Detalhe do quadro Operrios (1933) de Tarsila do Amaral (leo sobre tela, 150x205cm)

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O BRASIL NO PENSAMENTO BRASILEIRO

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O BRASIL NO PENSAMENTO BRASILEIRO

Introduo, seleo, organizao e notas bibliogrficas de Djacir Meneses

BRASIL 500 ANOS

O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de 1997 -- composto pelo Senador Lcio Alcntara, presidente, Joaquim Campelo Marques, vice-presidente, e Carlos Henrique Cardim, Carlyle Coutinho Madruga e Raimundo Pontes Cunha Neto como membros -- buscar editar, sempre, obras de valor histrico e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica, econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.

COLEO BRASIL 500 ANOS

Lanamentos programados para 1998: De Profecia e Inquisio, do Padre Antnio Vieira O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume I) -- Djacir Meneses (organizador) O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume II) -- Walter Costa Porto e Carlos Henrique Cardim (organizadores) Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros -- Rubens Borba de Morais e William Berrien Catlogo de Exposio de Histria do Brasil -- Ramiz Galvo (organizador) Textos Polticos da Histria do Brasil (9 volumes) -- Paulo Bonavides e Roberto Amaral (organizadores)

Projeto grfico: Achilles Milan Neto

Senado Federal, 1998 Congresso Nacional Praa dos Tres Poderes s/n CEP 70168-970 Braslia -- DF

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Manual bibliogrfico de estudos brasileiros / sob a direo de Rubens Borba de Morais e William Berrien. -- Braslia : Senado Federal, 1998. 2v. -- (Coleo Brasil 500 Anos) 1. Bibliografia, Brasil. I. Morais, Rubens Borba de, 1899 --. II. Berrien, William. III. Srie. CDD 016.981

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Nota Editorial

livro organizado pelo Professor Djacir Meneses -- O Brasil no Pensamento Brasileiro -- ora reeditado pelo Senado Federal e pela Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, uma til antologia que se encontrava esgotada h mais de vinte anos. Trata-se de um conjunto de leituras sobre temas bsicos da realidade e da histria brasileiras, preparado com o objetivo de colocar ao rpido alcance do leitor textos que se encontram em mltiplas obras, muitas delas de difcil acesso. Merece registro o fato que em nosso meio acadmico so escassos, contrariamente s prticas europias e norte-americana, os denominados livros de textos bsicos em sua verso original, os denominados "readings" de to grande valor na formao universitria. A presente obra que tem o Professor Djacir Meneses como editor encaixa-se nessa relevante categoria da bibliografia acadmica, no mbito dos estudos sobre o Brasil. Colabora, tambm, para recuperar a memria nacional de to importantes autores de textos muitos citados, mas s vezes poucos lidos. Est programada a edio de um segundo volume desta obra para complement-la, tendo em vista que sua elaborao pelo Professor Djacir Meneses data de 1956.

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Nota Biogrfica

Professor Djacir Meneses foi um dos mais destacados intelectuais de seu tempo. Nasceu em 1907 no Estado do Cear, tendo estudado na ento Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro. Foi catedrtico da Faculdade de Filosofia e da Faculdade de Administrao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e professor Titular de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito da UFRJ, tendo ocupado o cargo de reitor dessa universidade no perodo de 19691973. Dirigiu o Centro de Estudos Brasileiros em Buenos Aires (1953-1954) e o Instituto Brasil-Bolvia (1958). Foi o responsvel pela ctedra de Literatura e Problemas Brasileiros na Universidade Nacional Autnoma do Mxico (1959). Entre suas obras, figuram os seguintes ttulos: Kant e a Idia de Direito (tese de doutorado em 1932), O Outro Nordeste, Motivos Alemes (1977) e Teses Quase Hegelianas, e Premissas do Culturalismo Dialtico (1979). O Professor Djacir Meneses faleceu em 1996.

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SUMRIO
Apresentao Pg. 9 Introduo Pg. 13 Captulo I AS INSTITUIES E O MEIO SOCIAL Aurlio de Limeira Tejo -- Vida social da caatinga pg. 31 Josu Apolnio de Castro -- A Fome pg. 41 Afonso Arinos de Melo Franco -- Aspectos da civilizao material pg. 51 Artur Ramos de Arajo Pereira -- Notas psicolgias sobre a vida cultural brasileira pg. 63 Gilberto Freire -- O sobrado e o mocambo pg. 73 Gilberto Amado -- As instituies polticas e o meio social no Brasil pg. 87 Carlos Delgado de Carvalho -- Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro pg. 109 Francisco Jos de Oliveira Viana -- Instituies de solidariedade social pg. 121 Edgard Roquete-Pinto -- Problemas de povoamento pg. 135 Joo Capistrano de Abreu -- O engenho, a propriedade da terra e a vida social pg. 143 Vicente Licnio Cardoso -- A gravidade do problema da emancipao pg. 161 Euclides da Cunha -- Mestiagem e sociedade rural pg. 177 Manuel de Oliveira Lima -- Amrica luso-espanhola pg. 189 Alberto Torres -- Condies de vida no Brasil pg. 201 Slvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero -- As zonas sociais e a situao do povo pg. 215 Joaquim Duarte Murtinho -- Emprstimos, dvidas e indstrias fictcias pg. 225

Raimundo Nina Rodrigues -- Canudos e a poltica pg. 235 Jos Bonifcio de Andrada e Silva -- Depois da abolio do trfico pg. 245 Jos Isidoro Martins Jnior -- Primeira fase do colonato pg. 251 Frei Vicente do Salvador -- Do nome do Brasil pg. 263 Captulo II ELEIES, REBELIES E PARTIDOS Vtor Nunes Leal -- Conceituao e conseqncias do "Coronelismo". Sinais de crise do sistema. Perspectivas pg. 271 Amaro Quintas -- A "Praieira" e sua ideologia pg. 283 Caio Prado Jnior -- O Tamoio e a poltica dos Andradas na Independncia do Brasil pg. 295 Hermes Lima -- Partidos, povo e conscincia poltica pg. 303 Francisco Cavalcanti Pontes de Miranda -- Convices e causas da democracia pg. 315 Joaquim Pimenta -- Histria de uma greve no Recife pg. 325 Joo Ribeiro -- O perodo regencial pg. 337 Felisbelo Firmo de Oliveira Freire -- Estrutura econmica e partidos pg. 349 Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo -- A lavoura, a alforria e as classes pg. 359 Tobias Barreto de Meneses -- Democracia, liberalismo e ordem pg. 373 Joo Francisco Lisboa -- Os partidos pg. 383 Jos Martiniano de Alencar -- Eleies e seleo negativa pg. 395 Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o Moo -- Analfabetismo e voto pg. 405 Captulo III RETRATOS DO BRASIL Clodomir Viana Moog -- Aculturao e tristeza pg. 415

Toms Pompeu de Sousa Brasil Sobrinho -- O brasileiro, produto eugnico pg. 427 Paulo da Silva Prado -- Vida familial e citadina pg. 443 Alceu Amoroso Lima -- Formao do Brasil: explicaes do naturalismo sociolgico pg. 457 Jos Pereira da Graa Aranha -- O pessimismo brasileiro pg. 467 Afonso Henriques de Lima Barreto -- Rezas e oraes pg. 475 Captulo IV CAMINHOS NA TERRA E NA HISTRIA Pedro Calmon de Moniz de Bittencourt -- Coronis e bares pg. 485 Manuel Diegues Jnior -- A paisagem social das Alagoas pg. 495 Carlos Studart Filho -- Aspectos da colonizao nordestina pg. 505 Afrnio Coutinho -- A tradio afortunada pg. 511 Jos Honrio Rodrigues -- Unidade nacional pg. 521 Srgio Buarque de Holanda -- Estruturao social do Brasil pg. 529 Peregrino Jnior -- Fisionomia geogrfica e social da Amaznia pg. 537 Arthur Csar Ferreira Reis -- O processo de incorporao da Amaznia pg. 547 Moiss Velinho -- A inquieta fronteira do Rio Grande pg. 555 Jader Moreira de Carvalho -- O padre e a cidade mstica pg. 565 Leandro Gis Tocantins -- O mundo que a borracha criou pg. 573 Miguel Reale -- Basta um relancear de olhos ao mapa do Brasil pg. 579 Captulo V O ENSINO E AS ELITES Celso Ferreira da Cunha -- Servilismo e nacionalismo lingstico -- O terrorismo purista pg. 589 Gustavo Corao -- Mosaico pg. 597

Ansio Spndola Teixeira -- A administrao pblica brasileira e a educao pg. 603 Jlio de Matos Ibiapina -- Os males do ensino secundrio pg. 619 Francisco Campos -- Reforma do ensino pg. 633 Fernando de Azevedo -- A escola e a universidade pg. 643 Rui Barbosa -- Faculdades de direito pg. 649 Aureliano Cndido Tavares Bastos -- Descentralizao e ensino pg. 659 Captulo VI A TESE REPUBLICANA Tobias do Rego Monteiro -- Quinze de Novembro pg. 671 Iv Monteiro de Barros Lima -- Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio pg. 683 Raimundo Teixeira Mendes -- Benjamim e a Proclamao da Repblica pg. 697 Antnio da Silva Jardim -- A monarquia pg. 709 ltima fala do trono pg. 713 Hlio Viana -- Titulares do Imprio pg. 719 Manifesto Republicano de 1870 pg. 725 Eduardo Paulo da Silva Prado -- A repblica nascente pg. 749 Captulo VII A CRTICA INCONFORMISTA Raimundo de Farias Brito -- Panfleto pg. 761 Joo de Cruz e Sousa -- Egosmos e preconceitos pg. 769 Lafaiete Rodrigues Pereira -- Sociologia, liberdade e sentimento pg. 783 Francisco de Sales Torres Homem -- Volta do despotismo imperial -- Malogro das esperanas da maioridade -- Timandro pinta com tintas to vivas como verdadeiras as conseqncias que de a se seguiro pg. 791 Justiniano Jos da Rocha -- Caramurus, reao monrquica e demagogia pg. 803

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Apresentao

ngleses, franceses, holandeses, alemes, italianos, norte-americanos, visitando, comerciando, catequisando, investigando, desde o perodo colonial, vencendo, naquela fase, a poltica vigente da porta fechada, tomaram contato direto com o Brasil e com os brasileiros, sobre eles escrevendo as suas impresses e afirmando vaticnios acerca do que nos esperava como povo que se elaborava no uso de um direito comum a todos os povos, e dentro de uma linha de comportamento especial, atravs da qual todos os homens podiam conviver para a realizao nacional. Esses viajantes, missionrios, homens de negcio, cientistas, cada um a seu modo e a servio de uma atividade prpria, todos eles foram unnimes em que nos encontraram sempre numa disposio admirvel para o futuro, que nos parecia um futuro em que teramos a oportunidade de criar-nos na imagem de bem-estar e de progresso insofismvel. Muitos desses que nos observavam e viam a terra como natureza ou como campo prprio para seus negcios e sua ao profissional, e viam os homens como participantes de uma sociedade sem timidez, antes com uma deciso de vencer a prpria natureza e realizar o seu momento histrico, muitos desses escreveram reservas que, no fundo, no significavam uma negao impiedosa. Falavam com ar conselheiral, registrando

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os defeitos, mas registrando tambm as virtudes. certo que havia sempre nesses observadores um ar de superioridade. No descobrimos neles a atitude racista visvel, mas um estado de esprito que revelava a existncia de uma conscincia firme de que eles que representavam, realmente, o mundo superior, capaz de manter em suas mos, permanentemente, os destinos universais. Afonso Taunay, Rodolfo Garcia, Melo Leito e Alfredo de Carvalho, no exame que fizeram dos depoimentos desses estrangeiros, traaram um roteiro interessantssimo que permite acompanhar, por meio dos resumos que nos deram, a maneira por que nos viam e nos entendiam. O depoimento era de estrangeiros. Vem agora a pergunta muito natural -- e o depoimento dos brasileiros? Como, pelo que faziam, estavam compreendendo o pas onde haviam nascido e a que serviam? Nas razes de nossa formao e no decorrer dos sculos que vivemos, como se consideraram? Seus depoimentos estariam de acordo com os depoimentos dos estrangeiros? No nos negaramos no fervor de nossas paixes ideolgicas, partidrias, regionais? Uma antologia contrria ao Brasil, na viso estreita de brasileiros, dominados pelos excessos momentneos de suas vivncias, no seria possvel organizar, rica em contedo? A interpretao do Brasil pelos prprios brasileiros no se nos afigura uma empresa destituda de fundamento. Digues Junior, em O Brasil e os Brasileiros, editado em 1964, justamente numa fase em que se verificava a diviso violenta entre os brasileiros, na conformidade de suas orientaes ideolgicas e conseqente soluo para a problemtica que todos desejavam enfrentar e solucionar, Diegues Jnior, como anteriormente Gilberto Freire, em seus estudos de penetrao sociolgica na vida e no meio dos brasileiros tentaram essa interpretao, libertos das paixes dominantes, mas conscientes de que eram responsveis por suas concluses independentes, produto da reflexo e da pesquisa cientificamente realizada. Essa tentativa, indicando defeitos e virtudes, conclua sempre pela ponderncia das virtudes e a excelncia de nossa ao constru-

Apresentao 11

tiva, a nos distinguir no cenrio do continente e mesmo do mundo, em acelerada transformao a que no estvamos indiferentes. No livro que se reedita agora, organizado criteriosamente por Djacir Meneses, professor, pensador, membro do Conselho Federal de Cultura e Magnfico Reitor da Universidade Federal do Rio de Janeiro, est aquela antologia a que nos referamos. Em O Brasil no Pensamento Brasileiro, acrescido de novos textos, podemos encontrar o depoimento que pretende ser uma validssima exteriorizao de administradores, governantes, homens de letras, cientistas, parlamentares, jornalistas, panfletrios, sobre os mais variados aspectos de nosso processo de existncia material, espiritual, instituies, procedimentos morais, cvicos, comportamentos e atitudes a revelar personalidades e, mais que isso, emoes e decises. Depoimento favorvel, negativo, contemporizador, manso, spero? A antologia que Djacir Meneses, com aquele critrio de seriedade e de alta competncia que se tornou lugar-comum em sua produo intelectual, uma antologia em que encontramos toda uma ampla maneira de ver e de concluir sobre o Brasil e sobre os brasileiros. Por isso mesmo, o Conselho Federal de Cultura, na execuo de sua competncia legal, decidiu promover a nova edio. Rio de Janeiro, 18 de fevereiro de 1970.

Artur Csar Ferreira Reis.

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Introduo

uando o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais me convidou para organizar o presente livro, devo confessar que quase rejubilei: e foi com entusiasmo j executivo que me lancei a traar o plano geral, assentando os objetivos principais do trabalho. Em pouco, comecei a descobrir dificuldades, que eram interrogaes diferentes das que me propusera e originaram mudanas no plano. A paisagem intelectual, entrevista ao primeiro lano, ia mudando medida que preparava o material, busca de relativa unidade, nos escritos esparsos de pocas diversas, mas que convergissem para os temas centrais. Uma coisa ler cuidadosamente os autores nacionais para compreender os problemas sociais e polticos -- e outra rel-los para o fim de selecionar ensinamentos sobre aqueles problemas. Advirto que no me pus tarefa de nimo leviano e fcil. Assiduamente e desde cedo tenho freqentado nossos cronistas, historiadores e escritores, aos quais sempre volto nas pausas de estudos mais urgentes. Eram leituras colaterais, de onde retirava dados e experincia social para interpretao da vida associativa e seus problemas. Alis, este objetivo constante imprimiu direo e coerncia a estudos s aparentemente dispersivos. Ao assumir o compromisso de organizar o presente livro, iniciei a reviso conscienciosa, relendo, com precauo e mtodo, quanto estivesse ao meu alcance e interessasse aos fins propostos. E cuidei de execut-lo, adotando critrio didtico e sociolgico.

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Para dissipar equvocos, declaro previamente minha responsabilidade total pelo que apresenta e representa esta compilao. A crtica sabe a quem se dirigir ao apontar o que houver de ruim no livro. E se algo de aproveitvel existe, como tenho razes para suspeitar, evidentemente porque me beneficiei da preciosa cooperao de alguns amigos, da troca de idias, durante a marcha do trabalho, com Costa Pinto, Roberto Moreira e Ansio Teixeira.
O DESPONTAR DAS INTERROGAES

Seria ingenuidade supor que se organiza uma compilao deste gnero sem suscitar reflexes de crtica aprovativas ou de contestao. No me faltam provas disso. A simples informao do trabalho em andamento, dada a um colega, ao acaso, obtinha logo parecer e sugestes variados -- e, freqentemente, desencontrados com o plano seguido. Parece que isso revela a dificuldade da feitura dessa espcie de antologia a contento das numerosas predilees. Andava a obra em meio, ainda sem ttulo estabelecido, quando discuti o assunto com Roberto Moreira e Costa Pinto: e acabamos convindo que o nome mais adequado ao que ns tnhamos em mente era -O Brasil no Pensamento Brasileiro. Na verdade, era o que mais se ajustava: porque lembrava o crescer da conscincia nacional mediante as obras publicadas pelos autores que, no passado, mais se dedicaram ao estudo das realidades ambientais e mais sensibilidade social tiveram no apanhar as tendncias de nossa formao. Esse pensamento escrito no representa, no processo de nossa convivncia, um transplante mecnico de concepes estranhas, mesmo quando os autores parecem repetir o que est na literatura europia. As idias, que se importam e ensaiam aplicar no Brasil, encontram maior ou menor ressonncia segundo as circunstncias sociais e polticas nativas: e sua estranheza em relao ao meio teria, como conseqncia, a desadaptao intelectual das elites, falseando-lhes a compreenso do desenvolvimento histrico e de suas leis internas. Tal fato despertaria correes -- porque as idias so em toda parte instrumentos de ao, mesmo que no paream; e nesta hiptese, inserem-se na convivncia humana, onde se transformam em foras medida que representam aspiraes, projees de interesses, vitalidade. Ora, tais elites, mesmo importando esses instrumentos interpretativos da cultura europia, agiam em meio americano, onde se modificaria a herana espiritual em funo das condies que se verificavam aqui. Se, por um lado, deparamos nos escritos citaes e exemplos do enciclopedismo do sculo XVIII, do romantismo

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poltico, do liberalismo ainda revolucionrio, tambm anima as decises legislativas e administrativas da mquina poltica o propsito de preservar a unidade e a independncia, aliado a agudo senso da realidade. Ao lado do bacharelismo de inspirao coimbr, com modelos jurdicos universalistas, fosforejava o nativismo jacobino, valorizador de fontes indianistas, adotando nomes tapuais e divinizando a maloca e o beio furado como criao do gnio autctone. O tacape, o papagaio, o bugre, o verdeamarelo das florestas, material das revolues pueris de literatura poltica, que, depois de perodo de latncia, daria seu ltimo estalo a pelas alturas de 1922, na arena literria. De qualquer modo, no pensamento escrito que se pode acompanhar o alvorecer da conscincia nacional: e ele emerge volta dos problemas que o desenvolvimento provoca e que se reflete subjetivamente nos espritos mais alertas. Como sucedeu em toda parte, os mais alertas esto nas classes dominantes, cujos horizontes a cultura alargou. No Brasil, o elemento dirigente se recruta no "patriciado agrcola" (Oliveira Viana), que organizaria a produo rural e, durante o Imprio; e, na Repblica, h crescente participao das elites urbanas, efeitos da semi-industrializao; em tais camadas se concentra o pensamento previdente e providente. E possidente. Porque a propriedade da terra, como fator essencial da riqueza, habilita a representar o "povo". Eles so uma parcela, mas parcela onde se condensa a conscincia do totus: essas camadas adquirem a convico de que so elas a "nao". Assumem a liderana, cada vez mais confiantes e ativas. Delas saem as grandes figuras de nossa galeria, desde Feij e Vasconcelos a Cotegipe e Paranhos. Nas repblicas de fala espanhola, desembaraadas cedinho das instituies monrquicas, o processo teve mais celeridade nas elites dirigentes: e maior foi a distncia social de tais elites para a massa nativa. Mas a justificao tica da representao poltica, que d minoria o direito de falar em nome do "povo", est na convico de que promovem o desenvolvimento nacional -- e no o interesse de grupos. Assim, ao ouvirmos as interrogaes formuladas pelos escritores polticos do Imprio e da primeira Repblica, pressentimos quanto essas elites estavam na boa convico de que debatiam medidas de carter pblico. Centralizao ou descentralizao? Unitarismo ou federalismo? Eleio direta ou por crculos? Trabalho servil ou salariado? Militarismo ou poder civil? Todas as perguntas so dificuldades in statu nascendi. So formas interrogativas, no plano subjetivo, de desajustamentos de foras sociais, no plano objetivo. A substncia, que alimenta o pensamento poltico e jurdico, vem da histria do crescimento nacional e de suas crises, que prolongam por sua vez a histria do Ocidente. As idias so importadas como as instituies, que as exprimem socialmente.

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No se compreendem os quadros polticos, jurdicos e religiosos seno no contexto ideolgico, pois sua significao est na atmosfera espiritual, onde se evidencia a validade do pensamento como aspecto do desenvolvimento das sociedades humanas. Sob esse ngulo, o exame das criaes da vida coletiva -- bancos, sindicatos, estruturas governamentais, empresas, opinio pblica, etc. -- mostra que as estruturas sociais so heranas da civilizao transplantada. As condies especiais do meio no afetam a natureza do processo das relaes humanas de forma to imperiosa, como disseram alguns estudiosos, reclamando autoctonismo nas solues em nome do aborgene e da xenofobia... Pois tais frivolidades ainda se disfaram em cabeas tidas e havidas como slidas. No se pode atribuir a simples receitas de doces ou temperos culinrios qualquer papel representativo na produo dos fatos histricos, mas convenhamos: no fundo, o sofisma no to ftil como parece; porque, nessa distoro, se converte o acessrio no essencial -- e isso desorienta muitos estudiosos que ainda no tomaram p no campo sociolgico. Pode o homem mudar de cozinha, comer nos trpicos diferentes do que come na me-ptria, incorporar no vocabulrio termos indgenas, aucarar a linguagem na preguia da pronncia amolecida, como ocorreu no Brasil em relao a Portugal. Com esses dados no se pode definir cientificamente o regime social da colnia: e os problemas do trabalho servil e salariado, de investimentos de capitais, de apropriao da terra, de renda territorial, de juro, so evidentemente os mesmos, mesmssimos. Doura, bondade, rudeza, qualidades psicolgicas, que tm valor nas relaes individuais, quase desaparecem na perspectiva histrica, onde mngua e esvanece toda sua visibilidade sociolgica. Por que andar atrs da tristeza do aborgene ou do africano, da saudade do portugus, como fez Paulo Prado, para explicar a fisionomia nacional? (*)
PROBLEMAS AUTCTONES?

Essa sociologia, que valoriza demasiado a determinao espiritual na trama do processo, contrabalana, at certo ponto, o exagerado mecanismo dos que abolem, tout court, o papel ativo da inteligncia no ocorrer histrico. Mas se deixaram por vezes levar para as utopias divagativas, agradveis s conferncias mais literrias e diplomticas, do que cientficas. As ctedras das cincias sociais, requestadas pelas ortodoxias, no suportariam decerto o requisitrio de um novo Santo Ofcio, que pretendesse estender sobre elas sua jurisdio ideolgica.
(*) Lendo essa pergunta, Roberto Moreira anotou, numa pontinha de dvida: "Concordo, mas pergunto se, embora anuladas ou entorpecidas na perspectiva histrica, as qualidades psquicas no tero funo decisiva em certos momentos de passagem, no cruzamento do Rubico?"

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Na organizao destas pginas, procuramos o que havia de mais tipicamente expressivo, qualquer que fosse a tendncia ou orientao do autor. H convergncias e h divergncias, reinando mesmo certo tom polmico entre os autores. um dilogo excitante. S no mais ainda porque no foi possvel, dentro do ciclo de temas escolhidos. De incio, havamos planejado distribuir os excertos em trs grandes partes: os que tratavam da Natureza, os que tratavam da Sociedade, os que tratavam das Idias. No primeiro, trechos de escritos onde se acusava a conscincia do meio telrico, as dificuldades do homem nas condies do hbitat, acompanhando o desabrochar da conscincia dos problemas da Terra atravs da tradio escrita, o modo por que se fora acumulando o conhecimento cientfico na interpretao de nossas riquezas naturais. Pretendia-se responder, nesta parte, pergunta: que idia se elaborou sobre a nossa Natureza, no processo do desenvolvimento nacional? Sabe-se que, a cada etapa, a conscincia social concebe uma idia peculiar da Natureza, conforme seu grau de maturidade. Ento, insensivelmente, transitamos para a segunda parte. As relaes entre os grupos humanos e o meio fsico imergem no processo social de humanizao do ambiente. No h problema sobre coisas da Natureza que no seja tambm problema social, desde que as coisas no so consideradas "em si", mas para o homem e no interesse do homem. Ao lado dessa ordem de questes, h os que se referem s relaes de convivncia -- e nestas ressalta o contedo puramente humano: questes de organizao da vida comum. De longa data os debates se abriram em nossa tradio escrita: mesmo antes de o Brasil ser! Que so os conflitos do Senado da Cmara, na colnia? Mas o que nos interessa aqui o que se refere s crises de crescimento, portanto, quando j ramos nao: organizao e competncia dos rgos administrativos, crescimento das cidades, partidos polticos, etc. A inteligncia chamada a encontrar os melhores caminhos nestas formas de organizao da vida comum, explorando uma experincia, que se capitaliza nas camadas dirigentes, porque dispem de mais possibilidades e meios materiais e culturais. Em Tavares Bastos, Alberto Torres e Oliveira Viana, para citar os trs mais brasileiramente preocupados com nossos problemas, deparamos as tentativas para sugerir solues: e cada um deles avana, com o cabedal de sua poca, para descobrir os elos que nos ligam ao drama da civilizao contempornea, sem negar nossas peculiaridades. Depem contra a tendncia para desligar o Brasil das perplexidades da civilizao europia -- e reconhecer problemas autctones...

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APOLOGTICA E CRTICA

A terceira parte, que teramos intitulado as idias, j no seria interpretao sobre o meio fsico ou interpretao sobre o meio social. Os mecanismos utilizados para controlar e aproveitar as foras naturais ou as foras sociais so estruturas que funcionam sob forma de controle jurdico-poltico. Por isso, precisamente o bacharelismo das elites que est na primeira linha de ao, construindo as instituies coloniais e monrquicas, no esforo de sistematizar em doutrina a prtica governativa. Para isso, vo beber nas fontes ideolgicas forneas. o direito das ordenaes, onde est o direito quiritrio do individualismo romano. o direito cannico. So os elementos teolgicos, que nossa filosofia escolstica transmite, dominando o pensamento universitrio, atravs das escolas de Direito do Recife e de So Paulo. Depois, so outras componentes ideolgicas, com os movimentos do liberalismo econmico e poltico. Montesquieu, Rousseau, Diderot, a Revoluo Francesa, a Constituio norte-americana, o federalismo, a maonaria, o positivismo, o evolucionismo, toda a rajada de idias que sopra e tumultua os quadrantes do mundo industrial, que aparece e marcha conquista das posies de comando social. Nas lojas manicas tramam-se independncias e repblicas tropicais de 1817 e 1824. D. Pedro o nosso Guatmozn, a bandeira nacional ter para sempre o lema comtista, as minorias literrias absorvem romantismo e realismo, padres de cultura intelectual e filosfica radicam-se, inserem-se no nosso modo de ser espiritual, no jogo vital dos nossos interesses: s vezes pensamos o pensamento alheio como realidade nossa, no apenas como fictcias idealidades de outros. A profundidade da indagao tal, que a terceira parte no pde ser includa no presente trabalho. Acabei vendo que seria uma segunda compilao. Mxime, porque a maioria dos que pensaram idias alheias, quando no repetiram obedientemente as idias consagradas, ficaram no esquecimento. E devia colocar, indiferentemente, materialistas ingnuos do sculo XIX, ao lado dos espiritualistas, alguns deles de tabuleta alta e nome a rufar nos tambores docentes. Os ordeiros e os desordeiros, os apologistas e os crticos, os ortodoxos e os herticos, na sua faina comum de dar vitalidade ao processo mental, aspecto que envolve todos os demais processos sociais, dirigentes e dirigidos, no conjunto das foras do nosso desenvolvimento. Ora, tais objetivos avolumariam demasiado o livro, tirandolhe as condies didticas de texto subsidiado aos estudantes de universi dades, como intuito do Centro -- e aposent-lo-ia em gorda enciclopdia para dormir no silncio e no p dos gabinetes de alguns estudiosos. Desta forma, resignadamente eliminei a terceira parte, que seria composta

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de escritos refletindo a percepo da conscincia dos problemas. A que comearia, na verdade, a filosofia do Brasil, e no apenas no Brasil. Entretanto, no s foi cancelada a terceira parte, como decidi adotar critrio mais flexvel, fixando meia dzia de temas, em torno dos quais se agrupasse a matria selecionada. Os prprios temas foram inspirados pelo exame dos excertos, nas tentativas de classific-los; no parti do esquema cata de enchimento ulterior; a marcha foi inversa. O esquema se desentranhou da compilao, a posteriori. Isso no quer dizer que o trabalho de joeiramento no fosse guiado pela idia de alguns problemas fundamentais vida nacional. Eis os temas: 1. As instituies e o meio social. 2. Eleies, rebelies e partidos. 3. Retratos do Brasil. 4. Caminhos na Terra e na Histria. 5. O Ensino e as Elites. 6. A tese republicana. 7. A crtica inconformista. Pareceu-nos que a anlise devia comear pelos fatos associativos. Melhor: pelo que escritores de ontem e alguns de hoje pensaram sobre problemas essenciais que iam emergindo do meio social onde viviam. A seguir, o problema do poder, da organizao poltica, centro da especulao jurdica para construo do Estado, desde cedo estimulada pelas Faculdades de Direito. Eleies e partidos constituem, portanto, manifestao primria do nosso desenvolvimento. Em escala crescente de compreenso e interpretao, surgem as tentativas de compor um retrato psicolgico e social do Brasil. Os retratos variam muito, os tons vacilam de subjetivismos, mas certos toques e traos tm significao histrica no delinear a fisionomia coletiva. Vai-se adquirindo noo mais clara do papel dos rgos educativos na formao da conscincia dos problemas. quando se fala mais insistentemente na distncia que medeia entre as elites e o "povo", aludindo-se a "outro" Brasil. Culparam facilmente o bacharelismo das minorias, qualificadas como jeunesse dore de classes afortunadas. Culpado daquela distncia! A tese republicana complexa: e quantas questes srias o livro apenas aflora ou deixa suspeitar! Mas seu papel este mesmo: sugere, espicaa, alerta. D um choque eltrico no esprito estudioso, provocando-o a ir atrs de mais livros, de mais pensamentos sobre o Brasil adolescente. A ir garimpar nossos cronistas, com tino e tcnica sociolgicos -- e no como meros historiadores, como at agora se fez. Sentindo que o livro no lhe diz tudo, e apenas entreabre,

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fugaz, nesgas de paisagem -- o estudioso precisar de mais autores, de mais esclarecimentos, que esto para alm desta colheita. Onde estudar o evolucionismo, o positivismo, o romantismo, o naturalismo, no como doutrinas exticas, mas como ingredientes do pensamento nacional? A funo dos crticos salutar. a tese final: o pensamento inquieto e desacomodado, sintoma de juventude. Dentro de cada um dos temas, os autores foram postos na ordem cronolgica. Se no um critrio lgico, certamente psicolgico: partimos de autores presentes, que vivem dentro das perplexidades contemporneas, sintonizados com nossa sensibilidade, e vamos recuando para os mais distantes. Quando os coevos tratam do passado, fazem-no com o equipamento de idias, desentendimentos, de valores de nossa poca. Portanto, so didaticamente mais acessveis e inteligveis. Problemas que eram embrulhados e difceis no passado desabrocharam e ficaram mais ao alcance de todos, enquanto novas interrogaes comeam a germinar...
AS DUAS MINORIAS

As minorias, que trataram dos problemas de organizao jurdica e poltica no Brasil, preocuparam-se com o povo atravs de coeficientes eleitorais e da maneira de arregiment-lo nos quadros dos partidos. No lhe reconheciam discernimento: o povo era a fora bruta que a inteligncia, privilegiada pelos cursos superiores, iluminaria e tutelaria. At 1930, todo o processo eleitoral, permitindo as falsificaes, tinha suas molas nos ncleos oligrquicos do coronelismo como realidade primria. Quem representava realmente o homem do interior? Quem o rurgena sentia como o intrprete de suas necessidades, atendendo-lhe as solicitaes, apadrinhando-o nas horas difceis? O "coronel", o proprietrio influente e aliciador na escala municipal, s vezes couteiro de bandidos. Votaria em quem o coronel mandasse. Assim, atravs da igualdade jurdica, teoricamente proclamada, se acentuava a desigualdade social, praticamente afirmada. A queda da primeira Repblica anuncia foras populares invadindo o cenrio poltico. As reformas eleitorais no podem eternizar os antigos estratagemas. Correntes comunistas, fascistas, socialistas e trabalhistas, recolhem a clientela flutuante, nas cidades, exploram o terreno, prometendo a bem-aventurana, sob fiana da direita e da esquerda. Estudando a evoluo dos partidos o professor Hermes Lima disse que parece haver, desde a Independncia, "receio do povo". Realmente, a massa votante, recrutada pelas formas antigas, no participa na elaborao de nada: tudo vem de cima para baixo. So os novos "ismos" que comearo a desagregar a

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antiga clientela dos velhos cls, sem base firme nas classes rurais cada vez mais arredadas dos negcios pblicos, sob presso do industrialismo em marcha. A confuso favorece a ao crescente das faces desnacionalizadoras. Nem sempre a direo veio de "cima", de minorias qualificadas, agindo sobre maiorias plsticas; seria simplificao. Mas distingamos: h grupos minoritrios que, estando a servio da comunidade, representam interesses gerais, -- e h grupos historicamente dissociados, ligados a interesses parciais, presos a privilgios. Estas minorias que so nocivas, porque acabam incutindo no povo a convico de que todos os rgos governativos so mendazes e adversos. A ruptura da solidariedade social determina nestes grupos uma viso diferente de povo, que os intimida: governar sinnimo de reprimir, de corrigir. Divulga-se na literatura poltica a idia da disciplina pelo terror policial e no pela persuaso educativa e poltica: e exalta-se a coercitividade como a funo essencial do Direito. A autoridade no se funda s no consensus, mas tambm no imperium. Louvam-se os estadistas violentos, nas pocas de crises; e eles pensam que so "fortes".

ENSINAR A PENSAR NO ADESTRAR PARA REPETIR

A histria social educa e moraliza mais do que se julga vulgarmente. Para isso no se precisa imiscuir nela a inteno moralizante. Refiro-me a coisas mais altas: a educao que contribua para uma real conscincia cvica das transformaes sociais dissipando iluses e firmando convices racionais, no entendimento da Histria. Em nenhuma poca se sente mais necessidade de estudar o passado do que nestes dias de incerteza, ante a decomposio dos estilos tradicionais do pensamento, cujos valores esto sob o fogo da crtica prestes a transmudar-se nos golpes de fora. Tal estudo no se confunde com a volta ao passado pregada pelos que vo buscar no passado argumentos para escorar os dolos convertidos em simples anteparos de interesses ameaados. Reviver tradies para curar misrias a mais triste confisso de impotncia cvica. O de que se trata de explorar a vitalidade da experincia histrica no mais alto teor da palavra. A compreenso do passado feita criticamente, com a anlise poltica das idias, nos textos legados pelos pensadores honestos. Os que pensaram como intelectuais legtimos, iludindo-se ou no, mas buscando interpretar para agir: e agora lhes podemos levantar o pedrigree, que nos permite aquilatar at onde

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o pensamento, que permeava a sua ao, foi verdadeiro ou ilusrio: o grau de verdade ou de falsidade de que foram capazes na percepo dos valores nacionais. A escolha dos textos foi variada. Em torno do mesmo tema, h distncia entre os autores, distncia social entre coetneos, distncia no tempo entre os de mesmo status. Antes de unir pela identidade de pontos de vista, preferi reunir pela desunio opinativa. Assim o estudioso pressente, de logo, o contraste, que d relevo didtico e alcance concreto, porque situa tudo no contexto da vida nacional. O livro no tem por mira convencer ou assegurar convices, mas ensinar o autntico, provocar o raciocnio, desenvolver faculdades crticas. Compendiou-se conjunto de posies e opinies, que possam ter valor educativo pela sua contribuio s questes mais vivas. Os que amam os catecismos certinhos batero aqui em porta errada: nestas pginas domina a atitude polmica do dilogo democrtico, no a ladainha que recita o dilogo fictcio e dirigido das massas adestradas. Mania de polemizar? Instinto de iconoclasta? J os argumentos antecedentes desautorizam a acusao. Porque um dos objetivos do livro, vale reafirmar, ensinar a pensar -- e no fornecer textos para exerccio de apologtica. Pensar funo essencialmente polmica. No foi por simples capricho que Plato preferiu a forma dialogal para exposio de sua filosofia. Nas origens do pensar est o lao entre o Eu e os socii, est o debate que se subjetivou. Pensar desenvolver uma posio interna, que a dialtica do processo espiritual. O apologista, defendendo o constitudo, ope-se ao constituendo. O tradicionalista rechaa o renovador; mas o renovador aceita a tradio para o peneiramento crtico. Aceita-a, mas no a repete, pasmado e servial, porque duvida e pensa. Pensar resulta de situao em que o repertrio de respostas arquivadas no basta; e a inquietao denuncia a insuficincia da conduta estereotipada. Neste instante de inquietude gensica que se define a funo de pensar: exatamente quando se rompe o tipo hereditrio de soluo -- e precisa-se de caminho novo. Pensar ato de pioneirismo, no indivduo ou na sociedade. E o sndrome, psicologicamente, a dvida, -- que socialmente se anuncia pela crtica. Em face do valor consagrado, ele no o demolidor cego: s vezes o restaurador do verdadeiro e do autntico, que esto soterrados. Quantos exemplos na histria das idias! E situa-se na zona do "pensamento perigoso". Expresso deliciosa, essa! O pensamento vivo de hoje est para o clich cristalizado de amanh como o animal da selva para o empalhado do museu. O verdadeiro intelectual no o que acolita e apologiza; ele amplia e desenvolve o nascido ou anuncia as coisas nascituras. O gnio e o talento do indivduo que captura o sentido da mudana histrica; depois, outros acodem ao trabalho. A

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pulsao surda, que vem das profundidades do solo histrico, obtm acstica atravs deles. Nesta funo que est o "perigo" de pensar. No profecia porque no enxerga o que vai acontecer como maquinao de intenes misteriosas, mas como conseqncia de um determinismo social de foras objetivamente avaliveis. No sendo profecia, que ser? Previso, com todas as incertezas resultantes das margens de erro. intil carpir: s morre mesmo o que estiver historicamente condenado. O estilo conservador de pensamento prolonga o crespsculo, mas a vida nova vence por efeito do curso inevitvel das coisas. O intelectual antecipa, graas ao alargamento do horizonte de experincia humana: afia o sentido da Histria. Da seu drama ante a tradio interessada, e, individualmente, interesseira. O drama se projeta no domnio das idias -- e pode ser acompanhado no pensamento escrito, em funo de circunstncias concretas. Eis porque o estudo sociolgico do nosso passado tem alto poder educativo: situa o pensar no processo de crescimento nacional. J disse certa vez: "insere o mtodo cientfico no nosso desenvolvimento histrico". Essa, a maior revoluo. Para isso, urge acompanhar o debater das questes entre os que pensaram, principalmente na arena poltica. Poltica sociologia em ebulio. No nos pe diante do factum, mas do faciendum. Tal fonte tem sido menosprezada. Era preciso aproveit-la. Este livro tem a presuno de ser a primeira tentativa conscientemente feita nesse sentido.
A CRTICA E OS VALORES REAIS

Foi por estas ltimas razes acima expostas que arrolei, entre autores reputados sociolgicos e polticos, alguns havidos apenas como literatos e poetas. Formulei essa distino: h autores propositadamente sociolgicos e h autores casualmente sociolgicos. E no se desdenhe dos "casuais". Muitas vezes, nestes que vai florir a intuio mais genuinamente social, apurando o dado melhormente captado da experincia viva (da vivncia, como se crismou coisa velha). A manifestao apreendida pelas antenas da Arte com mais preciso e frescura humana do que sucede no conceitualismo abstrato da cincia. J prevejo o espanto do leitor: Lima Barreto aqui? E no esto juristas como Teixeira de Freitas? Ad objectionem, respondeo dicendum: que um Lima Barreto revela muito mais o ntimo do processo de interao social, na sua atitude protestatria, como "dado" vivo e bolindo, que muitas pginas lgicas e instrutivamente escritas. Por qu? Simplesmente porque o oprimido e rebelde Barreto apurou a sensibilidade nas arestas sociais; e, em carne viva, sofreu certas frices, que lhe aguaram

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a percepo social para o progresso histrico, embotada em outros festejados escritores. A intuio de realidades dolorosas se apura na dor. O bem-estar entorpece a sensibilidade para certos aspectos da vida associativa. Porque os fatos sociais no so inteiramente exteriores como os fatos naturais -- e sua definio se faz em sua permeabilidade pela razo, no mundo que Hegel denominou de pensamento objetivo. A exata compreenso da interioridade espiritual que tem dificultado a posio clara do problema. Porque o problema est tambm no autor, revela-se no seu prprio pensamento. Por isso, ele pode fornecer o insight dos processos sociais, como se andou perto ao cogitar de uma sociologia compreensiva. Na mesma ordem de idias, o anncio de um remdio ou de um escravo fugido sugere toda uma situao social, dando-lhe mesmo plus emocional. Dizia Flaubert que la manire plus profonde de sentir quelque chose est den souffrir. Eis porque, apresentando o presente trabalho, insisto em declarar que no se trata de simples livro-texto, nos moldes comuns. Tendo percebido esta inteno, Ansio Teixeira, sempre recalcitrante rotina, me chamou a ateno para o trecho de frei Vicente do Salvador, que se incluiu. A graciosa histria escrita pelo frade, com a deliciosa singeleza que maravilhou Capistrano, um bom exemplo da sensibilidade social aos fatos coloniais, haurindo a frescura da experincia. Mas, tive intuito de contrastar opinies oficiosas, mais ou menos cristalizadas em hbitos mentais, com outras opinies que ficaram soterradas e sumidas. Assim, procurei na imprensa, que zona mais briguenta e expressiva. Os jornais populares do Imprio zurziram bravamente a Monarquia, como se sabe. Os panfletos cobriram, no mais duro fogo, as instituies e a "pessoa inviolvel e irresponsvel do Imperador", segundo a palavra de cobertura constitucional. A Monarquia, nos ensinos de quase todos os historiadores, azul como as montanhas. Mas, vista de longe, sob cus serenos, em serena claridade. Assim no-la apresentam sempre, azulando-a cada vez mais, na luz dourada de ideal perdido. Diante da literatura rsea, pusemos a sinceridade de outros, verdicos e rudes, dos que no bajulavam o trono. As tintas cerleas do aulicismo pstumo, ao lado das pinceladas da tisna combativa dos marginais e revoltados. E tambm verdades duras proferidas por grandes caracteres. Entre estes, ressaltar a figura luminosa de Benjamim Constant, respondendo diretamente a D. Pedro II (que lhe indagara, com delicadeza, porque no se inscrevia no prximo concurso) -- que seria uma inutilidade: fizera sete, tirara o primeiro lugar e Sua Majestade nomeara sempre os colocados abaixo dele. Ento Sua Majestade fez isso: corou. Devia ter feito outra coisa, depois de corado: nome-lo. No nomeou: Ben-

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jamim era positivista e era republicano. Foi preciso a proclamao de novo regime -para o ato de justia. O desabafo de Silva Jardim, aqui publicado, quase desconhecido; e vasculha, a seu modo de propagandista, os interiores e exteriores da Monarquia; documento a ser cotejado com outros documentos. Estes trechos esquecidos daro o choque eltrico na inteligncia do estudioso. So provocaes didticas, frices salutares para restaurar a lucidez histrica, vacinando-os contra o convencionalismo. O intuito despertar-lhe a mente, dissolvendo-lhe o que for dissolvel, porque falso ou fictcio -- e apurando o que for verdadeiro, porque s a verdade sai mais luzente depois do corrosivo da crtica. Ensinar a duvidar , pois, uma profilaxia na preparao sociologia. Esprito veraz -- e no apenas esprito de acatamento e de vassalizao da inteligncia. No se tema que o ouro da verdade cvica no se embota ou mareia. Seria receio injustificado; os caracteres de um Bernardo Vasconcelos, de um Caxias ou de um Teixeira Mendes -- para citar trs pocas -- jamais revelariam fraturas no mais radiogrfico dos inquritos.
CINCIA EXIGE DIGNIDADE

Argir-se-: Ento a obra, que se nos apresenta a ttulo de refletir o Brasil no pensamento nacional, visa a fomentar a indisciplina e o desrespeito aos nossos maiores? A solapar crditos firmados? A semear o desprezo cvico pelo passado? Deus me livre: este livro visa exatamente ao contrrio; pretende dirigirse inteligncia do leitor para que ame a Ptria na Verdade e na Justia, com a verificao de seus valores autnticos, que os h reconhecidos e reconhecveis. Que passe ao largo destas pginas a burrice, to opaca, ou m-f to sinuosa, capaz de tirar concluses de tal espessura. Valho-me do exemplo j dado: quem no comea a admirar ainda mais a personalidade de Benjamim Constant depois de conhecer aqueles fatos? Se o monarca sofreu alguma ligeira reduo, porque o cortesanismo emprestou-lhe certas dilataes, que sua figura generosa dispensaria, mas o fundador do regime recebeu o que lhe pertence, e sua fronte ainda reluziu na mais nobre e mais digna superioridade moral. Porque h muita fumaa, atiada pelo esnobismo, perturbando o culto cvico. Rui disse, certa feita, que um voto honesto basta para salvar um tribunal acobardado. Por qu? Porque a lio moral fica. Um homem de p redime uma selva de escravos ajoelhados. Cincia exige dignidade. O pensamento exige sacrifcio. Sacrifcio obscuro, dirio, fatigante e silencioso. E a sociologia tem seu papel moral, que

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no exercido pelos sediosos, mas pelos cientistas. O interesse das coteries no a verdade, mas verdade o interesse nacional, o que bem diferente. Se aqui e ali, algum grande homem diminui que sua grandeza tinha equvocos: outros crescero muito mais. E crescero por justia histrica, sem a cavilao da hipocrisia, distorcendo a realidade. Que mais alto e lmpido exemplo para a formao moral dentro da educao cientfica? Foi com to alevantado propsito que me atrevi a organizar estas pginas. E tenho para mim que os diretores do Centro esto plenamente solidrios com esta declarao. Rio de Janeiro, Natal de 1956.

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Obs.: -- Todas as notas apensas ao rodap das pginas so dos respectivos autores antologizados. Qualquer nota do compilador ser assinalada por D.M.

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C APTULO I

As Instituies eo Meio Social

AURLIO DE LIMEIRA TEJO (1908). Nasceu em Caruaru (Pernambuco), fazendo seus estudos secundrios no Recife. Os estudos sociais e econmicos aguaram-lhe a curiosidade intelectual, como atesta sua atividade jornalstica e crtica. Em 1937, publicou o primeiro livro sobre o Nordeste, examinando a situao de misria das populaes rurais, o papel do latifndio, a civilizao da cana-de-acar, etc. Estilo ntido, examina, corajosamente, os problemas sociais sem quaisquer compromissos ideolgicos, no esforo de compreender a angustiosa perplexidade do mundo atual e seus reflexos no quadro brasileiro. Depois de 1937 esteve demoradamente nos Estados Unidos, como membro do Departamento de Estudos Econmicos das Naes Unidas, em Lake Succes, New York, de onde enviou artigos sobre a poltica mundial na linha de independncia, que sempre adotou. Tanto sobre sua ptria como sobre a grande nao do norte, manteve a viso de analista objetivo, reiterando sempre o amor liberdade contra todas as formas de dirigismo do pensamento, quer sob formas totalitrias soviticas, quer sob outras formas variantes heterodoxas. Obras: Brejos e Carrascais do Nordeste, Edies Cultura Brasileira, So Paulo, s/d; Retrato Sincero do Brasil, Porto Alegre, 1950; Por trs da Cortina do Dlar, Rio, 1954; Enias, Memrias de uma Gerao Ressentida..., Editora Globo, Porto Alegre, 1956.

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Vida social da caatinga

sociedade sertaneja apenas vai saindo do seu primarismo pastoril. Ainda se vive nesses descampados quase que com a mesma simplicidade rstica dos primeiros povoadores, a mesma liberdade imensa, a mesma idia social do mundo. Com a mesma noo da terra larga, sem limites. A mesma inconstncia de uma vida sem razes. A mquina que corta a regio em quase todos os sentidos ainda um acidente no quotidianismo da existncia nordestina. No est completamente integrada no coeficiente de energia que faz viver a terra seca. Est margem, arregimentando a produo para os grandes centros comerciais, transportando de volta desses centros as mercadorias de utilidade e principal, sem se confundir com o homem na luta de todo dia contra a natureza. O sertanejo continua absolutamente desaparelhado para enfrentar a hostilidade do meio fsico. Sem nenhum ideal de trabalho, sem a menor orientao econmica, desencorajado, ele no pode, at agora, interpretar a inteno de progresso que a mquina lhe trouxe. O que vale que o homem desses desertos sbrio como todo habitante do deserto, satisfazendo plenamente s suas necessidades com uma produo rudimentar. A sua fartura, nas pocas boas de inverno, apenas uma folga no seu rosrio de aperreios. No chega a ser bem uma situao de comodidades, mas to-s uma contentao de pequenas

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exigncias, dessas que esto na ltima escala do conforto. que ainda se vive nesses chapades na mesma relao colonial com as sociedades mais desenvolvidas do pas. O brao escasso e o cabo de frei-jorge so ainda as grandes alavancas de toda a economia agrcola. Economia, alis, de misrrimos trabalhadores, uma vez que a maior atividade, a quase nica mesmo, a criao. E essa s Deus sabe como subsiste por esses campos devastados, torrados por um sol inclemente sem gua, sem vida, sem fecundidade.
* * *

Como os trilhos no agreste, a rodagem no serto provocou, em grande zona, um desenvolvimento rpido das aglomeraes humanas, dando lugar ao mesmo fenmeno de urbanizao do fazendeiro e de grande nmero de agregados das suas terras. A fazenda perdeu, aqui tambm, o seu prestgio de clula econmica, desorganizando-se o seu sistema patriarcal, relegada a simples lugar de "passar tempo", quando os campos enverdecem com o inverno, o curral se enche de vacas de leite e o queijo e a coalhada so de fartura. Quando o milho est verde para ser assado nas fogueiras de So Joo e os tanques e os audes cheios de gua para os banhos de folia. Esses banhos de moas nuas que, at h bem pouco tempo, constituam um tabu para as vistas masculinas, mas que j agora podem ser espreitadas de alguma capoeira estratgica, sem que o indiscreto sinta na conscincia o peso de um grande pecado. Tendo-se intensificado as relaes comerciais, a essa circunstncia se deve muito pela transformao da mentalidade do homem desses chapades, obrigado como ficou a constantes viagens aos grandes centros, sentindo a influncia de um mundo novo, de uma concepo menos brutal da vida, adquirindo hbitos e costumes mais francos. Tanto assim que, depois que a mquina comeou a percorrer os caminhos difceis do serto, nas cidades e nas vilas as populaes adquiriram costumes sociais mais comunicativos, e as mulheres j so vistas em todas as festas, com um ar desembaraado de pracianas, amveis, danando e se vestindo menos rudimentarmente. Vai j desaparecendo aquela famosa desconfiana que presidia as relaes da caatinga, quando a parte feminina da famlia era conservada distncia de todos os olhares masculinos e no tinha direito de presena nas reunies, tratada com um cime feroz, um zelo medieval.

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O sertanejo continua, no entanto, ferozmente individualista, no compreende o que seja uma necessidade coletiva, muito embora no aja egoisticamente nas suas relaes. Possui no mais alto grau o sentimento da solidariedade, mas incapaz de se interessar pelo bem comum, de agir em funo de uma aspirao geral. A luta contra o meio hostil no conseguiu, at agora, organizar a unio de todas as foras humanas da caatinga, e muito embora se tenha em grande considerao, como inestimvel virtude, auxiliarem-se uns aos outros, a adversidade natural cada um a enfrenta de per si. Defeito de uma concepo herica da vida, o individualismo do homem do serto substitui a cooperao pela ajuda cavalheiresca. Tacitamente acordados em se apoiarem mutuamente, s ocasionalmente no entanto os sertanejos se ajudam. A sua habitual hospitalidade, a sua proverbial obsequiosidade, foram plasmadas pela subconscincia de um inimigo comum: o deserto. No chegam, portanto, a ser ainda qualidades prticas. E somente no dia em que o homem dessa caatinga for levado a compreender a lgica histrica desse comportamento, ter se munido do esprito social necessrio para a consolidao econmica da conquista da terra. na observao das relaes de produo desses desertos que se vai encontrar a razo da coexistncia de sentimentos antagnicos agindo aparentemente ao mesmo tempo. A fazenda sertaneja, pelo menos at h bem pouco tempo, era de propriedade privada, mas a sua explorao era comum. E isso explica perfeitamente a atitude ao mesmo tempo solidria e individualista das populaes dessa zona. Os limites das propriedades, antes desses ltimos dez anos de seca horrorosa, eram to imaginrios quanto uma linha de meridiano. O gado de vrios donos se misturava nas terras confundidas, desmarcadas. E era assim que, quando o sol de agosto queimava as folhas verdes da ltima invernada, reuniam-se as cabeas dispersas pelos quatro cantos da caatinga para a grande festa da vaquejada. Nessa ocasio era que, com ruidosos torneios de vaqueiros, separavam-se pela marca do ferro os bichos que cresceram todos juntos, ao Deus dar, na terra larga.

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Hoje, os arames farpados das cercas esto acabando com a comunidade do aproveitamento da terra. E isso em obedincia a uma poltica de extenso dos campos de pastagem para fazer face seca. O proprietrio sertanejo est procurando aumentar as suas mangas porque, criando pelos processos mais rudimentares, o seu benefcio funo exclusiva dos recursos brutos da terra. Assim, quanto maior for a sua fazenda, maior tambm ser a sua capacidade de resistncia ao flagelo. Porque o que constitui a seca para o sertanejo no propriamente o fenmeno climatrico. a sua conseqncia. Tanto que a calamidade no tem a mesma poca de incio para todos, embora as chuvas deixem de cair ao mesmo tempo em toda uma grande zona. Quando deixa de chover, o gado vai devorando o pasto nos "revesos", passando de um a outro, at ter percorrido todos os campos da propriedade. Nesse ponto, esgotada a pastagem de reserva, se continua a estiagem, que o flagelo comea realmente a fazer sentir-se. Quanto menor o proprietrio, mais cedo portanto ser atingido pela calamidade. Nas grandes fazendas, a seca comeando quando j se vai encerrando o seu ciclo meteorolgico e, s vezes, nem comeando, os prejuzos ficam reduzidos. Da a preocupao atual de aumentar os campos cercados, sem que a isso corresponda, no entanto, uma maior atividade. que, acabando com a semicomunidade da terra, est desorganizando a vida nesses sertes, substituindo a secular solidariedade por um desejo de conquista, de aambarcamento, transformando assim um flagelo da natureza numa calamidade social.
* * *

E sob esse aspecto social que o problema nordestino da seca se impe menos romanticamente a uma soluo definitiva. E porque foi esquecida a sua realidade, ou porque no h interesse em descobri-la, tudo quanto se tem feito para combater o flagelo tem resultado de uma grande e intil sentimentalidade. O que se pretendeu e se pretende, ainda hoje, nesse mundo, justamente o inverso do estabelecido por toda a sabedoria experimental. Nunca ningum pensou no aproveitamento econmico de uma regio, desprezando suas particularidades mesolgicas. No entanto, essa tem sido a nossa conduta em todo os esforos realizados para incorporar a terra seca aos quadros do trabalho reprodutivo do pas. Tudo o que se tem feito uma simples tentativa

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para contrariar as condies naturais do meio fsico, visando adaptar a imensa zona a uma atividade que lhe est em choque, mas que um hbito, um vcio, uma tradio latifundista do trabalho rural: a criao. Ora, no somente j muito nos distanciamos historicamente do momento em que o boi era um animal muito til para constituir a vanguarda dos sertanistas, farejando gua na terra desconhecida, como precisamos compreender que as longas estiagens constituem a normalidade meteorolgica dos sertes nordestinos. At hoje, no entanto, no se quis compreender isso, e como se supe que os perodos das grandes chuvas so os mais benficos (soluo nascida alis de uma justa apreciao quanto sua influncia sobre um falso aproveitamento econmico) vive-se a pregar o milagre dessas chuvas, todos os anos. Milagre, diz-se, que somente a audagem ser capaz de realizar. No resta dvida que a humanizao da vida no Nordeste se dever em grande parte ao aude. Mas no ao aude de juntar gua para gado beber. E sim ao aude de irrigao. No porque este ltimo venha acabar com a seca, mas porque a sua construo vir implicar a mudana de orientao quanto ao aproveitamento das possibilidades e dos recursos desse mundo maltratado. Haver, certamente, de ser assinalada alguma alterao na fisionomia meteorolgica nordestina, aps uma eficiente obra de audagem. Mas no nos iludamos quanto profundeza dessa alterao. O fenmeno da seca se repetir. Ou melhor, a seca continuar sendo normalidade. O que acontece com as reservas irrigadoras que elas viro eliminar as conseqncias de uma situao que, apesar de normal, no confortvel. A normalidade -- que so as grandes chuvas cadas de anos em anos -- deixar de influir, ento, diretamente na economia sertaneja, para atuar apenas como agente avolumador das barragens irrigadoras. A distribuio do volume de gua dessas chuvas ser controlada. Mas entre controlar a distribuio do volume de gua das chuvas cadas no Nordeste e controlar o fenmeno, a distncia muito grande. Porque no se domina o meio subvertendo as suas leis naturais. Mas interpretando-o. Equacionando-o a uma soluo econmica. O aude de irrigao no modificar apenas a fisionomia geogrfica da regio (j se concorda que h um dinamismo na Geografia), mas, sobretudo, a fisionomia econmica. A terra deixar de ser

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aproveitada como uma coisa que se oferece naturalmente, em bruto, para ser explorada. Haver ento um justo aproveitamento dos recursos at hoje relegados inconscientemente. A atividade pastoral ser abandonada, porque no esse gadinho crioulo e raqutico, mal se tendo sobre as pernas e que ainda assim exige largas extenses de terra para ser criado, recurso que corresponda mais s necessidades da vida nesses sertes. Atividade to economicamente necessria, hoje, quanto o seria um batalho de mamelucos para fazer face ferocidade do bugre. Desde, pois, que se parta da noo errnea em se considerar o Nordeste como zona criadora, todos os projetos de construo sero mal orientados. As longas estiagens s so uma calamidade porque so consideradas quanto sua influncia sobre a criao. Depois, preciso que se saiba, todos os anos chove no serto nordestino. O que acontece que nem todos os anos essas chuvas so exageradas, e somente as chuvas exageradas fazem nascer o pasto para o gado. Como, no entanto, a criao que constitui a nica atividade sertaneja, considera-se seco todo ano em que as chuvas no foram suficientes para a pastagem. Mas no se sabe ainda de um ano, um ano seco, em que no tivesse havido safra do algodo. certo que, constantemente, essas safras diminuem de um modo considervel. Nunca, porm, por falta de chuvas. Algumas vezes at pelo excesso dessas mesmas chuvas. Outras vezes, em virtude da retirada das populaes nas pocas culminantes do flagelo. Mas, quase sempre, porque a lagarta -- cuja profilaxia nunca foi providenciada sistematicamente -- estraga tudo. No so, portanto, os fenmenos das secas mais ou menos longas, no , pois, essa condio natural dos sertes nordestinos, o que deve ser considerado como causa imediata dos dolorosos espetculos oferecidos pela desgraa das gentes sertanejas. A causa real desse espetculo , to e s, a inexistncia de uma compreenso econmica do meio. Compreenso que est muito longe de ser atingida com esse passo de obras cuja nica finalidade promover um socorro provisrio aos flagelos, sem dvida para no os ofender no amor-prprio com a distribuio de uma esmola mais ostensiva...
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Toda a vida desses chapades se processa atravs das relaes mais simples de produo. Basta dizer que operrio sertanejo

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coisa que no existe. Ningum aluga sua forma de trabalho. Cada um enfrenta por conta prpria a vida na caatinga. O prprio vaqueiro no percebe frias. Trabalha "por comisso". Recebe um quarto de cada bezerro que nasce no rebanho confiado sua guarda, isto , de cada quatro bezerros, ele tem direito a um. Com algum tempo, reproduzindo-se os seus bichos e tendo a sorte de no sofrer o prejuzo das grandes secas, est ele tambm transformado em criador. O resto da populao que no possui terras constitui a classe dos "moradores" das fazendas. No paga foro nem tributos de qualquer espcie, no d as suas colheitas "de meia" e ainda vai buscar na casa do fazendeiro um vestido velho, um sapato usado, retalhos de pano. A nica obrigao ajudar a fazenda na seca, levantando o gado cado de inanio, fazendo fogueiras de macambira, esticando o couro das "murrinhas" ou integrando o batalho de homens que vai conduzir a retirada do gado magro e fraco para lugares onde ainda existe um restinho de vida. quase um dia de festa, o dia em que comea a caminhada. Mais um desses dias de festa em que se realiza a partida de homens para a guerra. De todos os cantos, chegam os moradores, com os matules s costas, os ps enfiados nas alpercatas, o chapu de couro quebrado na frente, a faca enorme na cintura e um grande cacete na mo. Renem-se todos no alpendre, aprovisionam-se de rapadura e de paoca (carne de xarque moda com farinha) e partem no rastro dos bichos, como deveriam partir antigamente os aventureiros das entradas. O espetculo quase o de um dia de juzo. O gado urra medonhamente, sem querer abandonar os pastos, onde no existe mais nem mesmo o veneno da manioba murcha para ser comido. Os vaqueiros abiam e seu canto como uma despedida dolorosa. Os bichos desgarram juntando as ltimas foras para fugir ao desterro. Horas inteiras so perdidas para junt-los na estrada. As mulheres ficam olhando a retirada, at que o comboio se suma na capoeira. Mas os homens no se voltam uma vez s que seja, para mais um adeus. A no ser nessas ocasies excepcionais, os sem-terra da caatinga no trabalham para ningum. Vivem dos seus roados de brinquedo, das suas cabras, de uma atividade manual qualquer, como seja o fabrico de panelas de barro, de chapus de couro, de cordas de cor e de

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alguns outros produtos legados pela indstria dos ndios. Quem se meter, portanto, a fazer uma plantao maior de algodo, de milho, ou de feijo, arrisca-se a ficar com ela no mato. Falta-lhe brao para as limpas, no encontra ningum que faa a colheita. A nica atividade assalariada que existe a de tangerino. Isto , a de tocar as boiadas atravs do descrito at as feiras onde sero vendidas. Levam esses homens dois e mais meses para atingirem o destino, puxando pela canela, dormindo ao relento, imundos da poeira que os bichos levantam. A sua honestidade incrvel. Ainda no se contou a histria de uma rs que houvesse sido desviada nessas travessias de cem lguas, muitas vezes. O salrio que o tangerino percebe, com tamanho sacrifcio, s poderia mesmo ser ganho por um homem rude do serto. O mximo dois mil-ris, dirios. E isso, na viagem para o litoral, cuidando do gado e correndo as despesas por sua conta. Na volta para o seu mundo, no tendo mais boiada para tomar conta, ele no ganha um nico tosto. Toda a vida da caatinga sertaneja est, assim, mais ou menos contada, dentro dos seus quadros rudimentares. A prpria misria que a seca traz, o homem desse mundo suporta, da mesma maneira que o japons suporta os seus terremotos -- como um flagelo da natureza. O aspecto social da calamidade ainda no pde ser alcanado pelas populaes do carrasco. Somente o cangao pode ser identificado como uma manifestao, assim mesmo remota, de interesses econmicos insatisfeitos, de progressos sociais sufocados. A tranqilidade dessa gua parada no foi ainda perturbada. Ainda no vieram tona as contradies desse mundo primrio. Apenas Lampio lhe joga umas pedrinhas, de vez em quando. Mas sua conseqncia no passa de crculos concntricos que se desenham na superfcie.
(Brejos e Carrascais do Nordeste, S. Paulo, s/d., pgs. 159-171).

JOSU APOLNIO DE C ASTRO (1907-1973). Nasceu no Recife (Pernambuco) diplomando-se na Faculdade de Medicina da Bahia. Diante dos aspectos sociais do problema alimentar, escreveu incisivamente sobre o tema, atraindo sobre ele a ateno nacional. Foi ento indicado membro do Comit Consultivo de Alimentao das Naes Unidas, elegendo-se presidente da FAO. Granjeou projeo internacional com a publicao de Geografia da Fome, em que denunciou o estado miservel de enormes reas do globo, sob regime de subalimentao devido a causas sociais de m organizao e de explorao econmica. Ocupou a ctedra de Geografia Humana na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, foi representante do povo na Cmara de Deputados, diretor do Instituto de Nutrio da Universidade do Brasil, vice-presidente da Comisso de Bem-Estar Social, etc. Obras: O Problema da Alimentao no Brasil, So Paulo, 1933; Alimentao e Raa, So Paulo, 1935; Documentrio do Nordeste, Rio, 1937; Alimentao Brasileira luz da Geografia Humana, Porto Alegre, 1937; Geografia Humana, Porto Alegre, 1939; Fisiologia dos Tabus, Rio, 1939; Geografia da Fome, Rio, 1946; Geopoltica da Fome, Rio, 1950; La Alimentacin en los trpicos, Mxico, 1946.

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A fome

fome no Brasil conseqncia, antes de tudo, de seu passado histrico, com os seus grupos humanos sempre em luta, e quase nunca em harmonia com os quadros naturais. Luta, em certos casos, provocada e por culpa, portanto, da agressividade do meio, que iniciou abertamente as hostilidades, mas, quase sempre, por inabilidade do elemento colonizador, indiferente a tudo que no significasse vantagem direta e imediata para os seus planos de aventura mercantil. Aventura desdobrada, em ciclos sucessivos de economia destrutiva ou, pelo menos, desequilibrante da sade econmica da nao: o do pau-brasil, o da cana-de-acar, o da caa ao ndio, o da minerao, o da "lavoura nmade" do caf, o da extrao da borracha e, finalmente, o da industrializao artificial baseada no ficcionismo das barreiras alfandegrias e no regime de inflao. sempre o mesmo esprito aventureiro se insinuando, impulsionando, mas, logo a seguir, corrompendo os processos de criao de riqueza no pas. E o "fique rico", to agudamente estigmatizado por Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, a impacincia nacional do lucro turvando a conscincia dos empreendedores e levando-os a matar sempre todas as suas "galinhas de ovos de ouro". Todas as possibilidades de riqueza que a terra trazia em seu bojo.

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Em ltima anlise, esta situao de desajustamento econmico e social foi conseqncia da inaptido do Estado Poltico para servir de poder equilibrante entre os interesses privados e o interesse coletivo. Incapacidade do poder poltico para dirigir, em moldes sensatos, a aventura da colonizao e da organizao social da nacionalidade, a princpio por sua tenuidade e fraqueza potencial diante da fortaleza e independncia dos senhores de terras, "manda-chuvas" em seus domnios de porteiras fechadas, indiferentes aos regulamentos e s ordens do Governo que viessem a contrariar seus interesses; e ultimamente, num contrastante exagero noutro sentido, no excesso centralizante do poder, tirando das unidades regionais quase todas as receitas e todos os direitos para dep-los nos braos, um tanto curtos, em espalhar benefcios, do poder central. Sempre, pois, atuando o Governo com uma noo inadequada do uso da fora poltica para levar a bom termo a empresa administrativa de to extenso territrio. Conseqncia dessa centralizao absurda e da poltica de fachada da Repblica foi quase abandono do campo e o surto de urbanizao que se processou entre ns a partir dos fins do sculo passado. Urbanizao que, no encontrando no pas nenhuma civilizao rural bem enraizada, veio acentuar de maneira alarmante a nossa deficincia alimentar. No que a urbanizao seja um mal em si mesma. Ela representa uma fase de transio obrigatria entre a economia agrria pura e a agroindustrial. Nos Estados Unidos, o fenmeno ocorreu e em volume mais violento de mobilidade social do que entre ns, sem, contudo, desequilibrar a alimentao daquele pas. Ao contrrio, foi um fator de estmulo da agricultura e da pecuria. Foi o surto de industrializao e concentrao urbana do leste norte-americano que deu lugar agricultura intensiva de cereais e pecuria do middle-west e que fez da Califrnia o primeiro estado agrcola da unio, com o seu cultivo de frutas e de verduras. Entre ns o desequilbrio se deu acentuando males sempre existentes desde o dia em que os primeiros aventureiros europeus, financiados em grande parte pelo capital judaico, resolveram criar nestas terras de Amrica a indstria do "fique rico depressa" para uns poucos, e que foi, ao mesmo tempo, a "indstria da fome" para a maioria.

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Quatro sculos depois vamos encontrar um pas que se diz agrcola e que apenas dispe de cerca de 2% de suas terras trabalhadas no cultivo de utilidades, e dessa rea insignificante s a tera parte se destinando produo de gneros alimentcios. Dessa produo insuficiente resultam naturalmente coeficientes de consumo per capita que s podem figurar, quando figuram, no fim das listas de consumo das tbuas internacionais, principalmente no que diz respeito aos alimentos protetores: carne, ao leite, ao queijo, manteiga, s frutas e s verduras. O nosso consumo de carne de 5kg per capita por ano, enquanto que este consumo atinge 136kg na Argentina, 10 na Nova Zelndia, 62 nos Estados Unidos da Amrica, 64 na Inglaterra e 57 na Dinamarca. O consumo de leite ridiculamente insignificante: 37 litros por ano, ou seja, cerca de 100g por dia. Tal consumo atinge as cifras de 164 litros na Dinamarca, 108 nos Estados Unidos, 101 na Austrlia e 95 na Frana. Igual insignificncia encontramos no consumo das demais fontes de protenas: queijo e ovos: 600 de queijo, quando na Dinamarca se consome 5,5kg. A manteiga consumida entre ns na mesma quantidade que o queijo -- 600g --, enquanto que os Estados Unidos, a Inglaterra e a Dinamarca consomem, respectivamente, 18, 10 e 8kg. O consumo dos restantes alimentos protetores ocupa idntica posio nos quadros estatsticos mundiais: so dos mais baixos do mundo. Interpretando estes dados luz dos conhecimentos j expostos anteriormente, deduz-se que a situao global da alimentao do nosso povo deficiente. Atravs desta sondagem das condies de alimentao e nutrio do brasileiro de todas as zonas do pas, dos fatores que interferem, de maneira mais direta, na sua estruturao e das conseqncias que delas decorrem, podemos formular as seguintes concluses gerais: I -- O Brasil, como pas de tipo semicolonial, com sua agricultura semifeudal, base de processos agrcolas arcaicos e de manifesta tendncia monocultura latifundiria, apresenta um coeficiente de produo alimentar muito abaixo das necessidades biolgicas de suas populaes. II -- A falta de uma rede adequada de vias de comunicao, a inexistncia, no pas, de meios de transporte tecnicamente equipados para os alimentos perecveis e o completo desequilbrio regional da pro-

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duo de alimentos que se concentra em mais de dois teros nos estados do Sul constituem tremendo obstculo circulao dos alimentos, dos seus centros de produo s reas de consumo. III -- O desconhecimento, por parte do povo, dos fundamentos da higiene alimentar, do valor nutritivo dos gneros alimentcios, dos processos adequados sua conveniente produo, conservao e preparao, tornam o seu rendimento til sempre precrio. IV -- A produo insuficiente, a circulao deficitria, os maus hbitos alimentares decorrentes da rotina deformadora do sadio instinto nutritivo, os tabus e as interdies alimentares de toda ordem e, finalmente, o limitado poder aquisitivo da massa, para a qual o custo dos alimentos protetores os torna inacessveis aos seus oramentos domsticos -- todas essas causas econmicas e sociais, agindo conjuntamente num sentido o mais desfavorvel ao abastecimento alimentar da coletividade, fazem do tipo de alimentao usual no Brasil um dos mais precrios do mundo. V -- A alimentao do brasileiro se mostra assim imprpria em toda a extenso do territrio nacional, apresentando-se em regra insuficiente, incompleta e desarmnica, arrastando o pas a um regime habitual de fome -- seja de fome endmica, quantitativa e qualitativa, como na rea amaznica, a do Nordeste aucareiro e a da monocultura do cacau, seja epidmica, como na rea do Serto, exposta s secas peridicas, seja de subnutrio crnica, de carncia mais discreta, como nas reas do Centro e do Sul. VI -- A fome, tanto global como especfica, expressa nas inmeras carncias que o estado de nutrio do nosso povo manifesta, constitui, sem nenhuma dvida, o fator primacial da lenta integrao econmica do pas. Por conta dessa condio biolgica tremendamente degradante -- a desnutrio crnica -- decorrem as insuficincias tanto quantitativas como qualitativas do nosso contingente demogrfico. Insuficincias que so conseqncias diretas dos alarmantes ndices de mortalidade infantil, de mortalidade global, de mortalidade por doenas como a tuberculose, dos altos coeficientes de morbilidade e de incapacidade para o trabalho e dos baixos ndices de longevidade, expresses bioestatsticas todas essas fundamentalmente condicionadas pelo estado de desnutrio da coletividade. A fome leva mais longe seus efeitos de-

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strutivos, corroendo a alma da raa, a fibra dos pioneiros lutadores que conseguiram de incio vencer a hostilidade do meio geogrfico desconhecido, tirando-lhes toda iniciativa, levando-os apatia e ao conformismo chins ou exploso desordenada de rebeldias improdutivas, verdadeiras crises de nervos de populaes neurastnicas e avitaminadas. VII -- Esta situao de subnutrio crnica se vem acentuando nos ltimos anos pelo crescimento normal de nossas populaes, sem o incremento correlato da produo, pelos erros graves da poltica econmica que estabeleceu privilgios desproporcionados para a indstria nacional, deixando quase ao abandono as atividades agrcolas. VIII -- Outros fatores trabalharam conexamente para o agravamento da situao alimentar nos ltimos anos, destacando-se entre eles o xodo rural para fornecer mo-de-obra indstria urbana melhor remunerada, a falta de combustvel suficiente para os trabalhos da lavoura, e, finalmente, a inflao desordenada com a decorrente corrida desenfreada dos preos nos mercados consumidores, de graves conseqncias para a coletividade e sem benefcios de nenhuma ordem para o agricultor, explorado pela rede bem organizada dos intermedirios e dos aambarcadores. IX -- Outro fator degradante da alimentao do brasileiro tem sido a proliferao de uma indstria arcaica de alimentos, sem assistncia nem recursos tcnicos adequados, assim como a falta de um controle cientfico sistemtico de sua produo, resultando da funesta associao dessas duas deficincias que se encha o mercado de produtos de qualidade inferior, de valor nutritivo duvidoso, alguns mesmos indiscutivelmente nocivos sade. claro que a escassez de alimentos reinante, anulando a concorrncia, faz com que esses produtos tenham sempre grande aceitao nos mercados consumidores. X -- Esta alarmante situao do pas em matria de alimentao, para a qual contriburam todas as foras vivas e todas as classes da nao, exige que as elites dirigentes -- o Governo, as classes intelectuais e as produtivas -- encarem o problema alimentar na sua devida importncia, reconhecendo a necessidade urgente de melhorar as condies de alimentao do povo brasileiro, entrevando a marcha da fome que cada vez mais alarga os seus passos, ampliando as suas reas de devastao e aprofundando a sua ao malfica nas primitivas reas.

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XI -- Para alcanar esse objetivo faz-se necessria a estruturao de um plano sistematizado de poltica alimentar, tomando em considerao as diferentes categorias de fatores biolgicos, econmicos e sociais que interferem no mecanismo de to complexo problema. XII -- Destas medidas devemos destacar, por sua decisiva importncia, algumas de carter urgente. A primeira delas deve visar ao incremento da produo, o que, a nosso ver, s se poder processar em cifras compensadoras, capazes de mudar o panorama alimentar do pas, com o estabelecimento de uma adequada reforma de nossa economia agrria, abrangendo os seguintes aspectos: a) combate ao latifundiarismo, principalmente nas contingncias em que grandes extenses de terra permaneam improdutivas; b) combate monocultura em largas extenses sem zonas de abastecimento alimentar dos grupos humanos utilizados no monocultivo; c) aproveitamento racional de todas as terras cultivveis circunvizinhas dos grandes centros urbanos para agricultura de sustentao, agricultura de produtos alimentares, principalmente das substncias perecveis, como frutas, legumes e verduras que no resistem a longos transportes sem os recursos tcnicos da refrigerao, de que no dispomos; d) intensificao do cultivo de alimentos sob a forma de poliagricultura, nas pequenas propriedades, limitando-se, tanto quanto possvel, a produo especializada intensiva de um s produto para os casos de abastecimento das indstrias, procurando-se sempre localizar esses belts produtores de matrias-primas em reas mais afastadas dos ncleos urbanos, a fim de no dificultar o abastecimento das populaes das cidades; e) mecanizao intensiva de nossa lavoura, da qual dependem os destinos produtivos de toda a nossa economia agrcola; f) controle e orientao da produo total, tendo como primeira etapa a satisfao das necessidades alimentares mnimas do nosso povo, como segunda etapa a satisfao de suas necessidades timas, e como terceira etapa a exportao de substncias alimentares para cooperao com a poltica internacional de alimentao;

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g) financiamento bancrio adequado e suficiente da agricultura, assim como garantia da produo, pela fixao do preo mnimo compensador, procedendo-se, de outra parte, progressiva diminuio, seno absoluta iseno de impostos da terra, destinada inteiramente ao cultivo de produtos de sustentao; h) amparo e fomento ao cooperativismo, que podero servir de alavanca impulsionadora nossa incipiente agricultura de produtos alimentares, desde que sejam estabelecidos baseando-se em uma sadia comparticipao dos interesses de produtores e consumidores. Tal qual se passou na Califrnia, onde deu lugar extraordinria expanso da fruticultura e da horticultura norte-americanas. XIII -- Faz-se tambm necessria em nosso meio a intensificao dos estudos tcnicos de Bromatologia e de Nutrologia no sentido de que se obtenha um conhecimento mais amplo do valor real dos recursos alimentares atualmente em uso no pas, assim como de substncias outras que possam no futuro completar vantajosamente as dietas regionais, em regra deficientes e carenciadas. XIV -- Planejamento de uma campanha de mbito nacional para formao de bons hbitos alimentares, a qual envolva no s o conhecimento dos princpios bsicos de higiene como o amor terra, os rudimentos de economias agrcola e domstica, os fundamentos da luta tcnica contra eroso e contra os estragos de todas as categorias de recursos alimentares. Atravs dessa campanha poder ser progressivamente captada a colaborao ativa da massa, no sentido de defender os recursos alimentares do pas contra os assaltos degradadores de certos agentes naturais e das exploraes econmicas intempestivas, de nocivos interesses econmicos, nem sempre solidrios aos interesses biolgicos do povo. O preparo psicolgico da massa na realizao de qualquer plano realmente efetivo , nesse campo, essencial. XV -- Como ltima concluso, fazemos salientar o fato de que possvel, com medidas adequadas e com continuidade de esforos, corrigir-se a situao alimentar do pas, tornada alarmante muito mais pela ao continuada de fatores socioculturais desfavorveis do que por fatores naturais, contingncias do nosso meio. E com esta modificao de nossos hbitos alimentares alteram-se as caractersticas biolgicas fundamentais do nosso povo, inferiorizado exclusivamente pela ao degradadora de uma or-

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ganizao econmico-social defeituosa, cuja organizao econmica primria causadora do absoluto abandono do homem, desamparado diante dos perigos da fome e das doenas. Fome e doenas, so os nicos companheiros constantes da solido forada do homem brasileiro. Do homem perdido na selva amaznica. Esquecido nos infindos canaviais do Nordeste e nos sombrios cacauais da Bahia. Atolado nas terras paludosas do Estado do Rio. Degradado nas montanhas bociosas de Minas Gerais e nos pantanais de Mato Grosso. Nas zonas desconhecidas dos limites territoriais. Do homem perdido na imensidade da terra brasileira.
(Geografia da Fome, Rio, 1946, pgs. 292-306)

Nasceu em Belo Horizonte (Minas Gerais) e fez seus estudos secundrios no Internato Pedro II, bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade Nacional de Direito, em 1927. Dedicando-se ao magistrio superior e ao jornalismo, escreveu valiosos trabalhos sobre nossa formao histrica. Destaca-se, por sua brilhante atuao parlamentar, como um dos legtimos valores da gerao de 1930. titular da ctedra de Direito Constitucional da Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil. A convite de instituies docentes estrangeiras, tem realizado conferncias que lhe deram merecido renome. Obras: A Maioridade ou a Aurora do Segundo Reinado, S. Paulo, 1940; Conceito de Civilizao Brasileira, So Paulo, 1936; O ndio Brasileiro e a Revoluo Francesa, Rio, 1937; Histria e Teoria do Partido Poltico no Direito Constitucional Brasileiro, Rio, 1948; Desenvolvimeento da Civilizao Material no Brasil, Rio, 1944; Um Estadista da Repblica, Rio, 1953.

AFONSO ARINOS DE MELO FRANCO (1905-1990).

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Aspectos da civilizao material

m 1860, a populao do Rio j era avaliada em 400.000 pessoas. Mantinha a sua liderana demogrfica sobre todas as cidades da Amrica Latina. Uma observao de Ribeyrolles nos mostra como o Rio era a capital opulenta de uma civilizao exclusivamente agrcola. O francs observa que a cidade, com os seus belos palacetes no meio da folhagem das chcaras, as suas praias caprichosas tambm bordadas de vivendas, no tinha chamins, no tinha fornalhas, no tinha fbricas. Parecia Cpua e no Manchester, conclui. E insiste com os brasileiros para que transformem o ambiente, para que faam do Rio uma grande cidade industrial, como se isto fosse assim to fcil e dependesse apenas do fazer dos brasileiros. Na verdade, a transformao da economia agrcola em industrial requereria outros fatores. Na ltima dcada, a partir de 1850, grandes coisas tinham ocorrido, direta ou indiretamente, causadas pelo caf, cuja lavoura se expandia enormemente e, tambm, pela inflao de crdito, causada pelo recolhimento do capital empregado no trfico negreiro, oficialmente suspenso em 1850. Foi o tempo do Cdigo Comercial, do telgrafo eltrico, do calamento, dos esgotos, da iluminao a gs, de um Banco do Brasil mais slido que o do Brasil-Reino e do Primeiro Reinado. Durante o perodo, segundo Taunay, fundaram-se sessenta e duas empresas

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industriais, quatorze bancos, trs Caixas Econmicas, vinte companhias de navegao a vapor, vinte e trs de seguros, quatro de colonizao, oito de minerao, trs de transportes, duas de gs e, finalmente, oito de estradas de ferro. A mais importante delas foi a que deu incio mecanizao dos transportes. Desde 1835, se pensava em introduzir entre ns as estradas de ferro. Naquele ano, com efeito, o Regente Feij promulgou uma lei que visava construo de uma rede ferroviria ligando as provncias do Rio Grande, Minas e Bahia ao Rio. No houve seguimento a este projeto, nem a outro de 1840, quando se pretendeu fazer a ligao, por estrada de ferro, do municpio neutro a S. Paulo. Vrias outras estradas foram planejadas em diferentes pontos, mas somente em 1852 o Governo baixou a lei, em cuja vigncia Mau levaria a cabo a sua grande iniciativa. A partir daquele ano, comea ele a constituio da sua Companhia e, em 30 de abril de 1854, inaugura a primeira estrada de ferro do Brasil, que corria de Porto de Estrela Raiz da Serra de Petrpolis, com cerca de 15 quilmetros de percurso. A estrada de Mau se orientava, porm, em direo serra dos rgos, cuja transposio no levaria os trilhos zona mais rica em caf. Para chegar a esta, era mister vencer a cadeia martima em outro ponto, mais a oeste, como lembra ainda Afonso Taunay, na sua grande Histria do Caf. Alguns fazendeiros encareciam a necessidade do transporte ferrovirio que viesse dar escoamento produo, sempre maior de ano para ano. Iniciativas particulares tentadas revelaram-se, como natural, insuficientes para a vastido das despesas. O Imperador se convenceu da necessidade do empreendimento, apesar da oposio de alguns dos seus maiores polticos. O cientista Lus Agassiz nos fornece, na sua obra clssica, minuciosos dados sobre a construo da estrada, at ao tempo em que esteve no Brasil. Passemos sobre as dificuldades tcnicas e administrativas que se antolhavam e consignemos de incio a inaugurao, em 8 de novembro de 1858, do primeiro trecho, que ia do Rio a Belm. Tratou-se depois da parte mais difcil, a conquista da serra. Cristiano Otoni, diretor da estrada, resolveu trazer engenheiros especializados americanos. Foram eles Garnett, que se demorou apenas dois anos, e Elisson, a quem mais tarde se juntou um irmo. Os primeiros chegaram ao Brasil em 1856 e, j em 1863, a ponta dos trilhos atingia a Barra do Pira. Nesta altura estavam esgotados os capitais, e o Governo imperial, em 1865, se

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v obrigado a encampar a Companhia. Mas estava tambm vencida a serra, o grande obstculo. Obra imensa para o tempo e para os recursos do Brasil. O trabalho dos tneis foi, particularmente, penoso e arriscado, pelos desabamentos ocorridos em certos locais. Somente no tnel Grande, diz Agassiz (que alis ainda o conheceu inacabado), foram utilizados 400 operrios trabalhando em dois turnos, dia e noite, exceto aos domingos, durante 7 anos. A encampao e a conseqente administrao do Governo arrefeceram um pouco o mpeto de penetrao da estrada, o que tambm ter sido auxiliado pelo gradual afastamento do seu leito da zona do caf. Em todo caso, em 1880 chega a Pedro II a Barbacena e, no ltimo ano do Imprio, inaugurada solenemente a estao de Ouro Preto, capital da provncia. Na direo de So Paulo, a Pedro II atinge Barra Mansa em 1871. Nos ltimos anos do Imprio no ia ela seno at Cachoeira, de onde partia a estrada chamada Norte de So Paulo, que completava a ligao da Corte capital. Demos extenso um pouco maior referncia feita estrada Pedro II por ter sido ela a primeira a ligar o interior agrcola aos portos do litoral, por meio de um sistema de transporte de grande capacidade. Vejamos agora o desenvolvimento deste processo de formao de transportes. Em So Paulo, a ngreme serra de Santos, cuja dificuldade de trfego acentuamos desde que tratamos do sculo XVI, foi transposta em 1866 pela So Paulo Railway, segundo planos traados desde 1858 pelo engenheiro Brunlees e depois modificados pelo seu colega Lane, ambos ingleses. A construo iniciou-se em 1860. A essa Companhia se seguiram rapidamente outras, que ainda, no Imprio, integraram na provncia a maior rede ferroviria do Brasil, abrindo sempre caminho ao caf, o que foi elemento bsico para o grande avano da civilizao daquele estado, em relao aos outros da Federao. Em Minas, tambm outras estradas se fizeram, alm da Pedro II, sendo a mais importante a Leopoldina, constituda, a princpio, de trechos diversos. A maior parte da renda de toda essa rede era, naturalmente, assegurada pelo caf.

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Tambm o transporte rodovirio se expandiu pelas mesmas causas. Como exemplo significativo de tal expanso, podemos referir a estrada de rodagem Unio e Indstria, mantida graas ao gnio empreendedor de Mariano Procpio. Cobria ela um trecho relativamente pequeno, de Petrpolis a Juiz de Fora, mas teve grande utilidade e era magnfica em relao aos recursos da poca. De Petrpolis Raiz da Serra, onde se tomava a estrada de ferro, descia-se pelo velho caminho, muito melhorado pelo coronel Aureliano de Sousa, pai do Visconde de Sepetiba, o famoso valido do menino Pedro II. O coronel transformara a antiga estrada colonial na clebre Calada da Estrela, a qual, segundo o depoimento de Castelnau, no era alis muito cmoda, com as suas pedras escorregadias e desiguais. As cidades da zona cafeeira progrediram muito, naturalmente. Grande extenso da provncia do Rio de Janeiro, bem como as regies de So Paulo e Minas, banhadas pelo Paraba e seus tributrios, se enriqueceram e desenvolveram consideravelmente. Na provncia do Rio de Janeiro pode-se dizer que, em meados do sculo, todo o territrio fora conquistado pelo caf. As plantaes da orla litornea, zona de velhas cidades e de cultura da cana, eram menores, ou, como diz Oliveira Viana, complementares. J na regio alta das serras, o caf se tornou preponderante. Taunay lembra que grandes extenses da provncia, despovoadas em 1840, em 1850 estavam j providas de ricas comarcas cafeeiras, com prsperas vilas. Floresceram, assim, no interior as localidades de Resende, Barra Mansa, Pira, Valena, Vassouras, So Joo Marcos, Estrela, Nova Friburgo, Paraba do Sul, Capivari. A zona mineira chamada da Mata era tambm deserta em 1840. Com exceo de Juiz de Fora (que alis, pelo que se depreende do testemunho de Castelnau, no passava, em 1843, de um miservel vilarejo), Matias Barbosa, Simo Pereira e mais algum pouso beira do Caminho Novo, nada mais havia. O caf, porm, atingiu a provncia, vindo pelos vales do rio Preto e do Paraibuna, difundiu-se pela mata e civilizou-a. Agassiz, 20 anos depois de Castelnau, j encontra Juiz de Fora transformada, com estrada magnfica e propriedades como a chcara de Mariano Procpio, que era talvez, no tempo, uma das mais luxuosas casas do Imprio. Carangola, Muria, Cataguases, Manhuau, Manhumirim, Leopoldina, Pomba, Ub, Rio Branco, Rio Novo, Viosa, So Joo Ne-

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pomuceno so testemunhos da nova civilizao mineira, que sucedeu extinta era do ouro, fixando-se na parte leste da provncia, em toda a extenso, do Rio de Janeiro ao sul do Esprito Santo. Em So Paulo, o velho ninho das bandeiras de Minas se reanimou com o caf. Taubat, Guaratinguet, Pindamonhangaba, Jacare, e tambm pequenas populaes do sculo XVIII e outras novas, como Bananal, Lorena, Cachoeira, So Jos de Barreiro, Areias, cobrem-se de grandes cafezais, vistosas fazendas apalacetadas, como as do Rio e de Minas. A civilizao do caf imperial foi a rplica meridional brilhante e o encerramento da era agrcola escravocrata e latifundiria brasileira, iniciada no sculo XVI com as plantaes de cana do litoral nordestino. O caf do fim do Imprio e da Repblica, baseado, na zona de sua maior expanso, no trabalho do imigrante assalariado, se apresenta sob aspectos sociolgicos completamente distintos e d, por isso, origem a uma civilizao material muito diversa. A nova era do caf se afirmou verdadeiramente quando entrava em declnio a zona montanhosa do caf imperial, isto , mais ou menos em 1880. Deu-se, ento, as novas bases histricas acima sumariamente indicadas, a conquista do oeste paulista, a partir de Campinas, que uma espcie de ponto de encontro entre a civilizao republicana do caf. Novas estradas de ferro, novas cidades, novas raas, um verdadeiro movimento que, ainda hoje, nos reserva experincias e surpresas. Mas o apogeu deste movimento, inclusive a transformao da cidade de So Paulo em uma das grandes do mundo, escapa j ao sculo XIX e, portanto, ao nosso curso. Fora da zona cafeeira, as alteraes da civilizao brasileira at ao advento da Repblica so relativamente de pequena monta. Estenderam-se a rede telegrfica, a navegao fluvial a vapor, as estradas de ferro, por vrios pontos do interior. Houve certas tentativas grandiosas, cujo fracasso parcial no desmerece a importncia histrica. Entre elas se destaca a de Tefilo Otni, no seu sonho de transformar a zona do rio Mucuri em vasta regio civilizada. O plano previa a construo de estradas de rodagem e de ferro, a navegao fluvial a vapor, a fundao de cidades, o aparelhamento de portos. Devia-se, como dizia Tefilo Otoni, dar sada para o mar a centenas de milhares de mineiros.

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Em parte foi o plano realizado, inclusive na criao da bela Filadlfia, hoje cidade de Tefilo Otni. As dificuldades foram, porm, maiores que os recursos. O livro de Tefilo Otni sobre a Companhia do Mucuri um documento notvel da nossa era dos pioneiros. Ao norte do Rio, a Bahia conservava a sua fisionomia colonial caracterstica, que tantos traos to caros a todos ns ainda hoje mantm. A esposa de Agassiz, principal redatora do livro, tendo utilizado a cadeirinha para passar cidade alta, diz que a Bahia, com as suas ladeiras, as suas construes bizarras, as suas velhas igrejas, parecia to estranhamente antiga como o veculo venervel. Mas a civilizao dos engenhos no Norte ainda continuava, apesar de amplamente vencida em riqueza pela dos cafezais do Sul. Na Bahia, como em Pernambuco, o predomnio poltico, na segunda metade do sculo, estaria ainda nas mos da aristocracia rural, quer dizer, principalmente aucareira. Recife tinha progredido e se modernizado mais que a Bahia, o que naturalmente a topografia plana da cidade facilitava. As casas-grandes dos engenhos, segundo depoimentos recolhidos por Gilberto Freire, mantinham a amplido e a solidez de antigamente, com muitos melhoramentos tcnicos dos tempos novos, em matria de maquinaria e de transportes. A capital do Cear se transformava rapidamente, embora fora da zona do acar. A populao aumentou em poucos anos; quase todas as ruas estavam caladas e providas de passeios, melhoramento, antes, desconhecido ali. O Maranho tivera algum progresso na administrao do poeta Franklin Dria, Baro de Loreto, iniciada em 1867. Ento, se introduziu a navegao a vapor no rio Itapemirim, melhorou-se o porto, adotou-se, a exemplo de outras provncias, a iluminao a gs na capital. Na Amaznia, o progresso se acentuava em alguns setores. Belm se desenvolvia, com as suas belas ruas plantadas de mangueiras. Mas no transporte pelo rio que se fizera uma admirvel revoluo. A civilizao no poderia entrar na Amaznia a no ser por via fluvial. Os portugueses, como acentua Ferreira Reis, a interceptavam, desde o sculo XVIII, sempre que a navegao interna podia acarretar perigo soberania da Coroa sobre os territrios e sobre o monoplio do seu comrcio extrativo. Assim, foram fechados o Madeira e o Tocantins. Aos poucos e graas s numerosas ex-

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ploraes geogrficas ordenadas pela Coroa, tornou-se evidente que o progresso da Amaznia e o intercmbio interno do Centro do Brasil com o Norte dependia da franquia fluvial. E antes da Independncia comeou-se a cuidar a srio do problema. No incio da nossa vida de nao livre (sempre seguindo Ferreira Reis), cerca de 1.000 embarcaes cortavam o Amazonas, da sua foz fronteira do Peru. Martius nos conta algo desta navegao cheia de imprevistos e perigos. Uma das frgeis embarcaes em que viajava naufragou, tendo o sbio escapado morte por pouco. Mas breve viria a navegao a vapor. Em 1826, chega a Belm o primeiro navio, a vapor, o Amazon, pertencente a uma empresa que se formara nos Estados Unidos graas diligncia do nosso Ministro naquele pas, Silvestre Rebelo. Mas o governador da provncia no permitiu que fosse aberto o trfego companhia estrangeira. Vrias outras tentativas, igualmente fracassadas por causas diferentes, se sucederam at 1850. Nesse ano o presidente do Conselho, Visconde do Monte Alegre, amigo de Mau, pediu-lhe que tomasse a peito a soluo do caso, tendo-se elevado categoria de provncia, por decreto de 5 de setembro, a antiga comarca do Alto Amazonas. No foram pequenas nem poucas as dificuldades, materiais e polticas, inclusive a obstinao com que o Imprio repelia a liberdade de navegao para as outras bandeiras, a qual s veio a ser assegurada em 1867, como recorda Cludio Ganns. Em todo caso, mesmo antes disto a navegao a vapor assumira considervel desenvolvimento. Agassiz, em 1865, j fez a viagem em condies de conforto que nos so descritas por sua esposa e merecem ser lembradas. O seu apartamento a bordo se compunha de vasto quarto de dormir, com banheiro junto. No tombadilho, confortveis cadeiras e poltronas, uma grande mesa coberta de jornais, um ambiente, enfim, com que o ilustre Martius nem poderia sonhar h menos de meio sculo antes. Pouco depois, o navio Amazon vinha de Londres a Manaus, e, em 1875, inicia-se o trfego regular de vapores entre a Europa e o Norte do Brasil. Mas os estabelecimentos fixos no correspondiam ao luxo do transporte desses navios estrangeiros. As pequenas vilas marginais decaram, com exceo de Tef, e Manaus era um pobre conglomerado de casas, das quais metade estava em runas. A senhora Agassiz prev, com justeza, que a insignificante Manaus poderia ser, mais tarde,

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um grande centro de comrcio e navegao. Isto se daria de fato algum tempo depois, na era da borracha. Vamos agora dar um passeio pelo Sul. Uma grande fora viera emprestar nova vida ao progresso do Brasil meridional: a imigrao alem. Depois de tmidos ensaios (1824-1830), prejudicados na confuso da guerra civil (1830-1845), a colonizao alem prosperava rapidamente no Rio Grande. Note-se bem que era uma imigrao de alemes democratas. Aurlio Porto, no seu substancioso trabalho Die deutsche Arbeit in Rio Grande do Sul, nos oferece dados interessantes sobre este importantssimo movimento da nossa civilizao. Porto Alegre via aumentar seu comrcio e sua indstria com os estabelecimentos dos industriosos imigrantes. A cultura dos campos adquiriu enorme impulso, modernizou-se, aperfeioou-se nas regies coloniais. Mesmo as culturas tipicamente brasileiras, como a mandioca, o milho, o feijo ou o tabaco, aumentaram extraordinariamente nas mos daqueles trabalhadores de grande classe. So Leopoldo se tornara o ponto central dos desenvolvimentos agrcola e industrial da provncia. Santa Cruz, Mundo Novo, Montenegro, Taquari, Teutnia, Passo Fundo, Santa Maria da Boca do Monte, So Sebastio do Ca, Rio Pardo, Estrela, Nova Hamburgo, Jaguaro, So Loureno, Triunfo, Cachoeira, Pelotas, rio Grande, localidades to distantes uma das outras, sofreram todas, em maior ou menor escala, a influncia fecunda do suor estrangeiro. Problema srio, alis nunca perfeitamente resolvido, era o do porto. A barra do rio Grande, estudada e trabalhada por grandes tcnicos do Imprio, inclusive Rebouas, nunca foi isenta de perigos. Ainda hoje, um grande porto problema sem soluo no Rio Grande. Em todo caso, Karl von Koseritz, que foi no seu tempo a mais importante figura da colonizao alem no Brasil, relembra em 1883, no livro Bildern aus Brasilien, a extrema transformao a que ele prprio assistira nos 32 anos em que residira no Sul do nosso pas. Em Santa Catarina, tambm, j se fazia sentir o incio do trabalho germnico, que devia, pouco depois, se afirmar em manifestaes da importncia de Blumenau. A capital, Desterro, foi e at fim do Imprio (como o ainda hoje) uma cidade pequenina, mas agradvel. No Paran, o grande problema de escalada da serra, menos premente do ponto de vista econmico do que na zona onde o caf cla-

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mava por transporte, foi, por isto mesmo, resolvido um pouco mais tarde que no Rio de Janeiro e So Paulo. Em 1882, uma companhia francesa tentava ligar, por estrada de ferro, o porto de Paranagu cidade de Curitiba. Os trabalhos estavam, porm, correndo com muita morosidade por causa das dificuldades tcnicas e da febre, que dizimava os operrios da baixada. Mas naquele ano, tomou a chefia do servio o engenheiro brasileiro Joo de Teixeira Soares, graas a cuja energia e competncia foi o rduo trabalho levado em bom termo. Koseritz, que v a linha em construo em 1883, fala dos operrios que tinham embarcado em Santa Catarina para as obras da estrada e diz que no foi sem pena que os viu desembarcar em Paranagu ao encontro das temidas febres, que faziam quase impossvel a manuteno das foras dos trabalhadores. Em 1885, a muralha brasileira estava j perfurada mais uma vez, possibilitando a fecundao econmica de outra zona do interior. J vimos o que era So Paulo no fim do Imprio e lembremos apenas que o Rio de Janeiro, apesar da febre amarela, era, com as suas 500.000 almas, a mais importante cidade do continente. O citado Koseritz, que dos melhores cronistas da poca, tem freqentes observaes sobre a importncia do comrcio carioca, dos seus teatros, bibliotecas, hotis, transportes urbanos, iluminao eltrica, telefone, com repetidas advertncias de que muitos desses servios ou comodidades eram "os melhores da Amrica do Sul". Fora tambm vencida, recentemente, a serra de Petrpolis. E certos passageiros viajavam no trem de cremalheira mais ou menos no estado de esprito de quem entra hoje, pela primeira vez, num avio estratosfrico. Esgotos nas casas particulares, j os havia desde meados do sculo, a princpio concedidos a John Russel (que deu nome praia do Russel, onde morava), concesso transferida depois companhia inglesa que ainda hoje os explora. Navegao regular a vapor, ligando a Corte aos estados e aos pases estrangeiros tambm. Os Estados Unidos se ligaram Europa, pela primeira vez, atravs da navegao a vapor, em 1838, tendo o navio Great Western feito em 15 dias a viagem de Bristol a Nova Iorque. No Brasil, entretanto, o mesmo passo s foi dado em janeiro de 1851, quando chegou ao Rio de Janeiro, partido de Southampton, o paquete ingls Teriot. Navegao a

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vapor de pequeno curso, entre portos da costa brasileira, j existia, porm, em espcies de barcas grandes. Com o fim do Imprio, o Brasil ensaiava os primeiros passos no caminho de passagem do capitalismo comercial ao capitalismo industrial, que hoje vai firmemente trilhando. Tendo deixado de ser o clebre "pas essencialmente agrcola", foi se transformando no que hoje o segundo emprio industrial do continente, com uma produo industrial j imensamente superior agrcola, em valor, e capaz de conquistar mercados estrangeiros. Encerrando o curso, grato ao ocasional professor faz-lo com a rememorao do ltimo episdio marcante da civilizao brasileira no sculo XIX: a fundao de Belo Horizonte. O velho sonho dos Inconfidentes, de 1788, de transferirem a capital de Minas, de Vila Rica para um novo centro mais bem situado e mais capaz de desenvolvimento, foi, afinal, tornado realidade. A Repblica viria, no crepsculo do sculo, encontrar soluo para o problema. Depois de muitos planos, estudos e no poucas refregas, foi escolhida a Vila de Curral-del-Rei, comarca de Sabar, em regio onde se poderia desenvolver uma grande cidade, com bom clima e no centro do estado. Ablio Barreto, o douto historiador da capital mineira, reconstitui todas as etapas da fundao da cidade. Apenas consignaremos, aqui, a data de sua instalao oficial, que foi 12 de dezembro de 1897. Nesse dia, chegou a Belo Horizonte -- nome que fora dado ao Curral del-Rei desde 1890, por ocasio do incio dos trabalhos -- o Presidente do Estado, Bias Fortes. A nova capital foi instalada, a princpio com o nome de Cidade de Minas, o que fazia a fria e o desespero do poeta Raimundo Correia que, contra o fato, protestava em termos incompatveis com letra de frma. A instalao solene se deu na praa simbolicamente chamada da Liberdade, velho culto nunca arrefecido nos coraes mineiros.
(Desenvolvimento da Civilizao Material no Brasil, Rio, 1944, pgs. 124-133).

Nasceu em Pilar (Alagoas), fez o curso secundrio em Macei, diplomando-se pela Faculdade de Medicina da Bahia. Defendeu tese de doutoramento sobre Primitivo e Loucura, aprovada com distino. Nomeado mdico-legista do Instituto Nina Rodrigues, realiza pesquisas de Psiquiatria, Antropologia e Criminologia, ao mesmo passo que colabora ativamente em revistas cientficas. De 1931 em diante, inicia sua obra de publicista, escrevendo sobre psicanlise, sobre psicologia social, sobre africanologia, sobre folclore, sobre antropologia brasileira. Professor contratado da Universidade do Distrito Federal, em 1936, iniciou cursos sobre psicologia social. Em 1939, regeu a ctedra de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia, tornando-se catedrtico em 1945. Participou de congressos internacionais e nacionais nos domnios de sua especialidade, e a morte veio a surpreend-lo nas Naes Unidas, como Chefe do Departamento de Estudos Sociais, em plena atividade e vigor de sua grande capacidade intelectual. Obras: Estudos de Psicanlise, Bahia, 1931; Freud, Adler, Jung, Rio, 1933; Psiquiatria e Psicanlise, Rio, 1933; O Negro Brasileiro, S. Paulo, 1934; O Folclore Negro do Brasil, S. Paulo, 1935; As Culturas Negras no Novo Mundo, S. Paulo, 1936; A Criana Problema, S. Paulo, 1939; Aculturao Negra no Brasil, S. Paulo, 1942; Guerra e Relaes de Raa, Rio, 1943; Loucura e Crime, Porto Alegre, 1937; Introduo Psicologia Social, Rio, 1936; Introduo Antropologia Brasileira, Rio, 2 vols., 1943-44; Estudos de Folclore, Rio, s/d, pstumo.

