acestui soroc, Apusul a fost ortodox, a trit n Hristos i sa luptat pentru mpria Cerurilor. Dar, dup acest soroc, Apusul a vrut s se lepede de Pap, ns sa lepdat de Hristos. De atunci, organul vederii lumii duhovniceti este acoperit la Apusean de albea i, n locul luptei pentru mpria Cerurilor, omenirea Apusean a nceput s se lupte fr ruine pentru mpria pmnteasc. Aceasta este noua, cea mai nou istorie a Europei. Ea st sub dou semne: s supun i s trag folos. Aa zic i fac Apusenii: s supun natura i s trag folos din natur de bun seam, nu ca zidire a lui Dumnezeu i nu cu binecuvntarea lui Dumnezeu, ci s o supun ca pe o avuie, ca pe un vrjma, s o stoarc toat n pocalul desftrilor vremelnice. Dar pentru ce toate acestea? Oare Apuseanul nu se gndete c va muri, fie de va supune, fie de nu va supune? se ntreab cu mirare Rsriteanul. Nu, nu, Apuseanul niciodat nu se gndete la moarte, pn ce ajunge s aib febr de 40 de grade. El nu are cnd s se gndeasc la moarte. El nu are cnd s se gndeasc nici la via. El nu se gndete nici la via, nici la moarte, ci numai la supunere i la foloase; la supunerea i la foloasele pmntului i vzduhului, ale focului i apei, ale plantelor i animalelor, ale frailor i rudeniilor, ale vecinilor, ale popoarelor i statelor nvecinate. El i-a gsit lozinca

sa tiinific i cultural: s supun i s trag foloase, alergnd zbuciumat dup aceast lozinc. El nu vede lumea duhovniceasc din jurul su i, nevznd, nu crede n ea. Numai spiritismul l nfricoaz, cteodat. Biserica nu-l sperie; Papa, cu att mai puin. Dar negrul spiritism, magia neagr, i bag un vnt rece n oase. Este ceva!, Trebuie s fie ceva! i optete; optete, parc, cu oarecare ruine sau cu oarecari uoare mustrri de contiin. Aceasta nu-l oprete, totui, pe calea sa zbuciumat, nici nu-i potolete lozinca: s supun i s trag foloase, cci pe acea nefericit cale l-au cluzit personalitile sale, descoperitorii i cuceritorii. Neamurile dreptslvitoare trebuie s stea mai presus de aceste dou blesteme, Rsritean i Apusean. Nu trebuie s se grbeasc nici spre lumea duhurilor, cea a Rsritului, nici spre lumea material, cea a Apusului. Al lui Dumnezeu este cerul, al lui Dumnezeu este i pmntul. Exist lume duhovniceasc, chiar mai numeroas dect tie Rsritul, dar acea lume duhovniceasc nu este samavolnic, silnic i haotic, ci este sub puterea lui Hristos Dumnezeu, Care a spus: Datu-mi-sau toat stpnirea n cer i pre pmnt. Nu se poate rpi de la Dumnezeu nici cerul, nici pmntul. Aceasta este cu totul limpede Balcanilor dreptslvitori, care glsuiesc i mrturisesc n toate zilele: Ce e rpit, blestemat este. Nici n aceast privin Balcanii nu pot sta ntre Rsrit i Apus, ci mai presus i de unul i de cellalt, ca s lumineze i pe unul i pe cellalt, ca s lumineze i unuia i altuia mai presus de Rsrit i de Apus.

45

CUPRINS

pagina 9

CUgETAREA I
pagina 13 pagina 17

Hristos ntre Rsrit i Apus

CUgETAREA II
Hristosul balcanic

CUgETAREA III
pagina 21

Despre cei lacomi i nelai

CUgETAREA IV
pagina 25

Frica de draci i jocul cu draci

CUgETAREA V
pagina 29 pagina 35 pagina 41

Filosofia Rsritean i tiina Apusean

CUgETAREA VI

Despre linite si nelinite

CUgETAREA VII

Nevoina pentru trup i nevoina pentru suflet

CUgETAREA VIII

Lupta pentru blestemul cel vzut i nevzut

Colecia
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI

Sfntul Nicolae Velimirovici Episcopul Ohridei i Jicei


MAI PRESUS DE RSRIT I DE APUS VIII CUGETRI

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba Srb/ , 10 - . 2, , , 1996 Traductor/ Preot Alexandru Cotoraci Ediie ngrijit/ Ionu i Sladjana Gurgu Redactor/ Radu Hagiu Concept grac/Atelieruldegrac.ro Tehnoredactare/ Maria Marin Tipar/ Accent Print - Suceava Editura Predania/ CP 67, OP 13 Bucureti www.predania.ro Distribuie/ Balkan Press 0747.499.930