ARTUR RAMOS DE ARAJO PEREIRA (1903-1949).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira

anlise psicossociolgica da vida intelectual dos povos, das prprias condies psquicas da sua cultura, revela uma srie de dados curiosos, que seria interessante aplicar ao caso brasileiro. Muitas universidades europias e americanas incluem nos seus cursos de Sociologia cadeiras de Sociologia do Conhecimento, onde se faz uma anlise da vida intelectual em tpicos como: pressuposies e preconceitos, finalidades do conhecimento, objetividade, ideologias poltico-sociais, inteligentsia, relaes entre o pensamento, a ao e a cincia, propaganda e popularizao do conhecimento, indoctrination, etc. No prprio domnio do pensamento puro, as condies histricas e sociais modificam a essncia mesma da funo de pensar. Kurt Lewin, em ensaios notveis, mostra hoje como ao "pensamento aristotlico", orientado dentro das noes rgidas de causalidade, pensamento classificatrio esquemtico, se contrape o "pensamento galileico", mvel, dinmico, "fora da lei". A psicologia da cultura, com os Lvy-Bruhl, os Graebner, os Werner, os Sapir, os Dollard... vem de outro lado demonstrar a relatividade do pensamento e da lgica, as variaes da noo de "valor", com os diversos grupos humanos, oscilando desde o pensamento primitivo-

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catatmico at o pensamento lgico-ocidental. Mesmo neste ltimo, permanecem os resduos afetivo-primitivos do pensamento que se entremostram nas condies vrias do sonho, da arte, da neurose... claro que no ligo aqui o conceito de "primitivo" a nenhuma condio antropolgica racial. No h nenhuma especificidade de pensamento racial, como querem os racistas alemes, propondo a separao da lgica ariana do "pensamento dissolvente-judaico". A relatividade da lgica e do pensamento est ligada a influncias socioculturais. E isto que deseja demonstrar a Sociologia do Pensamento, quando realiza hoje uma confluncia notvel entre a Psicologia e a Sociologia. Parece que cada vez mais nos vamos distanciando de uma psicologia pura, que ficaria relegada ao plo exclusivamente fisiolgico, bem como de uma sociologia pura, que no desse conta do elemento psicolgico humano. Mc-Dougall, numa srie de conferncias recentes, dizia que ou a Psicologia tomaria a sociedade como o seu campo por excelncia de estudos, ou desapareceria como cincia. A verdadeira psicologia humana hoje uma "psicologia social" que estuda o "homem" dentro de "todas" as condies que determinam ou modificam os seus processos de pensar. A vida intelectual do Brasil merece um estudo dentro deste critrio. Seria interessante fazer-se uma psicologia da cultura brasileira, na anlise dos processos da sua vida mental. Esta nos surgiria ainda eivada de defeitos, prprios das culturas ainda na infncia. Apenas rapidamente abordo o tema, no momento apontando algumas causas psicossociais destes defeitos, muitas delas j entrevistas, aqui e ali, por vrios estudiosos e ensastas, mas ainda no analisadas detidamente nas suas determinantes sutis. Muitas destas causas so predominantes psicolgicas, outras mais especialmente sociais, vrias de ndole propriamente econmica, histrica, etnogrfica, mas todas, em suma, de natureza psicossocial. Examinemos rapidamente alguns destes aspectos. 1 -- O culto da palavra. uma sobrevivncia da mentalidade primitiva (no sentido cultura, bem visto). No primitivo, o pensamento est ligado intimamente aos smbolos concretos. A palavra um grande condensador de smbolos. E por isto vem carregada de elementos emocionais e motores. O primitivo fala mais por gestos. A sua mmica

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exuberante. J mostrei em mais de um trabalho a tendncia do brasileiro a esta disperso verbal, a este culto intensivo da palavra. A nossa histria est cheia de discursos empolados, eloqentes, cheios de palavras sonoras, que adquirem um valor essencialmente emotivo. A idia sacrificada sempre forma. "Peo a palavra!" um smbolo da nossa vida de pensamento. O Parlamento brasileiro sempre foi um viveiro de portentosa verbiagem. As nossas figuras mais representativas sempre foram o deputado patativa, o demagogo da rua, o orador dos sales ("neste momento solene..."), o orador de subrbio, o discursador de enterros... Na palavra escrita, a mesma coisa. A frmula verbal sagrada. Acredita-se naquilo que est no papel. A nossa burocracia um imenso papelrio. Um decreto ministerial, uma vez publicado, confundido com o fato realizado. H uma confluncia do pensamento imaginativo e realstico, pelo poder mgico concedido s frmulas verbais. Os nossos maiores problemas so resolvidos por decreto. No h quem no tenha conhecimento do fenmeno incrvel dos exames por decreto, numa lei famosa que anunciou venda de cultura a retalho... 2 -- O culto do doutor e a caa ao diploma. um velho defeito da cultura brasileira. As nossas escolas superiores at agora s tm "fabricado" doutores. Isto : profissionais, munidos de diploma e anel. "Sabe com quem est falando?", outro slogan brasileiro. Todo o mundo doutor, mesmo os que no o so e ocupam um lugar de proeminncia no cenrio nacional. O objetivo dos estudos superiores, nestas condies, no a aquisio de uma cultura "superior", mas a caa ao diploma, seja por que meio for. Sobrevivncia do amor primitivo aos enfeites, aos adornos, smbolos de poder e de dominao. 3 -- Primarismo, autodidatismo, narcisismo... Esto ligados intimamente. Na falta de uma orientao realmente eficaz, do nosso ensino superior, o indivduo "privilegiado" em inteligncia, ou que se julga tal, tem que dispensar um esforo enorme para a aquisio de cultura. Torna-se autodidata, aos tropeos, s carreiras, lendo tudo, devorando tudo com sofreguido, sem o menor trabalho seletor. Pode atingir, nestas condies, a posies brilhantes. E a julga-se nico, dentro do

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seu domnio. O autodidatismo refora, no Brasil, aquela percentagem de narcisismo, que quase generalizada entre ns. Os autodidatas, os privilegiados que consquistaram um lugar ao sol, na vida intelectual brasileira julgam-se seres inatacveis. Allmacht der Gedanken. Na esfera cientfica e literria, tornam-se aqueles "donos de assunto", a que se referia certa vez Dante Costa, ou os "latifundirios" de que falou Peregrino Jnior, em crnica brilhante. Os "donos de assunto" pululam no Brasil. E mesmo quando o indivduo no tem vocao para senhor feudal e dono de latifndios, as ms lnguas o perseguem e ele no tem como fugir ao seu destino. Na esfera administrativa, o nascisismo responsvel por toda esta descontinuidade administrativa em que tem vivido. verdade que no pde haver ainda uma separao, no Brasil, entre a vida poltica e a vida administrativo-tcnica, de maneira a assegurar a continuidade desta ltima. Mas, alm desta causa, h a outra, dominante, do administrador narcsico, que nega a obra do seu predecessor. E da o querer destruir tal reforma anterior e "criar" uma nova. O pensamento imaginativo e narcsico "criador", mas um criador todo-poderoso que quer fazer surgir um mundo do nada. O administrador narcsico faz tbua rasa de tudo o que o precedeu, de tudo o que no ele. Conseqncia: pode ser muito interessante o que ele fez do ponto de vista individual, mas sem continuao, sem ligao com as reais necessidades da comunidade. Esta a histria psicolgica das nossas reformas sucessivas e das solues de continuidade da nossa vida cultural. 4 -- Culto das coisas concretas. Entre ns, ainda cincia apenas aquilo que se v, as coisas tidas como positivas ou reais. Ainda uma modalidade do pensamento primitivo que pensa em imagens visuais. "Sbios", entre ns, so doutores de Medicina ou naturalistas. Psicolgos e sociolgos... s para os cartomantes. Nunca houve, no Brasil, cursos regulares de psicologia, de sociologia, etc. Recentemente, foram mesmo eliminados de vrios currculos. Quando vem ao Brasil, um especialista em vias urinrias ou sfilis recebido com festas, recepes de desembarque, banquetes, discursos na Academia, etc. Pois bem: um Kohler passou pelo Brasil, h anos, completamente ignorado; apenas meia dzia de iniciados lhe prestaram alguma ateno em So Paulo. Eu mesmo tenho presenciado a passagem, pelo Rio, de psiclogos, socilogos e antroplogos notveis e nenhuma notcia nos jornais, nenhuma

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comisso de festas, nenhuma homenagem. Os exemplos podem se multiplicar. 5 -- Totens estrangeiros. Sempre temos vivido, em nossa pobre vida cultural, das novidades "de fora". Temos o culto da "ltima moda" em cincia ou literatura. J discuti, por mais de uma vez, esta questo de se debater assunto de cincia em termos de moda ou novidade. comum, nas polmicas brasileiras, coisas como estas: "mas Fulano (um professor estrageiro) no diz assim": "isto no est mais em moda, j passou..." Eu j tive um aluno de psicologia social que me interrompia freqentemente em aula, no para discutir calmamente qualquer ponto controverso, mas para exclamar: "Mas, professor, isto no est no livro de Fulano de tal" (e exibia a pgina de grosso volume que sempre trazia consigo). Nos crculos mdicos, quem no fez uma "viagem Europa" no merece considerao, nem dos colegas, nem dos clientes. O cidado vai a Paris, freqenta os cabarets de Montmartre e, de retorno, anuncia convencido nos jornais, que "de volta de sua viagem de estudos, etc., etc..." Em menino, ouvia falar na minha terra de um mdico muito conhecido por suas viagens Alemanha, e pela simpatia monoidica que votava cultura saxnica, e que s anunciava assim: "Dr. med. Oskar de Karvalho, com estudos na Europa" (podem acreditar, que verdade; os meus conterrneos no se lembram disto?). A crena na "ltima novidade" tem at desviado alguns espritos aproveitveis. comum encontrar-se um jovem universitrio que tem a mania de ser o divulgador de toda a doutrina nova que aparece. De um desses jovens eu sei que queimou todos os livros de Lvy-Bruhl, porque leu uma poro de autores, histrico-culturalistas, que "meteram o pau" nas teorias do homem... O culto da "ltima novidade" ainda uma sobrevivncia pr-lgica: o que vem por ltimo o verdadeiro (post hoc, ergo, propter hoc). 6 -- "Indoctrination". Muitos setores do pensamento brasileiro esto prejudicados pelo intenso trabalho de orientao interessada no plo poltico-social ou religioso. Alis, este o grande mal da poca. Ns estamos assistindo, consternados, a uma verdadeira prostituio da cincia (e da inteligncia, em geral), a servio de determinadas ideologias poltico-sociais. O racismo alemo (a que agora se juntou o italiano)

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um exemplo flagrante desta utilizao da cincia para fins polticos de dominao racial. Quando os sbios honestos vm hoje provar que superioridades ou inferioridades so contingncias culturais, os racistas criam o mito de uma superioridade baseada no conceito de raa e de sangue. O assunto tem sido muito debatido e no h necessidade de nos determos nesta discusso. O que quero destacar que, no Brasil, houve ensaios da aplicao, entre ns, destas doutrinas (vide item anterior). Assistimos assombrados como j se ia delineando, no Brasil, uma falsa poltica antisemtica, com todas as conseqncias culturais desta monstruosidade cientfica e humana. Infelizmente, no plano puramente intelectual, perduram certos sintomas de indoctrination. Em certos crculos, o ensino cientfico conduzido em unio estreita com o dogma religioso, prejudicando a objetividade com que devem ser orientados os mtodos de pesquisa cientfica. E no se venha dizer que a Igreja Catlica, por exemplo, ordena tal coisa. Mesmo nas universidades catlicas, da Europa e da Amrica, h uma rigorosa separao entre os mtodos da pesquisa cientfica e o ensino religioso, dentro daquela velha frmula do sbio catlico Grasset quando dizia que o oratrio e o laboratrio no devem se interpenetrar. Nas universidades norte-americanas, h mesmo cursos, divises, departamentos de religio, em setores estanques dos demais cursos universitrios. A Universidade da Califrnia do Sul mantm uma Escola de Religio que confere o grau de Master of Theology (M. Th.). A Yale inclui uma Divinity School, que confere o grau de Bachelor of Divinity (B. D.) Outras universidades conferem graus de Doctor of Divinity (D. D.) e mantm cursos superiores de Teologia. A Universidade de Chicago inclui um Departamento do Novo Testamento e de Literatura Crist Antiga. E assim por diante. Em nenhuma destas universidades existe, porm, a confluncia do ensino religioso e do ensino cientfico. Em outras palavras j no se discute ali o cerebrino conflito entre religio e cincia. So domnios separados. No h, em suma, indoctrination. No temos ainda, no Brasil, universidades dignas deste nome. Possumos algumas excelentes escolas superiores, que diplomam profissionais em medicina, direito, engenharia, belas-artes, educao... mas no temos esprito universitrio, justamente porque nos falta aquele

Notas psicolgicas sobre a vida cultural brasileira 69

esprito de pesquisa, de objetividade, de imparcialidade de julgamento, etc., que seria to premente introduzir no Brasil. A nossa soi-disant cultura superior se ressente daqueles defeitos, que passei ligeiramente em revista. E de muitos outros que s um exame mais detido poderia elucidar. H, alm disso, outros fatores ligados prpria vida mental brasileira, no seu sentido geral. A existncia de substratos afetivos, emocionais, na nossa vida coletiva. A influncia do pensamento mgico que j analisei nas pginas do O Negro Brasileiro. No vamos responsabilizar por isto este ou aquele grupo tnico, que contriburam nossa formao. Estes defeitos so uma conseqncia de atraso cultural ou de desajustamentos socioculturais advindos do trabalho da aculturao ainda no completado. possvel que muitos destes defeitos sejam aparentes. possvel tambm que muitos deles se convertam em qualidades. Acredito, mesmo, que alguns processos de pensar, de origem negro-africana e amerndia, dem civilizao do Novo Mundo uma modalidade caracterstica. Elementos pr-lgicos, que incorporando-se ao pensamento aristotlico da cultura ocidental assinalem uma nova modalidade de pensar. Um pensamento mvel, dinmico, sem relaes causais rgidas, s vezes paralgico e afetivo. O mundo est passando por uma reviso violenta de valores. No sabemos se continuaremos a pensar europia, ou se nos encaminhamos para um processo galileico do pensamento. A reao j comeou na arte e na vida cotidiana, popular. Manter-se a vida cientfica afastada destes processos? uma interrogao angustiosa. E esta discusso nos levaria muito longe dos propsitos deste artigo. O que devemos assinalar que os defeitos apontados da vida cultural brasileira no so categorias irredutveis. Eles definem mesmo a nossa "cultura", como entidade antropossocial. So defeitos histricos, deslocveis e mutveis, como as variaes da prpria ethos brasileira. Alguns deles podem e devem ser corrigidos. Outros so inerentes nossa vida mental, expresses caractersticas de uma civilizao em incio. "De um artigo publicado na Revista do Brasil, 1938, e aqui reproduzido com ligeiras modificaes. Pas jovem, de mudanas culturais sbitas e constantes, muitos dos defeitos e desajustamentos apontados esto procura de remdios adequados..."
(Aculturao Negra no Brasil, Cia. Editora Nacional, 1 ed., So Paulo, 1942, pgs. 289-297).

GILBERTO FREIRE (1900-1987). Nasceu no Recife (Pernambuco) e fez os estudos secundrios no Ginsio Pernambucano. Ainda em 1918, viajou para os Estados Unidos, bacharelando-se, em 1920, na Universidade de Baylor. Seguiu curso na Universidade de Colmbia, ali defendendo a tese para obteno do grau de Magister Artium, com a tese Social Life in the Middle of the 18th Century. No ano de 1923, regressa ao Brasil, aps ter percorrido vrios pases da Europa. Vitoriosa a Revoluo de 30, exilou-se para Portugal, onde quedou alguns meses. Passando Amrica, proferiu conferncias a convite da Universidade de Stanford. Publica em 1933, a sua obra principal: Casa-Grande e Senzala, que lhe d larga projeo nos meios literrios e entre os estudiosos de cincias sociais. Sob alguns aspectos, considerado pioneiro, dispondo de grande pblico graas ao estilo saboroso e colorido; o sentido do pitoresco social revela um socilogo fronteirio dos processos de romancear. O binmio, que serve de ttulo Casa-Grande e Senzala, resume o pensamento do autor, que reputa a monocultura escravocrata e o sistema patriarcal de colonizao os dois plos de estabilizao daquela fase histrica. Internacionalmente festejado, participou de numerosas conferncias sobre assuntos sociais, colaborando ativamente na imprensa e em revistas. Recebeu a lurea de professor honoris causa de vrias instituies universitrias, no pas e no estrangeiro. Obras Principais: Casa-Grande e Senzala, Rio, 1933; Sobrados e Mocambos, S. Paulo, 1936; Nordeste, Rio, 1937; Aventura e Rotina, Rio 1953; Mocambos do Nordeste, Rio, 1937; Acar, 1939; O Mundo que o Portugus criou, Rio, 1941; Regio e Tradio, Rio, 1941; Ingleses, Rio, 1942; Problemas Brasileiros de Antropologia, Rio, 1943; Interpretao do Brasil, Rio, 1947.

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O sobrado e o mocambo

casa, o tipo de habitao, sabe-se que uma das influncias sociais que atuam mais poderosamente sobre o homem. Sobre o homem em geral; mas, em particular, sobre a mulher, sempre mais sedentria ou caseira. Especialmente dentro do patriarcalismo, inimigo da rua e at das estradas. Essa influncia, exerceu-a de modo decisivo sobre a famlia patriarcal, no Brasil, a casa-grande de engenho ou fazenda, j considerada em estudo anterior. Corrigiu-lhe certos excessos de privatismo acentuando outros, o casaro assobradado da cidade. Enquanto a casa de stio -- a chcara, como se diz na Bahia para o sul -- marcou a transio do tipo rural de habitao nobre, para o urbano. Trs tipos distintos de casa e um s verdadeiro: a casa-grande patriarcal brasileira, com senzala, oratrio, camarinha, cozinha que nem a do convento de Alcobaa, chiqueiro, cocheira, estrebaria, jardim. As casas de engenho e de stio dando a frente para estradas quase intransitveis; outras para os rios fundos; os sobrados, para ruas sujas, ladeiras imundas, por onde quase s passavam a p negros de ganho, moleques empinando papagaios, mulheres pblicas. Menino de sobrado que brincasse na rua corria o risco de virar moleque; iai que sasse sozinha de casa, rua afora, ficava suspeita de mulher pblica. O lugar do menino brincar era o stio ou o

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quintal; a rua, do moleque. O lugar de iai, a camarinha; quando muito a janela, a varanda, o palanque. A verdade, entretanto, que a casa-grande, em contato com a rua, com as outras casas, com a matriz, com o mercado, foi diminuindo aos poucos de volume e de complexidade social. As senzalas tornando-se menores que nas casas de engenho. Mas enquanto as senzalas diminuam de tamanho, engrossavam as aldeias de mocambos e de palhoas, perto dos sobrados e das chcaras. Engrossavam, espalhando-se. A compresso do patriarcado rural por um conjunto poderoso de circuntncias desfavorveis fez que ele se esparramasse; que o sistema casa-grande/senzala se partisse quase pelo meio, os elementos soltos espalhando-se um pouco por toda a parte e completando-se mal nos seus antagonismos de cultura europia e de cultura africana ou indgena. Antagonismos outrora mantidos em equilbio sombra dos engenhos. Com a urbanizao do pas, ganharam tais antagonismos uma intensidade nova; o equilbrio entre brancos de sobrado e pretos, caboclos e pardos livres dos mocambos no seria o mesmo entre os brancos das velhas casas-grandes e os negros das senzalas. verdade que ao mesmo tempo que se acentuavam os antagonismos, tornavam-se maiores as oportunidades de ascenso social nas cidades para os escravos e para o filhos de escravos, que fossem indviduos dotados de aptido artstica ou intelectual extraordinria ou de qualidades especiais de atrao sexual. E a miscigenao, to grande nas cidades como nas fazendas, amaciou, a seu modo, os antagonismos entre os extremos. Terminado o perodo de patriarcalismo rural, de que os engenhos bangs, com as suas casas-grandes isoladas, procurando bastar-se a si mesmas, foram os ltimos representantes no Norte; iniciado o perodo industrial das grandes usinas e das fazendas exploradas por firmas comerciais mais do que pelas famlias; tambm na zona rural os extremos -- senhor e escravo -- que outrora formavam uma s estrutura econmica e social, completando-se em algumas de suas necessidades e em vrios dos seus interesses, tornaram-se metades antagnicas ou, pelo menos, indiferentes. Tambm no interior, as senzalas foram diminuindo;

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e engrossando a populao dos mocambos; trabalhadores livres sem remdio, sem assistncia, sem amparo quase nenhum das casas-grandes. As relaes entre os sexos sofreriam, por sua vez, uma alterao profunda, ao se distanciarem senhores e escravos, to ntimos dentro do patriarcalismo integral, ao se aproximarem as casas nobres umas das outras, e todas das igrejas, dos teatros e da rua; ao engrossarem as aldeias de mocambos com o predomnio de estilos africanos de vida e de moral. Numa dessas aldeias que um frade capuchinho descobriria, espantado, que os homens estavam calmamente se dando prtica de trocar de mulheres, num verdadeiro comunismo sexual. O frade no Brasil s se habituara a ser complacente com a poligamia das casas-grandes; com o abuso de mulher pelo homem poderoso, com a noo rgida da mulher-propriedade do homem. A casa-grande no Brasil pode-se dizer que se tornou um tipo de construo domstica especializado neste sentido quase freudiano: guardar mulheres e guardar valores. As mulheres dentro de grades, por trs de urupemas, de ralos, de postigos; quando muito no jardim, definhando entre as sempre-vivas e os jasmins; as jias e moedas, debaixo do cho ou dentro das paredes grossas. Caso expressivo de influncia recproca foi o desse tipo de casa vir a refletir novas tendncias socias, vindas da rua, e ao mesmo tempo, influir sobre elas e sobre a rua, um tanto a maneira das relaes que se estabelecem entre veculo e estrada. O sobrado conservou quanto pde, nas cidades, a funo da casa-grande do interior, de guardar mulheres e guardar valores. Da os cacos de garrafa espetados nos muros: no s contra os ladres mas contra os "don-juans"; da as chamadas urupemas, de ar to agressivo e separando casa e rua, como se separasse dois inimigos. Mas foi na chcara, atravs do palanque ou do caramancho no canto do muro debruado para a estrada; foi no sobrado, atravs da varanda, do postigo, da janela dando para a rua, que se realizou mais depressa a desorientalizao da vida da mulher no Brasil. A varanda e o caramancho, ou palanque, marcam a vitria da mulher sobre o cime sexual do homem. Cime que se exprimia em termos to fortes na arquitetura quase de convento da casa-grande. Com a varanda e o caramancho veio o namoro. Um namoro tmido, ver-

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dade, de sinais de leno e de leque. Mas o bastante para romantizar o amor e torn-lo exgamo. Quando as urupemas foram arrancadas fora dos sobrados do Rio de Janeiro, j no tempo dos vice-reis e dos sobrades do Recife, a mandado do capito-general D. Toms Jos de Melo, pode-se dizer que se iniciou uma nova fase nas relaes entre os sexos. E ao mesmo tempo nas relaes entre a casa e a rua. Salvador teve desde os seus primeiros dias, no sculo XVI, aquela "rua muito comprida, muito larga e povoada de casas de moradores" de que fala Gabriel Soares. Mas eram casas que se fechavam contra a rua, dentro dos "seus quintais .... povoados de palmeiras carregadas de cocos, outros de tamareiras, e de laranjeiras e outras rvores de espinhos, figueiras, romeiras e pereiras". No Recife, sendo a cidade uma ilha, o sobrado quase sem quintal se imps. O sobrado fechado dentro de si mesmo, s vezes com a frente para o rio. E magro, vertical. As tradies de arquitetura holandesa, que condicionaram o desenvolvimento do Recife consagraram aquele tipo de casa mais estreito e magro, como que em harmonia com um tipo mais magro de homem do que o baiano. Para Morales de los Ros a arquitetura holandesa no Recife, cuja influncia ainda hoje se surpreende -- diz o tcnico -- nas "empenas laterais dos prdios", pouco se inspirou no meio ambiente. Os holandeses a impuseram cidade tropical, sem nenhuma adaptao que lhe quebrasse a estrutura europia de casa para os frios do Norte. A verdade que, ainda hoje, os telhados conservados por tradio nos sobrados mais velhos do Recife parecem acusar reminiscncia to forte de telhados flamengos que ningum se surpreenderia de ver escorrer por eles neve pura, neve escandinava. Alguns telhados, inclinados quase a pique. No de admirar. Sem a plasticidade do portugus, sem aquele seu jeito nico, maravilhoso, para transigir, adaptar-se, criar condies novas e especiais de vida, o holands viveu aqui uma vida artificialssima, importando da Holanda tudo que era comida: manteiga, queijo, presunto, carne em conserva, bacalhau, farinha de centeio, farinha de trigo, ervilha em lata. E ainda: vinho, cerveja, azeite, vinagre, po, toucinho. Mas no era s o alimento: a casa s faltou vir inteira da

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Europa. Vinham cal, pedras cortadas, ladrilhos, arames, vigas, lonas, artigos de metal. Vinha tudo. Convm entretanto atender s condies de topografia e de solo no Recife: no eram as mesmas que as da Bahia ou do Rio -- para s falar das outras cidades talssicas. Impunham outro rumo s relaes ecolgicas e de espao do homem com a rea urbana; do sobrado com a rua. Durante os seus oito anos de governo, Nassau empenhouse pela urbanizao mais inteligente do Recife -- encarregando da tarefa um dos seus melhores tcnicos, Peter Post. E um dos maiores benefcios que fez cidade foi o de a ter dotado de pontes. As primeiras pontes que houve no Brasil. Com elas parte da populao passou-se da ilha do Recife para a de Antnio Vaz, onde antes s havia um convento de frades e talvez algumas palhoas de pescadores. O problema de habitao, sem esse desafogo, teria se tornado um horror. Sobrados estreitssimos e dentro deles um excesso de gente. Gente respirando mal, mexendo-se com dificuldade. s vezes oito pessoas dormindo no mesmo quarto. Verdadeiros cortios. Os primeiros cortios do Brasil. Mesmo assim, nos comeos de 1640, no havia lugar para quem chegasse da Europa. S se improvisando. Maurcio e seus conselheiros se empenharam com o maior af em fazer construir casas para os recm-chegados em Antnio Vaz; mas "alguns mais poderosos", sem dvida comprando terras nas zonas a se desenvolverem em subrbios, aproveitaram-se da situao para explorarem a falta de casa. E o aluguel de casas e quartos subiu a alturas fabulosas. Por dois quartos com uma saleta, chegou-se a pagar 120 florins por ms. Com os burgueses mais ricos indo morar em casas quase de campo, para as bandas de Antnio Vaz, a ilha do Recife ficou o bairro do comrcio e dos judeus, dos pequenos funcionrios e dos empregados da Companhia das ndias Ocidentais; dos artfices, dos operrios, dos soldados, dos marinheiros. Alguns destes vivendo em verdadeiros chiqueiros, entre tavernas sujas da beira do cais e no meio dos bordis mais imundos do mundo.

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Ai do jovem que a se perdesse! Estaria destinado a irremedivel runa! Estas palavras so de um relatrio holands da poca. Encontram plena confirmao nos reparos de um observador francs do mesmo perodo -- Moreau. Muita mocidade foi engolida por essa Sodoma de judeus e de mulatas; de portugus e de negras; de soldados e marinheiros de todas as partes do mundo. O Recife com seus sobrados-cortios e seus sobradosbordis foi um dos pontos mais intensos de sifilizao no Brasil, a sfilis ocorrendo com freqncia, diz Piso, tanto entre holandeses como entre portugueses. As "prostitutas do porto" tornaram-se umas terrveis disseminadoras de sfilis. No eram s mulheres de cor -- negras, mulatas, cabrochas -- que aqui despertavam a curiosidade pelos prazeres exticos nos homens ruivos, at mesmo nos pastores da Igreja reformada, um dos quais tornou-se clebre por sua vida imoral. O Recife se encheu tambm de prostitutas holandesas. No trs ou quatro: grandes carregamentos de marafonas ruivas. Para alguns dos flamengos tudo tinha de ser aqui como na me-ptria: a casa, a comida, a mulher. Nada de exotismos. Em 1636, porm, um conselheiro holands mais sisudo pediu do Recife aos dignitrios da Holanda que evitassem aquela vergonha. O Diretrio era o primeiro a recomendar -- notava o conselheiro -- que se punissem severamente os delitos de ordem sexual; todavia deixava que viessem para a colnia, em grandes levas, "aquelas portadoras de desgraa". A Nova Holanda, primeira tentativa de colonizao urbana do Brasil, excedeu-se Nova Lusitnia em delitos de ordem sexual, em irregularidades morais de toda a espcie. Pernambuco apresenta-se ao estudioso da nossa histria social como o ponto ideal para a anlise e o balano de influncias dos dois tipos de colonizao: o urbano e o rural. O holands e o portugus. A colonizao que se firmou na casa-grande de engenho completada pela senzala e a que se desenvolveu principalmente em volta do sobrado urbano, s vezes transformado em cortio. E aqui se impem consideraes que completam, em certos pontos, o pouco que rapidamente se sugeriu, em captulo anterior, sobre o antagonismo entre a cidade e a zona rural. Dificilmente se poder concluir pela superioridade do colonizador holands sobre o portugus, ou melhor, do tipo urbano sobre o rural, de colonizao do Brasil, em termos de raa ou de cultura na-

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cional. A ao colonizadora do flamengo no se exerceu com elementos de raa e de cultura exclusivamente holandeses, nem mesmo norteeuropeus: aproveitou, como nenhuma na Amrica, o elemento judeu, e procurou aproveitar o portugus, o negro, o ndio, o alemo, o francs, o ingls, toda a salsugem cosmopolita que a aventura tropical foi atraindo s nossas praias. A vida moral na Nova Holanda de modo nenhum foi superior do Brasil rural e portugus. Ainda que fossem severos os castigos contra as mulheres adlteras, foram freqentes os casos de esposas infiis, principalmente de esposas de soldados. Pelos protocolos do Conselho Eclesistico, v-se que muitas foram penduradas na pol, na praa do Mercado do Recife. Numerosos foram tambm os casos de bigamia. Eram freqentes, como refere Moreau, os de sodomia e crimes contra a natureza, destacando-se entre os sodomistas certo capito holands, enviado primeiro para Fernando de Noronha, depois para os crceres de Amsterd. Embora proibidos os duelos, os encontros entre inimigos tomaram um carter de luta de morte, enchendo de poas de sangue as ruas da cidade. E a sfilis, j vimos, foi onde mais se espalhou nessa primeira cidade verdadeiramente urbana que teve o Brasil. sombra dos seus sobrados. Por dentro dos seus mocambos. Alm de sfilis, a disenteria e a gripe, em conseqncia, sem dvida, de gua poluda e das condies anti-higinicas de habitao e da vida nos sobrados burgueses e nos sobrados-cortios do Recife. O vcio do lcool foi outro que tomou um desenvolvimento alarmante na cidade -- neste ponto, pode-se talvez objetar, por maior predisposio dos nrdicos ao lcool. Porque em 1667, passando pelo Recife os missionrios capuchinhos Frei Miguel ngelo de Cattina e Frei Dionsio de Carli de Piacenza ficaram admirados de ver os habitantes avessos ao uso do vinho: todo o mundo bebia gua pura. Os negros e os caboclos que gostavam sempre de beber sua cachaa. O Recife holands foi um burgo de beberres. Pessoas da melhor posio social eram encontradas bbadas pelas ruas. Os prprios observadores holandeses da poca se espantavam do contraste entre sua gente e a luso-brasileira. A luso-brasileira quase s bebia gua fresca, s vezes com acar e suco de frutos, refresco ou garapa. Mas no se deve supor, a esta altura, que nas zonas rurais e entre os luso-brasileiros virgens de qualquer influncia nrdica, nunca se

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desenvolveu o alcoolismo. Em zonas rurais -- verdade que conservando reminiscncias de uma primeira colonizao urbana -- que Burton encontrou, em meados do sculo XIX, evidncias de um abuso to grande do lcool -- da cachaa, da cana, da branquinha, -- que no hesitou em comparar a gente do interior do Brasil com a da Esccia: "The consumption of ardent spirits exceeds. I believe, that of Scotland". Ele prprio confessa seu assombro diante do fato -- desde que lera em livros de viajantes, seus predecessores, principalmente em St. Hilaire e Gardner -- que era raro encontrar gente embriagada no Brasil. Burton encontrou-a e com freqncia. E no princpio do sculo XIX, viajando no interior, o Prncipe Maximiliano tambm encontrara muito matuto encachaado. O mineiro, observou Burton, no podia gabar-se da superioridade moral de que outros brasileiros se gabavam sobre os ingleses: a de no ser os mesmos "baetas" que eles. Era difcil encontrar tropeiro ou barcaceiro, livre ou escravo, que no amanhecesse bebendo aguardente para "espantar o Diacho" ou "matar o bicho"; que de noite no se juntasse aos camaradas para tocar viola, esvaziar um gordo garrafo de cachaa. Quando o estrangeiro se escandalizava com a enorme quantidade de aguardente que se consumia no interior do Imprio, os brasileiros lhe recordavam que grande parte da cachaa era para a gua do banho. Nas cidades martimas -- contra toda a expectativa -- que se notava a temperana, to elogiada por Gardner no brasileiro. Mas mesmo nas cidades, essa temperana era mais um trao da gente fina que da populao em geral. Mais um trao dos burgueses de sobrado que do proletariado dos mocambos e dos cortios. "O brasileiro quase s bebe gua", notaram os capuchinhos, em Pernambuco, no sculo XVII e Tollenare, no sculo XIX; tambm Denis, no Rio de Janeiro dos primeiros tempos do Imprio. Mas evidentemente limitando seu reparo burguesia dos sobrados; aos fidalgos das chcaras e das casas-grandes. Que quase todos bebericavam seu vinhozinho do Porto, seu licor de caju feito em casa, sua imaculada de manh cedo para fechar o corpo antes do banho de rio ou para abrir o apetite antes da feijoada ou da mode-vaca. Mas raramente entregavam-se a excessos. Isso de excesso era s uma vez na vida.

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Nos banquetes de senhores-de-engenho mais ricos ou mais espetaculosos -- que desde o sculo XVI escandalizavam os europeus pela sua fartura de comida e bebida -- que o vinho corria mais livre. Era tanta comida, que se estragava; no fim, as sades cantadas. Muito vinho corria toa, pela toalha, pelo cho, s por luxo. O av de Ccero Dias, o velho major Santos Dias, de Jundi, foi um dos ltimos senhores-de-engenho a se celebrizar pela opulncia da mesa. Nela no faltava vinho e do melhor. Lorde Carnavon, o de Tutankamon, foi onde se hospedou com uma vasta comitiva de ingleses, inclusive um padre: em Jundi. E o almirante portugus Ferreira do Amaral, recebido no engenho de Escada com muita comida e bebida, escreveu, depois, em relao oficial, que o velho major tinha verdadeira "mania da hospitalidade". Nos comeos do sculo XIX, Bento Jos da Costa e Maciel Monteiro -- o pai do poeta -- deram tambm almoos escandalosos debaixo das jaqueiras de seus stios, onde os sobrados eram verdadeiramente patriarcais. Nos banquetes de Bento Jos, o vinho no corria to toa como em Jundi; doutro modo no se explica que ele e o capitogeneral de Sua Majestade, Lus do Rego Barreto, fossem depois do almoo para o muro da casa e da se divertissem como dois meninos de internato atirando caroo de fruta em quem passava. Pela mesma poca -- isto , comeos do sculo XIX -- na Capitania de Minas, o Desembargador Manuel Ferreira da Cmara Bittencourt Aguiar e S regalava seus amigos, na sua casa-grande de stio, perto do Tijuco, com vinho fino, guardado numa adega singularmente mineira: vasta escavao semicircular, aberta a poder de ferro e fogo, numa rocha grantica, com prateleiras formadas tambm na pedra. S o porto enorme, de oito palmos de altura, era de madeira. Era uma adega, essa de sobrado de stio, adaptada s condies brasileiras, o vinho se conservando fresco "pela umidade -- diz um cronista -- que transudava dos poros de granito". O fato se apresenta cheio de interesse para o estudioso no s da histria social da casa e do sobrado no Brasil, como para o historiador da nossa arquitetura colonial. Mas no vamos generalizar, confundindo essas casas-grandes mais cheias de luxo de Pernambuco, de Minas, do Rio de Janeiro, com aquelas onde o passadio era de macaxeira, de carne-seca, de farinha,

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de bolacha, de bacalhau; casas onde no sobrava dinheiro para presunto nem para as latas de ervilha, os boies de ameixa, as caixas de passa, os vinhos franceses que os jornais anunciavam estar se vendendo nas lojas do Rio de Janeiro, do Recife, de Salvador. O vinho de mesa das casas-grandes opulentas do interior e principalmente o dos sobrados ricos das cidades, desde o sculo XVI que veio da Europa, recebido diretamente, no estava sujeito s adulteraes em que se especializavam os importadores de bebida. O Desembargador Cmara, por exemplo, podia gabar-se da pureza dos vinhos de sua adega de pedra porosa; mas o morador de casa mais pobre que um dia, na vida, quisesse variar da aguardente de venda, tinha de se satisfazer com vinho, no s zurrapa, mas falsificado. "Muitos das classes pobres e quase todos os escravos [das cidades] so dados s bebidas alcolicas", escrevia em 1851 Antnio Jos de Sousa em seu estudo sobre o regime das classes pobres e dos escravos na cidade do Rio de Janeiro. Pela mesma poca observava Francisco Fernandes Padilha que os lquidos -- "vinho, vinagre " -- consumidos pela classe pobre do Rio de Janeiro eram todos falsificados. Em 1865 Sousa Costa escrevia da mesma classe de habitantes da capital do Imprio que, quando bebiam vinho, era sempre "vinho sofisticado". Vinho com mel, pau campeche e diversos sais, acrescenta o higienista. A mesma falsificao de vinho que se verificava na Bahia, cujo regime de alimentao foi estudado por Eduardo Ferreira Frana em ensaio sobre "A influncia dos alimentos e das bebidas sobre o moral do homem". E provavelmente no Recife e nas demais cidades de populao pobre, numerosa e sujeita durante o Imprio livre explorao dos importadores de bebidas e de vveres. Explorao de que se resguardava a burguesia dos sobrados importando diretamente seu vinho, seu vinagre, seu azeite, matando em casa seu carneiro, seu bode, seu porco; criando no quintal ou engordando no stio seus perus, suas galinhas, s vezes, suas cabras e suas vacas de leite. Porque a falsificao no se limitava ao vinho, nem ao vinagre. Era geral. Falsificao, por um lado; escassez por outro. O regime de economia privada dos sobrados, em que se prolongou quanto pode a antiga economia autnoma, patriarcal, das casas-grandes, fez do problema de abastecimento de vveres e de alimentao das famlias ricas um problema de soluo domstica ou particular -- o animal abatido em

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casa quase sempre dispensando a carne de talho, as frutas do stio dispensando as cultivadas para a venda regular no mercado, as cabras e as vacas criadas nos stios das casas nobres diminuindo a importncia do problema de suprimento de leite para a populao em geral. Tornou-se assim desprezvel o problema da alimentao da gente mais pobre das cidades. Os brancos, os pardos, os pretos livres, os moradores dos cortios, a gente dos mocambos. Ao contrrio dos escravos domsticos dos sobrados que participavam, como nas casas-grandes dos engenhos, da alimentao patriarcal, a pobreza livre desde os tempos coloniais teve de ir se contentando, nos mocambos, nas palhoas, nos cortios, com o bacalhau, a carne-seca e as batatas menos deterioradas que comprava nas vendas e quintandas. E com uma insignificncia de carne fresca e de vaca. O corte de carne de vaca tendo atingido no Rio de Janeiro, em 1785, quando a populao era de cerca de 50.000 bocas, a 21.871 cabeas por ano, ou fossem 59 quilos e 60 gramas por ano, para cada boca, e por dia, 165 gramas, para cada indivduo, estabilizou-se no tempo do Imprio, com a maior densidade de populao numa mdia ainda mais baixa. Em 1879, a populao da capital do Imprio, j cidade grande, consumia por ano, segundo o clculo de um higienista da poca e na sua prpria terminologia, 9.447.453 quilogramas de alimentos gordurosos, 184.934.553 quilogramas de cereais; e 19.162.500 de carne de aougue. Includa, porm, em carne de aougue, toda a espcie de salmoura, tripas, lngua, paios e at a carne-seca, de que principalmente se alimentava a parte mais pobre e mais numerosa da populao. E nos cereais, includos legumes em conserva, frutas secas e passadas, farinha de trigo, fculas, ps e massas alimentcias, biscoitos, razes alimentares, ch, acar, alho, cebola, canela, batata. Mesmo assim, calculando-se por dia e por habitante a relao de cada habitante de cidade com a massa de alimentao, chega-se por uma estatstica da poca, a 140 gramas de carne, ou menos ainda, feito o desconto da parte no nutritiva dos produtos includos em "carne" e da que tocava aos animais a servio de homem -- to numerosos nos sobrados patriarcais e nos prprios cortios e mocambos.
(Sobrados e Mocambos, S. Paulo, 1936, pgs. 159-174).

GILBERTO A MADO (1887-1969). Nasceu em Estncia (Sergipe), formou-se em Farmcia pela Faculdade de Medicina da Bahia. Depois seguiu para o Recife, onde se bacharelou em Direito, em 1909. Participando do jornalismo, destacou-se como escritor dotado de largos recursos, como revelaria na Chave de Salomo, obra de nomeada nacional. Em 1911, foi nomeado lente substituto da Faculdade de Direito do Recife. Eleito deputado federal por sua terra natal, militou longamente na poltica, mas continuamente devotado literatura e aos estudos sociais. Encaminhando-se para a diplomacia, tem ocupado altos postos de responsabilidade como representante do Brasil, confirmando sempre suas grandes qualidades intelectuais e grande cultura. Estilo vivo a servio de penetrante esprito de anlise, suas pginas de interpretao social do pas atraram desde cedo a ateno do pblico, que nele reconheceu, a par de valor literrio excepcional, uma mentalidade independente. Obras: A Chave de Salomo, Rio, 1914; Gro de Areia, Rio, 1919; Dana sobre o Abismo e outros Ensaios Modernos, Rio, 1932; Inocentes e Culpados, Rio, 1941; Os Interesses da Companhia, Rio, 1942; Suave Ascenso, Rio, 1917; Aparncias e Realidades, Rio, 1922; Eleio e Representao, Rio, 1931; Esprito de Nosso Tempo, Rio, 1932; Histria de Minha Infncia, Rio, 1954; Minha Formao no Recife, Rio, 1955; Mocidade no Rio e Primeira Viagem Europa, Rio, 1956.

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tentai, Senhores, a est esboada toda a Histria do Brasil no sculo XIX: Senhores e escravos. A "ordem" a que a populao aspirava e a que se referia Rio Branco1, sem o compreender, era o pacto tcito resolvido entre a Monarquia e a escravido; entre o trabalho nacional e as instituies, entre a riqueza pblica e o trono, pacto resultante da natureza das coisas, sendo, portanto, uma lei, segundo a definio de Montesquieu, lei orgnica que os prprios fatos decretavam e que ia desde ento regular o pas, submet-lo disciplina da sua eficincia e da sua sano. Foi esse conluio natural, esse acordo recproco que sustentou a Monarquia, tornou impossveis as guerras civis, e deu ao Imprio do Brasil esse aspecto imponente de grande paz que resultava do equilbrio das foras ponderveis. Graas tranqilidade e ordem, o pas desenvolveu-se quanto pde. Grandes medidas legislativas, a maioria das quais destinadas organizao civil da nao, se iniciaram. O progresso era lento porque o capital estrangeiro ainda timidamente atravessava o oceano, e
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porque alm do trabalho escravo e do trfico, no havia realmente outro trabalho e porque era da prpria ndole dos elementos dominantes a estabilidade e a rotina. A situao conservadora prolongou-se at 1862, depois de um domnio continuado de 14 anos. Mas a verdade que um acontecimento j lhe tinha predestinado a queda -- a represso do trfico. Como interessante a repercusso dos fenmenos entre si! At 1853, pois a Lei Eusbio de Queirs s depois dessa data teve execuo -- na pujana do trfico -- a plenitude conservadora!2 Um golpe, porm, ia ser vibrado contra ela. Mo estranha planeava-o. Como se sabe, a Inglaterra j interviera na formao do ministrio Monte Alegre por ocasio do Bill Alberdeen, que estatura a captura do negreiro mesmo em guas territoriais brasileiras. Grande agitao resultou desse ato, de que lucrou o negreiro, que pode desenvolver o seu comrcio, dando em resultado o crescimento espantoso do trfico. Assim que no ano do bill (1845) o nmero de escravos recebidos foi apenas de 19.453, subindo ento a altura no atingida da por diante:
1845 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1846 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1847 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1849 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1850 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19.453 50.324 56.172 60.000 54.000 23.000

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A chegada, tempos antes, de inmeras levas de escravos, adquiridas ento a bom preo, aumentando a influncia pessoal dos senhores, e dando irradiao do seu prestgio a evidncia da superioridade econmica, tornara possvel aristocracia territorial, que j se vinha esbocando na colnia, estender pelo pas o seu domnio. E enquanto Evaristo Ferreira da Veiga e Bernardo Pereira de Vasconcelos, no encaminhar-se para a Monarquia pensavam salvar a unidade nacional pelo articul-la no sistema de que julgavam ser os fundadores, a verdade que os escravos que realizavam o papel de quue eles eram os gneros teoristas.unidade nacional pelo articul-la no sistema de que julgavam ser os fundadores, a verdade que os escravos que realizavam o papel de quue eles eram os gneros teoristas. Enquanto floreavam nas controvrsias constitucionais no viam eles descer nas costas brasileiras os verdadeiros susentadores do trono, os elementos sobre que se ia levantar o edifcio monrquico. (Nota de G. Amado.)

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Foram os anos de maior desenvolvimento. Encobertos na indignao hipcrita da nao, isto , dos senhores, os prprios interessados, o trfico tornou-se uma causa quase santa. Envolto nos acontecimentos que se seguiram caiu o Ministrio Monte Alegre. Com a ascenso do Partido Conservador, a Inglaterra acreditou, diz Joaquim Nabuco, terem subido ao poder os prprios protetores do trfico. Da ter-se feito mais intensa a sua presso. O momento era difcil. Enfrentou-o um homem eminente: -- Eusbio de Queirs. Mas a sua pena, ao assinar as medidas repressivas da Lei de 4 de setembro, escreveu, por assim dizer, o epitfio da dominao conservadora no pas. "A oposio, bem como o Foreign Office, atribuir a atitude do gabinete presso do cruzeiro ingls; Eusbio, porm, afirma que essa presso apenas tornou mais difcil a execuo do pensamento assentado antes em conselho de ministros". Mas, acrescenta Nabuco: "A verdade que sem o interesse tomado pela Inglaterra na questo do trfico este teria foras para inutilizar qualquer resistncia do governo." Eis o que vemos. A Inglaterra, varrendo os mares por meio do nosso governo, ia exercer dentro do nosso prprio pas uma influncia enorme. A decadncia da propriedade territorial, cuja prosperidade se baseava exclusivamente no comrcio de escravos, nicos trabalhadores da terra, gerando uma crise econmica em que se comprometeram tantas fortunas patrimoniais, traria como conseqncia uma diminuio no prestgio conservador. Acompanhemos os fatos e vejamos como isto claro. Vejamos antes de tudo a repercusso econmica da represso ao trfico. Vamos assistir a um fenmeno que se repetiria depois na Repblica. Ficando o capital destinado ao comrcio de negros sem aplicao imediata, comeou a verter-se em empresas aventurosas. Um alvoroo da atividade ilusria das indstrias arrebatou o pas. Tivemos o primeiro encilhamento. "De 1850 a 1860", escreve Carreira, na sua Histria Financeira, "se concederam setenta e um privilgios para diversas indstrias de invenes; concedeu-se autorizao de sessenta e duas empresas industriais, para a incorporao de quatorze bancos de depsitos e descontos e alguns de emisso; criaram-se trs caixas econmicas, or-

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ganizaram-se vinte companhias de navegao a vapor, vinte e trs companhias de seguros, quatro de colonizao, oito de estradas de ferro, duas de rodagem, quatro de carris urbanos com trao animal, oito de minerao, trs de transporte e duas de gs. Operou-se uma verdadeira transformao; parecia que o povo acordava de um letargo, mas faltando-lhe ainda a experincia, abundaram as especulaes inconsideradas, resultando da a perda de capitais valiosos." O pas, que at ento vivera preocupado com a sua organizao poltica, pareceu iniciar a sua atividade administrativa. Malgrado as simpatias que a Providncia tem sempre revelado pelo Brasil, faltou-nos, nesse momento privilegiado para o iniciar de uma grande poca de construo, essa vigilncia aguda dos dirigentes, essa firmeza dos meios conscientes e prticos que so nos povos aptos ao progresso o caminho que os conduz fortuna verdadeira. Levados por Sousa Franco ao extremo da imprudncia, as emisses de papel-moeda inconversvel geraram os fenmenos que fatalmente acompanham a desvalorizao do meio circulante -crise comercial, encarecimento da vida, decrescimento das rendas pblicas, desnimo das classes trabalhadoras. No naufrgio das fortunas, que o trfico e o trabalho escravo haviam acumulado rapidamente, subverteu-se o prestgio de muitas famlias adstritas propriedade territorial. interessante ver na poltica a repercusso de tudo isto. No seria difcil documentar com estatsticas o que se afirma. Mas se no nos detivermos apenas no aspecto dos fatos e quisermos descer raiz de onde eles sobem at a nossa viso, no ser difcil verificar que a "Conciliao", por exemplo, realizada por intermdio do Marqus de Paran sob os auspcios do Imperador, representando a absoro do Partido Liberal exausto pela exuberncia conservadora, era j, sem o parecer, o comeo de uma depresso nas foras at ento preponderantes. A "parada" da poca sem fisionomia, a que se referiu Sales Torres Homem quando abjurou as apstrofes de Timandro para preparar uma adeso que seria intil, porque a marcha dos fatos dentro em pouco se encarregaria de lev-lo aonde ele desejava ir -- no exprimira o "descanso" dos ve-

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lhos partidos, mas o "cansao" 3 definitivo dos liberais moribundos, se os acontecimentos no lhes tivessem bafejado o renascimento, cortando pela base, ainda que silenciosamente, os prprios sustentculos do edifcio conservador. A "Conciliao" foi assim para este um verdadeiro logro. Estabelecendo a lei dos currculos para servir ao Imperador, convencido de que pelo rotativismo eleitoral os liberais permaneceriam sempre no ostracismo, o Marqus de Paran, alis, contra o voto do mais hbil dos seus partidrios, Vanderlei, no viu, nem podia ver, que o pas no estava mais todo na mo dos conservadores. Foi talvez iludido pela prpria habilidade. No pressentiu que um inimigo estranho retirara o poder do seu partido: a Inglaterra tornando uma realidade a extenso do trfico. Vale a pena citar a palavra do nico estadista que, sem dizer os motivos, percebeu na sua intuio agudssima o que significava para o Partido Conservador o acordo. "Em 1848", diz Vanderlei, "em 1848 tambm o partido pregou muito a Conciliao mas a Conciliao tornou-se em lograo quando subiu ao poder. justamente o que h de suceder a realizar-se a nova poltica de conciliao que chamarei tambm de lograo." A "Conciliao" obra poltica do Imperador, e nunca o "pensamento augusto" influiu mais no sentido de apressar a marcha das idias liberais donde haveria de sair mais tarde a preocupao republicana. Propiciando a chegada dos liberais ao poder, o Imperador empurrava o pas na direo que ele queria seguir e pode dizer-se que iniciava uma poltica de suicdio dinstico sem compreender talvez que o trono assentava na aristocracia territorial e que o enfraquecimento desta traria como conseqncia o enfraquecimento do trono.
(3) O Baro do Rio Branco, no seu Esquisse de lHistoire du Brsil quando se refere a esta revoluo diz: "Ela teve como resultado aumentar enormemente em todas as provncias a fora do Partido Conservador, porque as classes esclarecidas e a populao em geral estavam cansadas de todas as agitaes dessas guerras intestinas." O ilustre historiador no penetrou, contudo, na substncia da questo. As "classes esclarecidas" estavam "cansadas" dessas agitaes... As "classes esclarecidas" eram os senhores e a "populao em geral", eram os agregados, os filhos dos escravos desses senhores e a plebe deles dependente. (Nota de G. Amado.)

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Sem aptido para criar uma classe militar forte para substituir quela ou porque lhe repugnasse ao carter pacfico e burgus ou porque se temesse da sua possvel infidelidade futura, tendo na memria o exemplo de 7 de abril, o certo que Pedro II comeou da a sacrificar ao seu temperamento liberal os prprios fundamentos da sua coroa. 1862, contudo, a poca do esplendor da Monarquia. O Brasil ento um bloco harmnico. quela situao de equilbrio a que Sales Torres Homem j conciliado se referia com tanta preciso exprime a plenitude da mar cheia. Tinha comeado, entretanto, a vazante conservadora, e ia pronunciar-se a forte enchente democrtica. Um acontecimento inesperado deteve-a, porm. Foi a guerra do Paraguai. No obstante, a eleio por crculos trouxe uma quase unanimidade liberal. E pode dizer-se que de 1862 comeou o domnio liberal. o instante em que se podem estudar estas belas figuras que de um partido e de outro fugentearam a Monarquia. No ser exagero afirmar que umas e outras no que dizia com as realidades concretas do pas realizaram uma simples ao decorativa. Ilustrados nos publicistas europeus, versando temas que no tinham relao com o meio, os mais brilhantes estadistas no eram por certo os mais teis. O seu trabalho poltico consistia em bordar sobre os assuntos do dia -- emprstimos externos, reformas da legislao criminal ou civil, direito oramentrio, questes partidrias e eleitorais, grandes e belos discursos que poderiam figurar pelos assuntos nos "Anais" parlamentares da Frana e da Inglaterra. Nos chamados menos cultos, isto , num Paran, num Itabora, num Cotegipe mais tarde, se sentia a expericia que comunica o trato dos negcios, o cuidado da observao, a matria dos fatos, dando aos seus discursos a contextura resistente das realidades. claro que a todos eles faltava uma educao cientfica necessria compreenso de um pas que mais do que nenhum outro precisava de uma poltica construtiva. Tendo todos os hbitos peculiares aos legistas educados abstrata, sem um entretenimento forte com a vida material do pas levantados nos braos da escravido para as alturas de um sistema poltico nascido na Inglaterra, dos prprios fatos, do prprio senso do povo, da prpria experincia das liberdades pblicas conquistadas ao domnio secular dos conquistadores, da prpria originalidade do esprito

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saxnico, era natural que esses homens se surpreendessem do mau funcionamento desse sistema sobre tribos mais ou menos selvagens, sobre negros escravos, sobre filhos de ndios e de negros, sobre filhos de portugueses, sem instruo, sem idia nenhuma tambm do que fosse representao popular, direitos polticos, deveres cvicos, etc. Por falta de capacidade construtiva do povo, politicamente inexistente, os estadistas pouco advertidos diante dos problemas eram levados por educao a procurar nos exemplos estrangeiros os moldes a aplicar, as normas a seguir sem cogitar das peculiaridades do meio, das suas condies tpicas. Os homens mais teis do Imprio foram justamente aqueles que, menos instrudos nessas leituras estrangeiras ou de natureza mais aptos a travar conhecimento com a realidade, tiveram da nossa gente uma percepo mais precisa e procuraram tirar dela o maior proveito possvel, sem, todavia, dela esperar muito. No se pode contudo, deixar de receber uma impresso de respeito desses homens, graves, honestos, imponentes, movendo-se numa atmosfera elevada em torno de um prncipe que me parece como um verdadeiro milagre da espcie humana. Devo explicar. Filho de Pedro I, cujos costumes, cuja moral ns conhecemos; senhor absoluto em um pas em que o sistema constitucional era e no podia deixar de ser uma fico; em uma sociedade sem existncia moral porque era baseada na escravido, esse homem deve ser estudado no s pelo bem que fez, mas, sobretudo, pelo mal que no fez... Imaginem se Pedro I encontraria obstculos em 1840, em 1860 ou em 1870 para ser um prncipe corrupto, para exercer o seu temperamento exuberante vido de prazer. No tenciono estudar aqui a ao do Imperador, cuja figura e cujo papel esto a demandar o talento de um grande historiador. Como vinha dizendo, a eleio por crculos encheu a Cmara quase toda de liberais. O Ministrio do Marqus de Olinda, que sucedeu ao Gabinete meterico de Zacarias, foi a ltima iluso conservadora. Dissolveu a Cmara por no poder enfrent-la. E a eleio de 63 era a vitria liberal. Estava extinta a misso histrica do Partido Conservador.

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Tinha comeado no referver das paixes a decomposio da Monarquia. As denominaes dos partidos tornam-se palavras vazias de sentido. J no correspondem realidade. Os senhores no podem preponderar como dantes. Os anos tm passado sobre o "trfico". At ento a ao do Imperador era "o pensamento augusto" que fez a "Conciliao" bem recebida por todos. Da por diante, esse pensamento ia ser "a causa nica da decadncia do pas" e as foras polticas em torno dele iam representar "o papel do polichinelo eleitoral danando segundo as fantasias dos ministrios nomeados pelo Imperador", como dizia Tito Franco. Idntica era a linguagem de Saio Lobato, Jos de Alencar e de Saraiva, que dizia: "O poder ditatorial da Coroa era uma verdade s desconhecida pelos nscios ou pelos subservientes aos interesses ilegtimos da Monarquia." Silveira Lobo assegurava: "O vcio no est nos homens, mas sim nas instituies." Para Francisco Otaviano, o imprio constitucional era "a ltima homenagem que a hipocrisia rendia ao sculo". Os velhos conservadores levantavam-se do seu silncio para afirmar coisas semelhantes. Nabuco, no seu famoso Sorites, estabelecia: "O poder moderador pode chamar a quem quiser para organizar ministrios, esta pessoa [o Imperador] faz a eleio porque h de faz-la; esta eleio faz a maioria. A est o sistema representativo do pas." E no pedir as grandes reformas, no propor a eliminao do Poder Moderador, Otni, Silveira Lobo, Zacarias, Nabuco, Sousa Franco, Otaviano, Paranagu, agora unidos, apresentavam o dilema: "Ou a Reforma ou a Revoluo." A verdade que estava gasta a velha mquina. A fadiga da Monarquia constitucional era evidente. Silveira da Mota, Silveira Martins, Afonso Celso, Paula Sousa, todos sem discrepncia, no encontravam para as infelicidades do pas outra explicao que a "decadncia" do sistema constitucional devido cada vez maior preponderncia pessoal do Imperador. Mas por que de 1854 at 1862, quando se reconhecia esta influncia que no podia, na verdade, deixar de exercer-se, pois no assentavam os partidos em grandes camadas da opinio consciente subdivididas -- porque, pergunto, quele tempo essa influncia chamada, em um misto de respeito e ironia benvola, o "pensamento augusto", a que todos se referiam sem acrimnia, era ento, depois de 70, a

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causa de todos os males, a ao criminosa do "Csar caricato", de Ferreira Viana? Certo, j em 1859, Silveira da Mota se aventurava a dizer: "As prticas constitucionais enfraquecem-se todos os dias; o regime representativo tem levado botes tremendos, a depravao do sistema profunda. No pas, o que h somente a forma de governo representativo: a substncia desapareceu. Tenteie-se esta chaga da nossa sociedade, e ver-se- que no Brasil o regime constitucional uma mera formalidade." E ento acrescentava: "Cheguei convico de que o vcio no est nos homens, est nas instituies." Veja-se como esta linguagem se parece com a de hoje! Quase todos os espritos tm agora um falar parecido com este. "A culpa no da Repblica; a culpa dos homens" -- dizem uns. "Querem reformar a Constituio? Mas ela no foi ainda executada..." -- dizem outros. H os que asseguram, pelo contrrio, que a causa de todos os nossos males est na adoo que fizemos de um regime que no encontrava apoio nas "tradies" nacionais, acreditando com certa ingenuidade que existam tradies entre ns. Verifica-se facilmente que este modo de raciocinar sobre os fenmenos polticos obedece a um sistema de educao. Nem Silveira da Mota, nem Ferreira Viana, nem Saraiva, nem Silveira Martins, nem Jos de Alencar, nem Tito Franco, nem Francisco Otaviano, nem enfim todos os estadistas que se exasperavam com mentiras do sistema constitucional entre ns, se deram ao pequeno trabalho de fazer um estudo ligeiro das condies de raa, de meio, das contingncias particulares de um pas sem hbitos elementares de poltica, sem independncia econmica, com uma populao primitiva perdida na amplitude geogrfica do Brasil, e perguntar at que ponto, j no digo toda a populao do pas, mas ao menos as populaes do Rio de Janeiro, da Bahia, do Recife, de So Paulo, das principais cidades em 1860, em 1870, para no falar em 1840 e 1850, poderiam intervir com a sua vigilncia efetiva, com a conscincia dos seus deveres polticos na direo de um pas cuja Constituio assentava no exerccio dessa conscincia? Parece que nenhum deles se lembrava disto. Homens de educao abstrata, quase todos eram levados a se preocupar mais com o aspecto do que com o fundo dos problemas.

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Adaptamos as instituies polticas da Inglaterra mediante sugestes de Benjamim Constant; logo deveriam elas funcionar como na Inglaterra. Raa religiosa e poltica dos saxnios, seis sculos de experincia das liberdades pblicas, senso prtico da populao, equilbrio econmico, autonomia do comrcio, tudo parecia lhes passar despercebido. E enquanto os discursos enxameavam de citaes de estadistas franceses e ingleses, era difcil encontrar uma referncia a qualquer dos viajantes ilustres que aqui vieram conhecer o pas e em cujas obras tanta sugesto e ensinamento til deparariam. Como ainda hoje, os Saint-Hilaire, os Luccock, os Spix, os dOrbigny, os Castelneau, s de nome se conheciam. E daqueles que a prtica do imperialismo das naes europias obrigou a estudar os processos de colonizao das raas mestias, fora difcil encontrar trao nas obras e preocupaes deles. A ouvir as objurgatrias dos estadistas sobre o que eles apelidavam a "decadncia" do sistema representativo entre ns, vemnos ao esprito, com a perplexidade, uma interrogao. Seria, com efeito, possvel que esses homens acreditassem na maravilha de uma provvel realidade das instituies que adotaram? Por acaso nunca lhes tivera passado pela mente a idia da populao do Brasil em confronto com a daqueles pases que criaram das prprias entranhas do seu gnio essas instituies? Tome-se, por exemplo, o recenseamento de 1872, o primeiro que se fez no Brasil. Foi Paranhos, um dos raros que, com Tavares Bastos, Mau, Capanema, tiveram a preocupao dos assuntos prticos fora ou dentro do Governo, quem o realizou. Por esse recenseamento, v-se que a populao total do Brasil era ento 9.930.479 habitantes, compreendendo 8.419.672 homens livres e 1.510.860 escravos. Segundo a raa, eram 3.801.782 mulatos e mestios de vrios graus; 3.787.289 brancos; 1.959.452 de raa africana e 386.955 de raa ndio-americana. Segundo os sexos, vemos que o nmero de pessoas do sexo masculino era de 5.123.869 livres e escravos; 4.806.609 do sexo feminino, livres e escravos. Nesse total, cumpre contar quase 300.000 estrangeiros, portugueses na maioria. Fazendo o desconto do nmero de crianas naquele total de 5.123.869 habitantes livres e escravos, apurando o grau da sua capacidade econmica e da instruo do seu esprito, verificando a sua eficin-

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cia como cidados, tendo em vista a extenso enorme do pas em que eles se disseminavam, considerando que a Provncia da Bahia possua naquele ano (1872) a populao de 1.271.792 habitantes livres e 167.824 escravos; que a da Provncia do Rio de Janeiro era de 490.087 livres e 297.637 escravos; a de So Paulo de 490.087 livres e 156.612 escravos; a de Minas de 1.669.276 livres e 370.459 escravos; a de Pernambuco de 752.511 livres e 89.028 escravos, para falar apenas dos ncleos sociais predominantes; verificando que at esse ano o nmero de escolas primrias no excedia de 4.000 em todo o Brasil, e o nmero de alunos no chegava a 160.000, pois, em 1889, em uma estatstica destinada propaganda do Brasil na Europa, o Governo calcula o primeiro nmero em 7.000, e o segundo em 30.000 pode-se imaginar, depois de pensar nessas coisas, qual podia ser o coeficiente de pessoas verdadeiramente capazes sobre as quais, em um pas que a extenso territorial desarticula, haviam de exercer-se as instituies constitucionais, cuja "decadncia" irremedivel na linguagem dos estadistas do tempo era s devida ao "poder pessoal do Imperador". Realmente, teria sido possvel sobre essa populao tornar efetiva a prtica de um sistema originado dos prprios costumes do mais poltico dos povos, e no apenas "adaptado" como ns o adaptamos, sobre uma gens adventcia, sem hbitos de organizao e de trabalho, pouco fixada ao solo, de todo inapta iniciativa mais comezinha na ordem dos seus interesses privados, entregue ao muulmanismo de uma imprevidncia potica relacionada com o sobrenatural das supersties pueris dos selvagens e dos negros, com um esprito afeito ao devanear das contemplaes no deserto, uma populao enfim que dos seus deveres no podia ter seno uma noo vaga e cujos direitos desconhecia de todo? Seria possvel levantar essa populao altura das liberdades que a Carta de 1824 lhe outorgara? 4

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Recordemos o ambiente daquele tempo: Com uma instruo baseada no Direito Cannico e em todos os vcios da metafsica jurdica da poca, esses homens que constituam a nica realidade viva do pas iam receber a Constituio que ainda hoje, adaptada expresso das liberdades modernas algumas das suas disposies secundrias, seria um cdigo liberal, para o aplicar sobre uma populao economicamente morta e politicamente alheia a qualquer idia, por mais remota que fosse, de direitos politicos e

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claro que a "Constituio" erguida no alto, sem contato nenhum com ela, no poderia ser seno uma fico, um smbolo, uma figura de retrica destinada ao uso dos oradores. A ao poltica havia de exercer-se atravs da ditadura dos homens mais aptos ou que reunissem, em virtude do equilbrio de foras ocasionais, uma soma de prestgio predominante. Ao tempo da dominao conservadora, era um Paran que representava esse papel ditatorial, como depois da fragmentao do bloco conservador, quebrada a unanimidade que articulava as opinies e os interesses, esse papel ia naturalmente tornar-se um "dever" do Imperador por falta de quem o exercesse sem contraste sobre a anarquia dos polticos divididos. Levando mais longe a anlise estatstica, veremos que ainda em 1872, poca do recenseamento a que me referi, no existia, nem podia existir aquilo que tanto enchia a boca dos polticos: "O povo brasileiro". O "povo brasileiro" no podia ser o milho e meio de escravos, o milho de ndios inteis que a contagem do Governo reduziu, com evidente impreciso, a quatrocentos mil apenas; no podiam ser os cinco milhes de agregados das fazendas e dos engenhos, caipiras, matutos, caboclos, vaqueiros do serto, capangas, capoeiras, pequenos artfices, operrios rurais primitivos, pequenos lavradores dependentes; no podiam ser os dois milhes ou o milho e meio de negociantes, empregados pblicos ou particulares, criados e servidores de todas as profisses. O povo brasileiro, existente como realidade viva, no podia deixar de ser apenas as 300.000 ou 400.000 pessoas pertencentes s famlias proprietrias de escravos, os fazendeiros, os senhores-deengenho de onde saam os advogados, os mdicos, os engenheiros, os

deveres cvicos. Destinada a regular um ncleo social que no existia como coletividade consciente e autnoma, a Constituio ficou pairando no ar, como uma cpula, sem conexo com a terra, onde bracejava uma populao de escravos trabalhando sem alegria para um grupo de senhores ignorantes, vidos, alguns com uma meia instruo, mais perturbadora do que esclarecedora, todos tambm insuscetveis de compreender o que queria dizer a Carta poltica que lhes ia ser outorgada. E eram esses senhores que constituam o Brasil. Deles, das suas famlias, que saam os dirigentes da sociedade. (Nota de G. Amado.)

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altos funcionrios, os diplomatas, os chefes de empresa, nicas pessoas que sabiam ler, tinham alguma noo positiva do mundo e das coisas e podiam compreender, dentro da sua educao, o que vinham a ser monarquia, repblica, sistema representativo, direito de voto, governo, etc. por demais evidente a inexistncia nesse tempo, como em geral ainda hoje, dessas aglomeraes coesas de populao, desses ncleos vivos e conscientes de trabalhadores rurais ou urbanos, dessas massas agrcolas disciplinadas e esclarecidas, de onde pudesse sair um corpo eleitoral capaz e responsvel. Diminuda a riqueza da classe nica organizada, destruda a preponderncia das zonas aucareiras no equilibrada ento pelo surto da prosperidade do Sul, como hoje acontece, sob a impresso angustiosa dos dficits da guerra do Paraguai, o pas se entregou ento a uma inquietao natural que, dominando os espritos, os encaminhou a uns para o pessimismo de Francisco Otaviano, de Jos de Alencar, de Silveira da Mota, de Silveira Martins, de Ferreira Viana, de Saraiva e a outros para o ideal, ainda nebuloso, da Repblica. Mas retomemos o fio do pensamento principal. So Paulo, j a esse tempo, 1872, graas iniciativa dos seus homens, s suas legtimas ambies prticas de fortuna, compreendendo cedo o problema do trabalho, possuindo alm disso uma indstria agrcola privilegiada no mercado mundial, pouco sujeita s oscilaes das crises, comeara, para satisfazer s exigncias dela, a receber imigrantes. E assim vemos que So Paulo, que na poca do recenseamento Rio Branco possua apenas 680.742 habitantes livres e 156.612 escravos, j em 1889 tinha a sua populao aumentada de 468.918 habitantes, perfazendo um total de 1.306.272, quase toda aquela cifra de aumento composta de imigrantes brancos encaminhados para a terra a despeito do espectro da grande propriedade. Como quer que seja, So Paulo pde conservar a sua aristocracia territorial que, com os elementos industriais prsperos que possua, merc da colaborao do capital estrangeiro, dirige o Estado, promove o bemestar do povo e cresce dentro do pas como uma verdadeira nao. O mesmo acontece com o Rio Grande, onde a pequena propriedade bem

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distribuda pde dar aos seus municpios uma organizao agrcola e uma riqueza prpria a coexistir com a grande indstria pastoril. Entretanto, mesmo So Paulo, segundo os dados oficiais, tem uma populao infantil de 70%, j em idade escolar, sem escolas onde aprender. Hoje, na Repblica, o estado social o mesmo em todo o Brasil; o mesmo que na Monarquia. Povo propriamente no o temos. Sem contar a das cidades, que no se pode dizer seja uma populao culta, a populao do Brasil politicamente no tem existncia. Compem-na talvez mais de 15 milhes de habitantes desassimilados que no Norte e no Centro constituem os pescadores e seringueiros do Amazonas, os agregados das fazendas, os vaqueiros e campeadores do serto, os pequenos negociantes nmades, os operrios rurais primitivos sem fixidez, trabalhando um dia para descansar seis na semana, o matuto ignorante e crendeiro, vivendo numa choupana, quando no desabrigado de todo, e ainda os jagunos da Bahia, os cangaceiros de Pernambuco, os "fanticos" do Contestado, os capangas das vilas e aldeias do interior, a multido de pequenos artfices e trabalhadores das cidades e das roas, toda uma gens complexa, pouco produtiva, entregue sua prpria misria e alheamento do mundo, emigrando do Cear para o Amazonas, nos estados do Norte se arrastando ao abandono de um desconforto voluntrio, sem sade, sem hbitos de trabalho e tendo, na sua maioria, do Brasil, a idia que nos deu Euclides da Cunha em Os Sertes. E vem a propsito referir com falta de repercusso das idias prticas num pas que deixa sempre para o futuro a soluo das questes urgentes, o pouco efeito que no tocante aos problemas que suscitou teve esse livro destinado, mais do que qualquer outro entre ns, a criar uma poltica de vinculao do deserto ao litoral, de assimilao dessas gentes perdidas no serto e separadas da civilizao por trs sculos, da mesma maneira porque h meio sculo ficaram suspensas no ar, sem que ningum as recolhesse, as sugestes de Tavares Bastos, ainda hoje, em sua maioria, espera de realizao. Este , alis, um dos sinais do nosso meio, onde pela falta de uma atmosfera de idias ativas que os homens respirassem, e a cujo influxo se conduzissem, comum ver-se os propsitos mais fecundos,

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as medidas mais benficas, as atitudes mais teis resultarem afinal estreis e se perderem na amplido do ambiente. Ser por que os "homens no prestam" como se comprazem em dizer os que se contentam de frmulas fceis? A verdade que no existindo no Brasil, pela identidade da formao mental, pela intensidade da cultura pessoal, um grupo de homens que pense, segundo os mesmos princpios e que tenham por eles o mesmo entusiasmo, nem, por outro lado, uma opinio pblica exigente e consciente que pea o que lhe devido, a ao dos homens tem que se guiar pelo improviso dos acasos que regulam em sua complexidade a vida nacional brasileira. Quando as necessidades exigem um sacrifcio, vemos Joaquim Murtinho sobrancear-se altura dos obstculos e sob a presso da gravidade dos deveres que tomou a peito cumprir, realizar a obra que realizou. Mas os planos de Joaquim Murtinho logo se acharam interrompidos. A nossa imaginao ainda agora se detm com prazer no sonho de prefigurar o que seria o Brasil no ponto de vista da sua situao de pas produtor, se Joaquim Murtinho tivesse deparado para a execuo de seus planos construtivos um espao sem interrupo de quinze anos. No ensejo de estudar este assunto. Como ia dizendo, a Repblica encontrou o mesmo estado social. Em 1889, o eleitorado do Brasil se compunha de 20.000 eleitores. Hoje se compor de 600.000. Mas os elementos que constituem so os mesmos. So nas capitais os funcionrios pblicos da Unio e dos estados; nas vilas e cidades do interior os funcionrios do estado e dos municpios, comerciantes, empregados particulares, pequenos artfices, agregados, amigos, compadres dos chefes locais, pequenos lavradores, enfim, homens a quem falta uma conscincia cvica, de todo alheios ao conhecimento das questes do Estado, tendo da ptria uma noo vaga, imprecisa; por ela sero capazes dos maiores sacrifcios, sem saber por qu: a terra onde nasceram e onde vivem e da qual no recebem nenhuma impresso certa seno a do orgulho de a saber grande no territrio, bela na paisagem, esplndida na luz do sol, gloriosa na fora das suas maravilhas naturais, tal qual como o brasileiro do Primeiro Reinado.

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Claro que no esse corpo eleitoral a base em que assenta a Repblica. A Repblica no pode deixar de ser, portanto, como era a Monarquia, seno os advogados que ano a ano saem, s multides, das faculdades de direito; os mdicos, os engenheiros, os doutores, enfim, os antigos senhores nas suas descendncias arruinadas; os filhos dos escravos, dos mestios, dos mulatos, distribudos pelas funes pblicas, pelas carreiras liberais. Se estudarmos o fenmeno do funcionalismo que apresenta no Brasil o aspecto de um novo coletivismo, no sonhado pelos comunistas, pois assenta no tesouro pblico, veremos que ele tem, a bem dizer, a sua origem na escravido. Foi ela que, tornando abjeto o trabalho da terra, obrigou a encaminhar-se para os empregos do Estado os filhos dos homens livres que no podiam ser senhores e que no queriam igualar-se aos escravos. Sendo o trabalho ocupao de negros, os mestios e brancos julgar-se-iam desonrados nele. Quando no possuam engenhos nem fazendas e, como assinala Joaquim Nabuco no Abolicionismo, no logravam por meio de um casamento rico vincular-se s famlias proprietrias que os levavam poltica, aos cargos da administrao pblica, direo do pas, haviam de resignar-se s carreiras obscuras de advogado da roa nas cidades do interior, magistrado mal remunerado, funcionrio pblico, enfim. O bacharelismo foi o primeiro captulo da burocracia. Dele que nasceu essa irresistvel inclinao ao emprego pblico que o novo regime no pde conjurar, antes acorooou, porque no tendo criado o trabalho, nem a instruo profissional, no pde evitar que se dirigissem para os cargos pblicos os moos formados nas academias, inaptos lavoura, ao comrcio, aos ofcios tcnicos. A chegada do capital estrangeiro chamado ao pas por esses mesmos funcionrios e polticos, dando mquina administrativa uma ilusria atividade, tornou ainda mais fcil essa proliferao de empregos, resultante da superabundncia de dinheiro no Tesouro que no sabiam como aplicar homens que no tinham obrigaes de prestar contas, opinio inexistente, dos seus atos bons ou maus. Viram-se, ento, comenta um escritor nosso, grandes somas como as destinadas vivificao da cultura da borracha passarem todas para as mos de moos das cidades que nenhum servio foram chamados a prestar, e medidas teis, como as da fundao de escolas de

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aprendizes-artfices, reduzirem-se a meros pretextos para a colocao nos empregos de pessoas protegidas. Podemos acusar a Repblica, deixando de considerar nos erros peculiares ao meio, de no ter, principalmente, compreendido logo o seu papel educador... Refiro-me ao papel educador, porque o dever mximo dos polticos em um pais como o nosso, em que as realidades sociais esto abaixo das instituies, exercer justamente essa tutela, essa ditadura mental que Jos Bonifcio quis exercer e no o pde, infelizmente para o Brasil, seno por to curto prazo. Entre ns a energia dos documentos fragmentria. Por qu? Porque no se pode exercer contra o vcuo uma ao continuada. Ao lanar a semente sem ver crescer a planta no solo rido, o brao do semeador se fatiga. O pulso da administrao no tem um ritmo. Pode dizer-se que se regula pelo movimento dos espasmos. A uma fase de grande atividade sucede um esmorecimento longo. Grandes surtos do progresso logo se esbatem em lentas estagnaes de desnimo. E nada se faz de persistente e firme. Enquanto no se formar no Brasil pela preponderncia das inteligncias construtivas uma "elite" de diretores mentais que saibam menos discutir questes "jurdicas" e mais questes "polticas", que mostrem menos erudio de constucionalistas americanos e mais conhecimento das realidades prticas do Brasil, uma "elite" conjugada ativa e energicamente em agremiaes partidrias ou em torno de figuras excepcionais, de modo a suprir pelo influxo da sua ao as deficincias de um meio ainda incapaz de se dirigir a si prprio, enquanto no se conseguir organizar os elementos de direo de uma sociedade que no sabe se guiar por si mesma, a confuso, o tumulto, o malbaratamento de belas energias, o caos moral, poltico, administrativo, caracterizar o Brasil, ser por muito tempo ainda a expresso da sua existncia e a forma tumulturia da sua fisionomia de nao. Por obra da nossa educao feita para alm da realidade, mesmo nas assemblias polticas no difcil assistir a uma discusso brilhantssima quando se trata de questes de direito, de questes enfim sobre as quais j se hajam escrito na Frana, na Inglaterra ou nos Estados Unidos muitos livros onde a erudio seja fcil de encontrar. Mais difcil, porm, deparar no meio de tantos espritos "cultos" o

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trao de uma observao prpria, o cunho de uma personalidade mental, o vinco de uma autonomia de ao que seja o sulco vivo por onde se afirme um carter sincero, apaixonado pela verdade, e procurando-a pela experincia pessoal, pelo prprio esforo, aplicao e descortino. Digo-o, sem agravo a ningum. Por isso que temos, em nosso pas, tantos jurisconsultos e no temos um naturalista; temos homens pblicos e nos minguam os verdadeiros polticos. E no os poderamos ter, porque as aptides, como as flores raras, precisam ser cultivadas. No podem surgir de um dia para outro, sem preparo prvio do solo, do terreno, onde devem florir e brilhar. E o nosso sistema de educao se realiza, como disse, fora da realidade e, sobretudo, fora e acima do Brasil. Por isso, leis, instituies, mundo poltico e social esto tambm fora e acima do Brasil. O nosso trabalho deve ser, mantendo a Repblica, torn-la, antes de tudo, brasileira. Resumindo, o Brasil de hoje mostra um aspecto semelhante ao que mostrava sob a Monarquia alguns anos antes da sua queda. Assim como aqueles espritos que, desesperados do parlamentarismo carunchoso, apelavam para a Repblica, para a Federao ou simplesmente para as "Reformas", nos ltimos anos do Segundo Reinado enxameiam hoje cidados sinceros que diante da realidade triste do Brasil, realidade que se no pode contemplar a olhos enxutos, procuram "sair disto" pelas reformas. Uns se contentam com a reviso simples da Constituio em certos artigos; outros reclamam uma reforma total que ressuscite o parlamentarismo para se conjugar, agora, em um conbio arbitrrio, com a Federao, outros arrebatados mais longe, se precipitam at para a restaurao da Monarquia. Mas, pergunto eu, diante do estado social do Brasil, lcito acreditar que qualquer mudana nas instituies possa influir decisivamente para a felicidade do pas? de crer que qualquer modificao nos textos da Constituio tenha efeito sobre um meio nas condies em que se acha o nosso? No sou, nem posso conceber que haja quem o seja, fetichista da imutabilidade dos cdigos polticos. As Constituies escritas ho de sofrer as alteraes que o tempo lhes deva imprimir. O fetichismo atitude de superstio no peculiar aos homens que pensam. Mas o que evidente que os elementos sociais da atualidade

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brasileira so os mesmos que existiam no fim da Monarquia, com algumas modificaes, j assinaladas, em So Paulo e nos estados do Sul. A Constituio republicana sobre o restante do pas exerce a mesma ao nominal que exercia a monrquica. A ao poltica no pode deixar de exercer-se seno atravs de homens bem intencionados que possam suprir pela prpria energia construtiva, atividade e patriotismo -- no sentido do desinteresse pessoal e da capacidade de resistncia s agitaes improfcuas -- as insuficincias de uma populao ainda incapaz de exercer os seus direitos polticos e cumprir, como responsvel pelos prprios destinos, os deveres cvicos que lhe incumbem 5.
( margem da Histria da Repblica, Rio, 1924, pgs. 57-78).

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Trechos do discurso "As instituies polticas e o meio social no Brasil". (Nota de G. Amado).

CARLOS DELGADO DE CARVALHO (1884-1980). Nasceu em Paris, em cuja Escola de Cincias Polticas se diplomou. Fez o curso de Direito na Universidade de Lausanne e estudou Sociologia na London of Economics. Regressando ao Brasil, regeu a ctedra de Sociologia no Instituto de Educao e no Colgio Pedro II, de que foi diretor. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, da Sociedade de Geografia e Estatstica, da Academia Brasileira de Cincias, participa ainda de numerosas sociedades internacionais de cultura. Em 1950, a convite da Unesco, organizou e dirigiu o Seminrio de Geografia de Montreal; lecionou Histria Diplomtica do Brasil no Instituto Rio Branco (Itamarati) e realizou cursos como visiting-professor nos Estados Unidos. Exerceu a ctedra de Histria Moderna e Contempornea na Faculdade Nacional de Filosofia, onde se aposentou, recebendo o grau de professor emrito pelos relevantes servios prestados ao ensino e por sua preciosa produo didtica. Obras: Le Brsil Mridional, Paris, 1910; Geografia do Brasil, Rio, 1913, 2 vols.; Metodologia do Ensino Geogrfico, Rio, 1925; Corografia do Distrito Federal, Rio, 1926; Histria da Cidade do Rio de Janeiro, Rio, 1926; Didtica das Cincias Sociais, Belo Horizonte, 1949; Geografia Econmica da Amrica, Rio, 1920; Fisiografia do Brasil, Rio, 1920; Histria e Formao da Lngua Inglesa, Rio, 1920; Introduo Geografia Poltica, Rio, 1929; Sociologia, Rio, 1931; Sociologia Aplicada, 2 edio, So Paulo, 1933; Geografia Humana, 2 edio, So Paulo, 1935; Sociologia Experimental, So Paulo, 1934; Sociologia Educacional, Rio, 1934; Introduo Metodolgica aos Estudos Sociais, Rio, 1957.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Evoluo social do pas e o Rio de Janeiro

o podem ser claramente compreendidos os contrastes entre o Rio antigo e o Rio moderno, se no so sumariamente explicadas as razes destes contrastes e suas origens. Ainda est por fazer a sociologia brasileira, mas alguns de seus traos j foram esboados que podem se aplicar ao Rio de Janeiro, o caso mais caracterstico da sociologia urbana. (Para os dados estatsticos: recenseamentos sucessivos, crescimento e tendncias da populao, densidade, distribuio, movimento e profisses, vide: Corografia do Distrito Federal -- pgs. 72 a 76.) Nos tempos coloniais notamos um antagonismo entre a vida urbana e a vida rural. A populao tem uma tendncia centrfuga para o isolamento das fazendas e dos engenhos: a procura da mo-deobra indgena, a expanso agrcola e pastoril, as usinas, tudo influi para afastar do litoral o homem ativo e de ambio. O mercador portugus vinha para as aglomeraes urbanas ser negociante e ocupar pequenos ofcios, porque a lavoura tinha o brao escravo, mas como diz Oliveira Viana "as cidades do perodo colonial funcionavam como poderosos centros de seleo e concentrao dos elementos brancos superiores que, deslocando-se para o campo e entrando na aristocracia rural, con-

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correm tambm para assegurar a esta classe o alto coeficiente ariano e eugenstico, que tanto a distingue nessa poca". No h ainda facilidades suficientes para o duplo domiclio, na cidade e no campo. A cidade sacrificada, da uma vida urbana rudimentar e uma vida rural intensa. Mesmo no Rio, nota Oliveira Viana, a camada social mais elevada leva uma vida retirada em suas "chcaras afazendadas". Em pleno Distrito Federal, podemos hoje ainda contemplar o que foi uma destas vivendas, visitando a fazenda da Taquara, perto de Jacarepagu. Era ento ttulo de nobreza ser "senhor- deengenho". Os colonos portugueses aqui chegados no tinham esta fascinao pela lavoura, por isso pode ser considerada esta feio como bem americana e caracterstica de uma longa fase de nossa histria social. Com a vinda de D. Joo VI e o estabelecimento da Corte no Rio de Janeiro, principiou a evoluo. Os fidalgos da pennsula vieram viver no meio de uma burguesia de formao recente sobre bases comerciais, mas a nobreza rural do pas continuava afastada. Diz a este propsito Oliveira Viana: " natural que estas potestades do interior, algumas j mais ou menos afidalgadas, e todas com o exerccio histrico das magistraturas locais, acorram, cheias de alvoroo deslumbrado, ao centro carioca." A austeridade altiva dos senhores-de-engenho e fazendeiros contrastava com as maneiras, mas havia sociabilidade e cultura alm de linhagem e riqueza entre estes rurais brasileiros que vieram tambm capital e a formaram partido poltico diante dos burgueses lusitanos. "Dez anos depois da transmigrao -- diz o citado socilogo --, isto , em 1818, j no so mais os lusos, e sim eles, os que maior quinho conseguem na distribuio dos favores." O brasileiro acabou dominando no Pao e o liberalismo poltico prepara a emancipao porque representa a fora coligada da burguesia comercial e da nobreza territorial. Toda a histria social do imprio gira ao redor do predomnio das classes rurais, representadas no Rio de Janeiro pelos grandes proprietrios, fluminenses, mineiros, paulistas e baianos, com duplo domiclio. As matizes polticas: liberal e conservadora, sob o poder moderador do soberano, no representam interesses divergentes: so apenas interpretaes de uma mesma orientao, a poltica dos fazendeiros. Da a ordem, a pureza, o equilbrio que caracterizam um regime, talvez de-

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masiadamente conservador e um tanto rotineiro, porque demasiadamente rural nas suas preocupaes, mas que dotou o pas de largos anos de paz interior. Tinha sido, at certo ponto, cuidada a educao das elites, mas o povo permanecia insuficientemente preparado, constituindo obstculo ao progresso e "quando parecia que o advento da Lei de 13 de Maio o ia livrar do peso morto de muitos milhares de inteligncias confinadas nas trevas da escurido", diz D. Maria Reis Campos, "redundou o ato generoso em desequilbrio econmico, pelo desmantelamento da principal fonte produtora do pas -- a agricultura -- e estabeleceu ainda uma perigosa classe social de novos-livres, inimigos do gnero de trabalho a que tinham estado obrigados e incapazes quase de outro qualquer, pela ignorncia, e por natural movimento de reao contra o passado; indivduos que s lentamente se foram integrando na sociedade, de que sem preparo prvio tinham sido repentinamente chamados a fazer parte. "Salvaram a nao, como freqentemente acontece, as inteligncias e os caracteres da minoria de escola que dominara os espritos e forara os acontecimentos." Comeam ento a agir outros fatores sobre a sociedade carioca. A aristocracia rural esfacela-se, talvez menos sob o golpe da Abolio do que sob o impulso de uma necessria evoluo agrcola. Passa o predomnio para a terra roxa de So Paulo; as terras fluminenses decaem. O trabalho livre atrai o imigrante e o influxo estrangeiro dilui a tnica nacional. Ao mesmo tempo, penetram os progressos nos transportes, nas comunicaes, nas indstrias, e a crescente influncia europia. O dinheiro, o crdito e a especulao na bolsa do metrpole uma vida econmica de desconhecida atividade. Descendentes de fazendeiros abastados de outrora, que perderam o contato com a lavoura paterna, filhos de comerciantes, industriais novos, imigrados, negros libertados, toda uma gerao vem se formando na cidade, onde mais fcil e atraente a vida pelos seus divertimentos, suas oportunidades, seus requintes de conforto e recursos. E uma aglomerao urbana, que tinha levado trs sculos a alcanar meio milho de almas, v triplicar este meio milho em trinta anos.

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O Rio de Janeiro ganhou assim em intensidade de vida, movimento, progresso e luxo o que, em parte, perdeu o Brasil de sua antiga opulncia rural. A honrosa profisso de fazendeiro, qual aspiravam as elites intelectuais e polticas de outrora, prefere o bacharel das novas geraes vida citadina e o emprego pblico. Como antigamente era deixado o trabalho manual da lavoura ao brao escravo, deixa-se a terra toda ao imigrante. Na fazenda o dono ausente substtudo pelo administrador, que, na sua incompetncia das coisas rurais, ele no poder fiscalizar e que facilmente o lesar. a transferncia progressiva das riquezas para as mos dos mais aptos, dos mais capazes, s vezes, dos mais espertos. a seleo rural operando sobre a terra, quando a cidade sugou o que nela havia socialmente de bom. Como se faz esta transio entre a era dos que fizeram, em trs sculos, o Brasil rural e os seus descendentes, cujo absentesmo despovoou o campo e congestionou as cidades, entrando em concorrncia com os que subiram pelo comrcio, pela indstria e os egressos da plebe? a vida social durante o Imprio que explica esta transio.

A VIDA SOCIAL NA "CORTE"

A casa da cidade, na classe abastada, uma chcara. As suas propores lembram a fazenda senhorial, o solar rural com os seus muros largos, seus sales, sua criadagem. No pequenino Rio de Janeiro social de outrora, a chcara, alm de sinal de abastana, representava importante papel, quer fosse habitao de todo o ano ou s estivesse na estao calmosa... diz Escragnolle Dria. Ainda no fim do sculo anterior, em pleno centro atual da cidade, havia chcaras: o citado historiador alude a sua prxima igreja do Rosrio. "Longe do centro, ento, ser rico ou abastado importava logo ter chcara. "Por terrenos desmembrados da chcara do Casado passa hoje a Rua Gomes Carneiro, perpendicular Rua Marechal Floriano.

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"Por onde sobe na Glria a Rua D. Lusa? Por terras separadas da antiga chcara da Glria pertencente a D. Lusa Clemente da Silva Porto. "Onde morou muito tempo Jos Clemente Pereira? Numa chcara com frente para a Rua do Catete e fundos at o Flamengo, confinando com outras chcaras. "Uma chcara, de quase duzentas braas, estendia-se pela Rua das Laranjeiras, desde o Largo do Machado, possuda por D. Ana Roiz, entre cujos cabedais havia terras de muitas, no vale do Corcovado. "Toda a rea das Ruas Senador Pompeu, Baro de So Flix e General Pedra formada por terrenos de grandes chcaras. Dentre elas avultava a chcara do Mendona, pertencente a Duque-Estrada Furtado de Mendona e sua esposa Rita Maria da Costa Duque-Estrada. "Quase todo o atual Rio de Janeiro principiou chcara. Assim em 1754, Antnio Leite Pereira possua o morro e a chcara da Sade, como no outro sculo o bacharel Joo Alves de Castro Rosa cedia Ilustrssima Cmara Municipal o terreno necessrio abertura da rua que lhe cortasse a chcara da Rua da Guanabara, no stio das Laranjeiras." (Escragnolle Dria.) Eram, em geral, vivendas aprazveis, onde o conforto era mais freqente do que o luxo ou o bom gosto. Os jardins eram especialmente cuidados, visto ser ento o brao barato, devido escravatura. "Numa cidade de tantas chcaras", diz tambm E. Dria, "freqentes eram as questes de terras, levadas a juzo, para a vida e alegria de quantos labutavam no foro, desde o juiz que intimava at o meirinho que ia intimar, e s vezes se fazia de to surdo e to cego para achar os intimados." Nesta vida de famlia, a sem-cerimnia, a indolncia, o calor mantinham alguma coisa de descuidado nos trajes, como notam quase todos os viajantes estrangeiros em suas relaes de viagem: mandries, sapatos sem meias, tranas nas costas. O trabalho interior quase todo executado pelas mucamas e as negrinhas, sempre a correr para atender aos chamados os menos justificados. Completava ainda este quadro da vida de roa, transplantada para a cidade, o hbito que tinham as senhoras de no sair rua e de mandar vir os fornecedores a casa para efetuar suas compras.

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Nas horas de refeies, almoo s 9 da manh, jantar s 4h30, a fartura de comidas lembra a mesa da roa. Moleques armados de galhos de pitangueiras ou de varas com tiras de papel enxotam as moscas. Nas horas vagas, estes mesmos moleques e as negrinhas servem de brinquedos humanos aos nhonhs voluntariosos e egostas e s sinhazinhas pamonhas, que foram tiranetes das senzalas, e que, continuando a ter, neste pequeno mundo das chcaras, um conceito viciado do que sejam as relaes sociais, preparam a gerao do "no sabe com quem est falando" que vai ter a desiluso de encontrar, implantado na cidade, "to bom como to bom". Como nas antigas fazendas, a instruo era dada em casa. Da a instituio, que durou at a maioridade, dos mestres de reza, velhos acatados e geralmente cegos que o senhor pagava para vir ensinar religio s crianas e fmulos. Era o tempo em que desempenhava no ensino um papel saliente e altamente persuasivo a palmatria: a tabuada era cantada, tudo era decorado e os bolos eram distribudos com generosidade. D. Pedro II deu o grande impulso escola pblica, preferindo ver empregados construo de prdios escolares os dinheiros recolhidos por subscrio, destinados a levantar-lhe esttuas. No Colgio Pedro II e nas escolas superiores eram freqentes e inesperadas as suas visitas. Relata Escragnolle Dria que as conferncias populares no Rio de Janeiro datam da passagem de Agassiz, o sbio suo-americano que veio ao Brasil em 1865 estudar a Amaznia. "A princpio", diz o eminente historiador, "alvitraram a excluso das senhoras, mas os preconceitos da poca foram logo levados de vencida... s conferncias do sbio acudiram o Imperador e a famlia imperial. Naturalmente lhes haviam reservado lugares especiais, sobre estrado, fora da multido. O Imperador, a Imperatriz e as duas jovens Princesas entraram porm no salo e ocuparam poltronas ao nvel de todos." Tempos em que as distraes eram poucas, multiplicavamse os passeios: convescotes no Jardim Botnico; passeios Tijuca onde o benemrito silvicultor de Guaratiba, Manuel Gomes Archer, estava preparando caminhos, replantando rvores; passeios "Me-dgua", "feijoadas" na Ilha do Governador", etc. Na Rua Direita, tarde, encon-

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travam-se no "caf" ou no "chocolate" do Carceller, os representantes da melhor sociedade de So Cristvo ou da Rua do Lavradio. Na Rua do Ouvidor, "mais adiante", diz um folhetim de Frana Jnior --, ostenta-se o Hotel Ravot. onde se hospedam todos os fazendeiros ricos da provncia; porque os de Minas instalam-se nas Ruas de So Bento e Municipal, pelas casas dos correspondentes. O Hotel Ravot, pois, simboliza a nossa primeira riqueza -- o caf". Mas a manifestao social por excelncia eram as visitas. No eram curtas e discretas, instalavam-se os amigos, para "passar o dia" ou "passar a noite". Eram, de preferncia, depois do jantar, isto , depois das cinco; as conversas se prolongavam at as nove ou dez horas, hora do ch, servido com torradas e po-de-l, tarecos e broinhas, roscas-de-baro, "esquecidos", "sequilos" e "divinos". O divertimento principal, o teatro, era um acontecimento na vida de famlia. "Duas horas antes de comear o espetculo, saa a famlia de casa. Na frente iam os fmulos. Um levava a ceia e o clssico moringue de dois bicos. Outro carregava a criana. Outro as cadeiras. Todos aboletavamse no vasto camarote, que transformava-se subitamente em uma espcie de barraca de campanha. Os meninos acomodavam-se na frente e deitavam logo os bicos das botinhas de cordavo para fora das grades... O drama, a comdia ou pera lrica eram ouvidos por entre choros de crianas e psiu da platia." (Frana Jnior -- Folhetins.) Eram os teatros da poca o So Janurio, o So Francisco, onde representava Joo Caetano, e o So Pedro. "Os pais de famlia de 1845 que puxassem pelos cordes da bolsa!... Que importava fossem velhos e rabugentos, inclinados aos infinitos lenos de Alcobaa, ao rap amarelinho do Gasse? Pagavam, era quanto bastava. Comprassem as coisas bonitas para as moas iguais s coisas, e viva o resto, que o cmbio da poca marcava 25 1/4... Comessem tripa forra, mas dessem liberdade s filhas e parentes para ouvir as pachouchadas do Sr. Pena." (Escragnolle Dria.) Eram O Novio, O Juiz de Paz na Roa, o Judas em sbado de Aleluia, A Famlia, Os Irmos das Almas, as pachouchadas de mais sucesso da poca, devidas ao talento de Martins Pena. Na produo literria e dramtica de 1840 a 1870, nota-se no Rio de Janeiro um movimento de "nativismo" crescente. O teatro na-

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cional de Martins Pena, de Pinheiro Guimares, de Macedo, de Alencar e de Frana Jnior, o espelho da vida social carioca. Em peas como o Demnio Familiar, Me e Moa Rica, por exemplo, o papel social da escravido, com seus moleques intrigantes e suas mulatas malvadas que os autores apresentavam ao pblico carioca. Mais tarde, em 1852, foi inaugurado o Provisrio, no Campo de Santana. Era o teatro lrico, que vasto, arejado, mas pobre, abrigava as companhias estrangeiras. A estrearam Rosina Stolz, a Dejean, a Laborde, a Ristori, a tocaram Thalberg, Tamberlick e Gottschalk. J os concertos da Patti e de Sarasate foram no So Pedro de Alcntara. O "provisrio" durou mais de trinta anos. Um circo com boa acstica herdou as suas prerrogativas de teatro elegante. A volta do Provisrio, pelo campo, era das menos aprazveis. "O capim nele crescia", diz Escragnolle Dria, "a bom crescer. As lagoas, restos de chuvas, abrigavam centenas de sapos martelando sinfonias em coax, coax. Os sapatos se ressentiam de pegadas suspeitas. Lavadeiras, com desembarao, decretavam que o sol era um astro destinado a secar as roupas, enfunadas pelo vento na corda sustida por taquaras." As ruas caladas e estreitas ofereciam, noite, poas de gua invisveis, que o lampio de "azeite de peixe", suspenso por correntes em grande postes, mal iluminava de sua luz avermelhada e lgubre. Os seus quatro vidros eram antes uma ameaa sobre a cabea dos transeuntes. Menos perigoso, menos agradvel, todavia, era o encontro, de madrugada, numa esquina, com um "tigre"... era um escravo, portador de um daqueles infestos "cabungos", barris de solidez duvidosa, cheios at entornar de algo mais duvidoso ainda: assim era feito ento o servio de esgotos da capital do Imprio. "Quando a lua derramava seus argnteos raios", diz o famoso cronista baiano, "a empresa da iluminao pblica aproveitava-se do grande refletor celeste para fazer economia de azeite de peixe... O servio dos lampies estava entregue a uma tropa de negros, que dir-se-ia escolhida a dedo. No havia ali um s que no fosse pelo menos cambaio!... Besuntados de azeite de peixe, da cabea aos ps, caminhavam como lhes permitiam as pernas e os achaques, sopesando o complicado aparelho com que faziam surgir a luz." (Frana Jnior.)

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Uma das caractersticas da sociedade do tempo do Imprio, nesta sua evoluo da fase senhorial e rural para a fase urbana moderna, era a falta de uma classe intermediria de pequena burguesia. O empregado pblico, o pequeno negociante, o caixeiro, os remediados, em geral, foram pouco a pouco constituindo esta classe necessria vida urbana e nacional. nos veculos pblicos que os contrastes vo pouco a pouco se atenuando entre a plebe e os abastados. "Uma gndola, ningum o ignora", diz Frana Jnior, " uma verdadeira repblica de Plato. O leitor a encontrar o padre ao lado do procurador, o deputado ao lado do soldado, o alfaiate junto ao ex-ministro de Estado, e assim por diante. Uma gndola uma escada social ambulante que comea pelo recebedor e acaba no cocheiro." O recebedor era uma influncia local importante; conversava com os poderosos, na esquina da Rua do Ouvidor, ponto de partida. "Rei absoluto, apenas limitado por quatro almofadas da bolia." (Frana Jnior.) Levavam as gndolas, carros pesados e oscilantes, morosos e feios, doze pessoas de lotao. Do largo de So Francisco saram para a Estrada de Ferro pelas ruas do Resende, dos Invlidos e Conde dEu, voltando pela Carioca. Os deputados iam Cmara de gndola. Tambm havia gndolas para o Catete e Botafogo. Nelas viajavam todos os que no queriam tomar a barca do Gamb ou o bote do Saco de Alferes. J aludimos s "maxambombas" que levavam mais longe. "O bonde assim que nasceu (1868 -- diz Olavo Bilac -- matou a gndola e a diligncia, limitou despoticamente a esfera da ao das cabeas e dos coups, tomou conta de toda a cidade, e s, por generosidade, ainda admite a concorrncia, alis, bem pouco forte, do tlburi." O bonde, a iluminao a gs e a barca de Petrpolis marcaram assim uma fase na vida social do segundo reinado, como j tinham marcado o gamo, a camisola de chita e o minueto alfandegado dos grandes saraus, e, como tambm, em princpios do sculo XX, deviam marcar outra, a Avenida Central, o automvel e o cinema, como hoje, enfim, esto marcando o rdio, o arranha-cu e o ch danante. Uma s coisa, porm, sempre foi o que sempre ser, no Rio de Janeiro, desde que em 1590, de "Desvio do Mar" passou a ser rua urbana e mais tarde, em honra ao ouvidor da comarca, Francisco Berqu da Silveira, chegado de Lisboa em 1780, a Rua do Ouvidor, o "pulso" da cidade, que pertence ao Rio de Janeiro de todas as pocas.
(Histria da Cidade do Rio de Janeiro, Rio, 1926, pgs 99-114).

1953). Nasceu em Saquarema, Estado do Rio, concluindo os estudos de humanidades no Colgio Pedro II. Aspirava ingressar na Politcnica. Estando encerradas as inscries, decidiu matricular-se na Faculdade de Direito do Estado do Rio. Foi consultor jurdico do Ministrio do Trabalho e Ministro do Tribunal de Contas. Ainda jovem voltou-se para os problemas sociais do Brasil: e o exemplo de Alberto Torres, que ensaiava a interpretao de nossas realidades na linhagem intelectual de Tavares Bastos e Slvio Romero, guardadas as divergncias de formao e temperamento, serviu-lhe de grande estmulo. Pregou uma poltica que se inspirasse na anlise concreta da evoluo nacional, abeberando-se nas fontes histricas, cuja documentao variada carinhosamente aproveitou. Evoluo do Povo Brasileiro e Populaes Meridionais do Brasil foram dois marcos nos estudos sociolgicos no Brasil, publicados, respectivamente, nos anos de 1922 e 1923. Ante o teorismo, todo voltado para abstrao, renovou Viana a atitude de Tavares Bastos, dispondo do mtodo e processos de investigao atuais. Sua interpretao, contudo, faz gravitar a evoluo social e poltica em torno do "patriciado rural", representado nas "fazendas de criao", "de caf" e nos "engenhos". Obras: Evoluo do Povo Brasileiro, Rio, 1922; Populaes Meridionais do Brasil, 4 ed., 1 vol. 1938; 2 vol. 1952; O Idealismo na evoluo poltica do Imprio e da Repblica, So Paulo, 1922; O Ocaso do Imprio, S. Paulo, 1926; O Idealismo da Constituio, Rio, 1927; Problemas de Poltica Objetiva, S. Paulo, 1930; O Crdito sobre o Caf, Rio, 1927; Raa e Assimilao, S. Paulo, 1934; Problemas de Direito Corporativo, Rio, 1938; Problemas de Direito Sindical, Rio, 1943; Instituies Polticas Brasileiras, Rio, 1949; Direito de Trabalho e Democracia Social, Rio, 1951; Problemas de Organizao e Problemas de Direo, Rio, 1952; e ainda a ser publicadas: Histria Social da Economia Capitalista no Brasil (2 vols.); Antropossociologia das elites (2 vols.); Os Problemas da Raa; Introduo Histria Social da Economia Pr-capitalista no Brasil; Ensaios (os quatro ltimos inditos).

FRANCISCO JOS DE OLIVEIRA VIANA (1883-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Instituies de solidariedade social

Une foule de patriarchies aristocratiques, divises entre elles par des intrigues des puriles vanits, des interts mesquines, taient dissemines sur la surface du Brsil; mais, dans ce pays, la societ nexiste point, et, peine, y pourrait-on dcouvrir, quelques lements de sociabilit. Saint-Hilaire SUMRIO: I. -- Carncia de instituies de solidariedade social em nosso povo. -- II. -- Causas de insolidariedade social. -- III. -- Gnese do sentimento da solidariedade. Formas objetivas da solidariedade. O nosso povo e a solidariedade social. -- IV. -- Instituies de cooperao social. Porque no se formaram em nosso povo. -V. -- Rudimentarismo do nosso senso de cooperao e solidariedade. -- VI. -- Leis de formao e organizao social do nosso povo.

S
(1)

o escassssimas as instituies de solidariedade social em nosso povo. Em regra, aqui, o homem vive isolado dentro dos latifndios ou do seu crculo familiar. O mbito da solidariedade social restritssimo. Essa carncia de institutos de solidariedade e cooperao, principalmente de solidariedade e cooperao vicinal, to comuns e numerosos entre os velhos povos ocidentais, tanto mais surpreendente, quanto o luso, cuja civilizao absorve o contingente social trazido pelo ndio e pelo negro, possua, e possui ainda, formas vrias, e no poucas, de solidariedade vicinal. 1 Os antigos "conselhos" medievais, com as suas
Sobre a organizao dos misteres e ofcios nos primeiros tempos coloniais, v. Taunay -- So Paulo nos Primeiros Anos, cap. XIX e Revista Trimensal, v. 86, p.

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cartas de forais, a sua bela organizao defensiva, de carter popular e civil, desaparecem completamente, depois de transplantados para aqui com os primeiros colonizadores. Nem mesmo a concesso dos privilgios foraleiros a certas vilas e cidades do perodo colonial consegue vitalizar os germes do belo instituto peninsular. Outras instituies de cooperao social, vicejantes ainda nas tradies do povo luso, igualmente no se aclimataram aqui. o caso das belas festividades aldes, das ceias, das desfolhadas, das mondas, das vindimas, que na Pennsula se fazem com o concurso dos vizinhos, entre bailados tpicos, folguedos, tradies, usanas rsticas, que recordam as ceifas, as mondas e as vindimas do tempo de Tecrito e de Virglio. Nem a colheita do algodo ao norte e a apanha do caf ao sul, nem o corte do arroz, nem a quebra do milho por toda a parte, criam iguais costumes de cooperao vicinal. Todos esses trabalhos so aqui penosos e tristes e fazem-se com as foras da prpria famlia nas pequenas datas dos sitiantes e, nas grandes herdades, com o corpo dos trabalhadores escravos; mas, tudo sem esse tom festivo de alegria e sociabilidade, que colore e anima esses labores no seio da rusticidade lusitana. S nas regies dos campos, onde domina o pastoreio -- nos pampas do Sul e nas caatingas do Norte, assinalam-se alguns rudimentos de solidariedade e cooperao. No Sul, os trabalhos dos "rodeios" e, no Norte, as "vaquejadas" estrepitosas nos do exemplos de solidariedade vicinal organizada; umas e outras ampliam efetivamente o campo da solidariedade social para um pouco alm do ncleo familiar. H ali uma verdadeira cooperao de vizinhos, com um carter tradicional, que denuncia um costume.2 Nas zonas agrcolas, onde se difunde o tipo do grande domnio independente, mesmo esses rudimentos de solidariedade minguam e desaparecem; a insolidariedade completa. No se descobre ali

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Sobre uma outra forma curiosa de solidariedade, sertaneja, v. Ildefonso Albano -A Pecuria no Cear, p. 22. E tambm Revista Nacional, So Paulo, maro de 1922, p. 12. Alceu Llis -- O Nordeste (in Geogr. do Brasil, I, p. 16). Carlos Duarte -- Trabalhador agrcola no Brasil, Rio, 1925, pgs. 45-55. No Paran -- o "pichiri" (Altamirano Pereira -- Salrios Mnimos, p. 57).

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nenhum trao de associao entre vizinhos para fins de utilidade comum. Tudo nos d uma impresso desolante de desarticulamento e desorganizao. O prprio costume dos "ajutrios" s corrente entre a gente misenda; no tem um carter geral; os lavradores mdios e a alta classe rural no o praticam. Outro costume de solidariedade entre vizinhos o costume de assistncia aos enfermos, o piedoso costume de "fazer quarto" aos mortos, costume que, nas populaes rurais, reveste-se da santidade dos deveres sagrados. Mas, essas expresses da solidariedade vicinal, desconhecidas nos grandes centros urbanos, vem-nos apenas dos impulsos da efetividade e delicadeza moral, de que to rica e prdiga a nossa raa; no so verdadeiramente formas de cooperao social, de ao em conjunto para obteno de uma utilidade comum.3 Nos povoados, vilas e cidades do interior, h tambm um outro exemplo de associao dessa espcie: as "filarmnicas" locais. Estas corporaes tm, entretanto, um carter transitrio e, realmente, s perduram quando, abrindo-se entre elas uma rivalidade, em torno delas se organizam faces ou "partidos", nica forma de associao, que o "esprito de rebanho", ncito medula moral do baixo povo4, permite que se forme entre ns, fora dos cls fazendeiros. Estes que so na verdade a nossa forma nica de solidariedade, a forma nica e tpica, que o nosso povo consegue formar e organizar seriamente durante os seus quatro sculos de histria.
II

Tamanha carncia de instituio de solidariedade social resulta do fato de que, dentre esses mltiplos agentes de sntese social, cuja funo integralizadora to decisiva na formao das sociedades europias, nem um s sequer, durante toda a nossa evoluo histrica, atua sobre os nossos cls rurais, de forma a obrig-los a um movimento geral de concentrao e solidariedade. Esses cls se conservam, ao con(3) (4) Nos sertes do Norte, tambm o esprito religioso forma poderosas associaes de fanticos; v. Euclides da Cunha -- Os Sertes. V. cap. VIII: "Gnese dos cls e do esprito de cl", IX.

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trrio, desde o primeiro sculo, no seu insulamento inicial oriundo do regime dos grandes domnios independentes, e chegam at os nossos dias sem ter conseguido elevar a sua organizao social acima do pequeno grupo humano que os forma. Durante esse longo espao de quatro sculos, os inimigos externos, com efeito, no os inquietam seriamente. Dos inimigos internos, os aborgines e os quilombolas, nada lhes vem tambm de srio e temvel, como veremos. 5 Um outro agente de solidariedade, to eficiente na organizao dos povos ocidentais, a hostilidade das classes, aqui tambm no atua. Essa fora de integralizao falta nossa nobreza fazendeira. Nenhuma classe podia voltar-se contra os senhores de terra, porque todas elas, pela ao simplificadora do grande domnio, so atradas para a aristocracia rural e se deixam absorver por ela.6 , entretanto, a luta das classes no s uma das maiores foras de solidariedade nos povos ocidentais, como a melhor escola da sua educao cvica e da sua cultura poltica. Toda a evoluo grega, toda a evoluo romana, toda a evoluo medieval, toda a evoluo moderna fazem-se sob a influncia fecunda das lutas de classe. Em nossa histria, tais conflitos so rarssimos. Quando surgem, apresentam invariavelmente um carter efmero, ocasional, descontnuo. a luta dos fazendeiros paulistas contra os jesutas, na questo dos ndios. a luta dos oligarcas maranhenses contra os comerciantes monopolistas, na revoluo de Beckman. a luta dos nobres da terra contra os "mascates", em Pernambuco. a formidvel coligao paulista contra os reinis de Nunes Viana, na "guerra dos emboabas". So as pequenas e ardentes lutas locais, no Rio, entre os proprietrios de terra, ciosos dos seus privilgios polticos, e a personagem enriquecida, mas refugada do poder e da administrao. Tudo isso, porm, no tem, nem remotamente, uma durao comparvel s lutas seculares, seno milenrias, das classes sociais no Ocidente. Cotejadas umas e outras as nossas lutas se obscurecem pela sua insignificncia no tempo e no espao. Duram tempo brevssimo. Desdobram-se em reas restritssimas. So, nos seus efeitos,
(5) (6) V. cap. XVI: "Formao da idia do Estado", IV e V. V. cap. VII: "Funo simplificadora do grande domnio rural", III.

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inteiramente negativas em relao evoluo poltica e social da nacionalidade. Demais, essa nobreza rural no sofre nunca a presso tirnica do poder, maneira das suas congneres europias. Vexada, extorquida, peada mesmo nos seus movimentos pelo poder, esse vexame, essa extorso, esse embarao suscita apenas a m vontade dos magnatas rurais contra os funcionrios da Coroa7, mas, no chega a obrig-los a uma concentrao permanente de feitio defensivo, como a dos bares saxnios do tempo da Magna Carta. O caso de Amador Bueno meterico. Todas as confederaes de potentados nortistas, do serto e da costa, durante o IV sculo, como a dos caudilhos paulistas de 42, nada valem e so apenas transitrios conchavos de interesses meramente partidrios instveis e mveis como dunas. De maneira que nem as lutas com o inimigo externo -- o maior fator, desde as primeiras hordas trogloditas, de aglutinao social; nem a luta na unificao dos pequenos domnios saxnios da margem atlntica da Amrica Setentrional; nem a reao contra os salteadores negros, acoutados na ourela das florestas; nem a defesa contra uma dinastia poderosa, que tanto enfibra o carter das aristocracias batalhadoras do velho mundo -- nada disto concorre para fixar nas tradies sociais da nobreza rural os hbitos e os costumes da solidariedade e da cooperao. Nenhuma presso poderosa -- vinda do alto: do poder; vinda de baixo: da classe inferior; vinda de fora: do inimigo interno e externo -- obriga os nossos mansos e honestos matutos, desde o primeiro sculo at hoje, a mutualizarem os seus esforos na alma de defesa comum. Em suma: fora da pequena solidariedade do cl rural, a solidariedade dos moradores, especialmente a solidariedade dos grandes chefes do mundo rural -- os fazendeiros -- jamais se faz necessrio.
III

No reino animal, as espcies que tm um grande nmero de inimigos, so as mais solidrias. Os tigres e os lees, que, pela sua fora, so os reis da criao, vivem solitrios e no conhecem o gregarismo das
(7) V. cap. XVI: "Formao da idia do Estado", VII e VIII.

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manadas. o medo do inimigo comum, a ameaa do perigo comum, a necessidade da defesa comum que d nascimento ao fenmeno da solidariedade e aos fatos da organizao social8. Normalmente, sem a presso dessa necessidade, todos os animais so insociveis e solitrios. O fato da solidariedade conseqncia de um complexo excepcional de circunstncias, que, por se terem prolongado por um tempo incalculvel, fixaram no instinto de certas espcies a tendncia gregria, o esprito da sociabilidade o caso das abelhas, dos castores, das formigas, dos bfalos, das ovelhas, dos papagaios. O homem foi levado a associar-se, no s porque no tinha a fora e agressividade do leo e do tigre, como porque, sendo carnvoro, no podia como o leo e o tigre, atacar sozinho animais mais fortes do que ele. Simplesmente, como foi o ltimo a surgir e a inteligncia lhe deu a supremacia sobre os outros animais, no teve tempo de cristalizar e fixar o seu instinto gregrio. Tendo inventado cedo o abrigo seguro, a arma de slex, os ardis da caa, pde rapidamente dominar a animalidade inimiga, o leo das carvernas, o rangfer, o urso primitivo somente com a sua fora e a sua inteligncia, sem necessidade de criar a solidariedade do rebanho ou da horda. Provavelmente, somente quando o desenvolvimento da famlia troglodtica ps uns contra os outros os grupos errantes e caadores que estes sentiram necessidade de organizar-se para a defesa, consolidando a sua solidariedade interna, ampliando-a com a agregao de novos elementos e estendendo com isto, de fato, para alm do simples cl familiar, a rea da solidariedade humana. Do conceito da solidariedade social est excluda a solidariedade do macho fmea e a sua prognie. Esta elementar espcie, que no poderia subsistir sem ela. Solidariedade social s se d quando as famlias de uma mesma regio, trogloditas do perodo quaternrio ou pastores das estepes asiticas, sob a iminncia ou a atualidade de um perigo comum, congregam-se para a defesa. ento que surge propriamente a organizao social e, com ela, os fenmenos da vida pblica e poltica.

(8)

Cfr. Ammon -- Lordre sociale, caps. VI a X.

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O sentimento de simpatia pelos nossos semelhantes, condio elementar da sociabilidade, , entretanto, ainda hoje, um produto precrio de sedimentao, uma formao aluvionria, que mal recobre o ncleo primitivo do nosso individualismo troglodtico 9. Como observa Rousseau, o homem de todos os animais o menos apto para viver em rebanhos. No fundo da sua alma habita a insociabilidade. Este que o instinto fundamental do homem. Para que o homem abandonasse essa tendncia inata insociabilidade foi preciso que sentisse em torno de si a ameaa permanente dos grandes perigos. Essa necessidade de defesa comum, agindo prolongadamente sobre o seu egosmo inicial, levou-o a criar, objetivamente, os vrios tipos de sociedade humana: "hordas", "tribos", "cls", "comuns", "estadas", "naes"; e, subjetivamente, os sentimentos sociais correspondentes: o "sentimento tribal", o "sentimento comunal", o "sentimento patritico", o "sentimento da comunidade", religiosa, tnica, ou nacional. Em sntese, pode-se dizer que a solidariedade humana , historicamente, um produto do medo, resulta da necessidade de defesa contra os inimigos, comuns, feras ou homens. Da vem que, em qualquer sociedade humana, desde que a presso de um grande perigo social deixa progressivamente de se fazer sentir, as formas objetivas da solidariedade se reduzem, pouco a pouco, e cada vez mais, a expresses rudimentares, tendendo para a simplificao dos agregados parentais elementares. Paralelamente, as suas formas subjetivas decaem e se vo tornando em simples sentimentos de grupo vicinal, cada vez mais restritos, tendendo a circunscrever-se ao pequeno mbito dos sentimentos intrafamiliares. este o caso do povo brasileiro em geral. Como assinala genialmente Saint-Hilaire, aqui no h sociedade; quando muito, existem certos rudimentos de sociabilidade. Este grande agente de gregarismo -- a luta contra o inimigo comum -- no se exerce nem sobre os vrios grupos regionais10, nem sobre a totalidade da massa nacional. Da a solidariedade subjetiva se reduzir aqui ao simples cl rural. Da a soli(9) V. Paulhan -- La morale de lironie, p. 19. (10) De um certo modo, excetua-se o grupo dos pastores gachos. Neste as guerras platinas exercem uma ao sincretista muito notvel. o que se demonstrar no estudo especial deste grupo.

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dariedade subjetiva reduzir-se aqui, de fato, quase pura solidariedade familiar . Em boa verdade, o matuto brasileiro, o homem do serto, o nosso hommo rusticus, tal como o medalha uma evoluo de quatro sculos, no se pde elevar sequer, politicamente, conscincia da solidariedade da aldeia, como o pria hindu, ou da solidariedade da tribo, como o pastor das estepes do Pamir -- e isto porque nunca sentiu realmente necessidade efetiva da "aldeia" ou da "tribo". Certo, os regimes polticos, que o tm regido e que ele procura praticar pressupem na sua mentalidade os elementos afetivos e intelectuais dessa "conscincia local" e, mesmo, mais do que isto: os elementos de uma "conscincia provincial" e de uma "conscincia nacional". Dentro, porm, das suas possibilidades fsicas, o criador dos sertes, o agricultor das matas ou, mesmo, o urbanista dos grandes centros no chegam a sentir sequer a sua pequena comunidade local -- como o sentiam o cidado da "cidade" helnica, o burgus da "comuna" medieval ou o morador do antigo "conselho" peninsular.

IV

Estes so os casos de solidariedade forada, de solidariedade defensiva, de solidariedade imposta pelo instinto de conservao alarmado. H tambm a solidariedade pacfica, a solidariedade voluntria, a solidariedade para a conquista de um interesse comum. Essa forma de solidariedade, cuja importncia cresce com o avanar da humanidade, cria tambm vrias instituies sociais, observveis nos povos do Oriente e do Ocidente, e de que a colaborao vicinal nas mondas e vindimas das aldeias lusitanas um exemplo singelo e ilustrativo11. Salvo o costume das "vaquejadas" e dos "rodeios", essas instituies de solidariedade voluntria no se constituem entre ns. Dada a organizao do grande domnio independente, fcil compreender que a cooperao voluntria no absolutamente necessria alta classe ru(11) V. Demonlins -- Les grandes routes de peuples, II, p. 20.

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ral. O grande domnio dispensa a cooperao. capaz de, por si s, procurar os seus interesses, como o de organizar a sua defesa. Realmente, o grande domnio impede a solidariedade, do fazendeiro com a classe foreira12. Essa interdependncia, que notamos nas sociedades europias, entre os senhores rurais e o proletariado rural, e que gera as corvias no mundo medieval e as relaes de patronagem no mundo moderno, aqui no se forma. Cada ncleo fazendeiro um microcosmo social, um pequeno organismo coletivo, com aptides cabais para uma vida isolada e autnoma. Da essa diferena entre a nossa e as sociedades europias. Nestas a diviso do trabalho, especializando nas atividades, forma classes sociais interdependentes -- e as une numa solidariedade estvel. Em relao segurana dos transportes, vemos formaremse, sob a presso de alguns agentes de integrao social, notveis solidariedades no seio dos povos do Oriente e do Ocidente. Os rabes do deserto, por exemplo, que fazem o comrcio entre a sia e a orla africana do Mediterrneo, atravs do Saara, renem-se em caravanas considerveis, fortemente organizadas, no intuito de se assegurarem contra o perigo dos salteadores, agregados ali em hordas temibilssimas. Para levarem, sem o perigo dos piratas, os seus produtos s paragens remotas do mar do Norte e do Bltico, os grandes comerciantes germnicos da Idade Mdia se organizam em corporaes poderosas, de que exemplo a famosa "Hansa". Nem o comerciante rabe, nem o armador germnico podem, escoteiros e ss, afrontar os riscos do deserto ou o grande perigo dos mares; a solidariedade das caravanas ou das frotas -lhes uma necessidade, a que no podem fugir, sem se condenarem ao aniquilamento 13. Os nossos grandes senhores rurais jamais sentiram a urgncia dessa situao. J no falando dos grandes criadores, cujas manadas se transportam a si mesmas, todos os outros proprietrios tm, nos seus prprios domnios, meios de conduzir, inclumes, os seus produtos at os centros comerciais da costa. Organizam as suas tropas numerosas, e
(12) V. Cap. IV: "Funo simplificadora do grande domnio", IV e V. (13) V. "Exemplo da solidariedade nos bandeirantes do sculo XVIII"; Revista Trimensal 2, v. 130 II, 143-4.

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as expedem para os litorais com as rsticas bolsas de couro repletas de cereais, de caf, ou de acar -- e nada receiam; porque o banditismo dos quilombolas cedo combatido e extinto pela ao policial dos prprios caudilhos territoriais 14. Desde o princpio do povoamento, o sistema dos meios de transporte das riquezas, dos centros de produo para os centros de consumo da costa, no sofre, destarte, nenhuma perturbao sria, generalizada e duradoura, capaz de gerar e fixar nos costumes das nossas populaes rurais, tradies assinalveis de cooperao e solidariedade. Demais, nas sociedades diferenciadas, antigas e modernas, o sistema de meios de transporte funo de uma classe especfica, cabendo a outras classes a funo exclusiva de produzir a riqueza -- do que resulta uma complexidade maior na trama das relaes sociais. Em nossa sociedade, o prprio domnio fazendeiro que, pela sua independncia, incumbe-se desta funo -- o que d uma simplicidade ainda maior ao plexo econmico e social do povo. Os possantes senhores de engenho dos tempos coloniais costumam, mesmo, estabelecer nas cidades da costa seus grandes armazns de acar, chefiados por caixeiros, e onde fazem, diretamente, a venda e a exportao do gnero transportado das suas fazendas no dorso das suas prprias cavalgaduras. Nem para esse fim comercial sentem necessidade de se associar, como hoje fazem os pequenos colonos germnicos do Paran e de Santa Catarina, com as suas cooperativas de laticnios e cereais.

Nada ento ocorre em nossa histria, geral ou local, que force os senhores de engenho e cafezais, isto , os grandes chefes de cls rurais, prtica prolongada e habitual da cooperao e da solidariedade. Tudo, ao contrrio, concorre para desuni-los, para separ-los, para desintegr-los, para isol-los. Debalde procurareis entre eles essas asso(14) V. Cap. X: "Funo poltica da plebe rural", I, e Cap. XVIII: "Formao da idia do Estado".

Instituies de solidariedade social 131

ciaes privadas de fins morais ou sociais, to numerosas nos povos da raa germnica, especialmente entre os anglo-saxes dos trs mundos. Na Inglaterra ou na Amrica, todos os interesses sociais, que saem da esfera, alis muito restrita, da ao do Estado, so promovidos pela iniciativa privada, pondo a seu servio a fora estupenda da cooperao social. H ali uma populao prodigiosa de "sindicatos", de "cooperativas", de "ligas", de "clubes", de "associaes", de "sociedades", de carter econmico, ou moral, ou artstico, ou cientfico, ou poltico, ou puramente recreativo, procurando realizar fins de utilidade comum. Nas pginas vivas e pinturescas das suas Notas sobre a Inglaterra, Taine nos d exemplos curiosssimos da prodigiosa capacidade dos saxes insulares para a solidariedade 15. Estudando igual capacidade entre os saxes americanos, Henry van Dyke recorda, entre outros exemplos, a facilidade com que, diante de qualquer bilheteria, uma multido ianque sabe pr-se, como que automaticamente, em linha e em ordem no sentido de regularizar a venda dos bilhetes; ou a cooperao que instintivamente se estabelece, no caso dum acidente da rua, onde se v um transeunte que socorre e ampara o ferido, outro que chama logo a ambulncia, outro que procura o mdico, de forma que, dentro de pouco tempo, o ferido est no hospital, sem que, entretanto, os socorredores houvessem trocado entre si uma palavra sequer de inteligncia 16. Essas formas de solidariedade voluntria, de cooperao espontnea e livre, s aparecem entre ns sob a ao empolgante dos grandes entusiasmos coletivos: a frio, com a automaticidade instintiva dos anglo-saxes, no as criamos, nem as sustentamos nunca. Partidos polticos ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clubes recreativos, todas essas vrias formas da solidariedade tm entre ns uma vida artificial e uma durao efmera. Organizadas, dissolvem-se logo, ou pela desarmonia interior, ou pelo esquecimento rpido dos fins visados. Outras vezes, ficam apenas em simples tentativas abortcias, que, logo lanadas, logo se dispersam e somem, de manso e em silncio -- o que prova a sua falta de base na psicologia normal do povo. Normal(15) Taine -- Notes sur l Angleterre, p. 225. (16) Henry van Dyke -- The spirit of America, p. 164.

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mente, o crculo da nossa simpatia ativa no vai, com efeito, alm da solidariedade de cl. a nica forma de solidariedade social que realmente sentimos, a nica que realmente praticamos.
VI

Em sntese, tomando como base da nossa nacionalidade a sociedade rural, so essas as leis da sua formao e organizao: I -- Pela ao simplificadora dos grandes domnios, as classes rurais se desarticulam e dissolvem, e os seus elementos vo agregar-se classe fazendeira. II -- Essa agregaes se faz sob a forma de "cls patriarcas". Esses cls revelam um sensvel "esprito de corpo". III -- Tendo embora conseguido, com esse "esprito de corpo", realizar uma poderosa solidariedade interna e uma conscincia social correspondente, esses cls chegam, entretanto -- dada a carncia de agente de integrao poltica --, a realizar uma igual solidariedade externa. Isto , no conseguem formar e fixar a conscincia de uma solidariedade mais vasta. IV -- No ponto de vista da sua psicologia social, ficam, por isso, em plena fase patriarcal -- a fase da solidariedade parental e gentlica. Toda a sua atuao em nossa histria social e poltica se faz tendo por base essa mentalidade elementar.17
(Populaes Meridionais do Brasil, So Paulo, 1938, pgs. 205-220.

(17) V. cap. XI: "Os caudilhos territoriais e a anarquia colonial"; cap. XII: "Organizao da ordem legal"; cap. XIV: "Funo poltica da Coroa"; cap. XV: "Instituies municipais"; cap. XVI: "Formao da idia do Estado".

de Janeiro, onde fez seus estudos secundrios, diplomando-se pela Faculdade de Medicina, da qual, posteriormente, foi professor. Atrado, desde cedo, para os estudos antropolgicos e etnolgicos, assumiu o cargo de Diretor do Museu Nacional e participou da excurso pelos altos sertes de Mato Grosso, em 1907, sob direo do General Rondon. Realizou ento pesquisas cientficas e reuniu farta documentao etnogrfica sobre as culturas indgenas daquelas regies, documentos que ofereceu na obra Rondnia. Foi membro da Academia Brasileira de Letras, da Academia de Medicina, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e fundador da Rdio Roquette-Pinto. Obras: O exerccio da medicina entre os indgenas, Rio, 1906; Rondnia, Rio, 1916; Seixos Rolados, Rio, 1927; Guia de Antropologia, Rio, 1915; Elementos de Mineralogia, Rio, 1918; Ensaios de Antropologia Brasiliana, S. Paulo, 1933.

EDGARD R OQUETE-PINTO (1884-1950). Nasceu no Rio

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Problemas de povoamento

dois argumentos freqentes na frase dos que versam o problema do povoamento deste pas: a) Tem o Brasil mais de oito milhes e meio de km2. Se certo que aqui existem uns 35 milhes de indivduos, a densidade da populao de 4 habitantes por quilmetro. Para elev-la rapidamente como convm, s apelando para os aliengenas. b) O Brasil precisa de braos para tirar partido de suas riquezas.
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O assunto de importncia excepcional. Primeiro -- porque toca de perto os nossos interesses espirituais: lngua, crenas, hbitos. Segundo -- porque interessa grandemente a um certo nmero de regies cuja riqueza est latente. Terceiro -- porque h um grande nmero de respeitveis capitalistas, agricultores e industriais, cuja fortuna, de grande importncia para a economia geral do pas, no se desenvolve em passo acentuadamente acelerado porque falta o homem. Reconhecendo, deste modo, toda a sua grandeza, examinemos de perto os dois argumentos.

136 Roquete-Pinto

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Os nossos 8,5 milhes de quilmetros jamais podero receber, integralmente, os habitantes que se lhes quer dar. indispensvel cortar, naqueles quilmetros, a imensa superfcie que cabe s plancies arenosas. Lembremo-nos do mar de areia de Antnio Pires de Campos, do grande chapado que se estende de Mato Grosso ao interior dos estados no Nordeste. E no ser demais juntar algumas regies das secas...
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hes a povoar. Calculando muito por baixo cada parcela acima apontada, restam, de fato, para o Brasil ecumnico, no sentido de Ratzell, uns cinco milhes. A densidade real deve ser, pois, atualmente, de 7 habitantes por km2. Estamos, em verdade, muito longe da densidade da Espanha (40) ou da Itlia (140) ou de Portugal (65). Mas estes nmeros no so o ideal. J indicam pletora de gente. So esses os pases da Europa em que maior emigrao se verifica. Levadas em conta as nossas condies de vida fcil (ausncia de invernos rigorosos, necessidades alimentares mais reduzidas...) admita-se que a densidade espanhola tima para o Brasil. Admita-se, apenas para raciocinar. Mesmo porque a densidade de populao no , como pensam os pregoeiros do povoamento outrance, condio de progresso. Basta lembrar que os Estados Unidos da Amrica tm a exgua densidade de 15 habitantes por km2... Conceda-se, porm, que so precisos os 40 habitantes por km2 para que o progresso se desencadeie, aqui, ainda mais velozmente.
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O caso ento muda de figura. J no temos os tais 8,5 mil-

Ora, o Brasil tinha cerca de 4 milhes de habitantes no comeo do sculo passado. Em cem anos passou a ter trinta. Desses trinta foram trazidos uns dez milhes (negros e europeus). A observao estatstica demonstra que o crescimento global de tal ordem que a populao, aqui, duplica em cerca de 30 anos. Quer dizer que, ao chegar o fim deste sculo, a populao do Brasil contar uns 150 milhes aproximadamente.

Problemas de povoamento 137

As coisas, de fato, no se passam inteiramente assim. Porque a curva de crescimento da populao como a do crescimento de um indivduo. No sobe regular e contnua. H fases de estacionamento. Portanto, em 1980 no seremos, realmente, to numerosos. Mas seremos, seguramente, cerca de 100 milhes. Haver, ento, por km 2 de Brasil ecumnico, cerca de 20 habitantes. Isto , porm, um dado que precisa ser corrigido. Porque, de fato, estamos raciocinando como se os nossos portos permanecessem absolutamente fechados aos estranhos, coisa absurda. A imigrao espontnea tende a aumentar, por diversas causas: Primeiro -- porque os que vivem bem aqui, naturalmente, influem para que outros venham... Segundo -- porque as condies de conforto e as facilidades de trabalho, a prosperidade econmica do Brasil, fatalmente ho de ir melhorando. Terceiro -- porque a verdade sobre a vida do imigrante no Brasil ser cada vez mais bem conhecida: as nossas publicaes, as viagens, o cinema, o rdio, levaro notcias menos exageradas (boas e ms) a nosso respeito.
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Examinemos, agora, o segundo argumento. Desejar braos para as fazendas e as fbricas, sem nenhuma outra considerao, um ponto de vista indefensvel. Ento o problema no seria mais absolutamente antropolgico, como no o o ajuste de um eletricista... Mas, ainda no interesse da demonstrao, suponhamos que assim seja: faltam braos?
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Faltariam braos -- se todas as existncias j estivessem com a sua capacidade normal esgotada, se todos os braos j estivessem utilizados com rendimento aceitvel. Estamos longe disso.

138 Roquete-Pinto

A produo individual, no Brasil, to pequena que surpreende os que conhecem de perto o trabalhador nacional. Li, uma vez, no Instituto Histrico, a cpia de uma carta de Martius, dirigida ao Cnsul Sturz (1852). O grande naturalista dizia, naquele documento, que nenhum pas podia ser comparado ao Brasil com mais verdade do que a ilha de Cuba. Por todas as razes. Pois bem: so precisos seis brasilianos para obter a produo de um cubano.1 Dizer que o Brasil precisa de braos -- afirmar a irremedivel insuficincia da sua gente. Chega-se ao seguinte irrisrio absurdo: preciso que o Brasil tenha muitos milhes de habitantes para realizar o que outro qualquer pas consegue com poucos milhes. Falhas da terra? Da gente?
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A terra, de fato, no aquele lugar vizinho do Paraso, de que falou Amrico Vespcio. Mas "generosa e boa" como queria Rio Branco. Cuba: Sup. 1.114.525 km2 Pop. -- 3.569.000 hab. Densidade 2 por km = 31 hab. Exportao -- 2.613.600:000$000. Per capita = 62$000. -- (Knauss = Welt -- Atlas -- 1928). E a gente? A gente vai resolvendo os seus casos prticos, vencendo, galhardamente, a conquista das suas riquezas territoriais, com uma valentia e com uma tenacidade nicas nos fatos universais. Repito sempre os mesmos exemplos: o movimento bandeirante, a ocupao da Amaznia e a conquista de Rondnia. Repito porque desejaria que todos os brasilianos pudessem recordar esses episdios quando, em hora de desnimo, perguntassem: que tem feito a minha gente de realmente grandioso, para que volte a ter confiana nela? Os trs formidveis episdios so coisas objetivas, certas, indiscutveis. No so afirmaes sentimentais, nem retricas...
*** (1) Brasil: Sup. -- 8.511.190 km2 = 4,3 hab. Exportao -- 3.970.273.455$000. Per capita = 10$700.

Problemas de povoamento 139

Mas, alm disso, a gente vai tambm resolvendo o seu prprio problema, eliminando suavemente certos tipos e plasmando-se em outros de que este trabalho dar notcia. De onde, ento, provm a insuficincia? nica e exclusivamente de um elemento decisivo: falta de organizao nacional (Alberto Torres). O Brasil, pregava o homem de gnio, tem de ser obra de arte poltica. uma nao que ser o que as classes cultas fizerem dela.
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Organizao nacional, no Brasil, quer dizer, principalmente, educao do povo, nacionalizao da economia e circulao das idias e da riqueza. Quando o imigrante colocado ao lado do nosso homem rstico (S. Bernardo -- S. Paulo) -- nacionaliza-se depressa. Mas passa a ter a mesma diminuta eficincia paradoxal apontada. Quando isolado, em boas condies de meio, comea a produzir progresso (colnias de S. Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul), mas no se nacionaliza to depressa quanto seria desejvel, por culpa daquelas causas. O ambiente no favorvel. Logo, no da raa a deficincia, uma vez que j se apontou o que ela vale. Falta de braos significa mau aproveitamento dos braos existentes.
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A poltica do povoamento do Brasil, desde o incio, foi sempre baseada em maus expedientes: a) Trucidou o ndio. b) Importou negros escravos -- o que foi uma necessidade --, mas os deixou absolutamente embrutecidos. No deu um passo para elev-los e prepar-los para a liberdade. c) Mandou buscar, a peso de ouro, gente branca, sem escolha, nem fiscalizao, entregando-lhe, desde logo, um capital aprecivel, terra, casa, ferramentas, assistncia... d) Abandonou triste sorte da sua indigncia os melhores elementos nacionais.
(Ensaios de Antropologia Brasiliana, 1, So Paulo, 1933, tomo 8, pgs. 177-125).

JOO CAPISTRANO DE ABREU (1853-1927). Nasceu em Columinjuba, Municpio de Maranguape (Cear), primognito de casal que teve 14 filhos. Estudou no Ateneu Cearense e no Seminrio Episcopal, onde se distinguiu pela pouca aplicao aos estudos e por leituras imoderadas e assduas. Em toda a sua vida foi um ledor infatigvel. Dotado de prodigiosa memria e lcida percepo sociolgica, pde mobilizar o imenso cabedal acumulado, com aguda intuio das realidades histricas, sem perder-se no pormenor e na formao analtica. Em 1871, voltou ao Cear, aliou-se a intelectuais de seu tempo na ironicamente denominada "Academia Francesa". De 1874 datam seus primeiros trabalhos, depois de abandonar o curso de Direito, no Recife. Transferindo-se ao Rio, publicou no Jornal do Comrcio o necrolgio, de Varnhagen, onde se acentuaram suas qualidades de historiador. Estimulado por Ramiz Galvo, prestou concurso para a Biblioteca Nacional, sendo nomeado como primeiro colocado. Fez crtica literria e histrica na imprensa. Em 1883, obteve, em memorvel concurso, no Imperial Colgio, Pedro II, a ctedra de Histria do Brasil. Contribuiu para a elucidao de importantes pontos obscuros da histria nacional, reeditou livros raros e documentos desconhecidos, promovendo a renovao dos estudos sobre nosso passado. Entre as reedies contam-se: Histria do Brasil, de frei Vicente do Salvador (1627); Geografia Fsica do Brasil, de Waeppens (1884); Os mamferos no Brasil, Aves no Brasil, de Goeldi (1903); O clima no Par, de Goeldi. Obras: Captulos de histria colonial, 1907; O Descobrimento do Brasil, 1929; Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Rio, 1930; Ensaios e Estudos, 1 srie, 1931; 2 srie, 1932; 3 srie, 1938; Primeira visita do Santo Ofcio s partes do Brasil: Confisses da Bahia, Rio, 1935 (Introduo e notas); Denunciaes de Pernambuco, S. Paulo, 1929 (Introduo e notas); e Denunciaes da Bahia, So Paulo, 1925 (Introduo e notas), na srie Eduardo Prado.

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O engenho, a propriedade da terra e a vida social

rocuraremos agora enfeixar os dados dispersos atravs dos Dilogos das Grandezas. Em 1618 os estabelecimentos fundados por portuguses comeavam no Par sob o Equador, terminavam adiante de S. Vicente, alm do trpico. Entre uma e outra capitania havia grandes espaos devolutos de dezenas de lguas. Para as bandas do serto na faixa da floresta, apontava quase o mar a natureza intemerata. A populao total cabia folgadamente em cinco algarismos. Assegura Brandnio que as trs capitanias do Norte poderiam pr em campo mais de 10.000 homens armados, isto , deviam contar pelos menos 40.000 almas. Palpvel exagero: em todas as capitanias juntas mal passaria desta soma a gente de procedncia portuguesa. A camada nfima da populao era formada por escravos, filhos da terra e africanos. Aqueles aparecem em menor nmero, em conseqncia da populao indgena ser um pouco densa; os jesutas e depois as outras Ordens, mais ou menos a exemplo destes, pregaram pela liberdade dos ndios, tornando precria sua posse; finalmente, a ex-

144 Capistrano de Abreu

perincia tem demonstrado a superioridade dos africanos para o trabalho.

"Neste Brasil", diz Brandnio, "se h criado uma nova Guin com a grande multido de escravos vindos de l que nele se acham, em tanto que em algumas capitanias h mais deles que dos naturais da terra, e todos os homens que nele vivem tm metida quase toda a sua fortuna em semelhante mercadoria. Todos fazem sua granjearia com escravos de Guin, que para esse efeito compram por subido preo... o de que vivem somente do que o granjeiam com tais escravos..." (Pgs. 8, 33).

Acima deste rebanho, sem terra e sem liberdade, seguiam-se os portugueses de nascimento ou de origem, sem terras, porm livres, vaqueiros, feitores, mestres de acar, oficiais mecnicos, vivendo de seus salrios ou do feitio de obras encomendadas. Vinham depois, j donos de terrenos, os criadores de gado vacum. Seu nmero era exguo, exigia a importncia de sua classe. O territrio colonizado limitava-se quase zona da mata, onde o gado no prospera facilmente e cumpria defender os canaviais e outras plantaes de seus ataques. Medidas defensivas tomaram-se mais tarde, ou j comeavam a ser tomadas; mas o desenvolvimento deste ramo, destinado a assumir to vastas propores ainda no decurso daquele sculo, deve-se sobretudo ao afastamento do gado para longe da ourela litornea, evitando a mata, procurando os campos e, mais tarde, certas caatingas nvias, separando a lavoura do que com a alguma lisonja se poderia chamar indstria criadora. Os lavradores de menor cabedal ou terras menos ferazes cultivavam mantimentos: milho, arroz, mandioca. Dos dois primeiros no faziam grande consumo as capitanias -- So Paulo era exceo quanto ao milho. No preparo da mandioca, usavam de grande roda movida mo para reduzi-la a massa, de prensa para enxug-la e extrair a tapioca; a farinha cozia-se em alguidares ou tachos -- talvez no Rio de Janeiro, onde muito tempo preponderou esta produo e este comrcio, empregassem logo grandes fornos. Com tachos s se podia cozer pouca farinha de cada vez; por isso natural que a safra no se colhesse toda numa estao como agora, porm durasse o ano inteiro. No tempo de Pero de Magalhes de Gandavo, parece que se fazia farinha diariamente, maneira de po hoje em dia nas cidades mais povoadas. O alqueire,

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 145

duas vezes e meia maior que o de Portugal, custava trezentos, duzentos e cinqenta ris, s vezes menos, no princpio do sculo XVII. provvel que fossem lavradores destes os que plantavam algodo, vendido a 2$ a arroba, depois de descaroado no maquinismo rudimentar da mquina, encontrado ainda agora no interior e descrito pelos viajantes europeus vindos depois da transmigrao da famlia real; os que mandavam pau-brasil e depois de desbastado vendiam-no aos contratadores ao preo de 700 a 800 ris o quintal; os que do serto traziam madeira e depois de transformada em caixes vendiam-nos aos fabricantes de acar razo de 450 a 500 ris cada um, ou serrada em pranches exportavam-na para o Reino. Um lavrador de mantimentos que reunisse todos esses achegos poderia lucrar tanto como um senhor de engenho de primeira ordem. Engenhos havia movidos por gua e por bois; servidos por carros ou barcos; situados beira-mar ou mais afastados, no muito, porque as dificuldades de comunicao s permitiriam arcos de limitados raios; havia-os suficientes para produzir mais de dez mil arrobas de acar e incapazes de dar um tero desta soma. Imaginemos um engenho esquemtico para termo de comparao: do esquema os engenhos existentes divergiam mais ou menos, como natural. Devia possuir grandes canaviais, lenha abundante e prxima, escravaria numerosa, boiada capaz, aparelhos diversos, moendas, cobres, frmas, casas de purgar, alambiques; devia ter pessoal adestrado, pois a matria-prima passava por diversos processos antes de ser entregue ao consumo; da certa diviso muito imperfeita de trabalho, sobretudo certa diviso de produo. O produto era diretamente remetido para alm-mar; de alm-mar vinha o pagamento em dinheiro ou em objetos dados em troca e no eram muitos: fazendas finas, bebidas, farinha de trigo, em suma, antes objetos de luxos. Por luxo podiam comprar os mantimentos aos lavradores menos abastados, e isto era usual em Pernambuco, tanto que entre os agravos dos pernambucanos contra os holandeses se capitulava o de por estes terem sido obrigados a plantar certo nmero de covas de mandioca. Tirando isto, o engenho representava uma economia autnoma; para os escravos tecia-se o pano ali mesmo; a roupa da famlia era feita no meio dela; a alimentao constava de peixe pescado

146 Capistrano de Abreu

em jangadas ou, por outro modo, de ostras e mariscos apanhados nas praias e nos mangais, de caa pegada no mato, de aves, cabras, porcos para as bandas do sul; para as bandas do norte ovelhas principalmente criadas em casa; da a facilidade de agasalhar convivas inesperados, e da a hospitalidade colonial, to caracterstica ainda hoje de lugares pouco freqentados. De vacas leiteiras havia currais, poucos, porque no fabricavam queijos nem manteiga; pouco se consumia carne de vaca, pela dificuldade de criar reses em lugares imprprios sua propagao, pelos inconvenientes para a lavoura resultantes de sua propagao, que reduziu este gado ao estritamente necessrio ao servio agrcola. Um trecho de Frei Vicente do Salvador esclarecia melhor a situao geral:
"No notei eu isto tanto", escreve o historiador baiano, "quanto o vi notar a um bispo de Tucum, da ordem de S. Domingos, que por algumas destas terras passou para a Corte. Era grande canonista, homem de bom entendimento, e prudncia, e assim ia muito rico; notava as coisas e via que mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer e nada lhe traziam, porque no se achava na praa nem no aougue, e se mandava pedir as ditas coisas e outras mais s casas particulares lhe mandavam. Ento disse o bispo: "Veramente que nesta terra andam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-a cada casa." E assim que estando as casas dos ricos (ainda que seja custa alheia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o necessrio, porque tm escravos pescadores e caadores que lhes trazem a carne e o peixe, pipas de vinho e azeite que compram por junto, nas vilas muitas vezes se no acha isto de venda." (Histria do Brasil, pgs. 16-17, ed. 1918.)

Alguns dos senhores de engenho tinham lojas, ou alguns dos mercadores tinham engenhos -- para o caso presente a mesma coisa; o caracterstico na mercancia eram o comrcio de consignao, que continuou ainda depois da Independncia, o trfico de mascates que iam pelos lugares afastados, como ainda hoje, levar miudezas; e mais que tudo, as vendas a crdito, ou permutao de gneros. A vida econmica tinha duas faces: nas transaes internacionais, ou antes interocenicas, era a moeda o tipo a que tudo se referia; nas transaes internas dominavam o naturalismo econmico, a permuta de gnero contra gnero, ou emprstimos de gneros, e encontravam-se aqui todos os caractersticos ou quase todos os que Hildebrand apurou para esta fase da humanidade.

O engenho, a propriedade da terra e a vida social 147

"Quando os diversos haveres so permutados imediatamente medida da superabundncia e da necessidade, existe a circulao natural, e todo povo comea sua carreira econmica pela economia naturalista. Dela so particularidades caractersticas: 1 circulao de haveres, lenta, geralmente localizada, extremamente irregular, por isso muito pouca diviso de trabalho; 2 falta de capitais, porque falecem meios para poupar e assim falta o impulso para a formao de capitais; 3 completa dependncia da natureza, apatia quanto ao futuro, oscilao constante entre a superabundncia e a penria; 4 falta a classe de capitalistas; mesmo depois de definidas as diferenas de classe, s ficam em frente uns dos outros, como fatores nicos da produo, os possuidores do solo e os trabalhadores; 5 s a propriedade de terras d poder e considerao; o trabalhador, que nada possui dela, depende inteiramente do trabalho e fica adscrito gleba, pela qual tem de prestar servios forados e pagar impostos naturalsticos; o estado remunera o servio pela concesso de terrenos; forma-se o estado feudal; 6 A coliao do trabalhador -- a improbabilidade de melhorar de condio -- dificulta todo progresso considervel; por isso vigora a maior estabilidade."1 A falta de capitais restringia muito as manifestaes da vida coletiva: no havia fontes, nem pontes, nem estradas. As igrejas, as casas do conselho, as cadeias, eram feitas pelo Governo, ou com dinheiro vindo de alm-mar, ou com impostos cobrados desapiedadamente. Para as casas e consertos de diversas obras no se podiam dispensar os subsdios do errio. S as Casas de Misericrdia deviam-se exclusivamente ou quase iniciativa particular, incitada talvez por motivos egostas mais ainda que por altrusmo. As sedes de capitanias, mesmo as mais prsperas, eram lugarejos insignificantes; a gente abastada possua ali prdios, mas s os ocupava no tempo das festas; lojistas, oficiais, tinham de acumular ofcios para viver com certa folga.
(1) J. Conrad, National Ekonomie, Jena, 1898.

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Ajunte-se a isto a desafeio pela terra, fcil de compreender se nos transportarmos s condies dos primeiros colonos, abafados pela mata virgem, picados por insetos, envenenados por ofdios, expostos s feras, ameaados pelos ndios, indefesos contra os piratas, que comearam a acudir apenas souberam de alguma roupa a roubar. Mesmo se sobejassem meios, no havia disposio para meter mos a obras destinadas aos vindouros; esfolava-se cruamente a terra; tratava-se de ganhar fortuna o mais depressa possvel para ir desfrut-la alm-mar, onde se encontravam comodidades, abundavam atrativos, a crosta de civilizao no gritava a cada instante, e a onda de barbaria no se empinava incontrastvel e perene. Assegura Pero de Magalhes que os velhos acostumados ao pas, daqui no queriam sair mais, possvel; dos moos, a quem no intimidavam a demora e os perigos das largas travessias, de organismos rijos para os caprichos e carrancas da zona temperada, testemunhas contestes afirmam o contrrio. Como hoje o portugus que viveu nesta ao voltar para a sua terra ganha o nome de brasileiro, talvez ento o mazombo ido para a metrpole torna com os foros de ldimo portugus, ou reinol, como ento se lhe chamava, e isto era mais um incitamento viagem. Desafeio igual sentida pela terra nutriam entre si os diversos componentes da populao. Examinando superficialmente o povo, discriminavam-se logo trs raas irredutveis, oriunda cada qual de continente diverso, entre os quais nada favorecia a medra de sentimentos de benevolncia. To pouco apropriados a esta florao delicada, antolhavam-se seus descendentes mestios, mesclados em proporo instvel quanto receita da pele e dosagem do sangue, medidas naquele tempo, quando o fenmeno estranho e novo, em toda a energia do estado nascente, tendia observao ao requinte e atiava os sentidos at exacerb-los, medidas e pesadas com uma preciso de que nem podemos formar idia remota, botos como ficamos ante o fato consumado desde o bero, indiferentes s peles de qualquer aviao e s dinamizaes do seu sangue, em qualquer ordinal. Ao lado destes fatores dispersivos de natureza etnogrfica formavam outros mais de ordem psicolgica. Tem sido notado que nas colnias geralmente se distinguem muito as pessoas de raa dominante

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nascidas na metrpole e as nascidas na dependncia. Entre os nossos vizinhos da Amrica Latina aos filhos de espanhis chamavam crioulos, nomes dado entre ns aos negros aqui nascidos; em Goa aos filhos de portugueses chamavam castios; de nossa terra os nomes dos portugueses em diferentes pontos dariam matria a um glossrio; naquele tempo eram chamados reinis, como os filhos de portugueses aqui nascidos, mazombos. A simples existncia do nome d a entender uma espcie de capitis diminutio (pelo menos a princpio. Mais tarde, o Padre Antnio Vieira, nascido alis, no alm-mar, em uma carta diz-se mazombo). De ter isto realmente sucedido pode-se apresentar como prova o fato do ingls Knivet, que passou do sculo XVI ao XVII amargando no cativeiro de Salvador Correia de S, por chamar ao filho deste, Martim de S, mulato: foi o termo de sua lngua que mais prprio lhe pareceu para exprimir a fora de mazombo. Parece que no Brasil a diferena entre o indgena e o aliengena da mesma raa ainda passou adiante: moleque foi talvez o nome dado pelos africanos a seus parceiros nascidos no aqum-mar; caboclos eram primitivamente chamados os ndios catequisados em aldeias pelos jesutas e seus rivais de catequese. Este estado centrfugo comeou a ceder desde a terceira e quarta dcadas do sculo VII. Reinis, mazombos, moleques, caboclos, mulatos, mamelucos, curibocas, todas as denominaes se sentiam com todas as diferenas que os apartavam irredutivelmente, mais prximos uns dos outros que dos holandeses, e da a guerra que de 1624 a 1654 no se interrompeu enquanto o invasor calcou o solo da ptria. O mesmo sentimento de solidariedade foi-se avigorando a ponto de que, no primeiro e segundo decnios do sculo XVIII, o portugus passou categoria de inimigo, e rebentaram as guerras dos mascates entre pernambucanos, e dos emboabas entre os paulistas. Antes disto j se efetuara a fundio de Brandnio quando a respeito da terra assim dizia a Alviano:
"Condenso minha pouca memria em vos dizer que isto se remediar quando a gente que houver no Brasil for por mais daquela que de presente se h mister para o granjeamento dos engenhos de fazer acares, lavoura e mercearia, porque esto os que ficarem sem ocupao de fora h de buscar alguma de novo de que lanar mo, e por esta

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maneira se faro, uns pescadores, outros pastores, outros horteles, e exercitaro os demais ofcios, dos que hoje no h nesta terra na quantidade que era necessrio houvesse. E com isto assim suceder, logo no haveria falta de nada, e a terra abundaria de tudo o que lhe era necessrio, enxergando-se ao vivo a sua grande fertilidade e abundncia, com no ter necessidade de coisa nem uma das que se trazem de Portugal; e quando o houvesse fora de poucas." (Ensaios e Estudos, 1 srie, Rio, 1931, pgs. 324-334.) OS COMPONENTES RACIAIS

"O Dr. Slvio Romero contesta que os tupinambs tenham exercido uma influncia considervel na constituio do povo brasileiro. Se bem o entendi, seus principais argumentos so os seguintes: 1 os selvagens estavam no grau de atraso do homem geolgico, o homem da idade de pedra, e no podiam ser muito numerosos (pg. 24); 2 o pouco de recordaes que deixaram os aborgenes prova a sua selvageria, como os seus pequenos vestgios na populao demonstram o erro quanto ao nmero (pgs. 25 e 26); 3 a lngua nossa no atesta muitas impresses apreciveis devidas ao caboclo (pg. 26); Algumas pginas adiante vem ainda um argumento suplementar: 4 Embalde se procurar um srio e fecundo princpio social e civil deixado pelo ndio (pg. 42). Depois destas proposies, o Dr. Slvio Romero escreve o seguinte pg. 27: "O que quer que notardes de diverso entre o brasileiro e o seu ascendente europeu atribu-o em sua mxima parte ao preto; sob o imprio, at hoje, da legislao civil portuguesa, o carter nacional no pde contar outro agente que mais se estampasse em sua moldura." Antes de examinar os argumentos empregados contra os tupinambs, cuja fora admito como maior do silogismo, seja-me permitido aplic-los, em parte, ao preto. Qual o princpio, civil e social ao mesmo tempo, srio e fecundo, deixado pelos pretos? Quais as expresses apreciveis que introduziram em nossa lngua? Quais as tradies, deles originadas, que

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provem mais do que a sua selvageria e ignorncia? Confesso humildemente que ignoro. Diz o autor, porm: os africanos "existem em massa numa poro de descendentes seus, existem entrelaados com os europeus e ndios, no tipo variadssimo do mestio, e existem natos no seu ardente pas" (pg. 27). No o contesto. Perguntarei somente se o mesmo se no aplica em parte aos tupis. No h descendentes seus? No h mestios deles com os europeus? certo que no existem isolados da populao, e que bem difcil encontrar o caboclo de cabelo que espeta caju, para empregar a expresso cearense; mas no menos certo , igualmente, que a segregao dos ndios existiu at fins do sculo passado, quando a supresso dos jesutas trouxe a abolio do regime das aldeias. Se, entretanto, parecem poucos os vestgios deixados na populao, isto no custa a explicar. A aparncia fsica do ndio no difere tanto do europeu, quanto a deste difere do africano, de sorte que o mestio dos primeiros no se distingue to facilmentte quanto o dos segundos. Acresce que a maior proximidade de cor deve ter concorrido para enfraquecer a repugnncia de raa, se no for demasiado atribuir esse sentimento a colonos sem escrpulos, e o cruzamento comeado mais cedo deve estar mais adiantado e, por conseguinte, mais disfarado. Enfim, a nica base que S. S tem para afirmar a proposio a vista; e S. S sabe quanto o testemunho dos sentidos pouco significante em debates cientficos -- em questes em que h outros meios e instrumentos de prova. O Dr. Slvio Romero pode acusar-me de ladear a questo, por isso, vou agora ocupar-se de seus argumentos. A afirmao de que no perodo geolgico um povo no pode ser muito numeroso, parece-me dar o resultado que dela o autor quer deduzir. O homem no pode conviver em grande nmero na poca da pedra por dois motivos principais: o primeiro, a dificuldade da subsistncia, que no existia aqui, no meio de uma fertilidade que tem resistido a quatro sculos de destruio contnua e sistemtica. O segundo, que pela falta de indstria, de conhecimentos, de laos morais e re-

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ligiosos, de aparelhos sociolgicos, para tudo dizer de uma vez, o organismo social no pode ter uma estrutura complexa, e, segundo a lei de Herbert Spencer, as grandes massas exigem uma estrutura considervel. E aqui incluirei algumas linhas do Dr. Slvio Romero, em que est repetida a mesma afirmao, e que podem ser respondidas ao mesmo tempo. " um fato estranho na Histria o de um grande povo, senhor de uma vasta regio, que em nome de quatro sculos desaparece sem deixar vestgios profundos de sua estada, e mais estranho ainda este desaparecimento, esta morte, no nos campos de batalha, mas no desconhecido de uma retirada fantstica!" Sim, com efeito, seria estranho o desaparecimento de um grande povo: mas embora a amheenga fosse a lngua falada, ao menos no litoral, do Amazonas ao Prata, ningum disse que todos os que a falavam constituam um s povo. Ajunte-se que, segundo a lei h pouco citada, no havendo a estrutura complexa, no podia ser grande a comunidade. Substitua-se, porm, s palavras grande povo as palavras pequenas tribos muito numerosas, que eram mutuamente hostis, inconciliveis, sem ncleo de resistncia comum, e toda a dificuldade desaparece, salva-se a lei de Spencer, respeita-se a lei da antropologia, e obedece-se verdade histrica. A verdade histrica, a que emana do estudo dos cronistas e do confronto das fontes originais, esta: os tupinambs eram numerosos. Por maior que seja a ignorncia dos cronistas, no h razo para afirmar que eles chegaram ao cmulo de nem saberem aritmtica. pergunta sobre a influncia dos tupinambs quanto lngua, responderei ao Dr. Slvio Romero, pedindo-lhe que olhe para a Europa e me diga quais os vestgios deixados pelos brbaros nas lnguas romnicas. A influncia limita-se introduo de palavras novas que no so muitas, e no italiano se acham reduzidas a um mnimo; precipitao da tendncia analtica, alis, j existente, e que, segundo opinies muito autorizadas, teria sem eles dado o mesmo resultado, embora em prazo mais largo; ao uso de alguns idiotismos. Nem uma flexo nova; nem um verbo forte; nem uma alterao sintxica; nem uma ferida profunda na contextura ntima da lngua.

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Tanto fizeram os brasis, se tomarmos em considerao dois fatos: o primeiro, que eles eram mais atrasados que os brbaros; o segundo, que a civilizao posterior Renascena e contempornea da Reforma era incontestavelmente superior civilizao romana, e, por conseguinte, oferecia maior resistncia ao externa. Mas esse ponto ser um dia discutido por quem tem aptides e estudos especiais para faz-lo: o mestre e amigo Dr. Batista Caetano no Dicionrio dos Brasilismos que pretende publicar. Consideremos ainda outra proposio do ilustrado crtico: os cablocos no deixaram princpio civil e social srio e fecundo. Poderia dizer que ainda nada sabemos; que os elementos ainda fervilham na fermentao plasmadora: que ns, os brasileiros, somos os mesmos aptos para julgar da questo, quando a vista de outros espetculos nos no incitou as tendncias e faculdades comparativas. Prefiro concordar com ele. Direi unicamente que do estudo da histria da Europa e da Amrica parece brotar uma concluso: -- S as raas dominadoras deixam princpios polticos e sociais. Assim, os iberos, lusitanos, gauleses, nem um princpio inocularam na vida romana -- eram os vencidos; os brbaros, ao contrrio, deixaram germes to vivazes que, segundo uma autoridade to competente e to considervel como a de William Stubbs, na Espanha, Frana, Alemanha e Inglaterra -the constitutive elements of new life are barbarian or Germanic --, eram os vencedores. considerao de serem os vencidos junte-se o seu atraso e ter-se- a explicao da sua pouca influncia, dos poucos vestgios deixados, da falta de tradies, em suma, provindas de tal origem. Muito mais significantes seriam os vestgios se no houvesse um fato que muito concorreu para diminuir o nmero de indgenas. Refiro-me no retirada que, se no considero fantstica como o Dr. Slvio Romero, acho pelo menos muito exagerada. Refiro-me ao uso de roupa, uso que, introduzido bruscamente, equivaleu mudana de clima e de regime. Equivaleu mudana de clima porque, dificultando ou diminuindo a irradiao calorfica, elevava, ipso facto, a temperatura. Equivaleu mudana de regime porque, segundo as palavras to ver-

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dadeiras de Liebig "a vestimenta em relao temperatura do corpo simplesmente o equivalente de certa soma de alimentos". Felizmente os primeiros colonos nem eram, nem podiam ser, muito exigentes. Mesmo os jesutas no faziam questo disto. Pelo menos um deles, Ferno Cardim, que visitou o Brasil de 1584 a 1590, j tinha uma chapa para indicar que os ndios aldeados pelos padres da Companhia se achavam em estado de nudez, que era: andam como costumam. Empreguei a palavra felizmente porque, mesmo restrita como foi, a mudana deve ter tido profundas conseqncias; e quem conhece os cronistas sabe que muitas vezes os ndios morreram em massa, flagelados por doenas para que a revoluo deve ter concorrido. Para terminar esta parte, recorrerei a um exemplo de qumica, o qual exprime a meu ver a influncia do elemento ndio sobre o portugus e do portugus sobre o ndio. Combinado com os metais e com os metalides, o cloro produz cloruretos. E esses, quando de origem metlica, se forem postos em contato com a gua, podem ser solvidos ou sofrer outras alteraes fsicas, mas nunca so decompostos. Quando de origem metalidica, decompem-se pela gua, e resolvem-se em novas substncias. Os tupinambs representam aqui os cloruretos de procedncia metalidica -- foram decompostos radicalmente pelos portugueses. Os portugueses representam os cloruretos metlicos: passaram por mudanas muito menos graves, em presena dos tupinambs. O elemento aborgine , se permitem a expresso, o veculo em que se dissolveu o elemento portugus. E o africano tambm. Dos dois smeis qumicos empregados no ltimo artigo, prefervel, a meu ver, o primeiro. Por isso direi que os brasis foram decompostos pela ao dos portugueses. A decomposio dos brasis seria muito mais pronta e completa se as tendncias de que eram representantes no tivessem encontrado um auxiliar indireto nos africanos. Com efeito, os africanos deviam ser tambm decompostos pela ao dos europeus, e isso trazendo

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uma difuso de fora no agente portugus diminua o trabalho que ele poderia produzir. A esta difuso acresce que os portugueses no representavam muito, nem pela qualidade, nem pela quantidade. No representavam muito pela qualidade porque, embora fosse impossvel compar-los com os africanos e tupinambs, certo que, aferidos pela craveira da ocidentalidade coeva, a sua cultura no destacava grandemente. O Dr. Slvio Romero reconhece-o quando, pg. 21, diz que "a Histria fala na degradao dos primeiros germens do povo brasileiro". Mas no farei questo disso; e, para no avultar o nmero dos desacordos que nos separam, concederei de boa vontade que nos sculos XVI e XVII os portugueses eram o primeiro povo do globo. Direi ento: a civilizao portuguesa, adiantada como era, tinha de sofrer um retrocesso fatal sendo transferida para o Brasil, porque toda civilizao funo de aparelhos e rgos muito complexos. Desde que de envolta com as funes no viessem os rgos correlativos, as funes baixariam de atividade, o que implica a atrofia, mais ou menos completa, dos rgos correspondentes. Vieram esses rgos? nossa opinio que no vieram. Podiam vir? Continuo a neg-lo. Eis porque, segundo a lei de Spencer, j citada relativamente aos brasis, as grandes massas exigem uma estrutura complicada; segundo a mesma lei, no menos verdade que as estruturas complicadas exigem grandes massas. Ora, havia grande massa de procedncia portuguesa, que pudesse fundar estabelecimentos industriais, centros de instruo, focos de movimento artstico? Ningum o afirmar. Sem tais estabelecimentos, centros e focos, os portugueses poderiam conservar-se no mesmo degrau elevado da escala social? Julgo que ningum o afirmar a priori; o a posteriori da histria tambm o no afirma. Disse que ningum afirmar que a massa de procedncia portuguesa era muito numerosa; mas, para evitar a veleidade da afirmao, preciso mostrar que os portugueses no representavam muito pela quantidade. O motivo simples: a massa de procedncia portuguesa no foi muito numerosa antes da descoberta das minas, porque no havia incentivos bastante fortes para induzirem a mudana. No foi

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posteriormente, porque a metrpole, sempre ciosa e receosa, estorvou o mais possvel a onda migratria. "A legislao portuguesa -- diz Joo Francisco Lisboa -- sempre procurou contrariar e dificultar a emigrao e embaraar o livre trnsito dos sditos. Citaremos entre outras as Cartas Rgias de 3 de setembro de 1667, 28 de abril de 1674, 14 de fevereiro e 21 de maro de 1694, Decretos de 26 de novembro de 1709 e 19 de fevereiro de 1711 e Provises de 28 de maro e 12 de agosto de 1709, 24 de maro de 1713 e 24 de fevereiro de 1744. "Mas a Lei de 20 de maro de 1720 por ser mais ampla e explcita, merece ser aqui substanciada. No tendo bastado, dizia ela, as providncias dos Decretos de 26 de novembro de 1709 e 19 de fevereiro de 1711, para que o Reino passe ao Brasil muita gente que dele se ausenta .... resolveu o seguinte: "Nenhuma pessoa de qualquer qualidade poder passar s capitanias do Brasil, se no as que forem despachadas com governos, postos, cargos ou ofcios, os quais no levaro mais criados do que a cada um competir conforme a sua qualidade e emprego, e sendo os criados em todo o caso portugueses. "Das pessoas eclesisticas somente gozaro dessa faculdade as que forem como bispos, missionrios, prelados e religiosos das religies do mesmo estado professo nas provncias dele, como tambm os capeles dos navios que para ali navegarem. "E das seculares, alm das j referidas, s podero ir as que alm de mostrarem que so portuguesas, justificarem com documento que vo fazer negcio considervel com fazendas suas ou alheias para voltarem, ou as que outrossim justificarem que tm negcios to urgentes e preciosos que se lhes seguir muito prejuzo se no forem acudir a eles. "S nesses termos e depois de rigorosa averiguao judcial se lhes poder dar passaportes na Secretaria de Estado, etc." Alm de serem assaz numerosos, de encontrarem um auxiliar no preto, de no terem nos portugueses adversrios em quantidade considervel e de qualidade extraordinria, os tupinambs se achavam em condies que to favorveis eram para os indgenas quanto desfavorveis para os aliengenas.

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Eram um povo selvagem, isto , no tendo elemento para travar contra as foras naturais essa luta que, segundo Buckle, constitui a civilizao; em vez de terem vencido a natureza, por ela tinham sido subjugados, e a contextura do seu corpo como a conformao do seu esprito arquivavam as influncias contnuas e sutis filtradas no correr de largos sculos. Assim representavam o termo da evoluo a que os portugueses e africanos tendiam, e cada progresso que fazia a aclimao das raas vindias era um passo que os aproximava dos caboclos. certo que precisava dar-se tempo ao tempo para que o resultado fosse obtido; mas houve duas circunstncias que concorreram para tornar mais rpida a ao mesolgica e mais eficaz o contingente caboclo: 1 O isolamento das capitanias entre si, o segregamento quase completo do reino; 2 Os empecilhos que a metrpole ops ao desenvolvimento espontneo. "As comunicaes com as minas -- diz Joo Lisboa -- e de umas com as outras capitanias eram em certos casos proibidas, e as viagens para o Reino sujeitas a mil embaraos e delongas. S da Corte que se expediam passaportes para esse fim, de modo que um oficial de ofcio e um simples caixeiro, que haviam passado ao Brasil na esperana de fazer fortuna... e eram forados a voltar Ptria, ou uma viva a quem o desamparo impunha a mesma necessidade, todos haviam de dirigir sua petio ao Rei, pedindo-lhe licena para isso. Sua Majestade ou lha despachava logo, concedendo ou negando a licena, ou autorizava o governador respectivo para despachar como fosse justo, ou... mandava-lha a informar primeiro sobre a justia da pretenso." "Parece", continua o mesmo autor, "que se vedando ou dificultando reciprocamente as idas e vindas, a mente do legislador era conservar eternamente bloqueado ou prisioneiro o msero vassalo no canto do mundo onde nascera, ou onde acaso fora ter, escapando sua vigilncia, ou servindo aos seus interesses." No me estenderei sobre os meios com que a Metrpole tentou esforar a germinao sociolgica espontnea e o crescimento de rgos que poderiam elevar a estrutura social. Citarei apenas um fato, que servir ao mesmo tempo para mostrar quo pouca razo teve o Dr. Slvio Romero para enxergar nos fins do sculo passado o influxo de um

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regime mais sbio (pg. 28). Refiro-me ao Alvar de 5 de janeiro de 1785, que mandou fechar as fbricas de tecido que no Rio de Janeiro e em Minas j tinham atingido um desenvolvimento assaz considervel. Passemos agora ao africano. A circunstncia de serem uma feitura do meio no se aplicava aos africanos: assim ao passo que eles tendiam para os tupinambs, os tupinambs no tendiam para eles. Pela quantidade seriam superiores aos indgenas? Pode duvidar-se, mas d-se que o fossem. S o foram mais tarde quando o organismo social estava constitudo, e no era to sensvel s influncias supervenientes. Os africanos seriam superiores aos tupinambs pela qualidade? No creio que algum j o tenha afirmado. Como por conseguinte podiam influir na civilizao lusobrasileira? S precipitando a decomposio e concorrendo para a diferenciao que as circunstncias novas exigiam. Isto fizeram? Penso que no. Mesmo isto devido em grande parte aliana que as circunstncias estabeleciam entre eles e os tupinambs. Parece que o povo sempre teve conscincia deste fato. Nos contos populares, de que depois tratarei ligeiramente, o brasileiro figurado no caboclo, nunca no negro ou no mulato. Na literatura tivemos o indianismo, no o negrismo ou mulatismo. Nos tempos da Independncia os nomes de famlia, jornais e partidos eram tupis e no negros.
(Ensaios e Estudos, 3 srie, Rio, 1938, pgs. 160-172).

Rio de Janeiro, onde fez seus estudos de Humanidades; cursou a Escola Politcnica. Em 1916, apresentou relatrio Congregao, relativo ao prmio de viagem da turma de engenheiros civis, na qual se destacara. Cinco anos depois, candidatou-se, com a tese "Prefcio Filosofia da Arte", Ctedra da Escola de Belas-Artes. O concurso foi anulado por causa de irregularidades ocorridas. Inteligncia superiormente dotada, produziu artigos, conferncias e ensaios, versando variados problemas nacionais e revelando seguro preparo nas Cincias Sociais. Cunho vivamente educativo lhe marcam as obras publicadas, escritas em estilo claro e vigoroso. Obras: Prefcio Filosofia da Arte, Rio, 1917; Filosofia da Arte, Rio, 1918; Pensamentos Brasileiros, Rio, 1924; Vultos e Idias, Rio, 1924; Figuras e Conceitos, Rio, 1925; Afirmaes e Comentrios, Rio, 1925; margem da Histria do Brasil, So Paulo, 1938; Caracs, So Paulo, 1934; Pensamentos Americanos, Rio, 1937.

VICENTE LICNIO CARDOSO (1889-1931). Nasceu no

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A gravidade do problema da emancipao

s nossos historigrafos no se interessaram, de fato, pelo evoluir da colonizao durante o sculo XIX, e isso pelas mesmas razes que orientaram os seus cuidados pelo problema de emancipao de negros, neles vendo, antes de tudo, o lado filantrpico e humanitrio: que no compreenderam a gravidade e importncia desses dois fenmenos econmicos bsicos de nossa organizao agrcola. O carter dado at agora ao relato dos acontecimentos da Abolio -- nas mais recentes exposies -- constitui prova robusta do afirmado, ilustrando um caso franco e contumaz de desrespeito aos fenmenos econmicos. Nem vem fora de propsito recordar a ingenuidade com que Joaquim Nabuco -- antes de 1888 -- e Rui Barbosa -- depois de 89 -falaram ambos em "ligao secreta" entre o trono e a escravido. Pois no haveria de haver, se o escravo sempre foi a garantia mxima da submisso do senhor nobre, especulador da escravaria ao prprio monarca. O que admira no a "ligao", , ao contrrio -- como reconheceu depois o prprio Nabuco -- o interesse individual de Pedro II sobre o assunto, pioneiro que foi ele, entre os seus polticos, em vrias fases do movimento abolicionista.

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Em nossos dias, Rocha Pombo disse ainda, ao fazer o balano do Segundo Reinado, que a ordem e o progresso eram gerais, estabilizada a riqueza, no perturbada a economia agrcola pela soluo com que a colonizao substitura o brao escravo; asseres todas sem fundamento mas repetidas no entanto por Gallanti e outros historigrafos de menos vulto. E o prprio Euclides da Cunha nas pginas admirveis do Da Independncia Repblica no percebeu a gravidade do problema econmico, que agitava ocultamente as engrenagens gastas da mquina monrquica. Ele viu, antes de tudo, o renascimento do esprito democrtico republicano que no pudera medrar suficientemente robusto no incio do sculo; sentiu a fora lgica, inadivel, invencvel dos acontecimentos republicanos h muito condensados no ambiente poltico da nao: mas no insistiu na desorganizao da riqueza agrcola do pas. E, temeroso em atribu-las s causas polticas, acabou o seu prprio julgamento. No entanto, bem examinado o seu balano histrico, verificase que vai at 1875 to-somente; no descreve as duas dcadas do despenhadeiro republicano, desculpa-se, ento, com uma frase feliz, eminentemente curta e sagaz; ao invs de historiar a evoluo das foras republicanas, lembrou que em 1889 "a revoluo j estava feita". Admira-me, por isso mesmo, que ele no tivesse tambm resumido: "porque a 13 de maio de 1888 a emancipao j estava proximamente realizada". E estava. Acredito pelo menos que o tenha provado, pelo fato de haver prestado mais ateno aos nmeros das estatsticas do que aos discursos e panfletos dos abolicionistas do tempo. (V. L. Cardoso, in Afirmaes e Comentrios).
DESAPARELHAMENTO ECONMICO

Ea de Queirs observou uma vez que, enquanto as flanelas iam numa semana de Londres a Lisboa, a importao de algumas idias da Inglaterra no se fizera seno depois de um sculo de trabalho e de esperas... No Brasil, as relaes desse comrcio com a ptria inglesa foram de igual sorte esdrxulas. Importavam-se a atitude, o gesto, a cartola e a sobrecasaca, o nome do orador e o seu prprio discurso. Mas ningum via o que estava por detrs da legislao bancria de Roberto

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Peel, com as reformas de 1833 a 1844, fazendo a grandeza financeira da nao lder do sculo. Ningum via a mquina de Watt melhorada, amplificada e aplicada com os recursos fceis do carvo a todas as indstrias inglesas. Ningum via a mquina de fiar de Hargreaves, o tear mecnico de Ark Wright, a locomotiva de Stephenson e o barco de Fulton importado de Norte-Amrica. Ningum compreendia, em suma, que a prosperidade da Inglaterra assentava num aparelhamento econmico extraordinariamente indito, formidvel, colossal. Da, como disse, o ridculo e a ingenuidade. Ridculo em pensar que o nome de Peel repetido aqui poderia trazer alguma melhoria ao nosso atraso. Ingenuidade em supor que eram os discursos dos parlamentares ingleses que vigorizavam a Inglaterra, pilotando-lhes os barcos, incentivando-lhe a indstria, o comrcio e os bancos. E, por isso, como j foi lembrado, os nossos polticos mais teis do Imprio no foram os mais cultos: foram os que citavam menos, os que viam mais as nossas insuficincias orgnicas, os que reagiam um pouco ao ambiente de pomposidades ocas e fofas do parlamentarismo retrico nacional. Tudo foi copiado da Inglaterra: a atitude, o discurso, o gesto, a prpria palavra. Faltava apenas o que os navios no transportavam: a ao. O sculo XIX foi um sculo, de fato, novo: o sculo do carvo, do ao, da mquina. Ele marca a transio econmica mais violenta at hoje operada entre os povos: o destronamento do binrio ouro e escravo pelo binrio mais enrgico mquina e carvo. S esse sculo contestou a Aristteles, quando o filsofo grego via nas sociedades, com seu gnio frtil em focalizar realidades, a necessidade dos escravos. S aquele binrio explica, de certo, a novidade histrica da emancipao dos escravos: a Inglaterra, que importara dois milhes deles no fim do sculo XVIII, ser no sculo seguinte a pioneira da abolio no mundo inteiro... Olhado sob esse aspecto de organizao e aparelhamento econmico, o reinado de Pedro II foi de uma pobreza inominvel e alarmante. Joo VI ao menos reagira, tentara o impossvel mas realizara o til, o oportuno, o vivel para o seu tempo: fracassando as fbricas oficiais de ferro de Ipanema (Varnhagen) e Serro Frio (Cmara), Eschwege

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conseguira fixar, abrasileirar, em suma, um forno prtico, rendoso e eminentemente til, cujo trabalho em vrios pontos de adaptao nos dera o instrumental -- grosseiro mas nacional -- dos primeiros anos do Imprio. A anarquia das duas dcadas da Independncia e da Regncia explica o adiamento de solues para o futuro. Mas nenhuma desculpa pode merecer o desinteresse de Pedro II pelo assunto, com todos os seus ministros, viscondes, conselheiros, bares e senadores vitalcios: sem expresso que ficou o pensamento econmico brasileiro, sem ter havido nenhuma compreenso oficial suficientemente enrgica de nossas realidades mais prementes. Um homem, apenas, olhou o avesso do quadro e reagiu: Mau. Estava s, desamparadamente s. Na Inglaterra, viu o que era em 1840 a indstria do ferro: a "base imprescindvel" de qualquer empreendimento industrial de um povo. Com dificuldades graves, organizou o que premeditara: fundiu, forjou, armou, construiu: enxadas, engenhos, tubos, caldeiras e navios. Sem o amparo merecido, vtima da concorrncia desabalada de produtores estrangeiros, fraqueou por no ter do governo o apoio que lhe devera ser concedido. Ainda assim, aparelhou fazendas de maquinismos, construiu uma frota mercante que fez a grandeza da Amaznia e salvou os brios nacionais com os vasos de guerra que levaram depois a vitria de nossas armas junto s barrancas do Paraguai. O isolamento de Mau, o valor de sua obra -- de todo esquecida pela Histria e s agora exumada pela percia inteligente de Alberto de Faria -- bem demonstra o acanhado do pensamento nacional daquele tempo, bisonho em sentir as realidades da vida, simplista em apalpar as necessidades concretas da sociedade. Todavia, como se uma s lio no bastasse, houve outra ainda sem resultado aproveitvel. Mau procurara ensinar, durante a paz, que o ferro constitui, de fato, o esqueleto econmico dos organismos sociais modernos. Em 1864, veio a guerra, e, apesar do perodo largo de sacrifcios inumerveis, nenhum homem do Imprio aprendeu a lio amarga que aquela resistncia herica dos vencidos ilustrara com tamanha pompa, evocando para os mestios bronzeados da Amrica resistncias talvez desconhecidas pelos dolicocfalos louros da Europa inteira... Porque a grande lio a colher, o grande exemplo a aprender seria

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compreenso de que se foi Lpez o continuador de Francia no forjar a fibra de resistncia do homem paraguaio submetido a um regime teocrtico, originalssimo, mas atrasado, foram os ingleses os fundidores das peas materiais em que se apoiara aquela resistncia herica. Porque o que espanta no so s os cinco anos de resistncia fsica e psquica. O que me interessa na campanha, no o cmputo de soldados e suas armas que tanto prendem a ateno de Schneider e seus comentadores e tradutores: a resistncia econmica, a renovao, preparo e remonte das armas, a fundio dos canhes, o aproveitamento integral de todo o "ferro velho" em contnuos revides de vigor novo. Essa, a grande lio do Paraguai. Ningum, porm, a compreendeu em seus devidos termos, como nenhum poltico compreendeu antes a lio admirvel de Mau, desenvolvida nos estabelecimentos ousados de Ponta da Areia. Mau foi, alis, dos raros homens do tempo que no aprovaram a aventura daquela guerra. Datar, talvez da, o segredo de seu desamparo oficial posterior?... O caso que, se a mentalidade de Pedro II tivesse o vigor construtivo da cerebrao de Mau, teramos construdo na histria dos povos um caso de evoluo interessantssima. Se ao invs de professores de snscrito e de rabe, se ao invs de lies sobre lnguas indgenas, o Imperador mantivesse um contato utilitrio com ingleses, franceses e alemes, que nos pudessem ensinar as novidades tcnicas de seu tempo, ento teramos tido um surto vigoroso de aparelhamento material, base lgica fundamental para outros surtos de progresso mais elevado (e estveis) que haveriam de surgir por estas terras.
O HOMEM E O MEIO

As relaes de condicionamento recproco entre o homem e o meio adquirem no Brasil intensidade ou desfalecimento, desconhecveis na Europa ocidental, terra em que primeiro os autores falaram dessas mesmas relaes interessantssimas compendiadas pela sociologia. S a Rssia, entre os povos civilizados, lembra o caso brasileiro. Todavia, o exemplo japons seria mais til, mais oportuno, mais especialmente desejado se pudesse ser repetvel no Brasil.

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Ambos imprios -- o caso russo interessa-me por ver o pouco que pode obter num ambiente em coeso, baldo de recursos, um formador de nacionalidades da fibra robusta de um Pedro, o Grande. Ambos imprios -- o caso japons -- s recentemente tornado pblico -interessa-me de modo vivaz pelo acelerado com que pode um diretor de homens transformar (num meio propcio por ser coeso, contnuo, unido) as foras amorfas de uma sociedade num organismo de energia bem aparelhadas e dirigidas. O caso brasileiro exige esses dois tipos diversos de paralelo. Interessei-me eu mesmo uma vez pelo caso russo e vi ento a soma grande de ensinamentos nele contida (V. L. Cardoso -- Vultos e Idias. O confronto com a Inglaterra, com a Frana ou com a Alemanha muitas vezes inoportuno e retrico. Ao contrrio, o caso japons, pela vitria de realizaes esplndidas de um povo de mestios em tempo diminuto, e o caso russo, pela obra embora falhada em vrios pontos de civilizamento de um conglomerado de raas, podem ser imensamente fartos de lies, mxime corrigido o paralelo com o exemplo opulentssimo da democracia norte-americana. O Japo mostra o valor de um ambiente social na continuidade de uma ao poltica bem dirigida: em meio sculo, realizou um milagre formidvel. A Rssia ilustra a dificuldade com que mesmo um poltico de gnio v amortecida a sua ao social, quando em contato com um ambiente ingrato, sfaro, rude pela imensidade. Os Estados Unidos, por no terem rei, corrigiram as iluses de um e de outro caso, por isso que melhor refletem o valor da opinio nacional, o mrito da vontade social annima, a energia das massas devidamente orientadas. Ora, no Brasil, tivemos todas as dificuldades prprias a cada um daqueles trs exemplos invocados, sem que tivssemos logrado possuir as vantagens vigorosas que aceleraram os respectivos progressos daqueles povos. No tivemos, de fato, polticos geniais como Pedro, o Grande, e Catarina, da Rssia; as facilidades do ambiente coeso do Japo; as energias esplndidas dos colonizadores ingleses desde cedo bem orientados, sem o prazer do luxo e da riqueza, no conquistar pelo trabalho as energias da terra boa e larga. Faltaram-nos, por assim dizer, "cabea e corpo". Faltou a continuidade do gnio poltico que brilhou em Jos Bonifcio e relampejou em Feij, que estava em Washington,

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em Lincoln, em San Martn, em Bolvar, em Sarmiento. Faltou o que pedia Euclides em 91 para a Repblica, bisonho em sua estria na imprensa sob a impresso dolorosa de dias tristes; faltou o que Bryce, no limiar do sculo XX, dizia ser necessrio ao Brasil: o gnio poltico. Ou, mais doloroso ainda, faltou-nos "corpo": organizao social suficientemente evoluda, que permitisse a ecloso dos dois maiores pensadores polticos da raa -- Tavares Bastos, no Imprio, e Alberto Torres, na Repblica -- alimentando-os com o carimbo de seu estmulo em vez de soterr-los pelo silncio reticente dos organismos sem vida. Faltou um corpo, em verdade, a opinio pblica, que Jefferson dizia preferir por ser mais til ao prprio governo. Questes graves, os problemas mais srios, desafiando as melhores inteligncias do pas, foram postos de lado num desinteresse criminosamente doloroso. Examinando sociologicamente o Brasil, sem ditirambos, sem arroubos de eloqncia, sem figuras de retrica, mas pelo confronto honesto com outros povos em evoluo durante o mesmo tempo, fora convir que o nosso caso pesa, infelizmente, pouco na balana das coisas realizadas. A poltica, olhada por esse prisma, perde o seu carter literrio, para tornar-se experimentalmente observada. A sociologia exige balanos, confrontos, comparaes, aferies que permitam depois o julgamento seguro do caso examinado. Pedro II, com todas as suas qualidades e valores, falhou como realizador poltico em nosso meio. Cptico, por no poder ser pessimista, visceralmente bom, honesto, sem nenhum esforo ou alarde, liberal por ser tolerante, tolerante por ser culto, Pedro II teria sido admirvel, governando a Inglaterra: teria sido, talvez, o melhor e o maior monarca de todos os tempos, de todas as raas. Ao contrrio da Rainha Vitria, com vcios imperdoveis, e de Eduardo VII que personificava a vacuidade aprimorada do esprito depois de uma gerao de soberanos de maneiras ultrapolidas, Pedro II teria feito l de sua corte um cenculo admirvel de sbios do mundo inteiro, congregando-os com a bondade de seu esprito e a inteligncia do seu corao, e teria, talvez, sido aquilo que Vtor Hugo lhe chamara, sem bem atender no ambiente em que vivera, o neto bastardo de Marco Aurlio. Conforta saber que o Brasil teria sido capaz de exportar o melhor rei do mundo para o maior imprio de todos os tempos. Con-

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forta, de fato, confrontar os mritos pessoais de Pedro II com as testas coroadas de seu sculo, para melhor, ento, sentir e compreender o verdadeiro milagre desta terra boa e imensa, procriando aquela majestade de nimo e sentimento, depois de receber semente to pouco esperanosa. No Brasil, porm, falhou. E no vejo, no caso, nenhuma atitude paradoxal. Para ser rei aqui, onde havia um Imprio por construir, falecia-lhe capacidade organizadora. E mais. Minguava-lhe a qualidade nica que salvara a mediocridade de Joo VI, conforme observou e descobriu Oliveira Lima, focalizando o valor de seus ministros: minguava-lhe o tato de descobrir homens hbeis. Descobrir e criar. Essa , ao justo, a maior qualidade dos homens de gnio. Geralmente, de descendncia estril ou definhada, eles procriam corpo a corpo. Napoleo, como Bolvar, criou um esquadro de generais notveis; Diderot procriou filsofos; Miguel ngelo, como Rafael, como Rubens, como Leonardo, gerou artistas vrios. Pedro II no procriou ningum. Mais ainda: no descobriu os melhores talentos de seu tempo; o crtico e o construtor, o "homem do norte" e o "homem do sul". Tavares Bastos, o pensador poltico, Mau, o realizador e solucionador magnfico de casos econmicos e problemas financeiros. Foram os maiores auscultadores de nossas realidades e no lograram, no entanto, a cooperao que seria de almejar na mquina administrativa do pas. Claro que nada pediram. Eram grandes demais para isso, mas por isso mesmo deveriam ter sido chamados. Tavares Bastos morreu desiludido na flor da idade das realizaes, depois de uma obra notabilssima para o ambiente em que viveu: os seus volumes to cheios de realidades, to seguros e pejados de bom-senso, to oportunos, to organicamente crticos por serem construtores, valem mais do que volumes inumerveis em que fosse enfeixada a oratria parlamentar de uma parte grande do reinado. Mau tambm ficou margem. Todavia, foi deputado, como Tavares Bastos tambm o fora. E, talvez por isso mesmo, esse contato desagradvel com a oratria pomposa dos polticos do tempo isolou a ambos das realidades do governo. No entanto, Pedro II salvou do naufrgio natural em que soobrariam os seus talentos, dois mestios de gnio, permitindo, pelo

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apoio e conforto pecunirio que lhes foi dispensado, que expandissem as suas capacidades de escol: Carlos Gomes e Pedro Amrico, o maior compositor e o maior pintor (apesar do valor do concorrente venezuelano) das Amricas. Protegeu vrias inteligncias nacionais e outras estrangeiras, cujos agradecimentos foram mais de uma vez tornados pblicos na prpria dedicatria de seus livros. E tentou ainda, com argcia notvel, chamar ao Brasil o gnio magnfico de Wagner, antes da tutela de Ludwig II da Baviera. Mas no fez o que poderia, o que devia, o que seria de esperar, se possusse olhos para ver e sentir as misrias orgnicas que amarguraram o esprito de Tavares Bastos, ou se reunisse em seu crebro as capacidades de ao que tornaram Mau um empreendedor infatigvel vestido de uma honestidade peregrina. Se, ao invs do snscrito, conhecesse o valor da mquina na economia dos povos modernos, se, em lugar de se cartear com os egiptlogos, ele cuidasse de ouvir a opinio dos tcnicos que poderiam orientar o problema bsico dos combustveis no Brasil, se, ao contrrio dos professores de energia, homens que lhe explicassem a decadncia dos povos ibricos, a evoluo dos anglo-saxnicos, o ressurgimento germnico e a obra admirvel de assimilao e organizao norte-americana, ento -- assim o creio -- bem outra haveria de ter tido a utilidade de seu reinado longo no tempo, mas efmero nas verdadeiras realizaes que influem ou que decidem do anonimato dos povos. O elogio de Pedro II no pode ser feito ingenuamente, sem o confronto das comparaes que trazem equilbrio aos julgamentos. Lembrei Pedro, o Grande, como lembrei o Imperador japons Mutsuhito pela analogia dos imprios, pela longura dos reinados, muito embora a diversidade das condies constitucionais desses exemplos. No invoco o gnio poltico prtico de Washington ou de Lincoln, delineando, dentro da paz ou em dias de guerra, diretrizes seguras de governo, to pouco o de Franklin, o primeiro gnio argamassado com o barro americano. Mas lembro a tutela genial de Jos Bonifcio, cujas diretrizes polticas, no interferir a gravidade de nossos problemas fundamentais, denotavam uma viso de estadistas como no haveria de fornecer mais tarde nenhum dos partidos do Segundo Reinado. E lembro, de igual sorte, Sarmiento, o pr-homem argentino, organizador da nacionali-

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dade da sua ptria depois que a guerra do Paraguai amainou, sob Mitre, as rivalidades entre federais e unitrios, criando-lhes a conscincia vigorosa do ideal de uma ptria acima dos partidos. O Brasil carecia da cultura de Jos Bonifcio, da energia de Diogo Feij e da crena de Pedro II, para com eles fundir a figura complexa do modelador de sua nacionalidade. A cultura do Patriarca, porque ela era de fato grande, slida e sadia, embebida que estava nas cincias naturais compendiadas em seu tempo; a energia de Feij, por ter sido eloqentemente vigorosa num momento por demais crtico de nossa histria, a crena de Pedro II no Brasil, porque ela foi to serena e confortadora, que constituiu a sua prpria religio, a finalidade, em suma, de sua vida. Espanta, em verdade, a fidelidade do crente. Contrariamente a Jos Bonifcio, que conspirou quando, velho, cuidava como tutor do esprito do rei criana, e a Diogo Feij que, doente, endossou a revolta ingrata de 1842 -- Pedro II no tentou conspirar depois de deposto. E fez mais. Foi o nico monarquista que respeitou a Repblica nos dias ingratos dos primeiros anos. No perdeu a compostura cvica de seus ideais, nem a linha elegante de suas crenas. No blasfemou, no descomps, no agrediu, no mentiu; aceitou os fatos; respeitou-os.

DEMOCRATIZAO PELA TERRA

A influncia sociolgica do meio fsico deveras interessante. S recentemente estudada, ela comea a trazer explicaes sobremodo sensatas fenomenalidade histrica dos povos, iluminando meandros obscuros ou ventilando stios escusos, no desoxidados pela verdade. No me refiro, bem de ver, aos estudos tornados clssicos de geografia social. Reporto-me s observaes de modificabilidade social de um mesmo povo ao contato com terras novas. Malthus, espantado com as propores exageradas por ele mesmo criadas, atemorizou-se com o efeito das terras velhas que se superpopulizam. O sculo XIX haveria de descobrir o "fenmeno inverso": a melhoria das raas velhas em terras novas, o rejuvenescimento da estirpe, o revigoramento da vitabilidade dos povos sob o estimulante de condies csmicas propcias. Os Estados Unidos oferecem um exemplo notavelmente claro.

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Foram terras novas do Centro reconquistado que acabaram de democratizar as massas do Este, que haviam feito a repblica de Washington, Jefferson e Franklin; a grande democratizao do perodo jacksoniano -- demonstrou-o recentemente Schlesinger -- era fora direta da terra nova e de seu modo de colonizao. No foi o Presidente Jackson quem revigorou o esprito democrtico: foi a terra que assim o exigiu de seu governo, corrigindo o fundo aristocrtico da Constituio republicana, onde a palavra "Man" excluiu nada menos do que um tero da populao adulta masculina. No so menos interessantes os casos brasileiros, apesar de no haverem sido ainda suficientemente observados. No Brasil, terra sem eleitores, foi o caf o eleitor mximo, primeiro, da Monarquia, depois, da Repblica. Expliquemo-lo. No comeo do sculo XIX a economia brasileira estava abaladssima; desorganizadas e decadentes que se encontravam as fontes de riqueza de outrora: o ouro, os diamantes, o acar. Joo VI excitara as tetas todas sem sucesso; estavam, de fato, definhadas. Da as tentativas novas realizadas, desde o ch, que ficaria como uma experincia de luxo, at ao caf, que se tornaria, depois, a pea mxima da resistncia econmica nacional. Zonas florescentes no sculo XVIII estavam exaustas. Flagranciam-no as revolues sem ideais perfeitamente seguros, revolues platnicas, impossveis de vingarem, ousadssimas, refletindo situaes difceis de desequilbrio orgnico inconsciente: foras econmicas em torvelinho, desencadeando fermentos sentimentais mascarados de aspiraes polticas. A conspirao mineira, atestando o que Joo VI viria conhecer de perto: a decadncia da minerao; as revolues de 1817 e 1824, flagranciando a economia instavelmente garantida pelo acar que, desde a expulso dos holandeses, perdera no Nordeste a supremacia produtora, lograda em confronto com outras zonas do Planeta. O caf normalizara, depois, uma nova base econmica brasileira, formando a riqueza da Bahia e do Rio de Janeiro: so, de fato, para as lavouras de caf as levas de negros de contnuo importadas at 1853, constituidoras dos melhores elementos da estabilidade do trono.

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Secada a fonte do brao escravo, o caf "emigra": deixa o Norte medida que se desorganizam as ltimas lavouras e procura o Sul, alargando e intensificando a sua rea conquistada na provncia de So Paulo. Apenas aqui o brao, sendo livre, outro seria o voto do caf: torna-se republicana a rubicea. E, decerto, a partir de 1870, na agitao democrtica, que nos levara Repblica de 89, torna-se insofismvel a preponderncia do paulista, a ascendncia sobre a aristocracia rural fluminense, mineira ou nortista da democracia de So Paulo, logo apoiada pelo estmulo enrgico dos criadores rio-grandenses, apesar do hiato dos campos ainda vazios do Paran e Santa Catarina. O Senador Vergueiro, lanando as bases da colonizao com o brao europeu importado, organizando a fazenda de caf modelo com os primeiros locomveis ingleses, estava, logo, depois da Maioridade, forjando, sem o saber, as melhores armas da Repblica; republicanizava o caf, o maior esteio do trono, o esteio que subsistira durante a Regncia, apesar da precariedade das situaes, quando a unidade do Imprio repousava sobre as esperanas de uma criana coroada. Facilitando a alforria de escravos, como fizeram Jos Bonifcio e Feij, no lhes permitiu o ambiente que ficassem, um e outro, de p por largo espao no cenrio poltico de seu tempo. A civilizao -- que era a monarquia na frase admirvel de Bernardo de Vasconcelos -- exigia, de fato, negros da costa da frica... E sem eles teramos proximamente feito o que todos os povos hispano-americanos realizaram; a repblica prematura e com ela a desorganizao da economia agrcola rudimentar de ento com a abolio abrupta dos escravos: dois trabalhos em suma, duas pocas que no se poderiam interferir sem choques violentos: uma destruio orgnica rpida sob o influxo de ideais platnicos e, depois, uma criao orgnica lenta, baseada no desenvolvimento do trabalho livre estabelecido com o brao branco importado. Ser republicano no , como se pensa geralmente, uma atitude mental; ao contrrio, exige como fundamento uma realidade social perfeitamente orgnica. Isso explica a lentido do processo evolutivo no Brasil; lenta e lgica quando confrontada com os casos americanos. No poderiam ser republicanos os filhos de senhores de escravos, nem os filhos de escravos; uns e outros estavam por demais habituados ao vergar da espinha dorsal no cumprimento ou no castigo... Repub-

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licanos haveriam de ser netos de monarquistas ou, quando muito, os filhos de ulicos j desiludidos. Certamente, o esprito republicano existiu larvado por largo tempo no Brasil. Mas, sem ambiente prprio, no lograria vingar. Historiou uma vez esse evoluir interessante (1914), explicando as razes que lhe eram prprias, Levi Carneiro, compendiando num trabalho de flego as tentativas, os surtos e as primeiras realizaes do federalismo republicano. E, recentemente (1924), Celso Vieira retomou com brilho a mesma tese ao evocar os antecedentes histricos da Repblica no Brasil. Todavia, a verdadeira razo da falncia das tentativas ousadas e prematuras exige a interveno explicativa da democratizao pela terra no evoluir daquele fenmeno social. Nada melhor esclarece o aborto das revolues republicanas regionais de 1817 e 1824 do que um dado estatstico, indito ainda, agora descoberto por Alcides Bezerra. Pernambuco recebeu de 1800 a 1823 cento e trinta mil escravos. Com essa "injeo" enrgica de monarquismo no ambiente social daquela provncia, seria em verdade impossvel o amplo germinar das idias republicanas. O clero nacional era simptico Repblica, mas especialmente por no serem os padres possuidores de escravos... O Brasil constitui, de fato, um caso mdio na fenomenalidade americana. Sem emancipao econmica prpria realizada, como os Estados Unidos (agrcola e industrial), teve o Brasil, porm, no negro, o elemento estabilizador ( falta de trabalho livre organizado como seria de desejar) de seu condicionamento econmico agrcola, soluo que faltou s colnias espanholas, cuja explorao colonial fora visceralmente mineira, sem oportunidade de estabelecimento de uma organizao agrcola estvel. Isso explica -- bem mais do que a diversidade de formas iniciais de governo -- a turbulncia perigosa das repblicas hispanoamericanas durante o sculo XIX, em face da ordem relativa -- se bem que muitas vezes fictcia nas pompas parlamentares -- apresentada pelo Imprio brasileiro.
( margem da Histria do Brasil (livro pstumo), 2 ed., So Paulo, 1938, pgs. 160-182).

Rita do Rio Negro (Estado do Rio), freqentou a Escola Militar da Praia Vermelha, e, posteriormente, fez o curso da Escola Superior de Guerra, sendo, em 1892, promovido a 1-Tenente da arma de Infantaria. Por ato de insubordinao em delicado instante poltico, em presena do Ministro Toms Coelho, desligou-se da Escola Militar, em 1888, e ingressou aps na Politcnica. Ento, escreveu artigo na Gazeta de Notcias e na Provncia de S. Paulo. Com a Proclamao da Repblica, reintegrou-se no Exrcito, concluiu o curso de Artilharia, completando os estudos na Escola de Guerra, saindo 1-Tenente. Em 93, dirigiu as obras de fortificao da Sade contra os revoltosos. Trs anos depois, deixou o Exrcito. O primeiro artigo sobre Canudos titulou-se A nossa vendeta. Enviado para o teatro dos acontecimentos, fez a reportagem para o Estado de S. Paulo, e acumulou o material para o seu livro mximo, redigido quando dirigia os trabalhos da ponte de So Jos do Rio Pardo, inaugurada em 1901. Esteve nos sertes amaznicos, no Alto Purus, realizando trabalho que exigia coragem e valor intelectual. Fez o levantamento geogrfico da regio e apresentou relatrio completo sobre o contorno da fronteira com o Peru. Foi recebido, em 1906, na Academia Brasileira de Letras e morreu, trs anos depois, tentando defender sua honra conjugal, num encontro bala com Dilermando de Assis. Obras: Os Sertes, Campanha de Canudos, Rio, 1902; Peru versus Bolvia, Rio, 1907; Castro Alves e seu Tempo, Rio, 1908; margem da Histria, Rio, 1909; Canudos, 1939, pstumo.

EUCLIDES DA CUNHA (1866-1909). Nasceu em Santa

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Mestiagem e sociedade rural

om efeito, ali, totalmente diversos na origem, os atuais povoados sertanejos se formaram de velhas aldeias de ndios, arrebatadas, em 1758, do poder dos padres pela poltica severa de Pombal. Resumindo-nos aos que ainda hoje existem, prximos e em torno do lugar onde existia h cinco anos a Tria de taipa dos jagunos, vemos, mesmo em to estreita rea, aos melhores exemplos. De fato, em toda esta superfcie de terras, que abusivas concesses de sesmarias subordinam posse de uma s famlia, a de Garcia dvila (Casa da Torre), acham-se povoados antiqussimos. De "Itapicuru-de-cima" a Geremoabo e da acompanhando o So Francisco at os sertes de Rodelas e Cabrob, avanaram logo no sculo XVII as misses num lento caminhar que continuaria at o nosso tempo. No tiveram um historiador. A extraordinria empresa apenas se retrata, hoje, em raros documentos, escassos demais para traarem a sua continuidade. Os que existem, porm, so eloqentes para o caso especial que consideramos. Dizem, de modo iniludvel, que enquanto o negro se agitava na azfama do litoral, o indgena se fixava em aldeamentos que se tornariam cidades. A solicitude calculada do jesuta e a rara abnegao dos capuchinhos e franciscanos incorporavam as tribos nossa vida nacional; e quando no

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Euclides da Cunha

alvorecer do sculo XVIII os paulistas irromperam em Pambu e na Jacobina, deram de vistas, surpresos, nas parquias que, ali, j centralizavam cabildas. O primeiro daqueles lugares, vinte e duas lguas a montante de Paulo Afonso, desde 1682 se incorporaria administrao da metrpole. Um capuchinho dominava-o, desfazendo as dissenes tribais e imperando, humlimo, sobre os morubixabas mansos. No segundo preponderava, igualmente exclusivo, o elemento indgena da velhssima misso do Sal. Geremoabo aparece, j em 1698, como julgado, o que permite admitir-se-lhe origem muito remota. Ali o elemento indgena se mesclava ligeiramente com o africano, o canhembora ao quilombola. 1 Incomparavelmente mais animado do que hoje, o humilde lugarejo desviava para si, no raro, a ateno de Joo de Lencastro, governador-geral do Brasil, principalmente quando se exacerbavam as rivalidades dos chefes indgenas munidos com as patentes, perfeitamente legais, de capites. Em 1702 a primeira misso dos franciscanos disciplinou aqueles lugares, tornando-se mais eficaz que as ameaas do governo. Harmonizavam-se as cabildas; e o afluxo de silvcolas captados pela Igreja foi tal que em um s dia o vigrio de Itapicuru batizou 3.700 catecmenos. 2 Perto se erigia, tambm vetusta, a misso de Maacar, onde em 1687, tinha o opulento Garcia dAvila uma companhia de seu regimento. 3 Mais para o sul avultavam outras: Natuba, tambm bastante antiga aldeia, erigida pelos jesutas; Inhambupe, que no elevar-se a parquia originou larga controvrsia entre os padres e o rico sesmeiro pr-citado; Itapicuru (1639) fundada pelos franciscanos. Mais para o norte, ao comear o sculo XVIII, o povoamento, com os mesmos elementos, continuou mais intenso, diretamente favorecido pelos franciscanos. Na segunda metade do sculo XVII surgira no serto de Rodelas a vanguarda das bandeiras do Sul. Domingos Serto centralizou
1 Quilombola, negro foragido nos quilombos. Canhembora (Cnybora), ndio fugido. singular a identidade da forma, significao e som destas palavras que surgindo, a primeira na frica e a segunda no Brasil, destinam-se a caracterizar a mesma desdita de duas raas de origens no afastadas! Os Orizes Conquistados, de Jos Freire de Monteiro Mascarenhas. Livro 3 pat. gov. fl. 272.

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na sua fazenda no Sobrado o crculo animado da vida sertaneja. A ao desse rude sertanista, naquela regio, no tem tido o relevo que merece. Quase na confluncia das capitanias setentrionais, prximo ao mesmo tempo do Piau, do Cear, de Pernambuco e da Bahia, o rstico landlord colonial aplicou no trato de suas cinqenta fazendas de criao a ndole aventurosa e irrequieta dos curibocas. Ostentando, como os outros dominadores do solo, um feudalismo achamboado -- que o levava a transmudar, em vassalos, os foreiros humildes e em servos os tapuias mansos -- o bandeirante atingindo aquelas paragens, e havendo conseguido o seu ideal de riqueza e poderio, aliava-se na mesma funo integradora ao seu tenaz e humilde adversrio, o padre. que a metrpole, no Norte, secundava, sem vacilar, os esforos deste ltimo. Firmara-se desde muito o princpio de combater o ndio com o prprio ndio, de sorte que cada aldeamento de catecmenos era um reduto ante as incurses dos silvcolas soltos e indomveis. Ao terminar o sculo XVII, Lancastro fundou com o indgena catequizado o arraial da Barra, para atenuar as depredaes dos acaroases e mocoases. E daquele ponto feio da corrente do So Francisco, sucederam-se os aldeamentos e as misses, em N.Sr. do Pilar, Sorobat, Pambu, Aracap, Pontal, Paje, etc. evidente, pois que, precisamente no trecho dos sertes baianos mais ligados aos dos demais estados do Norte -- em toda a orla do serto de Canudos --, se estabeleceu desde o alvorecer da nossa Histria um farto povoamento, em que sobressaa o aborgene amalgamando-se ao branco e ao negro, sem que estes se avolumassem ao ponto de diminuir a sua influncia inegvel. As fundaes ulteriores expulso dos jesutas calcaram-se no mesmo mtodo. Do final do sculo XVIII ao nosso, em Pombal, no Cumbe, em Bom Conselho e Monte-Santo etc., perseverantes missionrios, de que modelo belssimo Apolnio de Todi, continuaram at aos nossos dias ao apostolado penoso. Ora, toda essa populao perdida num recanto dos sertes, l permaneceu at agora, reproduzindo-se livre de elementos estranhos, como que insulada, e realizando, por isso mesmo, a mxima intensidade de cruzamento uniforme capaz de justificar o aparecimento de um tipo mestio bem definido, completo.

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Enquanto mil causas perturbadoras complicavam a mestiagem no litoral revolvido pelas imigraes e pela guerra; e noutros pontos centrais outros empeos irrompiam no rastro das bandeiras -- ali, a populao indgena, aliada aos raros mocambeiros foragidos, brancos escapos justia ou aventureiros audazes, persistiu dominante.

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No sofismemos a Histria. Causas muito enrgicas determinaram o insulamento e conservao da autctone. Destaque-mo-las. Foram, primeiro, as grandes concesses de sesmarias, definidoras da feio mais durvel do nosso feudalismo tacanho. Os possuidores do solo, de que so modelos clssicos os herdeiros de Antnio Guedes de Brito, eram ciosos dos dilatados latifndios, sem raias, avassalando a terra. A custo toleravam a interveno da prpria metrpole. A ereo de capelas, ou parquias, em suas terras fazia-se sempre mediante controvrsias com os padres; e embora estes afinal ganhassem a partida caam de algum modo sob o domnio dos grandes potentados. Estes dificultavam a entrada de novos povoadores ou concorrentes e tornavam as fazendas de criao, dispersas em torno das freguesias recm-formadas, poderosos centros de atrao raa mestia que delas promanava. Assim, esta se desenvolveu fora do influxo de outros elementos. E entregues vida pastoril, a que por ndole se afeioavam os curibocas ou cafusos trigueiros, antecedentes diretos dos vaqueiros atuais, divorciados inteiramente das gentes do Sul e da colonizao intensa do litoral, evolveram, adquirindo uma fisionomia original. Como que se criaram num pas diverso. A Carta Rgia de 7 de fevereiro de 1701, foi, depois, uma medida supletiva desse isolamento. Proibira, cominando severas penas aos infratores, quaisquer comunicaes daquela parte dos sertes com o Sul, com as minas de So Paulo. Nem mesmo as relaes comerciais foram toleradas: interditas as mais simples trocas de produtos. Ora, alm destes motivos sobreleva-se, considerando a gneses do sertanejo no extremo norte, um outro: o meio fsico dos sertes em todo o vasto territrio que se alonga do leito do Vasa-Barris ao do Parnaba, no ocidente.

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Vimos-lhe a fisionomia original: a flora agressiva, o clima impiedoso, as secas peridicas, o solo estril crespo de serranias desnudas, insulado entre os esplendores do majestoso arax4 do centro dos planaltos e as grandes matas, que acompanham e orlam a curvatura das costas. Esta regio ingrata para a qual o prprio tupi tinha um termo sugestivo pora-pora-eima5, remanescente ainda numa das serranias que a fecham pelo levante (Borborema), foi o asilo do tapuia. Batidos pelo portugus, pelo negro e pelo tupi coligados, refluindo ante o nmero, os indmitos cariris encontraram proteo singular naquele colo duro da terra, escalavrado pelas tormentas, endurado pela ossamenta rgida das pedras, ressequido pelas soalheiras, esvurmando espinheirais e caatingas. Ali se amorteciam, caindo no vcuo das chapadas, onde ao demais nenhuns indcios se mostravam dos minrios apetecidos, os arremessos das bandeiras. Atupui-retama6 misteriosa ataviara-se para o estoicismo do missionrio. As suas veredas multvias e longas, retratavam a marcha lenta, torturante e dolorosa dos apstolos. As bandeiras que a alcanavam, decampavam logo, seguindo, rpidas, fugindo, buscando outras paragens. Assombrava-as a terra, que se modelara para as grandes batalhas silenciosas da F. Deixavam-na, sem que nada lhes determinasse a volta; e deixavam em paz o gentio. Da a circunstncia, revelada por uma observao feliz, de predominarem ainda hoje, nas denominaes geogrficas daqueles lugares, termos de origem tapuia resistentes s absores do portugus e do tupi, que se exercitara noutros pontos. Sem nos delongarmos demais, resumamos s terras circunjacentes a Canudos a exemplificao deste fato de linguagem, que to bem traduz uma vicissitude histrica. "Transpondo o So Francisco em direo ao Sul, penetra-se de novo numa regio ingrata pela inclemncia do cu, e vai-se atravessando a bacia elevada do Vaza-Barris, antes de ganhar os trechos esparsos e mais deprimidos das chapadas baianas que, depois do salto de Paulo Afonso, depois de Canudos e de Monte-Santo, levam a Itiba ao
4 5 6 Segundo Couto de Magalhes, decompe-se este belo vocbulo em ara, dia, e ech, ver, avistar. Arax -- lugar onde se avista primeiro o sol; por extenso, terras altas dos chapades do interior. Lugar despovoado, estril. Tapui-retama, regio do tapuia.

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Tombador e ao Auru. A, nesse trecho do ptrio territrio, alis dos mais ingratos, onde outrora se refugiaram os perseguidos destroos dos orises, procs e cariris, de novo aparecem, designando os lugares, os nomes brbaros de procedncia tapuia, que nem o portugus nem o tupi logrou suplantar. "Lem-se ento no mapa da regio com a mesma freqncia dos acidentes topogrficos os nomes como Pambu, Patamot, Uau, Bendeg, Cumbe, Maacar, Cocorob, Geremoabo, Tragag, Canch, Chorroch, Quincunc, Conch, Centoc, Auru, Xique-Xique, Jequi, Sincur, Cacol ou Catol, Orob, Mocug, e outros igualmente brbaros e estranhos."7 natural que grandes populaes sertanejas de par com as que se constituam no mdio So Francisco se formassem ali com a dosagem preponderante do sangue tapuia. E l ficassem ablegadas, evolvendo em crculo apertado durante trs sculos, at a nossa idade, num abandono completo de todo alheio aos nossos destinos, guardando, intactas, as tradies do passado. De sorte que, hoje, quem atravessa aqueles lugares observa uma uniformidade notvel entre os que se provam: feies e estaturas variando ligeiramente em torno de um modelo nico, dando a impresso de um tipo antropolgico invarivel, logo ao primeiro lance de vistas distinto do mestio proteiforme do litoral. Porque enquanto este patenteia todos os cambiantes da cor e se erige ainda indefinido, segundo o predomnio varivel dos seus agentes formadores, o homem do serto parece feito por um molde nico revelando quase os mesmos caracteres fsicos, a mesma tez, variando brevemente do mameluco bronzeado ao cafuso trigueiro; cabelo corredio e duro ou levemente ondeado; a mesma envergadura atltica e os mesmos caracteres morais traduzindo-se nas mesmas supersties, nos mesmos vcios e nas mesmas virtudes. A uniformidade, sob estes vrios aspectos, impressionadora. O sertanejo do Norte , inegavelmente, o tipo de uma subcategoria tnica j constituda. Abramos um parntese...
7 Teodoro Sampaio -- Da Expanso da Lngua Tupi e do seu Predomnio na Lngua Nacional.

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A mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos, prejudicial. Ante as concluses do evolucionismo, ainda quando reaja sobre o produto o influxo de uma raa superior despontam vivssimos estigmas da inferior. A mestiagem extremada um retrocesso. O indoeuropeu, o negro e o braslio-guarani ou o tapuia, exprimem estgios evolutivos que se fronteiam, e o cruzamento sobre obliterar as qualidades preeminentes do primeiro um estimulante revivescncia dos atributos primitivos dos ltimos. De sorte que o mestio -- trao-deunio entre as raas, breve existncia individual em que se comprimem esforos seculares -- , quase sempre, um desequilibrado. Foville compara-os, de modo geral, aos histricos. Mas o desequilbrio nervoso, em tal caso, incurvel: no h teraputica para este embater de tendncias antagonistas, de raas repentinamente aproximadas, fundidas num organismo isolado. No se compreende que aps divergirem extremamente, atravs de largos perodos entre os quais a histria um momento, possam dois ou trs povos convergir, de sbito, combinando constituies mentais diversas, anulando em pouco tempo distines resultantes de um lento trabalho seletivo. Como nas somas algbricas, as qualidades dos elementos que se justapem no se acrescentam, subtraem-se ou destroem-se segundo os caracteres positivos e negativos em presena. E o mestio -- mulato, mameluco ou cafuso -- menos que um intermedirio, um decado, sem a energia fsica dos ascendentes selvagens, sem a altitude intelectual dos ancestrais superiores. Contrastando com a fecundidade que acaso possua, ele revela casos de hibridrez moral extraordinrios: espritos figurantes, s vezes, mas frgeis, irrequietos, inconstantes, deslumbrando um momento e extinguindo-se prestes, feridos pela fatalidade das leis biolgicas, chumbados ao plano inferior da raa menos favorecida. Impotente para formar qualquer solidariedade entre as geraes opostas, de que resulta, reflete-lhes os vrios aspectos predominantes num jogo permanente de antteses. E quando avulta -no so raros os casos -- capaz das grandes generalizaes ou de associar as mais complexas relaes abstratas todo esse vigor mental repousa (salvante os casos excepcionais cujo destaque justifica o conceito) sobre uma moralidade rudimentar, em que se pressente o automatismo impulsivo das raas inferiores. que nessa concorrncia admirvel dos povos, evolvendo todos em luta sem trguas, na qual a seleo capitaliza atributos que a hereditariedade conserva, o mestio um intruso. No lutou; no uma

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integrao de esforos; alguma coisa de dispersivo e dissolvente; surge de repente, sem caracteres prprios, oscilando entre influxos opostos de legados discordes. A tendncia regresso s raas matrizes caracteriza a sua instabilidade. a tendncia instintiva a uma situao de equilbrio. As leis naturais pelo prprio jogo parecem extinguir, a pouco e pouco, o produto anmalo que as viola, afogando-o nas prprias fontes geradoras. O mulato despreza ento, irresistivelmente, o negro e procura com uma tenacidade ansiosssima cruzamentos que apaguem na sua prole o estigma da fronte escurecida; o mameluco faz-se o bandeirante inexorvel, precipitando-se, ferozmente, sobre as cabildas aterradas. Esta tendncia expressiva. Reata, de algum modo, a srie contnua da evoluo, que a mestiagem partira. A raa superior torna-se o objetivo remoto para onde tendem os mestios deprimidos e estes, procurando-a, obedecem ao prprio instinto da conservao e da defesa. que so inviolveis as leis do desenvolvimento das espcies; e se toda a sutileza dos missionrios tem sido impotente para afeioar o esprito do selvagem s mais simples concepes de um estado mental superior; se no h esforos que consigam do africano, entregue solicitude dos melhores mestres, o aproximar-se sequer do nvel intelectual mdio do indo-europeu -- porque todo o homem antes de tudo uma integrao de esforos da raa a que pertence e o seu crebro uma herana -- como compreender-se a normalidade do tipo antropolgico que aparece, de improviso, enfeixando tendncias to opostas? Entretanto a observao cuidadosa do sertanejo do Norte mostra atenuado esse antagonismo de tendncias e uma quase fixidez nos caracteres fisiolgicos do tipo emergente. Este fato, que contrabate, ao parecer, as linhas anteriores, a sua contraprova frisante. Com efeito, invejvel que para a feio anormal dos mestios de raas mui diversas contribui bastante o fato de acarretar o elemento tnico mais elevado, mais elevadas condies de vida, de onde decore a acomodao penosa e difcil para aqueles. E desde que desa sobre eles a sobrecarga intelectual e moral de uma civilizao, o desequilbrio inevitvel. A ndole incoerente, desigual e revolta do mestio, como que denota um ntimo e intenso esforo de eliminao dos atributos que

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lhe impedem a vida num meio mais adiantado e complexo. Reflete -- em crculo diminuto -- esse combate surdo e formidvel, que a prpria luta pela vida das raas, luta comovedora e eterna caracterizada pelo belo axioma de Gumplowicz como a fora motriz da Histria. O grande professor de Gratz no a considerou sob este aspecto. A verdade, porm, que se todo o elemento tnico forte "tende subordinar ao seu destino o elemento mais fraco ante o qual se acha", encontra na mestiagem um caso perturbador. A expanso irresistvel do seu crculo singentico, porm, por tal forma iludida, retarda-se apenas. No se extingue. A luta transmuda-se, tornando-se mais grave. Volve do caso vulgar, ao extermnio franco da raa inferior pela guerra, sua eliminao lenta, sua absoro vagarosa, sua diluio no cruzamento. E durante o curso deste processo redutor, os mestios emergentes, variveis, com todas as nuanas da cor, da forma e do carter, sem feio definida, sem vigor, e as mais das vezes inviveis, nada mais so, em ltima anlise, do que os mutilados inevitveis do conflito que perdura, imperceptvel, pelo correr das idades. que neste caso a raa forte no destri a fraca pelas armas, esmaga-a pela civilizao. Ora, os nossos rudes patrcios dos sertes do Norte forraram-se a esta ltima. O abandono em que jazeram teve funo benfica. Libertou-os da adaptao penosssima a um estgio social superior, e, simultaneamente, evitou que descambassem para as aberraes e vcios dos meios adiantados. A fuso entre eles operou-se em circunstncias mais compatveis com os elementos inferiores. O fato tnico preeminente transmitindo-lhes as tendncias civilizadoras no lhes imps a civilizao. Este fato destaca fundamentalmente a mestiagem dos sertes da do litoral. So formaes distintas, seno pelos elementos, pelas condies do meio. O contraste entre ambas ressalta ao paralelo mais simples. O sertanejo tomando em larga escala, do selvagem, a intimidade com o meio fsico, que ao invs de deprimir enrija o seu organismo potente, reflete, na ndole e nos costumes das outras raas formadoras apenas aqueles atributos mais ajustveis sua fase social incipiente.

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um retrgrado; no um degenerado. Por isto mesmo que as vicissitudes histricas o libertaram, na fase delicadssima da sua formao, das exigncias desproporcionadas de uma cultura de emprstimo, preparam-no para a conquistar um dia. A sua evoluo psquica, por mais demorada que esteja destinada a ser, tem, agora, a garantia de um tipo fisicamente constitudo e forte. Aquela raa cruzada surge autnoma e, de algum modo, original, transfigurando, pela prpria combinao, todos os atributos herdados; de sorte que, despeada afinal da existncia selvagem, pode alcanar a vida civilizada por isto mesmo que no a atingiu de repente. Aparece logicamente. Ao invs da inverso extravagante que se observa nas cidades do litoral, onde funes altamente complexas se impem a rgos mal constitudos, comprimindo-os e atrofiando-os antes do pleno desenvolvimento -- nos sertes a integridade orgnica do mestio desponta inteiria e robusta, imune de estranhas mesclas, capaz de evolver, diferenciando-se, acomodando-se a novos e mais altos destinos, porque a slida base fsica do desenvolvimento moral ulterior.
* * *

Deixemos, porm, esse divagar pouco atraente. Prossigamos considerando diretamente a figura original dos nossos patrcios retardatrios. Isto sem mtodo, despretensiosamente, evitando os garbosos neologismos etnolgicos. Faltaram-nos, do mesmo passo, tempo e competncia para nos enredarmos em fantasias psquico-geomtricas, que hoje se exageram num quase materialismo filosfico, medindo o ngulo facial, ou traando a norma verticalis dos jagunos. Se nos embarassemos nas imaginosas linhas dessa espcie de topografia psquica, de que tanto se tem abusado, talvez no os compreendssemos melhor. Sejamos simples copistas. Reproduzamos, intactas, todas as impresses, verdadeiras, ou ilusrias, que tivemos quando, de repente, acompanhando a celeridade de uma marcha militar, demos de frente, numa volta do serto, com aqueles desconhecidos singulares que ali esto abandonados -- h trs sculos.
(Os Sertes, 5 ed., Rio, 1914, pgs. 101-113).

MANUEL DE OLIVEIRA LIMA (1867-1927). Nasceu no Recife, educou-se em Portugal, onde fez o curso superior de Letras, na Escola Acadmica. Narrou em suas memrias que teve como professores Rebelo da Silva, Vale e Soromenho. Conheceu e recebeu lies de Tefilo Braga que, ao lado de Ea, Taine e Renan, foram "os primeiros dolos de sua gerao". Diplomata e historiador, veio a falecer em Washington, legando quela cidade sua rica biblioteca. Obras: Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, Paris, 1892; Aspectos da Literatura Colonial, Leipzig, 1896; Memrias sobre o Descobrimento do Brasil, Rio, 1900; Histria do reconhecimento do Imprio, Rio, 1901; Elogio de F. A. Varnhagen, Rio, 1903; Pan-americanismo, Rio, 1907; Padre Manuel de Morais, S. Paulo, 1907; D. Joo VI no Brasil, Rio, 1909; Amrica Latina e Amrica Inglesa, Rio, s/d; O Movimento da Independncia, Rio, 1922; Histria da Civilizao, S. Paulo, 1940; La Formation Historique de la Nationalit Bresilienne, Paris, s/d; Dom Pedro e Dom Miguel, S. Paulo, 1925.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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tive ocasio de falar-vos nessa falta de correspondncia com o meio: foi ela a primeira das dificuldades com que tiveram a lutar os reformadores latino-americanos ao sarem de vez desse sculo de calma mental e moral, como foi classificado o terceiro da poca colonial, aps um primeiro sculo de lutas e de indisciplina, e de um segundo especialmente caracterizado pela atividade colonizadora. Francisco Garca Caldern denominou com felicidade todo este perodo a Idade Mdia americana, e com efeito ele nos recorda essa sombria crosta histrica sob a qual se operava uma profunda fermentao. Era como se por baixo da superfcie limosa daquele mediterrneo circulassem correntes invisveis e imperceptveis para o observador vulgar, possuindo, entretanto, intensidade bastante para transformarem a bonana aparente em um mar revolto. Viu-se ento erguerem-se as vagas alterosas do Humanismo e da Reforma e, apesar da reao catlica e absolutista, a agitao no amainou, antes culminou na borrasca de 1789, cujos efeitos se fizeram sentir na Amrica Latina como ressaca de um distante e violento temporal. Alm do oceano, como na Pennsula Ibrica, a defesa do catolicismo e mesmo do absolutismo fora entregue instituio particular chamada Inquisio, a qual no existiu propriamente na Amrica por-

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tuguesa, sendo os rus de judasmo e heresia transportados para o Reino e a supliciados. Sobre o ensino pairava a escolstica, ao passo que a erudio se encarregava de satisfazer a curiosidade mental entretendo-se assim os espritos com uma dialtica ftil e com comentrios retricos. Duns Scott e So Toms de Aquino foram, portanto, os principais autores transportados das universidades espanholas para as hispano-americanas, se bem que Descartes e Locke, a saber, o racionalismo e o sensualismo no deixassem de ser conhecidos no Novo Mundo, pois que suas idias aparecem discutidas pelo padre Gamarra no Mxico do sculo XVIII. Nem ficara por certo sem se refletir na Espanha e em Portugal a evoluo do pensamento do norte europeu, mas nas colnias sua imagem devia figurar menos clara, mesmo porque j era as mais das vezes o reflexo daquele outro reflexo. Em todo caso -- refere o Sr. Francisco Garca Caldern num excelente ensaio sobre as correntes intelectuais na Amrica Latina, apresentado como memria ao Congresso de Filosofia de Heidelberg e inserto no seu volume sobre os "Professores de idealismo" --, a escola de direito natural de Vitria deu origem a novas idias sobre os ndios, que no podiam deixar de inspirar novos sentimentos a seu respeito, e a dvida cartesiana bem como as descobertas cientficas de Newton acham-se expostas e tratadas em publicaes coloniais dos fins do sculo XVIII. A elaborao social deste sculo particularmente fecundo em transformaes polticas encontrou, pois, um terreno j preparado para nele germinarem as idias de emancipao do pensamento e de liberdade democrtica dos filsofos franceses. Suas teorias extremas tinham pela prpria violncia o condo de mais facilmente se imporem a espritos sfregos por ideais revolucionrios do que as concepes ponderadas de Washinton, de Adams, de Hamilton e mesmo de Jefferson, o qual passara as demasias europias pelo crivo do seu sadio equilbrio e do seu slido senso conservador, no sendo impunemente um compatriota e um contemporneo de Franklin. Foi gente assim educada nos princpios da maior das revolues, princpios, porm, j mais sazonados pelo restabelecimento napolenico da ordem, aquela que as colnias mandaram como intrpretes da sua cultura e das suas aspiraes s Cortes constitucionais de

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Cdiz e de Lisboa, e que em ambas estas assemblias, revolucionrias na origem, mas construtoras nos desgnios, desempenhou conspcuo papel. Entre os deputados brasileiros que em 1821 tomaram assento na Assemblia Constituinte portuguesa veio a recrutar-se a melhor poro do pessoal parlamentar do Imprio. No puderam eles assistir aos debates at o fim e defender pela palavra e pela circunspeco do seu proceder at ltima os direitos da sua nacionalidade, porque se tornaram insuportveis os destemperos dos colegas e os insultos da populao. A separao dos dois pases ia-se desenhando claramente almmar; a fenda ia abrindo caminho e fechando o crculo do rompimento medida que se esforava a antiga metrpole por colocar de novo o reino do Brasil na antiga dependncia colonial. Os liberais portugueses assim entendiam praticar a liberdade. Na Espanha, a situao era um tanto diferente. Por um lado tinham as colnias dado provas de sentimento unionista no pior da crise, resistindo s sedues dos agentes franceses -- como esse Marqus de Sassenay, destacado por Napoleo junto ao Vice-Rei Liniers, de Buenos Aires -- e mandando 90 milhes para ajudar os gastos da guerra peninsular. Por outro lado, apesar de na prtica ser falseado o princpio admitido e reconhecido de perfeita igualdade poltica e civil entre espanhis e americanos, e de terem os comerciantes de Cdiz alcanado a revogao do decreto da liberdade de comrcio das possesses com os pases estrangeiros, havia em Espanha certa opinio que simpatizava pelo menos com parte das aspiraes coloniais e cuja expresso se nos depara at em documentos oficiais. Ao passo que em Portugal lavrava fundo o cime pelo fato de ter-se uma colnia como o Brasil tornado sede da monarquia e de to bem se sentir o rei por l, na Espanha um mal comum, que era a privao do soberano legtimo e a sujeio, efetiva num caso, virtual no outro, ao domnio estrangeiro, aproximara de certo modo metrpole e colnias. Na verdade, em 1810 a velha independncia espanhola estava geralmente considerada perdida para sempre, no faltando mesmo na Pennsula quem assim o pensasse, mas o pretexto da hostilidade Regncia de Cdiz nas possesses americanas foi de que se no contara para sua organizao com o voto ou parecer destas. A Declarao de Caracas rezava sem rebuos que os espanhis de alm-mar no eram

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colonos, mas parte integrante da Coroa de Espanha, como tal chamada ao exerccio da soberania interina, no impedimento do monarca. A representao hispano-americana nas Cortes de Cdiz pode, pelos motivos indicados, ser de comeo mais afortunada do que a brasileira nas Cortes de Lisboa; quela coube mesmo fazer vezes de pndulo, oscilando entre opinies antagnicas, arbitrando votaes e assumindo um papel anlogo ao do partido irlands na moderna Cmara dos Comuns. Alis, tratava-se de uma idntica questo de home-rule. Votavam, naturalmente, os deputados ultramarinos com os liberais no tocante s grandes reformas cujo anelo lhes era comum, mas em matria de legislao prtica ou corrente acontecia acompanharem o outro partido. Escreve um historiador espanhol que punham eles a preo sua adeso, pois exigiam sempre antes em pagamento alguma concesso, qual muitas vezes no era possvel aceder, dando a entender que ao traficarem assim com seus votos, esperavam conseguir por meio do Parlamento quase o mesmo para sua ptria -- podia at dizer-se para suas ptrias -- que os insurgentes j em campo. O fato que se as reformas nesse momento intentadas se tivessem efetuado antes, a separao haveria, pelo menos, sofrido grande demora diante de um regime como o que presentemente liga o Canad e a Austrlia metrpole britnica. A Histria registra, porm, o que foi e no o que devia ter sido. Num dos formosos Episdios Nacionais de Prez Galds, romantizao da realidade histrica que com menos dose de fico o vosso escritor Edwin Markham aplicou com felicidade aos Estados Unidos, figura um personagem cuja ambio escrever uma Histria da Espanha daquele gnero ideal, como ela deveria ter sido. No se pode levar mais longe o quixotismo. Nessa Histria imaginativa se v Fernando VII processado e mandado fuzilar pelas Cortes, marchando para o suplcio ao rufar dos tambores e apelando para o juzo da posteridade: isto em vez de como realmente ocorreu, estrangular o rei desleal esse ensaio de regime representativo -- o verdadeiro, porquanto as antigas Cortes espanholas, bem assim as portuguesas, nunca foram a representao legtima da ptria inteira, seno daquelas cidades, vilas, corporaes ou indivduos que, por mritos ou por favores, tinham adquirido semelhante direito de mandato.

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Ao passo, entretanto, que classes havia ento, nos velhos tempos, que continuavam a ser servas das que podiam ir a Cortes reclamar imunidades e privilgios, destarte se estabelecendo um grande desequilbrio popular, na assemblia de Cdiz -- e outro tanto aconteceu na de Lisboa -- se afirmou o princpio novo para estas sociedades peninsulares da soberania nacional. Com efeito, o primeiro movimento das Cortes espanholas foi o de avocarem tal soberania, declarando nula a cesso da Coroa em favor de Napoleo, "no somente pela violncia que havia intervindo nos atos injustos e ilegais de Baiona, como principalmente por lhes haver faltado o consentimento da Nao". O povo tinha-se de resto sublevado "para restaurar a dignidade, a honra e as liberdades ptrias, ao mesmo tempo que restaurava a monarquia nacional". Se Fernando VII, na Espanha, agiu com relao ao movimento parlamentar como sempre agia em qualquer emergncia, a saber, com hipocrisia e com maldade, em Portugal, Dom Joo VI, que era infinitamente mais inteligente e que era bondoso, no possua, todavia energia, fosse para remediar as inconvenincias demaggicas, fosse para obstar reao absoluta. Sua natural fraqueza de carter a atingiu o perodo agudo. O resultado foi que quer pelo proceder dos seus soberanos, quer pelas suas instituies recm-aclimadas e que exigiam fiana de patriotismo intransigente, as metrpoles espanhola e portuguesa mostraram-se surdas voz da justia poltica, apesar de ser esta igualmente a das suas prprias vantagens. A separao sobreveio na Amrica espanhola em condies de rara violncia; deixando um rano de animosidade na portuguesa. No estado de esprito subseqente e determinado por esse acontecimento capital, que criou em ambas as sociedades uma situao idntica no fundo, diferente apenas na intensidade, se vai filiar o aspecto intelectual peculiar Amrica Latina durante o sculo decorrido. Tratando-se dessa prolongao ultramarina da civilizao latina, semelhante fator surge de resto inevitavelmente visto que, merc de tradies, velhas para um Mundo Novo, e tambm de disposies naturais, a expresso literria se nos apresenta sob uma forma notvel. Entre os descendentes de espanhis, mais belicosos por ndole, e cuja luta pela emancipao teve que ser porfiada, era natural que

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prevalecesse a nota herica. As estrofes de Olmedo celebrando as vitrias de Junn Aycucho simbolizam a escola potica derivada desse sentimento patritico em vibrao guerreira, o qual teve como ltima repercusso na prosa a Venezuela Herica de Don Eduardo Blanco, escritor glorioso que sua ptria acabava de coroar quando faleceu. Bolvar sempre a figura pica a inspirar a evocao de um no longnquo passado: o espanhol era naquela fase literria o alvo de todas as maldies. "Guerra ao usurpador", exclama no poema de Olmedo o Inca Huaina Capac, ao aparecer aos vencedores na noite de Junn. "Devemos-lhe por acaso um bem? Luzes, costumes ou leis, religio? No, nada! Ele era ignorante, cheio de vcios, feroz, supersticioso! Sua f, blasfmia atroz, no a f de Cristo. Sangue, chumbo, ferros, eis seus mais santos, seus mais caros sacramentos..." Entre os descendentes de portugueses, mais sentimentais e cuja emancipao foi quase incruenta, predominou o indianismo, isto , a idealizao do selvagem como tipo herico, que no foi alis desconhecida na Amrica espanhola, inspirando mesmo alguns dos seus melhores poetas, como o equatoriano Juan Len Mera, o autor da Virgem do Sol. Apenas a tendncia se no generalizou tanto como no Brasil, onde foi representada pelos melhores escritores -- em verso, na lrica de Gonalves Dias, em prosa, nas novelas de Jos de Alencar --, chegando a ser a caracterstica da literatura nacional pelo menos no seu mais florescente perodo, o do Romantismo. O sentimento indianista foi no poeta, pela sua qualidade de mestio de portugus e ndia, mais natural e espontneo, mais convencional e artificial, se bem que no menos primorosamente expresso, no prosador, que era de pura raa europia. A tendncia alis era uma s, e o mais competente dos crticos brasileiros, o Sr. Jos Verssimo, a define nas seguintes linhas de um dos seus volumes de Estudos de Literatura Brasileira: "Pela primeira vez a nossa poesia traz um sopro em que se misturam na realidade o acre das essncias e o suave dos perfumes da nossa mata virgem, o hlito dos nossos campos, o sentimentalismo dengoso e sensual da nossa paixo amorosa, da nossa dor..., alguma coisa enfim que era bem nativo, como que a nossa poesia popular, a nossa modinha, sublimada at grande poesia e impreg-

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nando-a do seu sentimento e da sua melancolia. Pela primeira vez a idealizao do selvagem despertava em nossas almas a nossa sensibilidade por esses miserveis, a que a reao romntica, exagerando, ia emprestar aspectos cavalheirescos e gloriosos." Em ambos os escritores brasileiros, os maiores da escola romntica em seu pas, foi a manifestao escrita igualmente e caprichosamente literria, acrescendo que um e outro eram grandes puristas, perfeitos conhecedores da lngua portuguesa. Neste trao de zelo castio vieram mesmo a se parecer as duas literaturas ibricas do Novo Mundo, num dado momento pelo menos, pois que, pela continuao, se foi entibiando toda tradio da metrpole na nao neoportuguesa, ao passo que se ia afervorando o carinho das naes neo-espanholas pela me ptria comum. Trata-se evidentemente de uma ligao puramente moral, no poltica. A vossa guerra com a Espanha, considerada, como foi, por aqueles pases hispano-americanos como uma agresso do mais forte contra o mais fraco, contribuiu ultimamente para marcar mais fundo tal caracterstica, acrisolando um sentimento filial que incontestavelmente honroso. Alis, mesmo quando eram mais vivas as recordaes da luta sangrenta entre metrpole e colnias revoltadas e perduravam veementes as desconfianas e animosidades, o amor da lngua me foi como que o aspecto de um culto latente. Os letrados de ontem faziam guarda, como os de hoje, ao idioma chegado a uma bela maturidade e ameaado de adulterar-se num meio extico; tanto assim que as Academias da lngua fundadas almmar se definiram todas como correspondentes, assim se estabelecendo uma ntima associao espiritual. O brilhante poeta peruano Santos Chocano, ao oferecer o seu volume de versos Alma Amrica ao Rei de Espanha, diz com nfase na dedicatria que mais dono desse den fecundo podia tornar o monarca a lngua de Cervantes do que o brao de Colombo, e ajunta com esprito que os filhos das ndias Ocidentais tinham, h trezentos anos, o autor do Dom Quixote como o melhor dos vice-reis. No Brasil, a tradio purista est longe de ser igualmente acatada hoje em dia: foi antes desbotando aos poucos, mesmo entre os intelectuais, aos quais naturalmente aqui aludo. A Academia de Letras do

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Rio de Janeiro, modelada pela Academia Francesa, criou-se mais para consagrar a futura lngua brasileira do que a passada lngua portuguesa, e se ainda contamos um escritor como o Sr. Rui Barbosa, conhecedor de todos os segredos, artifcios, peculiaridades, modalidades e modismos da lngua dos nossos antepassados europeus, tal como foi no sculo XVII o grande jesuta Antnio Vieira, ambos rivalizando em inveno verbal, o fato antes devido a um capricho individual do que a um geral sentimento de raa. Entretanto, o primeiro lexicgrafo portugus, cuja autoridade no cessou e que tornou acessvel a obra de erudio prolixa do abade Bluteau, foi um brasileiro dos tempos coloniais, Morais e Silva, e, depois da Independncia, os gramticos do Maranho gozaram da mais justa fama. Ao mesmo tempo, porm, se ia propagando a doutrina de que a uma nova nacionalidade devia corresponder no s uma literatura prpria como uma lngua diferenciada. As letras assim ajudaram tambm a forjar armas contra a ex-metrpole no arsenal poltico do tempo, armas com que combater o que pudesse haver ficado da sua preponderncia moral. Esta feio de hostilidade foi infinitamente menos pronunciada entre as naes de descendncia espanhola, que no passado literrio comum buscaram mesmo um dos ttulos mais genunos da sua respectiva personalidade, sob o ponto de vista internacional, nele igualmente descobrindo o germe de uma futura unio ibero-americana. Dirse-ia at que a harmonia espiritual sempre ali forcejou para remediar a desagregao poltica. Melhor representante no existiu desse pendor do que, no obstante seu corao vibrante de patriotismo, o ilustre fillogo colombiano h pouco falecido e cujo nome j mencionei, Rufino Jos Cuervo. Profundo conhecedor das letras castelhanas antigas e modernas, ele admiravelmente estudou no famoso Diccionario de Construcin y Regimen a lngua espanhola com suas riquezas, suas regras e suas estranhenzas, a um tempo abrigando os inevitveis provincialismos americanos e defendendo o carter tradicional do idioma. Sem haver sido realizada nesta inteno, tal obra constitui um protesto vivo contra a convico, uma vez formulada, do autor de que o espanhol se fragmentaria na Amrica e transformaria, da mesma forma que o latim se fracionou e se converteu nas lnguas romnticas, acabando os provincialismos por dissolver a velha unidade idiomtica.

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Nem me parece feliz, a semelhante propsito, a meno feita por Cuervo do que ocorre, com relao ao ingls, nos Estados Unidos e no Imprio Britnico, porque justamente enxergo da parte do seu elemento culto -- no sei se a viso me induz neste ponto em erro -- tendncia para uma aproximao filolgica. Se a referida tendncia se encarnou numa minoria intelectual, no razo para que no vena, antes condio contrria, tendo o triunfo sempre cabido s minorias audazes.
(Amrica Latina e Amrica Inglesa, 1 ed., Rio, s/d., pgs. 139-150).

ALBERTO TORRES (1865-1917). Nasceu em Porto das Caixas (Provncia do Rio de Janeiro). Estudou em colgios cariocas; Ramiz Galvo ouviu Meneses Vieira prognosticar que seu aluno seria "uma das glrias de sua misso de educador". No pde matricular-se em Medicina por causa da idade, como desejava seu pai. Em 1882, em S. Paulo, inscreveu-se na Faculdade de Direito. Participou, muito jovem, das campanhas de Jos do Patrocnio e Silva Jardim, pelos ideais abolicionistas e republicanos. Mas seu esprito de estudioso e pesquisador no se contentou com interpretaes literrias; e como pensador, forrado de cultura sociolgica, que se apresenta, na obra Organizao Nacional. Os postos que ocupou, na alta administrao e na poltica, no turvaram sua capacidade de interpretao objetiva: viu as razes de nossos males, tanto quanto o permitiam os conhecimentos e mtodos da sociologia de seu tempo. Foi presidente do Estado do Rio, Ministro do Supremo Tribunal, militou na imprensa como "doutrinador para as classes dirigentes e de elite", como assinalaria Oliveira Viana, que lhe resume assim o pensamento: "Para Torres, o problema brasileiro , em sntese, o problema econmico em toda sua complexidade -- o problema da formao, da conservao e da organizao da nossa riqueza". Sua obra foi objeto de investigao, criando-se, depois da Revoluo de 30, alguns ncleos de ao poltica, que ambicionavam difundir suas idias. Tal influncia declinou e praticamente extinta, perdurando, entretanto, sua ao intelectual no esprito dos estudiosos. Sua melhor biografia foi escrita em 1968 por Barbosa Lima Sobrinho _ Presena de Alberto Torres. Obras: Vers la Paix, Rio, 1909; Le Problme Mondial, Rio, 1913; O Problema Nacional Brasileiro, Rio, 1914; A Organizao Nacional, Rio, 1914; As Fontes da Vida no Brasil, Rio, 1915.

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Condies de vida no Brasil

aqui voltamos, por fim, ao caso do trabalhador: o mais doloroso, o mais cruel, o mais grave exemplo da nossa incria, do nosso imoralssimo alienismo. O Brasil no tem trabalhadores tradicionais porque, a no ser pela escravido, nunca houve, no pas, regime social de trabalho. O habitante livre do pas s foi levado ao trabalho quando, estabelecido no seu latifndio, o alto preo dos produtos inspirou-lhe a seduo da vida ostentosa do hobereau americano -- fazendo disso o ideal e o contentamento da existncia, como as pequenas vaidades do vesturio, da literatura estrangeira e da retrica eram o ideal dos nossos bacharis de vrios tipos, e o teatro lrico, os alfaiates e as costureiras francesas, o charuto, o carro e a chcara em Botafogo, o ideal dos submilionrios destas paragens e das suas famlias. Foram estes os modelos que nos deu a Corte; e, na psicologia da formao social, a mais positiva e certa das leis a da modelao dos espritos pelos estales em evidncia. O impulso que nasceu com o bandeirante, com o desbravador de florestas, com o donatrio e seus sucessores, e, depois, com o fazendeiro, perpetuou-se pela histria adiante, firmando as normas da aventura e do saque natureza, como estmulo ao do homem sobre a Terra. A exuberncia da floresta e a fartura da plantao em solo vir-

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gem e a parte dos lucros comerciais que o exportador estrangeiro e o comerciante intermedirio, nacional ou estrangeiro preposto daquele, condescendiam em ceder ao produtor, davam para as larguezas do fausto domstico, para as banalidades do semifeudalismo senhorial, para o sustento de fmulos, de escravos, de apaniguados: todo um squito de parentes e de agregados, sem emprego e sem aptido profissional. Assim como os costumes europeus educaram e disciplinaram os "exrcitos" dos seus "soldados do trabalho", os costumes da roa brasileira dissolveram, distraram e amolentaram os bandos dos nossos sertanejos e dos nossos agregados de fazendas. um fato social comum a todas as raas, e observvel, em todos os tempos, na vida dos povos civilizados de hoje: no preciso alardear abismos de cincia psicolgica, nem resolver severos termos da cincia, para explicar esse trivial aspecto de uma formao social que, nem a natureza, nem a direo poltica, conduziram para a organizao. Hoje, essa multido de "forados" da vagabundagem -discpulos fidelssimos da nica escola e da nica prtica que lhes indicou e se lhes exps -- est gravemente inveterada na indolncia, profundamente abatida, na reatividade do carter e do esprito; no seu facies enfermio, a sua estatura dobrada, o seu corpo franzino e recurvado -vale ainda tanto quanto valem, para as duras viagens do interior e para os pesados servios de trao pelos nossos esburacados caminhos e pelos trilhos das nossas montanhas, o cavalinho "esquipador" do Norte --, mais robusto e resistente, com a sua carcaa escaveirada, do que os mais musculosos normandos e percherons --, o marchador do centro, o boi crioulo e o boi caracu, dos sertes. Estes so os animais adestrados para a rudeza das nossas jornadas, sobre vrzeas cavadas de atoleiros e por picadas de caadores, como so aqueles, e mais os selvagens em reserva nas florestas, os tipos, fortes e msculos, em cujo esprito e em cujo brao o Brasil poder confiar, para restaurar a atividade na sua vida: os reprodutores das nossas etnos. Ho de sair da "japoneses", para este meio. Os outros vindos do alto da escala, ou nos traro educao de disciplina militar, quase passiva, cobias sobreexcitadas, aprimoradas aptides de jardinicultura e de trabalhos de estufa, logo perdidas em nossas terras, msculos e nervos sistematizados para funes inadaptveis, ou, como muitas vezes o caso, nas camadas superiores, uma energia de

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epiderme, feita de habilidade e de alguma instruo, dando alma e essa robustez muscular, obra de sports, que a forma do vigor entre os ociosos que cultivam a fora sem a concomitante educao dos nervos para as labutas teis, e uma moralidade convencional que concilia a preocupao exclusiva do bem prprio com os cnones dos cdigos sociais. O colono estrangeiro ser, quase absolutamente, sempre, por ndole, por fora do esprito, dominante na vida mundial e intensssimo entre ns, de avidez de ganho, um instrumento de explorao da nossa terra e da nossa gente, indiferente ou hostil a tudo quanto nos interessa. Por estes motivos, e porque o estado da populao nacional atinge a angstia de extrema crise, coisa para repelir-se sem vacilao -como verdadeira monstruosidade, moral, social e poltica -- prosseguir-se na prtica da imigrao -- expediente sugerido pelo descuido intelectual dos polticos, no para solver o problema da organizao do trabalho, mas para acudir a sua crise permanente, sempre renovada e dia a dia mais grave, por efeito da prpria panacia adotada; e ser sempre um atentado contra a nao e contra a humanidade, atrair ou tolerar para o nosso pas migraes em massa, que alterem os processos da formao natural das populaes em equilbrio com os meios fsicos e com as condies sociais. Em nossa poca, o grande problema em litgio, de que os campos de batalha europeus mostram um dos mais dolorosos e deprimentes incidentes -- o conflito do imperialismo com que o se pode chamar, como expresso da tendncia humana para a vida de ordem e de liberdade, a evoluo pacfica e racional das naes e do mundo. Restringir ao "militarismo", e particularmente, ao militarismo continental da Alemanha e do Kaiser, a caracterizao desta crise da nossa fase histrica, vale por truncar os fatos, as causas e os mveis, da conflagrao europia. O que o mundo ostenta hoje a nossos olhos a luta do imperialismo contra a democracia -- ligada a esta palavra a expresso, mais alta e mais consentnea com a civilizao, de "regime da organizao livre das sociedades"; uma luta entre imperialismos: imperialismos velhos que no querem transigir e no toleram a concorrncia e a emulao, e imperialismos novos -- violentos e arbitrrios, na conscincia da sua fora -- que querem dominar. A posio eventual das potncias, nos

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poucos anos que precederam a guerra, como no quadro em que as combinaes diplomticas, mais do que os interesses e as tendncias, disps os beligerantes, nada tem de particularmente expressivo, nem de determinante: so atitudes de acaso, atitudes fortuitas, atitudes ilgicas. Ora, o imperialismo contemporneo continua a combater com as suas grandes armas tradicionais: o militarismo, o capital, as migraes e a sugesto. Luta por agresso ou por astcia, arregimentada ou intersticial, mas sempre luta, que a simpleza e a ingenuidade da moral individual, pregada, porm no muitas vezes praticada, pelos seus apstolos e conselheiros, no mitiga, porque a piedade que inspira a alguns poucos espritos anula-se sob os ciclpicos processos da ao coletiva, esse combate s admite uma resistncia possvel, para os pases novos e fracos, onde o indivduo, sem conscincia e sem conhecimento da realidade, no acha as condies prticas de amparo, que a sociedade no supre: a ao poltica, a ao governamental, a ao legislativa, por todas as suas mltiplas formas. o que fazem, apesar de todo o teorismo individualista da sua tradicional educao, os anglo-saxes, na Austrlia e na Nova Zelndia, no Canad e nos Estados Unidos, contra os hindus, contra os japoneses, contra os chineses; o que fazem, em toda a parte, todos os governos, contra os imigrantes tidos por nocivos, para a sade e para a ordem. o que j fizemos, com a navegao de cabotagem. Entre ns -- onde, nas prprias camadas dos que dirigem, no se sabe o que nao, e onde palavras e teses em francs tm a fora sobrenatural de tabus -- pratica-se, ao contrrio, a curiosa poltica de que resulta formar-se uma nao de geraes que se substituem umas s outras, e cuja economia, civilizao e progresso se resumem no espetculo de um povo, dizimado, nas camadas baixas, pela misria orgnica, e, composto, nas altas de uma sociedade distinta, que o estrangeiro emprega, contentando-lhe as vaidades frvolas, enquanto arranca-nos a seiva e a fertilidade terra, emascula-nos e cretiniza-nos a gente. As migraes so, enquanto fatos espontneos e regulares, fenmenos sociais a aceitar; no so, porm, soluo a nenhum problema, social, poltico ou econmico. Estimul-las, desta ou daquela forma, artificialmente, por ao do estado, ou de qualquer dos pequenos

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ou grandes estados, no oficiais, investidos, para a vida temporal, dos poderes que negam ao estado da sociedade geral e da sociedade permanente -- o estado do sculo -- e que todos os imperialismos se recusam a fundar no mundo, vale com a poltica do capitalismo, a da sugesto e da conquista militar -- eplogo ordinrio das outras -- por defraudar, em todo o Planeta, as responsabilidades e os compromissos da nossa era, e, por desvirtuar e corromper, na Amrica, a ndole das instituies e da civilizao deste continente, no nico objeto de que ele pode fazer ttulo a um carter e a um ideal civilizador e progressivo; a organizao social da liberdade e da ordem, pelo reconhecimento dos direitos e pela sua eficcia concreta, graas distribuio eqitativa das possibilidades sociais, na concorrncia normal e no trabalho pacfico; e, em nosso pas, cometer o atentado, inqualificvel para a nossa gerao, de sacrific-lo depredao imperialista, como campo de prolongamento dos processos brbaros da civilizao, em lugar de fazer dele -- como a sua natureza e a sua posio o determinam, neste turno da Histria -- a estao de incio da civilizao livre, pela cultura do indivduo, com a integrao fsica, mental e social, da personalidade -- e no simplesmente confiada a falazes garantias legais -- e com a organizao da sociedade, na ordem e para o progresso, fundindo-se, equilibrando-se e harmonizando-se os grupos, os interesses e as tendncias. A batalha real dos imperialismos -- cumpre-nos t-lo bem em mente -- no se est travando nos campos europeus: trava-se em torno das terras novas e dos povos novos do mundo; e o Brasil o pas colocado, pelo curso da Histria e por suas condies geogrficas, na primeira linha -- a linha decisiva --, em que se decidir o dilema do prosseguir da evoluo, para a liberdade e opresso medieval, no menos crus porque menos diretos, no menos mortferos porque coletivos, no menos retrgrados porque se propem a afogar as conscincias e a razo num oceano fosforescente de preconceitos brilhantes. A nossa era uma era de grandes problemas, que as condies prticas da vida e do mundo apresentam: problemas concretos, nascidos dos fatos, e no problemas de abstrao, os mais vastos problemas sociais e humanos -- os problemas ocenicos da vida: a generalizao, por todo o mundo, dos conflitos e dos interesses que agitaram, revolveram e convulsionaram parcialmente a nossa espcie, arreme-

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tendo, hoje, com toda a intensidade e toda a anarquia da massa das causas que os conturbam e das correntes que envolvem, sobre cada indivduo, sobre cada grupo social, sobre cada nao. Todo exame analtico deste momento crtico, toda posio singular, lateral, especial, toda abstrao erro que s contribuir para fazer retrogradar a sorte humana, por sculos inteiros, aos mais horrorosos abalos materiais, s mais negras trevas do esprito. Os messias das curas e das salvaes individuais, as doces frmulas da teraputica espiritual, a medicina celular do organismo social -- formas ingnuas das primeiras aspiraes humanitrias, confinadas no mbito estreito do misticismo e no filosofar sentimental dos fundadores de religies -- seriam irrisrios, para a grandeza e para a gravidade das crises de hoje. Estes problemas fluem para duas solues finais sintticas: fundar o estado, como rgo da vida social das naes, e fundar o rgo mundial de equilbio entre as naes, para, encerrando-se de vez o ciclo da evoluo humana, que veio, at ao presente, dirigido pelos impulsos da emotividade, encetar-se a evoluo das sociedades, dirigida pelo sentimento e pela razo. Em nosso pas, o problema que se apresenta sob as duas faces da colonizao e da imigrao um dos aspectos da formidvel massa de ondas divergentes que o interesse irrefletido e desnorteado agita sobre as sociedades. Possumos uma enorme populao ociosa e miservel, sabem-no todos. Esta populao, ou vagueia pelos desertos, sem polcia, do pas, ou apodrece, nas regies centrais, dia a dia mais alheada do trabalho. Que fazer por esta gente? Nada? Mas por qu? De todos os tempos, a idia da assistncia, do socorro, do remdio calamidade, misria, fome, dominou instituies e regimes sociais, sem que nenhuma teoria as repelisse; a organizao secular das sociedades no outra coisa mais que o lento processo formador desse conjunto de hbitos e de instituies que entretm a associao espontnea dos compatrcios, para a distribuio dos bens da vida -- a partir do mnimo da habitao e do alimento. Hoje, os rgos e aparelhos desta organizao espontnea esto mostrando, em toda a parte, a sua insuficincia: a poltica acode s necessidades com a legislao social.

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Ns, povo imigrado para um continente virgem, que julgvamos imensamente e indefinidamente rico; para o qual entramos, como exploradores, extraindo frutos e avanando pelos sertes; nunca formamos a nossa sociedade. A nacionalidade no Brasil um simples fato de afetividade individual e de vizinhana. Faltam-nos, de todo, os vnculos gerais da relao, a liga plstica dos interesses, o veculo moral dos fins comuns. Mas se at as instituies de assistncia direta pela caridade j se mostram, entre ns, insuficientes, nos prprios grandes centros civilizados, a agregao da solidariedade dinmica, para o trabalho, para a luta e para o futuro -- fonte e segurana primordial da vida e da sade, nossa e da nossa prole -- -nos de todo nula. Condenar a nao? Mas por qu? Porque inferior? A nossa inferioridade um simples postulado de uma dessas muitas cincias transitrias com que o esprito humano se compraz a eliminar dificuldades, contentando a ambio catedrtica e judicial, seno, muitas vezes, de domnio, que est no fundo de toda a ao poltica -- entendido este termo em seu verdadeiro sentido de ao que se destina a influenciar sobre a sorte de indivduos e de sociedades -- com sentenas prejudiciais, a que s a fora e a autoridade emprestam ttulos. A inferioridade de indivduos e de sociedades s tem por critrio de seleo um agente: os fatos, e por juiz, uma autoridade: o futuro; e o fato, nas coisas da vida, depende, em grande parte, da conscincia, da razo e da vontade. H raas superiores e raas inferiores? Admitamo-lo; mas, neste caso, a superioridade h de prevalecer, a inferioridade h de ser vencida. Porque prejulgar o litgio, fazendo, do lado dos poderosos, intervir a fora, o artifcio, a sugesto, os privilgios ocasionais; ou pregando, pelo nosso lado, o abandono, a renncia, o sacrifcio, e impedindo a ao organizadora, a poltica de solidariedade e de assistncia social pelo rgo do estado, como fazem os proslitos do nosso teratolgico patriotismo cptico. O nosso pas um pas excessivamente devastado pela expanso econmica e pela explorao aventureira; as suas regies j aber-

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tas pela fria destruidora da cobia apresentam gravssimas crises climatricas, que esto comprometendo a vida e a sade dos habitantes e a produtividade do solo. H, nestas regies, uma classe produtora a braos com as tremendas dificuldades, morais, sociais e econmicas, de um esforo improfcuo, e uma imensa populao de prias, para a qual rareiam os vintns necessrios vida do corpo e vida do esprito. Cada invaso disso a que se chama, entre ns, "civilizao material", se tem traduzido por uma operao de esmagamento e de eliminao de indivduos, de famlias e de grupos nacionais. As grandes civilizaes, que esto fundando, sobre os alicerces do poder econmico, as novas formas de suserania e de feudalismo; que exibem, no primeiro plano da sua vida, o espetculo da alacridade impassvel do luxo, do amor-prprio, da incontinncia, do vcio, sobre um fundo de misrias ou de penosa luta pela vida, que exploram, nas suas cidades, a vaidade inconsciente e a licenciosidade, puerilmente ingnua e ostensiva, dos nababos e dos prdigos dos pases novos; que esto multiplicando e acumulando, com instituies e costumes inados de artifcios e de convenes, formas sociais onde o dinheiro, hierarquias de tradio e de acaso, cabalas e calculadas preferncias, constituem monoplios sem conta, instalam privilgios invencveis, criam e mantm foras voluntrias de direo e de orientao, escravizando o pensamento e a educao popular ao capital das livrarias e das empresas jornalsticas, e o trabalho do esprito e do brao dominao, silenciosamente prepotente e surdamente seletiva de colnias e grmios parasitrios de toda a espcie -- tais civilizaes no nos exportam, quase sempre, seno agentes dessa obra espria, com que esto moldando em formas novas os velhos orgulhos e as velhas cobias da alma humana magistraturas espontneas, que bipartem a justia em sentenas crimes que condenam e sentenas cveis que esbulham, e mestres abalizados nessa daninha, perniciosa, esterilizante e cruel forma de moralidade que agride, ataca, fere e revolve, os defeitos alheios, os defeitos do povo, os defeitos da raa, os defeitos da nao --, mestres que imitamos com passividade, envolvendo cada um de ns toda a sua gente em calnias to sumrias quanto levianas, sem reparar que a jurisdio penal que nos arrogamos desmoraliza a autoridade do juiz e anula a sua sentena, pois que envolve a prpria pessoa na condenao de todos.

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Nos centros onde impera com a poltica religiosa, a moral dogmtica, irm dessa outra moral de isolamento do indivduo, que arma a dominao espiritual, ensina-se, certo -- depois que se lhes vai mostrando o mal --, aos discpulos que formam, nas escolas onde se educam os futuros pioneiros das exploraes modernas, a respeitar os direitos dos outros, a no matar fome os brbaros que encontrarem nas relaes da vida colonial e exploradora. Mas este conselho abstrato, cuja eficcia prtica se pode medir pela eficcia alcanada sobre as conscincias pelos dez mandamentos durante sculos de saturao pedaggica e de presso psquica, e, muitas vezes, material uma simples ironia sorte dos povos submetidos concorrncia com os talentos e as vantagens dos adiantados. O exemplo do progresso material obtido pelo portugus imigrado -- e o portugus ainda um tipo imperfeito, nessa civilizao de audcias e de mercantilismo --, em confronto com o abatimento e runa da sociedade nacional, basta para mostrar o que vale o poder eliminativo do esforo individual preparado, nas lias contemporneas da luta social. Os Neros de hoje so Neros coletivos, cujas conscincias dormem no repouso da distncia e do anonimato dos sofrimentos e das mortes; o grande Cristo, o verdadeiro mrtir de toda a sorte de despotismos e de opresses, da fora e do esprito, pelo correr da Histria, o homem, a humanidade: a massa enorme e esquecida, para quem a moral e a justia no tiveram seno palavras e conselhos, lies e sentenas, e cujos problemas no podem dizer insolveis nem uma cincia que h mais de quatro milnios explora os arcanos do cu para desvendar o movimento dos astros e ainda no concedeu um decnio e um centro regular de estudos para o exame dos problemas do homem e da sociedade, nem uma civilizao que organiza poderes e dirige servios como o telgrafo, a navegao, as estradas de ferro internacionais, as grandes indstrias e os fabulosos negcios de trusts e de milionrios, mais complexos e mais avultados do que a administrao necessria para fazer o bem-estar de muitos povos. Neste perodo da civilizao, as idias de "expanso" e de "atividade internacional econmica", de mise en valeur, de colonizao -critrios predominantes entre os advogados das classes e dos interesses que governam -- so lemas de guerra, pontes de passagem, dimorfismos superficiais do esprito militar e do esprito de domnio. Uma das maiores catstrofes do impulso emotivo que tem, na realidade, conduz-

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ido os passos do homem, consistiu sempre em atacar as formas, os rgos, os representantes das velhas tendncias, mveis e sentimentos, ao passo que veste com outras palavras e traduz por outros conceitos o mesmo esprito, os mesmos impulsos, as mesmas iluses. Neste caso nem isto se d. As pessoas substituem-se, as classes alteram-se, mas subsistem, com a mesma inspirao e a mesma essncia moral, as mesmas instituies e os mesmos processos, que mudam apenas de nome. Sob ruidosos ttulos: "civilizadores" e "progressivos", encobre-se a mesma alma cpida, indiferente e fria, do descobridor e do explorador antigos. No matam, porque os povos que vm civilizar abrem-lhes os braos, mas eliminam-nos em poucas dezenas de anos. Ora, se a poltica j no vale por simples ttulo de dominao, no conceder-lhe capacidade muito transcendente o esperar que ela saiba compreender e prevenir to grosseiras mudanas de aspecto. O problema da convenincia ou da inconvenincia da colonizao, reduz-se, para ns, a dados bastante concretos e bastante simples, para poupar esforos cerebrais. A nossa terra est excessivamente desbravada; novos desbravamentos importariam prejuzos incalculveis para o futuro e agravao imediata crise do clima; a vida da grande maioria da nossa populao em extremo precria, por causas climatricas, por causas econmicas e por causas sociais; os estrangeiros introduzidos no Brasil, justamente porque so mais ativos e preparados, agravariam esta nossa crise csmica e esta nossa crise socioeconmica; os que viessem com fim de estabelecimento e nimo de se associarem conosco, deparariam com as mesmas dificuldades. S especuladores e aventureiros ganhariam com essa poltica de inconscincia e de destruio. E no outro, em geral, o efeito da poltica do capitalismo e da colonizao. "Porm, no difcil prever, a lavoura carece de braos", replicar, incontinenti, um fazendeiro ou um dos seus advogados oficiosos, cedendo ao hbito de atribuir a causas singulares os fatos complexos, com que se ilude, em regra, a dificuldade dos problemas. Se a lavoura carece de trabalhadores, no por falta de gente estabelecida no pas. Gente preparada para os grosseiros elementares servios da roa abunda por a; no h recanto inculto e rido,

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fechado no alto de serras descalvadas, ou em longquas plancies, onde se no encontre sempre um enxame de indivduos, em nmero muito superior s necessidades das culturas que se avistam pelos arredores. Toda essa gente conhece, ou pode rapidamente conhecer, os trabalhos usuais em nossa lavoura, e faz-los com regular percia. A colonizao jamais correspondeu, entre ns, a necessidades do trabalho; correspondeu sempre, sim, necessidade da produo, ou, mais realmente necessidade das colheitas, isto , s necessidade de dinheiro pronto e de dinheiro fcil, que o que sustenta as culturas, nas regies onde se encontram colonos. No correspondeu necessidade do trabalho, para a agricultura, porque nunca se fixou e nunca se organizou; menos ainda s necessidades do trabalho, quanto ao operrio, porque este, nacional ou estrangeiro, ou o evita onde ele no d os lucros sedutores da "indstria colonial do trabalho", ou procura ocupao urbana e no comrcio rural, ou abandona-se tambm -- em grande escala, em segunda gerao, e, freqentemente, em primeira --, calaria. No dia em que, por meio de um concerto de medidas prprias a reanimar os bons estmulos e a bater as ms sedues, a generalizar as condies de interesse pelo trabalho e principalmente as da eficcia do trabalho, combatidos energicamente, com medidas de polcia, de segurana, de higiene e de conservao, j incorporadas legislao de todos os povos, e susceptveis de desenvolvimentos lgicos e necessrios, os maus incentivos e as causas de decadncia --, os poderes pblicos, desde a Unio at aos municpios, de acordo com os lavradores, abrirem guerra ociosidade e oferecerem garantias de estabilidade e de prosperidade gente do campo, afluir, sem dvida nenhuma, para o trabalho remunerado uma grande parte dessas populaes, hoje mantidas custa do nico esforo preciso completam, matando a fome e matando o indivduo. Atualmente, no pode haver crise de produo, entre ns, que imponha a necessidade de colonos. As crises deste momento -- resultantes da guerra europia e da conseqente perturbao comercial -so de outra ordem. Como o problema meterico, o problema do trabalho no solvel por medidas diretas. H, certamente, umas tantas providncias que o interessam imediatamente: a criao de ncleos de colonizao nacional, vizinhos de todas as regies onde se carea de trabalho peridico;

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a regulao das relaes entre lavradores e trabalhadores, para garantia recproca; o combate sem trguas ao lcool, levado at s mais rigorosas medidas de represso comercial, etc. Todas essas dependem, porm, na organizao e na execuo, de uma infinidade de condies. No h nenhum problema social, solvel isoladamente. No existe, em nosso pas, nenhuma organizao capaz de solver os nossos problemas sociais e econmicos. Todos estes convergem, em suma, para uma sntese geral: o problema poltico, que se divide por ltimo, em dois outros: o problema das instituies e o problema das pessoas. Neste momento, a organizao poltica demanda duas ordens de regimes: um regime definitivo e um regime transitrio. O regime transitrio deve, por sua vez, compreender, tambm, duas ordens de providncias: providncias de soluo s crises presentes e providncias de adaptao do novo sistema poltico. o que nos cumpre levar a efeito. Tal o estado do nosso pas; tal o dever que se nos impe. Devemos enfrent-lo, devemos lutar por ele, confiando na justia dos nossos contemporneos, e -- se a no tivssemos -- confiando na justia dos psteros. Morrer na passividade, ou na subservincia, o que no pode fazer, nem um indivduo, e ainda menos uma nao! Eis, por fim, a obra sagrada da nossa gerao: restaurar as fontes da vida, no corpo do pas, e as fontes da vida, no corpo e no esprito de seus habitantes; aquelas, pelo clima, e, sobretudo, pela gua; e esta pelo trabalho.
(As Fontes da Vida no Brasil, Rio, 1915, pgs. 33/48).

Silveira Ramos Romero bacharelou-se pela Faculdade de Direito de Recife, em 1873. Exerceu o cargo de promotor, em Estncia, durante pouco tempo. No concluiu o ato de defesa de tese, ao pretender a lurea de doutor, em 1875, em virtude de violenta querela com Coelho Rodrigues, a propsito da metafsca. Foi magistrado no Estado do Rio, mas acabou fixando-se no magistrio; como professor do Colgio Pedro II, regeu a cadeira de Filosofia e Lgica, conquistada por concurso, e da Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro. Crtico, polemista, agressivo, escritor fecundo, defendeu as teorias spencerianas, combateu o positivismo, a escolstica, os mtodos da filosofia tradicional. Amigo de Tobias Barreto, defendeu-o ardorosamente. Obras: Cantos do Fim do Sculo, Rio, 1868; A Filosofia no Brasil, Rio, 1878; O Naturalismo em Literatura, Rio, 1882; Cantos Populares do Brasil, Rio, 1883; Cantos Populares do Brasil, Rio, 1885; Estudos de Literatura Contempornea, Rio, 1888; Doutrina contra Doutrina -- O Evolucionismo e o Positivismo no Brasil, Rio, 1894; Ensaios de Filosofia do Direito, Rio, 1895; Ensaios de Sociologia e Literatura, Rio, 1901; O Alemanismo no Sul do Brasil, Rio, 1906; Compndio de Histria da Literatura brasileira, Rio, 1906; O Brasil Social, Rio, 1908; Zeverissinaes ineptas da Crtica, Rio, 1909; Provocaes e Debates, Porto, 1910; Minhas Contradies, Rio, 1914; Histria da Literatura Brasileira, 2 ed., 2 vols., 1902. O terceiro foi publicado postumamente. Nelson Romero reeditou em 4 vols., Livraria Jos Olmpio.

SLVIO VASCONCELOS DA SILVEIRA RAMOS ROMERO (1851-1914). Natural de Lagarto (Sergipe), Slvio Vasconcelos do

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As zonas sociais e a situao do povo

(Trecho duma carta a M. Ed. Demonlins)

ode-se dizer que o Brasil contm as seguintes zonas geogrficas, perfeitamente caracterizadas, que so sedes de outras tantas zonas sociais, atendendo-se natureza do trabalho a que do origem: 1 O planalto da Guiana no alto nobre dos Estados do Amazonas e do Par, especialmente na regio em que corre o rio Branco. zona de criao de gados, indstria, porm, incipiente, quase toda por conta do governo federal, tudo desorganizado e mal dirigido. 2 As terras mais baixas, que imediatamente se seguem e vo a entestar com a margem norte do rio Amazonas. regio de matas e da cueillette de produtos espontneos da natureza: borracha, castanha, salsaparrilha, copaba, cravo, piaava, urucu, etc. A famlia a nas classes populares assaz desorganizada, havendo quase inteira promiscuidade em mais de um stio. Existe uma pequena lavoura rudimentar, em alguns pontos, de cacau, mandioca, cana-de-acar e tabaco. Os dois primeiros daqueles produtos so quase de simples cueillette. 3 As terras marginais do norte e sul do grande rio, compreendendo tambm a parte inferior do curso de seus afluentes.

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o vale do Amazonas no seu sentido mais estrito. regio de pesca fluvial. Os que se ocupam nela esto no grau mais inferior das gentes que vivem dessa espcie de indstria. 4 A zona das matas da regio ocidental onde se acham os cursos dos rios Madeira, Purus, Acre, Juru, constituindo o ncleo principal do territrio do Acre, que com toda razo aspira organizar-se em estado. tambm regio da borracha e indstrias extrativas congneres. 5 O planalto central-norte, compreendido entre o Madeira, o Tocantins e o divisor das guas do sistema fluvial sul-americano. zona ainda quase completamente inaproveitada. Contm bons campos para a criao de gados. 6 O planalto do interior desde o divisor das guas at regio serrana do Rio Grande do Sul. Contm diversas variedades de terras e de culturas, como sejam: campos de criar, terras de minerao, terras de lavoura de caf, tabaco, etc. Deve esta imensa regio ser dividida pelo menos em quatro zonas diferentes: a dos campos de criar do norte de Minas, Gois e terras altas de Mato Grosso; a de minerao, um pouco espalhada por esses trs Estados; a do caf, principalmente no sul de Minas, So Paulo, terras altas do Rio de Janeiro; a de criao de gados, em Paran e Santa Catarina. Por toda essa imensa regio o tipo da famlia instvel, por causa da transmisso parcelada das heranas, o que equivale dizer por causa de imposies retrgradas da legislao. 7 A regio dos vales dos rios Paraguai e Guapor, compreendendo as terras baixas e mdias de Mato Grosso. Predominam a a cueillette da erva-mate, alguma minerao e criao de gados em campos intercalados nas terras mdias. 8 Regio entre os rios Gurupi e o Parnaba, compreendendo o Estado do Maranho e terras prximas. Arroz nos terrenos mais baixos, cana-de-acar na regio das matas e alguma criao de gado, nos sertes de oeste. 9 Os sertes do Norte, denominados os cariris na sua regio central, limitados pelo citado Parnaba ao norte, e o Itapicuru, ou mel-

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hor, o Paraguau, no Estado da Bahia. uma faixa de terreno que fica ao leste do Brasil, entre os dois rios citados que lhes formam os limites de norte e sul, a regio das matas que se prolonga atravs da costa martima pelo lado oriental, e o alto planalto do interior pelo lado ocidental. a clssica zona das secas que a flagelam periodicamente. Criao de gados, sujeita porm a grandes perdas nos perodos de secas, cereais nas regies mais frescas beira de serras, etc., so as indstrias e o regime do trabalho. 10 As terras da costa martima, compreendendo a citada faixa de matas, desde o Maranho at o Esprito Santo. a famosa regio dos engenhos de acar. As melhores famlias constituram a patronagem natural das populaes; mas a sua riqueza, que repousava no brao escravo, est quase de todo aniquilada, por causa da extino da escravido e da concorrncia da beterraba nos mercados mundiais. A nesta zona em stios adequados se cultiva tambm a mandioca, o tabaco e cereais. 11 A regio da costa do Esprito Santo ao Rio Grande do Sul. faixa estreita, por causa da aproximao da Serra do Mar. Arroz, mandioca, cereais em pontos vrios. 12 As terras que formam a descida do planalto para o lado do rio Paran, onde se acha o clebre territrio das Misses. zona de mata inaproveitada em grande parte, mas se faz ali alguma extrao da erva-mate em vrios stios. 13 Os campos, pampas e coxilhas do Rio Grande do Sul; a zona extrema do Brasil. A criao de gados por um sistema que lembra em parte a das steppes pobres da sia e frica, produz ali um tipo social, que tem afinidades com os daquelas zonas. Recapitulando, posso dizer que existem as seguintes zonas sociais mais notveis ao Brasil: regio do algodo no alto norte; regio da borracha no vale do Amazonas; regio da pesca fluvial nesse grande rio e seus aflutentes; regio do gado nos campos e tabuleiros de Minas, Gois e Mato Grosso; regio do acar na chamada zona da mata, desde o Maranho at o norte do Estado do Rio de Janerio; (faixas intermdias desta regio existem prprias para o algodo, o fumo e a banana); regio da

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minerao em Minas, Gois e Mato Grosso; regio do mate nas matas do Paran e Santa Catarina e parte de Mato Grosso; regio do gado no planalto destes dois ltimos estados; regio dos cereais na zona serrana de Santa Catarina e Rio Grande do Sul; regio do gado nos campos deste ltimo estado. Pela simples inspeo deste quadro, bem vedes, caro mestre, que no Brasil o trabalho, como base social, cheio de grandes lacunas. Predominam os produtos de mera cueillette, j de plantas puramente extrativas, j de frutos arborescentes, etc. A prpria cultura do caf algum tanto anloga da castanha e das nozes na Europa; pois que, uma vez plantada, a rvore vive de fora da parte do homem. A cultura mais difcil da cana-de-acar repousou durante mui perto de quatro sculos no brao escravo. Os engenhos eram grosseiras exploraes de carter comercial, como as fazendas que ainda hoje os portugueses mantm na frica. Logo que cessou o brao escravo, a produo do acar se alterou consideravelmente com as despesas acrescidas, etc. Quando o acar da beterraba comeou a inundar os mercados do mundo, a cultura da cana no Brasil entrou em crise franca. Os trabalhos da minerao prosperaram algum tanto no regime colonial com o brao escravo e quando os minrios estavam flor da terra. Logo que foram precisas obras de arte, dificultosas e caras, a minerao cessou quase por completo, existindo apenas hoje algumas companhias inglesas, com capitais desta origem. esta a base econmica que justifica as concluses a que cheguei a respeito do estado atual do povo brasileiro, concluses que passo a deduzir. O povo brasileiro, considerado em seu conjunto, oferece o espetculo dune socit formation communautaire branle. A velha famlia portuguesa, que de patriarcale-absolutiste j se tinha transformado em verdadeira famlia patriarcale dsorganise, em conseqncia da quase geral transmisso parcelada das heranas e domnios, ainda mais se tem desorganizado no Brasil, chegando ao ponto de verdadeira famlia instvel, sob o influxo, cada vez mais rigoroso, do aludido sistema de transmisso hereditria parcelada e da organizao crescente do trabalho com a ex-

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tino da escravido e inexistncia de colonizao geral sistematizada, nacional e estrangeira. O trabalho, desde os comeos do povoamento no sculo XVI, teve, como sabeis, a base falsa da escravido, pretendendo o portugus forar dois povos que desconheciam por completo a cultura (ndios e negros) a serem agricultores, quando ele, portugus, no o era tambm em rigor, por no ter passado verdadeiramente da cueillette de frutos arborescentes, hortalias, alguns cereais e da leve cultura da vinha. A verdade que nem o colono portugus nem os seus escravos, ndios e negros, estavam preparados para os duros trabalhos da cultura americana. A emancipao rpida perturbou ainda mais tudo isto. Com semelhante base de famlia e de trabalho, o regime comunrio abalado ou de estado domina de alto a baixo em toda a nao, de norte a sul, de leste a oeste. A famlia aqui se poderia chamar patriarcal desorganizada em os tempos coloniais. Hoje tem os caracteres da famlia completamente instvel. Perdeu todas as vantagens do regime patriarcal, ao contato do negro e do ndio, que no tinha famlia, e mais com o sistema da escravido como base do trabalho, e mais com o modo parcelado da transmisso hereditria, e mais, finalmente, com a queda sbita da falsa base do aludido trabalho escravo. Perdeu todas as vantagens do regime patriarcal, repito, sem ter at agora obtido as do regime de formao particularista, a que no chegar seno por uma assimilao hbil de elementos provindos das raas particularistas, ou por um sistema de educao severssima de alto a baixo, como esse que preconizais em La Nouvelle ducation. Ns, os brasileiros, sofremos em larga escala de todos os achaques dos povos comunrios de estado que vs tendes descrito to acuradamente em vossas obras. Ns, os brasileiros do extremo norte ao extremo sul, desde as fronteiras das Guianas e de Venezuela e Colmbia at os limites com o Estado Oriental do Uruguai, formamos, em rigor, uma coleo de verdadeiros cls de espcies vrias, nos quais o indivduo no possui a mais leve sombra de iniciativa e esprito organicamente empreendedor. As tendncias comunrias dos povos que nos formaram, agravaram-se consideravelmente na estrutura na nova sociedade.

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Pode-se at dizer que algumas boas qualidades de que eram portadores os colonos europeus se dissolveram ao contato de ndios e negros e do novo meio tropical, que obraram como uma espcie de reagente qumico de ndole destruidora. As gentes brasileiras por toda a vastido do interior do pas, e at nas prprias cidades nas camadas populares, vivem de ordinrio todas em torno dum chefe, dum patro, dum protetor, dum guia; todos tm o seu homem. Os fazendeiros, quer nas fazendas de caf quer nas de criao de gados, os senhores de engenho, os chefes de partido, as influncias locais, os negociantes abastados das vilas e cidades, em vrios pontos os vigrios das freguesias, os juzes de direito, os advogados de renome, os mdicos espertos, todos, todos esses e muitos mais so como chefes de grupos, de cls, em torno dos quais vivem as populaes por este Brasil em fora. A poltica nos estados gira em torno dum chefe, um oligarca; na Unio em torno dum mando geral, o guia, o senhor do bloco... Neste fato se prendem muitos fenmenos sociais, como o de famlias inteiras que nos centros se bateram sempre at ao extermnio, e o aparecimento repetido de bandidos, chefes de grupos nmades, que devastam o interior do pas. Os trabalhos da cultura agrcola, da criao, da minerao, das indstrias, da navegao so muito pouco desenvolvidos. A maior parte da populao brasileira moureja desequilibrada e consumida por um acentuado pauperismo. Um tero, seno menos, trabalha mal para alimentar os outros dois teros. O recurso geral a poltica, sob todos os aspectos grosseiros de que se costuma revestir, a verdadeira politique alimentaire, to cruamente descrita pela escola social de Le Play e seus eminentes discpulos. Os partidos, as associaes ou agrupamentos quaisquer nas freguesias, nos municpios, nas comarcas, nas provncias, hoje estados, na Unio, todas as instituies, todos os cargos pblicos, em nmero incalculvel, no tm outro destino, no tm outra funo: seu fim fornecer meios de vida a uma clientela infinita. O estado no tem por fim prprio a manuteno da ordem, a garantia da justia, ou, se quiserem, a ajuda de certos empreendimentos elevados; seu papel preponderante, e

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quase exclusivo, alimentar a maior parte da populao custa dos poucos que trabalham e isso por todos os meios, como sejam as malhas dum funcionalismo inumervel. Quando no so os empregos diretos nas reparties pblicas, muitos deles inteis, so as comisses para os influentes, as penses, as gratificaes sob ttulos vrios, as obras pblicas de toda a casta e milhares de outras propinas. Nestas condies, no de estranhar que a poltica preocupe muito os brasileiros, mas a poltica que consiste em fazer eleies para ver quem vai acima e ficar em condies de fazer favores. O grau de corrupo e abastardamento a que chegaram os costumes eleitorais no susceptvel de descrio por pena de homem. O geral do povo detesta a vida do campo, e, mesmo no interior, acumula-se nas povoaes: -- cidades, vilas, aldeias, arraiais, etc. cata do chefe para o arrimo, cata do emprego pblico, do arranjo poltico sob qualquer forma. A propenso que tm os moos para se graduarem, para receberem ttulos acadmicos notria. para seguirem a vida das cidades nas profisses liberais, no jornalismo, na literatura, nos empregos da administrao. Nas classes inferiores, os que no conseguem arranjo nos empregos compatveis com sua falta de cultura, ou nas obras pblicas, tm um derivativo nas fileiras do Exrcito que se recruta pelo voluntariado, ou nos corpos policiais e milcias urbanas que so numerosos na capital e nos estados. esse o retrato social dos brasileiros de hoje em traos rpidos. A comprovao completa resultar do estudo mido de todas as regies do pas.
(Provocaes e Debates, Porto, 1910, pgs. 195-204.)

JOAQUIM DUARTE MURTINHO (1848-1911). Nasceu em Cuiab (Mato Grosso), graduando-se, em 1870, em Cincias Fsicas e Matemticas. Trs anos depois, formava-se tambm em Medicina, dedicando-se, humanitariamente, homeopatia. Eleito senador comea a revelar grande intuio em assuntos econmicos e polticos. Mas como ministro da Fazenda, no Governo Campos Sales, que Murtinho mostra seu valor na esfera da poltica monetria e dois famosos Relatrios documentam a compreenso que tinha do fenmeno. Viu que a criao de indstrias artificiosas exprimiam lucros enganosos, que, na verdade, eram impostos sobre outras atividades econmicas desprotegidas do estado. Saneou o meio circulante e elevou a taxa de cmbio a 14 -- o que favorecia o capitalismo credor. Sob este aspecto, h quem discuta ainda as medidas do grande estadista. Obras: Relatrio do Ministrio dos Negcios da Fazenda, ano de 1902; Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, ano de 1899.

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Emprstimos, dvidas e indstrias fictcias

studado o mecanismo pelo qual as emisses desvalorizaram a nossa circulao, no difcil compreender-se como por um mecanismo semelhante desvalorizaram a nossa produo. A pseudo-abundncia de capitais por elas produzidas promoveu a criao de um sem-nmero de indstrias e desenvolveu de modo extraordinrio a atividade agrcola. Como todo o desenvolvimento precipitado, ele se fez sem ordem, sem calma necessria ao estudo, sem estudo indispensvel previso. Da o estabelecimento de indstrias artificiais e a organizao agrcola para produo exagerada do caf, os dois fatores da desvalorizao da nossa produo. O emprego de capitais e operrios em indstrias artificiais representa um verdadeiro esbanjamento da fortuna nacional. Renda dos produtos dessas indstrias s se faz afastando-se artificialmente do mercado produtos similares estrangeiros. O custo de produo nessas indstrias, sendo muito alto em relao ao dos que nos vm do exterior, eleva por meio de taxas ultraprotecionistas nas tarifas da alfndega o preo dos produtos es-

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trangeiros, criando assim um mercado falso, em que os produtos internos vencem na concorrncia os produtos do exterior. Todo consumidor , pois, lesado, e a diferena entre o que ele paga pelos objetos nesse regime e o que pagaria em um regime livre representa um imposto que lhe arrancado para manuteno daquelas indstrias. E, como o plantador de caf e o produtor de borracha, de mate, de algodo, ipecacuanha e outros gneros, que constituem nossa riqueza de exportao, so tambm consumidores, no difcil ver-se que no custo de produo de todos esses gneros entra como elemento de depreciao esse imposto em favor das indstrias artificiais. Os nossos produtos exportados levam, pois, consigo, a taxa parasitria que faz diminuir de modo notvel a riqueza nacional. Nem se alegue que algumas dessas indstrias esto nacionalizadas, por ser toda a matria-prima por elas empregada extrada do pas, pois que uma tendncia nacional pode no ser natural. O que caracteriza uma indstria natural no o fato de ter sua matria-prima importada ou no, mas o de ter capacidade de produzir o mximo resultado possvel em relao ao capital empregado com o mais baixo preo em um regime de livre concorrncia. Uma indstria em que a mo-de-obra representa o papel principal no custo de produo deve ser considerada atualmente artificial no Brasil, mesmo quando toda a matria-prima exista entre ns. A indstria de artefatos de borracha estaria evidentemente neste caso. Nem se diga ainda, Sr. Presidente, que essas indstrias, contribuindo para a diminuio da nossa importao, nos trazem o benefcio do equilbrio da balana comercial. O ideal econmico de um pas no deve ser importar pouco, mas importar e exportar muito. Os capitais empregados nas indstrias artificiais que contribuem para reduo da nossa importao, se fossem empregados em indstrias naturais, deveriam produzir na exportao renda suficiente para cobrir essa diferena na importao e ir ainda alm, colocando a balana comercial em melhores condies. Assim, Sr. Presidente, a produo das indstrias artificiais no representa um resultado econmico; os seus lucros exprimem ap-

Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 227

enas impostos sobre as outras produes; os capitais nelas empregados no so fatores, mas antes agentes parasitrios da riqueza pblica. Eis como as emisses, criando indstrias artificiais, contriburam para a diminuio da riqueza nacional. Por um mecanismo de alguma forma semelhante elas produziram o mesmo resultado com a excitao desordenada na cultura do caf. Uma indstria natural em um pas pode, desenvolvendo-se alm de certo ponto, tornar-se em parte artificial, quando a produo excessiva em relao ao consumo determinar reduo exagerada nos preos da mercadoria. o que se d atualmente com a indstria agrcola do caf no Brasil. Em nenhum outro pas se pode produzir esse gnero em condies to econmicas como entre ns; entretanto, o resultado dessa indstria, quer considerado debaixo do ponto de vista particular, quer encarado sob o ponto de vista nacional, chegou a diminuir de forma tal que quase deixa de remunerar o trabalho de sua produo. A lavoura do caf deve ser considerada em relao ao consumo atual como composta de duas partes, uma constituda pela cultura em terrenos e climas superiores, por agricultores inteligentes e em boas condies econmicas, outra representada pela cultura em terrenos e climas inferiores, por agricultores rotineiros e em ms condies econmicas. A produo da segunda parte contribui para a desvalorizao da primeira, aumentando a produo geral; ela atua, pois, em relao quela como agente parasitrio, debaixo do ponto de vista nacional. Os capitais e atividades empregados nesta segunda parte no so somente estreis, so fatores prejudiciais riqueza pblica no momento atual, so agentes de destruio e no de produo de valores. A situao, pois, criada na agricultura pelas grandes emisses de papelmoeda foi um movimento brusco e desordenado, dando em resultado uma produo de caf excessiva em relao ao consumo atual. Como vedes, Sr. Presidente, os efeitos das emisses exageradas sobre a circulao monetria e sobre a produo nacional so

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muito semelhantes em suas manifestaes: discordncia entre o valor real da circulao e a sua extenso; discordncia entre a produo do caf e o seu consumo, acarretando como conseqncia fatal baixa do preo da nossa moeda, baixa do preo do caf. A superabundncia de um gnero no mercado cria um elemento novo, que pode, tomando grande desenvolvimento, exercer uma influncia notvel e perniciosa sobre a situao econmica como est acontecendo atualmente entre ns. Quando a produo de um gnero corresponde ao seu consumo, d-se a absoro desse gnero, a circulao do produto faz-se com regularidade e o preo em que se estabelece o preo normal. Quando a produo excede de pouco o consumo, a absoro do gnero no pode ser logo completa; forma-se uma pequena estagnao, um pequeno xtase na circulao, produzindo-se um stock; mas o excesso de oferta determina baixa no preo do objeto, e esta baixa provoca aumento de consumo, regularizando-se desta forma a circulao. Neste caso o preo, apesar de um pouco mais baixo, ainda um preo normal, visto que ele resulta da oferta e procura, exercendo-se naturalmente. Quando, porm, a produo excessivamente grande em relao ao consumo, d-se ento um grande xtase na circulao, formando um grande stock. O aumento de consumo produzido pelo abaixamentto do preo j no suficiente para regularizar a circulao. O stock tende, pois, a crescer constantemente, perturbando cada vez mais a circulao e organizando um aparelho por meio do qual o especulador forma mercado artificial, fixando arbitrariamente o preo da mercadoria. O grande stock de caf bem conhecido; o grande stock de papel-moeda representado pelos depsitos bancrios, que no se destinam a operaes comerciais e industriais. O preo do objeto, sendo o resultado da luta entre o comprador e o vendedor, tanto mais forte o primeiro, tanto mais baixo o preo.

Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 229

O grande stock a arma poderosa do comprador contra o vendedor. Por meio dela o comprador suprime a procura, no tendo necessidade de comprar por algum tempo e impe o preo que lhe convm; e, se de outro lado, o vendedor tem necessidade urgente de vender, a luta impossvel e ele ter de aceitar o preo imposto pelo comprador. O preo ento do gnero no o resultado normal da oferta e procura, mas a conseqncia da imposio do especulador. O abaixamento do preo no mais nessas condies proporcional diferena entre a produo e o consumo, e no tem outro limite seno a runa do vendedor, limite nunca atingido, porque ele traria a supresso do negcio, e, por conseguinte, das vantagens para o comprador. esta a situao do mercado de caf e do mercado de cmbio ou de papel-moeda, entre ns. Armado do grande stock de caf, o exportador no precisa comprar por algum tempo e impe o preo ao produtor, que aceita a imposio, no tendo elementos de resistncia, pela necessidade em que est de vender, sem demora, o seu produto. Armado do stock de papel-moeda, o negociante de cmbio no precisa comprar papel para pagamento da produo nacional, durante algum tempo, e pode por isso impor o preo ao vendedor do papel, isto , ao importador, que aceita a imposio por no ter elementos de resistncia, visto que precisa vender o seu papel a troco de outro, para pagamento urgente nos mercados estrangeiros. O preo do caf e do papel-moeda desceu, pois, entre ns, atualmente, abaixo do que se deveria esperar dos efeitos da superintendncia do caf e do papel. Esses preos representam, pois, alm dos efeitos naturais da superabundncia dos gneros, a ao, s vezes intensa e sempre funesta, da especulao. por esta forma que as emisses exageradas, criando a superabundncia do papel-moeda e do caf, lanaram as bases para o desenvolvimento da especulao, fator importante na agravao dos nossos males.

230 Joaquim Murtinho

Nas consideraes que vos acabo de apresentar fiz abstrao de outras causas produtoras das nossas dificuldades econmicas e financeiras, isolando, para assim dizer, a ao do papel-moeda, para que seus efeitos pudessem ser estudados, de modo mais perfeito e mais completo. No devemos, porm, esquecer que outras causas tm atuado, conjuntamente com as emisses, na produo dos tristes resultados que oprimem a Repblica. Os deficits oramentrios, que vm desde o tempo da Monarquia, tomaram incremento notvel no regime atual. A execuo de servios criados em leis especiais e sem crdito no oramento, a prtica abusiva, em quase todas as nossas reparties, de excederem as verbas autorizadas por lei, os clculos otimistas no oramento da receita, os abusos que se introduziram nas reparties arrecadadoras, foram outras tantas causas produtoras dos deficits oramentrios. Esses deficits saldaram-se ou por emisses de papelmoeda, produzindo todos os males que h pouco estudamos, ou por emprstimos internos e externos. No primeiro destes dois ltimos casos, retiraram da circulao capitais que deviam contribuir para o nosso desenvolvimento econmico, fecundando a agricultura, a indstria e o comrcio, para imobiliz-los sob a forma de aplices da dvida pblica, cujos juros sobrecarregam com maiores nus o oramento da Repblica. No segundo caso, aumentando a dvida externa, ampliou-se nosso servio em ouro, que se tornou ultimamente onerosssimo com a depresso da taxa cambial. As concesses feitas pelo governo tm sido outra fonte de esbanjamento dos dinheiros pblicos e de runa para o pas. Um grande nmero de estradas de ferro com garantia de juros so outros tantos parasitas que nos sugam e nos ho de sugar a seiva durante muitos anos ainda. Nem se pense que elas contribuiro para o desenvolvimento comercial e industrial do pas, pois a falta de renda bruta nessas estradas a conseqncia da falta de mercadorias e passageiros a transportar, o que por sua vez a demonstrao de que elas pouco tm contribudo para o progresso econmico do pas.

Emprstimo, dvidas e indstrias fictcias 231

Outras concesses, que no chegaram a ser realizadas, arrastaram-se por algum tempo, at que o governo, por atos precipitados lhes deu vida, pela declarao extempornea de caducidade. As indenizaes que da se originaram e que foram determinadas pelo Poder Judicirio pesam sobre o Tesouro de modo a arruinar em um dia economias acumuladas em muitos meses. Os capitais, quase todos obtidos por emprstimos externos, empregados na construo de estradas de ferro do estado, se contriburam de alguma forma para algum desenvolvimento material das zonas que atravessam, ficaram at agora sem remunerao direta pela m administrao por parte do governo. O arrendamento dessas estradas conseguiu no s suprimir os deficits, mas at dar uma certa retribuio aos capitais nelas empregados; essa retribuio, porm, nunca ser proporcional ao capital empregado, pois que em quase todas elas houve grandes esbanjamentos nas construes. Juntem-se a isto as despesas militares com as guerras civis, o abuso das aposentadorias, o sistema de montepios e caixas econmicas, em que as quotas e os depsitos so consumidos como rendas da Unio, aumentando dia a dia os nossos compromissos, e ter-se-o as causas principais da situao que nos fez descer at a triste necessidade do acordo financeiro de 15 de junho do ano passado. Muitas dessas causas vm atuando desde o tempo da Monarquia; no , pois, de admirar que o elemento constituinte desse acordo tenha aparecido desde aquele tempo. Com efeito, o que constitui a essncia do acordo o pagamento de uma dvida com os recursos de outra dvida contrada para esse fim. No mistrio para ningum que antes de 1889 uma parte mais ou menos importante de diversos emprstimos externos foi destinada ao servio dos juros vencidos de dvidas j existentes. Este fato foi se acentuando cada vez mais, de sorte que os ltimos emprstimos externos no regime republicano foram quase completamente absorvidos no pagamento de juros de dvida no exterior. A nica diferena entre este fato e o que se d no acordo de 15 de junho que neste o emprstimo, para pagamento dos juros da

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dvida externa e garantia de estradas de ferro durante trs anos, foi feito pelos mesmos credores a quem era devido o pagamento desses juros, ao passo que em outras pocas os novos emprstimos foram tomados por pessoas diversas. O fato financeiro essencial nesta questo o pagamento de uma dvida com os recursos obtidos por um novo emprstimo. Esse fato essencial existe entre ns, h muitos anos; o fato acidental ser o emprstimo feito pelos mesmos credores dos juros vencidos: isso o que se deu de especial no acordo de 15 de junho. por isso, Sr. Presidente, que ningum poder negar que o embrio desse acordo vem dos tempos do antigo regime e que a Repblica, longe de destru-lo em seus elementos essenciais, o alimentou e desenvolveu, determinando a exploso da catstrofe financeira de que aquele acordo a expresso.
(Relatrio apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, pelo Ministro de Estado dos Negcios da Fazenda, Joaquim Murtinho, ano de 1899, Rio, 1899, pgs. XII-XIX).

RAIMUNDO NINA R ODRIGUES (1862-1906). Nasceu na cidade de Vargem Grande (Maranho), em cuja capital fez seus estudos primrios e secundrios. Partiu para a Bahia em 1882, onde se matriculou na Faculdade de Medicina. No 4 ano, transferiu-se para o Rio de Janeiro. Tornou Bahia no 5 ano por motivo de sade. Concluiu, entretanto, o curso, no Rio, doutorando-se em Medicina, no ano de 1888. Nomeado, em 1890, aps concurso, professor adjunto da cadeira de Patologia Geral, passa, no ano seguinte, a lente substituto de Medicina Legal e Toxicologia, de que se tornou catedrtico. "O professor estava feito, o sbio comeava a se fazer", diz seu bigrafo, Prof. Lins e Silva, que o conhecera e privara de sua amizade. Nina Rodrigues faleceu em Paris, para onde seguira, com a sade minada por insidiosa enfermidade. A realidade nacional era o objetivo imediato dos seus estudos: os mestios brasileiros, a epidemia de abasia coreiforme do norte baiano, a sedio religiosa de Canudos, o alienado do direito nacional, as iluses da catequese catlica, o sincretismo afro-brasileiro, a propagao da lepra, etc. Foi nosso primeiro grande pesquisador experimental forrado de cultura cientfica. Obras principais: As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil, Bahia, 1894: "Epidemie de Folie Religieuse au Brsil", in Annales mdico-pisichologiques, Paris, 1889; Lanimisme Fetichiste des Ngres de Bahia, Bahia, 1900 (publicado, em ensaio, na Revista Brasileira, em 1896). O Alienado no Direito Civil Brasileiro, Bahia, 1901; "La paranoia chez les ngres, atavisme psychique et paranoia", in Archives dAntropologie criminelle, Lyon, 1902; Os Africanos no Brasil (pstumo), S. Paulo, 1939.

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Canudos e a poltica

eria desconhecer o nosso prprio pas acreditar que nessas vastas regies seja mais do que nominal a existncia da civilizao europia. O que ali impera um compromisso entre as tendncias para uma organizao feudal por parte da burguesia abastada e a luta das represlias de tribos brbaras ou selvagens por parte da massa popular. Todas as grandes instituies que na civilizao deste fim de sculo garantem a liberdade individual e do o cunho da igualdade dos cidados perante a lei, sejam polticos como o direito do voto, o governo municipal autnomo, etc., sejam judicirios como o funcionamento regular dos tribunais, tudo isso mal compreendido, sofismado e anulado nessas longnquas paragens. O que predomina soberana a vontade, so os sentimentos ou os interesses pessoais dos chefes, rgulos ou mandes, diante dos quais as maiores garantias da liberdade individual, todas as formas regulares de processo, ou se transformam em recurso de perseguio contra inocentes, se desafetos, ou se anulam em benefcio de criminosos quando amigos. E a mais das vezes a execuo dessa vontade soberana sumarssima, em nada diferem os processos escolhidos do que ramos adotados pelo selvagem que antes do europeu possuiu este pas.

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Nina Rodrigues

Antigamente eram estes senhores feudais os grandes estanceiros, os criadores abastados, os proprietrios de engenho; atualmente so principalmente os chefes polticos locais, os amigos do governo, os fabricantes de eleitores fantsticos. A luta entre os que esto de posse do poder e os que disputam essa posse, admiravelmente favorecida nos tempos monrquicos pelo revesamento no governo dos dois partidos constitucionais, mas ento como ainda hoje melhor favorecida ainda pelas intrigas e arranjos das camarilhas que cercam os governos centrais, sempre trouxe dividida a populao sertaneja em dois grupos opostos e rivais, em dois campos inimigos e irreconciliveis, capitaneados por verdadeiros rgulos de que os jagunos representavam apenas o exrcito, a fora material. Esta situao que o jaguno no chega mesmo a compreender, mas de que acaba sempre sendo o responsvel legal, oferece-lhes todavia o melhor ensejo para a satisfao dos seus instintos guerreiros. Foi sempre nessas lutas, polticas ou pessoais, que se revelaram todas as qualidades atvicas do mestio. Dedicado at morte, matando ou deixando-se matar sem mesmo saber porque, foi sempre inexcedvel o valor com que se batiam, consumada a ttica, a habilidade de guerrilheiros que punham em prtica, relembrando as lutas hericas do aborgene contra o invasor europeu. Essas qualidades que to grande realce do hoje s guerras que se pelejam em Canudos, no so, pois, peculiares s tropas de Antnio Conselheiro; so caractersticas do jaguno. Como Vila-Nova, como Joo Abade, era jaguno Gumercindo Saraiva, o terrvel cabo de guerra que dos pampas do Rio Grande, frente das suas hostes, veio bater s portas de So Paulo; jaguno Montalvo, o destemido general das guerrilhas de Andara e o foram os Arajos e Maciis, do Cear, os Ledos e Lees, do Graja, no Maranho, e um pouco por toda parte, todos os guerrlheiros dos sertes do Brasil inteiro. Belicamente, Canudos , pois, um caso apenas, e mais nada, dos ataques de Xique-Xique, Andara, Cox, Brejo Grande, Lenis, Belmonte, Canavieiras, etc., neste estado; de Carolina, Graja, no Maranho, de mil outras localidades de Gois, Pernambuco, Minas Gerais, etc.

Canudos e a poltica 237

Mas para que bem se possa compreender a importncia que neste elemento belicoso devia tornar o caso de Canudos, preciso atender a que era Canudos a primeira luta pelejada no Brasil em nome das convices monrquicas que so as convices do sertanejo. Para acreditar que pudesse ser outro o sentimento poltico do sertanejo, era preciso negar a evoluo poltica e admitir que os povos mais atrasados e incultos podem, sem maior preparo, compreender, aceitar e praticar as formas de governo mais liberais e complicadas. A populao sertaneja e ser monarquista por muito tempo, porque no estdio inferior da evoluo social em que se acha, falece-lhe a precisa capacidade mental para compreender e aceitar a substituio do representante concreto do poder pela abstrao que ele encarna, pela lei. Ela carece instintivamente de um rei, de um chefe, de um homem que a dirija, que a conduza e por muito tempo ainda o presidente da Repblica, os presidentes dos Estados, os chefes polticos locais sero o seu rei, como, na sua inferioridade religiosa, o sacerdote e as imagens continuam a ser os seus deuses. Sero monarquistas como so fetichistas, menos por ignorncia do que por um desenvolvimento intelectual, tico e religioso, insuficiente ou incompleto. O que pueril exigir que essas populaes compreendam que a federao republicana a condio, a garantia da futura unidade poltica de um vasto pas em que forosamente ho de concorrer povos, muito diferentes de ndole, de costumes e de necessidade, o que requer uma elasticidade de ao que no poderia oferecer a centralizao governamental da Monarquia. O que no se pode exigir delas que reconheam que as dificuldades do momento so a conseqncia lgica e natural dos ensaios, tentativas e experincias de adaptao do povo que procura a orientao toda pessoal que mais lhe h de convir na nova organizao poltica. Para essa populao, o raciocnio no pode ir alm da comparao da situao material do pas antes e depois da Repblica. A Monarquia era os vveres baratos, a vida fcil; a Repblica a vida difcil, a carestia dos gneros alimentcios, o cmbio a zero. Por seu turno; no peculiar a Canudos a tendncia a se constituir em uma epidemia vesnica de carter religioso.

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Nina Rodrigues

Se os estudos que tenho publicado sobre a religiosidade fetichista da populao baiana 1 no ministrassem j documentos suficientes para se julgar da crise em que se encontra o seu sentimento religioso no conflito entre a imposio pela educao que recebe a populao, de um ensinamento religioso superior sua capacidade mental, e a tendncia para as concepes religiosas inferiores que requer a sua real capacidade efetiva, ns poderamos corrobor-las com a prova do que neste momento se passa nesta cidade com relao eterna epidemia de varola que desapiadamente a flagela. Por menos observador que seja o esprito, por mais que o disfarce o lixo que cobre as ruas da cidade, no possvel percorr-la sem notar a singularidade de haver em cada canto de rua milho estalado ao fogo, de mistura com azeite-de-dend. Em um s dia que as exigncias da clnica me fizeram percorrer grande parte da zona mais vitimada pela varola, tive ensejo de contar vinte e tantos desses estranhos depsitos feitos da noite precedente. Prende-se este fato a uma crena fetichista africana profundamente enraizada na nossa populao. A erupo varilica representa para ele apenas uma manifestao da possesso pelo orix Sapon, Homonolu ou Abalua. Decorrem desta concepo crenas populares que se transformam em obstculos insuperveis aplicao regular das medidas sanitrias profilticas. A populao negra despreza a vacina porque est convicta de que o melhor meio de abrandar a clera do orix fazer-lhe sacrifcios que consistem em lanar nos cantos das ruas em que ele habita a sua iguaria favorita -- milho estalado em azeite-de-dend. Muitos acreditam que trazendo milho assim preparado nos bolsos ou debaixo do leito esto suficientemente preservados. E pior do que tudo isso a convico imposta pelo rito iorubano, de que o santo ou orix exige que, longe de fugir, todos se aproximam dele. No mais complicada a teraputica que deriva destas crenas. Basta dar ao doente o que preciso para alimentar o santo:
(1) Veja "O animismo fetichista dos negros baianos" na Revista de 15 de abril, 1 de maio, 15 de junho, 1 a 15 de julho, 1 de agosto e 4 de setembro de 1896. (Reeditado na Biblioteca de Divulgao Cientfica, de 1896. (Reeditado na Biblioteca de Divulgao Cientfica, vol. II. A.R.).

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farinha de milho e azeite-de-dend. Dizem que as negras chegam a untar o corpo dos seus doentes com azeite divino. Referiram-me como prova da eficcia da teraputica animista, que na convalescena de uma varola confluente grave, a filhinha de um mdico mestio descia do leito e ingeria impunemente a farofa de milho e azeite-de-dend deposta debaixo da cama em oferta a Sapon. Ora, se na populao da capital tm curso prticas e doutrinas desta natureza, pode-se prever o que h de ser a religio dos sertanejos. Para esta populao as abstraes religiosas so fortes demais. A necessidade de uma divindade tangvel e material se impe com fora suficiente para destruir todo o prestgio de uma crena cuja histria ela aprendeu de cor, mas que, transcendente demais, no lhe pode criar a emoo do sentimento religioso. "A chaum des degrs de leur evolution", escreveu Spencer2 "les hommes doiven penser avec les ides gqils possdent. Tous les changements qui attirent leur attention et dont ils peuvent observer les origines ont des hommes et des animaux pour antcdents; par suite, ils sont incapables de se figurer les antcdents en gnral sous dautres formes, et ils donnent ces formes aux puissances cratrices. Si lon veut alors leur enlever ces conceptions concrtes, pour leur donner la place des conceptions comparativement abstraites, leur esprit naura plus de conceptions du tout, puisque ces conceptions nouvelles ne pourront tre representes dans lentendement. Il aura t de mme a chaque epoque de lhistoire des croyances religieuses, depuis la premire jusqu la dernire." Alimento a suposio de ter demonstrado com fatos que a populao brasileira puramente fetichista ainda mesmo na afirmao das suas crenas catlicas. A divinizao de Antnio Conselheiro devia, pois, plena satisfao necessidades do seu sentimento religioso. Era a satisfao do seu fetichismo instintivo dentro da educao religiosa crist que essa populao recebe desde o bero, embora sem poder assimil-la suficientemente. Explica-se assim a facilidade com que Antnio Conselheiro suplantou o prestgio do clero catlico. Mas antes de Antnio Conselheiro j este prestgio tinha sido invariavelmente suplantado todas as
(2) Spencer: Les premiers principes, Paris, 1888, pg. 87.

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vezes que o clero teve de combater uma tournure fetichista mais escandalosa dada pela populao a prticas do culto catlico. J demonstramos uma vez 3 a ineficcia das condenaes do clero com recursos contra uma verdadeira romaria fetichista a Santo Antnio da Barra, aqui nesta capital. Igualmente ineficazes foram as medidas repressivas empregadas para obstar que a populao continuasse a afluir aos atos divinos realizados na igreja interdita de Nossa Senhora das Candeias e por um sacerdote suspenso de ordens. De todos esses exemplos, porm, o mais grave o do padre Ccero, em Juazeiro, no Cear. Eis como o descreve em um artigo sob o ttulo expressivo de -- Contumcia, a Cidade do Salvador, conceituado rgo catlico desta cidade. "O povo diz que vem sagrada hstia desfazer-se em sangue na boca da beata, e jura que Deus faz sentir o seu poder e a sua misericrdia naquelas paragens. Bandos e bandos de peregrinos de todas as circunvizinhaas abandonaram os seus lares e correram a presenciar o milagre. Intervm a autoridade eclesistica, examina maduramente a questo, aprecia-a sob todas as suas faces, estuda com ateno, e depois de apurado exame, resolve que o fato que tanto rudo fizera, no passa de uma farsa, de um ardil, que preciso desmascarar. Grandes so os trabalhos, enormes os esforos do Diocesano para fazer calar no mbito daquele povo crdulo e exaltado a falsa persuaso do milagre. Segue a Roma a questo, confirmado o veredictum do Bispo da Diocese. Recolhe-se a uma casa religiosa a beata, supende-se o padre que se torna contumaz no seu erro probe-se a crena do fato milagroso. Mas, o povo continua a crer no milagre; o padre suspenso continua na mesma localidade e em seus arredores; considerado uma vtima da insidiosa intolerncia: e tudo isto serve de fermento para novos inconvenientes. E aqui est um sacerdote, obrigado a acatar e respeitar a voz da Igreja, a zelar e defender a inteireza de sua doutrina, a obedecer e submeter-se as determinaes de seus superiores hierrquicos, a ser a pedra de escndalo de uma paroquia, qui do Brasil inteiro, o cabea de uma revolta funesta e fatal, o provocador de um cisma latente e perigoso que, se no for
(3) "Iluses da catequese no Brasil", nesta Revista de 15 de maro de 1987. (Publicado como o ltimo captulo de O Animismo Fetichista dos Negros Baianos. A. R.).

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sopitado e abafado, vir a trazer dias de amarguras para a Santa Igreja e para a Ptria brasileira". Nesta populao de esprito infantil e inculto, assim atormentada por uma aspirao religiosa no satisfeita, for-osamente havia de fazer profunda sensao a figura impressionante de profeta ou enviado divino desempenhada por um delirante crnico na fase megalomnica da psicose. "Tous ces malades sont fiers, dignes et majestueux dans leur atitude", escreve Rgis, "et ils ne departente pas un seul instant de leus serieux et de leus solemnite. On dirait les acteurs de tragdie chags de quelque role royal qui continueraient em public et dans le costume de leur emploi a jouer leurs personages." Tal a origem e a explicao da fora sugestiva do Conselheiro no papel de elemento ativo da epidemia de loucura de Cannudos. Mas foi o instinto belicoso, herdado por essa populao do indgena americano que, para dar satisfao pelas armas as suas aspiraes monarquistas se apoderou do contedo do delrio de perseguio de Conselheiro que, nas suas concepes vesnicas, tinha acabado identificando a Repblica com a Mao-naria. E foi este o segredo da bravura e da dedicao fanatizada dos jagunos que, de fato, se batiam pelo seu rei e pela sua f.
(As Coletividades Anormais, S. Paulo, 1939, pgs. 66-77).

JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA (17631838). Nasceu em Santos (So Paulo) e seus primeiros estudos foram orientados pelo bispo D. Manuel da Ressurreio. A predileo pelas cincias manifestou-se muito cedo -- e seus pais decidiram envi-lo a Coimbra, onde recebeu a lurea de bacharel em Leis e Filosofia Natural. Graas amizade do Duque de Lafes, foi admitido como scio da Academia de Cincias de Lisboa, ascendendo ao cargo de secretrio por seus mritos de estudioso. Viajou pela Europa, aperfeioando os conhecimentos de Qumica e Mineralogia, ganhando reputao entre os sbios do tempo -- Jussieu, Lavoisier, Koehler, Freisleben, etc. Percorreu Frana, Alemanha, Hungria, Itlia, Turquia, Dinamarca, Sucia e Noruega, descobrindo e classificando novos minerais. Voltando, j famoso, ao Brasil, assume o papel histrico de inspirador da emancipao poltica. Nomeado por Pedro I ministro dos Negcios do Reino e Estrangeiro, trabalhou ativamente pela Independncia e contribuiu para sua solidez. Exilado, voltou ptria em 1829. O Imperador recebeu-o carinhosamente e ao abdicar, em 1831, instituiu-o tutor do filho menor, D. Pedro de Alcntara. Destitudo em 1833, esteve preso na ilha de Paquet, processado e julgado como conspirador. Morreu, quase esquecido, em Niteri, em 1838. Quarenta e seis anos depois, levantava-se a primeira esttua ao grande estadista. Obras: "Memria sobre a pesca da baleia", in Memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa, t. II. 1790, p. 388 a 402; "Memria sobre os diamantes do Brasil", Anais de Qumica, de Fourcroy, 1790; Carta ao Engenheiro Beyer, inspetor das minas de Scheeberg apresentando os caracteres distintos de 12 novos minerais que descobriu na Sucia e Noruega; "Memria sobre as preciosas minas de Salha", em alemo, no Jornal de Minas, de Freiberg; "Viagem mineralgica pela provncia da Estremadura at Coimbra", idem 1800; "Viagem geognstica, nos montes Eugneos no territrio de Pdua", Memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa; "Memria sobre o fluido eltrico", Anais de Qumica de Fourcroy, 1812; "Memria sobre a necessidade e utilidade do plantio dos bosques em Portugal", Academia Real de Cincia de Lisboa, 1815; Elogio acadmico de D. Maria I, Rio, 1839; Representao AssembliaGeral Constituinte e Legislativa do Imprio do Brasil sobre Escravatura, Paris, 1825; Poesias de Amrico Elsio, Bordus, 1825; Protesto Nao Brasileira e ao Mundo Inteiro pelo Cidado Jos Bonifcio de Andrada e Silva, Rio, 1831.

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Depois da abolio do trfico

ste comrcio de carne humana um cancro que ri as entranhas do Brasil, comrcio, porm, que hoje em dia j no preciso para aumento da sua agricultura e povoao, uma vez que, por sbios regulamentos, no se consinta a vadiao dos brancos, e outros cidados mesclados e a dos forros; uma vez que os muitos escravos, que j temos, possam, s abas de um governo justo, propagar livre e naturalmente com as outras classes, uma vez que possam bem criar e sustentar seus filhos, tratando-se esta desgraada raa africana com maior cristandade, at por interesse prprio, uma vez que se cuide enfim na emancipao gradual da escravatura, e se convertam brutos imorais em cidados teis, ativos e morigerados. Acabe-se pois de uma vez o infame trfico da escravatura africana, mas com isto no est tudo feito: tambm preciso cuidar seriamente em melhorar a sorte dos escravos existentes, e tais cuidados so j um passo dado para a sua futura emancipao. As leis devem prescrever estes meios, se que elas reconhecem que os escravos so homens feitos imagem de Deus. E se as leis os consideram como objetos de legislao penal, por que o no sero tambm da proteo civil?

246 Jos Bonifcio

Torno a dizer porm que eu no desejo ver abolida de repente a escravido; tal acontecimento traria consigo grandes males. Para emancipar escravos sem prejuzo da sociedade, cumpre faz-los primeiramente dignos da liberdade: cumpre que sejamos forados pela razo e pela lei a convert-los gradualmente de vis escravos em homens livres e ativos. Ento os moradores deste Imprio, de cruis que so em grande parte neste ponto, se tornaro cristos e justos, e ganharo muito pelo andar do tempo, pondo em livre circulao cabedais mortos, que absorve o uso da escravatura: livrando as suas famlias de exemplos domsticos de corrupo e tirania; de inimigos seus e do estado; que hoje no tm ptria, e que podem vir a ser nossos irmos e nossos compatriotas. O mal est feito, senhores, mas no o aumentemos cada vez mais; ainda tempo de emendar a mo. Acabado o infame comrcio da escravatura, j que somos forados pela razo poltica a tolerar a existncia dos atuais escravos, cumpre em primeiro lugar favorecer a sua gradual emancipao, e antes que consigamos ver o nosso pas livre de todo deste cancro, o que levar tempo, desde j abrangendo o sofrimento dos escravos, favoreamos e aumentemos todos os seus gozos domsticos e civis; instruamo-los no fundo da verdadeira religio de Jesus Cristo, e no em momices e supersties: por todos estes meios ns lhes daremos toda a civilizao de que so capazes no seu desgraado estado, despojando-os o menos que pudermos da dignidade de homens e cidados. Este no s o nosso dever, mas o nosso maior interesse, porque s ento conservando eles a esperana de virem a ser um dia nossos iguais em direitos, e comeando a gozar desde j da liberdade e nobreza de alma, que s o vcio capaz de roubar-nos, eles nos serviro com fidelidade e amor; de inimigos se tornaro nossos amigos e clientes. Sejamos pois justos e benficos, Senhores, e sentiremos dentro da alma que no h situao mais deliciosa que a de um senhor carinhoso e humano, que vive sem medo e contente no meio de seus escravos, como no meio da sua prpria famlia, que admira e goza do fervor com que esses desgraados adivinham seus desejos, e obedecem a seus mandos, observa com jbilo celestial como maridos e mulheres, filhos e netos, sos e robustos, satisfeitos e risonhos, no s cultivam as suas terras para enriquec-lo, mas vm voluntariamente oferecer-lhe at as primcias dos frutos de suas ter-

Depois da abolio do trfico 247

rinhas, de caa e pesca como a um Deus tutelar. tempo, pois, que esses senhores brbaros, que por desgraa nossa ainda pululam no Brasil, ouam os brados da conscincia e da humanidade, ou pelo menos o seu prprio interesse, seno, mais cedo do que pensam, sero punidos das suas injustias e da sua incorrigvel barbaridade.
(Jos Bonifcio, O Velho e o Moo, Lisboa, 1920, pgs. 150-153).

JOS ISIDORO MARTINS JNIOR (1860-1904). Nasceu no Recife, matriculando-se na Faculdade de Direito em 1879. Bacharelou-se em 1883. Recusou-se a prestar juramento, declarando da tribuna: "Meus pais so pobres, mas honrados; no pouparam sacrifcios para elevar-me at aqui; mas no aceitaro um sacrifcio de minha parte, eles que, sendo catlicos, nunca puseram peias livre manifestao no mundo das idias." S no terceiro concurso que fez para a ctedra conseguiu ser indicado e nomeado, porque era abolicionista e republicano e na propaganda de tais idias granjeara adversrios pertinazes. No segundo concurso, tirara o primeiro lugar. No terceiro, j vitorioso o movimento republicano, tornou-se lente. Estampa, em 1896, a sua grande obra sobre a Histria do Direito Nacional, que o estudo da evoluo das diversas fases de nossa organizao jurdica feito sob critrio histrico e com os mtodos que Ihering preconizara e aplicara nos seus estudos sobre direito romano. "Os seus trabalhos de jurisprudncia -- disse Clvis Bevilacqua referindo-se a Martins Jnior -- continuaram a ser, pela forma cuidada que os distinguia, verdadeiros trabalhos literrios; o escritor jurdico tinha as elegncias que a Academia de Letras devia esperar de seu associado." Obras: Vises de Hoje, Recife, 1881; Retalhos, Recife, 1884; Estilhaos, Recife, 1885; Tela Policroma, Rio, 1892; Fragmentos Jurdicos Filosficos, Recife, 1891; Histria do Direito Nacional, Rio, 1895; Compndio de Histria Geral do Direito, Recife, 1898; Poesia Cientfica, Recife, 1883; A Soberania e o Acre, Rio, 1903; Resposta Mensagem do Sr. Barbosa Lima, Recife, 1892.

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Primeira fase do colonato

m dos mais alevantados e nobres espritos que, em ns brandem as finas armas das letras, escreveu bela e justamente, uma vez: "Se a poca dos aborgines, o tempo antecabralino, no Brasil o que se pode chamar a nossa obscura antiguidade, o primeiro sculo, o sculo feudal da colonizao a nossa indecisa idade mdia."1 Perfeitamente, menos quanto limitao do medievismo brasileiro aos cem primeiros anos do colonato. A nosso ver ele estendese pelos trs acidentados sculos que vo desde as feitorias primitivas at os atos do Visconde de Cairu e do Congresso de Viena, quer dizer: at a abertura dos portos nacionais ao comrcio estrangeiro e a subseqente ereo do Brasil em reino. durante esse vasto perodo que chocam-se, amalgamamse, fundem-se, os elementos bsicos da nacionalidade brasileira: por toda extenso dele que se produzem, aqui, como na idade mdia europia, as transfuses recprocas, de sangue, entre as raas vencedoras e vencidas, as aes e reaes polticas entre os representantes da autoridade e os aspirantes liberdade, as lutas entre nacionais e estrangeiros e entre colonizadores e colonos; enfim todos os fenmenos de elaborao
(1) Slvio Romero: A Histria do Brasil Ensinada pela Biografia dos seus Heris, pg. 19.

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tormentosa e de fermentao fecunda que enchem de convulses salutares as grandes pocas de gestao da Histria. Alm disso, a prpria caracterstica feudal, invocada pelo autor, a quem nos referimos, fora a considerar de um tamanho quase trissecular a nossa indecisa idade mdia. Basta, para evidenci-lo, recordar a circunstncia de que s nos fins do sculo XVIII, sob os reinados de D. Jos e D. Maria, foi terminado o resgate das capitanias doadas desde 1534.2 Retificada assim a comparao citada, achamo-la realmente feliz e, sobretudo, sugestiva. De fato, ela faz-nos enfrentar desde logo com o problema precpuo deste nosso captulo, que a determinao da caracterstica jurdica do sistema de colonizao do Brasil, posto em prtica por D. Joo III. Antes, porm, digamos alguma coisa sobre fatos anteriores a esse regime adotado pelo rei que Oliveira Martins tanto eleva, e que, apesar de cognominado o Piedoso, "no s armava emboscadas vida dos prelados de quem se no dava por bem servido, seno que propunha agentes que pelo assassinato o descartassem em segredo de qualquer piloto apenas suspeito de poder indicar aos estrangeiros o caminho das conquistas, e cobrava depois o recibo do preo e galardo do sangue to aleivosamente derramado.3 Portugal, no deslumbramento da descoberta de Cabral, perdera por muito tempo a faculdade de agir consciente e convenientemente no sentido de garantir e aproveitar a sua nova possesso. Demais, as ndias Orientais tinham sido o primognito de suas expedies transocenicas e os primognitos so em geral mais amados e protegidos.
(2) As capitanias restantes nesse tempo, cujos donatrios cederam-nas ao governo mediante ttulos e penses ou padres de juros, eram as seguintes: Camet Ilha de Joanes, Cait, Cum, Itamarac, Recncavo da Bahia, Itaparica, Ilhus, Porto Seguro, Campos de Goitacases e So Vicente. (Varnhagen, Hist. Ger. 2 ed., tom. 2, p. 965). As duas ltimas resgatadas ou incorporadas ao Estado, foram a de Joanes ou Maraj em 1764 e a de So Vicente em 1791. (Oliveira Martins, O Brasil e as Colnias Portuguesas, 3. ed. p. 10). J. F. Lisboa: Obras, vol. 8, p. 73. 14 -- Srie III -- Vol. 1

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Nestas condies o Brasil tinha que esperar dezenas de anos pelas medidas econmicas, polticas e militares, destinadas a faz-lo produtivo, estruturado e forte em face das naes que ambicionavam sugarlhe a seiva, por adivinharem a sua pujana de recursos naturais. E esperou. verdade que em 1501 a 1503 Amrico Vespcio, ento a servio de Portugal, havia sido mandado ao Brasil: da primeira vez, sob o comando nominal de D. Nuno Manuel e com o intuito de fazer o reconhecimento completo das novas terras; da segunda, sob a direo efetiva de Gonalo Coelho, com o fim de alcanar as ndias Orientais, passando pela extrema meridional das mesmas terras. ainda verdade que dessas expedies resultou a fundao de duas ou trs pequenas feitorias portuguesas em pontos diversos da costa brasileira. certo tambm que por Alvars de 1516, ordenara D. Manuel ao feitor e oficiais da Casa da ndia que dessem "machados e enxadas e toda ferramenta s pessoas que fossem povoar o Brasil", e que "procurassem e elegessem um homem prtico e capaz de ir ao Brasil dar princpio a um engenho de acar, e que se lhe desse sua ajuda de custo, e tambm todo o cobre, o ferro e mais coisas necessrias" para isso. Varnhagem afiana at, fundado num Alvar de 1526, que nesta data j estavam criadas no Brasil "algumas pequenas capitanias" de uma das quais era capito um certo Pero Capico, "que chegou a juntar algum cabedal". Mas o que h de verificado e de inconcusso neste assunto que s as expedies de 1526 e 1531, ordenadas por D. Joo III e dirigidas por Cristvo Jacques e Martim Afonso de Sousa, deram um certo impulso colonizao que fora at a to descurada. O primeiro dos referidos expedicionrios fundou feitorias ou arraiais na parte do continente fronteira ilha de Itamarac e no porto de Pernambuco, e o segundo, por sua vez, alm de visitar e reforar as povoaes nascentes de Pernambuco e Porto Seguro, lanou as bases de um pequeno estabelecimento na baa do Rio de Janeiro, pouco mais ou menos na enseada em que desemboca o rio Comprido, seguindo depois para o sul onde estabeleceu e organizou habilmente as colnias de So Vicente e Piratininga. Ao tempo destas tentativas cheias de perigos e dificuldades comeava-se, entretanto, em Portugal, a pensar num outro meio de po-

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voar e colonizar o Brasil, cujas riquezas naturais cada vez mais provocavam cobia das naes e dos especuladores de toda ordem. Cristvo Jacques, de volta ao reino, havia formulado perante a Coroa o seu desejo de ser contemplado com o ttulo e direitos de donatrio de uma certa poro da terra descoberta, comprometendo-se a levar para ela mil colonos, pelo menos. E tal proposta encontrara prestigioso e hbil advogado no Dr. Diogo de Gouveia, portugus ilustre que gozava de larga influncia na corte. A partir da, apesar das indecises prolongadas do rei, a idia de repartir o Brasil em um determinado nmero de capitanias e do-las a magnatas do reino, que tomassem a si os encargos da colonizao, foi progressivamente ganhando terreno, at que veio definitivamente a prevalecer em 1532, embora s em 1534 fossem expedidos os primeiros ttulos de doao. D-nos testemunhos disso uma carta de D. Joo III a Martim Afonso de Sousa, escrita em setembro de 1532, e na qual se lem estas palavras, entre outras: "Depois de vossa partida se praticou se seria meu servio povoar-se toda essa costa do Brasil, e algumas pessoas me requereram capitanias em terra dela. Eu quisera, antes de nisso fazer coisa alguma, esperar por vossa vinda, para com a vossa informao fazer o que bem parecer, e que na repartio que disso se houver de fazer, escolhais a melhor parte. E porm porque depois fui informado que de algumas partes faziam fundamento de povoar a terra do dito Brasil, considerando eu com quanto trabalho se lanaria fora a gente que a povoasse, depois de estar assentada na terra, e ter nela feitas algumas foras (como j em Pernambuco comeava a fazer segundo o Conde de Castanheira vos escrever), determinei de mandar demarcar de Pernambuco at o rio da Prata cinqenta lguas de costa a cada capitania..., etc". Resolvendo desse modo a questo colonial brasileira, o sucessor de D. Manuel nada mais fazia do que aplicar sua possesso da Amrica o sistema adotado anteriormente para as ilhas do Atlntico africano. Os arquiplagos da Madeira, dos Aores, do Cabo Verde, tinham sido sujeitos desde o sculo XV ao regime da doao de capitanias hereditrias, e foi talvez o exemplo dessas ilhas que sugeriu a Cristvo Jacques o pensamento de fazer-se donatrio em terras do Brasil -- pensamento que foi realizado quanto instituio mas no quanto sua

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pessoa, pois que o ilustre navegador no foi contemplado na distribuio dos quinhes territoriais. Estes quinhes foram, a princpio, em nmero de quinze, sendo entretanto doze os donatrios, que, como sabido, foram os seguintes: Joo de Barros, Aires da Cunha, Fernando lvares de Andrade, Cardoso de Barros, Pero Lopes de Sousa, Duarte Coelho Pereira, Francisco Pereira Coutinho, Jorge de Figueiredo Correia, Pedro Tourinho, Vasco Fernandes Coutinho, Pero de Gis da Silveira e Martim Afonso de Sousa. A diferena entre o nmero dos quinhes e dos donatrios resulta, segundo explica Varnhagen, da circunstncia de terem tido "os dois irmos Sousa cento e oitenta lguas, distribudas em cinco pores separadas, e no em duas inteirias". As capitanias demarcadas e doadas de 1534 a 1535 vieram a denominar-se: Maranho, Cear, Itamarac, Pernambuco, Bahia, Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, Santo Amaro e So Vicente, etc. As outras, que se lhes juntaram de 1557 em diante, e que no chegaram a constituir ncleos de povoao e de vida poltica apreciveis, foram as denominadas Maraj, Cabo do Norte, Camet, Cum, e Paraguau 4. Conhecidos os nomes, o nmero e a extenso costeiras das capitanias criadas no Brasil, sabidos tambm quais os seus primitivos donatrios, vejamos em que moldes calcou a coroa portuguesa o seu instituto das doaes, o seu aparelho de administrao colonizante. As cartas de doao e os forais eram os eixos do maquinismo inventado pela Metrpole para o povoamento e enriquecimento da possesso brasileira. As cartas de foral constituam uma conseqncia e um complemento das de doao; mas estas estabeleciam "apenas a legitimidade da posse e os direitos e privilgios dos donatrios" ao passo que aquelas eram "um contrato enfitutico, em virtude do qual se consti(4) Para os nomes dos donatrios das ltimas, vide Olivera Martins, O Brasil e as Colnias Portuguesas, obra em que se encontra um quadro das primitivas capitanias, com as denominaes respectivas. No nos parece perfeito esse quadro. Neste assunto difcil ser completo e exato. O padre Jos de Morais, por exemplo, substitui os nomes de Joo de Barros e seus scios pelo de Lus de Melo da Silva, que d como donatrio do Amazonas.

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tuam perptuos tributrios da coroa, e dos donatrios capites-mores, os solarengos que recebessem terras de sesmarias". Daqui se v que o regime das capitanias doadas hereditariamente institua uma hierarquia de senhores territoriais, que tinha o rei no cimo, tendo nos degraus inferiores o donatrio e o sesmeiro ou colono. Direitos e deveres recprocos deviam, pois, derivar para todos do ato que dava existncia legal aos novos departamentos coloniais. Quanto ao monarca, o que lhe reservavam as cartas de doao e os forais era uma espcie de protetorado sobre as capitanias criadas, as quais emanavam da sua dupla autoridade de rei e de gromestre da ordem de Cristo. Cedendo aos donatrios a maior parte das suas regalias majestticas, ele apenas reservava para si os direitos das alfndegas, o monoplio das drogas e especiarias, o quinto dos metais e pedras preciosas e o dzimo de todos os produtos, destinado aos encargos do culto divino. Os deveres respectivos emanavam das isenes e privilgios garantidos aos colonos e donatrios. Estes receberam com as capitanias (que eram vinculadas em suas famlias e, salvo o caso de traio coroa, deviam passar indizivelmente ao herdeiro mesmo feminino) os ttulos de capito e governador e os herdeiros de fundar vilas, concedendo-lhes foros especiais e nomeando-lhes governadores, ouvidores, meirinhos, etc.; delegar a indivduos de sua escolha a alcaidaria das ditas vilas, tomando-lhes o juramento de fidelidade; prover, mediante penso de quinhentos ris por ano, os ofcios de tabelies; julgar, sem apelao nem agravo, os feitos cveis de valor no excedente a cem mil-ris, e as causas-crimes at as penas de morte natural para os pees, escravos e gentios, e de degredo e multa de cem cruzados para as pessoas de condio superior; conhecer das apelaes e agravos de qualquer juzo da capitania; apurar as listas dos homens bons, incumbidos de eleger os juzes e mais oficiais dos conselhos das vilas; dar sesmarias aos cristos que as pedissem com o encargo nico do tributo do dzimo; cativar ndios para servio seu e preenchimento do seu pessoal de marinheiros, podendo mandar vendlos em Lisboa, at um certo nmero por ano; finalmente, cobrar o dzimo do quinto dos metais e pedras preciosas, a meia dzima ou vintena de todo o pescado e do produto do pau-brasil exportado para o reino, a redzima dos produtos da terra ou o dzimo de todos os dzimos, etc.

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Os colonos, por seu turno, obtiveram, em virtude dos competentes forais, as seguintes regalias: pagar unicamente pelas suas sesmarias o tributo do dzimo, sendo considerados isentos de quaisquer sizas ou impostos no constantes da doao e foral; exportar para Portugal, livres de direitos -- menos a siza ordinria quando vendidas --, todas as suas mercadorias ou produtos; importar sem imposies de taxas quaisquer artigos portugueses uma vez que fossem trazidos por navios tambm portugueses; comerciar livremente de uma capitania a outra e privilegiadamente com a populao indgena, quando no fossem associados com estrangeiros, etc. Acrescente-se a isto declarao de couto e homizio para cada capitania e a classificao dos povoadores em fidalgos, pees e gentios, ter-se- o quadro mais ou menos completo do sistema de colonizao primitivamente implantado no Brasil 5. Em sntese eis a que se reduzia tal sistema: diviso do territrio em pores nem sempre iguais, submetidas elas ao senhorio perptuo e ao governo de outros tantos fidalgos, que, salvo o direito de cunhar moeda, gozavam dos demais atributos da soberania com a condio nica do pagamento do dzimo ao supremo soberano da metrpole. Por "matria-prima de colonizao" tinham as capitanias os colonos levados pelos donatrios, os degredados e criminosos homiziados, os indgenas escravizados e os africanos cativos, importados em escala cada vez maior. A explorao industrial, impulsionada e efetuada por esses fatores foi com especialidade a agrcola 6, caracterizando-se quase exclusivamente pela cultura da cana e fabrico do acar, naquelas capitanias que chegaram a fundar-se e a prosperar, capitanias que, alis, foram poucas, reduzindo-se quase s de Duarte Coelho e Martim Afonso de Sousa 7.
(5) No Apenso que acompanha este volume damos um apanhado da legislao orgnica do regime das capitanias hereditrias. Tomamo-lo emprestado a J. F. Lisboa (Obras, vol. 3, pg. 297) e recomendamos aos leitores esse magnfico extrato, feito conforme diz o autor, vista das cartas de doao de Duarte Coelho, F. Pereira Coutinho e Pero Lopes de Sousa, e das de foral, couto e homizio, passadas a favor, de Joo de Barros, Fernando lvares e Aires da Cunha. Em face do trabalho a que aludimos tem-se uma idia exata do primeiro mecanismo colonizante que D. Joo III montou na sua possesso brasileira. Vid. Oliveira Martins, ob. cit., p. 15.

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Fornecidas estas notcias de carter meramente histrico, passemos a encarar o assunto pelo lado que nos interessa capitalmente, isto , o lado jurdico. Ao tempo em que D. Joo III distribuiu as terras do Brasil por doze donatrios com poderes soberanos, regiam as relaes de direito em Portugal as Ordenaes Manuelinas, acompanhadas de alguns regimentos especiais como o da Fazenda e da Mesa da Conscincia e Ordens. As referidas ordenaes dispunham, no seu livro 2 ttulo 17, sobre o modo de sucesso das terras e bens da Coroa do Reino e o conjunto das suas determinaes a respeito era conhecido pela denominao de Lei Mental, em virtude de circunstncias de haver D. Joo I pensado e executado tais determinaes sem prvia promulgao e publicao -- coisas que s no reinado de D. Duarte tiveram lugar. O esprito e o dispositivo da Lei Mental eram positivamente infensos a certos privilgios de natureza feudal, anterior e comumente concedidos aos nobres, e destinavam-se sobretudo a "fazer voltar coroa os bens pela mesma doados, com pouca prudncia e em pocas de crise". Eis aqui como um escritor portugus faz a motivao dessa lei, naturalmente devida ao talento jurdico e idias polticas do Dr. Joo das Regras: "Vendo o Sr. D. Joo I que muitas doaes eram inoficiosas pela absoluta e irreversvel alienao, e pela independncia em que os donatrios a este respeito ficaram da coroa, e querendo por uma parte remediar estes males; mas por outra, conhecendo que as circunstncias do tempo o no permitiam faz-lo abertamente, como podemos conjecturar; formou na sua mente (in petto) uma certa norma, segundo a qual regulava intelectual e intencionalmente os direitos dos donatrios sobre os bens doados, sobre a forma e modo das sucesses, etc." que j por ocasio do advento da dinastia de Avis se fazia sentir em Portugal o antagonismo entre o poder real ou monrquico e as
(7) Alm das de Pernambuco e So Vicente, somente trs ou quatro capitanias chegaram a um certo grau de povoamento e colonizao por esforos dos respectivos donatrios, vindo, porm, a decair rapidamente. Tais foram, por exemplo, as de Vasco Fernandes, Pedro de Campos Tourinho e Francisco Pereira Coutinho. Houve algumas em que, como a de Cardoso de Barros, nem se chegou a tentar a colonizao. As que ficavam de Pernambuco para o norte tambm no chegaram a organizar-se.

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pretenses da nobreza, imbuda de pensamentos e preconceitos feudais. Tinha-se travado a luta entre os interesses da realeza e os da aristocracia e esta sofria os embates da potncia rival no ponto mesmo que era a fonte de sua fora e de seu prestgio: a prosperidade territorial. Nestas condies parece que D. Joo III no podia nem devia fazer quaisquer doaes de terras do reino, ferindo o direito ptrio e realentando ao mesmo tempo as aspiraes e pretenses da nobreza. Mas a Coroa pensou e procedeu de modo contrrio. Pondo de parte a Ordenao do liv. 2, ttulo 17, embora sem a revogar expressamente, o rei piedoso criou para o Brasil um regime francamente feudal em que a lei, ideada por D. Joo I e publicada por D. Duarte foi sacrificada do modo o mais completo. Transplantava-se assim para a virgem e livre Amrica portuguesa a moribunda instituio europia que emergia das ondas empoladas da invaso brbara para flutuar na Idade Mdia como a federis arca dos elementos esparsos, dos disjecta membra das grandes raas chocadas. Note-se que acabamos de falar em transplantao de uma instituio europia e no de uma instituio portuguesa. Fizemo-lo propositadamente, porque sabemos que h muitos escritores de nota que contestam a existncia do feudalismo na Pennsula Ibrica e por conseguinte em Portugal. Conhecemos, por exemplo, os profundos trabalhos de Alexandre Herculano a esse respeito e no est em nossas foras nem em nosso plano refut-los. Bem ao contrrio as tendncias do nosso esprito so todas para apoiar o eminente historiador contra as opinies do acadmico espanhol D. Francisco de Crdenas que "sustenta como verdade histrica ter sido a Espanha ocidental, semelhante nisto aos Estados do centro da Europa, um pas feudal". Inclinamo-nos, portanto, com A. Herculano, s idias de Martnez Marina, um outro erudito espanhol, que mereceu honrosas referncias do douto professor alemo Schefer, autor da Geschichte von Spanien.8
(Histria do Direito Nacional, Rio, 1895, pgs. 157-168). (8) Vid. artigos intitulados: "Da Existncia e No Existncia do Feudalismo em Portugal," por A. Herculano. (Opsculos; tom. 5; pgs. 193 a 293)

Palha (1564-1636 ou 1639). Natural de Salvador (Bahia), deve ter estudado com os padres da Companhia de Jesus. Doutorado com vinte e poucos anos, volta Bahia, toma ordens sacras, enceta atividade missionria, dirige a construo do convento de S. Antnio no Rio, viaja por Paraba e Pernambuco. Colhe numerosas informaes, testemunha ocular de fatos relatados na sua Crnica da Custdia do Brasil, que seria parte de sua Histria, que terminou de escrever em 1627, depois de curta captura pelos holandeses, senhoreados de Salvador.

FREI VICENTE DO SALVADOR, Vicente Rodrigues

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Do nome do Brasil

dia que o capito-mor Pedro lvares Cabral levantou a cruz, que no captulo atrs dissemos, era em 3 de maio, quando se celebra a inveno de santa cruz em que Cristo Nosso Redentor morreu por ns, e por esta causa ps nome terra que havia descoberta de Santa Cruz e por este nome foi conhecida muitos anos. Porm, como o demnio com o sinal-da-cruz perdeu todo o domnio que tinha sobre os homens, receando perder tambm o muito que tinha em os desta terra, trabalhou que se esquecesse o primeiro nome e lhe ficasse o de Brasil, por causa de um pau assim chamado de cor abrasada e vermelha com que tingem panos, que o daquele divino pau, que deu tinta e virtude a todos os sacramentos da Igreja, e sobre que ela foi edificada e ficou to firme e bem-fundada como sabemos. E porventura por isto, ainda que ao nome de Brasil ajuntaram o de estado e lhe chamam Estado do Brasil, ficou ele to pouco estvel que, com no haver hoje cem anos, quando isto escrevo, que se comeou a povoar, j se ho despovoados alguns lugares e, sendo a terra to grande e frtil como a diante veremos, nem por isso vai em aumento, antes em diminuio. Disto do alguns a culpa aos reis de Portugal, outros aos povoadores: aos reis pelo pouco caso que ho feito deste to grande

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estado, que nem o ttulo quiseram dele, pois, intitulando-se senhores de Guin, por uma caravelinha que l vai e vem, como disse o rei do Congo, do Brasil no se quiseram intitular; nem depois da morte de elrei D. Joo III, que o mandou povoar e soube estim-lo, houve outro que dele curasse, seno para colher as suas rendas e direitos. E deste mesmo modo se ho os povoadores, os quais, por mais arraigados que na terra estejam e mais ricos que sejam, tudo pretendem levar a Portugal e, se as fazendas e bens que possuem souberam falar, tambm lhes houveram de ensinar a dizer como os papagaios, aos quais a primeira coisa que ensinam : papagaio real para Portugal, porque tudo querem para l. E isto no tm s os que de l vieram, mais ainda os que c nasceram, que uns e outros usam da terra, no como senhores, mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda. Donde nasce tambm que nem um homem nesta terra repblico, nem zela ou trata do bem comum, seno cada um do bem particular. No notei eu isto tanto quanto o vi notar a um bispo de Tucum da Ordem de So Domingos, que por algumas destas terras passou para a corte. Era grande canonista, homem de bom entendimento e prudncia, e assim ia muito rico. Notava as coisas e via que mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer e nada lhe traziam, porque no se achava na praa nem no aougue e, se mandava pedir as ditas coisas e outras mais s casas particulares, lhas mandavam. Ento disse o bispo: verdadeiramente que nesta terra andam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-o cada casa. E assim, que, estando as casas dos ricos (ainda que seja custa alheia, pois muitos devem quanto tm) providas de todo o necessrio, porque tm escravos, pescadores e caadores que lhes trazem a carne e o peixe, pipas de vinho e de azeite que compram por junto, nas vilas muitas vezes se no acha isto de venda. Pois o que fontes, pontes, caminhos e outras coisas pblicas uma piedade, porque, atendo-se uns aos outros, nenhum as faz, ainda que bebam gua suja e se molhem ao passar os rios ou se orvalhem pelos caminhos, e tudo isto vem de no tratarem do que h c de ficar, seno do que ho de levar para o reino. Estas so as razes por que alguns com muito dizem que no permanece o Brasil nem vai em crescimento; e a estas se pode ajuntar a que atrs tocamos de lhe haverem chamado Estado do Brasil, ti-

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rando-lhe o de Santa Cruz, com que pudera ser estado e ter estabilidade e firmeza.
(Histria do Brasil, 3 ed. revista por Capistrano de Abreu e Rodolfo Garcia, So Paulo, 1931, pgs. 15-17).

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C APTULO I I

Eleies, Rebelies e Partidos

VITOR NUNES LEAL (1914-1985). Nasceu em Carangola (Minas Gerais), bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Universidade do Brasil em 1935. Durante o perodo acadmico, exerceu atividades jornalsticas, ingressando, ulteriormente, na advocacia e no magistrio superior. catedrtico de Poltica, da Faculade Nacional de Filosofia, membro do Instituto de Direito Pblico. Exerceu o cargo de Procurador-Geral da Prefeitura Federal e de Chefe da Casa Civil da Presidncia da Repblica. Obras: Coronelismo, Enxada e Voto, Rio, 1950; Lei e Regulamento (separata); "A diviso de poderes no quadro poltico da burguesia", in Cinco Estudos, Rio, 1955; "Alguns problemas municipais em face da Constituio", in Estudos sobre a Constituio brasileira, Rio, 1954.

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Conceituao e conseqncias do "coronelismo". Sinais de crise do sistema. Perspectivas

om base nas observaes que precederam, j podemos sumariar, de modo mais seguro, os traos principais do "coronelismo", cuja aparente singeleza mal encobre uma grande complexidade. Conquanto suas consqncias se projetem sobre toda a vida poltica do pas, o "coronelismo" atua no reduzido cenrio do governo local. Seu habitat so os municpios do interior, o que equivale a dizer os municpios rurais, ou predominantemente rurais; sua vitalidade inversamente proporcional ao desenvolvimento das atividades urbanas, assim como o comrcio e a indstria. Conseqentemente, o isolamento fator importante na formao e manuteno do fenmeno. Significando o isolamento, ausncia ou rarefao do Poder Pblico, apresenta-se o "coronelismo", desde logo, como certa forma de incurso do poder privado no domnio poltico. Da a tentao de o considerarmos puro legado ou sobrevivncia do perodo colonial, quando eram freqentes as manifestaes de hipertrofia do poder privado, a disputar atribuies prprias do poder institudo. Seria, porm, errneo identificar o patriarcalismo colonial com o "coronelismo" que alcanou sua expresso mais aguda na Primeira Repblica. Tambm no

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teria propsito dar este nome poderosa influncia que, modernamente, os grandes grupos econmicos exercem sobre o estado. No se pode, pois, reduzir o "coronelismo" simples afirmao anormal do poder privado. tambm isso, mas no somente isso. Nem corresponde ele fase urea do privatismo: o sistema peculiar a esse estdio, j superado no Brasil, o patriarcalismo, com a concentrao do poder econmico, social e poltico no grupo parental. O "coronelismo" pressupe, ao contrrio, a decadncia do poder privado e funciona como processo e conservao do seu contedo residual. Chegamos, assim, ao ponto que nos parece nuclear para conceituao do "coronelismo": este sistema poltico dominado por uma relao de compromisso entre o poder privado decadente e o poder pblico fortalecido. O simples fato do compromisso presume certo grau de fraqueza de ambos os lados, tambm, portanto, do poder pblico. Mas, na Primeira Repblica -- quando o termo "coronelismo" se incorporou ao vocabulrio corrente para designar as particularidades da nossa poltica do interior -- o aparelhamento do estado j se achava suficientemente desenvolvido, salvo em casos espordicos, para conter qualquer rebeldia do poder privado. preciso, pois, descobrir a espcie de debilidade que forou o poder pblico a estabelecer o compromisso "coronelista". Um breve paralelo ajudar a compreender a situao. No perodo colonial, deixando de parte a eleio de representantes s Cortes portuguesas, o regime representativo estava limitado composio das cmaras municipais. O problema eleitoral no era, pois, de interesse bsico para a Coroa, tanto mais que o regime ento vigente lhe permitia controlar toda a administrao pblica, atravs de autoridades de sua livre escolha. Por isso mesmo, a freqente submisso da metrpole arrogncia do senhoriato rural e, depois, os diversos expedientes de que lanou mo para se compor com ele explicam-se, muito naturalmente, pela insuficincia do poder pblico, incapaz de exercer a plenitude das suas funes. Mais tarde, a eleio da Assemblia Constituinte de 1823 e, depois, a composio representativa da Assemblia-Geral, rgo permanente do governo do pas, deram enorme relevo questo eleitoral.

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Apesar disso, o direito de sufrgio baseava-se no censo econmico e as atividades agrcolas continuavam a cargo dos escravos, que no tinham direito de voto. Era, portanto, muito restrito o corpo de eleitores: a fraude, a violncia e as honrarias representavam, assim, papel decisivo na manifestao das urnas. Alm do mais, os presidentes de provncia, personagens to destacados na direo das campanhas polticas, eram de livre nomeao e demisso do governo central. Tudo isso contribua para simplificar o mecanismo da poltica do interior durante o Imprio, embora fossem usuais relaes de compromisso semelhante s que ulteriormente iriam compor o quadro tpico do "coronelismo". Finalmente, a abolio do regime servil e, depois, com a Repblica, a extenso do direito de sufrgio deram importncia fundamental ao voto dos trabalhadores rurais. Cresceu, portanto, a influncia poltica dos donos de terras, devido dependncia dessa parcela do eleitorado, conseqncia direta da nossa estrutura agrria, que mantm os trabalhadores da roa em lamentvel situao de incultura e abandono. Somos, neste particular, legtimos herdeiros do sistema colonial da grande explorao agrcola, cultivada pelo brao escravo e produtora de matrias-primas e gneros alimentcios, destinados exportao. A libertao jurdica do trabalho no chegou a modificar profundamente esse arcabouo, dominado, ainda hoje, grosso modo, pela grande propriedade e caracterizado, quanto composio de classe, pela sujeio de uma gigantesca massa de assalariados, parceiros, posseiros e nfimos proprietrios pequena minoria de fazendeiros, poderosa em relao aos seus dependentes, embora de posio cada vez mais precria no conjunto da economia nacional. A superposio do regime representativo, em base ampla, a essa inadequada estrutura econmica e social, havendo incorporado cidadania ativa um volumoso contingente de eleitores incapacitados para o consciente desempenho de sua misso poltica, vinculou os detentores do poder pblico, em larga medida, aos condutores daquele rebanho eleitoral. Eis a a debilidade particular do poder constitudo, que o levou a se compor com o remanescente poder privado dos donos de terras no peculiar compromisso do "coronelismo". Despejando seus votos nos candidatos governistas nas eleies estaduais e federais, os dirigentes polticos do interior fazem-se credores de especial recompensa, que con-

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siste em ficarem com as mos livres para consolidarem sua dominao no municpio. Essa funo eleitoral do "coronelismo" to importante que sem ela dificilmente se poderia compreender o do ut des que anima todo o sistema. O regime federativo tambm contribui, relevantemente, para a produo do fenmeno: ao tornar inteiramente eletivo o governo dos estados permitiu a montagem, nas antigas provncias, de slidas mquinas eleitorais; essas mquinas eleitorais estveis, que determinaram a instituio da "poltica dos governadores", repousavam justamente no compromisso "coronelista". Por tudo isso, o fenmeno estudado caracterstico do regime republicano, embora diversos dos elementos que ajudam a compor o quadro do "coronelismo" fossem de observao freqente durante o Imprio e alguns deles no prprio perodo colonial. J se notou, alis, mais de uma vez, que uma excurso pelo interior do Brasil equivale, de certo modo, a uma incurso no passado nacional. A dependncia do eleitorado rural, em princpio, tanto pode beneficiar o governo como a oposio, e em toda parte encontramos, efetivamente, "coronis" oposicionistas. Entretanto, o "coronelismo", como sistema poltico, tem feio marcadamente governista. Para alcanar esse resultado, o governo estadual teve de garantir sua posio de parte forte naquele compromisso poltico. Esta ascendncia dos dirigentes do estado resulta, naturalmente do fortalecimento do poder pblico, mas tem sido consolidada pelo refletido emprego desse poder para fins de poltica partidria. A precariedade das garantias da magistratura e do ministrio pblico (ou sua ausncia) e a livre disponibilidade do aparelho policial sempre desempenharam, a este respeito, saliente papel, de manifesta influncia no falseamento do voto, e esta prtica -- atenuada, certo -- ainda subsiste. A utilizao do dinheiro, dos servios e dos cargos pblicos, como processo usual de ao partidria, tambm se tem revelado de grande eficcia na realizao dos mesmos objetivos. Finalmente, a submisso do municpio foi expediente muito til para garantir a preponderncia da situao estadual em seus entendimentos com os chefes locais. Sem receita suficiente, atadas as mos por processos variados de tutela, cerceadas por vezes na composio do seu prprio governo, as comunas s

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podiam realizar qualquer coisa de proveitoso, quando tivessem o amparo do alto. No , pois, de estranhar que o "coronelismo" seja um sistema poltico essencialmente governista. Com a polcia no rastro, mal garantidos pela justia precria, sem dinheiro e sem poderes para realizar os melhoramentos locais mais urgentes, destitudos de recursos para as despesas eleitorais e no dispondo de cargos pblicos nem de empreitadas oficiais para premiar os correligionrios, quase nunca tm tido os chefes municipais da oposio outra alternativa seno apoiar o Governo. Como, todavia, no possvel apagar completamente as rivalidades locais, h sempre "coronis" oposicionistas, a quem tudo se nega e sobre cujas cabeas desaba o poder pblico, manejado pelos adversrios. Da a crnica truculncia da faco local governista, acompanhada muitas vezes de represlias; da tambm o favoritismo em relao aos amigos do governo, to pernicioso para a regularidade da administrao municipal. Dentro desse quadro, a falta de autonomia legal do municpio nunca chegou a ser sentida como problema crucial, porque sempre foi compensada com uma extensa autonomia extralegal, concedida pelo governo do estado ao partido local de sua preferncia. Esta contraprestao estadual no compromisso "coronelista" explica, em grande parte, o apoio que os legisladores estaduais -- homens em sua maioria do interior -- sempre deram aos projetos de leis atrofiadoras do municpio. Com tais medidas, s os adversrios ficavam realmente prejudicados: de uma parte, a corrente local governista sempre obteria do estado o que reputasse indispensvel e, de outra, quanto maior a dependncia da comuna, tanto maiores as probabilidades de vitria da faco situacionista nas prprias eleies municipais. O fortalecimento do Poder Pblico no tem sido, pois, acompanhado de correspondente enfraquecimento do "coronelismo"; tem, ao contrrio, contribudo para consolidar o sistema, garantindo aos condutores da mquina oficial do estado quinho mais substancioso na barganha que o configura. Os prprios instrumentos do poder constitudo que so utilizados, paradoxalmente, para rejuvenescer, segundo linhas partidrias, o poder privado residual dos "coronis", que assenta basicamente numa estrutura agrria em fase de notria decadncia.

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Essa decadncia imprescindvel para a compreenso do "coronelismo", porque na medida em que se fragmenta e dilui a influncia "natural" dos donos de terras, mais necessrio se torna o apoio do oficialismo para garantir o predomnio estvel de uma corrente poltica local. Nesta tentativa de conceituao do "coronelismo" procuramos acentuar seus traos mais gerais e duradouros, deixando necessariamente de parte as peculiaridades ocasionais ou regionais. Dentro da mesma orientao, no possvel negar as perturbaes que ultimamente vm minando o sistema "coronelista", as quais se tornaram mais visveis a partir da execuo do Cdigo Eleitoral de 1932. O mais evidente sintoma dessa modificao o declnio da influncia governista nas eleies, inclusive com a derrota de algumas situaes estaduais, fato inconcebvel na Primeira Repblica. Nem por isso, entretanto, se pode dizer que j temos representao poltica perfeita: as correntes de opinio se exprimem com maior fidelidade, mas ainda hoje incontestvel o peso do governo nos municpios do interior, atravs da aliana "coronelista". O aperfeioamento do processo eleitoral est contribuindo, certamente, para abalar o "coronelismo", conquanto a ampliao do alistamento opere em sentido inverso, pelo aumento das despesas eleitorais. Entretanto, se somente em 1932 tivemos um Cdigo Eleitoral mais apropriado ao bom funcionamento do regime representativo, a concluso a tirar-se que as condies do pas j se haviam alterado a ponto de exigir a sua promulgao, que por sinal sucedeu a uma revoluo vitoriosa. Realmente, em 1930, a economia brasileira j se no podia considerar essencialmente rural, porque a produo industrial rivalizava com a produo agrcola e a crise do caf havia reduzido o poder econmico dos fazendeiros, em confronto com o dos banqueiros, comerciantes e industriais. Concomitantemente, haviam crescido a populao e o eleitorado urbanos, e a expanso dos meios de comunicao e transporte aumentara os contatos da populao rural, com inevitveis reflexos sobre sua conduta poltica. Todos esses fatores vm de longa data corroendo a estrutura econmica e social em que se arrima o "coronelismo", mas foi preciso uma revoluo para transpor para o plano poltico as modificaes de base que surdamente se vinham proc-

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essando. O quadro poltico da Repblica Velha refreou, quanto pde, esse ajustamento e, finalmente, rompeu-se por falta de flexibilidade. Mas o ajustamento aludido foi incompleto e superficial, porque no atingiu a base de sustentao do "coronelismo", que a estrutura agrria. Essa estrutura continua em decadncia pela ao corrosiva de fatores diversos, mas nenhuma providncia poltica de maior envergadura procurou modific-la profundamente, como se v, de modo sintomtico, na legislao trabalhista, que se detm, com cautela, na porteira das fazendas. O resultado a subsistncia do "coronelismo", que se adapta, aqui e ali, para sobreviver, abandonando os anis para conservar os dedos. O "coronelismo" -- j o observamos anteriormente -- pressupe a decadncia da nossa estrutura rural; preciso notar, porm, que nesse processo de decadncia h um ponto timo para o pleno funcionamento do sistema, o qual, por sua vez, procura estabilizar aquela situao favorvel e consolidar, por meios polticos, o poder privado residual que a caracteriza. Contudo, foras mais poderosas tm impulsionado a desagregao da nossa estrutura agrria para alm daquele ponto ideal, com reflexos no plano poltico, ocasionando, assim, a crise do prprio "coronelismo". Parece, pois, muito provvel que os novos princpios eleitorais, adotados a partir de 1932 e que to diretamente atingem o "coronelismo", resultaram dos mesmos fatores econmicos e sociais que j vinham minando a base de sustentao do sistema "coronelista". As conseqncias polticas desses fatores vinham sendo abafadas, desfiguradas ou simplesmente acobertadas pelas relaes de poder que as instituies da Repblica Velha procuravam perpetuar. A vitalizao do municpio, que constitura preocupao em grande parte frustrada da segunda Constituinte republicana e que produziu melhores frutos na Assemblia de 1946, parte desse mesmo processo e, tambm, dever contribuir para solapar o "coronelismo", se no forem postos em prtica novos meios de submeter os chefes locais aos governos estaduais. Poderemos imaginar at uma situao imprevista, a saber, o estabelecimento de contatos diretos entre os municpios e a Unio; neste caso, um novo tipo de compromisso poder formar-se, no mais em favor das situaes estaduais, seno precisamente contra elas. A ampliao das garantias da magistratura e do ministrio pblico tambm corresponde mesma linha de desenvolvimento, mas o aparelho policial tem

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resistido mais tenazmente s mudanas que comprometam a sua participao no mecanismo "coronelista". Parece evidente que a decomposio do "corone-lismo" s ser completa, quando se tiver operado uma alterao fundamental em nossa estrutura agrria. A ininterrupta desagregao dessa estrutura -ocasionada por diversos fatores, entre os quais o esgotamento dos solos, as variaes do mercado internacional, o crescimento das cidades, a expanso da indstria, as garantias legais dos trabalhadores urbanos, a mobilidade da mo-de-obra, o desenvolvimento dos transportes e das comunicaes -- um processo lento e descompassado, por vezes contraditrio, que no oferece soluo satisfatria para o impasse. Assim como a estrutura agrria ainda vigente contribui para a subsistncia do "coronelismo", tambm o "coronelismo" concorre para a conservao dessa mesma estrutura. Os governos brasileiros tm sado, at hoje, das classes dominantes e com o imprescindvel concurso do mecanismo "coronelista". Esta uma das razes da sua perplexidade no encarar os problemas do pas, cuja economia se caracteriza por um industrialismo ainda precrio e por um agrarismo j retrgrado. Essa perplexidade teria de conduzir, inevitavelmente, a medidas contraditrias. Para proteger a indstria, no se procura ampliar o mercado interno com providncias eficazes e conseqentes, porque semelhante poltica prejudicaria os interesses da classe rural dominante. Apela-se ento, exclusiva ou principalmente, para o protecionismo alfandegrio, a fim de contentar gregos e troianos; os preos dos produtos industriais mantm-se altos e a estrutura agrria permanece intocada. As conseqncias a esto: o mercado interno no se amplia, porque a vida encarece e a populao rural continua incapaz de consumir; no dispondo de mercado, a indstria no prospera nem eleva seus padres tcnicos e tem de apelar, continuadamente, para a proteo oficial; finalmente, a agricultura, incapaz de se estabilizar em alto nvel dentro do seu velho arcabouo, prossegue irremediavelmente no caminho da degradao. Fecha-se, assim, o crculo vicioso: o plano econmico, agricultura rotineira e decadente, indstria atrasada e onerosa, uma e outra empobrecendo sistematicamente o pas; no plano poltico, sobrevivncia do "coronelismo", que falseia a representao poltica e de-

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sacredita o regime democrtico, permitindo e estimulando o emprego habitual da fora pelo governo ou contra o governo. No podemos negar que o "coronelismo" corresponde a uma quadra da evoluo poltica do nosso povo, que deixa muito a desejar. Tivssemos maior dose de esprito pblico e as coisas certamente se passariam de outra forma. Por isso, todas as medidas de moralizao da vida pblica nacional so indiscutivelmente teis e merecem o aplauso de quantos anseiam pela elevao do nvel poltico do Brasil. Mas no tenhamos demasiadas iluses. A pobreza do povo, especialmente da populao rural, e, em conseqncia, o seu atraso cvico e intelectual constituiro srio obstculo s intenes mais nobres. Com esta singela contribuio ao estudo do "coronelismo", no tivemos o propsito de apresentar solues; apenas nos esforamos por compreender uma pequena parte dos nossos males. Outros, mais capacitados, que empreendam a tarefa de indicar o remdio.
(Coronelismo, Enxada e Voto. O Municpio e o Regime Representativo no Brasil -- Rio, 1948, pgs. 181-190).

AMARO QUINTAS (1911). Nasceu no Recife, onde fez os estudos secundrios e superiores, bacharelando-se em Direito. Atualmente, diretor do Ginsio Pernambuco, onde exerce, aps concurso, a ctedra de Histria do Brasil, e de Poltica na Faculdade de Filosofia da Universidade do Recife, dedicando-se ainda ao jornalismo. Tem realizado valiosas pesquisas sobre movimentos sociais do Nordeste, principalmente sobre a Revoluo Praieira. Contratado para o Departamento de Pesquisa do Instituto Joaquim Nabuco, da Universidade Federal do Recife. Obras: A Gnese do Esprito Republicano em Pernambuco e a Revoluo de 1817, Recife, 1939; Reflexes sobre o Destino do Mundo, Recife, 1944; O Sentido Social da Revoluo Praieira, Recife, 1946; Capitalismo e Democracia, Recife, 1946; Um Intrprete da Revoluo Praieira, Recife, 1947; Atualidade da Inconfidncia, Recife, 1953; Consideraes sobre a Revoluo Praieira, Recife, 1949; Anncios e Notcias de Velhos Jornais, Recife, 1954.

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A "Praieira" e sua ideologia

videncia-se da parte da Praia o intuito de incitar o esprito popular. De excitar a massa contra os adversrios que a exploravam. E no se venha dizer que essa orientao se fez sentir depois de deflagrada a revolta. Muito antes, como se observa nas citaes feitas nos jornais tanto baronistas como praieiros, j transparece a tendncia da Praia no sentido de uma poltica popular -- hoje, talvez, ela fosse chamada de "populista" -- como tambm h bem patente uma ativa preparao revolucionria do povo. O governo de Chirro marcou a fase urea desse perodo histrico. Os "fecha-fecha" de 1844 e 1845 e, principalmente, os "mata-mata, marinheiros" de dezembro de 1847 e junho de 1848 no so, como certos crticos apressados julgam, simples manifestaes anrquicas; so, antes, um estado de esprito resultante de uma pertinaz ao junto ao povo. Os chamados "cinco mil" que formavam a ala mais radical e mais popular da Praia foram um fator importante na formao dessa etapa pr-revolucionria. Lendo-se as pginas amareladas e gastas do Guararapes, jornal guabiru e habilmente dirigido por Nabuco de Arajo, v-se como certos lderes praieiros tiveram atuao destacada nas agitaes de 1844, comeadas nos Afogados e terminadas no ptio de Santa Cruz, avultando dentre eles Nunes Machado,

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chamado pelos baronistas de Pedroso 2. desnecessrio acentuar o profundo prestgio desfrutado pelo grande mrtir praieiro no meio do povo. A representao dos artistas pernambucanos em 1844 dirigida Assemblia-Geral apresentando reivindicaes bem avanadas tinha sido patrocinada pelos chefes da ala radical da Praia. H at em O Eleitor Pernambucano, n 2, de 1847, uma aluso propaganda desenvolvida por Nunes Machado nas oficinas de sapateiros do Recife, citando-se mesmo uma espcie de meeting que o poltico goianense provocara numa delas na Rua Estreita do Rosrio ou, como era chamada na poca, Rua do Rosrio estreita. Outro lder popular que muito contribuiu para aular o sentimento revolucionrio do povo foi o frade Joo Capistrano de Mendona. Desenvolvendo no jornaleco Um dos Cinco Mil desabalada campanha subversiva de constantes apelos massa, Frei Cometa, como era alcunhado o irrequieto chefe praieiro, salientou-se em 1847 pelos seus comcios noturnos de Fora de Portas, Afogados, Ptio do Tero e Teatro Pblico, onde, explorando a misria das classes pobres, incitava-as francamente a agir contra os portugueses e os "fidalgos Cavalcantis", esses Cavalcantis que, juntamente com os Rego Barros, formavam o gtico castelo de que nos fala outro frade impetuoso e politiqueiro que foi Frei Miguel do Sacramento Lopes Gama. O Lidador, n 55, de 1-101845, diz-nos: "Todos temem, at mesmo os estrangeiros, pelas suas vidas, honras e fortunas, vendo o desenfreamento da plebe, a exacerbao de paixes funestas: a anarquia, enfim, erguendo o seu medonho colo pe em completo e universal alarma toda a cidade". E no 236 de 14 de dezembro de 1847 afirma o mesmo normal: "Quem tirou autoridade todo o prestgio, rebaixando-a a cortejar, a adular, a conviver com esses esfarrapados cinco mil [os grifos so meus], que hoje atacam a nossa segurana e ameaam a nossa propriedade? Leiam-se esses jornais que ela (a Praia) publicou ainda recentemente, e neles se ver, que s se ocupavam em excitar todas as baixas paixes do vulgacho contra os que, procurando os nossos lares, aqui se entregavam indstria, e obtinham alguma fortuna: leia-se essa representao dos chamados artistas desta capital e a se ver pedir-se em termos clarssimos a expulso dos artistas estrangeiros... recordemo-nos enfim desses meetings noturnos, feitos por ocasio da

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eleio de senadores nos quais primava um Fr. Capistrano, que prometia conduzir esses artistas abundncia, se votassem em eleitores que dessem ao Sr. Chichorro um assento no senado brasileiro." Os adversrios de Fr. Capistrano gostam de acentuar as suas tendncias avanadas. Em um poema de crtica ao ardoroso frade intitulado A Capistranada (epstola ligeira) afirma-se que ele procurava excitar o furor da "Multido desvairada, onda sem norte, que o viva e morra entoa ao mesmo tempo" fazendo, tambm parte do seu programa: "Guerra, guerra de morte, a quem repugna o domnio dos pobres sobre os ricos .............................................. Arrancando dos ricos o suprfluo". Esto a focalizados o temperamento de lder popular e as tendncias radicais de "Fr. Cometa". impossvel diminuir-se a importncia da influncia dessa preparao revolucionria do povo e do perigo de sua expanso depois de deflagrada a revolta. Uma massa incitada constantemente por uma pregao que destacava a sua situao de classe explorada e sugada pelos Cavalcantis e pelos guabirus iria depois levar, talvez, o movimento para um caminho no ambicionado por muitos praieiros moderados e abastados. o que nos declara o Dr. Jos Joaquim de Morais Sarmento, Doutor em Medicina pela Faculdade de Paris, no seu livro Notcia Biogrfica do Conselheiro Francisco Xavier Pais Barreto, publicado na Tipografia do Jornal do Recife em 1865. Ouamos o ilustre mdico: "Os homens pacficos e desapaixonados da lavoura e do comrcio, os desinteressados nas lides pessoais da poltica, viram as fontes da produo ameaada, temeram que as paixes adrede sobreexcitadas chegassem a pr em risco a propriedade [os grifos so meus], presenciaram o afugentamento dos braos e dos capitais e o subseqente definhamento das indstrias, caram em si, viram o caminho errado, por onde estranhas ambies os guiavam, resignaram-se prepotncia administrativa, como antdoto do veneno que girava na atmosfera revolucionria (pg. 25). Est a bem acentuado o esprito do movimento impelido pelos elementos populares e o conseqente arrependimento e recuo dos que tinham entrado na revolta forados pelo fato consumado da rebelio, j em marcha e com a pre-

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ocupao nica de mudar a situao poltica da provncia. Temiam esses bien pensants que, muito embora abafada a sedio, "as paixes, arteiramente excitadas nas classes menos ilustradas da sociedade e absolutamente adversas ao aumento da populao e da riqueza, continuassem .... e renovassem a luta ensangentada" segundo nos informa o Dr. Morais Sarmento nas pginas 10 e 11 do seu importante livro. A Praia cortejava o povo. Aproximava-se do povo procurando atir-lo contra os Cavalcantis. provvel no ter havido sinceridade da parte de muitos dos dirigentes do partido e somente interesse pessoal em conquistar posies, servindo o povo, como sempre, de simples instrumento. Mas no fcil extinguir incndios ou dirigir o rumo das labaredas, depois delas ateadas. Torna-se difcil negar a existncia de causas ocultas e de motivos mais profundos que simples mutaes polticas na Revoluo Praieira. Olha-se em geral superficialmente para o espetculo dos entrechoques polticos e no se investigam os motivos recnditos que arrastaram o povo ao conflito. O lder revolucionrio Borges da Fonseca em seu jornal A Revoluo de Novembro que , antes de tudo, uma tentativa de explicao do movimento de 48, chega a design-lo pelo nome de "revoluo social de 1848" (n 5 de 1852). Rebela-se o impetuoso poltico paraibano quanto denominao de praieira que do revolta, como se v neste trecho do mesmo jornal: "Revoluo pernambucana, e no praieira, como se quer, fora de repetir, inculcar." O Repblico procura mostrar com isso o aspecto amplo e generalizado da rebelio, no a circunscrevendo somente ao da Praia. ainda Borges da Fonseca quem, comentando no citado peridico o livro de Maximiano Machado, Quadro da Revolta Praieira na Provncia da Paraba, declara: "Na apreciao das causas, que motivaram a revoluo de 1848 no vou de acordo, porque lhe assinalo outras gerais. Foi uma necessidade social, necessidade de organizao, que levou os povos revoluo, embora concomitantemente ocorressem essas circunstncias especiais a que se refere o Sr. Machado". Alis, um outro jornal aparecido dois anos antes com o mesmo nome de Revoluo de Novembro, somente com a grafia diferente -- Borges da Fonseca, como se pode ver pelas transcries j feitas, usava uma extravagante ortografia -- e dirigido por Afonso de Albuquerque Melo, assegurava: "Essa luta [a revolta de 48] no , pois, de partido contra partido; do povo contra o poder... O movimento de 48 no portanto uma tentativa malograda, posta em ao pela influncia de idias, posto que grandes, mas ainda

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no maduras seno no esprito de algumas individualidades a quem o arrojo do entusiasmo tenha levado a obras; sim um verdadeiro movimento revolucionrio, abraado por todos os espritos, uma verdadeira revoluo" (n 11 de 1850). Essa frase final " uma verdadeira revoluo" deve ser olhada dentro do sentido sociolgico que possui. Em O Liberal de 5 de maio de 1872, vemos tambm a compreenso da gnese da revolta. L se diz que ela resultou do fato de ter sido "o povo espezinhado por uma oligarquia de famlia, pela compreenso de leis vexatrias, e pelo brutal ascendente de um feudalismo repugnante". O Liberal Pernambucano de 28 de julho de 1853, comentando o clebre discurso de Nabuco de Arajo intitulado Ponte de Ouro, afirma categoricamente: "Reconhecer o Sr. Nabuco que em Pernambuco de envolta com as questes polticas, se agitam tambm questes sociais de muito alcance. isto uma pura verdade. O Sr. Nabuco no se esclareceu a respeito dessas questes sociais, mas est mui longe de ns censurarmolhes essa reserva... foi [Nabuco] ao ponto de reconhecer que as aspiraes deste partido no se limitavam a Pernambuco, pondo-se o governo testa das reformas reclamadas pelo progresso e necessidades do pas... O Sr. Nabuco fez justia ao Partido Liberal de Pernambuco, quando reconheceu que as aspiraes deste partido no se limitavam a guerrear uma famlia, e que este partido no queria aceitar o poder seno com a condio de levantar a bandeira das reformas... A denncia feita pelo Sr. Nabuco de que a questo de Pernambuco no era somente poltica, mas tambm social, a confisso mais terminante de que uma famlia aqui procura esmagar a populao pernambucana estabelecendo uma oligarquia feudal, e que a populao pernambucana reage contra essa situao ignominiosa: donde resulta essa popularidade, essa universidade do partido liberal que o Sr. Nabuco reconhece, o que tanto teme." inconteste, da parte dos lderes intelectuais daquela poca, a percepo do desequilbrio social existente e da necessidade de uma transformao completa na estrutura da sociedade. H como que um anseio de renovao. O General Abreu e Lima no seu jornal A Barca de S. Pedro, um dos peridicos mais srios e doutrinrios do seu tempo, declara em 11 de julho, de 1848, antes de iniciada a revolta: "Desejamos uma revoluo, ou melhor dito, aceitaremos uma revoluo, porque ela hoje inevitvel, mas no queremos uma revolta, nem um tumulto, nem uma sedio militar, venha ela donde vier. Desejamos uma completa re-

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organizao do pas debaixo dos princpios, que temos estabelecido neste peridico." Palavras essas que se aproximam daquele trecho da Revoluo de Novembro j citado onde se classifica o movimento de 48 como uma verdadeira revoluo. Por outro lado, focaliza A Mentira de 24 de julho de 1848: "este estado social no pode mais reger o Brasil, preparemo-nos para grandes acontecimentos". J em 1842 apresentava o Dirio Novo de 22 de novembro como parte de seu programa "o bem das massas, o exame das verdadeiras condies do progresso do pas, a soluo das questes graves e difceis, que nosso estado social particular nos ordena que resolvamos". E em 1852 declara o mesmo jornal: "Essa multido que a aristocracia territorial exclui assim da cultura do solo poderia ser nela empregada por meio do salrio: mas a espoliada pela preferncia dos braos escravos -- sempre a guerra e a vitria do capital contra o trabalho e o salrio, vitria contra a qual reagem hoje na Europa civilizada todas as diferentes fraes do socialismo" (Dirio Novo de 11 de fevereiro de 1852). O tpico final bem expressivo do pensamento das nossas elites intelectuais. No mesmo nmero acrescenta o velho rgo praieiro ser "a agricultura privilgio de uma frao da sociedade. E deste fenmeno social tem resultado um fato poltico no menos temvel, que a poderosa e quase invencvel influncia dos portugueses nos nossos negcios polticos, pela qual a nossa nacionalidade mal existe". Alis, o jornal da Rua da Praia chega a antecipar-se ao movimento abolicionista e s medidas de reformas agrrias quando, em pleno ano de 1852, informa: "O Dirio Novo quer .... a substituio da escravatura por braos livres, em nossa indstria: a reforma do nosso sistema de propriedade territorial: o melhoramento e desenvolvimento de nossas vias de comunicao" (n de 2 de fevereiro de 1852). O problema da grande propriedade no era desprezado pela Praia. Preocupava os seus chefes como tinha preocupado o grande investigador dos nossos assuntos sociais que foi Antnio Pedro de Figueiredo. H uma informao bem significativa quanto expanso das idias socialistas em Pernambuco nos meados do sculo passado. Trata-se do artigo sob o ttulo "Publicao Literria", divulgado pelo Dirio de Pernambuco de 28 de maio de 1851, um jornal profundamente conservador e anti-revolucionrio. Eis o que informa o Dirio Velho: "Discutem-se hoje com tanto calor as doutrinas socialistas em ambos os hemisfrios, que qualquer que seja a posio do homem na sociedade j lhe no lcito ignor-las: os princpios fecundos do socialismo, tal como o conceberam os homens

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notveis que o proclamaram no fim do sculo passado, e os que hoje to habilmente desenvolvem esses mesmos princpios, ho de por fim triunfar dos obstculos que lhes opem a ignorncia, o egosmo, as paixes exacerbadas, e as extravagantes loucuras do comunismo. As idias puras da escola socialista tm de abraar o mundo todo dentro em pouco, e ho de govern-lo, porque no so elas outra coisa seno a resoluo completa dos mais importantes problemas de economia poltica, de que depende a vida futura dos estados." Isso dito assim, numa linguagem que lembra a de um socialista dos nossos dias e por um jornal do feitio e do esprito dirigido por Manuel Figueiroa de Faria de admirar. Parece estar se ouvindo Foi pouco mais ou menos isso o que o terrvel Repblico afirmou na sua carta escrita em Paris no dia 1 de outubro de 1858: "As novidades do sempre muito abalo, mas afinal daquelas que tm por si a verdade permanecem. As doutrinas socialistas que esto consignadas na Escritura Sagrada desde o princpio, e nas obras dos filsofos de todos os povos, especialmente Plato e Aristteles; que foram tirados do esquecimento pelo gnio de Rousseau: e que a Revoluo Francesa de 1789 apresentou em toda a sua luz a esforos do generoso mais infeliz Babeuf, e que a um quarto de sculo vieram vivamente discusso por esforo do gnio de Fourier; as doutrinas socialistas que em sua expanso aterraram ao locupletos, que imediatamente evocaram o espectro do comunismo, e que em resultado no so mais do que o acordo entre a inteligncia, o trabalho, e o capital, a fim de que um no defraude o outro, esto tendo aplicao" (in Jornal do Comrcio de 12-11-1858). Parece-me que se estudando minuciosa e documentadamente o movimento de 48 no poder restar dvida quanto ao que Moreira de Azevedo pressentiu no seu ensaio sobre a Praieira quando disse que "intenes mais latas, cometimentos mais ousados, dormiam ocultos e afagados pelos corifeus da luta civil" (Rev. do Inst. Arq. Pernambucano, n 127, vol. 27, pg. 66). H de fato qualquer coisa que transparece nas idias de seus chefes radicais. Que dizer das reivindicaes dos artistas em 1844?! Que dizer da ao de Chichorro contra os senhores-de-engenho to intensa e duramente hostilizados pela Praia durante o seu governo?! Joaquim Nabuco quem declara: "Data dessa invaso tumulturia da polcia praieira nos engenhos em 1846 a modificao que se foi gradualmente operando no carter feudal da grande propriedade aucareira" (Um Estadista do Imprio, tomo I, pg. 65). Acrescenta ainda o

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autor de Minha Formao que Chichorro "destruiu mo armada o regime agrcola" dominante na poca. O velho Nabuco de Arajo no seu opsculo: As Eleies para Senadores, pg. IX, adverte que a polcia praieira levantou os moradores dos engenhos contra os seus senhores e conclui: "A polcia destruiu assim a justa relao que existia entre os proprietrios dos engenhos e os seus moradores, alterou os costumes, e s produziu males, porque tais homens no podem mais ficar nos engenhos." Em outro folheto Justa Apreciao do Predomnio do Partido Praieiro brada ainda Nabuco de Arajo: "Esses varejos de engenhos, essas visitas domiciliares so todos os dias praticados pela polcia, que s anela, provocando aos ricos proprietrios desses engenhos, um pretexto de resistncia para trucid-los, e lan-los ao furor da gentalha, que acompanha a essas diligncias repetidas .... a praia abriu uma cruzada contra a propriedade, sublevou os moradores dos engenhos contra os seus proprietrios, fez renascer o dio entre os brasileiros e portugueses, e suscitou ao fim a rivalidade de cores" (pgs. 42 e 50). Se havia elementos da Praia integrados na ordem monrquica, existia, tambm, um grupo propenso a atacar as bases do sistema sociopoltico existente e esse grupo, contando com o elemento popular excitado pela sua pregao, chegou, com Chichorro da Gama, a tomar a ofensiva contra o poderio dos senhores-de-engenho, intentando abater o domnio do latifndio. Bem razo coube a Joaquim Nabuco quando asseverou: "Da a guerra que ela [a Praia] movia grande propriedade, superior justia pblica. Nesse ponto a invaso Praieira era uma imposio necessria; depois viria, ou no, a reconstruo democrtica" (ob. cit., I, pg. 63). Tendncias reformistas obscuras, reivindicaes sociais confusas manifestavam-se latentes em certos corifeus do movimento. Alfredo de Carvalho nos fala na existncia, entre alguns praieiros, de "incompreendidas doutrinas socialistas" (Anais da Imprensa Peridica Pernambucana, pg. 175). No resta dvida que havia qualquer coisa no sentido de levar a revoluo para amplas transformaes. At Rocha Pombo comenta: "transparece em outros documentos alguma coisa que os revoltosos no queriam dizer claro. O programa, que afinal tiveram de adotar, consignava idias de um radicalismo que no se sabe como se acomodaria nos moldes do sistema institudo: e tanto isto certo que se exigia como medida urgente a convocao de uma constituinte para vo-

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tar as reformas reclamadas" (Histria do Brasil, vol. VIII, pgs. 703 e 704). No se poderia esperar outra atitude da revoluo vitoriosa tendo-se em vista a influncia exercida nos espritos pelo sucesso do movimento de 48 na Frana e pela expanso das idias socialistas entre os nossos intelectuais. A Unio, jornal dirigido por vultos como Nabuco de Arajo, Monsenhor Pinto de Campos, Paula Batista e Jos Bento da Cunha Figueiredo, criticando as idias da revolta consubstanciadas no "Manifesto ao Mundo", resume-as do seguinte modo: "I -- Instituio duma repblica pelo modelo do ditador Rosas. "II -- Comunho absoluta de bens entre todos os honrados membros da nova Lacedemnia" (n 68 de 25 de janeiro de 1849). Maciel Monteiro, discursando na Assemblia provincial na sesso de 26 de abril de 1849, exclama: "infiltraram-se nas massas incultas preconceitos funestos contra muitos homens distintos, excitaram-se as paixes da plebe, caluniou-se... Foi-se ainda alm: pregou-se o comunismo, a lei agrria: fez-se acreditar que os bens de certa classe de proprietrios deviam ser repartidos pelo povo" (in Dirio de Pernambuco de 1 de maio de 1849). de admirar que os trs deputados praieiros com assento na Assemblia no tenham protestado veementemente contra esta grave acusao. Joaquim Vilela, praia-nova, antigo chefe praieiro agora aliado aos guabirus, brada, tambm, na sesso de 8 de maio de 1849 na Assemblia Provincial: "os esforos de todos os brasileiros deviam convergir para defender a monarquia que se queria substituir pelo predomnio dos blusas -- pela repblica vermelha de Frana (Apoiados) (in Dirio de Pernambuco de 14 de maio de 1849). Convm acrescentar que as afirmativas desses dois deputados receberam aplausos entusisticos da Assemblia. Descontando-se o inevitvel exagero da parte de polticos apaixonados, , todavia, impossvel uma negao in totum dessas asseveraes. Percebe-se que qualquer coisa existia no nimo da Praia diante do panorama de desajustamento social em que vivia a provncia. E foi principalmente essa qualquer coisa que levantou "a indcil massa popular que alicerava o partido" de que nos fala Alfredo de Carvalho e, mesmo contra a vontade de seus chefes mais moderados e mais medrosos das conseqncias do movimento, como aqueles referidos por Morais Sarmento, impeliu-a magnfica arrancada de 7 de novembro.
("Consideraes sobre a Praieira", Rev. do Arquivo Pblico, 1 e 2 semestre, ano III, n V, Recife, 1949, pgs. 117-130).

bacharelando-se pela Faculdade de Direito. Procurando dar interpretao marxista ao processo de desenvolvimento nacional, publicou vrias obras que atestam sua capacidade de estudioso da histria social do Brasil. Obras: Evoluo Poltica do Brasil, 2 ed. So Paulo, 1947; Histria Econmica do Brasil, 3 ed., 1953; Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo, 1942; Evoluo Poltica do Brasil e outros Estudos, So Paulo, 1953; Dialtica do Conhecimento, 2 vols., So Paulo, 1952.

CAIO PRADO JNIOR (1907-1990). Nasceu em So Paulo,

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O Tamoio e a poltica dos Andradas na independncia do Brasil 1

primeiro nmero do Tamoio apareceu no Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1823. O jornal saa a princpio uma vez por semana, passando logo para duas e depois para trs vezes (o que prova a boa aceitao que de fato teve), formando a coleo completa 35 nmeros. O ltimo deles, acrescido de um suplemento aparecido no mesmo dia, de 11 de novembro, data da dissoluo da Assemblia Constituinte. Imprimiram-se os primeiros quatro na Oficina de Silva Porto e Cia. Os demais na Imprensa Nacional, que depois da Independncia substitura a Impresso Rgia, fundada por D. Joo VI em 1808, e que, como sua predecessora, fazia, alm das publicaes oficiais, tambm servios particulares. de notar esta circunstncia interessante de um jornal de oposio, como o Tamoio, ser impresso num estabelecimento pblico, o que era alis usual na poca. A Imprensa Nacional no tinha cor poltica, e no se diferenciava a este respeito de nenhuma outra empresa particular.
(1) Introduo edio fac-similar do Tamoio, Zlio Valverde. Rio de Janeiro, 1944.

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As circunstncias imediatas que determinaram o aparecimento do Tamoio so sabidas. O Ministrio dos Andradas (assim chamado pelo predomnio que nele exercia Jos Bonifcio, que ocupava a Pasta do Imprio, figurando seu irmo Martim Francisco na da Fazenda), deixou o Governo a 16 de julho, vtima de forte oposio. Menos de um ms depois surge o Tamoio para tomar-lhe a defesa pstuma e sustentar a poltica do ex-ministro. Dois grandes amigos de Jos Bonifcio so seus organizadores: Vasconcelos Drummond e o Desembargador Frana Miranda; e a orientao do peridico ntida e expressamente naquele sentido: basta para constat-lo acompanhar-lhe as pginas. Isto levou muitos contemporneos, repetidos depois por historiadores, a atribuir o Tamoio responsabilidade direta de Jos Bonifcio. Isto contudo no parece exato. O que certo que o ex-ministro, sem intervir diretamente no peridico, tinha-o sob sua inspirao; e provvel mesmo que colaborasse nele ocasionalmente. A discusso no tem alis maior importncia, porque, seja como for, no se pode contestar que o Tamoio tivesse sido um legtimo representante da poltica e do pensamento dos Andradas. Para situ-lo, pois, nos acontecimentos da poca, preciso definir bem esta poltica e este pensamento. Notemos em primeiro lugar que por Andradas se entende, sobretudo (podemos mesmo dizer unicamente), o principal e mais velho deles: Jos Bonifcio; Martim Francisco uma figura secundria que aparecer sempre em funo exclusiva de seu irmo. A ltima personagem da famosa trindade, Antnio Carlos, sem dvida dotado de maior personalidade. Muito antes mesmo que Jos Bonifcio, figurava com relevo nos acontecimentos polticos do Brasil, datando sua estria de 1817, por ocasio da Revoluo Pernambucana daquele ano. Antnio Carlos ainda ter depois disto, quando libertado do crcere da Bahia onde permaneceu at 1821, uma posio prpria e definida. Isto j na Bahia, e logo depois nas Cortes de Lisboa. Em seguida, contudo, parece que se deixa absorver pelo irmo, e na sua rbita exclusiva que passar a girar. s muito mais tarde, e depois da morte de Jos Bonifcio, que retoma sua atividade independente, figurando com destaque, como se sabe, nos acontecimentos da Maioridade. Nestas condies, no momento que nos ocupa, a figura dos Andradas que interessa realmente a de Jos Bonifcio. Figura marcante

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e de grande personalidade; mas que no se compreende contudo sem uma anlise atenta dos acontecimentos da poca, de que ela , em grande parte, um puro reflexo. A verso oficial e clssica da Independncia tem sido infelizmente por demais simplista e esquemtica. Resolve-se sumariamente em torno de dois termos de uma oposio: Brasil colnia e Portugal metrpole. No contraste destes dois plos divergentes se costuma situar todo o movimento da nossa emancipao poltica, sem levar em conta o sem-nmero de aes e reaes que se processam no seio e interior de cada qual. Noutras palavras, esquecendo o que houve de luta social dentro de ambos. No entanto, no que se refere ao Brasil, assunto que nos interessa aqui, a Independncia se apresenta efetivamente como resultante de um conflito intenso e prolongado de classes e grupos sociais; e j muito antes de se propor claramente a questo da emancipao, outras divergncias opunham aqueles partidos. A Independncia no ser mais que um dos aspectos que tomaro aquelas divergncias; ou antes, preferivelmente, representar um terreno comum em que momentaneamente elas se acordam, para romperem de novo, logo depois, com redobrada violncia. A revoluo constitucionalista do Porto, repercutindo no Brasil, polarizar aqui as foras polticas: de um lado, o elemento revolucionrio, democrtico e liberal, representado sobretudo pelas classes mdia e baixa da populao (excetuando os escravos, cuja atitude ser passiva). A anlise dos acontecimentos mostra-nos claramente que so aquelas classes que mais ativamente sustentaro o movimento constitucionalista no Brasil. Doutro lado, e contra ele, agrupa-se a reao. Esta alis subdividida em tendncias diversas, mas unidas no propsito de lutar contra a revoluo. Encontramos nela os elementos extremos, que defendem intransigentemente as prerrogativas reais: ser destes o ento Ministro Toms Antnio Vilanova Portugal. H tambm os mais complacentes, que querem alis jogar com a revoluo em proveito prprio. Aceitam reformas da estrutura absolutista da Monarquia; mas que sejam para aparar o poder real em seu benefcio. A nobreza, antiga e j tradicional adversria do poder absoluto, que conspirara com Napoleo e se submetera ao invasor francs, tomar esta posio. Represent-la- nesta conjuntura, no Rio de Janeiro, isto , junto ao trono e ao governo, o Conde de Palmela. O conde se apressara em viajar para o Brasil logo que

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a crise se aproximara, vinha alis como secretrio do Estado, posto para o qual fora nomeado anos antes, mas que desprezara em favor da embaixada em Londres que ento ocupava. De passagem por Lisboa, aconselhar a convocao de Cortes. "Mas que Cortes?", perguntar o astuto redator do Correio Brasiliense, que se incumbe de logo responder: "As antigas em que os nobres, com o Conde de Palmela frente, fizessem tudo". (Correio Brasiliense, dez. 1820.) Um terceiro e ltimo partido tomar no Brasil posio ao lado da reao: um grupo menos definido e mais hesitante em suas atitudes. Forma-se daqueles que a permanncia da Corte no Rio de Janeiro favorecera mais direta e largamente, e que se agrupam sob o signo dos interesses criados com aquela permanncia. Interesses de toda ordem: mercantis, construdos sobre a franquia dos portos brasileiros e a liberdade do comrcio colonial; financeiros, alimentados pelos negcios com o Errio Rgio e outras atividades que a transferncia da Corte e do centro e sede da Monarquia introduzira no pas; sociais, pela elevao de sua categoria de antigos e modestos colonos a metropolitanos e cortesos; burocrticos, representados pelos cargos administrativos de uma complexa e imensa engrenagem governamental que a Corte erigira entre ns. J contemporaneamente, este grupo que rene, particularmente no Rio de Janeiro, o que havia na colnia de social e economicamente mais representativo, era designado por partido brasileiro. a expresso empregada por Silvestre Pinheiro em suas famosas cartas escritas ao correr dos acontecimentos, e que, por isso, mais que qualquer outro depoimento, no-los representam ao vivo2. O nome indica alis mais os interesses em jogo que nacionalidades; pois embora predominem neste partido os naturais do Brasil, os portugueses so numerosos; e, em muitas instncias mesmo, os mais representativos. Notem que na poca designavamse por brasileiros todos aqueles que habitavam o Brasil e tinham seus interesses ligados colnia. Portugus era designao genrica, e aplicava-se a todos os sditos da Coroa portuguesa, fossem naturais do Reino europeu ou das colnias.

(2)

As cartas de Silvestre Pinheiro acham-se publicadas na Revista do Instituto Histrico Brasileiro, t. 51, parte I.

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O partido brasileiro no ver em geral com bons olhos a revoluo constitucionalista. Nada ou quase nada mais tinha a reivindicar alm daquilo que o soberano portugus j lhe outorgara. Faltar-lhe-ia apenas a consolidao da posio alcanada, e que at aquele momento no se apoiava efetivamente seno na ocasio e por isso precria permanncia da Corte no Rio de Janeiro. A estrutura poltica da monarquia no se alterara de direito, apesar da nominal elevao do Brasil a reino; e continuvamos como dantes uma simples colnia. A precariedade de uma tal situao, a incerteza e insegurana quanto ao futuro, fariam o partido brasileiro olhar com simpatia at ento, e sobretudo que as consolidassem. No era isto contudo que oferecia a revoluo portuguesa; e, pelo contrrio, havia tudo que temer de seus avanados projetos democrticos. Estes ltimos atemorizavam particularmente num pas como o Brasil de to profundas contradies sociais, de grandes massas escravas; tudo complicado por considerveis diferenas raciais. Por estes motivos, o partido brasileiro far frente comum com a reao e a luta contra a revolta. Seria muito longo acompanhar aqui as peripcias do conflito que se desenrola, e os incidentes que se sucedem to rapidamente desde que chega ao Brasil a notcia da Revoluo Constitucionalista (outubro e novembro de 1820), impossvel de compreender e interpretar no seu conjunto se no guardamos em mente o critrio assinalado da disposio poltiica dos diferentes grupos e classes sociais da colnia em face dos objetivos revolucionrios. Depois que o rei deixa o Rio de Janeiro (abril de 1821), o partido brasileiro ficara s e isolado no campo da reao. Os outros grupos, mais ligados a Portugal, vo agir agora no reino europeu, continuando l a disputa da partida iniciada aqui. E ento que livre de aliados que o mantinham ligado e subordinado poltica interna da metrpole, e abandonado pelo rei que se entregava as Cortes e revoluo dominante em Portugal, ento que o partido brasileiro se inclina para a Independncia. Era esta no momento, a nica soluo normal do seu problema poltico, o nico meio de impedir o contgio revolucionrio e o progresso da democracia no Brasil. Procurar jogar com o Princpe Regente, isolando-o da influncia europia. Apresent-lo- como representante legtimo da autoridade real, que seu pai, prisioneiro das Cortes e coagido por elas, no

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estava mais em condies de exercer. Ser a princpio posto em respeito pela tropa estacionada no Rio de Janeiro e que, fiel metrpole, fazia causa comum com a revoluo. O Conde dos Arcos, um momento seu representante no governo, ser apeado pelo motim de 5 de junho. Estava-se ainda, contudo, num momento de transio e expectativa: nada se far de concreto e definitivo nem num nem noutro sentido. De um lado, aguarda-se a Constituio que estava sendo elaborada pelas Cortes. Doutro, procura-se desmoraliz-la e subtrair o Princpe a sua autoridade. Ambos os partidos se organizam; os democratas ressuscitam a Maonaria (julho de 1821); e lutam pela Imprensa, onde seu rgo principal ser o Revrbero Constitucional Fluminense, dirigido por dois de seus principais chefes: Joaquim Gonalves Ledo e o Pe. Janurio da Cunha Barbosa. Os outros sero liderados pelo Clube da Assistncia.3 A atitude inbil das Cortes, onde comeam a predominar os elementos inclinados a retirar do Brasil as franquias adquiridas durante a permanncia do soberano, faz a balana pender em favor da reao. Esta tem agora uma arma poderosa a manejar: os interesses nacionais brasileiros, ameaados pelos constituintes portugueses. A idia da separao ganha terreno entre os prprios democratas, que so afinal arrastados em bloco por ocasio dos acontecimentos do Fico. Realiza-se, ento, a unificao das foras polticas brasileiras na base de um programa de emancipao do pas.
(Evoluo Poltica do Brasil e outros Estudos, So Paulo, 1953, pg. 195-200.)

(3)

Notemos que entre os primitivos membros deste clube figuram os dois futuros redatores do Tamoio -- Vasconcelos Drummond e Frana Miranda. Este ltimo editava ento o Despertador Brasileiro.

os estudos de Humanidades no Colegio Antnio Vieira, em Salvador. Cursou a Faculdade de Direito, no Rio, e bacharelou-se pela Faculdadade de Direito da Bahia. Dotado de grande penetrao para os estudos sociais, desde cedo, na tribuna acadmica e na imprensa, primou por sua independncia de atitudes e de idias. Eleito deputado Assemblia Constituinte de 1946, pelo Partido Socialista Brasileiro, colocou-se frente das correntes avanadas, no esforo de implantar na Magna Carta as garantias e liberdades individuais em toda sua plenitude, a laicidade do ensino, as conquistas da legislao social, a progressiva socializao das instituies republicanas pelos mtodos democrticos. Representou o Brasil na Assemblia-Geral das Naes Unidas, em 1952. Obras: Notas Vida Brasileira, S. Paulo, 1945; Problemas de Nosso Tempo, S. Paulo, 1935; Atividade Administrativa do Estado, So Paulo, 1927; Indtroduo Cincia do Direito, 6 ed., Rio, 1955; Lies da Crise, Rio, 1954.

HERMES LIMA (1902-1978). Nasceu em Lindia (Bahia), fez

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Partido, povo e conscincia poltica

ma das afirmaes mais corretas sobre a vida pblica brasileira que somos um pas sem povo, no sentido poltico da palavra. Aqueles que tm acentuado o aspecto artificial das nossas instituies -a Monarquia parlamentar do Segundo Reinado e o presidencialismo da Primeira Repblica -- no se cansam de observar a falta de correspondncia entre o pas legal e o pas real. A poltica processava-se, dizem esses critrios, como se no houvesse uma opinio que, por meio de r-gos adequados e representativos, exercesse sobre o Governo, sobre os homens pblicos aquela presso vinda de fora, caracterstica das naes de cultura cvica amadurecida. Assim, no Imprio, conservadores e liberais revezavam-se no poder mais por fora de imperativos decorrentes de influncias pessoais, entre as quais se costuma apontar como mais eminente a de Pedro II, e dos choques de interesses entre as classes dominantes do que por fora das manifestaes da vontade popular. Tambm, na Repblica, as mquinas eleitorais manipulavam a seu arbtrio os candidatos e distribuam entre os mesmos postos e cargos, ficando o povo reduzido a mero smbolo constitucional. Do panorama poltico do Imprio escreveu Gilberto Amado: " por demais evidente a inexistncia nesse tempo, como em

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geral ainda hoje, dessas aglomeraes coesas de populao, desses ncleos vivos e coesos de trabalhadores rurais e urbanos, dessas massas agrcolas disciplinadas e esclarecidas, de onde pudesse sair um corpo eleitoral capaz e responsvel." Desse modo, o povo brasileiro reduzia-se verdadeiramente a "300 ou 400.000 pessoas pertencentes s famlias proprietrias de escravos, os fazendeiros, os senhores de engenho de onde saam os advogados, os mdicos, os engenheiros, os altos funcionrios, os diplomatas, os chefes de empresa, nicas pessoas que sabiam ler, tinham alguma noo positiva do mundo e das coisas e podiam compreender, dentro de sua educao, o que vinham a ser Monarquia, Repblica, sistema representativo, direito de voto, gnero, etc". Dos partidos monrquicos, disse Oliveira Viana, que eram apenas "cls organizados para a explorao em comum das vantagens do poder". Dos partidos republicanos tambm se dir, em termos mais ou menos idnticos, a mesma coisa. A meu ver, essa interpretao contm um aspecto de verdade, porm no toda a verdade. E a prova est em que ser possvel escrever a histria nacional sem falar do povo e das revolues de que, ao longo dela, o povo participou. No apenas o povo restrito minoria socialmente qualificada de que falou Gilberto Amado, mas o povo representado pela massa mesma dos habitantes do pas. Realmente, nossa Histria contm muito testemunho de agitaes polticas de massa. Todo o Primeiro Reinado e o perodo da Regncia e ainda o incio do Segundo Reinado so fases da nossa evoluo marcadas por movimentos profundos e at convulsos da opinio. No so apenas os elementos dominantes que se agitam. As classes pobres participam largamente das agitaes que ento se verificam. Apenas porque faltavam condies objetivas que favorecessem, como assinala Caio Prado Jnior, uma estrutura democrtica e popular, e ainda porque os orientadores das correntes de tendncias populares radicais "no tinham compreenso ntida do processo social que sob suas vistas se desenrolava", o tom poltico dessas reivindicaes era vago e utpico, determinando de fato que o povo acabasse sempre se colocando a reboque das classes abastadas. So exatamente as condies objetivas favorveis manuteno da escravido e conseqente predomnio dos senhores rurais que levam as classes, que se apropriam da Independncia para

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manter no pas a mesma estrutura social herdada da colnia, a organizarem politicamente o nascente Estado Nacional, de modo que o povo no participasse ativamente, e em massa, da formao dos seus poderes. Nesse sentido, as restries ao exerccio do direito de voto na Constituio imperial so bem expressivas. No podiam votar nas assemblias paroquiais quem no tivesse de renda lquida anual 100$ por bem de raiz, indstria, comrcio ou empregos. Aos que no podiam votar nas assemblias primrias de parquia no era facultado, conseqentemente, votar na nomeao de qualquer autoridade eletiva nacional ou local. Os que no tivessem 200$ por bens de raiz, indstria, comrcio ou emprego no podiam ser eleitores nem votar na eleio de deputado, senadores, e membros dos conselhos de provncia. Quem podia ser eleitor, era hbil para ser eleito deputado, mas com uma condio: que tivesse pelo menos 400$ de renda lquida. A lei constitucional do estado limitava deliberadamente o povo politicamente capacitado. Alm disso havia os escravos, que nem eram pessoas. Decorria dessas restries legais e econmicas que grande parte da populao brasileira vivia legalmente impedida de se interessar pela coisa pblica. Estava condenada a permanente minoridade poltica, e s por meios extralegais lhe seria dado manifestar-se. A verdade que, tanto no regime monrquico como no republicano, os movimentos de opinio abrangeram sempre camadas sociais mais extensas do que aquelas que formavam o povo poltico. Nem a poltica monrquica nem a republicana jamais teve, entre ns, o sentido de uma atuao pblica verdadeiramente baseada no apoio direto da massa. No possumos, jamais, nem sob a Monarquia nem sob a Repblica, nenhum partido que fosse, de fato instrumento poltico do povo, vivendo do contato e do apoio direto do povo. que nossos partidos, desde a Independncia, se formaram sempre no seio das classes dominantes. o reconhecimento tcito dessa verdade que se contm na afirmao de Nabuco de Arajo, feita certa vez no Senado, de que no via possibilidade de se formarem verdadeiros partidos no Brasil, transmissveis de gerao a gerao, porque a sociedade brasileira era em geral homognea e no havia nela, portanto, nada que a pudesse dividir profundamente. Essas denominaes de conservadores e liberais, dizia, no

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consoem no presente, significam questes de outrora, que ou esto solvidas ou prejudicadas e abandonadas e, por conseguinte, pertencem Histria". Embora muitas vezes os guiasse um pensamento liberal e progressista e at inclussem em seus programas medidas de alcance popular, no significava isto que deixassem de ser rgos representativos de interesses da classe dominante. Entre ns, os interesses do povo -sade, educao, trabalho -- sempre foram avaliados, tratados, defendidos por partidos organizados no dentro da massa, como rgos diretos dela, mas por partidos representativos da classe dominante. Nunca houve nos anais de nossa vida pblica qualquer esforo sistemtico para dar ao povo, massa, conscincia poltica. O privilgio de possuir conscincia poltica, ativa e militante, foi sempre zelosamente defendido pelas "classes cultas". Com a Repblica, universalizou-se o sufrgio, abolidas que foram as restries da Constituio imperial. Mas, foi tudo. A poltica continuou reservada aos doutores, aos formados, em suma, aos elementos das "classes cultas". A conscincia poltica continuou a ser olhada como privilgio e resultado dessa cultura. Em conseqncia, sempre que, no Brasil, se conclama o povo a participar diretamente e em massa da vida poltica, ele s o pode fazer revolucionariamente, ou atravs de estados coletivos de exaltao cvica, como na Campanha Civilista e na Revoluo de 1930, para citar dois casos tpicos modernos; mas, de qualquer modo, por meio de irrupes intermitentes de entusiasmo ou fora coletiva. O exame de nossa histria poltica demonstra que os partidos polticos nacionais tm sido antes produtos de agitaes e divergncias no seio das camadas dirigentes do que produtos do modo de sentir e pensar de largos setores da populao, procurando de fora influir sobre o carter e a poltica do Governo. Nossos partidos tm resultado normalmente das diferenas de opinies e pontos de vista que renem, sob rtulos diversos, elementos da mesma camada social dominante. So sempre partidos formados pelos prprios dirigentes que se acham no poder, ou formados por aqueles que possuem ttulos idnticos aos ttulos dos que j se encontram, em dado momento. Nossos partidos no tinham, por isso mesmo, vida interna de base democrtica. Essa base era oligrquica. A ligao da mquina partidria com o eleitorado e

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com os prprios correligionrios era toda episdica. S por ocasio dos pleitos. Os partidos no possuam prticas internas democrticas. No fundo, o partido reduzia-se aos "homens" da classe dominante que o manipulavam. Assim aconteceu na Monarquia, assim continua na Repblica. Nunca partido nacional algum se constituiu fora da camada dirigente, de maneira a trazer para o campo poltico o elemento permanente de uma influncia direta e positiva sobre a orientao governamental. Alis, preciso reconhecer que s partidos desse tipo correspondem evoluo poltica contempornea. So partidos em que se disciplina politicamente a presena da massa na organizao constitucional dos estados, e este fenmeno caracteriza exatamente a grande novidade poltica do mundo moderno. evidente que o povo no representar jamais elemento poltico de influncia permanente, seno atravs de rgos adequados expresso dos seus interesses e reivindicaes, como os partidos de massa. Partidos dessa natureza so para o povo ao mesmo tempo escola e instrumento, conscincia e verbo. Eis, pois, a grande tarefa que se impe aos nossos futuros partidos de base de massa: organizar politicamente o povo brasileiro, dar conscincia poltica ao povo brasileiro.
* * *

A maior participao do povo na vida poltica nacional j no meado do sculo passado constituiu problema, que se procurou resolver por meio da eleio direta. Profundas mudanas ento se operaram, e, de modo especial, a partir da extino do trfico. Condies materiais diferentes, que deram lugar a novas tendncias progressistas, deixaram bem claro a convenincia de ajustar o aparelho poltico constitucional vaga democrtica que surgia, mudando a fisionomia da nossa vida pblica. Tavares Bastos observava: " essencial que haja nas cmaras representantes no somente dos grandes proprietrios de escravos, como atualmente. Atualmente, as cmaras impediro qualquer reforma. A eleio direta daria possibilidade aos abolicionistas de obterem maioria nas grandes cidades e nos colgios, onde os pequenos-brancos (little white), os cidados pobres estiveram em maioria. A eleio direta emancipa os brancos pobres do jugo dos grandes proprietrios; uma luta de classe em proveito dos escravos e do trabalho livre."

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A reforma eleitoral, consagradora do voto direto, apareceu, entretanto, eivada de um defeito grave, pois que manteve o critrio econmico no alistamento. Alm disso, sua prtica acabou comprometida pela reao dos interesses agrrios em pnico com as perspectivas da Abolio. A sinceridade dos dirigentes no cumprimento da lei terminou por ceder solicitao dos interesses criados sombra do trabalho servil. Se o primeiro pleito processado pela nova lei correu lisamente, conseguindo a oposio 50 deputados, se os resultados do segundo no foram desanimadores, pois ainda a a oposio envia ao Parlamento 40 representantes, j na terceira experincia a fraude e a presso campearam, e a Cmara que surgiu foi quase totalmente conservadora. A circunstncia de haver sado do primeiro pleito, sob a reforma, uma cmara "cujo esprito de moderao excedia todas as previses" no tranqilizou aqueles que, em matria de abolio, queriam parar praticamente na Lei do Ventre Livre. Pode-se dizer que os elementos conservadores de todas as filiaes partidrias mobilizaram quanta fora e influncia dispunham para travar o carro abolicionista desde a primeira experincia da eleio direta. , finalmente, o esforo para voltar antiga manipulao fraudulenta das eleies que termina, na terceira de suas experincias, por comprometer seriamente a reforma que dera ao pas o voto direto. Mais uma vez, a defesa dos interesses criados prejudicava o esprito pblico dos dirigentes, de cujo idealismo tanto dependia a aplicao leal da reforma saudada por tamanhas esperanas. Ao longo da histria poltica oficial do nosso pas, julgo existir, mais ou menos disfarado, o receio de uma participao ativa do povo na vida pblica. Ora se alega no achar-se ainda o povo educado para cumprir seus deveres cvicos; ora se insiste na necessidade moral do controle das manifestaes do povo, a fim de impedir que as mesmas se desgarrem para o campo da demagogia, ou, como eles gostam mais de dizer, da anarquia. Toda nossa poltica, assim monrquica como republicana, mostrou-se geralmente ou duvidosa da capacidade do povo, ou suspeitosa do carter de suas manifestaes, de tal maneira que, entre ns, o povo foi sempre mais um smbolo constitucional do que fonte de autori-

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dade cujo contato dirigentes, representantes e leaders partidrios fossem retemperar o nimo e o desejo de servir. A poltica brasileira tem a perturb-la, intimamente, secretamente, desde os dias longnquos da Independncia, o sentimento de que o povo uma espcie de vulco adormecido. Todo perigo est em despert-lo. Nossa poltica nunca aprendeu a pensar normalmente no povo, a aceitar a expresso da vontade popular como base de vida representativa. A educao poltica dos dirigentes foi toda ela orientada no sentido de desconfiar do povo, de estim-lo como fonte potencial de excessos. No perodo colonial, nem instituies nem ambiente favoreciam qualquer progresso poltico baseado no exerccio da vida representativa. Capistrano de Abreu mostra, a esta luz, a escassa importncia das cmaras municipais. Com a Independncia, o pas acaba adotando uma organizao constitucional, cujo sentido poltico todo inspirado pelo objetivo de manter-se o status social herdado da colnia cuja viga mestra era a escravido. A presena do trabalho servil compromete fundamentalmente o constitucionalismo monrquico, impedindo-o, de basear-se num sistema eleitoral popular verdadeiro. De onde um dos aspectos do seu artificialismo, justamente aquele que decorre da no-existncia de uma opinio pblica e autnoma. A rigor, no havia ningum interessado em erar essa opinio. No havia organizada nenhuma corrente poltica que precisasse dela para viver. Nenhum partido monrquico tinha motivos para esperar receber do povo a consagrao do poder. Todos eles eram simples ramificaes do mesmo tronco -- a estrutura econmica dominante. Por que organizar o povo como fora poltica autnoma se o poder tinha de ser disputado como prmio pessoal entre polticos da mesma origem e formao que entre si podiam diferenciar-se por um tom progressista maior ou menor em suas opinies e idias, porm, no fundo, no defendiam os interesses do povo seno atravs do prisma dos interesses da classe a que pertenciam? Por todos esses motivos, no constitucionalismo monrquico, o povo exprime antes de uma idia um postulado, um princpio,

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do que propriamente uma fora organizada. O valor do povo pelas lies da experincia poltica. Todavia, mesmo assim, esse constitucionalismo possui virtudes, que no podem ser negadas. Embora se apoiasse mais em razes intelectuais do que na existncia de uma opinio pblica ativa e politicamente organizada, positivo que a ele devemos o ambiente propcio prtica da liberdade de pensamento, que caracterizou grande parte do perodo monrquico de nossa histria. Sob a Repblica, as prticas da vida pblica tambm no favorecem a organizao poltica do povo. A poltica regionaliza-se de maneira intensa e formal, e essa regionalizao dir-se-ia haver facilitado, na esfera de cada estado, a montagem das famosas "mquinas" graas s quais situaes dominantes se pertetuavam no poder. A luta que ento se trava decorre por completo entre elementos dissidentes da mesma classe -- uma disputa puramente pessoal do poder, visto que o comum sentido ideolgico que os animava nem sempre, alis, claramente percebido ou formulado, no visava outra coisa seno a consagrao do sistema competitivo do laisser-faire, atravs dos quais as foras da economia nacional se expandiam. Essas foras desenvolveram-se desigualmente dentro do pas, e no plano poltico federal, a unidade passou a ser o estado, Em cada estado existia uma situao dominante, que se assegurava a posse do poder atravs de sua "mquina". Mais do que nunca o povo permanecia como mero smbolo constitucional. Na realidade, a vida representativa no podia ser mais grosseira. Nenhuma dessas situaes estaduais mostrou-se interessada em organizar politicamente o povo, embora, para salvar as aparncias constitucionais, procedessem formalmente como se na vontade popular, regularmente expressa, estivessem apoiadas. Foi exatamente isto que transmitiu vida poltica da Primeira Repblica o carter de artifcio, de manipulao secreta, que a levou condenao final. medida que a sociedade nacional se foi diferenciando, que a sua densidade econmica foi crescendo e que trabalho e capital foram alargando e extremando seus campos, tornou-se claro no ser mais possvel identificar nos mesmos grupos polticos a representao de todos os interesses da comunidade brasileira. A poltica nacional est sendo, pois, convidada a aproximar-se do povo. O futuro pertence aos

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partidos que ajudarem o povo a superar as condies adversas que at aqui no permitiram criar a opinio pblica militante, autnoma, politicamente organizada, cuja ausncia importa o lado negativo por excelncia de nossa vida constitucional.
(Notas Vida Brasileira, So Paulo, 1945, pgs. 14-28. )

RANDA (1894-1979). Nasceu em Alagoas, bacharelando-se em 1911, pela Faculdade de Direito do Recife. Exercendo a magistratura desde cedo, publicou valiosas obras jurdicas, que se emparelham com o que h de mais alto na literatura mundial. Sua produo, que revela assimilao poderosa e fecunda em variados domnios do saber, abrange a literatura, a sociologia, o direito, a poltica, a filosofia. Com ele, se definiu o propsito de afirmar, conscientemente, a insero do pensamento cientfico no processo de desenvolvimento nacional. ponto de vista defendido pertinazmente em todas as suas obras: transformar os indicativos da Cincia nos imperativos da Ao poltica. Antecipando esse pensamento, escreveu a obra-prima, que o Sistema de Cincia Positiva do Direito. Discutindo os temas centrais dessa obra, Djacir Menezes escreveu a tese: A Teoria Cientfica do Direito de Pontes de Miranda (1934), depois traduzida para o Fondo de Cultura Econmica, 1946, Mxico. Embora inacessvel ao grande pblico, pelo carter tcnico e difcil com que foi elaborado, despertou vivo interesse nas elites capacitadas, por meio das quais sua influncia tende a crescer. Pensamento impregnado pelo mais alto idealismo cientfico, mantm-se imune aos sectarismos religiosos e s tendncias msticas da filosofia contempornea fiel aos princpios de objetividade e finalidade da cincia como nico caminho para o melhoramento das sociedades humanas. Obras: margem do Direito, Rio, 1912; Direito de Famlia, Rio, 1917; Sistema de Cincia Positiva do Direito, Rio, 1922; Introduo Poltica Cientfica, Rio, 1924; Introduo Sociologia Geral, Rio, 1926; Os Fundamentos Atuais do Direito Constitucional, Rio, 1936; Fontes e Evoluo do Direito Civil Brasileiro, Rio, 1928; Begriff des Werts und Soziale Ampassung, Berlim, 1926; Rechtsgefuehl und Begriff des Rechts, Berlim, 1926; O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre, 1940; Sabedoria dos Institutos, Rio, 1924; Sabedoria da Inteligncia, Rio, 1923; Tratado de Direito Privado, Rio, 1955; 60 vols.; Comentrios Constituio Brasileira de 1946, Rio, 1947, 6v.; Garra, Mo e Dedo, Rio, 1954; Democracia, Liberdade, Igualdade, Rio, 1945.

FRANCISCO CAVALCANTI PONTES DE MI-

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Convices e causas da democracia

ais do que vulgarmente se admite, o que algum pensa sobre certos problemas fundamentais do mundo determina a sua aceitao das estruturas polticas. So exemplos recentes os adeptos do biologismo, principalmente no que se refere s leis de hereditariedade e de seleo natural, elevadas a fundamento de convico poltico-social, por parte dos espritos reacionrios (o francs Conde de Gobineau, o ingls Cecil Rhodes, o anglo-alemo Houston Steward Chamberlain, os americanos Madison Grant, Lothrop Stoddard e tantos outros), a concepo materialstica da Histria e a filosofia de Ernst Mach, respectivamente ligadas, as duas ltimas, revoluo leninista e social-democracia. Assim, h certa correlao entre as crenas ou filosofias, que as pessoas tm, e as escolhas que fazem quanto ao processo ou mtodo de escolha dos chefes ou de quem faz a lei. Tal correspondncia vem de longe, na escola humana. No poderia ser democrtica a indicao do chefe em tribos sujeitas a outras. No se exagere, porm, a determinao filosfico-poltica, nem sequer o paralelismo. s vezes, a contradio est na pessoa mesma, no povo, devido a causas psicobiolgicas ou histricas. A filosofia ou crena, de um lado; a ao do outro. No se pode falar do

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povo alemo ou do povo francs, como unidade, conhecendo-se-lhes as origens, a formao dos "senhores" pela guerra ou pela invaso, o luxo e o poder milenar de certas camadas, e o trabalho, a vida honesta e simples de outras. Os males e os erros das naes no esto nas raas e as sub-raas, nos "povos", e sim nas estruturas, no que o presente recebeu do passado e no que o presente fez ou deixou de fazer. Se os ingleses tivessem sido invadidos por volta do sculo XVIII, ou, mesmo depois, por Napoleo, a Gr-Bretanha no seria um povo que tem um Exrcito -- o Exrcito ingls possuiria a Gr-Bretanha. A liberdade que permitiu certos traos psicolgicos dos ingleses teria sofrido golpes fundos e o ingls mesmo teria mudado. O que importa a cultura, no a raa. Mesmo ainda, a casta.

1. Filosofia e democracia
Compreende-se que Herclito e Plato tenham sido pela autocracia; pela poltica democrtica, os sofistas. Aqueles so metafsicos, absolutistas. Esses, prezam a experincia, e so, em filosofia, relativistas. Relativismo filosfico e autocracia dificilmente andam juntos. Os homens que canhonearam os bairros de trabalhadores em Viena no poderiam ser professores de matemtica ou de lgica simblica, menos ainda "nominalistas". O mundo poltico da Idade Mdia reflete bem as suas crenas, a sua metafsica, os seus ideais e as suas limitaes. Quem pensa em monarquia universal ou em governo espiritual da Terra, ou em submisso de outros povos, pensa, necessariamente, em termos de misso vinda de cima ou em termos de fora. Leibniz tinha de ser pela autocracia; de outro modo estaria contra o postulado da "harmonia preestabelecida" por Deus, em que ele cria. Spinoza j pela democracia, mais consentnea com o seu pantesmo. Plato odiava a democracia a ponto de dizer que tal forma influa em tudo, inclusive nos ces e nos cavalos dos povos democrticos ou dos tempos democrticos. Aristteles nem era democrata nem republicano. Pendia para a Constituio com certos princpios vagussimos de igualdade e de liberdade, porm que fosse monrquica. Na verdade ningum sabe ao

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certo o que ele queria, salvo o domnio explorativo sobre os outros homens. Toms de Aquino preferia o governo de um s; optou, depois, pela aristocracia. Caiu, portanto, como os seus precursores, em julgamento de valor tautolgico. A democracia vinha no fim. O pensamento homrico, o complexo herico, atravessa todos esses espritos. O que a Histria nos mostra que as formas polticas e os problemas de tcnica legislativa constitucional, antes de serem resolvidos pelos juristas e legisladores, foram apresentados como problemas filosficos e doutrinais. Entre os dois momentos, h perodo de persuaso, de propaganda, de frutificao na conscincia popular. Vem ento a pesquisa de frmula que torne jurdica a nova soluo, ou ela mesma se revela aos que mais facilmente percebem as transformaes poltico-sociais. Nos nossos dias, principalmente depois da Primeira Guerra Mundial, as antenas intelectuais que passaram a captar as regras novas, deixaram de ser as dos filsofos, para ser as dos pesquisadores e a dos tcnicos. interessante comparar-se o grupo que escreveu as constituies francesas do fim do sculo XVIII e do comeo do sculo XIX com os autores das constituies europias depois da guerra de 1914. No momento que vivemos, j o povo no precisa de fundamentos da democracia. Ele a conhece; ele a quer. O que lhe importa a ausncia do poder que no derive dele, nem lhe escape responsabilizao. A expresso tcnica "O poder estatal est no povo", ou qualquer das suas variantes, "O poder estatal pertence ao povo", "O poder estatal deriva do povo", "Todo o poder pblico emana do povo", que aparece nas constituies e nos livros de Direito Pblico, traduz bem, em linguagem esvaziada de metafsica, o que "soberania popular", "vontade geral" e outras expresses de origem filosfica que pretenderam exprimir, ultrapassando, no sem danos, os prprios propsitos. O resultado de tal contemporaneidade entre pensarem-se os problemas e sentir-se a necessidade de resolv-los imprime cunho especial ao nosso tempo. No esperamos mais um sculo ou alguns sculos, para que o pensamento do passado se realize no presente. A ao imediata e por bem dizer rente ao pensamento. Como os pensamentos so muitos, a luta mais acesa, no s a luta dos pensadores entre si, ou dos

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homens de ao uns com os outros, mas tambm entre pensadores e homens de ao, misturadamente. Para se ter noo da intensidade nunca vista, da subtaneidade, digamos assim, com que se propagou em poucos anos, na Europa e na Amrica do Sul, a forma da figura 7, inserta s pginas 85, e como se mudou, em pouco mais de dez anos, a configurao poltico-social dos Estados Unidos da Amrica, basta compararmos os dois ltimos decnios deste sculo com quaisquer sculos passados. Cumpre porm que se no exagere a falta de antecedentes. A Primeira Guerra Mundial foi a exibio espetacular da crise que vinha de longe. J de algum tempo pululavam filosofias institucionistas, ansiosas de "tocar" o absoluto, de "saborear" o princpio das coisas, "beber o devir puro", desdenhosas dos nmeros e da quantidade, preocupadas com a "qualidade". Tal ateno ao qualitativo, tal ressentimento da quantidade, sinal clnico de temerem a maioria e sustentarem ser diferentes. Todas menosprezavam a inteligncia, as categorias, a lgica, a discusso de proposies. Algumas eram obsessas do sentir, do "inacabado", do "total". Outras reeditaram o emanantismo alexandrino. Falaram de xtase, de continusmo deslizante, de conscincia hostil ao distinto, ao claro. Aludiram ao incognoscvel e aspiraram a mergulhar nele, em vez de reput-lo horizonte recuvel. Ridicularizaram o pensamento por meio de conceitos, o rigor cientfico, as exigncias de verificao, o princpio do terceiro excludo. De nossa parte, vivemos toda a vida a lutar contra essas tendncias. Sabamos aonde levariam; e levaram. Quando, no comeo do sculo, Bergson, no Essai sur les donnes immediates de la conscience, pg. 128, teve a audcia de escrever que "a mais autorizada educao nada tiraria da nossa liberdade se s nos comunicasse idias e sentimentos capazes de impregnar a alma toda", compreendemos a que ponto se queria chegar, e se chegou. Enquanto os cientistas trabalhavam com os seus teoremas ou as suas retortas, os tcnicos das indstrias, atentos aos nmeros, s medidas, produo e economia do esforo humano, com eles colaboravam na construo de um sculo que teria, logicamente, de servir ao mundo. Mas os elementos hostis procuravam destruir, em todos os

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setores da vida intelectual, a obra da cincia e do pensar livre. Era de vlos a baterem e a rebaterem as teclas da inexprimibilidade, sustentarem a totalidade indecomponvel, quela educao total, bergsoniana, que tornaria suprflua a liberdade. Falavam de realidade resistente s categorias do entendimento, da intuio e da inspirao superiores inteligncia. No afirmarem os valores inintelectuais, a misso da violncia edificadora, facilmente se percebia o terror inteligncia. Chegou-se mesmo tese de ser inadequada ordem do estado. Da apelar-se para os "destinos" dos povos foi s um passo. A prpria cincia passou a ser exposta em termos de receitas teis, de modo que se no habituasse o crebro a descobrir e a inventar. Por trs da propaganda de tal mtodo est o resultado de minudentes esforos de psiclogos e pedagogos reacionrios, reunidos, bem pagos, em quatro ou cinco focos principais. As cobaias eram, e so, classes e povos. O saber teria de ser ensinado, no que fosse til a propsitos prticos, porm mutilado em tudo que pudesse assegurar a sua propagao e o seu contgio. Em livros, em revistas, em jornais, em conferncias e pelo rdio, insinuaram-se crticas sutis ao pensamento preocupado com os enunciados verdadeiros que se encadeiam com as dedues corretas, com as experincias que se completam e que se entrosam e levam por a afora a confiana no pensamento humano. Tal o quadro das autocracias contemporneas.

2. Psicologia e formas polticas

As autocracias semeiam pessimismo, suspeitas, tristeza. As formas democrticas, servidas de liberdade, so confiantes, otimistas. Essas crem no homem, na bondade e na inteligncia. Aquelas no crem que os homens sejam bons, nem inteligentes. Vem nos indivduos, no povo, multido de pecadores, necessitados de correo e de fora, semelhana do velho trato que se dava s crianas ms. Tal prtica de governo correspondente a formas primitivas do ptrio poder, est em sentido exatamente oposto a tudo que mostra a psicologia contempornea. Essa cincia se preocupa com o diagnstico e a extrao do mal do que com a imposio e o castigo. Se, no passado, a violncia das velhas autocracias correspondia a convices do valor

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educacional dos absolutos e das frulas, j hoje est em flagrante contradio com tudo que se sabe sobre a alma das crianas e dos adultos. De posse de informes, de dados, que provam o que valem as formas de governo, algumas democracias passaram a querer somente para si a forma democrtica. Tanto mais quanto, por experincia velha, j se conheciam as facilidades de se submeterem aos estrangeiros as autocracias dos povos fracos. O desejo de absoluto responsvel por algumas das crticas que se lanam contra a democracia. Uma delas a de ser estado de transio, permanentemente. Ser outra coisa a vida mesma? Ser a Histria algo de horizontal, de parado, que exija para os espritos e as vontades moldes definitivos? No; e a funo do processo democrtico exatamente permitir que se vo descobrindo os preceitos necessrios prosperidade e paz entre os homens, que se preparem as inteligncias e os sentimentos para a recepo rpida de tais conquistas e que se alcancem regras de fundo que liguem os indivduos. O que caracterizava a era democrtica , precisamente, a obra de ligar entre si, livremente, os homens. J no o religar por dentro (religio), ou por vagas convices comuns (direito natural, opinies de doutores), o ligar por fora, sem prender os espritos, rumando-os por movimentos interiores, espontneos, deles. Isso exige "permanente transio", porm transio que constitui amontoamento de cincia, de tcnica, de economia de esforos, de multiplicao da produtividade, de tudo que a inteligncia faz dominando as foras. Quem diz fora que se prope a criar na ordem "social" diz messianismo. Todo messianismo, ainda suave, traz ou suscita ameaa de compresso. Toda compresso, que se pode exercer, vence. Mas, vence sempre por pouco tempo, ou, se dura muito, muda o prprio destino do povo, fazendo-o baixar degraus e degraus na escala dos povos. Quando tais descidas derivam do Prncipe ou de punhado de homens, sem que as populaes mesmas participem da responsabilidade da resistncia, sempre difcil retomar-se o lugar perdido. E interessante observar-se, em toda a Histria, que os autocratas ou os que os servem, tudo atribuem fraqueza ou defeito do prprio povo. Quando eles ganham, enchem-se de glrias; quando perdem, foi que os povos no os acompanharam.

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No entanto, os efeitos psicolgicos das autocracias que deveriam ser estudados. As formas autocrticas como que se espargem por todo o povo: o ressentimento, fato psquico em que sentimentos de dio e outras emoes hostis fazem "pano de fundo" na psique, sem objeto claro, preciso, desse dio ou dessa hostilidade; e o dio, a vontade de reagir, de revidar, de represlia. A vida passa a ser o borbulhar de julgamentos de valor, mais ou menos desencontrados, talvez contraditrios, contra a realidade social, que , em verdade, m, e por justaposio contra toda a realidade. Vulgarmente, quando se fala das rebelies que seguem s presses autocrticas, s se tem em mente o fato fsico, o motim, a barricada, a gesticulao. No se v que essa materialidade cnica, excessiva, a erupo de mais fundas devastaes psquicas, anteriores. A censura literria e cientfica, a perseguio poltica, o terror dos requisitrios policiais, tudo isso faz a auto-intoxicao das massas. Tarde ou cedo, a descarga vem. Inveja, maldade, malvadez, perfdia, maledicncia, so afetos e emoes que tendem a crescer nas autocracias e diminuir nas democracias. Durante os governos violentos que surgiram depois da Guerra Mundial, os psiclogos e psiquiatras tiveram farto material para estudo. Vimo-nos melhor. Conhecendo-nos melhor, podemos conduzir-nos com menos erros. o que importa. O rude cangaceirismo do Nordeste brasileiro, por exemplo, mais interessa psicologia que Histria. O sofrimento do povo russo, sob os czares, a uma e a outra. Toda presso injusta, todo ato que invade a personalidade de outrem, ou suscita o revide imediato, como o do co agredido, ou a reao lenta que deixa maiores conseqncias. Nas autocracias, todo impulso reativo no fcil: o ofendido deixa de revidar, porque lhe custaria mais (morte, priso, exlio). Da retard-lo. Durante o tempo de retardamento, h intermitente relembrar o ressofrer, que fazem o estado emocional do ressentimento. Chama-se vingana a execuo do impulso reativo retardado. Mas nem sempre o adiantamento conserva essa meta fixa -- fixa quanto a tempo e a espao, e fixa quanto vtima. No se tendo conser-

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vado o alvo vindicativo, o estado de ressentimento mantm claro-escuro, indistino de alvo; ou cria algo de simblico que d destinao aos impulsos reativos. Vingana supe fixao do alvo; cleras, so exploses sem alvo. As compresses liberdade e participao dos homens na ordem estatal semeiam tudo isso nas almas das populaes. Quem quer que conhea a literatura francesa sobre as revolues da Frana, ou a literatura russa sobre o tempo dos czares, tem farta noo que os livros dos psiclogos, ainda recentes, dificilmente supririam. A psicologia contempornea mostrou que h contgio psquico do estado a que podemos chamar de "reao liberdade deficiente", devido facilidade de transmisso do ressentimento (Max Scheler). Ainda mais: que o ressentimento, socializando-se, se transforma em dever (J. M. Guyau). Quando no h mais reao, que o reflexo de servilidade (Pavlov) j fez o ofendido sentir-se inferior, como aconteceu na escravatura. O sentimento de um povo j sem revide, sem protesto, sujeito autocracia, o de um povo de escravos, ou de um povo de criados, ou o de um povo de crianas. A Histria e o presente do mundo esto cheios de exemplos. Da a tragdia dos lderes. A prtica da democracia, ligada ao respeito liberdade, livra o povo da modorra do ressentimento, das solues polticas extremas, da inveja e do dio. No se lhe insinua a servilidade. As prprias guerras so, em parte, desvios provocados pelos opressores internos, para que se no prossiga na democratizao de seus pases. O mal est na estrutura poltica e no no povo. No se diga que os povos democratizados chegaram a tal estado poltico-social porque eram ricos e poderosos. A estruturao democrtica e as liberdades auxiliaram tais povos obteno da riqueza e do poder. Povos h que precisam curar-se das marcas do despotismo, como outros se curaram.
(Democracia, Liberdade, Igualdade. Os trs caminhos. Rio, 1945, pgs. 201-208).

JOAQUIM PIMENTA (1886-1963). Nasceu em Tau (Cear), onde aprendeu as primeiras letras, Portugus e Latim. -- Em Fortaleza, continuou os estudos no Liceu, entrando depois para a Faculdade de Direito. Esprito vido de conhecimentos, assimila rapidamente os melhores autores que corriam ao alcance da mocidade acadmica. A leitura atenta e refletida de Taine, de Renan, de Spencer, que Soriano de Albuquerque disseminava entre os estudiosos, abriu-lhe horizontes inesperados, onde as suas convices religiosas se dissiparam. Redigiu violentos jornais estudantis, incompatibilizando-se com a oligarquia que dominava a Provncia. Em 1910, embarcava, com seu companheiro Adonias Lima, para o Recife, onde continuaria o curso jurdico, doutorar-se-ia e, aps desassombrado concurso que recordaria os tempos de Tobias, tornar-se-ia catedrtico da tradicional faculdade. Temperamento combativo, Pimenta participou e liderou os mais srios movimentos operrios do Nordeste, segundo conta, documentadamente, citando numerosas testemunhas, vrias delas ainda vivas, no seu admirvel livro de memrias. Foi um dos primeiros intelectuais a escrever, com grande conhecimento dos clssicos socialistas, sobre o problema social, mantendo renhidas polmicas na imprensa recifense. Transferindo-se para o Rio, e abandonando qualquer atividade poltica, dedicou-se, exclusivamente, aos encargos do magistrio superior, ocupando a ctedra de Legislao Social e Direito do Trabalho, na Faculdade Nacional de Direito (1930). Obras: A Questo Social e o Catolicismo, Recife, 1920; Sociologia e Direito, Recife, 1928; Golpes de Vista, Recife, 1930; Ensaios de Sociologia, Recife, 1915; Sociologia Jurdica do Trabalho, Rio, 1940; Cultura de Fichrio, Rio, 1940; Enciclopdia de Cultura (Sociologia e Cincias correlatas), Rio, 1955; Retalhos do Passado, Rio, 1949.

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Histria de uma greve no Recife

meu primeiro contato com a massa proletria de Pernambuco foi em uma conferncia que realizei em 1919, no Teatro Municipal da cidade de Jaboato, para um auditrio, na sua maioria, de trabalhadores das oficinas da Great Western. J sindicalizados, formavam eles o ncleo central de arregimentao e controle de todo o operariado da empresa, no s em Pernambuco, como em Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte. Entre os dirigentes do sindicato, tambm operrios das oficinas, destacavam-se Sebastio Eusbio, Antnio de Lima, Manuel Conceio e Euclides Vieira Sampaio, os quais orientavam e superintendiam os elementos de ligao entre todas as oficinas e estaes ferrovirias dos quatro estados, de tal modo articulados, que bastava que se lhes enviasse um emissrio ou ordem telegrfica, para que imediatamente parasse todo o servio de trfego. Executando uma conferncia erudita sobre a guerra, com o ttulo -- As Sugestes da Fora -- que em 1917 li na Associao Crist dos Moos, posso dizer que foi aquela a primeira vez em que me aventurei a falar em pblico, de improviso, pois, embora com cinco anos de curso jurdico, nove de formatura e dois concursos para o professorado, era tal o pnico que me causava a tribuna, que pro-

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curava sempre esconder-me ou escapulir-me das reunies onde pudesse ser aclamado para discursar. O segundo contato foi o que decidiu a minha participao em uma srie de acontecimentos que tanta repercusso tiveram em todo o pas, foi em uma assemblia, que presidi, de fundao da Unio Cosmopolita, nome dado ao sindicato dos trabalhadores da Pernambuco Tramways. No obstante o entusiasmo que dominava o ambiente, observei que havia certa apreenso, se no receio da atitude que viesse a tomar a companhia contra os empregados ali reunidos, muito particularmente contra os que mais se tinham salientado como promotores da organizao. No era sem motivo que temessem qualquer ato de hostilidade porque sabiam, por experincia prpria, quanto aquela empresa era autoritria e inacessvel em atend-los fosse no que fosse, tanto mais em permitir que se associassem para a defesa de direitos que ela jamais suportaria que pudessem ter a veleidade de os reivindicar. Foi com essa impresso que me retirei da assemblia, embarcando no mesmo dia com minha mulher para a capital da Paraba, incumbido, pelo Presidente Joo Tom, de representar o Governo e o povo do Cear nas homenagens que ali iam ser tributadas ao Dr. Epitcio Pessoa. Regressava ele ao Brasil em um vaso de guerra americano, o Idaho, depois de cumprida a sua misso de embaixador na Conferncia Internacional da Paz, em Versalhes, e de uma visita oficial aos Estados Unidos da Amrica do Norte, tendo resolvido rever a terra natal antes de assumir a Presidncia da Repblica. fcil de avaliar, dispensando detalhes, o que foi a sua recepo: toda a cidade em rebolio, com as ruas, por onde o seu carro passava, apinhadas de povo em ovaes ao conterrneo insigne. No Palcio do Governo, repleto de convivas, um vasto banquete em que o protocolo, muito precavidamente, apenas inclura dois discursos, o do Governador, Dr. Camilo de Holanda, e o do homenageado. Eu que no podia partilhar ou saturar-me vontade daquele ambiente de festas, com uns calos que os sapatos novos me faziam doer terrivelmente, obrigando-me a procurar uma sala vazia, onde tive de os descalar para aliviar os ps.

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Nessa ocasio, passava o Desembargador Pedro Bandeira com um cavalheiro de ar respeitvel, o qual, assim que me foi vendo como se estivesse eu na minha casa, sorriu e murmurou qualquer coisa que fez o outro voltar-se, logo se aproximando os dois e apresentandome o desembargador um colega do tribunal de cujo nome no me recordo. Soube, depois, que ele havia dito: -- Olhe como aquele matuto est acuado com as botinas. S pode ser falta de costume... O Presidente Epitcio Pessoa poucas horas demorou na Paraba, embarcando, acompanhado de sua senhora, D. Mary, de uma filha e de dois ou trs secretrios, no mesmo vapor em que devamos voltar ao Recife, da Companhia Comrcio e Navegao de propriedade do Conde Ernesto Pereira Carneiro, que tambm se encontrava a bordo. Tivemos de viajar a noite inteira para alcanar o Idaho que, por no ter podido, de to grande calado, atracar no Cabedelo, esperava os seus passageiros em alto mar, bordejando j em guas de Pernambuco. Embora nada tivesse ocorrido de anormal, quase ningum dormiu com os solavancos do barco, muito pequeno, pulando sobre os vagalhes, com um cu nublado e escuro como breu. Quem mais sofria era D. Mary, muito nervosa, muito inquieta, em sobressalto a cada arfagem mais brusca do navio, como se este, colhido e enrolado pela fria das ondas, fosse desmantelar-se ou, por desvio de rota, despedaar-se de encontro aos arrefices. Para aquele estado de exaltao de nervos muito contribuiu o abalo por que passara, ao descer do Idaho para a lancha que a conduziu terra, no tendo, por um triz, cado no mar, escapando, com as roupas ensopadas, graas agilidade com que a segurou um marinheiro americano, de ser arrebatada pelas vagas. Era de ver a solicitude, o carinho com que o Dr. Epitcio Pessoa procurava tranqiliz-la, interrompendo, de momento a momento, uma longa narrativa, com evocaes pitorescas, que me fazia da sua vida de estudante em Pernambuco; o seu curso de humanidades no Ginsio Pernambucano, o de direito na faculdade; depois, j bacharel, promotor pblico da comarca de Belo Jardim, no interior do estado, transferido para a do Cabo, muito mais perto da capital, de onde saiu, com a proclamao da Repblica, para secretariar o governo da Paraba.

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Nas suas recordaes do Recife, da cidade, dos seus arrabaldes, do seu povo de antigos colegas, de mestres, de amigos, de famlias, com as quais privara; de acontecimentos de vulto ou de simples episdios que se esquecem, de comuns, de triviais; nesse remexer de um passado j distante, discorria com tal vivacidade, com tal preciso de detalhes, no poucas vezes, emotivo e saudoso, que, a mim, mais me parecia que, em lugar de ter desembarcado no Cabedelo para rever o solo natal, deveria descer no Lamaro, rumando de lancha, at a Lingeta, para o Recife. Da sua ctedra de professor da Faculdade de Direito quase no fez referncias, porque, tambm, a sua passagem por ali foi transitria. Contou-me, porm, o incio da sua carreira poltica, ou, antes, como ingressara na Constituinte, ainda muito jovem, tornando-se logo famoso na tribuna parlamentar pelo desassombro com que combateu o golpe de estado do Marechal Floriano Peixoto. Sua nica ambio, depois de formado em direito, era seguir a carreira de advogado, quando foi surpreendido por um convite do Dr. Venncio Neiva, governador da Paraba, para exercer o cargo de secretrio do Governo. Aceitou-o, sem abandonar o propsito de, assim que pudesse, tentar a vida forense. Mas um dia recebeu do Dr. Venncio Neiva a incumbncia de redigir um manifesto sobre a eleio de candidatos primeira Assemblia Constituinte da Repblica, tendo verificado que, dos nomes a serem sufragados, faltava um para completar a chapa. Chamando para o caso a ateno do Governador, disse-lhe este, sorrindo: -- Era uma surpresa que eu tinha reservado para voc... -- A este homem, concluiu o Presidente Epitcio Pessoa, devo tudo que tenho sido at hoje. Mais do que um amigo, foi um pai para mim. Antes, com o mesmo sentimento de gratido se referira ao seu tio Baro de Lucena, que o acolhera e amparara, rfo e pobre, internando-o no Ginsio Pernambuco. Ao amanhecer divisamos ao longe a silhueta do Idaho. Um monstro de ao, parecendo imvel, indiferente ao prprio mar, ainda

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encapelado, com as vagas roando-lhe brandamente, acariciando-lhe o casco. O desembarque tinha que ser feito, de cada pessoa, em uma cesta, presa a um guindaste, com descida para um lote encostado ao navio, pouco distante do cruzador americano. Quando chegou a vez de D. Mary, houve que acalm-la e convenc-la de que tudo correria bem, recomendando insistentemente o Conde Pereira Carneiro aos seus marujos todo cuidado na manobra do guindaste. Mas, infelizmente, e, talvez, por muito preocupados e apreensivos com tanta responsabilidade a pesar-lhes sobre os ombros, antes de arri-la a tempo, deixaram a cesta cair e bater de chofre sobre a gua, ouvindo-se de dentro um grito de pavor. O Dr. Epitcio Pessoa, aflito, atordoado, fora de si, no se conteve e desandou numa tremenda repreenso queles homens, j atnitos, confusos, aparvalhados com o que acabava de acontecer, enquanto o Conde, muito plido, desapontado, mal articulava algumas palavras, lamentando o incidente, alis, sem outras conseqncias, alm dos sustos que causara. Naquela exploso de clera, no vi nem o Presidente da Repblica nem o embaixador da Paz nem o antigo ministro do Supremo nem o professor nem o jurista; vi o homem ancestral, de sangue indgena, que todo nordestino traz dentro de si, apenas adormecido e encoberto por um verniz de convenes sociais, que ele no custa em romper, ao primeiro choque de uma contrariedade mais forte. O Dr. Epitcio Pessoa era exatamente assim: impulsivo, impetuoso, irrefrevel e capaz, quando irritado, de ir ao extremo da violncia. Por isso, os seus adversrios polticos lhe atribuam uma alma de cangaceiro. No era nada disso; era o resduo psquico, hereditrio, de uma raa, aparentemente recalcado, comprimido, porm no extinto; ou pulsando, latente, para, de sbito, explodir, restituindo-o taba dos seus longnquos avs...
* * *

Mal desembarcava no Recife, era informado de que a Pernambuco Tramways tinha demitido todos os empregados eleitos para a

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diretoria da Unio Cosmopolita, ameaados outros de igual sorte causando este ato de arbitrariedade grande agitao no seio da classe. Urgia, pois, uma reao imediata e s podia ser a greve. No havia outra atitude a tomar seno a de luta franca com uma empresa bastante poderosa pelo prestgio que desfrutava junto ao Governo, importando ainda na suspenso de um servio de interesse pblico, luta que iria depender de uma srie de fatores, trs dos quais se me afiguravam decisivos para o seu bom xito ou para o seu fracasso. O primeiro, era a solidariedade integral dos trabalhadores do trfego, da usina eltrica e das oficinas de reparao, sobre o qual no restava mais dvida com a paralisao rpida e completa daqueles trs setores, deliberada, noite, em assemblia-geral do sindicato, e executada logo ao amanhecer do dia seguinte. O segundo, que reputei no menos importante, era o modo como a populao do Recife receberia uma greve que inopinadamente iria priv-la do principal meio de transporte. Porque do seu apoio moral, ou faltando este, bem poderia resultar que se contivesse o Governo em uma posio de neutralidade, seno de mera expectativa diante dos fatos, ou se desmandasse em medidas de represso, que fizessem abortar o movimento. Era preciso, pois, conquistar, quanto antes, a opinio pblica, ou pelo menos, no a ter em hostilidade nossa causa. Em vez de lhe dirigirmos um apelo sentimental, suplicando amparo para uma classe explorada, oprimida, indefesa, valemo-nos da nica arma que, tnhamos certeza, iria penetrar bem fundo na sensibilidade do povo pernambucano: o seu velho e belicoso nativismo-sentinela que, desde o alvorecer da nossa formao histrica, jamais adormeceu sobre a cadeia dos arrecifes, alerta e vigilante contra quem quer que tentasse entrar a barra, para cravar no solo ancestral a lana sacrlega de um poder estranho... Em boletins distribudos por todos os recantos da cidade e pelas estaes da Great Western, para o interior do estado, justificvamos a atitude dos empregados da Pernambuco Tramways como um gesto natural e legtimo de defesa de um direito que a Constituio de 1891 plenamente lhes garantia: o de se reunirem e se associarem, sem

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outras restries alm das que a lei prescrevia para assegurar e manter a ordem pblica. Entretanto, no satisfeita de explorar o trabalho pessimamente remunerado do operrio brasileiro, ainda o tratava como um pria, como se o Brasil fosse uma colnia de naes estrangeiras, para as quais a sua soberania nada valesse e, como esta, as leis que dela emanavam. Batendo sempre nessa tecla, o efeito no se fez esperar: a causa dos trabalhadores da empresa passou a ser, em vez de uma simples questo de classe, uma questo de dignidade nacional. Era o que se depreendia dos comentrios de rua, nos cafs, nas casas de negcio, onde quer que se juntassem duas ou mais pessoas, todas unnimes em dar razo aos grevistas, em os estimular a que no cedessem e se deixassem abater e dominar como escravos de uma "companhia de estrangeiros". Nem a veia humorstica faltou aos que, sem transportes, agentavam a p, gracejando, as distncias entre a capital e os subrbios, ou atravessavam as pontes para irem do bairro da Boa Vista at o bairro do Recife. O terceiro, era a solidariedade de outras organizaes sindicais, j sob controle do seu rgo supremo -- a Federao Regional do Trabalho. Procuramos um entendimento com o seu comit executivo, do qual resultou uma convocao, sem perda de tempo, dos representantes dos sindicatos federados, votando-se, por unanimidade, irrestrito apoio, moral e material, Unio Cosmopolita. Embora ainda no estivesse filiada Federao, esse apoio no fora de causar surpresa, porque o que estava em jogo no era apenas o direito de liberdade sindical de um determinado grupo de trabalhadores, mas de todo o operariado pernambucano. Aqui, no era mais o sentimento nativista da maioria ou de toda a massa obreira, que se erguia e impunha aquela adeso unnime: era a voz de uma conscincia de classe que se ensaiava em distinguir a linha fronteiria e os pontos estratgicos que o marxismo havia marcado luta entre o proletariado e a burguesia... Para esse trabalho de estratgia ideolgica j dispunha a Federao de um pequeno ncleo de orientadores de massas, para os quais Moscou se tornara em uma nova Jerusalm, e Lnine como que uma reencarnao do gnio apostlico de So Paulo.

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A Unio Cosmopolita reclamava, com a reintegrao dos empregados demitidos, o seu reconhecimento, pela empresa, como rgo representativo da classe, alm de outras concesses referentes ao horrio de trabalho, melhoria de salrios, inclusive a supresso da "nota secreta", que nada mais era do que uma simples denncia, pela qual os condutores e motorneiros de bondes eram sumariamente suspensos ou dispensados do servio, muitas vezes ou quase sempre, sem darem pelo motivo e sem qualquer direito de defesa. A obstinada recusa da superintendncia da Pernambuco Tramways em atender a tais reivindicaes acabou precipitando a adeso de todo o operariado, ampliando-se o movimento grevista com a paralisao total do trfego da Great Western, dos servios de estiva, de carvoarias e dos armazns do bairro do Recife, ou, antes de toda a zona porturia, inclusive dos navios ancorados no porto; suspensos ainda os transportes em automveis de praa, caminhes e carroas, fechadas todas as fbricas e padarias da capital e dos subrbios. Uma greve geral em propores, como at hoje jamais se verificou em todo o Brasil, isolando o Recife do interior do estado, por um controle da rede ferroviria, de tal modo rigoroso, que, sobre os trens ainda em trnsito, teve o Governo de entender-se conosco para que prosseguissem at a ltima estao. Desse controle d ainda uma idia, alm de outros fatos, o seguinte fato, ocorrido com o Dr. Jos Gobat, hoje advogado nos auditrios do Rio: necessitava ele de ir com urgncia cidade de Pesqueira, distante mais de duzentos quilmetros do Recife, em cujo foro teria de assistir a um processo de julgamento inadivel. Aflito por impossibilitado de obter conduo, apelou para ns, conseguindo transporte em um carro de linha da prpria estrada, arvorando este uma bandeira vermelha, como senha de livre curso. Uma estrondosa passeata pela cidade proclamou a nossa vitria, sem que se tivesse registrado um s ato de sabotagem contra a empresa, nem o menor atrito com os piquetes de fora policial, destacados para manterem a ordem nas ruas e guardarem os escritrios e oficinas no s da Pernambuco Tramways, mas, ainda, dos locais de trabalho das outras empresas atingidas pela greve. Alis, a minha preocupao maior, como lder do movimento, era triunfar pelo poder de solidariedade e de disciplina da

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massa proletria, procurando, a todo custo, conter exaltaes que degenerassem em distrbios, conseqentemente, em choques inevitveis com a polcia, de sobreaviso e pronta para agir com violncia ao primeiro indcio de agitao e tumulto, que se manifestasse.
(Retalhos do Passado. Rio, 1949, pag. 196-202.)

JOO R IBEIRO (1860-1934). Nasceu em Laranjeiras, transferindo-se para o Rio aos 21 anos. Toda aus atividade se desenvolveu na imprensa e no magistrio, sendo reconhecido como um dos mais autnticos valores intelectuais de sua gerao. Poeta, cronista, historiador, fillogo, crtco literrio, deixou incomparvel produo em jornais e livros. Escrevendo em estilo vivo e claro, com rara elegncia e fluncia, era profundo conhecedor dos clssicos. Foi membro da Academia Brasileira e da Academia de Cincias de Lisboa e catedrtico de histria do Colgio Pedro II e de Portugus da Escola Dramtica do Distrito Federal. Obras: Versos, Rio 1879-1889; Crepsculo dos Deuses, traduo do alemo, Lisboa, 1905; Floresta de Exemplos, Rio, 1931; Exame de Admisso, em colaborao com Raja Gabglia, Rio, 1916; Histria do Brasil, cursos primrio, mdio e superior, Rio, 1900; Seleta de Autores Contemporneos, 2 ed., Rio, 1896; Gramtica Portuguesa, cursos primrio, mdio e superior, Rio, 1886-1887; Seleta Clssica, 3 ed., Rio, 1914; FrasesFeitas, Rio, 1 srie, 1908; 2 srie 1909; Fabordo, Rio, 1910; Folclore, Rio, 1919; Cartas devolvidas, Porto, 1926; Goethe, Rio, 1932; A Lngua Nacional, S. Paulo, 1933.

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O perodo regencial

om a abdicao do Imperador, coagido pela indisciplina militar, desencadeou-se a anarquia por quase todos os pontos do pas. At que o Exrcito voltasse tranqilidade das suas verdadeiras e legtimas funes, no foi possvel contar com a ordem. Os partidos exaltados, que o freio da autoridade a custo continha ameaavam subverter a nova nacionalidade, quando, no dia imediato ao do triunfo revolucionrio, por feliz inspirao, senadores e deputados se reuniro e escolheram uma Regncia interina (Marqus de Caravelas, Brigadeiro Francisco de Lima e Silva e Campos Vergueiro) que tomou a peito a manuteno da ordem. Exageradamente dizia o novo Governo no -- Manifesto Nao -- que os inimigos dele eram "to poucos e to fracos, que no
(1) Achamos til estabelecer a sinonmia de nomes e ttulos que tanto embaraaram os estudiosos da histria nacional neste perodo: Joaquim Carneiro de Campos o Marqus de Caravelas; Jos da Costa Carvalho foi depois Marqus de Monte Alegre; Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde de Sapuca; General Soares de Andria, Baro de Caapava; Pedro de Arajo Lima, Marqus de Olinda. No perodo anterior, General Lecor, Baro de Laguna; Coronel Jos Lima e Silva, Visconde de Mag; Jos Clemente Pereira no teve ttulo, a sua viva teveo de Condessa da Piedade, no Segundo Reinado.

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mereciam considerao; mas que velava sobre eles como se fossem muitos fortes". Com grande trabalho iniciou o Governo a pacificao na Bahia, onde, sob pretexto de antigas desforras, os nativistas maltratavam ou assassinavam os portugueses; igualmente agiu em Pernambuco e em Minas. Quando eleita regularmente, logo depois, a 17 de julho pelas duas cmaras, a Regncia Permanente Trina (Brigadeiro F. Lima e Silva, Costa Carvalho e Brulio Muniz), continuaram com maior intensidade no Rio os tumultos militares, que o Ministro da Justia, Diogo Antnio Feij, revelando grande capacidade poltica e energia inquebrantvel, conseguiu reprimir prendendo alguns oficiais rebeldes, dissolvendo os corpos de linha amotinados, criando a Guarda Nacional e com esta submetendo um corpo de artilharia da Marinha que se insurgia na ilha das Cobras. O grande incitador de revoltas, quando no o apoio delas, era o Exrcito, ento corrodo desde a revoluo de 7 de abril pelo cancro da indisciplina; ser ele igualmente a vtima principal da revoluo. A discrdia divide as fileiras e cria entre elas abismos irredutveis: soldados expelem oficiais e uns e outros depem os seus comandantes. E no seio dessas mseras intrigas e custa delas que, ao menos na Capital, se formulam e se definem os partidos extremos. Nas provncias a situao ainda era mais sombria, e longas e duradouras revoltas as enlutavam; todas sentiam os vexames naturais dos governos e aproveitavam agora o momento para vingar ultrajes e agravos que o tempo no havia ainda dissipado; no Par, as tropas amotinadas depunham os generais, aprisionavam ou assassinavam os governadores, com o auxlio faccioso de todos os desordeiros, e s ao cabo de quatro anos pde Brigadeiro Soares de Andria, com 1000 homens, apoiado em foras navais, restabelecer a ordem e o prestgio da autoridade e assim terminou a chamada revolta da Cabanada, cujos chefes eram o Tenente-coronel Flix Malcher (morto na ao), Pedro Vinagre, Angelim e outros; em Pernambuco, com a notcia da abdicao a chamada Setembrizada da tropa saqueou a cidade; a discrdia durou outros tantos anos; soldados brios e alucinados puseram a cidade em saque, como em guerra de extermnio, e o povo, saindo fora de muros,

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teve que pegar em armas para abater a desenfreada soldadesca; no Maranho, os anarquistas tentaram eliminar o escol da sociedade, expulsando os magistrados, o Presidente (Arajo Viana, Marqus de Sapuca) e o comandante das armas; no Cear, um restaurador, Pinto Madeira, que considerava nulo o ato da abdicao, com 3000 aderentes perturbava a provncia com os seus asseclas, que se renderam afinal a labutut; at no remoto Mato Grosso a anarquia cobrava o tributo de sangue. O altivo exemplo do povo em Pernambuco, combatendo a soldadesca em vrios encontros em que pereceram trezentos dos indisciplinados e foram aprisionados oitocentos, no conseguiu contudo estabelecer duradoura paz. Alguns meses depois repetiram-se os mesmos horrores, quic mais sanguinolentos. Em Panelas de Miranda rebentou a revolta dos cabanos com as atrocidades prprias das guerras sertanejas, com toda arte da insdia e da emboscada. Quatro anos durou a luta dentro das matas, e s a palavra piedosa do bispo pde alcanar contra a clera do rebeldes o que no pde o aparato ou a ao de seis mil homens de guerra. No Par, a sedio militar de 7 de agosto de 1831 deps o novo governador, Visconde de Goiana, apenas chegado, e aprisionou outros cidados, entre os quais um famoso Cnego Batista, que, evadindo-se da priso, saiu a revolucionar o interior, pregando morte contra os portugueses. Muito custou restabelecer a ordem abalada, e essa indisciplina sucessivamente sacrificou as autoridades do Governo, o Presidente Malcher (em 1835), brbaramente fuzilado por um grosseiro comandante das armas, o clebre Vinagre. S em 1836 o Brigadeiro Andria consegue com energia, vigor e esprito de justia pr um trmo anarquia. Nunca o Brasil atravessou perodo to difcil e calamitoso, e, se o corao do pas, S. Paulo, Minas e Rio, menos turbulento que o resto, no lhe desse o nutriente alimento da ordem, como na Guerra da Independncia, certo que naufragaria. Os polticos do momento refletiam nas correntes dos seus partidos a mesma instabilidade social. Havia os Exaltados, que mais prximos estavam dos sediciosos; os Moderados, que sustentavam a Regncia e conseguiram manter a ordem (ambos estes partidos originaram-se dos revolucionrios da Abdicao); e os Restauradores (tambm

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chamados Caramurus), que ansiavam cegamente reconstituir o passado, e que era decerto o partido dos homens mais eminentes da poca (Jos Bonifcio, Cairu, Paranagu), cujo prestgio entretanto a revoluo havia demolido em proveito dos homens novos. Os processos da revoluo, em geral, com seus lances de arbtrio e de fora, no comportando a prudncia dos homens experimentados, espontneamente caem nas mos dos homens novos, sem ligao com o passado. E a um regime novo tanto mal fazem os reacionrios como os exaltados. Na prpria Crte, o Governo teve que bater uma revolta de exaltados e outra dos restauradores. No conseguindo contudo tirar a Jos Bonifcio, alma de um dos partidos rebeldes, o cargo de tutor do jovem imperante, a Regncia apresentou a sua exonerao (30 de julho de 1832), que no foi aceita pelas Cmaras; mas a poltica geral tomou um novo rumo desde que se acentuou a supremacia do partido moderado 2. Os representantes da nao tiveram aps to duras experincias, uma inspirao feliz. Compreenderam que a inflexibilidade das opinies denegeram em insurportvel tirania. A expresso mais cabal dessa poltica encontra-se no Ato Adicional, que reformou a rigidez da Constituio (12 de agosto, 1834), satisfez ao esprito local pela criao das assemblias provinciais, aboliu o Conselho de Estado e reforou a autoridade do governo central, reduzindo os regentes a um nico; com grande prudncia pde-se obstar a fragmentao do territrio, que o seria a adoo de presidentes eletivos das provncias e assim outras propostas radicais que no acharam aprovao. No fundo, o que abrasava essa poca era a questo de toda a Amrica entre federalistas e unitrios. A Regncia resolveu esse grandioso desideratum por uma sbia transao com as doutrinas extremas. O Partido Restaurador, depois de destrudos os seus rgos, a Sociedade Militar e a imprensa, preso Jos Bonifcio, desapareceu da cena poltica com a morte de D. Pedro I (1834).
(2) Jos Bonifcio foi suspenso de tutor e exilado para a Ilha de Paquet, sendo substitudo pelo Marqus de Itanham.

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Em 2 de dezembro de 1833, exaltados e antimonrquicos fizeram uma manifestao contra o partido Restaurador, em circunstncias que assumiram alguma gravidade. Grupos em desordem, tendo frente alguns juzes de paz, assaltaram a Sociedade Militar, inutilizaram mveis, papis e ainda saram a quebrar tipografias dos jornais monrquicos. No contentes com essa eliminao, lembraram-se de ir Quinta da Boa Vista, prenderam o velho Jos Bonifcio, que enviaram em custdia para a ilha de Paquet, e trouxeram o Imperador menino para o Pao da cidade, fatos j referidos. A experincia logo demonstrou, apesar do trabalho insano realizado, que no se havia vencido o federalismo extremo das Provncias, e a indisciplina das tropas e a rebeldia dos turbulentos. A eleio de 1835 entregou a segundo regncia ao homem de maior energia do tempo, o Senador Diogo Antnio Feij. Foi essa a primeira experincia da Repblica, com o chefe eletivo do Governo3. A guerra civil e a luta parlamentar absorveram o estadista, cuja popularidade no deixou de sofrer com tamanho golpe. A Revoluo Federalista do Rio Grande do Sul rebentou a 10 de setembro de 1835. O caudilho dos revolucionrios, Bento Gonalves, com seus asseclas expele do territrio as autoridades legais e domina a provncia. A Regncia envia um novo Governo, Jos de Arajo Ribeiro, que foi bem recebido em Porto Alegre, conseguiu reunir alguns elementos favorveis ordem legal e ganhar um dos caudilhos, o indeciso Bento Manuel Ribeiro, e disps-se ento a combater a revolta. No combate do Fanfa (outubro de 1836), os sediciosos so derrotados, e o chefe Bento Gonalves batido, preso e enviado para o Rio de Janeiro. Os seus camaradas, ento, proclamam, em Piratinim, a repblica e aclamam presidente o prisioneiro do governo central; o principal chefe dos legalistas rio-grandenses, Bento Manuel Ribeiro, a cujo prestgio e fora o Governo deveria a vitria, passou-se de novo para os republicanos, tomou Caapava com toda a guarnio e deu grande importncia rebelio.
(3) O Padre Feij foi eleito por 2.826 votos; os eleitores do Norte deram votao significativa a Holanda Cavalcanti, homem imparcial e alheio aos partidos.

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O presidente prisioneiro, Bento Gonalves, transferido do Rio para o Forte do Mar, na Bahia, evadiu-se e voltou para o Rio Grande. Por esse tempo as mutaes rpidas da poltica, dando grande versatilidade ao prestgio dos homens, enfraquecia a autoridade dos que governavam e que no dia seguinte podiam ser afastados pelo ostracismo. As evases de prisioneiros polticos eram, ento, coisa fcil, porque a experincia harto ensinava que os decados da vspera haviam de ser os senhores de amanh. O poderio dos separatistas tomou propores tais que nem esse, nem o Governo subseqente conseguiram anular ou sequer restringir, e s no tempo do governo pessoal de Dom Pedro II, pode o grande pacificador Baro de Caxias, em 1844, submeter os revolucionrios, que depuseram as armas e aceitaram a anistia imperial. A guerra do Rio Grande teve muitas fases depois da fuga de Bento Gonalves. Os imperiais foram derrotados em Rio Pardo; os revoltosos, necessitados de um porto tomaram Laguna (1839), sem resistncia, e armaram naus de corso que infestaram aquelas paragens. O enrgico Marechal Andria foi nomeado para governar a provncia rebelada. Os legalistas lutaram com os rebeldes no passo de Taquari, mas sem obter vantagem (maio de 1840), apesar do que assoalharam o feito como grande vitria. Como quer que seja, foram enfraquecendo pouco a pouco os republicanos. A Regncia (era o Ministro Antnio Carlos) e o Marechal Andria procuraram empregar todos os meios suasrios, prometendo anistia, favores e perdo aos revoltosos; mas no se entenderam, porque era excessiva a arrogncia dos republicanos. Pelos fins de 1842 o Imprio confia a misso pacificadora ao prudente e experimentado Caxias. Desde logo o pacificador, que j o havia sido de S. Paulo e Minas, faz aprisionar o antigo revoltoso Rafael Tobias (de So Paulo e que partia para fazer juno com os insurgentes), em Passo Fundo, e aproveita os servios de Bento Manuel, que obteve vantagens em Camaqu e em Ponche Verde; outros legalistas ganharam as vitrias de Pau-Ferro e Piratinim. As linhas imperiais desde o Jaguaro at So Borja logo auguraram a derrota final dos republicanos (1844).

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J estavam dispostos a negociar a paz, quando os sediciosos foram surpreendidos por Chico Pedro em Porangos, e sofreram grande desastre, perdendo Canabarro o seu arquivo. Afinal, a paz foi pactuada, concedendo-se anistia geral e as honras dos postos que tinham na guerra os chefes da insurreio (1845).
* * *

Na luta parlamentar e poltica o fato de maior amplitude foi a criao do partido Conservador, formado pela aliana dos restauradores reacionrios com os liberais moderados, o que foi obra de Bernardo de Vasconcelos4 e Arajo Lima (Marqus de Olinda). O novo partido triunfou nas eleies de 1836, e Feij, demitindo-se, chamou ao governo o chefe da oposio, Arajo Lima. A renncia do grande estadista originara-se das agruras da luta parlamentar. A guerra civil do Rio Grande, as leis de limitao da liberdade da imprensa e a oposio do Parlamento haviam abalado profundamente a sua popularidade. A nao caminhava para o parlamentarismo e Feij opunha-se ao que lhe parecia excessiva usurpao do Parlamento. No querendo formar ministrio tirado da Cmara, nem podendo form-lo fora dela sem se impopularizar, preferiu quebrar a ceder, e ir-se embora antes que transigir. J nesse momento falecera Evaristo da Veiga, o esprito conciliador, e a fuga de Bento Gonalves, do Forte do Mar, excitava as paixes dos monarquistas. Todavia, o ato da renncia explodiu no meio das lutas polticas com espaventosa surpresa, conhecida como era a energia indomvel de Feij, afinal abatida5.
(4) (5) Quando ministro, fundou o Colgio de Pedro II (1837). No tempo da regncia de Arajo Lima duas rebelies menores afligiram a paz: a Sabinada na Bahia (1837) e a Balaiada no Maranho (1838), so ainda os remanescentes da indisciplina geral. Na primeira, o cabea, Dr. Sabino da Rocha Vieira, queria a repblica baiana provisria at maioridade, deps o pusilnime Presidente Sousa Paraso, mas o Vice-Presidente Honorato em Cachoeira resistiu a essa violncia t que a Regncia enviando o Marechal Calado deu combate aos revoltosos, tomou a cidade que estava em poder deles que foram derrotados com 800 mortos, mais de mil prisioneiros, sendo maior o nmero dos fugitivos. A Balaiada rompeu no Maranho que estava dividido entre cabanos (conservadores) e liberais (bem-te-vis). Um dos cabeas do motim, Manuel Francisco

344 Joo Ribeiro

Sob o novo regente, Bernardo Pereira de Vasconcelos, seu ministro, criou o Colgio Pedro II; iniciou-se nesse tempo o Instituto Histrico. Desde ento regularizaram-se as duas correntes polticas, conservadora e liberal que, aps incertezas, vieram dar ao governo parlamentar do Segundo Reinado a beleza, talvez aparente, da opinio livre, como ela existe nos pases mais cultos. A Cmara torna-se ento preponderante, segundo as praxes inglesas, que ficam sendo o modelo de nossa vida constitucional. Em 1840, o Partido Liberal pediu a declarao da Maioridade do Imperador. O Governo da Regncia ainda era bastante forte para resistir a essa violao constitucional, ainda que a guerra civil do Sul e as agitaes prprias dos governos eletivos o impopularizassem. D. Pedro tinha apenas quinze anos de idade, mas demonstrava madureza de nimo e qualidades excepcionais, e queria de fato assumir as rdeas do Governo. Aproveitando essas disposies, os liberais conseguiram fazer passar nas duas Cmaras reunidas a declarao da maioridade (23 de julho de 1840). Estava j esse golpe preparado por manifestaes populares que se faziam sentir em arruaas e em tumultos nos dias mais tempestuosos da Cmara. Uma comisso de polticos dirigiu-se aos paos imperiais e, admitida presena do Imperador, obteve o famoso -- quero j -do jovem imperante, ansioso pela sua aclamao. Comeava destarte a mutilar-se a Constituio logo em comeo do reinado, que a fadiga das revolues fazia prever tranqilo e auspicioso. A maioridade foi declarada, pelo presidente do Senado, Marqus de Paranagu (Francisco Vilela Barbosa). D. Pedro II logo prestou juramento e o seu primeiro Ministrio formado pelos polticos desse movimento, nomeadamente os dois Andradas, Martim Francisco e Antnio Carlos.
dos Anjos Ferreira, tinha a alcunha de Balaio. Bandos sanguinrios esgotavam-se nas suas intransigncias partidrias, e eram mais desordeiros do que polticos; talavam os campos, saqueavam as povoaes. Afinal foram reduzidos pelas foras pacificadoras de Lus Alves de Lima e Silva (Baro de Caxias).

O perodo regencial 345

A Regncia, com seu governo eletivo e democrtico, com a frgil simpatia de um partido sem tmpera desptica e infenso s asperezas da luta, sem apoio e com a animadverso declarada do Exrcito, sitiada entre os restauradores e os exaltados, sem mendigar o favor dessas extremas parcialidades, e antes combatendo-as, foi decerto a era da maior virilidade na histria poltica da Monarquia. grandioso o espetculo de tantas vocaes que surgem, o escrpulo moral, a grandeza herica e o desinteresse de todos os seus vultos que s o amor da ptria inspira e inflama. As primeiras e belas palavras da Regncia: "Devemos temer de ns mesmos, do entusiasmo sagrado do nosso patriotismo, do amor da liberdade e pela honra nacional que nos ps as armas na mo", exprimem os compromissos que de fato ela realizou. Defendeu a honra da nao e conteve o patriotismo dos exaltados que previdentemente temia, e a si mesma se corrigiu, fazendo concesses prudentes em vez de encarreirar no declive da reao. Atravs de todas as temperaturas conservou a mesma solidez e inteireza do seu programa de justo meio entre os que contavam demasiadamente com o passado ou com o futuro. Vinda da revoluo de 7 de abril, no quis a Regncia ampli-la, formando a Repblica, nem tampouco diminu-la proclamando a Restaurao. A sua grande obra, pois, foi a Reforma Constitucional, que salvou o Imprio e a unidade da grande ptria, em cuja produo dolorosa perdeu a popularidade do momento para ganhar a admirao das geraes. Achamos til estabelecer a sinonmia de nomes e ttulos que tanto embaraaram os estudiosos da histria nacional neste perodo: Joaquim Carneiro de Campos o Marqus de Caravelas; Jos da Costa Carvalho foi depois Marqus de Monte Alegre; Cndido Jos de Arajo Viana, Visconde de Sapuca; General Soares de Andria, Baro de Caapava; Pedro de Arajo Lima, Marqus de Olinda. No perodo anterior, General Lecor, Baro de Laguna; Coronel Jos Lima e Silva, Visconde Mag; Jos Clemente Pereira no teve ttulo, a sua viva teve-o de Condessa da Piedade, no Segundo Reinado.
(Histria do Brasil, 12 ed., Rio, pgs. 474-486. Curso Superior.)

1916). Nasceu em Aracaju (Sergipe), doutorou-se em Medicina pela Faculdade da Bahia e foi o primeiro governador do seu estado natal. Fundou ali o Partido Republicano. Na Cmara dos Deputados foi o relator, aps o movimento de 23 de novembro de 1891, das Comisses de Reorganizao dos Estados, da constitucionalidade do estado de stio de 10 de abril de 1892 e do Projeto de Anistia. Escreveu em 1884 um ensaio demogrfico sobre aquela Unidade da Federao. Atrado pelos estudos histricos, publicou trabalhos sobre o povoamento de Sergipe, realizando pesquisas que o mostram minudente analista dos fatos. Entretanto, dedicando-se histria da nossa evoluo constitucional, deixou-nos bom repositrio historiogrfico. Nos ltimos livros, procurou interpretar, luz das causas econmicas, num esquematismo superficial, inspirado em Achille Loria, os acontecimentos da evoluo poltico-brasileira, como se verifica do trecho aqui transcrito. Obras: A Populao de Sergipe, suas leis e desenvolvimento. 1884; O Padre Antnio Vieira e Dias Ferreira, publicado no Laranjeirense, 1885; Evoluo da Matria, 1887; Colonizao de Sergipe, de 1590 a 1600, in Revista do Instituto Histrico, 1888; Histria de Sergipe, Rio, 1891; O "habeas corpus", in Jornal do Brasil, 1892; Histria Constitucional da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 3 vols, Rio, 1894-1895.

FELISBELO FIRMO DE OLIVEIRA FREIRE (1858-

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Estrutura econmica e partidos

fcil compreender a influncia que essa revoluo econmica exerceu sobre a organizao poltica. Se no regime da escravido o proprietrio dominava econmica e politicamente e gozava de uma soberania pessoal e de classe, tendo um direito absoluto sobre o trabalhador, no regime de salrio que se iniciou entre ns com a revoluo de maio de 1888, essa soberania restringiu-se, a produo perdeu o carter automtico para reclamar sua atividade, sua inteligncia no desenvolvimento do seu mecanismo, porquanto o trabalho tendia a ser afeto pela livre concorrncia. Alm desse fato que mudou todas as relaes entre o proprietrio e o trabalhador, outro de no menos importncia veio afetar a natureza da renda. Queremo-nos referir ao regime capitalista que tendeu a constituirse como fator de riqueza, por meio da indstria. A estrutura econmica, influenciada agora pela duplicidade do regime, havia de produzir um choque de interesse entre os seus representantes agrcolas e capitalistas, procurando cada um deles dominar economicamente e tornarem-se os detentores do poder. Uma luta havia de abrir-se com a ciso que se operou na renda e a dupla natureza da estrutura econmica. Ela por ora est em comeo. Em todo o caso

350 Felisbelo Freire

podemos desde j apontar alguns sintomas da influncia que o regime capitalista procura exercer na vida pblica. J vimos o estado preocupar-se com os auxlios s indstrias, indo a questo ferir a ateno do Parlamento. Na sesso da Legislatura de 1892, ela foi aventada, tornando-se um dos mais brilhantes defensores da interveno oficial neste ramo de atividade material o deputado Sr. Alcindo Guanabara, que pronunciou ento um dos mais notveis discursos que tem ouvido o Parlamento republicano. A idia do auxlio foi abandonada pela impugnao que sofreu o princpio da interveno do estado em um campo de atividade, que s iniciativa particular deve ser entregue. Entretanto, o Governo, no mesmo ano que o Parlamento rejeitava os auxlios s indstrias, pedidos pelos mesmos princpios que tinham ditado os auxlios lavoura, decretava-os com a reforma bancria, por meio da emisso de um ttulo de crdito -- o bnus -- com o fim especial de auxiliar as indstrias. E a mesma Cmara que rejeitou o princpio de auxlio, aprovou-o pouco tempo depois, transformando em lei o decreto do Governo. Foi esta a primeira vitria do regime capitalista e o primeiro sintoma da sua influncia sobre a poltica. O outro fato, no menos importante, foi a nova lei das companhias annimas, que oferecia mais facilidade e garantia organizao industrial. So estes os primeiros sinais da influncia poltica do regime industrial e da luta que ele tem de abrir com o regime agrcola, para apossar-se no s da supremacia econmica como da supremacia poltica. Acompanharemos a marcha deste conflito, depois que estabelecermos idias e princpios gerais, indispensveis para ficarem bem compreendidas as relaes entre a organizao econmica e a organizao poltica. Com a revoluo econmica operada no pas, revoluo que veio atacar to diretamente os interesses do regime agrcola, era impossvel manter-se a mesma forma de governo. Ela havia de sofrer uma transformao idntica. E foi o que se deu. Veio a Repblica e com ela incrementaram-se ainda mais os fenmenos da bipartio da renda, dando lugar dualidade da estrutura econmica agrcola e capitalista e luta poltica entre a propriedade territorial e a propriedade mvel, cujos primeiros sintomas acabamos de mencionar.

Estrutura econmica e partidos 351

"Quando a renda se cinde em duas subespcies", diz Loria, "das quais cada uma tem um desenvolvimento suficiente para disputar da outra a supremacia poltica, a luta uma condio ntima e permanente da vida social e a forma de governo ser aquela que permitir a luta empenhar-se livremente; ser necessariamente democrtica. Quando, ao contrrio, existe uma s espcie de renda, seu predomnio no sistema econmico e poltico, a supremacia pertence aos proprietrios dessa renda, e a forma de governo ser necessariamente aristocrtica. Mas, quando a classe, cuja renda predomina, muito numerosa e, por isso mesmo, impossvel de exercer diretamente o poder com a energia necessria, a classe dominante v-se obrigada a delegar a um s homem o exerccio da soberania e a forma de governo ser monarquia. Assim, a bipartio da renda determina o Governo democrtico." Eis nestas palavras a bela teoria do ilustrado escritor italiano, que faz depender a forma de governo do modo de repartio da renda, qualquer que seja a sua natureza e no da estrutura da propriedade em si mesma. Quando a estrutura econmica no tem absoluta importncia, como quer o escritor, para determinar por si s a forma de governo no h dvida, uma capital influncia sobre o modo de organizao poltica. E a Histria, principalmente neste sculo, demonstra exuberantemente a verdade da doutrina. No podemos acompanhar o escritor na explanao que dela faz e extratar as provas histricas em que procura ele base-la. Nosso fim neste captulo mostrar em sntese a influncia que tem exercido na organizao poltica do pas a sua organizao econmica. No h dvida que a revoluo que instituiu a Repblica como forma de governo, foi precedida de uma revoluo no menos importante de carter econmico, que substituiu o regime escravo pelo regime do salrio. Ao mesmo tempo que se operou este fato, o regime capitalista comeou a existir como indstria e como a expresso de um fenmeno operado na renda. Na vida do governo republicano vai abrir-se a luta entre as duas faces da renda, procurando cada um dos seus possuidores exercer maior predomnio econmico e poltico. J apresentamos alguns dos seus sintomas e a influncia que o regime capitalista j exerce na organi-

352 Felisbelo Freire

zao poltica. A est, como prova ainda dessa influncia, o Parlamento votando iseno de impostos para mquinas e outros objetos de indstria; o Governo criando o regime das garantias de juro, para ativar as exploraes industriais; a constituio poltica estabelecendo o princpio da nacionalizao da navegao de cabotagem e proibindo que os estados tributem gneros exportados de outros estados e o Governo criando a emisso de bnus para auxlio s indstrias. A est o golpe de estado de 3 de novembro, conhecido na histria por golpe de bolsa, que no passou de uma defesa excessiva e legtima do Governo para com os interesses capitalistas. De fato, agitava-se no Congresso Nacional a questo financeira e as comisses da Cmara e do Senado, repelindo os desejos do Governo, expostos em uma mensagem, de aumentar a emisso do Banco da Repblica a 600 mil contos, alm de outros favores, limitaram essa emisso ao que existia ento, retirando todos os mais favores oficiais. O projeto da Cmara, nas votaes parlamentares, angariou grande maioria, at mesmo no Senado. Os interesses que se ocultavam nessa questo eram to grandes e chocavam-se tanto que o Deputado Barbosa Lima dizia: "O voto que a Cmara vai proferir constitui, ao meu ver, a mais grave de quantas deliberaes tenha j firmado. Cumpre, pois, que a responsabilidade de cada um fique definida com a mxima preciso, no se acobertando com o anonimato cmodo da coletividade. Resolvamos o pleito que se desenvolve ante ns, entre a criminosa cobia de alguns maus cidados, e a pacincia evanglica, o patriotismo incontestvel com que a quase totalidade dos brasileiros espera que justia seja feita por quem de direito, contra os autores das calamidades que nos afligem; severos, incorruptveis, lavremos a condenao de todos aqueles que tm falsificado a Repblica, mercadejado com ela, instituindo e cobrando um gio sacrlego sobre o suor do proletrio, sacando desordenadamente contra o futuro dos nossos filhos, fomentando assim a bancarrota, a misria e a fome. Espero que a Cmara no querer acarretar com a responsabilidade tremenda de alimentar e aular a voracssima alcatia de jogadores insaciveis que corvejam sobre a fortuna pblica." Entretanto, o projeto da comisso passava com uma grande maioria no Senado, projeto que era profundamente contrrio s vistas do Governo, e em vsperas da ltima votao, foi o Congresso Nacional dissolvido no dia 3 de novembro de 1891.

Estrutura econmica e partidos 353

este um fato eloqente e comprobatrio da influncia que entre ns j exerce o regime capitalista sobre a poltica. A est finalmente a organizao do partido operrio, nesta Capital, como um protesto de resistncia a este regime. Muitos e muitos outros fatos poderamos apresentar. Ainda que claramente entre ns no se desenhe, na organizao dos partidos no regime do Governo Republicano a influncia econmica, principalmente porque eles ainda no existem definitivamente organizados, todavia vislumbra-se j o seu vestgio. O fato que mais acentuou as linhas divisrias na vida partidria da Repblica, dividindo-a em dois grupos polticos, foi incontestvel o golpe de 3 de novembro. Foi vibrado em nome de um programa poltico em derredor do qual se alistaram membros do Congresso Nacional, chefes polticos dos estados, seus governadores e ministros do Presidente da Repblica. Contra ele reagiram aqueles que moral e materialmente fizeram a revoluo legalista de 23 de novembro de 1891, pela qual se restaurou o regime constitucional, to prepotentemente anulado pelo golpe de estado. Nestas duas revolues, iniciou-se uma poltica incandescente, cheia de ambies e de dios, e que mudou a situao de todos os estados. De um lado, os sustentadores do golpe de estado, e do outro lado, os sustentadores do regime constitucional. E atrs de tudo isto, a presso dos interesses capitalistas, inspirando nos altos poderes da Repblica o ato de 3 de novembro. Eis por que dizemos que a influncia econmica j se faz sentir na organizao partidria da Repblica. A influncia econmica na organizao dos partidos uma observao de notveis historiadores polticos. Coleridge e Turgot j notavam que a propriedade territorial era origem do Partido Conservador na Inglaterra e a propriedade mvel do Partido Liberal. E hoje os historiadores afirmam que os partidos polticos na Europa tm todos uma base essencialmente econmica. Assim, dizia Loria, a ciso fundamental da renda forma a base dos conflitos entre conservadores e progressistas na Itlia; entre oportunistas e radicais, na Frana; entre whigs e tories na Inglaterra; entre provinciani e porteos, na Repblica Argentina, e entre republicanos e democratas, nos Estados Unidos. Neste ltimo pas essa influncia ainda mais acentuada. "Ningum ignora", diz o mesmo

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autor, "que na unio americana o Partido Republicano que defende a centralizao e o protecionismo industrial composto de comerciantes e manufatureiros, ao passo que o Partido Democrata, livre cambista e descentralizador, tira seus membros das classes de proprietrios territoriais. A luta, pois, entre os dois partidos, essencialmente econmica, porque corresponde bipartio da renda em suas mais importantes formas." Estas observaes sobre os partidos americanos so confirmadas por Bryce em sua importante obra. Entre ns no tempo do Imprio, os partidos no deixaram de sofrer, de uma certa data em diante, a ao da influncia econmica. Ainda que fosse perturbada em certas fases polticas, todavia ela evidente. O Partido Conservador sempre se comps entre ns mais do pessoal tirado da classe territorial do que de qualquer outra. Proclamou sempre a centralizao como ponto essencial de seu programa, procurando cada vez mais arroch-la. Sempre foi contrrio emancipao dos escravos e foi ele quem maior resistncia ofereceu abolio do trfico escravo. Foi ele quem inutilizou a reforma do Ato Adicional de 1834, que oferecia vida autonmica s provncias. At o ltimo momento da propaganda abolicionista, os seus mais proeminentes chefes diziam aos seus correligionrios que o regime escravo iria ao sculo XX. E se pelo lado do regime agrcola ou industrial no se pode ver suas predilees por um ou por outro, pela razo muito simples de que o regime capitalista de formao recente. O que porm incontestvel que o Partido Conservador teve origens territoriais entre ns. E eis a razo por que ele foi sempre o mais disciplinado. O Partido Liberal tirou suas origens da propriedade mvel e das classes liberais e improdutivas economicamente. Reclamou pela abolio escrava, desde o comeo do regime constitucional do Imprio. Protestou contra a permanncia do trfico africano. Fez a reforma do Ato Adicional. Pediu a federao no regime monrquico, em 1836, e, finalmente, levou ao recinto do Parlamento a questo da abolio do trabalho, pelo rgo do Sr. Conselheiro

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Dantas. As leis sobre companhias annimas lhe pertencem, assim como a iseno de impostos de maquinismos industriais. Seus ministrios procuraram sempre dar vida s organizaes bancrias que em geral as mais importantes deles saram...
(Histria Constitucional da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, vol. II, Rio, 1894, pgs. 344-350).

dades, j envolvido no ambiente de liberalismo, que influenciaria seu temperamento. Ainda jovem, privou com Tavares Bastos, Tefilo Otoni e Saldanha Marinho, que o impressionaram vivamente. Iniciou seus estudos jurdicos na Faculdade de So Paulo, redigiu um jornal de acadmicos, absorvendo Lamennais, Lamartine, Quinet, Victor Hugo. Pouco depois, transferido para Recife, leu Bagehot, que constituiu a sua fonte de idealismo poltico, no paradigma das instituies parlamentares britnicas. Renan tornou-se a sua grande admirao; foi livre pensador e ctico. Depois, volveu ao catolicismo, deixando pginas de sentimentalismo religioso. , porm, na campanha abolicionista que se destacou como vigoroso polemista, na tribuna parlamentar. Prestou altos servios na carreira diplomtica, vindo a falecer em Washington. Obras: Cames e os Lusadas, Rio, 1872; Um Estadista do Imprio, Rio, 1897-1899, 3 v.; Minha Formao, Rio, 1900; Escritos e Discursos Literrios, Rio, 1901; Penses dtachs et souvenir, Paris, 1906; O Abolicionismo, Londres, 1883; Balmaceda, Rio, 1883; A Interveno Estrangeira Durante a Revolta de 1893, Rio, 1896.

JOAQUIM AURLIO BARRETO NABUCO DE ARAJO (1849-1919). Nasceu no Recife, onde fez seus estudos de Humani-

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A lavoura, a alforria e as classes

ma classe importante, cujo desenvolvimento se acha impedido pela escravido, a dos lavradores que no so proprietrios e, em geral, dos moradores do campo ou do serto. J vimos a que se acha, infelizmente, reduzida essa classe, que forma a quase totalidade da nossa populao. Sem independncia de ordem alguma, vivendo ao azar do capricho alheio, as palavras da orao dominical: O po nosso de cada dia, nos dai hoje, tem para ela uma significao concreta e real. No se trata de operrios, que, expulsos de uma fbrica, achem lugar em outra; nem de famlias que possam emigrar; nem de jornaleiros que vo ao mercado de trabalho oferecer os seus servios; trata-se de uma populao sem meios, nem recurso algum, ensinada a considerar o trabalho como uma ocupao servil, sem ter onde vender os seus produtos, longe da regio do salrio -- se existe esse El Dorado, em nosso pas -- e que por isso tem que resignar-se a viver e criar os filhos, nas condies de dependncia e misria em que se lhe consente vegetar. Esta a pintura que, com verdadeiro sentimento humano, fez de uma poro, e a mais feliz, dessa classe, um senhor de engenho, no Congresso Agrcola do Recife em 1878.

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O plantador no fabricante leva a vida precria; seu trabalho no remunerado, seus brios no so respeitados; seus interesses ficam merc dos caprichos do fabricante em cujas terras habita. No h ao menos um contrato escrito, que obrigue as partes interessadas; tudo tem base na vontade absoluta do fabricante. Em troca de habitao, muitas vezes pssima, e de algum terreno que lhe dado para plantaes de mandioca, que devem ser limitadas, e feitas em terreno sempre o menos produtivo; em troca disto, parte o parceiro todo o acar de suas canas em quantidades iguais; sendo propriedade do fabricante todo o mel de tal acar, toda a cachaa delas resultante, todo o bagao, que excelente combustvel para o fabrico do acar, todos os olhos das canas, suculento alimento para o seu gado. uma partilha leonina, tanto mais injusta quanto todas as despesas da plantao, trato da lavoura, corte, arranjo das canas e seu transporte fbrica, so feitas exclusivamente pelo plantador meeiro. parte os sentimentos dos que so eqitativos e generosos, o pobre plantador de canas da classe a que me refiro, nem habitao segura tem: de momento para outro pode ser caprichosamente despejado, sujeito a ver estranhos at a porta da cozinha de sua triste habitao, ou a precipitar a sua sada, levando famlia o ltimo infortnio1.

Essa ainda uma classe favorecida, a dos lavradores meeiros, abaixo da qual h outras que nada tm de seu, moradores que nada tm para vender ao proprietrio, e que levam uma existncia nmade e segregada de todas as obrigaes sociais, como fora de toda a proteo do estado. Tomem-se outras classes, cujo desenvolvimento se acha retardado pela escravido, as classes operrias e industriais e, em geral, o comrcio. A escravido no consente, em parte alguma, classes operrias propriamente ditas, nem compatvel com o regime do salrio e a dignidade pessoal do artfice. Este mesmo, para no ficar debaixo do estigma social que ela imprime nos seus trabalhadores, procura assinalar o intervalo que o separa do escravo, e imbui-se assim de um sentimento de superioridade, que apenas baixeza de alma, em quem saiu da condio servil, ou esteve nela por seus pais. Alm disso, no h classes operrias fortes, respeitadas, e inteligentes, onde os que empregam trabalho

(1)

Congresso Agrcola do Recife, pgs. 323-324, observaes do Senhor A. Vtor de S Barreto.

A lavoura, a alforria e as classes 361

esto habituados a mandar escravos. Tambm, os operrios no exercem entre ns a mnima influncia poltica 2. Escravido e indstria so termos que se excluram sempre, como escravido e colonizao. O esprito da primeira, espalhando-se por um pas, mata cada uma das faculdades humanas, de que provm a indstria; a iniciativa, a inveno, a energia individual; e cada um dos elementos de que ela precisa: a associao de capitais, a abundncia de trabalho, a educao tcnica dos operrios, a confiana no futuro. No Brasil, a indstria agrcola a nica que tem florescido em mos de nacionais. O comrcio s tem prosperado nas de estrangeiros. Mesmo assim, veja-se qual o estado da lavoura, como adiante o descrevo. Est, pois, singularmente retardado em nosso pas o perodo industrial, no qual vamos apenas agora entrando. O grande comrcio nacional no dispe de capitais comparveis aos do comrcio estrangeiro, tanto de exportao como de importao, ao passo que o comrcio a retalho, em toda a sua poro florescente, com vida prpria, por assim dizer consolidada, praticamente monoplio de estrangeiros. Esse fato provocou, por diversas vezes, em nossa histria, manifestaes populares, com a bandeira da nacionalizao do comrcio a retalho. Mas, tal grito caracteriza o esprito de exclusivismo e dio concorrncia, por mais legtima que seja, em que a escravido educou o nosso povo e, em mais de um lugar, foi acompanhado de sublevaes do mesmo esprito atuando em outra direo, isto , do fanatismo religioso. No sabiam os que sustentavam aquele programa do fechamento dos portos do Brasil, e da anulao de todo o progresso que temos feito desde 1808 que, se tirassem o comrcio a retalho aos estrangeiros, no o passariam para os nacionais, mas simplesmente o reduziriam a uma carestia de gneros permanente -- porque a
(2) A seguinte distribuio dos eleitores do Municpio Neutro em 1881 mostra bem qual a representao de operrios que temos. Dos 5.928 eleitores que representavam a Capital do pas, havia 2.211 empregados pblicos, civis ou militares; 1.076 negociantes ou empregados do comrcio; 516 proprietrios, 398 mdicos, 211 advogados, 207 engenheiros, 179 professores, 145 farmacuticos, 236 artistas, dividindo-se o resto por diversas profisses, como clrigos (76), guardalivros (58), despachantes (56), solicitadores (27), etc. Esses algarismos dispensam qualquer comentrio.

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escravido, e no a nacionalidade, que impede o comrcio a retalho de ser em grande parte brasileiro. Em relao ao comrcio, a escravido procede desta forma: fecha-lhe, por desconfiana e rotina, o interior, isto , tudo o que no a capital da provncia; exceto em Santos e Campinas, em So Paulo; Petrpolis e Campos, no Rio de Janeiro; Pelotas, no Rio Grande do Sul; e alguma outra cidade mais, no h casas de negcio seno nas capitais, onde se encontre mais do que um pequeno fornecimento de artigos necessrios vida, esses mesmos ou grosseiros ou falsificados. Assim como nada se v que revele o progresso intelectual dos habitantes -- nem livrarias, nem jornais -- no se encontra o comrcio, seno na antiga forma rudimentar, indivisa, ainda da venda-bazar. Por isso, o que no vai diretamente da Corte, como encomenda, s chega ao consumidor pelo mascate, cuja histria a da civilizao do nosso interior todo, e que, de fato, o pioneer do comrcio, e representa os limites em que a escravido compatvel com a permuta local. O comrcio, entretanto, o manancial da escravido, e o seu banqueiro. Na gerao passada, em toda a parte, ele a alimentou de africanos boais ou ladinos; muitas das propriedades agrcolas caram em mos de fornecedores de escravos; as fortunas realizadas pelo Trfico (para o qual a moeda falsa teve por vezes grande afinidade) foram, na parte no exportada, nem convertida em pedra e cal, empregadas em auxiliar a lavoura pela usura. Na atual gerao, o vnculo entre o comrcio e a escravido no assim desonroso para aquele; mas a dependncia mtua continua a ser a mesma. Os principais fregueses do comrcio so proprietrios de escravos, exatamente como os leaders da classe; o caf sempre rei nas praas do Rio e de Santos, e o comrcio, faltando a indstria e o trabalho livre, no pode servir seno para agente da escravido, comparando-lhe tudo o que ela oferece e vendendo-lhe tudo de que ela precisa. Por isso, tambm, no Brasil ele no se desenvolve, no abre horizonte ao pas; mas uma fora inativa, sem estmulos, e cnscia de que , apenas, um prolongamento da escravido, ou antes o mecanismo pelo qual a carne humana convertida em ouro e circula, dentro e fora do pas, sob a forma de letras de cmbio. Ele sabe que, se a escravido o receia, como receia todos os condutores do progresso, seja este a loja do negociante, a estao da estrada de ferro, ou a escola primria, tambm precisa dele, como por

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certo no precisa, nem quer saber, desta ltima, e trata de viver com ela nos melhores termos possveis. Mas, com a escravido, o comrcio ser sempre o servo de uma classe, sem a independncia de um agente nacional; ele nunca h de florescer num regime que no lhe consente entrar em relaes diretas com os consumidores, e no eleva a populao do interior a essa categoria. Das classes que esse sistema fez crescer artificialmente a mais numerosa a dos empregados pblicos. A estreita relao entre a escravido e a epidemia do funcionalismo no pode ser mais contestada que a relao entre ela e a superstio do estado-providncia. Assim como, nesse regime, tudo se espera do estado, que, sendo a nica associao ativa, aspira e absorve pelo imposto e pelo emprstimo todo o capital disponvel e distribuio, entre os seus clientes, pelo emprego pblico, sugando as economias do pobre pelo curso forado, e tornando precria a fortuna do rico; assim tambm, como conseqncia, o funcionalismo a profisso nobre e a vocao de todos. Tomem-se, ao acaso, vinte ou trinta brasileiros em qualquer lugar onde se rena a nossa sociedade mais culta: todos eles ou foram ou so, ou ho de ser, empregados pblicos; se no eles, seus filhos. O funcionalismo , como j vimos, o asilo dos descendentes das antigas famlias ricas e fidalgas, que desbarataram as fortunas realizadas pela escravido, fortunas a respeito das quais pode dizer-se em regra, como se diz das fortunas feitas no jogo, que no medram, nem do felicidade. alm disso o viveiro poltico, porque abriga todos os pobres inteligentes, todos os que tm ambio e capacidade, mas no tm meios, e que so a grande maioria dos nossos homens de merecimento. Faa-se uma lista dos nossos estadistas pobres, de primeira e segunda ordem, que resolveram o seu problema individual pelo casamento rico, isto , na maior parte dos casos tornando-se humildes clientes da escravido; e outra dos que o resolveram pela acumulao de cargos pblicos, e ter-se-o, nessas duas listas, os nomes de quase todos eles. Isso significa que o pas est fechado em todas as direes; que muitas avenidas que poderiam oferecer um meio de vida a homens de talento, mas sem qualidades mercantis, como a literatura, a cincia, a imprensa, o magistrio, no passam ainda de vielas, e outras, em que homens prticos, de tendncias industriais, poderiam prosperar, so por falta de

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crdito, ou pela estreiteza do comrcio, ou pela estrutura rudimentar da nossa vida econmica, outras tantas portas muradas. Nessas condies oferecem-se ao brasileiro que comea diversos caminhos, os quais conduzem todos ao emprego pblico. As profisses chamadas independentes, mas que dependem em grande escala do favor da escravido, como a advocacia, a medicina, a engenharia, tm pontos de contato importantes com o funcionalismo, como sejam os cargos polticos, as academias, as obras pblicas. Alm desses, que recolhem por assim dizer as migalhas do oramento, h outros, negociantes, capitalistas, indivduos inclassificveis, que querem contratos, subvenes do estado, garantias de juro, empreitadas de obras, fornecimentos pblicos. A classe dos que assim vivem com os olhos voltados para a munificncia do governo extremamente numerosa, e diretamente filha da escravido, porque ela no consente outra carreira aos brasileiros, havendo abarcado a terra, degradado o trabalho, corrompido o sentimento de altivez pessoal em desprezo por quem trabalha em posio inferior a outro, ou no faz trabalhar. Como a necessidade irresistvel, essa fome de emprego pblico determina uma progresso constante do nosso oramento, que a nao, podendo pagar com a sua renda, paga com o prprio capital necessrio sua subsistncia, e que, mesmo assim, s afinal equilibrado por novas dvidas. Alm de ser artificial e prematuro, o atual desenvolvimento da classe dos remunerados pelo Tesouro, sendo, como a cifra da despesa nacional, superior s nossas foras, a escravido, fechando todas as outras avenidas, como vimos, da indstria, do comrcio, da cincia, das letras, criou em torno desse exrcito ativo uma reserva de pretendentes, cujo nmero realmente no se pode contar, e que, com exceo dos que esto consumindo, ociosamente, as fortunas que herdaram e dos que esto explorando a escravido com a alma do proprietrio de homens, pode calcular-se, quase exatamente, pelo recenseamento dos que sabem ler e escrever. Num tempo em que o servilismo e a adulao so a escada pela qual se sobe, e a independncia e o carter a escada pela qual se desce; em que a inveja uma paixo dominante; em que no h outras regras de promoo, nem provas de suficincia, seno o empenho e o patronato; quando ningum, que no se faa lembrar, chamado para

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coisa alguma, e a injustia ressentida apenas pelo prprio ofendido: os empregados pblicos so os servos da gleba do governo; vivem com suas famlias em terras do estado, sujeitos a uma evico sem aviso, que equivale fome, numa dependncia da qual s para os fortes no resulta a quebra do carter. Em cada um dos sintomas caractersticos da sria hipertrofia do funcionalismo, como ela se apresenta no Brasil, quem tenha estudado a escravido reconhece logo um dos seus efeitos. Podemos ns, porm, ter a consolao de que abatendo as diversas profisses, reduzindo a nao ao proletariado, a escravido todavia conseguiu fazer dos senhores, da lavoura, uma classe superior, pelo menos rica, e, mais do que isso, educada, patritica, digna de representar o Pas intelectual e moralmente? Quanto riqueza, j vimos que a escravido arruinou uma gerao de agricultores, que ela mesma substituiu pelos que lhes forneciam os escravos. De 1853 a 1857, quando se deviam estar liquidando as obrigaes do Trfico, a dvida hipotecria da Corte e Provncia do Rio de Janeiro subia a sessenta e sete mil contos. A atual gerao no tem sido mais feliz. Grande parte dos seus lucros foram convertidos em carne humana, a alto preo, e, se hoje uma epidemia devastasse os cafezeiros, o capital que a lavoura toda do Imprio poderia apurar para novas culturas havia de espantar os que a reputam florescente. Alm disso, h quinze anos que no se fala seno em auxlios lavoura. Tem a data de 1868 um opsculo do Sr. Quintino Bocaiva, A Crise da Lavoura, em que esse notvel jornalista escrevia: "A lavoura no se pode restaurar seno pelo efeito simultneo de dois socorros que no podem ser mais demorados -- o da instituio do crdito agrcola e o da aquisio de braos produtores". O primeiro socorro era "uma vasta emisso" sobre a propriedade predial do Imprio, que assim seria convertida em moeda corrente; o segundo era a colonizao chinesa. H quinze anos que se nos descreve de todos os lados a lavoura como estando em crise, necessitando de auxlios, agonizante, em bancarrota prxima. O estado , todos os dias, denunciado por no fazer emprstimos e aumentar os impostos para habilitar os fazendeiros a comprar ainda mais escravos. Em 1875 uma lei, a de 6 de novembro, autorizou o Governo a dar a garantia nacional ao banco estrangeiro --

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nenhum outro poderia imitir na Europa -- que emprestasse dinheiro lavoura mais barato do que o mercado monetrio interno. Para terem fbricas centrais de acar, e melhorarem o seu produto, os senhores do engenho precisaram de que a nao as levantasse sob a sua responsabilidade. O mesmo tem-se pedido para o caf. Assim como dinheiro a juro barato e engenhos centrais, a chamada grande propriedade, exige fretes de estrada de ferro sua convenincia, exposies oficiais de caf, dispensa de todo e qualquer imposto direto, imigrao asitica, e uma lei de locao de servios que faa do colono, alemo, ou ingls, ou italiano, um escravo branco. Mesmo a populao nacional tem que ser sujeita a um novo recrutamento agrcola 3, para satisfazer diversos clubes, e, mais que tudo, o cmbio, por uma falncia econmica, tem que ser conservado to baixo quanto possvel, para o caf, que pago em ouro, valer mais papel. Tambm, a horrvel usura, de que vtima a lavoura em diversas provncias, sobretudo no Norte, a melhor prova do mau sistema que a escravido fundou, e do qual dois caractersticos principais -- a extravagncia e o provisrio -- so incompatveis com o crdito agrcola que ela reclama. "A taxa dos juros dos emprstimos lavoura pelos seus correspondentes" o extrato oficial das informaes prestadas pelas presidncias de provncia em 1874, "regula em algumas provncias de 7 a 17%; em outras sobe de 18 a 24%", e "h exemplo de se cobrar a de 48 e 72 anualmente!" Como no se pretende que a lavoura
(3) O Clube da Lavoura e Comrcio de Taubat, por exemplo, incumbiu uma comisso de estudar a lei de locao de servios, e o resultado desse estudo foi um projeto cujo primeiro artigo obrigava a contratos de servio todo o nacional de doze anos para cima que fosse encontrado sem ocupao honesta. Esse nacional teria a escolha de ser recrutado para o Exrcito, ou de contratar seus servios em algum lavrador de sua aceitao. O art. 6 dispunha: "O locador que bem cumprir seu contrato durante os cinco anos ter direito, afinal, a um prmio pecunirio que no exceder de 50$000. 1. Este prmio ser pago pelo Governo em dinheiro ou em aplice da dvida pblica." A escravido tem engendrado tanta extravagncia que no sei dizer se essa a maior de todas. Mas assim como Valena se obstina em ser a Esparta, a Corte a Delos, a Bahia a Corinto, dir-se-, vista desse prmio de 500$, que se quer fazer de Taubat, que J.M. de Machado nos descreve como "antiga, histrica e orgulhosa do seu passado", -- a Becia, da escravido.

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renda mais de 10%, e toda ela precisa de capitais a juro, essa taxa quer simplesmente dizer -- a bancarrota. No , por certo, essa a classe que se pode descrever em estado prspero e florescente, e que se pode chamar rica. Quanto s suas funes sociais, uma aristocracia territorial pode servir ao pas de diversos modos: melhorando e desenvolvendo o bem-estar da populao que a cerca e o aspecto do pas em que esto encravados os seus estabelecimentos; tomando a direo do progresso nacional; cultivando, ou protegendo, as letras e as artes; servindo no Exrcito e na Armada, ou distinguindo-se nas diversas carreiras; encarnando o que h de bom no carter nacional, ou as qualidades superiores do pas, o que merea ser conservado como tradio. J vimos o que a nossa lavoura conseguiu em cada um desses sentidos, quando notamos o que a escravido administrada por ela h feito do territrio e do povo, dos senhores e dos escravos. Desde que a classe nica, em proveito da qual ela foi criada e existe, no a aristocracia do dinheiro, nem a do nascimento, nem a da inteligncia, nem a do patriotismo, nem a da raa, que papel permanente desempenha no estado uma aristocracia heterognea e que nem mesmo mantm a sua identidade por duas geraes? Se, das diversas classes, passarmos s foras sociais, vemos que a escravido ou as apropriou aos seus interesses, quando transigentes, ou fez em torno delas o vcuo, quando inimigos, ou lhes impediu a formao, quando incompatveis. Entre as que se identificaram, desde o princpio, com ela, tornando-se um dos instrumentos das suas pretenses, est, por exemplo, a Igreja. No regime da escravido domstica o cristianismo cruzouse com o fetichismo, como se cruzaram as duas raas. Pela influncia da ama-de-leite dos escravos de casa sobre a educao da criana, os terrores materialistas do fetichista convertido, isto , que mudou de inferno, exercem, sobre a fortificao do crebro e a coragem da alma daquelas a maior depresso. O que resulta como f, e sistema religioso, dessa combinao das tradies africanas com o ideal anti-social do missionrio fantico, um composto de contradies, que s a inconscincia pode conciliar. Como a religio, a Igreja.

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Nem os bispos, nem os vigrios, nem os confessores, estranham o mercado de entes humanos; as bulas que o condenam so hoje obsoletas. Dois dos nossos prelados foram sentenciados priso com trabalho, pela guerra que moveram maonaria; nenhum deles, porm, aceitou ainda a responsabilidade de descontentar a escravido. Compreende-se que os exemplos dos profetas, penetrando no palcio dos reis de Jud para exprobar-lhes os seus crimes, e os sofrimentos dos antigos mrtires pela verdade moral, paream aos que representam a religio entre ns originalidades to absurdas como a de So Simeo Estelita vivendo no tope de uma coluna para estar mais perto de Deus. Mas, se o regime da cngrua e dos emolumentos, mais do que isso, das honras oficiais e do bem-estar, no consente esses rasgos de herosmo religioso, hoje prprios, to-somente, de um faquir do Himalaia, apesar desse resfriamento glacial de uma parte da alma de outrora incandescente, a escravido e o Evangelho deviam mesmo hoje ter vergonha de se encontrarem na casa de Jesus e de terem o mesmo sacerdcio. Nem quanto aos casamentos dos escravos, nem por sua educao moral, tem a Igreja feito coisa alguma. Os monges de So Bento forraram os seus escravos e isso produziu entre os panegiristas dos conventos uma exploso de entusiasmo. Quando mosteiros possuem rebanhos humanos, quem conhece a histria das fundaes monsticas, os votos dos novios, o desinteresse das suas aspiraes, a sua abnegao pelo mundo, s pode admirar-se de que esperam reconhecimento e gratido por terem deixado de tratar homens como animais, e de explorar mulheres como mquinas de produo. Se em relao s pessoas livres mesmo, oficiou em 1864 ao governo a cura da freguesia do Sacramento da Corte, "se observa o abandono, a indiferena atinge ao escndalo em relao aos escravos. Poucos senhores cuidam em proporcionar aos seus escravos em vida os socorros espirituais; raros so aqueles que cumprem com o caridoso dever de lhes dar os derradeiros sufrgios da Igreja"4. Grande nmero de padres possuem escravos, sem que o celibato clerical o proba. Esse contato, ou antes contgio, da escravido deu religio, entre ns, o carter
(4) Consultas do Conselho de Estado sobre Negcios Eclesisticos. Consulta de 18 de junho, 1864.

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materialista que ela tem, destruiu-lhe a face ideal, e tirou-lhe toda a possibilidade de desempenhar na vida social do pas o papel de uma fora consciente. Tome-se outro elemento de conservao que tambm foi apropriado dessa forma, o patriotismo. O trabalho todo dos escravagistas constituiu sempre em identificar o Brasil com a escravido. Quem a ataca logo suspeito de conivncia com o estrangeiro, de inimigo das instituies do seu prprio pas. Antnio Carlos foi acusado nesse interesse de no ser brasileiro. Atacar a Monarquia, sendo o pas monrquico, a religio sendo o pas catlico, lcito a todos; atacar, porm, a escravido, tradio nacional e felonia. Nos Estados Unidos, a instituio particular por tal forma criou em sua defesa essa confuso, entre si e o pas, que pde levantar uma bandeira sua contra a de Washington, e produzir uma loucura transitria, um patriotismo separatista desde que se sentiu ameaado de cair deixando a ptria de p. Mas, como com todos os elementos morais que avassalou, a escravido ao conquistar o patriotismo brasileiro f-lo degenerar. A guerra do Paraguai a melhor prova do que ela fez do patriotismo das classes que a praticavam, e do patriotismo dos senhores. Muito poucos desses deixaram os seus escravos para atender ao seu pas; muitos alforriaram alguns negros para serem eles feitos titulares do Imprio. Foi nas camadas mais necessitadas da populao, descendentes de escravos na maior parte nessas mesmas que a escravido condena dependncia e misria, entre os proletrios analfabetos cuja emancipao poltica ela adiou indefinidamente, que se sentiu bater o corao de uma nova ptria. Foram eles que produziram os soldados dos batalhes de Voluntrios. Com a escravido, disse Jos Bonifcio, em 1825, "nunca o Brasil formar, como imperiosamente o deve, um Exrcito brioso e uma Marinha florescente", e isso porque, com a escravido, no h patriotismo nacional, mas somente patriotismo de casta, ou de raa; isto um sentimento que serve para unir todos os membros da sociedade, explorado para o fim de dividi-los. Para que o patriotismo se purifique, preciso que a imensa massa da populao livre, mantida em estado de subservincia pela escravido, atravesse, pelo sentimento da independncia pessoal, pela convico da sua fora e do seu poder, o longo estdio que separa o simples nacional -- que hipoteca tacitamente, por amor a sua vida defesa voluntria da

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integridade material e da soberania externa da ptria -- do cidado que quer ser uma unidade ativa e pensante na comunho a que pertence. Entre as foras em torno de cujo centro de ao o escravagismo fez o vcuo, por lhe serem contrrias, foras de progresso e transformao, est notavelmente a imprensa, no s o jornal, mas tambm o livro, tudo que diz respeito educao. Por honra do nosso jornalismo, a imprensa tem sido a grande arma de combate contra a escravido e o instrumento da propagao das idias novas; os esforos tentados para a criao de um rgo negro naufragaram sempre. Ou se insinue timidamente, ou se afirme com energia, o pensamento dominante no jornalismo todo, do Norte ao Sul, a emancipao. Mas, para fazer o vcuo em torno do jornal e do livro, e de tudo o que pudesse amadurecer antes de tempo a conscincia abolicionista, a escravido por instinto procedeu repelindo a escola, a instruo pblica, e mantendo o pas na ignorncia e escurido, que o meio em que ela pode prosperar. A senzala e a escola so plos que se repelem.
(O Abolicionismo, 5 ed., Londres, 1883, pgs. 177-194).

TOBIAS BARRETO DE MENESES (1839-1889). Nasceu em Campos (Sergipe), de famlia modesta, estudando portugus e latim em Estncia. Ensinou latim em Itabaiana, comeando a vida. Em 1861, na cidade do Salvador, desiste de ingressar no seminrio. Ento, leu Hugo e escreveu as primeiras poesias romnticas. Em Recife, matriculou-se na Faculdade de Direito, bacharelou-se, veio a ser catedrtico depois do mais famoso concurso nos anais do estabelecimento. A vitria do mestio pobre, irreverente, sem status social, numa sociedade escravocrata e agrria, confere-lhe merecimento excepcional. Levantou a bandeira da renovao intelectual, discutindo Darwin, Spencer, Comte, Noir, alvo-roando as inteligncias moas que dormiam sombra do Corpus Iuris Civilis e da Escolstica, como descreve seu bigrafo Hermes Lima. Esprito crtico, participante das lutas ideolgicas de seu tempo, polarizou o entusiasmo de vrias geraes. Contudo, sua obra foi fragmentria. A edio completa foi feita em 1926, pelo Estado de Sergipe, segundo plano traado por Slvio Romero, amigo desvelado e entusiasta. Obras: Dias e Noites, Estudos Alemes, Estudos de Direito (2 vols.); Menores e Loucos, Discursos, Filosofia e Crtica, Polmicas, Vrios Escritos, Questes Vigentes, edio do Estado de Sergipe, 1926.

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Democracia, liberalismo e ordem

princpio democrtico, em sua idia, no decerto que todo o cidado, como tal, exera funes de governo diretas e imediatas, mas que todos por sua ao, menos peridica e mais tenaz, possam, como lhes aprouver, mudar e melhorar as peas governativas; que o esprito popular no esteja de um lado, e os poderes constitudos de outro; que a representao nacional seja uma coisa sria, expressiva e real, que o menor interesse pblico tenha sempre um voto que signifique; em suma a liberdade, operando como fora, e a igualdade operando, como tendncia, em todos os tomos do corpo social, para a sua completa harmonia e felicidade. Disse a igualdade operando como tendncia, e no quero deixar passar a frase desacompanhada de explicao. Pode correr o risco de no ser entendida. Disse-o pois e repito. neste ponto que separo-me das utopias comuns. A igualdade s pode obrar como tendncia, no pode obrar como direito. Se absurdo que o criado, por exemplo, queira ser igual ao amo, que o operrio queira ser igual ao capitalista, no absurdo, antes natural, que um e outro, como termos de relao, tendam a nivelar-se com o termo correspondente. Ao passo pois que a liberdade uma fora individual, fora ativa e consciente, a igualdade apenas, como vimos, um pendor social;

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e ao passo que as leis da liberdade so subjetivas, as que regulam a igualdade so objetivas e estranhas vontade do indivduo. A democracia sensata que proclama a liberdade como o seu magno princpio no pode prometer a igualdade seno como resultante de todas as foras contrabalanadas no seio da sociedade; no quer bater o cordel na cabea do povo, no quer passar a regra na superfcie dos mares. Onde est o perigo de semelhante governo?... Onde a inconvenincia da realizao de sua idia?... mister acabar com estes falsos pressentimentos, com estes manhosos receios da escola do cesarismo. A verdade no tem seu tempo, ela de todos os tempos. No se repita com o Sr. Conselheiro Alencar, no seu superficial ensaio sobre o sistema representativo, que a distncia entre o poltico e o filsofo imensa... que h reforma que o esprito prev em um futuro remoto, ao passo que no presente combate como altamente prejudiciais. Tudo isto inexato e de uma inexatido banal. Primeiramente no se admite em pensadores do tamanho de S. Ex esse alto dom de prever futuros remotos, pelas indues de sua cincia poltica. Alm disto fcil de compreender o engano dos apstolos da procrastinao indefinida; eles julgam prever o que realmente esto vendo e sentindo, isto , a necessidade das reformas capitais, do estabelecimento do verdadeiro governo, da verdadeira ordem social. No nos iludamos com eles; no apelemos para o futuro que s Deus precisamente sabe a quem pertence. Aproveitemos o presente que nosso.
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Pressinto e confesso que nos dois artigos antecedentes, se por um lado pude despertar a leviana curiosidade dos espritos frvolos, por outro lado no cheguei talvez a merecer o assentimento dos homens severos que do pouco apreo a idias gerais, como se diz, incapazes de levar ao fim a soluo dos enigmas com que lutamos. Nem aqueles me contentam, nem estes me incomodam.

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Tendo em vista menos convencer os outros do que preparar a terra em que se estenda a raiz de minhas convices, o que me interessa no o apoio alheio, mas o de minha prpria conscincia, assegurando-me a posse da verdade. Repetindo que no so puras modalidades acidentais as diferenas que separam liberais e conservadores, quero por este ponto, que para mim capital, avivar a linha divisria, j hoje completamente apagada pelos manejos da chicana poltica. Sem pretender impugnar os que possam sentir de um modo contrrio, eu no tenho as noes de ordem e progresso, sobre que se h quase criado numa tal ou qual doutrina, como bastante claras e inteligveis, para servirem de bandeira e atrarem espontaneamente as adeses populares. A concepo destes dois fatos ou destas duas idias, como uma tese e uma anttese conciliveis em uma tese superior, demasiado filosfica e abstrata, incapaz de cativar a ateno geral. E os esforos empregados por aqueles que tentam produzir tal conciliao, ou explic-la a seu modo, perante o povo descuidoso e pouco refletido, do apenas testemunho da fatuidade com que certos homens julgam poder empolgar em suas mozinhas de pequenos estadistas e pensadores pigmeus o globo de fogo das sociedades polticas. A ordem e o progresso no so simples instituies que baste enunciar para se compreenderem. H nelas uma complexidade, uma combinao de outras idias que difcil discernir. A psicologia e a Histria so acordes em atestar que essas noes no se oferecem ao esprito humano, como princpios diretores de sua inteligncia ou de sua atividade; nem posso crer que a personalidade coletiva em sua vida tenha outros mveis de ao que no os mesmos do indivduo. Quer em geral, quer em particular, nem o progresso nem a ordem so coisas que se faam ou se deixem de fazer, a sabor de nossas veleidades. Com efeito, o progresso das sociedades, sempre maior que a resistncia de um governo, tambm sempre maior que a proteo de um partido. Quase que tanto valera ser partidrio do movimento assom-

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broso que arrasta o nosso mundo solar a mergulhar-se nos abismos siderais, em busca de destinos desconhecidos!... Por outro lado, quando se fala de ordem, de ordem social propriamente dita, no possvel deixar de entender por tal expresso no s um complexo de leis respectivas, como tambm a resultante de sua inteira aplicao, que a harmonia de todas as foras que elas regularizam na direo de um trmino, talvez inatingvel, mas certamente concebvel. fcil de deduzir que, assim compreendida, a ordem social no oferece, no pode oferecer as condies de um princpio conservador. Em vez de consistir na permanncia de um estado de coisas, ela pelo contrrio uma espcie de ponto ideal das aspiraes e tendncias sociais. Imaginai de feito uma nao em que todas as leis do mundo moral, ticas, estticas, industriais e econmicas, sejam exatamente cumpridas, e vs tereis o tipo, a verdadeira idia do que seja a ordem social. No h, pois, mais ridcula pretenso do que a desses homens, obcecados pela poeira de velhos prejuzos, que em nome da ordem, isto , da coeso, da unidade, da harmonia total, comprimem, reprimem, sufocam o esprito popular em seus vos impetuosos para uma melhor esfera, de que tm o pressentimento vivo e inextinguvel. Por uma estranha inverso de idias, a ordem no para eles o centro em torno do qual gravitam e para o qual se encaminham todos os esforos individuais, ainda hoje perdidos, dispersos, desagregados na atmosfera da Histria pelo calor das lutas estreis, das dissidncias inteis. A ordem, como eles entendem, o silncio e o deserto, a paz das trevas e a tranqilidade dos tmulos, a doura do sono dormindo sob as asas de uma providncia fictcia que se diz velar pela sociedade! No sei como h ainda quem se iluda com estas aparncias de reflexo e sensatez que si arrogar-se o conservantismo de todos os tempos, com estas grosseiras contrafaes da ordem pblica, expressa nas leis, nas opinies e at nos costumes em que chegue a preponderar o esprito conservador.

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Porm no nos contentemos com este punhado de observaes; indaguemos com mais afinco e ateno. Quando se lana a vista sobre o mundo poltico, o primeiro fenmeno que se oferece ao observador a existncia dos partidos que se disputam a posse do poder, com mais ou menos vantagem, com mais ou menos ardor na luta contnua. Se isto geralmente observvel como fato permanente, como fenmeno idntico e mltiplo, no assiste ao pensamento especulativo o direito de induzir que esta uma lei necessria prpria vida e desenvolvimento das sociedades? Hesito em pronunciar-me. O que porm me parece fcil de verificar que as divergncias, donde saem os partidos, so de duas naturezas, umas que versam sobre a escolha dos princpios; outras que se referem escolha dos homens; e, ao invs do que parece, no so estas, so aquelas que derramam no seio das naes o fermento das pugnas interminveis. A dissidncia no princpio complexa e divisvel, dando lugar a grupos diversos de sectrios, cuja diferena de nomes marca uma diferena de doutrina. Ao contrrio, a divergncia dos homens pelos homens simples, mais simples do que se supe. Ali so questes de cincia; aqui so questes de opinio. Se a convergncia intelectual para a unidade de idias polticas uma coisa necessria ao estabelecimento da ordem, como devemos conceb-la, e uma coisa possvel pelos esforos da meditao, outro tanto no se diz da convergncia e completo acordo de opinies puramente pessoais, cuja necessidade contestvel, cuja possibilidade quimrica. Acontece que muitas vezes indivduos superiores por suas qualidades identificam-se com os princpios e fazem do seu nome e da sua pessoa a magna questo de longo tempo, como o dolo de uns e a execrao de outros. que o povo no se acomoda com as verdades abstratas; o que lhe agrada, o que lhe toca de mais perto, o concreto, e nada de mais concreto do que os nomes prprios. Mas nisto mesmo reside o maior perigo para ele que pode facilmente deixar-se iludir por aparncia

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de grandeza e dar ao nome prprio de um chefe a significao que no tem. Permanece, porm, como certo que ainda neste caso o que faz perdurar a luta o desacordo das idias bem ou mal representadas. Logo que, por conseguinte, nos assuntos polticos o absurdo das afirmaes e negaes extremas, o alarido das contradies caprichosas desaparecem diante do rigor cientfico aplicado ao problema da vida social, sob a verificao da experincia, no h dvida que os homens, sem a mscara da obscuridade, em que ainda se envolvem as polmicas partidrias, deixar-se-o melhor apreciar, e melhor as coisas deixar-se-o prever. Ora bem; o que precisamente nos acabrunha, que os partidos entre ns so dissidncias de princpios, mal representados e fracamente defendidos; dissidncias em que uns se limitam muitas vezes a negar simplesmente o que outros afirmam, sem oferecer um dogma prprio, novo e salutar. Eis o terreno em que pisam as nossas seitas polticas. No s a grossura de uma palavra diversa, que as separa; a espessura de uma idia. esta idia que se faz preciso desvestir dos clculos pessoais, das pretenses egosticas, e mostr-la em toda sua nudez, em toda sua claridade. Esta idia no nada menos que a democracia santa e pura de todas as fculas aristocrticas que ainda permanecem no prprio fundo do liberalismo; nada menos que a unio, a sinergia completa dos homens seriamente liberais, verbo et opere, se lcito diz-lo desde a mesa em que comem, at a mesa em que votam. Esta idia, cujos trs grandes momentos, como se diz em alemo, so expressos pela clebre trilogia revolucionria, o esprito nacional organizado, vivendo e funcionando em sua plenitude, por seu prprio e colossal impulso. No parea estranha a seguinte proposio. O Brasil, encarado pela face de seu governo, um corpo que se move entre dois abismos, sempre mais inclinado para o lado do absolutismo. Encarado como povo, como nao, como sociedade, o Brasil um pas amorfo, se assim me posso exprimir, pela mistura varivel de elementos radicalmente antagnicos, tolerados e aquecidos no seio da opinio pblica.

Democracia, liberalismo e ordem 379

A idia liberal, como eu a compreendo, estreme de qualquer mcula de interesse particular, deve ser o trabalho de assimilao de todos estes elementos a um princpio nico -- a democracia; fazendo-os obedecer lei do desenvolvimento universal, arredando os preconceitos, as distines mal fundadas, as infatuaes estlidas, esse cmulo de imundices que obstruem a corrente. A idia liberal, infelizmente, como fcil de atestar, tem sido at aqui -- permitam-me a analogia -- uma espcie de judasmo poltico, esperando e prometendo ardentemente o reinado messinico da liberdade, s nos crticos momentos de perseguio e de penria: mas desde que o cu se azula e a tempestade serena, adeus, Messias, adeus esperanas! Isto feio; acabemos com isto. Deixem-me abrir breve parnteses. No estou sozinho neste modo de pensar, por mais esquisito que ele possa parecer. H poucos dias, a leitura da carta dirigida pelo Sr. Saldanha Marinho ao diretrio liberal desta provncia convenceu-me de que os homens conscientes e leais comeam com razo a impacientar-se de tantas incertezas, de tantas dubiedades, lanadas como obstculo marcha e vitria do partido. Convm, pois, que se varram por uma vez de sobre o plano, em que se quer assentar o edifcio da liberdade, os velhos embaraos de consideraes e cautelas tomadas s em benefcio de poucos. Se hoje entre ns difcil que o liberalismo tenha os seus mrtires, porque ele j vai tendo os seus feiticeiros. Ora, pois, fiquemos certos que a indignao popular, este fogo do Cu que sabe acudir voz dos verdadeiros profetas, para despedaar os dolos da Terra, no acode ao apelo dos profetas da mentira. Fevereiro de 1870 1.

(1)

Foi este o artigo com que Tobias Barreto, em princpios de 1870, ele que se havia bacharelado nos ltimos meses do ano antecedente, fez sua profisso de f poltica, alistando-se no seio do Partido Liberal. O artigo, como se v, um belo pedao de filosofia poltica. Pobre Tobias! No era disso que os Labienos Pereiras liberais precisavam: era de subservincia e safadeza de carter!...

JOO FRANCISCO LISBOA (1812-1863). Nasceu em Itapicuru-Mirim (Maranho), estudou humanidades freqentando aulas pblicas. Aprendeu latim e os clssicos com Sotero dos Reis, com quem rivalizaria no jornalismo. Bateu-se pelas idias liberais durante o perodo da Regncia. Tornou-se famoso redigindo o Jornal de Timon, onde tracejava quadros da sociedade e da poltica de seu tempo, revelando qualidades raras de observador e de escritor. Foi deputado provincial, secretrio da presidncia do Maranho e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Faleceu em Lisboa, onde se encontrava comissionado pelo Governo para coligir documentos sobre a histria nacional. Obras: Jornal de Timon; Apontamentos para a histria do Maranho; Vida do padre Antnio Vieira; Biografia de Manuel Odorico Mendes, etc. Todos estes escritos so publicados nos dois volumes editados por Antnio Henriques Leal (1852--54), que anteps a biografia de Lisboa ao primeiro volume, e um estudo de Tefilo Braga, ao segundo.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Os partidos

emos at este ponto considerado os diversos instrumentos dos partidos, consideremo-los agora a eles mesmos. Os nossos partidos provinciais quase no so dignos deste nome, na larga e verdadeira acepo poltica do termo; porque quais sero os princpios, as idias e os interesses gerais que os distingam e dividam seriamente uns dos outros? No quer isto dizer que eles no tomam as denominaes, e no arvoram as bandeiras dos partidos que militam na Corte, e em outros centros da populao brasileira; mas alm de que a estes mesmos em grande parte aplicvel o que dizemos dos nossos, torna-se manifesto que essa cpia servil de denominaes e evolues no prende em conformidade alguma os princpios, nem na generalidade e comunidade de interesses legtimos. pelo contrrio um simples e cedio manejo com que procuram assegurar no presente, ou captar para o futuro a proteo do mais forte. Baldos de f poltica, como de motivos importantes de luta que os possam elevar e enobrecer, todos os seus atos trazem o cunho do egosmo e do personalismo; os meios que empregam so mesquinhos e nulos como o fim a que atiram, e se bem que por via de regra ostentem uma linguagem violenta, e pratiquem aes que quadrem perfeitamente com as palavras, toda essa clera factcia impotente para encobrir a incerteza e flutuao da sua

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marcha, e para tirar sua existncia quanto ela tem de efmero e precrio. A tal respeito nem nos deve iludir a diuturnidade de certas denominaes, adotadas como pretendidos talisms, pois enquanto o nome perdura, o pessoal, a linguagem, os atos experimentam horrveis metamorfoses; nem o manejo oposto de batizar a cada passo os partidos, sem regener-los quanto ao fundo das coisas, porque os vcios permanecem sempre os mesmos. Eis por que os nossos partidos, renovando a trama de Penlope com o fim moral, de menos, fazendo e desfazendo, andando e desandando, num contnuo e montono vaivm, se transformam, corrompem, gastam e dissipam inutilmente, nos esforos incessantes e estreis da ao e reao, ou do fluxo e refluxo que os leva, traz, arrasta, confunde, baralha e submerge.
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Sempre inteis, estreis e impotentes, quando no so positivamente nocivos ou perigosos, todos igualmente desonrados e aviltados por faltas comuns, e excessos imitados uns dos outros, os nossos partidos se tornam incapazes de menor bem, e perdem toda a autoridade e fora moral. Mal ergue um deles a voz para exprobrar ao outro tal erro, tal falta e tal crime, para logo a exprobrao contrria quase idntica vem feri-lo no corao, e f-lo-ia emudecer completamente e por uma vez, se a falta de pudor no fosse uma qualidade dominante de todos eles. Que lhes importa com efeito o pudor, a moral, o respeito e decoro prprio, contanto que triunfem e levem a cabo os seus mesquinhos desgnios?
* * *

Quando alguma dessas efmeras combinaes, a que entre ns se d o nome de partido, interessa por qualquer motivo na destruio ou modificao das combinaes anteriores, e entra a vozear as palavras sonoras de unio, fuso, conciliao e extino de dios, as combinaes ameaadas clamam logo, e sem falncia, que os partidos so teis, necessrios, indispensveis, essenciais nossa forma de governo para que se esclaream, dirijam e contenham uns aos outros.

Os partidos 385

Timon, sem estar pelas generosas intenes de uns, ousa duvidar da infalibilidade das asseres de outros. Os partidos sero fatais e inevitveis, atenta a variedade e discrepncias das opinies, e os impulsos encontrados dos interesses e paixes; teis e necessrios, no. Os mais dos publicistas os consideram um mal. Ora, o mal pode ser irremedivel; til e proveitoso, nunca. E semelhante absurdo impossvel; se o mal proveitoso existe em alguma parte, certamente que no aqui.
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Os nossos partidos so intolerantes e insaciveis; qualquer vitria lhes no basta e, ainda, a completa aniquilao dos partidos contrrios os deixaria talvez pouco satisfeitos e malseguros de si. Da vm essas interminveis precaues que esto sempre a tomar, essas trs e quatro camadas de suplentes, essas leis pessoais, essas infindas opresses e injustias, a administrao pblica, enfim, desviada dos seus fins naturais e legtimos, e convertida em mquina de guerra com que uma parte da sociedade combate incessantemente a outra. Mas tudo isso o que denota, seno a extrema fraqueza, e o extremo terror? Se os nossos partidos fossem mais fortes, mais cheios de f, menos divididos e multiplicados, no teriam tamanho medo uns aos outros, poderiam andar ombro a ombro, e em muito amigvel companhia, procurando cada um alargar a sua influncia, melhorar a sua posio, e fazer valer os seus direitos, sem negar os alheios. Nisto que consiste a vida poltica; tudo o mais , antes, a ausncia dela, ou, para melhor dizer, a morte. E, se no, vede como esses partidos, por mais que multipliquem as precaues e as injustias, por mais que triunfem e dominem absolutamente, se acham exaustos e moribundos ao cabo de trs ou quatro vitrias sucessivas, e se esvaem ao menor sopro, como essas mmias do Egito, que numa aparente integridade tm triunfado dos sculos, e se desfazem em vil poeira ao simples toque do viajante curioso que ousa devassar a solido das pirmides.
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A fraqueza o seu grande mal, e nesta parte as presentes consideraes alcanam porventura alm dos limites da provncia. Nenhum deles tem slido apoio da opinio pblica, nem prende as suas razes nas grandes massas da populao. E, como poderia isso ser, se a

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populao, j de fatigada e desenganada, se tornou indiferente; e nem sequer existe isso a que se chama opinio pblica? Da vem que quando a sabedoria imperial apraz mudar de poltica, e a sabedoria ministerial busca operar a mudana, ao seu aceno, e no meio de vs e impotentes algazarras, se esvai o fantasma de partido anteriormente dominante; procurando, conforme as suas tendncias, confuso e envergonhado, rebuar sua extrema fraqueza, ou nos mentidos protestos de uma resignao e amor ordem que no seno a impotncia, ou nas convulses ainda mais impotentes, porm mais fatais, da desordem e da anarquia.
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Tenho observado que em regra geral, entre ns, no a mudana da opinio pblica quem determina a mudana de poltica, antes esta quem determina a mudana aparente da sombra de opinio que na realidade ou no existe, ou muito fraca para que entre em linha de conta no exerccio das faculdades e veleidades, que do em resultado as mutaes de cenas.
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H coisa de trinta anos, e estava quase em dizer, h pouco mais de um quarto de sculo, no gozo das esperanas que dava a inaugurao do novo regime, e nas iluses ingnuas da inexperincia e virgindade poltica, escrevia-se o seguinte: "A primeira vantagem desta forma de governo (a constitucional) a tendncia que se d aos estudos, s inclinaes e educao das ordens superiores; ningum deseja ser espectador silente nas assemblias pblicas, e por isso todos se ressentem da necessidade de cultivar o talento e adquirir sabedoria, como nico meio de adquirir tambm a estima dos seus concidados. Isto forma as maneiras e o carter de uma nao. Nos governos populares a estima pblica no se ganha seno por uma moral mais pura, e por um carter intelectual mais elevado. Aquelas faculdades que qualificam os homens para as discusses pblicas, e que so o fruto de sbias reflexes, e de muito estudo, sero suscitadas e melhoradas por aquela espcie de galardo, que mais que os de outra qualquer espcie, prontamente enamora a poltica. Depois disso, as eleies populares, ainda quando no abranjam o todo de uma populao, procuram e granjeiam as classes in-

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feriores, a cortesia e a considerao das superiores. Todos desejam no desmerecer a estima do maior nmero. quela altiva insolncia dos cavalheiros e dos fidalgos mitiga-se muito, quando o povo se habilita a dar alguma coisa, e eles a receber. A assiduidade com que ento se solicitam estes favores produz hbitos de condescendncia, de respeito e de urbanidade, e como a vida humana se torna amarga pelas injrias, e pelas afrontas dos nossos vizinhos, tudo quanto contribui para procurar a doura e a suavidade das maneiras corrige no orgulho dos nobres e dos ricos o mal necessrio da desigualdade, origem deste orgulho. De mais a mais a satisfao que o povo tem nos governos livres, de ser todos os dias informado de toda a casta de exemplo poltico por meio da liberdade de imprensa, como verbis gratia do teor das discusses polticas de um senado ou de uma assemblia popular -das disputas sobre o carter ou sobre a administrao dos ministros, das intrigas e das contestaes dos partidos -- tudo isto excita um interesse, que d moderado emprego s idias do homem de bom senso, sem lhe deixar no esprito uma penosa ansiedade. Estes tpicos excitam uma universal curiosidade, e, habilitando todo o mundo a produzir a sua opinio, formam um grande cabedal de conversao pblica, e substituem os hbitos do jogo, da mesa e dos entretenimentos obscenos e escandalosos". 1 Eternos deuses! Por que modo se ho realizados estas provises e esperanas no longo curso do nosso aprendizado constitucional? Este povo que ia iniciar-se nos mistrios da nova vida e cincia poltica, e dar honesto e moderado emprego s suas idias, abandona em massa as eleies, os vereadores, as suas cmaras, os eleitores, os seus colgios, os jurados, os seus tribunais! As assemblias provinciais, certo, no interrompem de todo, e de um modo permanente, os seus trabalhos; a isso obsta eficazmente o mesquinho subsdio, que atrai incessantemente os suplentes de um e dois votos; mas contemplai as suas galerias desertadas pelos espectadores; o silncio -- quase segredo -- com que preenchem obscuramente o curso de suas abandonadas e menosprezadas sesses; atentai para a desenvoltura com que os partidos, cuidando ferir as pessoas dos adversrios que as compem, vulneram pro(1)

AMERICUS. Cartas Polticas impressas em Londres, em 1825.

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fundamente a prpria instituio, expondo-a a desprezo e irriso pblica; e dizei-me quantos anos no sero ainda necessrios para habilitar a massa da nossa populao aos meneios da nova vida poltica? Pelo que toca recproca deferncia e considerao das diversas classes umas para com as outras, e sobretudo das classes superiores para com as inferiores, a corrupo, a pedintaria, os brdios e as comezainas, os cacetes, os espancamentos eleitorais, o recrutamento e modo acerbo e exclusivo por que se ele faz falam com mais eloqncia que as mais ardentes declamaes. A urbanidade, cortesia e aticismo que deveram resultar do trato freqente dos cidados educados sombra larga e benfica da rvore da liberdade, o leitor j viu como brilham nos artigos dos grandes e pequenos jornais, que de Timon lhes deu uma sofrvel amostra. E as estupendas escolhas que assinalam e salpicam as pginas da nossa histria eleitoral, no consentem duvidar que nos governos populares a estima pblica s se ganha por uma moral mais pura, e por um carter intelectual mais elevado!
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A par da indiferena, apatia e absteno das grandes massas da populao para os misteres da vida pblica, civil e poltica, mostra-se o mal contrrio na camada superior da mesma populao, que preterindo todas as mais profisses, no procura meios de vida seno na carreira dos empregos, no tem outro entretenimento que a luta e agitao dos partidos, outro estudo que o da cincia poltica, sendo tudo bem depressa arrastado pelo impulso cego das paixes para os ltimos limites da exagerao e do abuso. E porque as classes superiores so as que dirigem a sociedade, e a classe dos polticos supere entre ns todas as outras, suprindo o nmero, pelo rudo que faz, e posio elevada que ocupa, ela quem d o tom de verniz exterior nossa sociedade, e lhe faz tomar as aparncia de um povo exclusivamente dado poltica, e aos meneios, fraudes e torpezas eleitorais, quando a verdade que o grosso da populao, se nisso tem crime, pela indiferena, antes conivncia, com que contempla os abusos e escndalos da imperceptvel, mas inquieta e turbulenta minoria. Em resumo: exuberncia de vida poltica, tumulto, agitao, ardor febril, e paixes amotinadas numa pequena parte da populao -- silncio, abandono, indiferncia, ausncia quase absoluta de vida, na outra parte que constitui a grande maioria.

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Na ausncia de motivos srios de diviso, e de um verdadeiro antagonismo de idias e princpios, os nossos partidos os inventam copiando e arremedando os estranhos, com toda a exagerao prpria de atores boais e mal ensinados. Da toda essa fantasmagoria e palavrrio de poder, oposio, coalizao, revoluo, clubes, jornais, credos, propagandas, sistema parlamentar, a que a pobre da provncia se h de moldar como a vtima no leito de Procusto, contraindo, distendendo e deslocando os membros macerados, embora a sua ndole, atraso, ignorncia poltica, e pouca populao, a inabilitem para to ambiciosas experincias. Apesar porm de todas essas mentidas aparncias, nem por isso menos profunda e geral a ignorncia da genuna cincia poltica, e a falta do verdadeiro tato e inteligncia dos negcios. Em uma das nossas cmaras, a dos deputados ou dos senadores, pouco importa qual fosse, armou-se grave contenda sobre finanas, versando especialmente a disputa sobre o dficit ou remanescente da receita em certo e determinado ano. O ministro da Fazenda dizia que o dficit andava no referido ano por perto de trs mil contos; o chefe da oposio porm, isto , o ministro passado e futuro, sustentava que se as sobras no haviam chegado ento a trs mil contos, no tinham certamente sido inferiores a dois mil novecentos e noventa e nove. Quando um chamava que tal matria no tinha que ver com argumentos mais ou menos especiosos, que nas cifras e algarismos que estava tudo, acudia outro que nos algarismos que se ele fundava, que era tambm para os documentos do Tesouro que apelava. E deste jeito tanto afirmaram e negaram, mostraram tanto ignorar e tanto saber, tal e to estranha barafunda fizeram de contas e argumentos, que a nao que os ouvia, ou antes, que os no ouvia nem entendia, ficou como dantes a respeito dessa inextricvel questo do dficit ou sobra. Et adhuc sub judice lis est. Henrique IV, ouvindo dois advogados sustentarem com igual vantagem e facndia o pr e o contra, no se pde ter que no exclamasse: Parbleu messieurs vous avez tous deux raison! A consolao que nos resta achar tambm razo em todos os nossos partidos. Mas se a dois dos nossos mais eloqentes oradores e abalizados financeiros tal acontecia, que diramos dessa turba de improvisados polticos que dissertam sem fim de tudo e de todos, em todo tempo e a todo propsito?

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Repetimo-lo, ainda a carreira poltica e dos empregos quase a nica a que se lanam as nossas classes superiores. Indivduos h que abrem mo de suas profisses, deixam ao desamparo as suas fazendas, desleixam o seu comrcio e se plantam na capital anos inteiros espera de um emprego, consumindo improdutivamente o tempo, e o pouco cabedal que possuam, e que no obstante bem aproveitados por um homem ativo e empreendedor, dariam muito mais que todos os empregos imaginveis. Mas nem porque alcancem a primeira pretenso, se do por pagos e satisfeitos, antes aspiram logo a outra posio melhor; e sempre inquietos e atidos novidade, persuadidos que s as intrigas polticas e no o mrito que do acesso na carreira, a nica coisa de que no curam de cumprir as suas obrigaes, e de aperfeioar-se nos estudos e na prtica necessria ao mister ou especialidade que adotaram. Raros so os que para subirem mais e mais no vejam com gosto o sacrifcio dos colegas e companheiros, com cuja sorte alis os conselhos mais bvios da prudncia os deviam levar a se identificarem; mas a desgraa alheia com que folgam bem depressa a desgraa prpria, porque o egosmo e a cobia so vcios universais, que se ofendem, neutralizam e embaraam reciprocamente. A mania dos empregos tal, o mal to grave e profundo, que j no so somente os pobres e necessitados que andam aps eles; os grandes, os fidalgos e os ricos fazem outro tanto, e, sem pejo nem remorso, ajuntam aos contos e contos dos seus bens patrimoniais, os magros emolumentos de nfimos lugares, roubados porventura ao mrito modesto e desvalido. Que poder entretanto haver no mundo de mais miservel que esta perptua oscilao, que estas eternas vicissitudes, que esta vida precria, enfim, do pretendente e do empregado?
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A Histria refere que Agesilau, rei da Lacnia, to extremado guerreiro como profundo poltico, fora um dia surpreendido a brincar com os filhos em um cavalinho de pau, e pedira envergonhado ao indiscreto amigo que dera com ele naquela atitude lhe guardasse segredo at que tambm tivesse filhos. Deste rasgo tiro uma observao diferente da do comum dos historiadores, e vem a ser que j naquelas remotas eras as crianas brincavam em cavalinhos de pau. Sem remon-

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tar porm a to venervel antiguidade, entre os nossos prprios contemporneos acharemos muitos, e no dos mais idosos, que tm notcia que as crianas e meninos do seu tempo montavam cavalinhos como os filhos do guerreiro esparciata, jogavam o pio, empinavam papagaios, ou faziam de soldados, capites e generais; pois nada levava tanto aps si os olhos dos meninos como as idias e imagens belicosas. Hoje em dia, porm, as coisas esto bem mudadas; qualquer marmanjo criado ao bafo de uma taberna meneia-se feio de um presidente, sendo que a prpria mulher do quitandeiro v nele o futuro administrador da sua provncia, e no se faz rogar para lho dizer; os meninos de escola e de colgio escrevem, e imprimem jornais, e sonham presidncias, deputaes e ministrios, como os seus antepassados da mesma idade sonhavam com bonecos, corrupios, doces e confeitos. Diria aqui tambm que escrevem e representam dramas sanguinolentos, freqentam os teatros e bailes, e fazem a diversos outros propsitos, de pequenos homens feitos, se me no tivesse circunscrito a s pintar costumes polticos. Os pais de famlia, aproveitando e cultivando estas felizes disposies, sem consultarem nem as suas posses, nem a capacidade dos filhos, l os vo mandando para as academias jurdicas de Olinda e So Paulo, e para as de medicina da Bahia e da Corte. Vs credes que ali se formam mdicos e jurisconsultos; no o contesto at certo ponto; mas a verdade que sobretudo e principalmente formam-se, graduam-se, e doutoram-se homens polticos, quero dizer, deputados, presidentes, ministros e senadores, continuando na juventude, na idade madura e na velhice, os sonhos e fantasias da primeira infncia e puercia.
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Sonhos em verdade e fantasias para muitos, e nada mais. A educao literria e superior da raa dos pretendentes e candidatos os eleva no prprio conceito, abasta-lhes o peito das mais largas tenes e abre sua ambio estimulada os mais vastos horizontes; quando, porm, das alturas e devaneios da imaginao caem nas realidades da vida prtica, as decepes amargas e cruis se sucedem umas as outras. Seja que aspirem aos cargos de magistratura to-somente, ou aos polticos, eletivos e administrativos, seja que aspirem a uns e a outros ao mesmo tempo; aqueles como a um meio seguro da existncia, a estes

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como a um meio de passatempo e dissipao nas capitais e na Corte, ou como satisfao ao poder e ambio poltica, certo que os lugares no bastam superabundncia dos pretendentes. Da vem que um grande nmero deles vegeta longo tempo no seio das privaes, agravadas pelo sentimento das esperanas fraudadas; em tanto que outros fatigados de uma virtude intil buscam, como o Doutor Afrnio, no vcio, na corrupo e nas transaes, a satisfao de desejos tanto mais irritados e frenticos, quanto mais tempo estiveram sem matria em que cevar-se. Da resulta ainda uma imensa perturbao moral na sociedade, mais funesta porventura em seus efeitos permanentes, que as perturbaes materiais, de sua natureza rpidas e efmeras. E em derradeira anlise o patronato poltico, a cabala, a intriga, e ainda os cegos caprichos do poder e do acaso, elevam, por fim, de preferncia, os mais ineptos, estpidos ou corrompidos.
(Obras de Joo Francisco Lisboa, Lisboa, 1901, vol. I, pgs. 176-182.)

JOS MARTINIANO DE A LENCAR (1829-1877). Nasceu na vila de Mecejana (Cear), educou-se no Rio de Janeiro. Foi romancista, jornalista, jurisconsulto, dramaturgo, professor de Direito Mercantil no Instituto Comercial. Elegeu-se deputado em vrias legislaturas, fez parte do Gabinete de 1868 como Ministro da Justia. Estilista primoroso, defendeu a idia da autonomia da lngua brasileira, sendo atacado por Jos Feliciano de Castilho e seu grupo (que era bafejado pelo Imperador), nos folhetos intitulados Questes do Dia (1871-1872), sob diversos pseudnimos. Avesso s coteries, o escritor manteve-se intransigente nos seus pontos de vista literrios e artsticos. O cnego Pinheiro Fernandes no o incluiu no seu curso de Literatura, Wolff mencionou-o apenas em algumas linhas. Mas o pblico j havia consagrado o autor de Guarani, num reboante sucesso. O trecho trasladado o captulo IV de O sistema representativo (1868). expresso de "um desejo imenso, uma vontade forte de entrar nos negcios do pas, de exercer sua vontade sobre algum acontecimento, de tornar-se por fim uma fora indispensvel ao mecanismo governamental", segundo escreve seu bigrafo e crtico Araripe Jnior. Obras: Cartas sobre a Confederao dos Tamoios, por Ig. Rio, 1856; O Guarani, edio avulsa, Rio, 1857; O Demnio familiar, Rio, 1857; As Minas de Prata, Rio, 1862; Diva, Rio, 1864; Iracema, Rio, 1865; Ao Povo, cartas polticas de Erasmo, Rio, 1865; A pata da gazela, Rio, 1870; Ubirajara, lenda tupi, Rio, 1875; O Sertanejo, Rio, 1876, 2 vols.; Guerra dos Mascates, Rio, 1877, 2 vols.; Como e porque sou romancista, publicao pstuma feita por Mrio de Alencar, Rio, 1893; O Sistema Representativo, Rio, 1868.

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Eleies e seleo negativa

sistema, cujos principais lineamentos foram neste livro esboados, no somente realiza em sua plenitude a verdadeira representao democrtica. A essa grande virtude, acrescem os efeitos salutares que dele resultam em prol da razo e da justia. No basta ao poder que seja legtimo e emane da soberania popular; indispensvel tambm que se inspire nos preceitos e normas da lei racional, e tenha a ilustrao necessria ao manejo dos negcios pblicos e altas questes de estado. O governo de todos por todos fora para a sociedade uma conquista mesquinha e inglria se ele a submetesse direo dos espritos medocres ou incultos. A lgica social no consente em uma tal anomalia; o direito carece, para desenvolver-se e atingir seu esplendor, da inteligncia que o fecunda. O novo sistema eleitoral satisfaz cabalmente e melhor que nenhum outro essa necessidade da democracia: ele realiza o governo de todos, pelos homens superiores escolhidos por todos; em outros termos extrai da soberania bruta a essncia pura, e afirma a influncia legtima da virtude e talento. O que atualmente concorre em alto grau para sufocar as aspiraes nobres e justas, rechaando da poltica tantos espritos superiores, a tirania brutal do nmero. Reduzida a soberania a um al-

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garismo, todas as questes sociais se resolvem por uma simples operao aritmtica. Os secretrios de uma opinio no carecem de aprofundar em sua conscincia os motivos da convico, de pesar refletidamente em sua razo os argumentos contrrios; de abrir enfim seu esprito discusso ampla e luminosa do assunto. Nada; basta que se contem e apurem as somas. "Constitumos a maioria; logo, somos a Lei, a Justia, a Verdade. Vs sois minoria; se grande, corrompa-se para a reduzir; se pequena, oprima-se para no crescer." Que interesse tm no regime vigente os partidos de elevar s mais altas posies homens de inteligncia vasta e carter ntegro? Nenhum, absolutamente; pelo contrrio, essa escolha os prejudicar. Os partidos representam atualmente, nos pases constitucionais, associaes destinadas conquista do poder, ou pelo menos um interesse de classe. Todos lutam para se apoderar da arma decisiva, a opinio. Ora, a opinio no domnio exclusivo da maioria no o que deve ser, realmente, a expresso comum do pensamento nacional; significa simplesmente o reclamo da parte mais considervel, a exigncia do forte. Ela compe-se e decompe-se pela flutuao de certa massa de gente sem crenas, nem princpios, movida, j do esprito volvel, j do srdido ganho, j da fraqueza intelectual, mas aderente pelo comum destino. Cada partido que disputa a opinio, causa da vitria, carece de falar a todos esses baixos sentimentos, de pr-se ao nvel do que a sociedade tem de mais repugnante. As organizaes privilegiadas no servem para este vil mister; e por isso os partidos tendem a arred-las com receio dos graves embaraos que sua razo direita e superior pode criar prxima ascenso ao poder. Algumas dessas individualidades por seus esforos pessoais conseguem elevarse depois de uma luta rdua e renhida; mas so foradas afinal a transigir com as convenincias partidistas; a revestirem um carter poltico, que no o seu carter prprio: anula-se muitas vezes para serem toleradas; contraem as vigorosas expanses de sua personalidade para no ferirem certas convenincias. So as mediocridades ou as inteligncias pervertidas que na atualidade melhor servem aos partidos; e por isso as que mais segura e rapidamente se elevam s posies eminentes. Estas sabem amoldar-se a todos os manejos; insinuam-se no esprito das massas flutuantes; atraem

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as ambies a quem animam com o exemplo de sua fcil ascenso; descem ao nvel dos preconceitos e rotinas; pactuam com toda a resistncia; encolhem-se a qualquer aspereza; realizam, enfim, esse fenmeno admirvel da elasticidade poltica, que tem feito e h de fazer tantos estadistas. Eis o aspecto dos governos parlamentares, tais quais existem; ele muda completamente, e como por milagre sob a influncia da reforma. Aqui no sistema da representao integral, o nmero deixa de ser dspota, e torna-se apenas presuno falvel; no se oprime sua sombra uma poro do pas; o direito de cada um, direito grande ou pequeno, respeitado. A opinio dominante no ser mais aquela que apia as massas flutuantes, isto , a gente sem opinio. O voto preponderante resultar da adeso de convices sinceras, criadas pelo estudo, robustecidas pela discusso, provadas pelo certame pblico de todas as idias. Os partidos ambiciosos de governo continuaro a existir; mas a par deles se formaro os partidos de idia, hoje impossveis; as propagandas em prol de um melhoramento social; as seitas reformistas que preparam os elementos das revolues humanitrias. Esses partidos no disporo decerto, como os outros, do mando, dos ttulos e dos cofres pblicos para favonear a vaidade, ou cupidez dos que os sirvam; tero porm mais pura e valiosa recompensa para tributo aos seus chefes; os testemunhos do reconhecimento pblico, a celebridade e a glria. Quem no preferiria a mais elevada honra oficial, uma esttua erigida pelo voto espontneo de alguns milhares de seus concidados? As grandes almas, hoje condenadas em poltica ambio do poder, como nico meio de realizarem suas idias e exercerem na sociedade uma legtima influncia, acharo nesses partidos de propagandas destinados unicamente a fazer triunfar a verdade, um nobre emprego s suas altas faculdades, e campo s expanses de sua vitalidade. De seu lado os partidos nascentes, sentindo a necessidade imprescindvel de aumentar suas foras pela inteligncia para resistir s opinies mais fortes, sero forados a se confiarem nos seus chefes naturais e legtimos: seu programa ser subjugar o nmero razo, o fato ao direito.

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A esse esforo dos pequenos partidos, corresponder esforo idntico dos grandes, e especialmente da maioria. Observando o efeito imediato, que a presena de cidados notveis dos outros partidos produza no Parlamento, por sua vez h de a maioria reconhecer a fragilidade do nmero, e a superioridade de uma palavra que comove o pas e conquista milhares de adeses, enquanto o governo pensa esmag-la. Os manequins sero imediatamente substitudos por homens de verdadeiro merecimento, que possam afrontar-se com os antagonistas nas lides parlamentares; se o partido j no tiver homens dessa qualidade, porque os especuladores e medocres os hajam escorraado, abrir-se- espao para eles. Os saltimbancos polticos so de grande prstimo para a escamotagem das opinies e dos votos; ningum melhor de que eles vence uma eleio e empalma nas cmaras uma medida de confiana. Garantida porm a representao a todas as opinies, o resultado lgico e infalvel sua completa separao; cada uma, at agora confundida ou desvanecida pela superioridade, assume sua autonomia; adquire uma existncia prpria e ativa. A prestidigitao poltica, pois, decai bastante. A maioria ser obrigada a tornar-se honesta e ilustrada; do contrrio a aliana natural de todas as minorias a afastar do poder. Convenam-se aqueles que dirigem os povos; o meio mais breve e fcil de estabelecer o governo das notabilidades no esse despotismo absurdo decorado com o nome de censo; mas sim a democracia representativa levada a efeito pelo voto universal e pela escolha proporcional. Esse governo bem pode se chamar da razo e justia; esse domnio legtimo, baseado na livre escolha, satisfaz a generosa ambio dos espritos superiores. O outro, ao contrrio, humilha as grandes inteligncias, pois impondo-as de certo modo pela fora, denuncia que nunca pela razo elas conseguiriam exercer a misso que lhes assinou o Criador. No instante em que o Parlamento seja o foco da sabedoria, como da vontade nacional, no tardar a civilizao completa do povo; porque ele no receber de seus legisladores somente a disposio tosca e bruta da lei, mas tambm o raio que a ilumina, o esprito que a vivifica. A lei no ser ato de fora e imprio; mas uma lio profcua, um exemplo fecundo, que desenvolva os bons instintos da populao.

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Outros efeitos salutares decorrem do novo sistema. A eleio presentemente um motivo de corrupo para o povo e ensejo de revoltantes escndalos. Observador da facilidade com que homens de bem se deixavam arrastar pela vertigem, a ponto de se associarem a alguns homens indignos, servirem-se de ignbeis instrumentos, e praticarem torpezas de toda a casta; muitas vezes interroguei minha razo sobre a causa dessa incompreensvel aberrao; ela a revelou por fim, mostrando-me o falseamento da atual constituio poltica. De feito, extorquida a soberania universalidade dos cidados para atribu-la exclusivamente a um pequeno nmero; dependente a escolha destes donatrios felizes de circunstncias acidentais e mesmo falveis, que a tornam favor precrio; o direito poltico, to sagrado e respeitvel em sua esfera como o direito privado, se reduz a um simples dom da fortuna, adquirido pela habilidade ou sorte de cada um. Este vota, porque herdou, ou porque soube arranjar uma especulao; aquele no vota, porque mais parco, vive de seu trabalho, ou nasceu pobre. Sucede o mesmo que ao pescador; este colheu bom lano porque acertou de cair no cardume; aquele falhou o seu. Deste modo a vida poltica longe de ser regida pela justia, o pela agilidade de cada um. A lei que prescreve as obrigaes torna-se uma simples formalidade; um como prospecto de espetculo, no qual se operam as variaes necessrias. Os avisos do Executivo, as escandalosas depuraes da Cmara, as instrues dos presidentes, as prepotncias das mesas, e at as baiorrettes do sargento que manda o destacamento; interpretam e executam a lei feio do momento. A mentira, o perjrio, a escamotagem, o roubo, o assassinato, todos os vcios e todos os crimes, se praticam nesse pleito vil e ignbil. E com que justia a lei exigiria ordem e respeito ao direito deste ou daquele cidado? No conculcou ela o direito da pluralidade da nao? No fez da soberania nacional o prmio de um jogo de azar? lgico e concludente que os jogadores admitidos tavolagem disputem ardentemente a partida e empreguem todos os recursos da astcia para levantar o preo. Assim opera-se a monstruosa dualidade que se observa com espanto na sociedade atual dois homens no mesmo homem; o homem poltico, sem brio, depravado, burlo e homicida; o

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homem privado, suscetvel, honesto, virtuoso. A honra, a dignidade, o direito, essas coisas sagradas para ele na vida civil, se transformam na vida pblica em obstculos ambio, estorvos que foroso remover por todos os meios. Restitua-se a soberania ao seu verdadeiro carter; respeite-se o direito em cada cidado, acate-se a existncia e representao de cada opinio; a vida poltica imediatamente entrar, como a vida social, no domnio absoluto da justia. As conscincias no se embotaro mais para o remorso das torpezas eleitorais; furtar um voto ser to vergonhoso como furtar a bolsa; falsificar uma ata equivaler a falsificar uma letra; em ambos os casos h um ataque ao Direito, e no o frustramento de uma ambio. Tambm deve extinguir-se o dio e desprezo com que lutam os partidos atualmente nas urnas. A eleio para eles uma grande batalha campal, que decide da vitria; o que triunfa deita na concha da balana poltica do governo, isto , a fora, o dinheiro, a seduo; e prefere o voe victis. Nada mais natural do que os partidos, receando o ostracismo, empreguem todos os esforos possveis a fim de vencer, no obstante os meios. J no acontecer isso, quando a opresso ou aniquilamento de um partido seja impossvel; porque seu lugar no seio da representao nacional lhe esteja garantido. A confiana em suas convices, o desabafo s queixas, a esperana na capacidade de seus chefes, os brios da luta, so bastantes para consolar os vencidos da derrota. A campanha vai dar-se no Parlamento e eles l estaro dignamente representados. Releva notar tambm que a concorrncia de mais de dois partidos ao pleito eleitoral garante a pureza e legalidade do processo. Se presentemente a opinio sensata ouvindo duas parcialidades se acusarem mutuamente de terem violentado e viciado a eleio, vacila em pronunciar-se porque no tem critrio para aquilatar da verdade; outro tanto espero no acontea, desde que pleitearem a eleio cada uma por sua conta trs ou quatro parcialidades. Aquela que recorrer fraude ter contra si necessariamente as outras, igualmente interessadas na eleio. comum tratar um partido de atrapalhar uma eleio, porque a conta perdida tem tudo a ganhar com sua nulidade, diminuindo os votos contrrios. Com o novo sistema no h freguesia perdida para um

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partido seno aquela onde ele conte to insignificante nmero de aderentes, para no ter direito a um eleitor sequer: nesse caso alguns votantes nada valem e nada podem contra nmero muito superior. A duplicata, praga terrvel que se propagou de um modo espantoso, depois da Reforma de 1856, exterminada pelo novo sistema. Desaparece o estmulo dessa fraude destinada a fabricar um eleitorado com qualquer pequena frao de votantes, ou mesmo sem nmero algum, somente com pena e papel. No permitindo a lei que um eleitor seja constitudo por menos de 25 votos; e no tendo o cidado direito a mais de um voto; no lucram absolutamente os dissidentes em se apartarem da eleio regular, para fazer uma eleio clandestina e nula. Acresce que a prestao do sufrgio pelo cidado autenticada, j com o carimbo no seu ttulo de qualificao, j com a assinatura na ata de seu candidato: torna-se portanto impossvel a simulao da presena e voto do mesmo cidado em outro processo eleitoral. As minorias so to garantidas em sua liberdade de sufrgio pelo novo regulamento de eleio; cada cidado dispe de tais meios de defender seu direito esbulhado; que no h caso algum justificativo de uma duplicata. Suponha-se que a mesa de uma ou mais parquias calca a lei, e com um cinismo revoltante atropela todo o processo eleitoral. Ainda mais, admita-se que voltando a pocas passadas, um comandante de destacamento ou empregado policial prende os cidados pelas estradas e os leva ponta de baioneta mesa para prestarem um voto arrancado fora. De duas coisas uma deve suceder; ou a Cmara dos Deputados pervertida, por um ignbil esprito de partido no pune estes fatos severamente; e nesse caso tambm no aprovaria a duplicata; ou a Cmara profliga semelhantes escndalos e declara a nulidade dos eleitores feitos nessa bacanal; ento os cidados so chamados a novos comcios; e nomeados os legtimos eleitores. Como os votos dos outros nulos e falsos foram nominais, a Cmara imediatamente os desconta queles que o receberam; cassando-lhes os diplomas, se os votos tomados aos novos eleitores alteraram o resultado anterior. Eis portanto os cidados esbulhados de seu direito, chegando pelos meios legais a plena reparao, sem necessidade de recorrer a um expediente, o qual, alm de ilcito em sua origem, desperta

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logo pelos escndalos a que serviu de capa uma forte preveno de falsidades. Concluo aqui. O assunto reclamava mais amplo estudo, para ser desenvolvido em todas suas faces; mas para uma simples exposio do plano poltico bastam as consideraes que apresento. A controvrsia, de que so dignas questes de ordem to elevada, por o remate idia.
(O Sistema Representativo, Rio, 1868, pgs. 175-184).

JOS BONIFCIO DE ANDRADA E SILVA, o Moo (1827-1886). Nasceu em Bordus, durante o exlio de Martim Francisco Ribeiro de Andrada, regressou ao Brasil, com a famlia, aos dois anos de idade. Cursou a Escola Militar. Motivos de sade foraram-no a abandonar a carreira das armas e bacharelar-se pela Faculdade de Direito de So Paulo. Em 1854 foi nomeado Lente substituto da Faculdade de Direito do Recife, transferindo-se aps para a de So Paulo, onde se tornou catedrtico e lecionou at a jubilao. Dotado de grande memria, fascinou a mocidade pelo seu talento de exposio e conhecimentos clssicos e jurdicos. No Parlamento, granjeou fama de orador de largos recursos. Foi senador, conselheiro da Coroa; e faleceu subitamente, quase aos 60 anos, em So Paulo. Obras: Rosas e goivos, S. Paulo, sem data; Memria histrica da Faculdade de Direito de S. Paulo, So Paulo, 1859; Discursos Parlamentares, Rio, 1880; Anais da Cmara de Deputados de 1861 a 1879, Rio; Anais do Senado de 1879 a 1886, Rio; Poesias de Jos Bonifcio, Rio, sem data, mas posterior a 1886.

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Analfabetismo e voto

um direito poltico, e por isso exige o voto generalizado, votem todos que podem votar, como parte da associao poltica. Repito-vos -- preciso escolher: ou aceitar o censo, medida de capacidade, graduando-a; ou aceitar o censo, medida da independncia pessoal, generalizando o voto. O mais negar e afirmar ao mesmo tempo. Excluindo os analfabetos, as razes expostas para sustentar o projeto ligam-se a trs origens: opinio dos escritores, ao direito dos pases estranhos e especialidade de nossas circunstncias. Dominando-as, deve o esprito humano procurar um princpio superior para explic-las. Qual este princpio superior? Se para votar no basta querer e discernir; se preciso condio especial de capacidade, ento a lgica tenazmente exige mais alguma coisa. Exclus os analfabetos porque no sabem ler e escrever, porque no sabem calcular; exclus os que no sabem calcular porque no so doutores; exclus os que so doutores, porque h quem saiba mais do que eles [Risos]... a lgica do projeto; ou a condio do acerto est no exerccio cumulativo do voto pela associao, e neste caso pouco importa que o analfabeto vote, ou est no voto individual, e neste caso os capazes excluem os menos capazes.

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E quem sabia ler e escrever na Antiguidade? Na antiga Roma os fidalgos tinham copistas, os escravos copiavam. O que sabe ler e escrever pode at no servir-se do meio sua disposio para alargar os seus conhecimentos. A sociedade sabe mais do que todos; a reunio de todas as foras intelectuais e materiais dos homens que a compem; acima dela no h cincia nem interesses, tudo se perde em vasto seio. Quando, portanto, os escritores em que se inspiram os nobres deputados nos perguntam se possvel confundir Pascal e um campons, o espirituoso Voltaire e qualquer habitante de uma cidade, Newton e um operrio, imaginam uma associao fora de si mesma, e sem lgica no querem chegar doutrina prometedora dos predestinados. Compreendendo o receio das ltimas concluses, a teoria da eliminao poltica no tem limites; as capacidades graduam-se, pela sua prpria natureza, so relativas, e por isso as incapacidades no tm fim. Determinai a vossa medida, para que ela no seja o arbtrio em vez da justia. Quem deve ter o direito do voto? "Sabe ler e escrever" a questo pela questo. Como se define essa quantidade certa? Em que a leitura e a escrita por si ss afirmam os conhecimentos necessrios para votar? No podem uns saber mais do que outros? Stuart Mill, to citado nesta matria, contenta-se apenas com essa afamada condio, ou pelo contrrio pede mais alguma coisa, as primeiras regras de aritmtica? Seus desejos no se alargam mesmo ainda mais, quando v em outros conhecimentos garantia de acerto? Por que parais a meio caminho? ... A opinio dos escritores, citados nesta Casa para sustentar a famosa excluso, no tem o valor que se lhe empresta; porque parte do ensino obrigatrio gratuito, e assenta todo o seu raciocnio na generalidade ou facilidade da instruo primria. No Brasil no raciocinariam do mesmo modo. Uma das provncias do Imprio em que a instruo est mais generalizada a do Rio de Janeiro. Pois bem leia-se o relatrio do Sr. Visconde de Prados, e ver-se- qual a distribuio das escolas e quais as facilidades que l mesmo se encontram para aprender a ler e escrever. H permetros de tal extenso, em que os moradores das extremidades precisariam do dia inteiro para ir s escolas e voltar das apetecidas lies.

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Pode-se dizer que a Europa civilizada desconhece esta incapacidade: se h exemplos em contrrio so rarssimos. que l se compreende que no h direito de excluir por tal motivo, porque h dever de instruir. Acha-se sem dvida mais fcil e nobre essa tarefa, e no entanto essa excluso no teria as propores monstruosas do projeto, ou se considere o alcance da medida, ou se considere a injustia da privao dos direitos. A especialidade das circunstncias do Imprio no explica a odiosa limitao do projeto. Pelo contrrio, argumentar com a grande massa dos que no sabem ler, acusando o perigo da eleio pela inconscincia do voto, fulminar os governos pela sua desdia e negligncia, e seguir um caminho tortuoso para chegar ao mesmo fim. O caminho reto seria -- os que no sabem ler nem escrever, ou proporcionar-lhes tempo e meios para saber. O projeto inverte os dados do problema, e quando a massa dos excludos devia afast-los da excluso, pelo tristssimo e odioso alcance da medida, argumenta com ela, reduzindo a delegao nacional ao mandato da insignificante minoria, criao eloqente do mesmo poder! ... Confesso que no posso compreender, mesmo em face das leis do meu pas, esta incapacidade, forjada pelo projeto que discutimos. No a lei obrigatria para todos depois de promulgada, at mesmo para os analfabetos? No presumimos ns a cincia porque em uma sociedade organizada a conversao diria, as reunies, a imprensa, os julgamentos dos tribunais, a publicidade das sentenas e tantos outros meios forneceram ao homem o conhecimento da lei? No o punis, se a viola, ainda que no pudesse conhecer pela leitura do texto da lei? Por que ento o exclus de concorrer para sua formao, pelo seu voto? Essa lei dispe de sua liberdade, de sua famlia, de sua honra, de todos os seus interesses e, reconhecendo a integridade de seu juzo, de sua vontade, o projeto os coloca como testemunhas mudas diante de tudo que lhes pode ser caro. Os analfabetos no votam porque no sabem ler, e como conseqncia no podem comunicar os seus pensamentos pela imprensa, salvo em causa prpria, porque no esto no gozo de seus direitos polticos. Sede lgicos; exclu os cegos, porque no podem ler, ou criar uma escola de cegos para ensinar aos que o sabem a ler e escrever como

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eles; exclu os surdos porque no ouvem e no podem reclamar nos atos eleitorais; exclu os mudos, porque no falam, e por isso esto impedidos de defender os seus direitos nos dias de eleio; exclu os epilpticos, conhecidos ou no conhecidos; exclu os prdigos, que nem ao mesmo sabem administrar sua fortuna; exclu os velhos desmemoriados, que j nem ao menos conservam inteiras as lembranas da prpria vida. O vosso projeto uma obra incompleta; parece aterrorizar-se ante as tremendas conseqncias de seu prprio princpio. ... Forar a instruo, se necessrio, ou dissemin-la para que a todos chegue, sem perigo de excluses posteriores, compreendese, mas esquec-la, e excluir em nome da democracia a massa do povo, de um liberalismo, que, em honra dos nossos maiores, no conheceu a Constituio do Imprio. No sustento o sufrgio universal, porque antes de tudo o voto um ato de vontade, e a sua base a independncia da pessoa, assim como a fiana do seu regular exerccio soberania da nao. Poderia sustent-lo com o exemplo da Frana republicana, da Sua, da Grcia, e at da Prssia para a nomeao do Reichstag do Imprio alemo; porm, a minha doutrina outra, o voto generalizado, nos termos da Constituio, para defesa de todos os interesses legtimos, por maiores que sejam e como garantia permanente da paz e da ordem. O despotismo das minorias, pela onipotncia do governo, do projeto, constitui uma verdadeira aristocracia, criando um privilgio, em proveito dos seus eleitores de jure proprio. Apelar para o tempo no contest-lo; todas as aristocracias argumentaram assim, e esta nem ao menos tem razes; uma criao artificial, levantada para simplificar a j conhecida interveno do poder pblico nas urnas do Imprio. Muda-se a forma, o fato fica o mesmo ou piora as condies. ... por isso mesmo que protesto contra a aristocracia eleitoral do projeto. Esta aristocracia decompe-se primeira vista. Figura com seu elemento mais poderoso em primeiro lugar o funcionalismo, e seguem-se depois os construtores de obras e seus dependentes, os privilegiados do oramento e suas aderncias, a advocacia administrativa com os seus contratos, as associaes com suas garantias, e no fim, cerrando

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a cauda da grande liberdade eleitoral, o cortesanismo em procura de honras e ttulos. ... uma verdadeira iluso o que se pretende -- purificar as urnas, excluindo a nao de votar. velha e conhecida a verdade: as guas quanto mais profundas menos corruptveis. ... No com o projeto do Governo, restritivo e inconseqente, que h de voltar a pureza da eleio. Os oramentos do Imprio do prova irrefragvel da natureza dos elementos, que todos os dias o avolumam. Os deficits, que se tornam dvidas flutuantes, e afinal se consolidam, sobrecarregando funestamente o futuro, apontam com a imparcialidade das cifras, no para os que necessitam de censo para votar, porm sim, para aqueles que o podem dispensar ganhando muito mais do que perdem, na estril peleja da poltica brasileira. Esta a verdade. Os dependentes continuam na formidvel aposta das urnas, e o quinho a distribuir pelo governo maior e mais produtivo para cada lutador. A representao amesquinha-se, e h alguma coisa de odioso neste grito, lanado s massas por uma cmara liberal: no podeis votar, mas vinde pagar impostos e concorrer para a renda do estado. Pois nem ao menos era possvel, em vez da excluso imediata, consagrar no projeto que por lei odinria se pudesse excluir os analfabetos e levantar o censo. Em que prejudicava este adiamento desde que o Goveno apela para as pretendidas facilidades de ensino?! Se fcil, instru primeiro, a voz da conscincia. (Discurso de 28 de maio de 1879, na Cmara dos Deputados).
(Jos Bonifcio, o Velho e o Moo, Lisboa, 1920, pgs. 259-272).

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CA PTULO III

Retratos do Brasil

CLODOMIR VIANA MOOG (1906-1988). Nasceu em So Lepolodo (Rio Grande do Sul), realizando os estudos secundrios no Ginsio Jlio de Castilho, de Porto Alegre, em cuja Faculdade de Direito se bacharelou. Seu renome literrio firmou-se com a publicao de ensaio sobre a poca e personalidade de Ea de Queirs, onde demonstra viso crtica e viva compreenso social da obra do grande escritor portugus. Exerceu misses diplomticas do Itamarati, na esfera cultural. Sua ltima obra dedicada ao exame do paralelo das culturas norte-americanas e brasileiras, feito com critrio seguro e lmpido estilo, como se assinala no trecho transcrito. Obras: Ea de Queirs e sua poca, Porto Alegre, 1937; Um Rio imita o Reno, Porto Alegre, 1938; Uma Interpretao da Literatura brasleira, Porto Alegre, 1943; Bandeirantes e Pioneiros, Porto Alegre, 1956.

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Aculturao e tristeza

comunidade! Eis, ao lado do fator religioso, do poltico e do econmico, um dos motivos de diferena entre o comportamento de anglo-saxes e portugueses em face de ndias, negras e mestias, o qual no pode deixar de ser levado em linha de conta. Tivessem os portugueses se deslocado desde o princpio com suas famlias, dentro de uma comunidade organizada, e lcito supor que, apesar dos seus antepassados de ocupao mourisca e a relativa ausncia de preconceitos de superioridade racial com relao ao pigmento mais escuro, deixariam ndias e negras em paz, como sucedeu, alis, aos aorianos que imigram em casais para o Rio Grande do Sul e aos portugueses emigrados para Loureno Marques nas mesmas condies. Nestes, o comportamento vis--vis dos africanos , sob certos aspectos, discriminatrio quanto o do anglo-saxo nas colnias britnicas da frica. Porque, em verdade, no era todo portugus que, falta de famlia ou da comunidade, no discriminava contra o ndio ou contra o negro. O portugus do Norte -- um Jernimo de Albuquerque, por exemplo --, por isso mesmo que no norte de Portugal foi menos sentida a ocupao mourisca, resiste ao casamento com ndias e negras. Ou ento, casando com ndia, em todo caso no casar jamais com negra.

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Casamento de branco com negra, casamento legal, de igreja e altar, nunca se verificou nos comeos da civilizao luso-brasileira. No Brasil s a ndia era idealizada como prolongamento da moura, e a prova disso a literatura indianista dos sculos XVIII e XIX. Alis, reminiscncia dessa atitude cultural de nossos antepassados encontra-se no fato de at hoje os descendentes de branco com negro preferirem a classificao de caboclos, cruza de branco com ndio, de mulatos, que a que cientificamente lhes corresponde. Compreende-se: a idealizao da mulata fenmeno muito posterior, como tambem o o movimento cultural de revalorizao e reabilizao de nossa formao afro-brasileira. Sintetizando: nos primeiros sculos o portugus oferece resistncia tribal a qualquer cruzamento; com a ocupao mourisca haveria, por um lado, a idealizao da mulher moura, e, por outro lado, pelo efeito da saturao moral inconsciente, tolerncia com relao poligamia sarracena e visualizao da escrava como instrumento de prazer. Estava, portanto, escrito: quando j no se encontrassem mais ndias para prenhar, ou mesmo para tanto j no houvesse tempo, dada a relativa estabilidade social dos povoados, e desde que a imigrao para as terras de Santa Cruz continuasse a ser, como foi, quase exclusivamente masculina, chegaria a vez das escravas africanas, das ligaes transitrias, das mancebias, da luxria, da lascvia e da impudncia, com todas as devastadoras repercusses que tiveram na emotividade e no carter nacional. Pelo visto, no s luz da religio que se compreende a indiscriminao racial no Brasil; uma imigrao exclusivamente masculina e o viver afastado da comunidade de origem tambm a explica. Explica-a no s no Brasil e com portugueses, mas ainda no caso dos franceses do Canad e dos anglo-saxes mais afastados de sua grei. Enquanto em Quebec, no seio da comunidade, os canadenses franceses resistem tanto ao cruzamento com indgenas como com ingleses e ningum se defende mais de contatos externos do que eles, longe de Quebec, ao longo do Mississpi, a maneira como se ligam com as indgenas causa surpresa aos americanos. Ainda em 1839, quando Abrao Lincoln se movimenta, em companhia dos pais, para o

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Estado de Illinois, a fraternizao dos franceses com os ndios era motivo de estupefao para os americanos. Estas relaes amistosas e os freqentes casamentos de franceses com ndias pareciam quase monstruosos ao feroz exclusivismo dos anglo-saxes. E natural que tal sucedesse, pois a comunidade aglosaxnica veria no ndio antes de tudo o condenado, contra o qual era preciso proteger-se com zelo religioso, protegendo e preservando ao mesmo tempo a prpria comunidade e a prpria cultura. Era um tempo em que at ao cptico Benjamin Franklin parecia manifesto que "o desgnio da Divina Providncia" era "extirpar esses selvagens a fim de abrir espao aos cultivadores da terra"1. Entretanto, tivessem os anglo-saxes imigrado isoladamente e no em comunidade, e lcito supor que, a despeito da religio, se comportariam de modo idntico ao dos portugueses. No estivesse sua conduta individual fortemente condicionada pelo receio tambm das sanes tribais, e no se compreenderia que o americano de hoje, e de preferncia o sulista, que nos Estados Unidos no capaz de pousar intencionalmente os olhos sobre uma negra ou mestia, apenas se pilhe longe de sua grei, passe a ser visto no Brasil, nas Carabas, por toda parte onde estiveram acampadas as foras americanas durante a ltima guerra, em desenvolta promiscuidade com mestias e nativas. Longe de notar-se neles qualquer repulsa sexual a umas e outras, observava-se antes forte atrao. Quer dizer: a desaprovao nos Estados Unidos ao cruzamento racial no biolgica; quando muito ser religiosa e social. Em concluso, na definio histrica do problema racial do Brasil e dos Estados Unidos vamos sempre e invariavelmente encontrar, ao lado do fator religio, o fator comunidade. Isto, naturalmente, sem prejuzo de outros fatores -- sobretudo o econmico -- e da maior compatibilidade entre protestantismo e racismo do que entre nacionalismo racial e catolicismo. J por a se v que a Histria tem sempre muito mais que nos dizer a rspeito dos fatos sociais do que as explicaes unilateriais do determinismo geogrfico, tnico, biolgico ou econmico.
(1) Benjamin Franklin. Autobiography, p. 137.

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Uma coisa, portanto, examinar e interpretar os fatos sociais em termos de causa e efeito, de quantidade e estatstica ou de resultado, e outra, bem diversa, interpret-los em termos de vida e de histria. Em termos de causa e efeito, na linguagem unilinear dos deterministas, o anglo-saxo ter repulsa biolgica a negras ou mestias. Em termos de histria, de vir a ser, no h nada disso seno medo s sanes religiosas e tribais. Desde que para casar ou unir-se com ndia ou negra tenha a afrontar as tradies de seu cl, que v no ndio antes de tudo o inimigo para eliminar, procurar naturalmente abster-se. Sucumbindo tentao, cruzando-se fisiologicamente com a ndia e, mais tarde, com a negra, nunca o far, em todo caso, com o mesmo desembarao e desenvoltura e na mesma medida do portugus. Em termos de causa e efeito, na linguagem unilateral dos deterministas, o progresso dos Estados Unidos em progresso geomtrica e do Brasil em progresso aritmtica ser apenas o resultado de fatores geogrficos e econmicos. Em termos de histria, no ser somente conseqncia desses fatores, mas conseqncia tambm de fatores tnicos e religiosos. Em termos apenas de causa e efeito, e no de passado, presente e futuro, o anglo-saxo, como o judeu, ser racialmente um comerciante nato, um manipulador de dinheiro por vocao e predestinao atvica. Em termos de Histria, no h nada disso. Historicamente, ao passo que o judeu manipula o dinheiro, em grande parte por necessidade e por efeito das sucessivas expulses que nele criaram a ubiqidade econmica, o anglo-saxo o faz, em grande parte, por efeito do protestantismo. Se se tratasse de qualidade inata e racial, no se compreenderia que no seio dos povos teutnicos e anglo-saxes -- ingleses, alemes, holandeses -- onde a populao se ache igualmente dividida entre catlicos e protestantes, seja sempre entre os protestantes que se encontra mais acmulo de riquezas. Em termos de causa e efeito, na velha linguagem da etnografia anterior a Sigmund Freud, o brasileiro ser um indolente, um triste congnito, produto de trs raas tristes que o destino reuniu no solo da Amrica. Em termos de histria, de psicologia, no ser nada disso, mas simplesmente uma grande vtima -- uma vtima no de todo

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isenta de culpa e responsabilidade, evidentemente -- das ambincias que plasmaram a sua formao. Porque prova da tristeza congnita do ndio, do negro e do portugus, bem como prova de sua indolncia, coisa que simplesmente no existe. Onde, com efeito, a prova da tristeza congnita do ndio, do negro ou do portugus? Triste o ndio? No o que se deduz dos cronistas do sculo XVI. Pelo contrrio, antes de entrar em contato mais demorado com o branco, ningum mais alegre e sadio, moralmente sadio, do que o ndio. No tm conta os cronistas que depem neste sentido. Agora, querer que o ndio continuasse to alegre pelos sculos XVII e XVIII adentro quanto o era no XVI, quando pareciam ainda verdadeiros contemporneos do primeiro dia da Criao, querer um pouco demais. Passada a fase idlica dos primeiros encontros com o branco, do branco s lhe viriam calamidades: escravido, doenas, o extermnio das tribos, a mortandade, a violncia sua natureza acostumada ao ar livre e ao nomadismo. Preado nas selvas pelos aventureiros gananciosos e inconscientes, e destinado a trabalhos rudes, para os quais nunca fizera qualquer aprendizado ou iniciao psicolgica, no tardaria a sofrer as conseqncias da transplantao e da violncia a que era submetido. Neste ponto, os mesmos jesutas, apesar de todo o bem que lhes quiseram levar e todo o mal a que os quiseram poupar -- com incidir em erros inevitveis na organizao de suas redues, com cobrir corpos nus habituados ao sol, causaram-lhes -- sempre a fatalidade da linguagem de causa e efeito! -- grande dano. Apesar de no os expor violentamente aos trabalhos -- como o faziam os colonos, que os queriam somente como escravos -- no conseguiram os jesutas proteg-los contra os resfriados, o sarampo, a varola e a tuberculose, que quase deram cabo da raa. E onde h prova antropolgica ou etnolgica da tristeza congnita do negro? Esta prova tambm simplesmente no existe. Ao revs, o que parece existir precisamente a prova do contrrio, pois, das trs raas que povoaram o Novo Mundo, nenhuma conservou tanto quanto o negro o segredo do riso e da alegria interior. Sob este aspecto, o que de admirar no que o negro conhea profundas crises de tristeza; o espanto que, tendo todas as razes deste

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mundo e do outro para viver na mais espessa melancolia, haja podido preservar por tanto tempo a sua capacidade de rir. Se no existisse para o fato a explicao bastante razovel de que negro no tinha a conscincia aguda das injustias que sofria, considerando-as normais, pelo fato de a escravatura ser na frica instituio milenar, dir-se-ia tratar de verdadeiro milagre 2. De sorte que o asserto tem tanta validade quanto as afirmaes que, dando o negro como pertencente a um ramo parte da humanidade, com uma ancestralidade biolgica mais ou menos perdida entre o homem branco e o antropide, rematariam considerando-o destitudo de alma e absolutamente incapaz de progresso e de todo inassimilvel civilizao. Resta agora saber at que ponto ser congenitamente triste o portugus, ou, se no o , quando foi que nele se instalou aquela "apagada e vil tristeza" de que nos fala Cames j em fins do sculo XVI. Congenitamente triste o portugus? Tanto se pode dizer isto como repetir a clebre cano de Offenbach muito cantada em Paris ainda em nosso tempo e segundo a qual Le portugais est toujours gai. Deixando, todavia, de lado o argumento da opereta, que que se sabe sobre a exata natureza do povo portugus anterior ocupao mourisca ou apenas s descobertas e criao do seu vasto imprio colonial? No seria tal tristeza conseqncia da ocupao mourisca e das modificaes psicolgicas mais recentes que as ndias e Novo Mundo lhe imprimiram? No tero as riquezas, a opulncia, o luxo asitico, as desordens sexuais, o abandono das formas orgnicas de trabalho construtivo, contribudo para modificar o carter do portugus? Ser o portugus de volta das ndias ou do Brasil o mesmo portugus da Escola de Sagres? No ser o portugus imediatamente anterior a Cames um portugus j carregado de pecados e de remorsos e de complexos de culpa? Atentemos um momento na aventura atlntica do portugus. Ei-lo primeiramente em Lisboa, de partida para o Brasil. L est ele a bordo, na amurada do navio, a abanar as mos para a praia. Entre orgulhoso e alegre, contempla a gente que veio assistir sada da caravela que o conduzir ao Novo Mundo, ltimo modelo e ltima
(2) Ver Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil.

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palavra em matria de arte nutica. Continua a acenar para os parentes e amigos, entre os quais v a mulher, os filhos, o velho pai, todos calando ou dizendo de suas apreenses e receios por v-lo partir. Com em Os Lusadas, nunca faltar no largo do Restelo um velho, cujo saber "todo de experincia feito", para apostrofar e amaldioar a aventura, com o inevitvel abandono, ainda que prometidamente provisrio, dos entes caros: "Oh maldito o primeiro que no mundo Nas ondas vela ps em seco lenho Dono da eterna pena do profundo Se justa a justa lei que sigo e tenho! Nunca juzo algum alto e profundo Nem ctara sonora ou vivo engenho, Te d por isso fama, nem memria, Mas contigo se acerbe o nome e glria!" 3 Se no partir da mulher, do pai, do sogro, do tio, da irm, ser da prpria conscincia a imprecao a que Cames deu forma definitiva. Entretanto, o nosso imigrante tranqilizar a conscincia, alegando a si mesmo que os motivos que o levam ao Novo Mundo so to nobres quanto o eram os dos seus antepassados. Nada mais quer do que consolidar o Imprio e a F e, naturalmente, fazer o seu peclio para traz-lo de volta a Portugal e acrescent-lo riqueza do Reino. E a si mesmo promete que, em chegando ao Brasil, jamais contemporizar com a promiscuidade e a devassido de que se tem notcia em Portugal.... E muito menos com a geral falta de escrpulo no mundo dos negcios. A isto se opor a sua vigilante conscincia catlica. Ei-lo agora no Brasil depois de algum tempo. Ainda vai missa, ainda se confessa, ainda bom catlico. Em torno, porm, lavra a imoralidade. Os prprios padres seculares vivem amancebados com mulatas e caboclas, cercados de curumins mestios, a que do o nome de afilhados, os clebres afilhados de
(3) Lus de Cames, Os Lusadas, Canto Quarto, 102.

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padre do Brasil bandeirante e patriarcal. Na luta entre jesutas e padres seculares, no princpio d razo e prestigia os jesutas. Mas a presso contra os jesutas grande. E se a razo estivesse com os padres amancebados e com os que afirmavam que sob os trpicos, abaixo da linha do Equador, no havia pecado -- Ultra Equinoxialem nom peccavit? Em parte alguma, por mais favorveis que sejam as circunstncias, fcil ser bom catlico. No Brasil colonial era quase impossvel. Depois, o esprito forte, mas a carne fraca. Que fazer? Resistir? O nosso imigrante sucumbe tentao. A vida agora lhe corre plena de delcias, mestias o procuram, tudo so facilidades. E assim, de capitulao em capitulao, dentro em pouco estar vivendo como um autntico pago, em plena euforia dos ltimos lampejos da Renascena. E a conscincia? A conscincia, essa relegada a segundo plano. Retom-la- na volta, quando tornar rico a Portugal. Por enquanto, o que h para fazer furtar no peso, adicionar areia ao acar a exportar para a Europa, contrabandear, enriquecer e gozar. Para estas prticas no h como o catlico que se transvia. Ah, mas a euforia dos sentidos como a da Renascena no dura sempre. Ademais, no com racionalizaes mais ou menos engenhosas que se relega a conscincia a segundo plano. Muito no tardar que esta -- tudo depende, naturalmente, de sua maior ou menor elasticidade -- em plena viglia ou em pleno sonho, venha bater porta, com a sua legio de gnomos, duendes, grgulas, monstros e perseguidores que entram juntamente com os bichos, na composio dos pesadelos 4. Passou a Renascena: chegou o barroco, que o o remorso da Renascena. Com os pesadelos e os remorsos, o desejo de retorno, a saudade -- a mais bela, mas tambm por vezes a mais mrbida das
(4) "Nesta terra" -- assegurava o Padre Manuel da Nbrega, j em 1550 -- "todos ou a maior parte dos homens tm a conscincia pesada por causa dos escravos, que possuem contra a razo. "(Cartas Jesuticas -- Cartas do Brasil, 1549-1560, -- publicaes da Academia Brasileira, Rio de Janeiro -- 1931.)

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palavras da lngua portuguesa --, a vontade impotente de reconciliao com a conscincia. Na melhor das hipteses, ele volta, de acordo com os planos estabelecidos. A conscincia pacificada? No, porque no Brasil deixou filhos mestios e a concubina que lhe havia consagrado o melhor de sua existncia, seno todo o produto do seu trabalho. Novos pesadelos, novas saudades, novas culpas, novas irritaes, novos remorsos, novas exasperaes, mais duendes e mais barroco. Ei-lo agora no Restelo, olhando o mar, a cantarolar lundus brasileiros, a fazer fora por ser infeliz, masoquisticamente infeliz por meio do fado, que outra coisa no , como j foi notado, seno a elaborao musical, portuguesa e lisboeta, do brasileirssimo lundu. Tudo somado: ao forte e exuberante portugus da Idade Mdia e das Descobertas sucedeu o outro, mulhereiro, cobioso, guloso, onzenrio, inventor de receitas de doces, barroco, presa de angstias e daquela tristeza apagada e vil em que j o surpreendia Cames no fim do sculo XVI. Do seu cruzamento com as duas outras raas -- no por qualquer motivo biolgico, j se v, mas por motivos psicolgicos, a conseqncia s podia ser uma: aquela magistralmente traada por Paulo Prado no Retrato do Brasil: "Na luta entre esses apetites -- sem outro ideal, nem religioso, nem esttico, sem nenhuma preocupao poltica, intelectual ou artstica --, criava-se pelo decurso dos sculos uma raa triste. A melancolia dos abusos venreos e a melancolia dos que vivem na idia fixa do enriquecimento -- no aborto sem finalidade dessas paixes insaciveis -- so vincos fundos da nossa psiqu racial." 5 Substitua-se a psiqu racial por psiqu cultural, ou suprimase o adjetivo, e a definio ficar perfeita.
(Bandeirantes e Pioneiros, 3 ed., Porto Alegre, 1956, pgs. 103-112).

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Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg. 106.

TOMS POMPEU DE SOUSA BRASIL SOBRINHO (1880-1964). Nasceu em Fortaleza (Cear), onde fez os estudos de humanidades. Formou-se em engenharia, aplicando-se, desde cedo, ao exame dos problemas histricos, antropolgicos e geogrficos da regio nordestina. Mentalidade cientificamente educada, Pompeu Sobrinho sabe discernir, no estudo das questes objetivas e historicamente concretas, as linhas gerais e tericas, com seguro tino doutrinrio. Membro do Instituto do Cear, do qual hoje o presidente por morte do Baro de Studart, tem publicado valiosas obras, que lhe asseguram posio de relevo entre os lderes das investigaes etnogrficas e histricas. Obras: Esboo fisiogrfico do Cear, Fortaleza, 1922; Fatores geogrficos da autonomia nacional, Fortaleza, 1927; Retrato do Brasil, pequenos retoques, separata da Revista do Instituto do Cear, Fortaleza, 1930; Parntese geogrfico, idem, separata, 1932; Proto-histria cearense, Fortaleza, 1946; Pr-histria cearense, Fortaleza, 1955.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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s noes que sumariamente recordamos, permitemnos mais fcil e acertadamente julgar as condies da alegria e da tristeza das gentes do Brasil colonial. Tendo-as em considerao, achamos na fisionomia do Retrato do Brasil mais rugas do que na figura que com elas e os fatos histricos esboamos apressadamente. Traziam os colonos ibricos para o Brasil o peso formidvel de grandes influncias atvicas; isto lhes dificultava a perfeita e fcil adaptao ao novo meio fsico e social que se vinha constituindo. A aclimao exigia dispndio de energia vital; eram, pois, seres que sofriam e a sua dor devia traduzir-se numa certa melancolia. Por outro lado, porm, encontravam as mltiplas condies propiciativas de vida melhor: higiene e liberdade, riqueza, conforto relativo como jamais haviam gozado -- motivos de prazer. Da combinao dessas tendncias surgia uma resultante que ora pendia mais para uma parte, ora para a outra, conforme a localizao do colono e certos atributos inerentes sua organizao interna. Em geral, passados os primeiros momentos de insegurana, conseqentes das novas condies de vida, o organismo como que imunizado, treinado, se tornava apto para evolver e desdobrar-se, transmitindo fragmentos teis da sua personalidade ancestral prole numerosa.

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Claro est que, nestes casos, a resultante acima indicada pendia favoravelmente para o lado onde o equilbrio se fazia mais estvel. Esses colonos eram naturalmente, ento, gente menos melanclica do que triste. Os negros africanos chegavam e aqui viviam em pssimas condies de conforto. Suas exigncias sociais minguavam, mas a dor e as doenas, efeitos das durssimas vicissitudes por que passaram antes de aqui aportarem, eram elementos que facilitavam a adaptao ao nosso meio, quando este no se antolhava demasiadamente hostil. Sabe-se que a condio dos escravos no Brasil foi sempre melhor do que em qualquer outra regio da Amrica. Falam os cronistas do natural alegre dessa gente que procurava mitigar as agruras do cativeiro com festas, danas e folgares variados. Isto significa que se aclimava facilmente, se adaptava. De ordinrio, os negros deviam ser muito menos tristes do que se supe. O ndio estava j conformado ambincia fsica. O contato com os brancos invasores modificou o meio moral, impondo-lhe a necessidade de novos processos adaptativos e esta alterao, que a refletia em quase todas as suas instituies, provocava profundo abalo nervoso. Por isto, era mais propenso s tristeza do que alegria. Os mestios de todas as nuanas, porm, se adaptavam facilmente. Por um lado, eram filhos da terra, por outro, no mnimo, vinham de pai que j se aclimara. Estavam sensivelmente desembaraados da carga de influncias atvicas, fato de grande relevncia, pois os tornava especialmente plsticos, moldveis s aes mesolgicas, facilmente conformveis a qualquer situao. Eram, por conseguinte, gente alegre, divertida, dinmica. A observao o confirma. Verdadeiras e compreensveis so as palavras de Antonil, quando, em 1711, resumindo a condio social dos elementos tnicos, diz que "O Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso dos mulatos (mestios)". A prova da boa adaptabilidade dos mestios tira-se do vigor fsico e da estrutura intelectual e moral que revelam desde os albores do II sculo do descobrimento. Devemos-lhe em grande parte o xito das bandeiras conquistadoras do nosso vasto hinterland, decisiva contribuio

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na expulso dos franceses e dos flamengos, a continuidade do processo tnico brasileiro, valiosssimo auxlio formao econmica, pois que sem eles no teria sido possvel a fundao e prosperidade dos currais (fazendas de criar), dos engenhos (explorao agrcola) e das catas (explorao mineira). No seio da mestiagem nacional, em todos os tempos, tm florescido poderosas individualidades, propulsoras incontestveis da civilizao brasileira. Levados por um racionalismo esconso, alguns publicistas patrcios deduzem que os mestios "na sua maioria ficam abaixo do tipo superior de que provm". Realmente, assim seria se no tivssemos que considerar a ao modeladora do meio, a capacidade sempre maior do mestio a se adaptar e a seleo natural. Faltam aos elementos puros essas importantssimas qualidades que, num meio dado, diverso do de origem, lhes tiram parte considervel da sua situao de superioridade. A atividade econmica, poltica e social do Brasil e em geral da Amrica tem sido, em grande parte, condicionada pela massa enorme e pelas lites ilustres de mestios. 1 Foi em torno desses elementos mestios que se gerou o embrio do partido liberal do Imprio. (Esta e as notas seguintes so do autor transcrito.) A extrema diversidade de estrutura mental, as tendncias desencontradas, a debilidade da vontade e da resistncia orgnica, a deficincia do esprito de organizao, muitas vezes invocadas para mostrar a pretendida incapacidade deles, no passam de pura fico, nunca transpuseram as pginas de alguns livros tendenciosos ou de desavisada erudio. Os que expendem doutrinas tais so talvez grandes pensadores, mas pequenos observadores e pssimos experimentadores. Esquecem o poder homogeneizador do meio, atuando em massa singularmente plstica 2 .
(1) Quando amaduravam os frutos do nacionalismo, notava-se j a influncia caracterstica do mestio nos negcios pblicos, tomando vulto progressivamente, impondo-se. Depois da Independncia, passou a preponderar nos destinos do pas. Os seus mais autnticos representantes, a cada passo, sobrepujavam os elementos contrrios, ainda presos s tradies portuguesas. Dentre os fatores biolgicos da evoluo social, nenhum tem despertado mais

(2)

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interesse do que a raa, particularmente no que diz respeito aos produtos etnogrficos do cruzamento, quer sob o aspecto puramente orgnico, quer psicossocial. Darwin, entretanto, j havia lanado as bases da soluo do problema, concluindo, depois de slida, longa e criteriosa argumentao e provas robustas que h uma lei segundo a qual o grmen no pode ficar perpetuamente encerrando em si mesmo, mas ao contrrio, tem necessidade de, uma vez por outra, misturar-se a outros elementos. Esta a face biolgica que contradiz a consanginidade, selecionadora de taras e vcios. No Brasil, no h gente mais forte, mais ativa, trabalhadora e inteligente de que o nordestino, mestio por excelncia sobretudo do branco e do indgena. Sua fecundidade excede a toda expectativa, mas isto provm em parte, pelo menos, das suas precrias condies econmicas, pois a diminuio da proliferao fenmeno conexo ao aumento da riqueza e ao desenvolvimento da civilizao. O prprio autor do Retrato, referindose aos mestios nordestinos, diz que "eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mulheres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados". Os grandes fatos da Histria, geralmente, tm como propulsores gentes cruzadas, de tipo ainda no completamente fixado. A Renascena a conseqncia da mistura de povos diferentes. A civilizao decrpita dos latinos pela infiltrao do sangue germnico foi a garantia da preponderncia da raa branca, no mundo. O valor do ingls do sculo passado em parte devido diferenciao tnica das ilhas Britnicas -- misturas de sangue latino, gauls e alemo. O brilho incomparvel da civilizao norte-americana constitui outro exemplo tpico. Os iberos dos descobrimentos famosos eram mestios rio-semitas. Os romanos que dominaram o mundo antigo eram produto do cruzamento de raas diferentes. No somos dos que crem que fator racial baste, por melhor que se apresente, para determinar grandes surtos civilizadores. S por si nada vale sem o concurso de uma ambincia fsica propcia e de outras condies de carter social. Julgamos que, ao contrrio do clebre conceito do conde de Gobineau e do etnolgico-socialista Lapouge, a mistura de raas representa, geralmente, forte estmulo de progresso e psquico. Pensamos mesmo que vale mais, neste sentido, cruzar do que selecionar em excesso, dentro do mesmo grupo. Jacobi parece ter demonstrado serem a decadncia e a degenerescncia os mais salientes resultados de uma seleo rigorosa, no seio das famlias e mesmo dos povos. Conhecido socilogo afirma que h necessidade de vivificar um povo pela mistura com outros povos, embora mais jovens e menos civilizados, pois que a raa que se basta no somente se esgota: fsica como psiquicamente. Poder-se-ia colecionar inmeros fatos comprobatrios das qualidades orgnicas e

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morais dos mestios e verificar que, de ordinrio, eles so superiores, no mnimo, a um dos tipos geradores. Sempre, um pelo menos destes est perfeitamente aclimado, quando no autctone; o mestio correspondente oferece as melhores probabilidades de superioridade orgnica quanto aos seus genitores e, intelectuais, na pior hiptese, sobre um deles. Alis, nada mais intuitivo. Quanto fecundidade, no h objeo possvel diante das provas recolhidas em todas as partes do mundo. A. de Quatrefages cita exemplo extraordinariamente expressivo: "Em 1789, depois de uma revolta, marinheiros ingleses em nmero de 9 se estabeleceram na ilhota Pitcairn, no Pacfico, com 6 taitianos e 15 taitianas. A tirania dos brancos gerou um estado de lutas, de modo que, em 1793, s restavam 4 brancos e 10 mulheres indgenas. Em 1825, o capito Reechey achou em Pitcairn 66 indivduos; em 1830 havia 87 e em 1856 j a populao atingia a 193 pessoas. Portanto, malgrado as deplorveis condies iniciais, os mestios tinham quase duplicado em 25 anos e quase triplicado em 33 anos." (Atendendo s circunstncias que levaram a reduo dos 30 primitivos indivduos para metade, verificada depois, em 1793, temos que, desse ano para o de 1825, a populao se elevou de 15 para 66 almas; portanto, quadruplicou em 32 anos. Em 63 anos, de 1793 a 1856, a populao da ilha passou de 15 a 193 indivduos; portanto, tornou-se 12 vezes maior.) "Ora, na Inglaterra, observa aquela conspcua autoridade, pas da Europa o mais favorecido sob este aspecto, a populao s dobra em 49 anos. "Por conseqncia, os mestios de polinsios e ingleses pulularam em Pitcairn cerca de duas vezes mais do que, os anglo-saxes puros, no seu meio nativo." No esqueamos de que nesse cruzamento, a disparidade tnica das mais aberrantes de que h exemplo. Este fato eloqentssimo no isolado, no constitui exceo. observado em toda a costa da Amrica do Sul, segundo o valioso testemunho de Martin de Mussy, bem como na frica e na sia. Quanto ao facies moral, pondera Dixon que o mximo estmulo cultural provm do encontro e mistura dos povos nrdicos da Europa com os povos alpinos. Classen julga que os promovedores da cultura e portadores da histria universal no se encontram nas raas puras. Eugene Pittard, conhecido professor de antropologia, tem que a mistura das raas se mostra o fator de desenvolvimento e de enriquecimento, de sorte que os grupos insulados, como as famlias segregadas na sua grandeza se empobrecem e degeneram. A biologia mostra que o progresso orgnico condicionado pela reproduo sexuada, isto , pelo cruzamento de elementos diversos. Em zootcnica, chegouse concluso de que a seleo continuada, dentro do mesmo sangue, leva degradao orgnica e tende para a esterilidade.

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No Brasil colonial, a partir do II Centenrio recrudesce o cruzamento do branco com o ndio e o negro e destes dois elementos entre si, pelo desenvolvimento e multiplicao dos centros agrcolas e fazendas de criar. 3
A extrema pureza de uma raa o vrtice da curva que assinala o termo da sua existncia. No reino animal como no vegetal o fato est sobejamente verificado. Agora mesmo, o Sr. Parachimonas vem de confirm-lo mais uma vez, a propsito dos estudos feitos sobre o algodo Sakellarides, no Egito. No a condio de mestio que determina o progresso social, mas a resultante de todas as aes adaptativas de um povo mestiado a um meio dado, estimulante pelas suas caractersticas fsicas. O cruzamento do branco com o ndio revelou-se muito eugensico, principalmente no Nordeste do Brasil, onde a populao colonial, apesar das secas calamitosas, cresceu numa admirvel proporo. Sabe-se como eram freqentes naqueles tempos os casais que tinham de dez a mais filhos. Isto, entretanto, no era apangio dos casamentos dos nossos velhos avs. A mestiagem em todos os tempos e ainda, atualmente, continua fecundssima, pois que abundam os casais com mais de uma dzia de filhos e at os de mais de duas dezenas se apontam sem dificuldade. Pessoalmente conhecemos alguns. No perodo que vai de 1872 a 1920, ou em 48 anos, malgrado as numerosas causas que convergiram para obstar a rpida ascenso do ndice demogrfico, a populao cearense cresceu de 45,3%. Porm, o que nos interessa particularmente que esse aumento se deve exclusivamente proliferao dos mestios, que toda a populao do Cear o , porquanto o recenseamento de 1920 somente registrou no Estado 901 estrangeiros. O recenseamento anterior, de 1890, consignou a existncia de cifra ainda menor. Os dados deste censo revelam existirem naquele tempo 29,72% de mestios, nmero evidentemente muito inferior ao real porque entre os 44,51% de brancos, 8,65% de pretos, 17,12% de caboclos, mais de metade do total, certamente, eram mestios disfarados. Qualquer mulato, ento, de cor mais clara se dizia branco e os funcionrios do censo classificavam de negro a todos os mestios de ctis escura carregada, como a maioria do produto do ndio com o mulato ou o negro. No crvel tambm que tivssemos to elevada proporo de ndios (caboclos); o nmero consignado s se explica pelo facies americanide dos mestios com predominncia de sangue indgena. Conhecemos bem a populao cearense para crermos que a percentagem atual de mestios ascende a cerca de 80% do total de habitantes. No perodo, acima referido, de 48 anos, ocorreram 5 tremendas secas: as de 1877-78, de 1888, de 1900, de 1915 e finalmente a de 1919.

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Nunca em to pequeno espao de tempo tivemos maior nmero de calamidades climticas. A primeira dessas secas veio acompanhada da mais mortfera epidemia de varola de que h notcia no pas. Dias houve em que, somente na capital, que tinha menos de 100.000 habitantes, pereciam mais de mil pessoas. A populao foi reduzida em todo o Nordeste do Brasil de cerca de 300.000 almas, entre mortos e emigrados. A seca de 1900 custou, somente ao Cear, aproximadamente 40.000 pessoas; a de 1915, quase 100.000 e, finalmente, a de 1919 perto de 15.000, contando mortos e emigrados. O crescimento mdio, anual, da populao dos estados do Nordeste e a sua densidade demogrfica, por ocasio do ltimo censo (1920) eram de: Cear ....................................... 0,0227 e 10,7 Rio Grande do Norte .......... 0,0348 e 13,6 Paraba .................................... 0,0348 e 22,9 Mdia ...................................... 0,0307 e 15,7 Comparando esses resultados com os anlogos dos trs estados do extremo Sul, onde no h secas devastadoras de gente e a imigrao estrangeira de h muitos anos vem concorrendo para o povoamento, chegamos a concluses curiosas: Paran ................................... 0,0384 e 4,7 Rio Grande do Sul .............. 0,0332 e 10,0 Mdia ..................................... 0,0365 e 8,1 Importa no esquecer que nesses estados h importantes ncleos de populao de raa considerada pura. Tambm cumpre notar que naqueles estados batidos pelo flagelo das secas e despovoados pela constante emigrao dos seus filhos para os estados do extremo Norte, para Mato Grosso, Gois e So Paulo, a populao aumenta pelo simples efeito do cruzamento de euro-arianos, a chegados nos tempos coloniais, com os indgenas, sobretudo. Parece no ser destitudo de interesse comparar ainda o crescimento das nossas populaes mestias com o dos povos tidos como das mais puras raas europias. Hickmann, no quadro do movimento das populaes europias, consigna os seguintes coeficientes: nascimento por mil habitantes: Nos Pases Baixos (1921) . 27,5 Na Noruega (1920) ............ 26,8 Na Dinamarca (1920) ........ 25,7 Na Alemanha (1921) ......... 26,1 Na Sucia (1920) ................ 23,6 Na Gr-Bretanha (1921) ... 22,4 No Cear (1920) ................ 25,4 Conquanto em 1919 tivssemos atravessado uma das mais intensas secas, em 1920, conforme mostra o quadro acima, competimos com a culta Dinamarca, sobrepujamos a Sucia e a Inglaterra e muito de perto seguimos a Noruega, a Ale-

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Nessas organizaes rurais, o contato dos trs elementos se faz mais intimamente do que em qualquer outra parte, mais sossegado e duradouro; tem grande eficincia. A condio servil do africano resulta num elevado teor da mortalidade que o vigor de procriar no compensa. A importao de negros, porm, conserva esse tipo numa proporo digna de nota. O ndio era o indispensvel elemento de guerra e a sua contribuio tnica varia com as localizaes dos centros rurais. Os portugueses, cujo afluxo se fazia constante, so os padreadores por excelncia; enxertam profusamente negras, ndias e mulatas. Durante o perodo colonial, a massa de mestios de todos os aspectos crescia sempre, com manifesta tendncia para apurar o elemento branco, considerado mais nobre. Agindo sobre a constituio malevel ou lbil dos mestios, os fatores modeladores do meio lhes imprimiam cedo orientao definida, conformando desde logo o tipo tnico nacional, nos traos gerais, quer somticos quer morais. Mais tarde, os dvenas eram absorvidos pela grande massa, e progressivamente seu valor racial foi decaindo e sua influncia moral desaparecendo. A maioria da populao brasileira, ao tempo em que se formava a nacionalidade, era de gente bem adaptada ao ambiente fsico e s condies morais e intelectuais da colnia; portanto, no lcito dizer que essa era uma populao melanclica. 4
manha e a Holanda, naes que se orgulham da pureza de raa. Documento oficial (mensagem presidencial do Cear, 1929) consigna 44 nascimentos por mil habitantes, sem, entretanto, registrar o ano correspondente. Ficaramos neste caso, acima da Romnia (42 por mil) e da Bulgria (40 por mil). Em harmonia com os fatos que detalhamos, conclumos contrariamente ao que se consigna no Retrato do Brasil (pgina 191). A rapidez com que cresce a populao de mestios brasileiros, cuja fecundidade vimos rivaliza com as maiores dos povos civilizados, cultos, higienizados e eugensicos, constitui ndice excelente para mostrar a boa adaptao orgnica ao meio. Entretanto, durante a colonizao, o elemento ariano, na Ibria, atingia uma fase crtica de esterilidade. A oligantropia peninsular era a conseqncia da atividade de vrios fatores que convergiam desastradamente sobre as populaes que se

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A tristeza brasileira nunca foi, nem um fato generalizado. Sua localizao tem variado no tempo e sua extenso se tem modificado. Nos primeiros sculos devia concentrar-se nas cidades mais ou menos cosmopolitas da costa (como podiam ser as de ento, numa colnia fechada ao comrcio mundial), mas onde abundavam elementos mal aclimados, no adaptados ou imperfeitamente adaptados, de origens diversas, desde o portugus e o espanhol recm-chegados da Pennsula, de frica ou da ndia, nostlgicos e mal nutridos, os martimos, os negros transbordados das terras nativas, como mercadoria nfima, aos indgenas pessimamente ajeitados a usos e costumes completamente estranhos, aos padres e frades recolhidos aos conventos e aos mestios escravos ou doentes pelas condies precarssimas da higiene urbana de ento. As festas religiosas ou profanas e certa ostentao de riqueza no disfaravam o aspecto sorumbtico dos habitantes. Mas, a populao dessas cidades era insignificante em face da que laborava a gleba e campeava nos sertes, constituda de elementos fixos ou semifixos, porm realmente adaptados; gente sadia, trabalhadora, dinmica, que levava vida mais ou menos confortvel, segundo as exigncias que podiam ter, que gozava de relativa liberdade e podia agir com desenvoltura, mover-se, divertir-se e procriar em excelentes condies. Esse povo no podia ser triste. O viajante Koster, perspicaz observador, o confirma. O desdobrar-se rpido da populao, o aproveitamento mais intensivo das boas terras agricultveis, a vida nos brejos, nas margens das lagoas, dos rios paludosos, e desoladora falta de instruo e sobretudo de educao adequadas atividade do brasileiro, produtor direto da riqueza, eis a razo precpua da tristeza acabrunhadora de certas regies do Brasil. A falta de higiene gera horrveis entidades mrbidas e a ignorncia inutiliza as armas de resistncia contra elas. No pode ser alegre o infeliz agricultor corrodo de vermes nem o seringueiro que as maleitas consomem; os mseros boubticos,
tinham empenhado doidamente em empresas que excediam as suas foras fsicas e a sua capacidade moral.

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tracomatosos e morfticos que arrastam, cada dia mais numerosos, pelos campos ubrrimos, o desgraado corpo em via de decomposio, nem o sifiltico que a morte espreita em todos os cantos deste colossal pas. 5 Toda uma flora e uma fauna hostis ao homem desprevenido, ignorante e indefeso minam a sade e matam prematuramente o brasileiro, depois de o terem inutilizado por longo tempo. Esta a causa insofismvel que reduz em propores assombrosas a eficincia do trabalho nacional. No raro se atribuem a essa situao deplorvel, que nas ltimas dcadas tem feito do Brasil um vastssimo hospital, a fraqueza fsica, a constituio orgnica defeituosa, incapacidade de defesa contra as molstias, etc., as conseqncias da nossa mestiagem. 6 Isto no pode ser verdadeiro, porquanto os estrangeiros puros so vtimas indefesas dessas mesmas molstias. A iluso provm de que em algumas colnias de estrangeiros, de alemes sobretudo, h higiene preservativa da sade dos seus habitantes. O estrangeiro de ordinrio recebe melhor educao e mais instruo; ao emigrar, do-lhe informaes completas da terra para onde se destina e dos meios prticos de combater as molstias comuns a tais lugares; aqui chegando fica sob a vigilncia dos representantes diplomticos dos seus pases; quando engajado no trabalho rural ou das indstrias, tem mdico pronto para atalhar de comeo qualquer doena, para prevenir qualquer contaminao possvel.7 Ora, o trabalhador rural brasileiro no tem nada disto. Nos rarssimos casos em que goza de assistncia mdica, pouco proveito lo(5) "Num meio s vezes rico vegeta o sertanejo na misria, idiotado pela molstia de Chagas ou caquetizado pela malria ou pela ancilostomase, inteiramente abandonado sua trgica sorte." (Belisrio Pena) Em o comeo do sculo passado, o consciencioso Sr. Baro Eschwege, em Minas Gerais, achou que a mortalidade dos brancos era de 2,83% e a dos mulatos livres 2,75%; portanto, os mestios eram mais resistentes do que os brancos, presumidamente puros. Distinto campeo da eugenia no Brasil, escreveu: "O cruzamento do brasileiro com o alemo d belos tipos na primeira gerao e, se cuidados especiais no so tomados, a descendncia enfraquece gradativamente... -- o autor desta opinio tinha feito observao em uma colnia onde os tais "descendentes degenerados" eram apenas descendentes doentes, infetados de ancilostomase. (Roquete Pinto). "O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina em funo do meio fsico ou da vida social nas mesmas condies que o branco de origem europia meridional, o preto e o ndio."

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gra, porque lhe faltam saber e educao elementar para do benefcio tirar resultado compensador. A preguia desoladora, a falta de iniciativa, a displicncia, o desinteresse pela coisa pblica e pelos prprios negcios, pela sade e pela educao da prole e muita vez uma completa abulia so conseqncias fatais deste terrvel estado de morbidez que atualmente abate o pas at os subrbios das suas grandes cidades. 8
(8) A tristeza do Brasil no fato generalizado, recrudesce ou declina, anula-se, dentro de certas zonas, em funo do meio e da vida social. H regies de habitantes mais melanclicos do que outros, como h lugares de gente alegre, mesmo fora do mbito ruidoso das cidades saneadas. Apesar de ser corrente que o nordestino macambzio, temo-lo antes como alegre e assim nos autoriza julg-lo o contato que com ele temos tido de cerca de 30 anos ininterruptamente. certo que os filhos da terra das secas oferecem duras fisionomias em concordncia com o estado freqente de perturbaes clmicas caracterstico desta parte do Brasil. Durante as calamidades, mxime quando estas tomam propores assustadoras e a fome abate o nimo forte das populaes campesinas, o povo mostra um fcies geral de melancolia, perceptvel primeira vista. Fora disto, noutra qualquer situao, mesmo das mais difceis e revoltas, o nordestino gente alegre, brincalhona, curiosa, atilada e dinmica. Sendo proverbial a salubridade dos sertes, poucos so os enfermos. Durante a estao pluviosa, na lida das boiadas ndias ou no amanho rudo das plantaes, os bandos alegres cantam ou conversam animada e continuadamente, dando expanso ao esprito, agora livre de preocupaes srias. Quando vem a colheita, comeam os sambas animados, as danas e as festas. Mas, mesmo nos anos normais, quando tudo corre bem, percebem-se duas fases distintas: uma de intensa e ruidosa alegria, comunicativa e boa; outra que poderamos dizer de melancolia, embora o termo no exprima fielmente o estado de alma que se define quando, no fim do vero, os depsitos de vveres escasseiam, a temperatura do ar se eleva acima de 30 centgrados, a secura do ambiente torna-se excessiva e angustiosa e cai abaixo de 52 a umidade relativa e ainda no h certeza das circunstncias clmicas da prxima estao. Mas, essa depresso moral, como por encanto, desaparece s primeiras manifestaes pluviais do perodo nido que j se anunciara com o fuzilar longnquo dos relmpagos no Piau. Ento uma alegria incontida se propaga rpidamente pelos vales e pelas serras, dominando a populao em peso que parece tomada de verdadeira euforia. Esse estado, que se pode dizer agudo, passa com a nova

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lida diuturna que comea rija e animada mal as primeiras chavas molham o solo ressequido. Porm, do semblante do sertanejo, como de todas as suas manifestaes, irradia um ar de alegria e de satisfao que observamos com prazer. No interior do Brasil Central, percebe-se que os habitantes das serras frias, das montanhas sombrias, dos stios segregados e menos comunicativos, menos expansivos e menos alegres do que os que vivem nas plancies, nas vrzeas dos rios, nos planaltos lavados abundantemente pela luz solar. Poder-se-ia supor que a dificuldade de comunicao, o hbito inveterado de abrigar-se dos ventos frios e incmodos, a penumbra da mata possam influir depressivamente na alma dos montanheses, contrariando numa certa medida a natural tendncia socialidade, motivo eficiente de prazer. Os que vivem no descampado e das baixas eminncias dominam largos horizontes, recebendo luz abundante e duradoura, os habitantes das campinas ou das amplas clareiras, vrzeas e coroas que margeiam os rios so estimulados a uma socialidade maior que, alm do mais, o meio torna cmoda, facilitando as comunicaes, o intercmbio de mercadorias e de idias, as reunies e as festas, ordinariamente mais freqentes. Talvez por isso tenham os campesinos fisionomia mais aberta e modos mais desembaraados; evidentemente so mais alegres do que aqueles. Estas observaes se fazem facilmente em Minas Gerais, porm mesmo no Nordeste podem ser verificadas, embora o contraste aqui se desbaste numa proporo que deve ser a mesma entre o meio serrano e o meio sertanejo. A atenuao desse contraste explica decerto porque, nesta regio, as relaes entre os habitantes das serras e os dos sertes so muito mais freqentes e as interpenetraes se fazem em maior escala, tornando o estudo comparativo mais delicado. Quanto vimos dizendo sobre a melancolia e a alegria dos habitantes das alturas sombrias e a dos planaltos e descampados s se aplica nos casos de regies salubres, isentas das endemias que flagelam certas zonas. Nesse caso no h que distinguir; uma real profunda tristeza nivela serranos e sertanejos doentes desoladoramente. Nas circunstncias normais, aquela melancolia dos filhos das alturas toda relativa e nada tem de mrbida. Em se apresentando oportunidades fceis, vemo-los alegres, divertirem-se animadamente, donde termos como no constitucional esse estado de alma, mas como efeito apenas de ocasional circunstncia de meio. Concluindo, julgamos que no Brasil s h tristeza sob o imprio desptico da fome e das molstias. Nos lugares naturalmente sadios, nas cidades higienizadas no se conhece nenhum abatimento coletivo do esprito; a alegria torna-se geral e irradia de todas as manifestaes sociais.

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Para mostrar que to degradante quadro fisionmico do Brasil provm da falta de higiene rural, basta observar que nos tempos coloniais a tristeza era apangio das cidades costeiras. As descries do Rio, da Bahia, do Recife, que o Retrato do Brasil estampa, segundo o testemunho dos viajantes que as visitaram no comeo do sculo passado, tm bastante eloqncia e do suficiente idia do que era a higiene urbana naquele tempo. O estado sanitrio pode-se aferir pelo da Capital Federal antes da extino da febre amarela, fato recentssimo. Hoje, as cidades gozam de relativa higiene, e tanto bastou para que tomassem logo aspecto diferente, festivo e alegre, movimentado e de conforto. Uma atividade nunca vista anima a populao vida de trabalho e movimento, sequiosa de luz e divertimentos. Os viajantes estrangeiros que, agora, as visitam lhes tecem rasgados elogios. Contraste desolante com o esplendor das cidades litorneas formam os campos e os sertes descuidados, os estabelecimentos rurais, as fazendas de criar em geral abandonadas lei da natureza, em razes infestadas; as suas populaes anmicas, mal nutridas, desalentadas, maltrapilhas, mal-abrigadas, viciadas, no parecem formadas do mesmo estalo das que vivem nos grandes centros urbanos. Aqui, com a luz e a sade retornou a alegria que desertou da gleba. L, com as molstias chegou a melancolia que no encontra abrigo seguro onde h higiene. O brasileiro um genuno produto do cruzamento das raas distanciadas e fortes, mas cuja misso resultou eugensica. Tanto nos basta para termos uma grande f no futuro da nacionalidade, cuja atividade poltica e econmica se desenvolve nas terras ferazes do Brasil.
(Retrato do Brasil, Pequenos Retoques, Fortaleza, Cear, 1930, pgs. 89-104). Parece-nos ainda conveniente uma ltima observao. Na anlise destas organizaes da afetividade coletiva; importa estar prevenido sobre o aspecto multiforme delas. Nas sociedades, como entre os indivduos, as manifestaes de alegria ou de melancolia so diferentes, poliformes; variam com certas circunstncias ainda no bem determinadas, ligadas provavelmente s condies tnicas e de ambincia fsico-social.

Paulo, onde estudou, vindo a publicar, em 1925, Paulstica, obra que lhe confirmou o mrito de ensasta e investigador da nossa histria social. Defendeu, na primeira linha, o movimento modernista. Sobre o pessimismo sociolgico que se insinua em seus trabalhos, Tristo de Atade, Agripino Grieco e Humberto de Campos teceram apreciaes discordantes. Obras: Paulstica, Monteiro Lobato, S. Paulo, 1925; 2 edio, aumentada, Rio, 1934; Retrato do Brasil, S. Paulo, 1928; 5 edio, So Paulo, 1944.

PAULO DA SILVA PRADO (1869-1943). Nasceu em So

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Vida familial e citadina

esde os tempos primeiros, observa Capistrano, a famlia brasileira teve como sustentculo uma tripea imutvel: pai soturno, mulher submissa, filhos aterrados. Nesse ambiente se desenvolvia a tristeza do mameluco, do mazombo, do reinol, abafado na atmosfera pesada da colnia. O portugus transplantado s pensava na ptria de alm-mar: o Brasil era um degredo ou um purgatrio. Frei Vicente do Salvador, nos primeiros anos seiscentistas, queixava-se de que os povoadores "no s os que de l vieram, mas ainda os que c nasceram .... usam da terra no como senhores mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda". Com essa mentalidade, o povoamento se fazia de dvenas de passagem, que se consideravam vtimas da sorte ou do exlio, irritados ou estupidificados, vivendo uma vida vazia e montona. O mestio, j acostumado contingncia do serto, do perigo, do clima, limitava o esforo ganncia de enriquecimento fcil, ou poligamia desenfreada, sem nenhuma outra simpatia humana mais elevada. Nada to seco e rido como um documento dessas pocas. Em nenhum se encontra o informe, ou o desabafo, que abre uma clareira para a viso do ente de carne e osso que nascia, lutava e morria no solo indiferente. Dois grandes fenmenos, apenas, em sculos pare-

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cem indicar o alvorecer de algum sentimento nacional: a luta contra o invasor holands e a expanso geogrfica do movimento de gado e das bandeiras. No primeiro, consideraes materiais sobrepujavam os vislumbres de revolta nativista, desde a interveno dos judeus e cristosnovos na origem da luta at os planos encobertos de Joo Fernandes Vieira. No fenmeno do bandeirismo tudo nos demonstra que a preocupao nica do sertanista era a aquisio de riqueza, o desenvolvimento de seu negcio em escravos enquanto no aflorava o metal, e quando este surgiu, com ele feneceram as bandeiras. No se lhe encontra o mnimo apego pobre piratiningana donde partia. Uns voltavam pela atrao instintiva do ninho, mais tarde outros se afazendavam em terras longnquas, nos latifndios pastoris do serto, ou junto s minas que os tinham atrado e fixado. Do amor ao torro natal, nem uma nica palavra, nem um s gesto. No sculo da independncia norte-americana, e antes da sua proclamao, ainda no havia o americano, mas havia os virginianos, os rhode islanders, os carolinianos, pertencentes s respectivas provncias. Washington quando se referia Virgnia dizia sempre: "a minha ptria". Nunca se soube que Ferno Dias Pais dissesse da Capitania de So Vicente: "a minha terra". Era um simples sdito do rei de Portugal, sem nome que o classificasse geograficamente. Nem mesmo o brasileiro existia nesse perodo inicial. Vinha-lhe o nome da labuta do pau-brasil, como carvoeiro o lenhador que produz carvo de madeira. Ao findar o sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo seguinte, j tnhamos chegado a um dos pontos culminantes do nosso desenvolvimento histrico. O pas ia separar-se da me-ptria. Ainda no se formara a nao; apenas a sociedade, como simples aglomerao de molculas humanas. Comeava, no entanto, a se afirmar a conscincia geogrfica, que fixava e delimitava o territrio. Examinemos as condies em que se ia constituir o lao social determinando o crescimento, os movimentos e o agrupamento das populaes. Por essa poca, nos centros martimos, de Pernambuco para o norte, diversos tipos tnicos contribuam para a formao contnua do brasileiro que iria surgir, j em 1817, nas lutas da emancipao poltica. Havia os europeus, os brancos j nascidos no Brasil, os mulatos de todas as nuanas, os mamelucos cruzados do branco e do ndio em todas as

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suas variedades, os ndios domesticados que eram os caboclos do Norte, os ndios ainda selvagens que eram os tapuias, crioulos da colnia, os africanos forros ou escravos, e finalmente, os mestios, classe inumervel dos que mediavam entre os ndios e os negros. No amlgama de todas essas cores e caracteres se institua na evoluo da raa o reino da mestiagem. Os brancos nascidos no Brasil vinham das velhas famlias da aristocracia rural; diziam-se alguns descendentes dos primitivos donatrios, tinham grande orgulho nessas ascendncias e pregavam com algum ridculo a prpria importncia. Eram os proprietrios dos grandes engenhos onde a vida lhes corria quieta e indolente. Fato comum era a bastardia que a escravido desenvolvia; para corrigi-lo, funcionava freqentemente a roda dos enjeitados que inspiravam populao um carinho quase supersticioso. O mulato desprezava o mameluco; pretendia pertencer classe dos brancos e vangloriava-se em no ter parentes ndios. Sentia a sua inferioridade em relao ao branco, desde que este lhe era superior em riqueza; chegava a se humilhar diante de outros mulatos mais ricos ou de melhor condio social. Podia entrar para as ordens sacras e ser magistrado: bastava-lhe um atestado de sangue limpo, mesmo que a aparncia desmentisse o certificado. Koster -- de quem extramos estes dados -- narra o caso de um preto a quem perguntou se certo capitomor era mulato.1 "Era, porm j no ", foi a resposta, acrescentando a filosofia do negro velho: "Pois um capito-mor pode ser mulato?" Os regimentos de milicianos chamados regimentos de mulatos tinham oficiais e praas de todos os matizes, recusando-se porm o alimento aos brancos. O coronel de um desses regimentos do Recife foi a Lisboa e de l voltou com a ordem de Cristo. No eram raros os casamentos entre brancos e mulatos, sobretudo entre europeus e mulheres de cor que possussem algum dote. Brasileiros, ricos ou de alto nascimento, repeliam em regra essas alianas, desde que o sangue mestio fosse muito visvel, acrescenta Koster, com malcia. Mamelucos, havia mais no serto pernambucano. Eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mul(1) Henry Koster. Travels in Brasil, 1816.

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heres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados. O ndio domesticado era, em geral, com as suas virtudes conhecidas, o sertanejo, corajoso, sincero, generoso, hospitaleiro -- o tipo clssico da caatinga do Nordeste. O ndio selvagem aparecia longe do litoral, nas proximidades do Maranho. O resto, era o negro africano ou crioulo. Proliferando em todas as variedades do cruzamento, s o negro puro, forro, tinha o orgulho humilde da sua raa: "negro, sim, porm direito", diziam. Os crioulos possuam os seus regimentos exclusivos em que oficiais e soldados eram todos pretos. Eram os Henriques, conservando no nome a tradio de Henrique Dias, dos tempos da invaso flamenga. O negro cativo era a base de nosso sistema econmico, agrcola e industrial e como que em represlia aos horrores da escravido, perturbou e envenenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do carter social, de conseqncias ainda incalculveis. De todos centros martimos da colnia foi, porm, Recife o menos influenciado pelo mestio. Alm das tradies do seu ncleo aristocrtico, uma numerosa colnia europia, em que sobressaam os ingleses, conservava-lhe o aspecto metropolitano, lembrando outras pocas de riqueza e civilizao. Ao se aproximar o viajante das terras baixas e dos coqueiros do Recife e das colinas de Olinda, a paisagem produzialhe uma agradvel impresso, com a casaria branca das chcaras em meio dos laranjais verde-escuro. S ao desembarcar, no calor do meiodia, tinha a surpresa das ruas cheias de negros, dando cidade uma aparncia sombria e tristonha. Freqentemente, animava-as a chegada dos navios negreiros da costa de frica, exibindo em plena rua o espetculo asqueroso da venda de escravos. Homens e mulheres, em completa promiscuidade, seminus, se estendiam pelas caladas ou se acocoravam no cho, indiferentes, mastigando pedaos de cana. 2 De longe se sentia o cheiro acre dessa multido africana, em geral coberta de pstulas repugnantes. S ao cair da tarde apareciam nas ruas, a passeio, as famlias. Santo Antnio do Recife, a cidade central, tinha ruas largas e
(2) L. F. Tollenare. "Notas Dominicais".

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casas grandes, com lojas no rs-do-cho. Pelas janelas das casas baixas surpreendia-se a intimidade da vida caseira, com mulheres quase nuas, deitadas pelas esteiras das salas e alcovas. Koster impressionou-se pela opulncia e importncia da cidade. Pernambuco exportava sobretudo algodo para a Inglaterra e acar para Portugal. Atribuiu o seu progresso e bem-estar ao governo do Capito-General Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que julgava administrador prudente e firme. Numa festa elegante a que assistiu o viajante ingls, no arrabalde do Poo da Panela, em meio das danas e alegria das moas apareceu o capito-mor, amvel, prazenteiro. A sua presena, porm, fez calar as risadas, e o baile continuou solene, num murmrio de respeito. A Koster escaparam, no entanto, os sintomas de efervescncia naturista, que vieram explodir mais tarde na revoluo de 1817. O governo de Caetano Pinto terminou a vergonhosamente pela fuga do capito-general. Ao sul, outros centros sociais eram, pela assistncia das altas autoridades administrativas, a Bahia e o Rio. Mais do que no Norte, nelas dominava o mal da escravido. Na primeira, numa populao de 80.000 almas, s uma tera parte era de brancos e ndios; o resto compunha-se de negros e mulatos. A cidade, sob o sol radioso dos trpicos, era um horrvel monturo que devia empestar at o mar alto, como a Lisboa de Byron. Pela escarpa abrupta coleavam 38 ladeiras, ruas e vielas, estreitssimas, por onde dificilmente passava uma sege. Casas agaioladas de quatro e cinco andares, em geral do sculo XVII, forradas de urupema, ensobravam e abafavam as ruas com os longos beirais e as salincias das rtulas, uma delas se chamava Rua Direita da Preguia, como um epigrama. Nos trs mercados da cidade, as negras vendiam peixe, carne moqueada, baleia no tempo da pesca, e uma infindvel coleo de carurus, vataps, mingaus, pamonhas, acas, acarajs, abacs, arroz-de-coco, feijo-de-coco e as infinitas qualidades de quitutes baianos, alguns dos quais, dizia o cronista, "timos pelo asseio para tomar para vomitrios". Junto aos mercados, em casinholas pequenssimas e sombrias, moravam as quitandeiras. Nas noites de calor mido, dos pantanais que de um lado cercavam a cidade, subia um formidvel coaxar de enormes batrquios erguendo um alarido de ces de fila. Nas fontes de gua impura havia diariamente brigas de

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negros que a liquidavam ponta de faca rusgas por causa da apanha do lquido ou questes de interesse e amor com a polcia e com os gals que concorriam aos chafarizes. A vida dissoluta do africano e do mestio invadia a melhor sociedade. Tudo se fazia nesse abandono desleixado e corrompido que a praga da escravido. O traje ordinrio das mulheres, no interior das casas, era uma simples saia por cima de uma camisa, em geral da mais transparente musselina, muito ornamentada e bordada. Muito larga no pescoo, ao menor movimento caa de um dos ombros, ou mesmo dos dois, descobrindo sem pudor os seios. 3 Nas grandes famlias patrcias um dos luxos consistia no squito de pretas e mulatas que cercavam as senhoras brancas quando saam para as procisses. Quinze ou vintes escravas acompanhavam as sinhs-moas, vestidas de ricas saias de cetim, camisas de cambraia ou cassa finssima, cobertas de jias de ouro, cordes, pulseiras, colares, braceletes e balangands. O bando percorria, ento, o labirinto de becos, travessas e ruelas, requebrado e guizalhante como um cordo carnavalesco. O mal, porm, roa mais fundo. Os escravos eram terrveis elementos de corrupo no seio das famlias. As negras e mulatas viviam na prtica de todos os vcios. Desde criana 4 -- diz Vilhena -comeavam a corromper os senhores moos e meninas dando-lhes as primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram perniciosssimos. Transformavam as casas, segundo a expresso consagrada e justa, em verdadeiros antros de depravao. Muitos senhores, por mero desleixo, conservavam nas moradias da cidade dezenas e dezenas de mulatos e negros, em completa ociosidade, pelo simples fato de a terem nascido. Da promiscuidade surgia toda a sorte de abusos e crimes. Senhores amasiavam-se com escravas, desprezando as esposas legtimas, e em proveito da descendncia bastarda; outros no casavam, agarrados ao vcio de alguma harpia que os seqestrava, ciumenta e degradante, por uma vida toda; eclesisticos constituam famlias com negras e mu(3) (4) Thomas Lindley. Voyage ou Brsil, trad. francesa, Paris, 1806. Lus dos Santos Vilhena. Cartas de Vilhena: Notcias Metropolitanas e Brasileiras, 1802.

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latas, com inmeros filhos a quem deixavam em herana as mais belas propriedades da terra. Os escravos velhos e doentes porm, jogavamnos rua, para mendigarem o sustento. A escravido, enfim, com todos os seus horrores. O Rio por essa poca pouco se diferenava da Bahia. Um testemunho inteligente (de 1808) nos d o quadro vivo da cidade e do ambiente social, chegada do Prncipe Regente 5. A presena da Corte, antiquada, pobre, desmazelada, imprimia aos diferentes aspectos da vida fluminense o tom caricatural, que por to longos anos caracterizou o cerimonial monrquico no Brasil. A primeira impresso que teve Luccock foi de que o Rio era, "uma das mais imundas associaes de homens debaixo dos cus". Rango, viajante alemo que aqui esteve em 1819, notou logo ao desembarcar o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas cheias de negros carregando fardos, no calor intenso. A cidade limitava-se rea baixa e pantanosa que encenavam os morros do Castelo, Santo Antnio e So Bento, seguindo-se pela rua dos Barbonos, Guarda Velha, So Joaquim e Valongo. Alm, e imediatamente, comeava a mata. Da Glria a Botafogo ia-se por um trilho de animais, e a alta vegetao encobria no trajeto a vista do mar. No campo de So Cristovo caava-se e era fcil perder-se o caminho. Na parte habitada, em cerca de 4.000 casas, residia uma populao de cerca de 60.000 almas, ou de 43.000 refere outro viajante 6, e deles 40.000 eram negros. Ruas estreitas e em geral em linha reta, calada de granito, correndo pelo meio a sarjeta das guas, noite, mal as alumiavam as lamparinas dos oratrios e nichos. Nas lojas predominavam os boticrios e os droguistas. Pelas ruas circulava uma pitoresca mescla de transeuntes, sobressaindo os meirinhos, curvando-se e tirando os sujos chapus de bico, sebosos, de tope preto. Ao lado de um carro de bois, chiando, passava uma cadeirinha de senhora rodeada de uma multido de mendigos andrajosos, entre os quais no era raro ver-se algum oficial de milcias, tambm de mo estendida. s vezes passavam estranhas figuras de escravos de mscara de ferro, com que os puniam do vcio
(5) (6) John Luccock. Notes on Rio de Janeiro, etc.; 1820. Andrew Grant. History of Brazil, 1859.

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da embriaguez. De toda essa mistura de cores, de lnguas, de trajes, subia no ar vibrante de sol uma alta vozeria acompanhando as contnuas salvas dos fortes da baa ou o foguetrio das festas de igreja, quase dirias. Subitamente, um rebolio: ajoelhavam-se todos. Era a carruagem real, balanando-se nas correias, puxada por duas mulas de arreios remendados, guiados por um lacaio de libr gasta e desbotada. Dentro, o sorriso boquiaberto, de adenoidiano, do Prncipe Regente. Nas horas quentes, esvaziava-se a rua: s negros passavam. Luccock tinha a impresso de estar numa cidade da frica. A proporo dos brancos para a gente de cor era de 1 para 9, avaliava Rango 7. O aspecto da gente era desagradvel. O clima quente, a falta de asseio, a carne de porco, produziam terrveis doenas de pele; nas mulheres, a recluso nas alcovas, sem ar, empalidecia rapidamente o rosto mais encantador do mundo: aos dezoito anos atingiam a uma maturidade completa, precursora de uma excessiva corpulncia com que aos trinta se transformavam em velhas enrugadas. Na vida social notavam alguns traos peculiares que o viajante atribui dissoluo dos costumes. Poucos se preocupavam com os mais comezinhos princpios da verdade, da propriedade particular ou das virtudes domsticas. A vida de um homem pouco valia: por um pataco, um capanga se incumbia do desaparecimento de qualquer desafeto. Nem mesmo -- observa o ingls -- se recorria a essa sombra da virtude que a hipocrisia. essa, acrescenta, a impresso geral que se tem; as excees existiam, respeitveis, como em toda parte, mas, em geral era grande a proporo de caracteres duvidosos, com visvel predisposio para o mal. Escolas pblicas no haviam, nem qualquer outro estabelecimento para a instruo das crianas. Estas aprendiam a ler nas lojas dos pais, com os caixeiros que a invaso francesa fizera emigrar de Portugal. Nos colgios eclesisticos pouco mais se ensinava aos que se dedicavam carreira clerical. Como alimento espiritual, para toda a populao, apenas dois ou trs vendedores de alfarrabios possuam algumas obras obsoletas de teologia ou medicina. Dois detalhes bem ingleses terminavam esse quadro. No havia em toda a cidade uma s escova de

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L. von Rango. Tagebuch mainer Reisen, 1819-1820.

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dentes: limpavam-nos com os dedos. E tomava-se rap em abundncia, para no sentir o cheiro da cidade. Isolada no seu altiplano, defendida do contgio europeu pelo Caminho do Mar, a cidade de So Paulo, ainda por essa poca, vegetava na indigncia de lugarejo provinciano e serrano. A minerao bandeirante tira-lhe o melhor do sangue com a emigrao dos elementos sadios da capitania; a estpida administrao portuguesa do sculo XVIII viera em seguida abafar e suprimir o que restava nas populaes da antiga fortaleza e independncia. Foi quando os paulistas se barbarizaram de uma vez, informava um governador. Dispersos, escondidos pelas roas, procurando a solido no seu amuo caracterstico, viviam de canjica, pinho e i torrado. "Se algum -- dizia um relatrio oficial -- fazendo viagem encontrava por acaso um deles, ou lhe foge ou fica to assustado e preocupado que nem o chapu lhe tira e se lhe diz a mnima palavra desconfia e "mata logo". A vida acanhada, porm, no escapava dissoluo geral dos costumes, que se generalizara, por toda a colnia. Um ofcio do bispo do Rio de Janeiro, de 20 de fevereiro de 1761, dirigido ao Conde de Oeiras, j levanta um pouco do vu que encobria os escndalos da Paulicia. No colgio de So Paulo havia "mestres dissolutssimos em concubinagem com discpulos" e cita o bispo o padre Manuel dos Santos que vivia com o estudante Antnio Jos, depois clrigo tambm, e o padre Incio Ribeiro com o msico Inacinho, e Pedro de Vasconcelos com Joaquim Veloso, etc. Por cimes brigaram publicamente o padre Manuel dos Santos com o franciscano Frei Manuel de So Boaventura, e o padre Pedro Barreiros com o corista Vito de Madureira. Nessas cenas disputavam-se os favores da clebre mulata Maria Putiu, amante do Padre Martins. Em Santos, em Paranagu, fatos idnticos se repetiam. Se por essas bandas aparecesse um visitador do Santo Ofcio, as "confisses de So Paulo" seriam de certo to curiosas como as da Bahia e Pernambuco. Trs sculos tinham trazido o pas a essa situao lamentvel. A colnia, ao iniciar-se o sculo de sua Independncia, era um corpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantendo-se apenas pelos laos tnues da lngua e do culto.

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Populao sem nome, exausta pela verminose, pelo impaludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs quilmetros quadrados a cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutridor; pas pobre sem o auxlio humano, ou arruinado pela explorao apressada, tumulturia e incompetente de suas riquezas minerais: cultura agrcola e pastoril limitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibilidades das suas guas, das suas matas, dos seus campos e praias; povoadores mestiados, sumindo-se o ndio diante do europeu e do negro, para a tirania nos centros litorneos do mulato e da mulata; clima amolecedor de energias, prprio para a "vida de balano"; hipertrofia do patriotismo indolente que se contentava em admirar as belezas naturais, "as mais extraordinrias do mundo", como se fossem obras do homem; ao lado de um entusiasmo fcil, denegrimento desanimado e estril:
"So desgraas do Brasil: Um patriotismo fofo, Leis com parolas, preguia, Ferrugem, formiga e mofo;"

indigncia intelectual e artstica completa, em atraso secular, reflexo apagado da decadncia da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade derramada, simulando cultura; vida social nula porque no havia sociedade, com as mulheres reclusas como mouras ou turcas; vida montona e submissa, sem os encantos que a poetizam, no pavor constante dos recrutamentos forados: esforo individual logo exausto pela ausncia ou pela morte e, como observa Capistrano, manifestaes coletivas sempre passageiras, certamente pela falta de cooperao to prpria do antepassado indgena; disseminadas pelos sertes, de norte a sul, virtudes ancestrais; simplicidade lenta na coragem, resignao na humildade, homens sbrios e desinteressados, doura das mulheres. Martius, em 1818, registra numa pgina das suas viagens, a impresso que lhe produziram na Bahia as festas do Nosso Senhor do Bonfim e as procisses da capital. Era, numa mescla fantstica, a exibio de todos os estados sociais e de todas as raas. Confrarias das mais variadas cores -- beneditinos, franciscanos, augustinhos, carmelitas descalos e calados, frades mendicantes de Jerusalm, capuchinhos, freiras -- rivalizando na magnificncia dos vesturios, bandeiras e insgnias, tropas de linha portuguesas, de aspecto marcial, e pacatas milcias

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locais; a gravidade e uno dos padres europeus, como que estticos no esplendor da velha Igreja Romana, em meio da algazarra de negros meio pagos e de trfegos mulatos. Espetculo nico -- exclama o grande cientista, -- resumindo sculos e irrealizvel mesmo em Londres ou Paris, e em que se viam, num desfile de mgica, representantes de todas as pocas, de todas as partes do mundo, de todos os sentimentos, a histria inteira da evoluo humana, nas suas mais altas ambies, nas suas mais acirradas, nos pontos culminantes de suas paixes e de suas resistncias. Ebulio formidvel do cadinho no qual se preparava a formao de um homem novo surgindo para os triunfos de seu destino, ou para uma desiluso e um desastre na realizao de sua finalidade histrica e geogrfica.
(Retrato do Brasil. So Paulo: 1928. pgs. 128-151.)

TOMS POMPEU DE SOUSA BRASIL SOBRINHO (1880-1964). Nasceu em Fortaleza (Cear), onde fez os estudos de humanidades. Formou-se em engenharia, aplicando-se, desde cedo, ao exame dos problemas histricos, antropolgicos e geogrficos da regio nordestina. Mentalidade cientificamente educada, Pompeu Sobrinho sabe discernir, no estudo das questes objetivas e historicamente concretas, as linhas gerais e tericas, com seguro tino doutrinrio. Membro do Instituto do Cear, do qual hoje o presidente por morte do Baro de Studart, tem publicado valiosas obras, que lhe asseguram posio de relevo entre os lderes das investigaes etnogrficas e histricas. Obras: Esboo fisiogrfico do Cear, Fortaleza, 1922; Fatores geogrficos da autonomia nacional, Fortaleza, 1927; Retrato do Brasil, pequenos retoques, separata da Revista do Instituto do Cear, Fortaleza, 1930; Parntese geogrfico, idem, separata, 1932; Proto-histria cearense, Fortaleza, 1946; Pr-histria cearense, Fortaleza, 1955.

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s noes que sumariamente recordamos, permitemnos mais fcil e acertadamente julgar as condies da alegria e da tristeza das gentes do Brasil colonial. Tendo-as em considerao, achamos na fisionomia do Retrato do Brasil mais rugas do que na figura que com elas e os fatos histricos esboamos apressadamente. Traziam os colonos ibricos para o Brasil o peso formidvel de grandes influncias atvicas; isto lhes dificultava a perfeita e fcil adaptao ao novo meio fsico e social que se vinha constituindo. A aclimao exigia dispndio de energia vital; eram, pois, seres que sofriam e a sua dor devia traduzir-se numa certa melancolia. Por outro lado, porm, encontravam as mltiplas condies propiciativas de vida melhor: higiene e liberdade, riqueza, conforto relativo como jamais haviam gozado -- motivos de prazer. Da combinao dessas tendncias surgia uma resultante que ora pendia mais para uma parte, ora para a outra, conforme a localizao do colono e certos atributos inerentes sua organizao interna. Em geral, passados os primeiros momentos de insegurana, conseqentes das novas condies de vida, o organismo como que imunizado, treinado, se tornava apto para evolver e desdobrar-se, transmitindo fragmentos teis da sua personalidade ancestral prole numerosa.

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Claro est que, nestes casos, a resultante acima indicada pendia favoravelmente para o lado onde o equilbrio se fazia mais estvel. Esses colonos eram naturalmente, ento, gente menos melanclica do que triste. Os negros africanos chegavam e aqui viviam em pssimas condies de conforto. Suas exigncias sociais minguavam, mas a dor e as doenas, efeitos das durssimas vicissitudes por que passaram antes de aqui aportarem, eram elementos que facilitavam a adaptao ao nosso meio, quando este no se antolhava demasiadamente hostil. Sabe-se que a condio dos escravos no Brasil foi sempre melhor do que em qualquer outra regio da Amrica. Falam os cronistas do natural alegre dessa gente que procurava mitigar as agruras do cativeiro com festas, danas e folgares variados. Isto significa que se aclimava facilmente, se adaptava. De ordinrio, os negros deviam ser muito menos tristes do que se supe. O ndio estava j conformado ambincia fsica. O contato com os brancos invasores modificou o meio moral, impondo-lhe a necessidade de novos processos adaptativos e esta alterao, que a refletia em quase todas as suas instituies, provocava profundo abalo nervoso. Por isto, era mais propenso s tristeza do que alegria. Os mestios de todas as nuanas, porm, se adaptavam facilmente. Por um lado, eram filhos da terra, por outro, no mnimo, vinham de pai que j se aclimara. Estavam sensivelmente desembaraados da carga de influncias atvicas, fato de grande relevncia, pois os tornava especialmente plsticos, moldveis s aes mesolgicas, facilmente conformveis a qualquer situao. Eram, por conseguinte, gente alegre, divertida, dinmica. A observao o confirma. Verdadeiras e compreensveis so as palavras de Antonil, quando, em 1711, resumindo a condio social dos elementos tnicos, diz que "O Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos, paraso dos mulatos (mestios)". A prova da boa adaptabilidade dos mestios tira-se do vigor fsico e da estrutura intelectual e moral que revelam desde os albores do II sculo do descobrimento. Devemos-lhe em grande parte o xito das bandeiras conquistadoras do nosso vasto hinterland, decisiva contribuio

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na expulso dos franceses e dos flamengos, a continuidade do processo tnico brasileiro, valiosssimo auxlio formao econmica, pois que sem eles no teria sido possvel a fundao e prosperidade dos currais (fazendas de criar), dos engenhos (explorao agrcola) e das catas (explorao mineira). No seio da mestiagem nacional, em todos os tempos, tm florescido poderosas individualidades, propulsoras incontestveis da civilizao brasileira. Levados por um racionalismo esconso, alguns publicistas patrcios deduzem que os mestios "na sua maioria ficam abaixo do tipo superior de que provm". Realmente, assim seria se no tivssemos que considerar a ao modeladora do meio, a capacidade sempre maior do mestio a se adaptar e a seleo natural. Faltam aos elementos puros essas importantssimas qualidades que, num meio dado, diverso do de origem, lhes tiram parte considervel da sua situao de superioridade. A atividade econmica, poltica e social do Brasil e em geral da Amrica tem sido, em grande parte, condicionada pela massa enorme e pelas lites ilustres de mestios. 1 Foi em torno desses elementos mestios que se gerou o embrio do partido liberal do Imprio. (Esta e as notas seguintes so do autor transcrito.) A extrema diversidade de estrutura mental, as tendncias desencontradas, a debilidade da vontade e da resistncia orgnica, a deficincia do esprito de organizao, muitas vezes invocadas para mostrar a pretendida incapacidade deles, no passam de pura fico, nunca transpuseram as pginas de alguns livros tendenciosos ou de desavisada erudio. Os que expendem doutrinas tais so talvez grandes pensadores, mas pequenos observadores e pssimos experimentadores. Esquecem o poder homogeneizador do meio, atuando em massa singularmente plstica 2 .
(1) Quando amaduravam os frutos do nacionalismo, notava-se j a influncia caracterstica do mestio nos negcios pblicos, tomando vulto progressivamente, impondo-se. Depois da Independncia, passou a preponderar nos destinos do pas. Os seus mais autnticos representantes, a cada passo, sobrepujavam os elementos contrrios, ainda presos s tradies portuguesas. Dentre os fatores biolgicos da evoluo social, nenhum tem despertado mais

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interesse do que a raa, particularmente no que diz respeito aos produtos etnogrficos do cruzamento, quer sob o aspecto puramente orgnico, quer psicossocial. Darwin, entretanto, j havia lanado as bases da soluo do problema, concluindo, depois de slida, longa e criteriosa argumentao e provas robustas que h uma lei segundo a qual o grmen no pode ficar perpetuamente encerrando em si mesmo, mas ao contrrio, tem necessidade de, uma vez por outra, misturar-se a outros elementos. Esta a face biolgica que contradiz a consanginidade, selecionadora de taras e vcios. No Brasil, no h gente mais forte, mais ativa, trabalhadora e inteligente de que o nordestino, mestio por excelncia sobretudo do branco e do indgena. Sua fecundidade excede a toda expectativa, mas isto provm em parte, pelo menos, das suas precrias condies econmicas, pois a diminuio da proliferao fenmeno conexo ao aumento da riqueza e ao desenvolvimento da civilizao. O prprio autor do Retrato, referindose aos mestios nordestinos, diz que "eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mulheres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados". Os grandes fatos da Histria, geralmente, tm como propulsores gentes cruzadas, de tipo ainda no completamente fixado. A Renascena a conseqncia da mistura de povos diferentes. A civilizao decrpita dos latinos pela infiltrao do sangue germnico foi a garantia da preponderncia da raa branca, no mundo. O valor do ingls do sculo passado em parte devido diferenciao tnica das ilhas Britnicas -- misturas de sangue latino, gauls e alemo. O brilho incomparvel da civilizao norte-americana constitui outro exemplo tpico. Os iberos dos descobrimentos famosos eram mestios rio-semitas. Os romanos que dominaram o mundo antigo eram produto do cruzamento de raas diferentes. No somos dos que crem que fator racial baste, por melhor que se apresente, para determinar grandes surtos civilizadores. S por si nada vale sem o concurso de uma ambincia fsica propcia e de outras condies de carter social. Julgamos que, ao contrrio do clebre conceito do conde de Gobineau e do etnolgico-socialista Lapouge, a mistura de raas representa, geralmente, forte estmulo de progresso e psquico. Pensamos mesmo que vale mais, neste sentido, cruzar do que selecionar em excesso, dentro do mesmo grupo. Jacobi parece ter demonstrado serem a decadncia e a degenerescncia os mais salientes resultados de uma seleo rigorosa, no seio das famlias e mesmo dos povos. Conhecido socilogo afirma que h necessidade de vivificar um povo pela mistura com outros povos, embora mais jovens e menos civilizados, pois que a raa que se basta no somente se esgota: fsica como psiquicamente. Poder-se-ia colecionar inmeros fatos comprobatrios das qualidades orgnicas e

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morais dos mestios e verificar que, de ordinrio, eles so superiores, no mnimo, a um dos tipos geradores. Sempre, um pelo menos destes est perfeitamente aclimado, quando no autctone; o mestio correspondente oferece as melhores probabilidades de superioridade orgnica quanto aos seus genitores e, intelectuais, na pior hiptese, sobre um deles. Alis, nada mais intuitivo. Quanto fecundidade, no h objeo possvel diante das provas recolhidas em todas as partes do mundo. A. de Quatrefages cita exemplo extraordinariamente expressivo: "Em 1789, depois de uma revolta, marinheiros ingleses em nmero de 9 se estabeleceram na ilhota Pitcairn, no Pacfico, com 6 taitianos e 15 taitianas. A tirania dos brancos gerou um estado de lutas, de modo que, em 1793, s restavam 4 brancos e 10 mulheres indgenas. Em 1825, o capito Reechey achou em Pitcairn 66 indivduos; em 1830 havia 87 e em 1856 j a populao atingia a 193 pessoas. Portanto, malgrado as deplorveis condies iniciais, os mestios tinham quase duplicado em 25 anos e quase triplicado em 33 anos." (Atendendo s circunstncias que levaram a reduo dos 30 primitivos indivduos para metade, verificada depois, em 1793, temos que, desse ano para o de 1825, a populao se elevou de 15 para 66 almas; portanto, quadruplicou em 32 anos. Em 63 anos, de 1793 a 1856, a populao da ilha passou de 15 a 193 indivduos; portanto, tornou-se 12 vezes maior.) "Ora, na Inglaterra, observa aquela conspcua autoridade, pas da Europa o mais favorecido sob este aspecto, a populao s dobra em 49 anos. "Por conseqncia, os mestios de polinsios e ingleses pulularam em Pitcairn cerca de duas vezes mais do que, os anglo-saxes puros, no seu meio nativo." No esqueamos de que nesse cruzamento, a disparidade tnica das mais aberrantes de que h exemplo. Este fato eloqentssimo no isolado, no constitui exceo. observado em toda a costa da Amrica do Sul, segundo o valioso testemunho de Martin de Mussy, bem como na frica e na sia. Quanto ao facies moral, pondera Dixon que o mximo estmulo cultural provm do encontro e mistura dos povos nrdicos da Europa com os povos alpinos. Classen julga que os promovedores da cultura e portadores da histria universal no se encontram nas raas puras. Eugene Pittard, conhecido professor de antropologia, tem que a mistura das raas se mostra o fator de desenvolvimento e de enriquecimento, de sorte que os grupos insulados, como as famlias segregadas na sua grandeza se empobrecem e degeneram. A biologia mostra que o progresso orgnico condicionado pela reproduo sexuada, isto , pelo cruzamento de elementos diversos. Em zootcnica, chegouse concluso de que a seleo continuada, dentro do mesmo sangue, leva degradao orgnica e tende para a esterilidade.

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No Brasil colonial, a partir do II Centenrio recrudesce o cruzamento do branco com o ndio e o negro e destes dois elementos entre si, pelo desenvolvimento e multiplicao dos centros agrcolas e fazendas de criar. 3
A extrema pureza de uma raa o vrtice da curva que assinala o termo da sua existncia. No reino animal como no vegetal o fato est sobejamente verificado. Agora mesmo, o Sr. Parachimonas vem de confirm-lo mais uma vez, a propsito dos estudos feitos sobre o algodo Sakellarides, no Egito. No a condio de mestio que determina o progresso social, mas a resultante de todas as aes adaptativas de um povo mestiado a um meio dado, estimulante pelas suas caractersticas fsicas. O cruzamento do branco com o ndio revelou-se muito eugensico, principalmente no Nordeste do Brasil, onde a populao colonial, apesar das secas calamitosas, cresceu numa admirvel proporo. Sabe-se como eram freqentes naqueles tempos os casais que tinham de dez a mais filhos. Isto, entretanto, no era apangio dos casamentos dos nossos velhos avs. A mestiagem em todos os tempos e ainda, atualmente, continua fecundssima, pois que abundam os casais com mais de uma dzia de filhos e at os de mais de duas dezenas se apontam sem dificuldade. Pessoalmente conhecemos alguns. No perodo que vai de 1872 a 1920, ou em 48 anos, malgrado as numerosas causas que convergiram para obstar a rpida ascenso do ndice demogrfico, a populao cearense cresceu de 45,3%. Porm, o que nos interessa particularmente que esse aumento se deve exclusivamente proliferao dos mestios, que toda a populao do Cear o , porquanto o recenseamento de 1920 somente registrou no Estado 901 estrangeiros. O recenseamento anterior, de 1890, consignou a existncia de cifra ainda menor. Os dados deste censo revelam existirem naquele tempo 29,72% de mestios, nmero evidentemente muito inferior ao real porque entre os 44,51% de brancos, 8,65% de pretos, 17,12% de caboclos, mais de metade do total, certamente, eram mestios disfarados. Qualquer mulato, ento, de cor mais clara se dizia branco e os funcionrios do censo classificavam de negro a todos os mestios de ctis escura carregada, como a maioria do produto do ndio com o mulato ou o negro. No crvel tambm que tivssemos to elevada proporo de ndios (caboclos); o nmero consignado s se explica pelo facies americanide dos mestios com predominncia de sangue indgena. Conhecemos bem a populao cearense para crermos que a percentagem atual de mestios ascende a cerca de 80% do total de habitantes. No perodo, acima referido, de 48 anos, ocorreram 5 tremendas secas: as de 1877-78, de 1888, de 1900, de 1915 e finalmente a de 1919.

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Nunca em to pequeno espao de tempo tivemos maior nmero de calamidades climticas. A primeira dessas secas veio acompanhada da mais mortfera epidemia de varola de que h notcia no pas. Dias houve em que, somente na capital, que tinha menos de 100.000 habitantes, pereciam mais de mil pessoas. A populao foi reduzida em todo o Nordeste do Brasil de cerca de 300.000 almas, entre mortos e emigrados. A seca de 1900 custou, somente ao Cear, aproximadamente 40.000 pessoas; a de 1915, quase 100.000 e, finalmente, a de 1919 perto de 15.000, contando mortos e emigrados. O crescimento mdio, anual, da populao dos estados do Nordeste e a sua densidade demogrfica, por ocasio do ltimo censo (1920) eram de: Cear ....................................... 0,0227 e 10,7 Rio Grande do Norte .......... 0,0348 e 13,6 Paraba .................................... 0,0348 e 22,9 Mdia ...................................... 0,0307 e 15,7 Comparando esses resultados com os anlogos dos trs estados do extremo Sul, onde no h secas devastadoras de gente e a imigrao estrangeira de h muitos anos vem concorrendo para o povoamento, chegamos a concluses curiosas: Paran ................................... 0,0384 e 4,7 Rio Grande do Sul .............. 0,0332 e 10,0 Mdia ..................................... 0,0365 e 8,1 Importa no esquecer que nesses estados h importantes ncleos de populao de raa considerada pura. Tambm cumpre notar que naqueles estados batidos pelo flagelo das secas e despovoados pela constante emigrao dos seus filhos para os estados do extremo Norte, para Mato Grosso, Gois e So Paulo, a populao aumenta pelo simples efeito do cruzamento de euro-arianos, a chegados nos tempos coloniais, com os indgenas, sobretudo. Parece no ser destitudo de interesse comparar ainda o crescimento das nossas populaes mestias com o dos povos tidos como das mais puras raas europias. Hickmann, no quadro do movimento das populaes europias, consigna os seguintes coeficientes: nascimento por mil habitantes: Nos Pases Baixos (1921) . 27,5 Na Noruega (1920) ............ 26,8 Na Dinamarca (1920) ........ 25,7 Na Alemanha (1921) ......... 26,1 Na Sucia (1920) ................ 23,6 Na Gr-Bretanha (1921) ... 22,4 No Cear (1920) ................ 25,4 Conquanto em 1919 tivssemos atravessado uma das mais intensas secas, em 1920, conforme mostra o quadro acima, competimos com a culta Dinamarca, sobrepujamos a Sucia e a Inglaterra e muito de perto seguimos a Noruega, a Ale-

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Nessas organizaes rurais, o contato dos trs elementos se faz mais intimamente do que em qualquer outra parte, mais sossegado e duradouro; tem grande eficincia. A condio servil do africano resulta num elevado teor da mortalidade que o vigor de procriar no compensa. A importao de negros, porm, conserva esse tipo numa proporo digna de nota. O ndio era o indispensvel elemento de guerra e a sua contribuio tnica varia com as localizaes dos centros rurais. Os portugueses, cujo afluxo se fazia constante, so os padreadores por excelncia; enxertam profusamente negras, ndias e mulatas. Durante o perodo colonial, a massa de mestios de todos os aspectos crescia sempre, com manifesta tendncia para apurar o elemento branco, considerado mais nobre. Agindo sobre a constituio malevel ou lbil dos mestios, os fatores modeladores do meio lhes imprimiam cedo orientao definida, conformando desde logo o tipo tnico nacional, nos traos gerais, quer somticos quer morais. Mais tarde, os dvenas eram absorvidos pela grande massa, e progressivamente seu valor racial foi decaindo e sua influncia moral desaparecendo. A maioria da populao brasileira, ao tempo em que se formava a nacionalidade, era de gente bem adaptada ao ambiente fsico e s condies morais e intelectuais da colnia; portanto, no lcito dizer que essa era uma populao melanclica. 4
manha e a Holanda, naes que se orgulham da pureza de raa. Documento oficial (mensagem presidencial do Cear, 1929) consigna 44 nascimentos por mil habitantes, sem, entretanto, registrar o ano correspondente. Ficaramos neste caso, acima da Romnia (42 por mil) e da Bulgria (40 por mil). Em harmonia com os fatos que detalhamos, conclumos contrariamente ao que se consigna no Retrato do Brasil (pgina 191). A rapidez com que cresce a populao de mestios brasileiros, cuja fecundidade vimos rivaliza com as maiores dos povos civilizados, cultos, higienizados e eugensicos, constitui ndice excelente para mostrar a boa adaptao orgnica ao meio. Entretanto, durante a colonizao, o elemento ariano, na Ibria, atingia uma fase crtica de esterilidade. A oligantropia peninsular era a conseqncia da atividade de vrios fatores que convergiam desastradamente sobre as populaes que se

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A tristeza brasileira nunca foi, nem um fato generalizado. Sua localizao tem variado no tempo e sua extenso se tem modificado. Nos primeiros sculos devia concentrar-se nas cidades mais ou menos cosmopolitas da costa (como podiam ser as de ento, numa colnia fechada ao comrcio mundial), mas onde abundavam elementos mal aclimados, no adaptados ou imperfeitamente adaptados, de origens diversas, desde o portugus e o espanhol recm-chegados da Pennsula, de frica ou da ndia, nostlgicos e mal nutridos, os martimos, os negros transbordados das terras nativas, como mercadoria nfima, aos indgenas pessimamente ajeitados a usos e costumes completamente estranhos, aos padres e frades recolhidos aos conventos e aos mestios escravos ou doentes pelas condies precarssimas da higiene urbana de ento. As festas religiosas ou profanas e certa ostentao de riqueza no disfaravam o aspecto sorumbtico dos habitantes. Mas, a populao dessas cidades era insignificante em face da que laborava a gleba e campeava nos sertes, constituda de elementos fixos ou semifixos, porm realmente adaptados; gente sadia, trabalhadora, dinmica, que levava vida mais ou menos confortvel, segundo as exigncias que podiam ter, que gozava de relativa liberdade e podia agir com desenvoltura, mover-se, divertir-se e procriar em excelentes condies. Esse povo no podia ser triste. O viajante Koster, perspicaz observador, o confirma. O desdobrar-se rpido da populao, o aproveitamento mais intensivo das boas terras agricultveis, a vida nos brejos, nas margens das lagoas, dos rios paludosos, e desoladora falta de instruo e sobretudo de educao adequadas atividade do brasileiro, produtor direto da riqueza, eis a razo precpua da tristeza acabrunhadora de certas regies do Brasil. A falta de higiene gera horrveis entidades mrbidas e a ignorncia inutiliza as armas de resistncia contra elas. No pode ser alegre o infeliz agricultor corrodo de vermes nem o seringueiro que as maleitas consomem; os mseros boubticos,
tinham empenhado doidamente em empresas que excediam as suas foras fsicas e a sua capacidade moral.

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tracomatosos e morfticos que arrastam, cada dia mais numerosos, pelos campos ubrrimos, o desgraado corpo em via de decomposio, nem o sifiltico que a morte espreita em todos os cantos deste colossal pas. 5 Toda uma flora e uma fauna hostis ao homem desprevenido, ignorante e indefeso minam a sade e matam prematuramente o brasileiro, depois de o terem inutilizado por longo tempo. Esta a causa insofismvel que reduz em propores assombrosas a eficincia do trabalho nacional. No raro se atribuem a essa situao deplorvel, que nas ltimas dcadas tem feito do Brasil um vastssimo hospital, a fraqueza fsica, a constituio orgnica defeituosa, incapacidade de defesa contra as molstias, etc., as conseqncias da nossa mestiagem. 6 Isto no pode ser verdadeiro, porquanto os estrangeiros puros so vtimas indefesas dessas mesmas molstias. A iluso provm de que em algumas colnias de estrangeiros, de alemes sobretudo, h higiene preservativa da sade dos seus habitantes. O estrangeiro de ordinrio recebe melhor educao e mais instruo; ao emigrar, do-lhe informaes completas da terra para onde se destina e dos meios prticos de combater as molstias comuns a tais lugares; aqui chegando fica sob a vigilncia dos representantes diplomticos dos seus pases; quando engajado no trabalho rural ou das indstrias, tem mdico pronto para atalhar de comeo qualquer doena, para prevenir qualquer contaminao possvel.7 Ora, o trabalhador rural brasileiro no tem nada disto. Nos rarssimos casos em que goza de assistncia mdica, pouco proveito lo(5) "Num meio s vezes rico vegeta o sertanejo na misria, idiotado pela molstia de Chagas ou caquetizado pela malria ou pela ancilostomase, inteiramente abandonado sua trgica sorte." (Belisrio Pena) Em o comeo do sculo passado, o consciencioso Sr. Baro Eschwege, em Minas Gerais, achou que a mortalidade dos brancos era de 2,83% e a dos mulatos livres 2,75%; portanto, os mestios eram mais resistentes do que os brancos, presumidamente puros. Distinto campeo da eugenia no Brasil, escreveu: "O cruzamento do brasileiro com o alemo d belos tipos na primeira gerao e, se cuidados especiais no so tomados, a descendncia enfraquece gradativamente... -- o autor desta opinio tinha feito observao em uma colnia onde os tais "descendentes degenerados" eram apenas descendentes doentes, infetados de ancilostomase. (Roquete Pinto). "O teuto, localizado no Brasil, prospera ou declina em funo do meio fsico ou da vida social nas mesmas condies que o branco de origem europia meridional, o preto e o ndio."

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gra, porque lhe faltam saber e educao elementar para do benefcio tirar resultado compensador. A preguia desoladora, a falta de iniciativa, a displicncia, o desinteresse pela coisa pblica e pelos prprios negcios, pela sade e pela educao da prole e muita vez uma completa abulia so conseqncias fatais deste terrvel estado de morbidez que atualmente abate o pas at os subrbios das suas grandes cidades. 8
(8) A tristeza do Brasil no fato generalizado, recrudesce ou declina, anula-se, dentro de certas zonas, em funo do meio e da vida social. H regies de habitantes mais melanclicos do que outros, como h lugares de gente alegre, mesmo fora do mbito ruidoso das cidades saneadas. Apesar de ser corrente que o nordestino macambzio, temo-lo antes como alegre e assim nos autoriza julg-lo o contato que com ele temos tido de cerca de 30 anos ininterruptamente. certo que os filhos da terra das secas oferecem duras fisionomias em concordncia com o estado freqente de perturbaes clmicas caracterstico desta parte do Brasil. Durante as calamidades, mxime quando estas tomam propores assustadoras e a fome abate o nimo forte das populaes campesinas, o povo mostra um fcies geral de melancolia, perceptvel primeira vista. Fora disto, noutra qualquer situao, mesmo das mais difceis e revoltas, o nordestino gente alegre, brincalhona, curiosa, atilada e dinmica. Sendo proverbial a salubridade dos sertes, poucos so os enfermos. Durante a estao pluviosa, na lida das boiadas ndias ou no amanho rudo das plantaes, os bandos alegres cantam ou conversam animada e continuadamente, dando expanso ao esprito, agora livre de preocupaes srias. Quando vem a colheita, comeam os sambas animados, as danas e as festas. Mas, mesmo nos anos normais, quando tudo corre bem, percebem-se duas fases distintas: uma de intensa e ruidosa alegria, comunicativa e boa; outra que poderamos dizer de melancolia, embora o termo no exprima fielmente o estado de alma que se define quando, no fim do vero, os depsitos de vveres escasseiam, a temperatura do ar se eleva acima de 30 centgrados, a secura do ambiente torna-se excessiva e angustiosa e cai abaixo de 52 a umidade relativa e ainda no h certeza das circunstncias clmicas da prxima estao. Mas, essa depresso moral, como por encanto, desaparece s primeiras manifestaes pluviais do perodo nido que j se anunciara com o fuzilar longnquo dos relmpagos no Piau. Ento uma alegria incontida se propaga rpidamente pelos vales e pelas serras, dominando a populao em peso que parece tomada de verdadeira euforia. Esse estado, que se pode dizer agudo, passa com a nova

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lida diuturna que comea rija e animada mal as primeiras chavas molham o solo ressequido. Porm, do semblante do sertanejo, como de todas as suas manifestaes, irradia um ar de alegria e de satisfao que observamos com prazer. No interior do Brasil Central, percebe-se que os habitantes das serras frias, das montanhas sombrias, dos stios segregados e menos comunicativos, menos expansivos e menos alegres do que os que vivem nas plancies, nas vrzeas dos rios, nos planaltos lavados abundantemente pela luz solar. Poder-se-ia supor que a dificuldade de comunicao, o hbito inveterado de abrigar-se dos ventos frios e incmodos, a penumbra da mata possam influir depressivamente na alma dos montanheses, contrariando numa certa medida a natural tendncia socialidade, motivo eficiente de prazer. Os que vivem no descampado e das baixas eminncias dominam largos horizontes, recebendo luz abundante e duradoura, os habitantes das campinas ou das amplas clareiras, vrzeas e coroas que margeiam os rios so estimulados a uma socialidade maior que, alm do mais, o meio torna cmoda, facilitando as comunicaes, o intercmbio de mercadorias e de idias, as reunies e as festas, ordinariamente mais freqentes. Talvez por isso tenham os campesinos fisionomia mais aberta e modos mais desembaraados; evidentemente so mais alegres do que aqueles. Estas observaes se fazem facilmente em Minas Gerais, porm mesmo no Nordeste podem ser verificadas, embora o contraste aqui se desbaste numa proporo que deve ser a mesma entre o meio serrano e o meio sertanejo. A atenuao desse contraste explica decerto porque, nesta regio, as relaes entre os habitantes das serras e os dos sertes so muito mais freqentes e as interpenetraes se fazem em maior escala, tornando o estudo comparativo mais delicado. Quanto vimos dizendo sobre a melancolia e a alegria dos habitantes das alturas sombrias e a dos planaltos e descampados s se aplica nos casos de regies salubres, isentas das endemias que flagelam certas zonas. Nesse caso no h que distinguir; uma real profunda tristeza nivela serranos e sertanejos doentes desoladoramente. Nas circunstncias normais, aquela melancolia dos filhos das alturas toda relativa e nada tem de mrbida. Em se apresentando oportunidades fceis, vemo-los alegres, divertirem-se animadamente, donde termos como no constitucional esse estado de alma, mas como efeito apenas de ocasional circunstncia de meio. Concluindo, julgamos que no Brasil s h tristeza sob o imprio desptico da fome e das molstias. Nos lugares naturalmente sadios, nas cidades higienizadas no se conhece nenhum abatimento coletivo do esprito; a alegria torna-se geral e irradia de todas as manifestaes sociais.

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Para mostrar que to degradante quadro fisionmico do Brasil provm da falta de higiene rural, basta observar que nos tempos coloniais a tristeza era apangio das cidades costeiras. As descries do Rio, da Bahia, do Recife, que o Retrato do Brasil estampa, segundo o testemunho dos viajantes que as visitaram no comeo do sculo passado, tm bastante eloqncia e do suficiente idia do que era a higiene urbana naquele tempo. O estado sanitrio pode-se aferir pelo da Capital Federal antes da extino da febre amarela, fato recentssimo. Hoje, as cidades gozam de relativa higiene, e tanto bastou para que tomassem logo aspecto diferente, festivo e alegre, movimentado e de conforto. Uma atividade nunca vista anima a populao vida de trabalho e movimento, sequiosa de luz e divertimentos. Os viajantes estrangeiros que, agora, as visitam lhes tecem rasgados elogios. Contraste desolante com o esplendor das cidades litorneas formam os campos e os sertes descuidados, os estabelecimentos rurais, as fazendas de criar em geral abandonadas lei da natureza, em razes infestadas; as suas populaes anmicas, mal nutridas, desalentadas, maltrapilhas, mal-abrigadas, viciadas, no parecem formadas do mesmo estalo das que vivem nos grandes centros urbanos. Aqui, com a luz e a sade retornou a alegria que desertou da gleba. L, com as molstias chegou a melancolia que no encontra abrigo seguro onde h higiene. O brasileiro um genuno produto do cruzamento das raas distanciadas e fortes, mas cuja misso resultou eugensica. Tanto nos basta para termos uma grande f no futuro da nacionalidade, cuja atividade poltica e econmica se desenvolve nas terras ferazes do Brasil.
(Retrato do Brasil, Pequenos Retoques, Fortaleza, Cear, 1930, pgs. 89-104). Parece-nos ainda conveniente uma ltima observao. Na anlise destas organizaes da afetividade coletiva; importa estar prevenido sobre o aspecto multiforme delas. Nas sociedades, como entre os indivduos, as manifestaes de alegria ou de melancolia so diferentes, poliformes; variam com certas circunstncias ainda no bem determinadas, ligadas provavelmente s condies tnicas e de ambincia fsico-social.

Paulo, onde estudou, vindo a publicar, em 1925, Paulstica, obra que lhe confirmou o mrito de ensasta e investigador da nossa histria social. Defendeu, na primeira linha, o movimento modernista. Sobre o pessimismo sociolgico que se insinua em seus trabalhos, Tristo de Atade, Agripino Grieco e Humberto de Campos teceram apreciaes discordantes. Obras: Paulstica, Monteiro Lobato, S. Paulo, 1925; 2 edio, aumentada, Rio, 1934; Retrato do Brasil, S. Paulo, 1928; 5 edio, So Paulo, 1944.

PAULO DA SILVA PRADO (1869-1943). Nasceu em So

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Vida familial e citadina

esde os tempos primeiros, observa Capistrano, a famlia brasileira teve como sustentculo uma tripea imutvel: pai soturno, mulher submissa, filhos aterrados. Nesse ambiente se desenvolvia a tristeza do mameluco, do mazombo, do reinol, abafado na atmosfera pesada da colnia. O portugus transplantado s pensava na ptria de alm-mar: o Brasil era um degredo ou um purgatrio. Frei Vicente do Salvador, nos primeiros anos seiscentistas, queixava-se de que os povoadores "no s os que de l vieram, mas ainda os que c nasceram .... usam da terra no como senhores mas como usufruturios, s para a desfrutarem e a deixarem destruda". Com essa mentalidade, o povoamento se fazia de dvenas de passagem, que se consideravam vtimas da sorte ou do exlio, irritados ou estupidificados, vivendo uma vida vazia e montona. O mestio, j acostumado contingncia do serto, do perigo, do clima, limitava o esforo ganncia de enriquecimento fcil, ou poligamia desenfreada, sem nenhuma outra simpatia humana mais elevada. Nada to seco e rido como um documento dessas pocas. Em nenhum se encontra o informe, ou o desabafo, que abre uma clareira para a viso do ente de carne e osso que nascia, lutava e morria no solo indiferente. Dois grandes fenmenos, apenas, em sculos pare-

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cem indicar o alvorecer de algum sentimento nacional: a luta contra o invasor holands e a expanso geogrfica do movimento de gado e das bandeiras. No primeiro, consideraes materiais sobrepujavam os vislumbres de revolta nativista, desde a interveno dos judeus e cristosnovos na origem da luta at os planos encobertos de Joo Fernandes Vieira. No fenmeno do bandeirismo tudo nos demonstra que a preocupao nica do sertanista era a aquisio de riqueza, o desenvolvimento de seu negcio em escravos enquanto no aflorava o metal, e quando este surgiu, com ele feneceram as bandeiras. No se lhe encontra o mnimo apego pobre piratiningana donde partia. Uns voltavam pela atrao instintiva do ninho, mais tarde outros se afazendavam em terras longnquas, nos latifndios pastoris do serto, ou junto s minas que os tinham atrado e fixado. Do amor ao torro natal, nem uma nica palavra, nem um s gesto. No sculo da independncia norte-americana, e antes da sua proclamao, ainda no havia o americano, mas havia os virginianos, os rhode islanders, os carolinianos, pertencentes s respectivas provncias. Washington quando se referia Virgnia dizia sempre: "a minha ptria". Nunca se soube que Ferno Dias Pais dissesse da Capitania de So Vicente: "a minha terra". Era um simples sdito do rei de Portugal, sem nome que o classificasse geograficamente. Nem mesmo o brasileiro existia nesse perodo inicial. Vinha-lhe o nome da labuta do pau-brasil, como carvoeiro o lenhador que produz carvo de madeira. Ao findar o sculo XVIII e nos primeiros anos do sculo seguinte, j tnhamos chegado a um dos pontos culminantes do nosso desenvolvimento histrico. O pas ia separar-se da me-ptria. Ainda no se formara a nao; apenas a sociedade, como simples aglomerao de molculas humanas. Comeava, no entanto, a se afirmar a conscincia geogrfica, que fixava e delimitava o territrio. Examinemos as condies em que se ia constituir o lao social determinando o crescimento, os movimentos e o agrupamento das populaes. Por essa poca, nos centros martimos, de Pernambuco para o norte, diversos tipos tnicos contribuam para a formao contnua do brasileiro que iria surgir, j em 1817, nas lutas da emancipao poltica. Havia os europeus, os brancos j nascidos no Brasil, os mulatos de todas as nuanas, os mamelucos cruzados do branco e do ndio em todas as

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suas variedades, os ndios domesticados que eram os caboclos do Norte, os ndios ainda selvagens que eram os tapuias, crioulos da colnia, os africanos forros ou escravos, e finalmente, os mestios, classe inumervel dos que mediavam entre os ndios e os negros. No amlgama de todas essas cores e caracteres se institua na evoluo da raa o reino da mestiagem. Os brancos nascidos no Brasil vinham das velhas famlias da aristocracia rural; diziam-se alguns descendentes dos primitivos donatrios, tinham grande orgulho nessas ascendncias e pregavam com algum ridculo a prpria importncia. Eram os proprietrios dos grandes engenhos onde a vida lhes corria quieta e indolente. Fato comum era a bastardia que a escravido desenvolvia; para corrigi-lo, funcionava freqentemente a roda dos enjeitados que inspiravam populao um carinho quase supersticioso. O mulato desprezava o mameluco; pretendia pertencer classe dos brancos e vangloriava-se em no ter parentes ndios. Sentia a sua inferioridade em relao ao branco, desde que este lhe era superior em riqueza; chegava a se humilhar diante de outros mulatos mais ricos ou de melhor condio social. Podia entrar para as ordens sacras e ser magistrado: bastava-lhe um atestado de sangue limpo, mesmo que a aparncia desmentisse o certificado. Koster -- de quem extramos estes dados -- narra o caso de um preto a quem perguntou se certo capitomor era mulato.1 "Era, porm j no ", foi a resposta, acrescentando a filosofia do negro velho: "Pois um capito-mor pode ser mulato?" Os regimentos de milicianos chamados regimentos de mulatos tinham oficiais e praas de todos os matizes, recusando-se porm o alimento aos brancos. O coronel de um desses regimentos do Recife foi a Lisboa e de l voltou com a ordem de Cristo. No eram raros os casamentos entre brancos e mulatos, sobretudo entre europeus e mulheres de cor que possussem algum dote. Brasileiros, ricos ou de alto nascimento, repeliam em regra essas alianas, desde que o sangue mestio fosse muito visvel, acrescenta Koster, com malcia. Mamelucos, havia mais no serto pernambucano. Eram mais belos do que os mulatos, sobretudo as mul(1) Henry Koster. Travels in Brasil, 1816.

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heres. Na independncia do carter, na repugnncia pela adulao ao branco, mostravam a nobreza da ascendncia livre dos dois lados. O ndio domesticado era, em geral, com as suas virtudes conhecidas, o sertanejo, corajoso, sincero, generoso, hospitaleiro -- o tipo clssico da caatinga do Nordeste. O ndio selvagem aparecia longe do litoral, nas proximidades do Maranho. O resto, era o negro africano ou crioulo. Proliferando em todas as variedades do cruzamento, s o negro puro, forro, tinha o orgulho humilde da sua raa: "negro, sim, porm direito", diziam. Os crioulos possuam os seus regimentos exclusivos em que oficiais e soldados eram todos pretos. Eram os Henriques, conservando no nome a tradio de Henrique Dias, dos tempos da invaso flamenga. O negro cativo era a base de nosso sistema econmico, agrcola e industrial e como que em represlia aos horrores da escravido, perturbou e envenenou a formao da nacionalidade, no tanto pela mescla de seu sangue como pelo relaxamento dos costumes e pela dissoluo do carter social, de conseqncias ainda incalculveis. De todos centros martimos da colnia foi, porm, Recife o menos influenciado pelo mestio. Alm das tradies do seu ncleo aristocrtico, uma numerosa colnia europia, em que sobressaam os ingleses, conservava-lhe o aspecto metropolitano, lembrando outras pocas de riqueza e civilizao. Ao se aproximar o viajante das terras baixas e dos coqueiros do Recife e das colinas de Olinda, a paisagem produzialhe uma agradvel impresso, com a casaria branca das chcaras em meio dos laranjais verde-escuro. S ao desembarcar, no calor do meiodia, tinha a surpresa das ruas cheias de negros, dando cidade uma aparncia sombria e tristonha. Freqentemente, animava-as a chegada dos navios negreiros da costa de frica, exibindo em plena rua o espetculo asqueroso da venda de escravos. Homens e mulheres, em completa promiscuidade, seminus, se estendiam pelas caladas ou se acocoravam no cho, indiferentes, mastigando pedaos de cana. 2 De longe se sentia o cheiro acre dessa multido africana, em geral coberta de pstulas repugnantes. S ao cair da tarde apareciam nas ruas, a passeio, as famlias. Santo Antnio do Recife, a cidade central, tinha ruas largas e
(2) L. F. Tollenare. "Notas Dominicais".

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casas grandes, com lojas no rs-do-cho. Pelas janelas das casas baixas surpreendia-se a intimidade da vida caseira, com mulheres quase nuas, deitadas pelas esteiras das salas e alcovas. Koster impressionou-se pela opulncia e importncia da cidade. Pernambuco exportava sobretudo algodo para a Inglaterra e acar para Portugal. Atribuiu o seu progresso e bem-estar ao governo do Capito-General Caetano Pinto de Miranda Montenegro, que julgava administrador prudente e firme. Numa festa elegante a que assistiu o viajante ingls, no arrabalde do Poo da Panela, em meio das danas e alegria das moas apareceu o capito-mor, amvel, prazenteiro. A sua presena, porm, fez calar as risadas, e o baile continuou solene, num murmrio de respeito. A Koster escaparam, no entanto, os sintomas de efervescncia naturista, que vieram explodir mais tarde na revoluo de 1817. O governo de Caetano Pinto terminou a vergonhosamente pela fuga do capito-general. Ao sul, outros centros sociais eram, pela assistncia das altas autoridades administrativas, a Bahia e o Rio. Mais do que no Norte, nelas dominava o mal da escravido. Na primeira, numa populao de 80.000 almas, s uma tera parte era de brancos e ndios; o resto compunha-se de negros e mulatos. A cidade, sob o sol radioso dos trpicos, era um horrvel monturo que devia empestar at o mar alto, como a Lisboa de Byron. Pela escarpa abrupta coleavam 38 ladeiras, ruas e vielas, estreitssimas, por onde dificilmente passava uma sege. Casas agaioladas de quatro e cinco andares, em geral do sculo XVII, forradas de urupema, ensobravam e abafavam as ruas com os longos beirais e as salincias das rtulas, uma delas se chamava Rua Direita da Preguia, como um epigrama. Nos trs mercados da cidade, as negras vendiam peixe, carne moqueada, baleia no tempo da pesca, e uma infindvel coleo de carurus, vataps, mingaus, pamonhas, acas, acarajs, abacs, arroz-de-coco, feijo-de-coco e as infinitas qualidades de quitutes baianos, alguns dos quais, dizia o cronista, "timos pelo asseio para tomar para vomitrios". Junto aos mercados, em casinholas pequenssimas e sombrias, moravam as quitandeiras. Nas noites de calor mido, dos pantanais que de um lado cercavam a cidade, subia um formidvel coaxar de enormes batrquios erguendo um alarido de ces de fila. Nas fontes de gua impura havia diariamente brigas de

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negros que a liquidavam ponta de faca rusgas por causa da apanha do lquido ou questes de interesse e amor com a polcia e com os gals que concorriam aos chafarizes. A vida dissoluta do africano e do mestio invadia a melhor sociedade. Tudo se fazia nesse abandono desleixado e corrompido que a praga da escravido. O traje ordinrio das mulheres, no interior das casas, era uma simples saia por cima de uma camisa, em geral da mais transparente musselina, muito ornamentada e bordada. Muito larga no pescoo, ao menor movimento caa de um dos ombros, ou mesmo dos dois, descobrindo sem pudor os seios. 3 Nas grandes famlias patrcias um dos luxos consistia no squito de pretas e mulatas que cercavam as senhoras brancas quando saam para as procisses. Quinze ou vintes escravas acompanhavam as sinhs-moas, vestidas de ricas saias de cetim, camisas de cambraia ou cassa finssima, cobertas de jias de ouro, cordes, pulseiras, colares, braceletes e balangands. O bando percorria, ento, o labirinto de becos, travessas e ruelas, requebrado e guizalhante como um cordo carnavalesco. O mal, porm, roa mais fundo. Os escravos eram terrveis elementos de corrupo no seio das famlias. As negras e mulatas viviam na prtica de todos os vcios. Desde criana 4 -- diz Vilhena -comeavam a corromper os senhores moos e meninas dando-lhes as primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram perniciosssimos. Transformavam as casas, segundo a expresso consagrada e justa, em verdadeiros antros de depravao. Muitos senhores, por mero desleixo, conservavam nas moradias da cidade dezenas e dezenas de mulatos e negros, em completa ociosidade, pelo simples fato de a terem nascido. Da promiscuidade surgia toda a sorte de abusos e crimes. Senhores amasiavam-se com escravas, desprezando as esposas legtimas, e em proveito da descendncia bastarda; outros no casavam, agarrados ao vcio de alguma harpia que os seqestrava, ciumenta e degradante, por uma vida toda; eclesisticos constituam famlias com negras e mu(3) (4) Thomas Lindley. Voyage ou Brsil, trad. francesa, Paris, 1806. Lus dos Santos Vilhena. Cartas de Vilhena: Notcias Metropolitanas e Brasileiras, 1802.

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latas, com inmeros filhos a quem deixavam em herana as mais belas propriedades da terra. Os escravos velhos e doentes porm, jogavamnos rua, para mendigarem o sustento. A escravido, enfim, com todos os seus horrores. O Rio por essa poca pouco se diferenava da Bahia. Um testemunho inteligente (de 1808) nos d o quadro vivo da cidade e do ambiente social, chegada do Prncipe Regente 5. A presena da Corte, antiquada, pobre, desmazelada, imprimia aos diferentes aspectos da vida fluminense o tom caricatural, que por to longos anos caracterizou o cerimonial monrquico no Brasil. A primeira impresso que teve Luccock foi de que o Rio era, "uma das mais imundas associaes de homens debaixo dos cus". Rango, viajante alemo que aqui esteve em 1819, notou logo ao desembarcar o cheiro penetrante, adocicado, que exalavam as ruas cheias de negros carregando fardos, no calor intenso. A cidade limitava-se rea baixa e pantanosa que encenavam os morros do Castelo, Santo Antnio e So Bento, seguindo-se pela rua dos Barbonos, Guarda Velha, So Joaquim e Valongo. Alm, e imediatamente, comeava a mata. Da Glria a Botafogo ia-se por um trilho de animais, e a alta vegetao encobria no trajeto a vista do mar. No campo de So Cristovo caava-se e era fcil perder-se o caminho. Na parte habitada, em cerca de 4.000 casas, residia uma populao de cerca de 60.000 almas, ou de 43.000 refere outro viajante 6, e deles 40.000 eram negros. Ruas estreitas e em geral em linha reta, calada de granito, correndo pelo meio a sarjeta das guas, noite, mal as alumiavam as lamparinas dos oratrios e nichos. Nas lojas predominavam os boticrios e os droguistas. Pelas ruas circulava uma pitoresca mescla de transeuntes, sobressaindo os meirinhos, curvando-se e tirando os sujos chapus de bico, sebosos, de tope preto. Ao lado de um carro de bois, chiando, passava uma cadeirinha de senhora rodeada de uma multido de mendigos andrajosos, entre os quais no era raro ver-se algum oficial de milcias, tambm de mo estendida. s vezes passavam estranhas figuras de escravos de mscara de ferro, com que os puniam do vcio
(5) (6) John Luccock. Notes on Rio de Janeiro, etc.; 1820. Andrew Grant. History of Brazil, 1859.

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da embriaguez. De toda essa mistura de cores, de lnguas, de trajes, subia no ar vibrante de sol uma alta vozeria acompanhando as contnuas salvas dos fortes da baa ou o foguetrio das festas de igreja, quase dirias. Subitamente, um rebolio: ajoelhavam-se todos. Era a carruagem real, balanando-se nas correias, puxada por duas mulas de arreios remendados, guiados por um lacaio de libr gasta e desbotada. Dentro, o sorriso boquiaberto, de adenoidiano, do Prncipe Regente. Nas horas quentes, esvaziava-se a rua: s negros passavam. Luccock tinha a impresso de estar numa cidade da frica. A proporo dos brancos para a gente de cor era de 1 para 9, avaliava Rango 7. O aspecto da gente era desagradvel. O clima quente, a falta de asseio, a carne de porco, produziam terrveis doenas de pele; nas mulheres, a recluso nas alcovas, sem ar, empalidecia rapidamente o rosto mais encantador do mundo: aos dezoito anos atingiam a uma maturidade completa, precursora de uma excessiva corpulncia com que aos trinta se transformavam em velhas enrugadas. Na vida social notavam alguns traos peculiares que o viajante atribui dissoluo dos costumes. Poucos se preocupavam com os mais comezinhos princpios da verdade, da propriedade particular ou das virtudes domsticas. A vida de um homem pouco valia: por um pataco, um capanga se incumbia do desaparecimento de qualquer desafeto. Nem mesmo -- observa o ingls -- se recorria a essa sombra da virtude que a hipocrisia. essa, acrescenta, a impresso geral que se tem; as excees existiam, respeitveis, como em toda parte, mas, em geral era grande a proporo de caracteres duvidosos, com visvel predisposio para o mal. Escolas pblicas no haviam, nem qualquer outro estabelecimento para a instruo das crianas. Estas aprendiam a ler nas lojas dos pais, com os caixeiros que a invaso francesa fizera emigrar de Portugal. Nos colgios eclesisticos pouco mais se ensinava aos que se dedicavam carreira clerical. Como alimento espiritual, para toda a populao, apenas dois ou trs vendedores de alfarrabios possuam algumas obras obsoletas de teologia ou medicina. Dois detalhes bem ingleses terminavam esse quadro. No havia em toda a cidade uma s escova de

(7)

L. von Rango. Tagebuch mainer Reisen, 1819-1820.

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dentes: limpavam-nos com os dedos. E tomava-se rap em abundncia, para no sentir o cheiro da cidade. Isolada no seu altiplano, defendida do contgio europeu pelo Caminho do Mar, a cidade de So Paulo, ainda por essa poca, vegetava na indigncia de lugarejo provinciano e serrano. A minerao bandeirante tira-lhe o melhor do sangue com a emigrao dos elementos sadios da capitania; a estpida administrao portuguesa do sculo XVIII viera em seguida abafar e suprimir o que restava nas populaes da antiga fortaleza e independncia. Foi quando os paulistas se barbarizaram de uma vez, informava um governador. Dispersos, escondidos pelas roas, procurando a solido no seu amuo caracterstico, viviam de canjica, pinho e i torrado. "Se algum -- dizia um relatrio oficial -- fazendo viagem encontrava por acaso um deles, ou lhe foge ou fica to assustado e preocupado que nem o chapu lhe tira e se lhe diz a mnima palavra desconfia e "mata logo". A vida acanhada, porm, no escapava dissoluo geral dos costumes, que se generalizara, por toda a colnia. Um ofcio do bispo do Rio de Janeiro, de 20 de fevereiro de 1761, dirigido ao Conde de Oeiras, j levanta um pouco do vu que encobria os escndalos da Paulicia. No colgio de So Paulo havia "mestres dissolutssimos em concubinagem com discpulos" e cita o bispo o padre Manuel dos Santos que vivia com o estudante Antnio Jos, depois clrigo tambm, e o padre Incio Ribeiro com o msico Inacinho, e Pedro de Vasconcelos com Joaquim Veloso, etc. Por cimes brigaram publicamente o padre Manuel dos Santos com o franciscano Frei Manuel de So Boaventura, e o padre Pedro Barreiros com o corista Vito de Madureira. Nessas cenas disputavam-se os favores da clebre mulata Maria Putiu, amante do Padre Martins. Em Santos, em Paranagu, fatos idnticos se repetiam. Se por essas bandas aparecesse um visitador do Santo Ofcio, as "confisses de So Paulo" seriam de certo to curiosas como as da Bahia e Pernambuco. Trs sculos tinham trazido o pas a essa situao lamentvel. A colnia, ao iniciar-se o sculo de sua Independncia, era um corpo amorfo, de mera vida vegetativa, mantendo-se apenas pelos laos tnues da lngua e do culto.

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Populao sem nome, exausta pela verminose, pelo impaludismo e pela sfilis, tocando dois ou trs quilmetros quadrados a cada indivduo, sem nenhum ou pouco apego ao solo nutridor; pas pobre sem o auxlio humano, ou arruinado pela explorao apressada, tumulturia e incompetente de suas riquezas minerais: cultura agrcola e pastoril limitada e atrasada, no suspeitando das formidveis possibilidades das suas guas, das suas matas, dos seus campos e praias; povoadores mestiados, sumindo-se o ndio diante do europeu e do negro, para a tirania nos centros litorneos do mulato e da mulata; clima amolecedor de energias, prprio para a "vida de balano"; hipertrofia do patriotismo indolente que se contentava em admirar as belezas naturais, "as mais extraordinrias do mundo", como se fossem obras do homem; ao lado de um entusiasmo fcil, denegrimento desanimado e estril:
"So desgraas do Brasil: Um patriotismo fofo, Leis com parolas, preguia, Ferrugem, formiga e mofo;"

indigncia intelectual e artstica completa, em atraso secular, reflexo apagado da decadncia da me-ptria; facilidade de decorar e loquacidade derramada, simulando cultura; vida social nula porque no havia sociedade, com as mulheres reclusas como mouras ou turcas; vida montona e submissa, sem os encantos que a poetizam, no pavor constante dos recrutamentos forados: esforo individual logo exausto pela ausncia ou pela morte e, como observa Capistrano, manifestaes coletivas sempre passageiras, certamente pela falta de cooperao to prpria do antepassado indgena; disseminadas pelos sertes, de norte a sul, virtudes ancestrais; simplicidade lenta na coragem, resignao na humildade, homens sbrios e desinteressados, doura das mulheres. Martius, em 1818, registra numa pgina das suas viagens, a impresso que lhe produziram na Bahia as festas do Nosso Senhor do Bonfim e as procisses da capital. Era, numa mescla fantstica, a exibio de todos os estados sociais e de todas as raas. Confrarias das mais variadas cores -- beneditinos, franciscanos, augustinhos, carmelitas descalos e calados, frades mendicantes de Jerusalm, capuchinhos, freiras -- rivalizando na magnificncia dos vesturios, bandeiras e insgnias, tropas de linha portuguesas, de aspecto marcial, e pacatas milcias

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locais; a gravidade e uno dos padres europeus, como que estticos no esplendor da velha Igreja Romana, em meio da algazarra de negros meio pagos e de trfegos mulatos. Espetculo nico -- exclama o grande cientista, -- resumindo sculos e irrealizvel mesmo em Londres ou Paris, e em que se viam, num desfile de mgica, representantes de todas as pocas, de todas as partes do mundo, de todos os sentimentos, a histria inteira da evoluo humana, nas suas mais altas ambies, nas suas mais acirradas, nos pontos culminantes de suas paixes e de suas resistncias. Ebulio formidvel do cadinho no qual se preparava a formao de um homem novo surgindo para os triunfos de seu destino, ou para uma desiluso e um desastre na realizao de sua finalidade histrica e geogrfica.
(Retrato do Brasil. So Paulo: 1928. pgs. 128-151.)

Janeiro, onde fez seus estudos de humanidades; bacharelou-se pela Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais. Sob o pseudnimo de Tristo de Atade, desde 1922 escreve crticas literrias, sociolgicas e filosficas. Trabalhador infatigvel, atualmente autor de extensa, variada e valiosa obra, que abrange diferentes domnios da atividade especulativa e crtica. Aps a morte de Jackson de Figueiredo, assumiu a liderana da Ao Catlica, desenvolvendo, desde ento, nas consideraes sociais e polticas, a doutrina social da Igreja. Obras: Introduo Economia Moderna, 2 ed., So Paulo, 1933; Estudos, 5 sries, 1922-1923; Contra-revoluo espiritual, Rio, 1932; Poltica, 4 ed., Rio; 1956; Debates pedaggicos, Rio, 1931; Economia pr-poltica, Rio, 1932; Introduo ao Direito Moderno, Rio, 1933; O Problema da Burguesia, Rio, 1932; Preparao Sociologia, Rio, 1931; De Pio VI a Pio IX, Rio, 1929; Idade, Sexo e Tempo, 8 ed., Rio, 1956; No limiar da Idade Nova, Rio, 1935; Pela Reforma Social, Rio, 1933; O Existencialismo e outros Mitos do nosso tempo, 2 ed., 1956.

ALCEU AMOROSO LIMA (1893-1983). Nasceu no Rio de

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Formao do Brasil: explicaes do naturalismo sociolgico

naturalismo sociolgico, que vem de Tobias Barreto ao Sr. Azevedo Amaral, parece que vai comeando realmente a encontrar diante de si um movimento srio de reao antinaturista. o que se depreende, entre outros prenncios, do ltimo livro do Sr. Batista Pereira. 1 Este pequeno volume, de pouco mais de 100 pginas, uma sntese da Histria do Brasil, reintegrada nos seus verdadeiros valores, depois da onda que os vinha sistematicamente invertendo. Antes de estudar os termos dessa sntese, entretanto, desejo externar meu espanto ao v-la publicada sem referncia explcita ao seu objetivo evidente: prefaciar a nova edio, recentemente feita pelos mesmos editores deste volume, da obra O Papa e o Conclio, para a qual Rui Barbosa, em sua mocidade, escreve a um prefcio famoso, a pedido da Maonaria brasileira, pela voz de Saldanha Marinho. Como se depreende de vrios passos deste volume, constitui ele um prefcio quele prefcio. Eis como se exprime, por exemplo a pgs. 34 o autor:
(1) A Formao Espiritual do Brasil. So Paulo, 1930.

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"Relampejar num sulco passageiro sobre alguns picos da nossa histria subjetiva e desaparecer. A mais no visa o modesto esforo a que me abalano pela estreita obrigao de chegar ao perodo histrico em que o prefcio do Papa e o Conclio apareceu, de explicar-lhe as influncias e a significao e de mostrar, com a independncia que Deus me deu, quanto aberra da verdadeira tradio nacional" (sic). Sendo escritas, portanto, para acompanhar a reedio daquele malfadado prefcio de Rui Barbosa (por ele prprio repudiado, quando a reflexo da madureza sucedeu s inexperincia dos primeiros anos de mocidade) no se compreende que no tenha sido includo no volume do Papa e o Conclio. Esta obra explorada freqentemente, no interior do Brasil sobretudo para que o nome de Rui Barbosa venha a prestigiar a propaganda de seitas as mais aberrantes de nossa tradio e de nossa natureza. O prefcio de Batista Pereira -- que a maior autoridade existente sobre Rui, com quem privou intimamente por longos anos e sobre quem est preparando uma obra de largo flego -- o prefcio de Batista Pereira vem pr os pontos nos s. Vem explicar-nos que o prefcio de Rui, a Papa e o Conclio, de Janus -- " a mais fraca, a mais tumulturia e a menos bem redigida das suas obras... Por isso mesmo o Rui da madureza envergonha-se dessa obra de Rui, da juventude" (sic). Tudo isso muito bom que se saiba, pela pena do mais autorizado dos intrpretes de Rui Barbosa. Tudo isso indispensvel para orientar o leitor incauto e desapaixonado, que tome do Papa e o Conclio para procurar nele o pensamento de Rui Barbosa sobre esses problemas. E por isso mesmo tanto mais de estranhar que o prefcio do Sr. Batista Pereira aparea desentranhado do corpo do livro de Rui Barbosa, agora reeditado, e que vai correr mundo como expresso do seu pensamento. De quem a culpa dessa edio parte? Do autor, que no quis ver a sua obra figurar apenas como um simples prefcio? Ou mais provavelmente do editor, procurando evitar que o pblico se informasse do valor nulo dessa obra de modalidade de Rui Barbosa, escrita a pedido e por ele prprio repudiada? De quem quer que seja a culpa dessa edio em separado -o fato lamentvel. E exige que se denuncie claramente qual a finalidade

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precisa deste volume do Sr. Batista Pereira. Como ainda que se advirta a todos os adquirentes da nova edio do Papa e o Conclio, que este volume do Sr. Batista Pereira um segundo prefcio indispensvel compreenso do de Rui Barbosa, que passou a vida a comprar os remanescentes da primeira edio a fim de impedir a propagao dos seus prprios erros de mocidade. Feita esta advertncia, devo acrescentar que este pequeno volume do Sr. Batista Pereira uma obra profundamente expressiva no s em sua prpria evoluo intelectual, mas na de toda uma gerao. Vindo daquele perodo de vago ecletismo cultural que sucedeu aqui evoluo naturalista de Tobias Barreto e Slvio Romero, veio o Sr. Batista Pereira reconstruindo como muitos de sua gerao, que a nossa por assim dizer, todas as bases de sua vida interior. Este livro quase, uma profisso de f. "Confesso o Deus de meus pais e de minha raa e quero dormir tranqilo no seu seio", (pg. 25) escreve o seu autor numa frase que soa como aquelas declaraes testamenteiras de outorga, quando o demnio da pura utilidade no tinha ainda expurgado de seu sopro de espiritualidade esses documentos graves da vida do homem. E ao longo dessas pginas, ora ardentes como um ltego, ora serenas como um rio, e em que subsistem apenas poucos traos de retrica enftica, ele volta ao tema dessa volta a Deus a cada golpe de vista sobre a evoluo de nossa histria ptria. Disse que este livro quase uma profisso de f. Sim, o prprio autor acrescenta: "Receio que por instinto." E eu, por meu lado, receio que por um nacionalismo excessivamente racional. Pois diz mais adiante o autor: "Neste perodo climatrico o maior baluarte do estado a religio. A volta s nossas tradies mais profundas de catolicismo constitui pois no Brasil uma urgente necessidade, que deve ser a preocupao dos nossos estadistas." (Pg. 25) Pode ser que seja essa a concepo fascista da religio, mas no , sem dvida alguma, a concepo verdadeira. Pode ser que deva ser esta a preocupao dos nossos futuros estadistas --, mas no a que possa contentar numa conscincia sincera. O caminho que resta a fazer ao Sr. Batista Pereira ainda , porventura, grande, at desfazer-se totalmente de todos esses andaimes com que vai reconstruindo a sua catedral interior desmoronada.

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Para ns, porm, o que importa contemplar o espetculo magnfico dessa reconstruo em marcha. Assistir a esse redescobrimento de todas as verdades fundamentais e crists de nossa formao, por um esprito partido do puro racionalismo subjetivista. Ver como a observao histrica mais cientfica, mais objetiva, pode levar um homem de boa-f a renegar de suas negaes e a escrever convictamente: "Cheguei religio." Mas por intermdio da cincia." (Pg. 25). A restaurao da importncia do elemento espiritual na evoluo dos povos e, no caso do Brasil, seu justo valor mas tambm as deformaes considerveis que sofreu --, eis o tema central deste volume. "Na sua essncia a religio pertence teologia. Mas nas suas conseqncias to visveis como a das sementeiras nas messes, emancipa-se da metafsica, para subordinar-se sociologia. sociologia, sim. A religio o sistema sensrio-motor das agremiaes humanas. Tem de ser, quer queira quer no a cegueira das prevenes anti-religiosas, objeto precpuo da sociologia." (Pg. 26) Quanto caminho andado! H vinte ou trinta anos quem escrevesse aqui (digo aqui, porque na Europa, j nos fins do sculo passado, a tirania de Comte e Spencer estava em franca decadncia e a sociologia espiritualista conquistava o seu posto de vanguarda), quem escrevesse por aqui essas coisas seria tachado pelo menos de ignorante. Hoje em dia, somos ns a sorrir daqueles que ainda criam ostras no ancoradouro de Augusto Comte, como aquele honestssimo "engenheiro civil" que h dias, em uma carta a um dos nossos dirios, escrevia com toda a compuno, que para ser socilogo, hoje em dia, era condio, primordial acreditar no "quadro das dezoito funes cerebrais" imaginado por Augusto Comte. Assim como quem dissesse que para ser historiador era preciso subscrever a opinio de Michelet sobre a Idade Mdia ou de Buckle sobre o Brasil. O Sr. Batista Pereira, pela simples observao dos fenmenos histricos e pela reflexo pessoal, conseguiu vencer todos os seus prprios preconceitos materialistas, chegando a formular os seguintes postulados sobre os quais constri o seu slido arcabouo da "formao espiritual" brasileira:

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" um axioma biolgico que o sistema sensrio-motor predomina sobre o sistema vegetativo. "A religio o sistema sensrio-motor das sociedades. "O estudo da conscincia fsica deve preceder ao do meio fsico. "O fenmeno religioso o fenmeno espiritual por excelncia" (pg. 23). No sem grandes restries que os aceito, entretanto. Sero realmente exato o primeiro destes postulados? No o creio. As cincias experimentais, como a biologia, no podem aceitar, como axioma, uma hiptese como a que apresenta o autor. um erro, alm disso, tornar os postulados filosficos dependentes de postulados biolgicos, sob pena de inverso de todos os valores e supresso da autonomia do esprito. De qualquer modo, no parece ser uma hiptese biolgica unnime a afirmao de que "o sistema sensrio-motor predomina sobre o sistema vegetativo". Deixando aos biologistas o juzo a respeito dessa diviso, devo lembrar que entre os psiclogos modernos no se encontra essa oposio entre sistema sensrio-motor e sistema vegetativo e sim, por exemplo, entre sistema neurovegetativo e sistema endocrnico (op. G. Dumas e outros, Trait de Psychologie, vol. II, pg. 1101. Alcan: 1923), acentuando biologicamente a importncia crescente das glndulas de secreo interna, isto , do sistema endcrino, pois como afirma o mesmo Dumas: "Todo mundo reconhece, hoje, que h correlaes funcionais subtradas (sic) ao do sistema nervoso, correlao de natureza qumica, correlao humorais". (ib. pg. 1115). E mesmo os mais modernos psiclogos, no mecanicistas, reconhecem que o estudo do sistema endocrnico -- "sob o ponto de vista da psicologia .... abre horizontes novos" (G. Dwelshauvers, Trait de Psychologie, pg. 220. Payot. 1928). Ora, no h meno do sistema glandular no axioma biolgico do Sr. Batista Pereira, o que mostra desde logo a sua insuficincia como base de um raciocnio qualquer.

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Quanto ao segundo termo do silogismo, que "a religio o sistema sensrio-motor das sociedades", uma simples comparao e no pode servir de apoio. O silogismo, portanto, no tem rigor lgico e no pode tornar racionalmente exigvel a concluso de que "o estudo da conscincia psquica deve preceder ao do meio fsico". Realmente, nada vejo de necessrio cronologicamente nessa precedncia. Antes pelo contrrio. No estudo de uma sociedade, como no de um fato qualquer, deve-se partir do concreto ao abstrato, do fsico ao psquico. o caminho mais seguro, mesmo nas cincias especulativas em que se parte de alguns princpios gerais acessveis facilmente ao senso comum. De outro modo, escaparemos dos sofismas do materialismo para cairmos nos do idealismo, o que no progresso algum. Restaria ainda a considerar o outro postulado, de que a religio nas suas conseqncias "o objeto precpuo da sociologia", (pg. 26) ao passo que "na sua essncia .... pertence teologia". Em primeiro lugar teologia propriamente dita, cincia da ordem sobrenatural, que pertence o estudo da religio natural. E depois, no creio que se possa fazer da religio, na sociedade, o objeto precpuo da sociologia. Esta, como cincia, no pode limitar apenas o seu objeto ao fato religioso e sim o estende ao fato social em toda a sua generalidade. a filosofia social que nos vai permitir reintegrar a subordinao dos valores sociais aos valores morais, base de toda restaurao dos direitos do esprito, no estudo da formao histrica das naes. Parece-me, portanto, que na parte terica de suas consideraes ter o A. necessidade de pensar de novo as suas proposies para ver se podem ou no ser apresentadas de um modo possivelmente mais rigoroso.
* * *

Quanto aplicao desses postulados, cujo esprito perfeitamente justo alis, a que todo o vigor dialtico do autor se desenvolve, traando-nos uma sntese forte da Histria do Brasil e do

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fenmeno brasileiro, em geral, dissipando preconceitos inveterados e dando-nos uma viso real do que somos e devemos ser. Ratio brasilitatis o ttulo do primeiro trecho do livro, e em todas as suas pginas de observao ou de sntese histrica, o que se sente o desejo de procurar a nossa unidade fsica, aquilo que j somos em essncia. E foi nessa pesquisa de nossa alma que o Sr. Batista Pereira, partindo do puro agnosticismo e submetendo a nossa Histria a um estudo rigorosamente objetivo, pde chegar a esta corajosa concluso, diante da qual tm esbarrado os preconceitos naturalistas de muitos historiadores nossos: "O catolicismo moldou os nossos antepassados e o seu influxo ainda sobrevive mesmo no inconsciente dos seus mais irredutveis negadores. nesse substractum moral, trazido pelos primeiros colonos, acendrado pelos primeiros jesutas, combatido pelo pombalismo, pelo enciclopedismo e pelo atesmo, mas sempre dominante, graas sua preservao especialmente no interior do pas, pela fora da inrcia e pelo respeito tradio, que reside a mola das nossas aes e a explicao da nossa vida" (Pg. 16) E termina esse primeiro captulo dizendo magnificamente: "Tenhamos orgulho do que fomos e do que somos. Saibamos que Religio a grande fonte da vida interior, origem de todas as outras" (Pg. 22). Palavras de ouro, que todos os nossos historiadores deviam gravar no prtico de seus estudos.
* * *

Comea a sua sntese pelo perodo pr-colombiano da nossa Histria. E com razo o v, no apenas nas selvas como alguns neoindianistas exasperados de jacobinismo americano, nem apenas a fria concatenao de fatos histricos lusitanos. Vai ao esprito Europa medieval e renascentista, para compreender as origens e sua projeo americana, integrando-nos assim na grande corrente humana de que somos realmente uma irradiao. Repele "a calnia da Idade Mdia", que os nossos primrios ainda ruminam, mostra a ao deletrica de Lutero, que ainda no h muitos anos nos era apresentada como padro de sadio nacionalismo e que o Sr. Batista Pereira nos aponta como "sistematizador do individualismo", de cujo falso evangelismo -- "irrompeu a tromba de materialismo, que at hoje est devastando o mundo." (Pg. 49)

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Essas pginas sobre Lutero seriam particularmente teis que figurassem realmente no mesmo volume do Papa e o Conclio, e talvez por isso mesmo, que lhe foram subtradas... pois vm apresentar o luteranismo a uma luz que esclarece muitos pontos obscuros de nossa Histria, que o ecletismo indiferente de muitos historiadores no consegue fazer ressaltar. Estudados depois os elementos iniciais de nossa raa em formao, o luso, o ndio, o negro, sempre com pontos de vista interessantes e prprios -- passo a ressaltar a importncia fundamental que tiveram os jesutas na nossa formao e o desastre que foi a pombalizao de nossa vida espiritual. Pombal foi o grande traidor das razes tradicionais da cultura luso-brasileira. Foi ele quem desvirtuou a nossa evoluo histrica. Foi ele quem envenenou as fontes da nossa vida espiritual, corrompendo de enciclopedismos o ensino em Coimbra e contaminando o esprito brasileiro por meio de "um clero quase todo cptico e regalista" (pg. 109). As anomalias de nossa vida religiosa, que so um dos elementos mais perniciosos para a sade moral dos nossos homens e para a afirmao da prpria nacionalidade, deveriam sobretudo dessa fonte: o confusionismo pombalino que se extravasou no confusionismo brasileiro. Na "questo dos bispos", tem ainda o Sr. Batista Pereira pginas de uma grande lucidez histrica: -- "O governo imperial mostrou-se nesse episdio completamente abaixo dos interesses nacionais." (pg. 117) E termina o seu golpe de vista poderoso, acentuando mais uma vez o resultado de toda a sua obra de historiador: "Ao terminar desta smula, lano os olhos em torno de mim e nada vejo de estvel e fixo no esprito brasileiro seno o fundo ancestral da formao catlica... Enfraquec-lo, diminu-lo, reneg-lo enfraquecer, diminuir e renegar a alma coletiva." (pg. 121) Eis a lio desse resumo magistral de toda a nossa Histria, que levou um homem de boa-f, como o seu autor, a verificar pela observao despreconcebida quanto ela vem sendo desvirtuada em sua estrutura e em suas grandes linhas gerais.
(Estudos, 5 srie, Rio. 1933, pgs., 231-240).

Nasceu em So Lus, Maranho, onde fez seus primeiros estudos, ingressando, aos 18 anos, na Faculdade de Direito do Recife. Recebeu influncia de Tobias Barreto, que, por aquela poca, combatia vigorosamente a mentalidade escolstica, manipulando, como disse o prprio Graa, as trs alavancas: do transformismo, do determinismo e do modismo. Tentou, depois de formado, exercer a advocacia. Foi juiz municipal em Porto do Cachoeiro (Esprito Santo), em seguida, funcionrio do Ministrio das Relaes Exteriores; secretrio de Joaquim Nabuco em misses em Roma e Londres, quando se debateram os litgios das Guianas francesa e inglesa. Ocupou os cargos de embaixador na Sucia, de ministro plenipotencirio na Holanda e na Frana. Na Academia Brasileira de Letras, tomou como patrono Tobias Barreto. Em 1914, defendeu a entrada do Brasil na guerra contra a Alemanha. Sua estria, em 1902, com o romance Cana, deu-lhe a liderana da intelectualidade moa. Sua combatividade pelos ideais estticos de renovao colocou-o vanguarda do Movimento Modernista, em 1925. Na querela com os antigos, afastou-se da Academia. Em 1931, a morte vem paralis-lo em plena atividade criadora. Obras: Cana, Rio, 1902; Malazarte, Paris, 1911; Esttica da Vida, Rio, 1920; O Esprito Moderno, Rio, 1925; A Viagem maravilhosa, Rio, 1929; O meu prprio romance, Rio, 1931.

JOS PEREIRA DA GRAA A RANHA (1868-1931).

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O pessimismo brasileiro

m povo que no exprime uma cultura como se no existisse. Que somos ns? Todo o nosso trabalho social tem sido at agora a indistinta obra material, comum a todos os povos nivelados pela uniformidade da imitao ocidental, obra de plgio, sem carter, que no sai do nosso sangue e do nosso pensamento. No somos uma nao de senhores, de homens de guerra ou de estadistas, e muito menos de filsofos, de artistas ou santos. O nosso momento ainda noturno. A Histria da Civilizao no Brasil se poderia escrever em quatro linhas, to simples, to insignificante tem sido a sua contribuio na luminosa histria do esprito humano. Poderamos reduzir todo o esforo da cultura no imenso territrio em que acampamos, a trs fatos essenciais: o "descobrimento" que despertou a cobia europia e foi acidente do qual resultou a fuso das raas que povoaram primitivamente o pas; a fundao da nacionalidade sob o trabalho escravo, e a transformao dessa base econmica para dar lugar ao estabelecimento do trabalho livre, desenvolvido pela imigrao dos povos europeus, de que resultar a modificao dos fundamentos da nacionalidade constituda. Trs nicos grandes sucessos histricos que interessam humanidade: descobrimento, independncia nacional, abolio da escravatura. Como para toda a Amrica, simples destino econmico, terras de produo

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material, de trabalho e de riquezas. Mas ainda assim, nessas mesmas linhas geomtricas dessa histria de um pas se pode perceber o movimento singular da civilizao, que se apresenta como o resumo, a recapitulao vaga, esbatida, de toda a histria universal. Seria a verificao daquela imaginria lei da Histria, j engenhosamente ideada e formulada no pensamento brasileiro, pela qual se explicaria a evoluo poltica dos povos, a evoluo dos organismos sociais semelhana da evoluo dos organismos naturais e dos corpos astronmicos. Por um processo de ontognese, a evoluo social repete, recapitula, a filognese universal. De fato, aparentemente, a civilizao no Brasil repete de um modo singular em rpidos movimentos as grandes fases polticas da civilizao humana. Como esta foi teocrtica no seu comeo, assim fora a primeira organizao social brasileira, apesar do grau superior de civilizao da metrpole naquele momento. Nesse primeiro perodo colonial, os homens representativos da Histria do Brasil so os bispos, os padres jesutas. Quando, em seguida, a fase social repetiu a poca militar das civilizaes histricas, os homens representativos, os chefes da organizao poltica brasileira foram os donatrios de capitanias, os capites-mores, os vice-reis soldados. Afinal, no Imprio e na Repblica, ela se tornou burguesa e democrtica, como toda a humanidade depois da formao anglo-saxnia dos Estados Unidos e da Revoluo Francesa. Esse trabalho de recapitulao no acrescentou uma frmula nova ao patrimnio universal. Foi uma evoluo apagada, longnqua, e o ritmo da evoluo tanto mais lento quanto acelerado o movimento dos outros povos. Parece que o macio geolgico fica entorpecido nas brumas do mistrio e as almas se paralisam no esplendor da luz. No entanto, desde o incio, os trabalhos dos descobridores obedeceram quela vontade de criar, quele instinto de conquistar, de se alastrar e organizar, que a lei de constncia de Portugal. Os territrios da Amrica foram a perptua miragem europia; mas, enquanto ingleses, espanhis e holandeses a fizeram incurses de traficantes, Portugal, vencendo a resistncia de uma terra que no se entregava facilmente, e num momento de indstria ainda no aparelhada, realizou uma consciente obra de estado. O pas foi descoberto, varado, estudado, conquistado por militares e funcionrios, uma nao poltica foi fundada.

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Os vestgios dessa organizao so os alicerces do estado brasileiro. Ainda hoje, quando se debatem os direitos dos povos que sucederam nos territrios americanos s naes europias, os ttulos do domnio portugus so ttulos de ordem pblica, atos jurdicos que testemunham o funcionamento de uma organizao poltica. A esses ttulos da conquista e do domnio dos capites-mores e vice-reis, os outros pases opem incertos roteiros de negociantes, vagos traos da passagem de forasteiros nmades, vestgios de precrios estabelecimentos comerciais independentes entre si e sem ligao com o governo das metrpoles. Naturalmente, dentro de tal organizao poltico-militar se devia formar um estado aristocrtico. O Brasil nas suas origens uma nao de senhores e escravos. No instante da Independncia, uma elite de homens brancos governa o pas, e foram esses aristocratas os criadores da nacionalidade. Jamais o homem brasileiro foi to senhor e to grande como na aurora da sua ptria. Um esprito de mocidade o conduzia. Para o valor-homem o grande momento da Histria foi a Renascena. A personalidade humana nesse ardente e fecundo instante expandiu-se vivaz e livre, no conheceu limites curiosidade da inteligncia, no refreou as paixes, e tudo foi um deslumbramento de foras intelectuais e sensuais que refez o mundo e renovou a sensibilidade. A Renascena do Brasil foi a poca da Independncia. O homem nico, o homem universal apareceu como fugitivo claro na vida do Brasil. Os homens no foram somente os condutores do movimento, Pedro I, Jos Bonifcio ou Jos Clemente. Foi uma vasta florao da personalidade humana, revelada na luta poltica da independncia nacional, que tornou ousado o carter. O exemplo da revolta do Prncipe, que se fez Imperador, deu o contgio da independncia a todos. Foi uma insurreio geral dos espritos, que insuflou o sentimento nacionalista e repeliu a vassalagem de Portugal, purificando-se de todo o cosmopolitismo. Nesse maravilhoso instante da nossa Histria havia o orgulho de se sentir o homem novo de uma ptria nova. O nacionalismo no alegre nascer da ptria foi a afirmao da vontade brasileira. Nesse tempo, a incandescncia nacionalista no temia os compromissos despertados pela necessidade de povoar o solo, pelo destino econmico do pas, que exige a colaborao estrangeira. O homem brasileiro naquele alvorecer nativo tinha a fulgurante iluso de se

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gastar a si mesmo. Depois comeou a diminuir. E a Histria do Brasil deixa de ser a elaborao da elite para ser traada pelo movimento das massas. O Segundo Imprio foi a reao do esprito democrtico, que acabou vencendo a aristocracia para instituir a Repblica. No Brasil, o esprito democrtico, alm de ser o reflexo de toda a evoluo social do Ocidente, tambm foi o resultado da fuso das raas. O sentimento da igualdade, que se encontra na raiz da democracia, j se vinha afirmando no Brasil desde a poca colonial pelo influxo do cristianismo e pelo prestgio da Revoluo Francesa. O cristianismo trazido pelos missionrios, sobretudo jesutas, tratou de redimir o indgena. A sua grande obra foi a libertao dos ndios do senhorio europeu e a incorporao deles nao. O movimento criado para a liberdade dos indgenas, o sentimento de independncia indomvel que se lhes atribua, cristalizaram-se numa idia coletiva, a da nobreza do selvagem, dono e antigo possuidor da velha terra brasileira, e nessa idealizao se corporizou a primeira revolta dos mestios contra os brancos dominadores do pas. Da uma literatura indiana exaltada, que forma a base nacional do romantismo brasileiro. A Revoluo Francesa veio acentuar ainda mais esse sentimento da igualdade entre os homens. O cruzamento das raas foi afinal o fator decisivo da nossa democracia, em que sem preconceitos, e numa larga tolerncia, encontra a sua natural expresso poltica um povo de origens opostas. A Repblica no Brasil foi a conseqncia desse sentimento de igualdade, e s se tornou possvel quando o Exrcito deixou de ser governado pela elite aristocrtica e foi inteiramente democratizado pela fuso das raas, que determinou a revolta militar. A repblica foi tambm a reao provinciana contra a unidade nacional realizada pelo Imprio, e o pacto em que se firmou essa desforra do esprito particularista e igualitrio das provncias a Constituio federativa. O pensamento, funo cerebral, a expresso do indviduo e da raa. No Brasil o pensamento mestio. O governo, a elite que realiza esse pensamento coletivo, deve ser fatalmente na mesma expresso racial ou no ser representativo da nacionalidade. Os antigos brancos ficaram estranhos ao pas, o equilbrio entre eles e a nao, que os seus

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antepassados fundaram, rompeu-se. Hoje tm alma de emigrados na prpria ptria. Mas o equilbrio tornado pelo cruzamento das raas, de que resultou o tipo predominante do Brasil atual, tambm vai se romper pela vaga sempre crescente da imigrao. O conflito ser grave. A subraa, que a sentinela da nao, ainda forte. O imigrante tem que esperar para se medir com o atual dominador do pas. A luta vir fatalmente se o homem branco no for absorvido pela raa mestia e o cruzamento das espcies no se mantiver como a soluo inconsciente e salutar do equilbrio da civilizao no Brasil. Nesse feixe de foras democrticas, que a nao brasileira, no h mais lugar para uma elite aristocrtica que, pelas suas aspiraes, tradies e crena, mantenha o patriciado poltico, cuja finalidade seria a monarquia constitucional. Era fatal que de to grande tumulto de raas, de aspiraes, de culturas disparadas, desarmnica progresso interna, brotasse o governo forte de um ditador. O governo presidencial a imagem do governo desptico e da tirania clssica. O governo parlamentar o governo de classes, e corresponde ao arbitramento, no Direito Pblico, no Direito Privado e no Direito Internacional. Os parlamentos, compostos de representantes com o poder de resolver, so os rbitros, legisladores e juzes. preciso examinar a formao histrica dos dois governos para se compreender bem o que eles so. O Parlamento foi institudo na Inglaterra, onde teve origem, quando os bares e os comuns venceram o rei e impuseram a assemblia dos seus representantes para governar em colaborao com o monarca. O governo dos presidentes, criado na democracia americana, foi o prolongamento do governo de mandato e de concentrao estabelecido no regime colonial. Foi necessria a continuao em vez da substituio. No foi levianamente que o Brasil adotou como governo da repblica o regime presidencial. O regime parlamentar que foi absurdo e ilgico. Logo que o Brasil se constituiu em nao, era necessrio e fatal que o seu governo fosse desptico e militar. O Brasil que, j vimos, havia sido uma teocracia militar, para ser depois francamente, com os capites-mores e os vice-reis, uma organizao militar, devia ter no seu imperador o chefe militar absoluto. Mas, por uma inverso histrica, esse poder absoluto, combatido pelos militares e pela reao das provn-

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cias, levava federao e no unidade. O poder absoluto do imperador teve de abdicar e sucedeu-lhe o regime parlamentar. Ainda assim, esse governo imposto precipitadamente foi mantido pela aristocracia, composta de senhores, de famlias e classes. A Repblica foi em primeiro lugar o triunfo completo da democracia. A aristocracia estava morta no Brasil com a Abolio e o desenvolvimento do cruzamento das raas. Em segundo lugar, foi um retrocesso. Foi a volta ao perodo da Independncia, e caracterizou-se pela reao das provncias sob um governo militar. Houve um cataclisma, um nivelamento absoluto, as classes foram dominadas por uma s classe, a militar. Nessas condies, como manter-se o regime parlamentar, governo de rbitros, governo de classes, quando no havia mais necessidade de equilbrio, de arbitramento, de representao de outras classes? Para haver regime parlamentar seria preciso que a preponderncia exclusiva da classe militar diminusse e desse lugar ao aparecimento de outras classes organizadas dentro da democracia, classes fundadas, organicamente, ou sobre a riqueza ou sobre o trabalho, em vez dessa vaga aglomerao de gentes acampadas passageiramente no territrio do pas, vivendo na mais profunda ignorncia, que no se pode representar, nem exige o equilbrio e o arbitramento poltico. O governo presidencial o expoente dessa democracia. No porque seja o governo do bom tirano, mas porque, com todos os seus defeitos, o governo da fora, da concentrao do poder, o governo absoluto que se apia no regime militar e realiza a estabilidade nacional.
(A Esttica da Vida, Rio -- Paris, s/d, pgs. 165/175.)

AFONSO HENRIQUES DE LIMA BARRETO (18811922). Natural do Rio, teve infncia atribulada, lar pobre, me enferma, cuja morte lhe causou impresso indelvel. O pai, tipgrafo, consegue matricular o filho no Liceu Popular Niteroiense, freqentado pelos filhos de famlias abastadas. Aos 14 anos, prestou os primeiros exames de preparatrios no Ginsio Nacional, crisma republicana do antigo Imperial Colgio de Pedro II, fundado por Itabora. Em 1897, conclua os estudos de Humanidades e entrava, no ano seguinte, para a Escola Politcnica, cujo 2 ano no realizou, com matrias dependentes no 1. Sua freqncia s aulas era irregular -- e a literatura j o absorvia mais do que as disciplinas que devia estudar no curso. A condio humilde e sensibilidade exagerada suscitaram-lhe esprito de revolta, que se ia espelhando nos seus escritos. O espetculo da mediocridade festejada, soerguida pela fortuna, dava-lhe pessimismo -- e aguava-lhe a pena em mordacidade e vigor. Seus livros so finas crticas sociais, incidindo sobre o jornalismo, o compadrio poltico, a literatice sofisticada, o burocrata, o poltico, as mazelas nacionais. nosso maior romancista social -- disse Antnio Torres. No teve ambiente receptivo, a verve revoltada no lhe permitiu acomodao social. Devastado pelo lcool, morreu miseravelmente. No lhe bastava escrever contra os donos da vida -- anotou seu bigrafo Assis Barbosa. Na sua decadncia fsica, como que timbrava contra a sociedade burguesa. Obras: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, Lisboa, 1900; Triste Fim de Policarpo Quaresma, Rio, 1915; Numa e a Ninfa, Rio, 1915; Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S, So Paulo, 1919; Aventuras do Dr. Bogoloff, Rio, 1912; Histrias e Sonhos, Rio, 1920; Os Bruzundangas, Rio, 1922; Marginlia, So Paulo, 1953; Dirio ntimo, So Paulo, 1953; Clara dos Anjos, So Paulo, 1950; Feiras e Mafus, So Paulo, 1953. Os quatro ltimos editados recentemente graas a Assis Barbosa. As obras completas, lanadas em 19 volumes, contm mais inditos e colaborao esparsa.

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Rezas e oraes

orao, reza, no s nas freguesias afastadas, mas mesmo nas centrais, o povo atribui poderes superiores e miraculosos de vrias aplicaes. H as que so destinadas a fins de cura, h as que se empregam em conjurao de molstias, h outras para a proteo contra "feitios e coisas-feitas" de qualquer origem, tendo como fito perturbar a felicidade da nossa existncia. corrente, e no sei como explic-la, a frase: Voc anda caipora; precisa ir aos "barbadinhos" ou rezar nos "barbadinhos". Os "barbadinhos", como toda a gente sabe, so os capuchinhos italianos, cujo convento no morro do Castelo; detentores, atualmente, da igreja mais antiga da cidade, onde est o tmulo de Estcio de S e no cunhal da qual existe o marco quinhentista da fundao da cidade, com as quinas do velho reino lusitano. Os "barbadinhos do Castelo" entram sempre em tudo que se alude a benzeduras, e uma das suas missas, nas primeiras horas da manh, creio que a primeira sexta-feira do ms, tida entre os supersticiosos como possuindo a virtude de afastar o azar, o caiporismo, etc. Nunca a ela fui, mas muitos que l foram me contam que tem uma freqncia segura de jogadores de todas as classes, de raparigas de vida

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airada e outros devotos do acaso, que vivem acorrentados aos seus caprichos. Outra missa muito curiosa a chamada das "arrependidas". No sei em que dias assim chamada, que se diz na igreja da Cruz dos Militares; mas as mulheres da cidade a freqentam, para lavar-se de culpas e pecados peculiares a seu sexo. No unicamente, porm, com o auxlio da missa -- portanto do sacerdote catlico -- que a orao, na crena da nossa gente, exerce poderes maravilhosos e extraordinrios sobre a causa da nossa vida e da nossa conscincia. Muitas vezes, o povo prescinde do sacerdote ungido regularmente e escolhe um outro que ele mesmo sagra e consagra. o "rezador" ou "rezadeira", que se encontram, sobretudo, nas freguesias rurais. Os homens so quase todos de idade; mas as mulheres, no. A religio catlica no quis sacerdotisas nas suas cerimnias, mas as antigas no passavam sem elas e a crena geral e popular que as feiticeiras, mdiuns femininos, rezadeiras so mais poderosas que o homem no seu comrcio com a divindade e com o mistrio. Nas tricas galantes mesmo, em que se maranham raparigas e senhoras, moas e velhas, de todas as condies, muito pouca f tm os amantes e namorados nos hierofantes, nos feiticeiros machos. Todas as esperanas daqueles e daquelas que o amor abrasa na cartomante. H a cartomante quase licenciada que anuncia nas gazetas, mas h tambm as particulares, em ruas sombrias e pouco transitadas, que so procuradas pelas informaes de boca em boca, por aqueles que querem vaticnios certos de vida amorosa. Passeando nos subrbios, j ouvi o seguinte dilogo, entre duas pequenas ou garotas, como chamam hoje os namoradores profissionais: -- "Ele" volta, Hadjina. Volta -- "ela" disse! -- Qual! fez a outra lacrimejante. -- Volta, sim! O que preciso voc rezar a orao. Nunca me foi dado ler uma orao destas, distribudas pelas cartomantes-feiticeiras, professores-cartomantes-feiticeiros, que h por a e vivem com favor dos seus poderes sobre-humanos de unir coraes

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e fazer toda a sorte de felicidade. Os que anunciam nos peridicos no me merecem interesse. So cnicos demais e os seus anncios, de extremada publicidade, desafiando a polcia, so a mais segura demonstrao do seu charlatanismo explorador. Vejam s este, aparecido em um dos nossos jornais, h algum tempo: "MISTRIOS DA VIDA -- O PROFESSOR BAU -- Desvio das correntes adversas que surgem na vida -- Ide-vos casar? Quereis vos casar? Tendes dificuldades de obter noivo ou de realizar vosso enlace? No sois feliz com o casamento? -- Procurai o Professor Bau. Ele vos far um trabalho rpido e perfeito para que nesta reunio reinem A PAZ -- A CONCRDIA -- A FELICIDADE! Ele o nico que possui os MIMOS NUPCIAIS, verdadeiras relquias, preparadas com as pedras "Natal", o que atrair para vs a fortuna, a fartura e os ensejos de feliz ventura. Tambm possui as frmulas em lquidos e slidos, usadas pelas mais formosas mulheres da celeste Jerusalm. Faz todo e qualquer trabalho, mesmo a distncia, de pesquisas e investigaes para a descoberta de fatos de carter mais ou menos ntimos, obtendo reconciliaes, aproximaes de pessoas afastadas e realizaes de qualquer negcio considerado irrealizvel. Combate todos os males fsicos e morais e todos os malefcios. Horscopos, diagnsticos e prognsticos. "N OTA -- Aos que sofrem, peo nome, idade, dia de nascimento e sintomas, acompanhado de envelope selado ao Capito Jos Leo. Peam prospectos. Reside com sua famlia na RUA SO CLEMENTE, n 183, Botafogo, Rio de Janeiro." Leram? H tanto cinismo e tanta desfaatez que aquilo que um mago anunciante nos fornecer em "breve", em amuleto, orao ou quer que seja, no pode merecer um pingo de ateno. A credulidade humana, porm, no tem fundo; e a insistncia com que este e outros apregoam, com a mais luxuosa publicidade, os seus poderes e as suas virtudes excepcionais, mostra bem que a clientela no lhes falta, apesar das perseguies da polcia. Na roa carioca, como ia eu dizendo, os "benzedores" e "rezadeiras" no so desse quilate. Tm f no seu mister e a sua sinceridade comunica essa f aos outros.

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Rezam tudo. Mas as suas especialidades so para curar certas molstias particulares s senhoras: "cobreiros", erisipelas e dores vagabundas e sem explicao. As "rezadeiras" so ajudadas por facas, anis e outros objetos de metal, com os quais, fazendo sucessivas cruzes ou outros sinais cabalsticos sobre os pontos afetados do corpo do paciente, acompanham o balbuciar da orao adequada. Chamam a isso "cortar" a dor ou a molstia. Benzem ou rezam tambm as casas, aspergindo os cantos com uma certa gua "rezada", asperso que se faz com o auxlio de um ramo de alecrim ou arruda. Benzem outrossim as plantaes; e pessoa digna de f, que teve uma fazendola, h alguns anos, pelas bandas de Guaratiba, contoume um caso a que j aludi no meu Policarpo Quaresma. Tendo dada as lagartas em uma sua plantao de feijo, ameaando mesmo mat-la de todo, desesperado consentiu ele que chamassem uma "rezadeira", famosa, pela eficcia dos seus exorcismos, em toda a localidade. Ela veio e colocou cruzes de graveto nas bordas da plantao, deixando na "cabeceira" uma abertura maior, ps-se nos "ps" e comeou a rezar. Disse-me a pessoa que lagartas se foram enfileirando militarmente e saindo processionalmente pela abertura, entre as cruzes que havia na "cabeceira". morta a pessoa que me contou, era muito digna de f, sendo doutor em medicina; e muitas vezes narrou-me esse surpreendente espetculo, como tendo visto com os seus prprios olhos. Horcio, h entre o Cu e a Terra... Essa usurpao de atributos sacerdotais por particulares feita, ou era, em larga escala. Quando meu pai foi para a ilha do Governador, exercendo um pequeno emprego nas Colnias de Alienados, recentemente fundadas pelo governo republicano, isto em 1890, a ilha no era o Petrpolis de quinta classe que o meu amigo Pio Dutra est fazendo ou dela j fez. Vivendo, por assim dizer, isolada do Rio de Janeiro, quase sem comunicaes dirias com o centro urbano, abandonada pelos seus grandes proprietrios, devido decadncia de suas culturas perseguidas atrozmente pela sava, estava toda ela entregue a moradores pobres,

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apanhadores de suas frutas semi-silvestres, como caju, lenhadores e carvoeiros, pescadores e alguns roceiros portugueses, que tenazmente se batiam contra a implacvel formiga, fazendo roas de aipins, de batatasdoces, de quiabos, de abboras, de melancias e at de meles. Essa espcie de "enclave" que era a ilha do Governador naquele tempo, profundamente rural e pobre, aqui pertinho da capital do Brasil, foi que me deu uma reduzida viso de roa e de hbitos e costumes roceiros. Cheguei a ver l cavalhadas -- que pobres cavalhadas! -- na esplanada defronte ilha da Freguesia, prximo da venda do Joaquim, pintor, agente do Correio, tendo como adestrados disputadores das sortes, prprias ao divertimento, o "Minhoto", o Jorge Martins e outros. A ilha no tinha vigrio e o culto da populao aos santos de sua f era feito por intermdio de certos capeles rsticos, isto , "rezadores" ingnuos e ignorantes, que diante de toscos oratrios, acompanhados pela assistncia, entoavam nas cabanas ladainhas e outras oraes. Do lugar em que morvamos, eu e a minha famlia, no Galeo, ainda me lembro do nome do respectivo capelo: -- o Apolinrio. Que fim ter levado? Essa forte crena na orao, na reza, que buscamos como alvio para as nossas dores morais e como uma splica divindade para que intervenha na nossa vida, favorecendo-nos nos nossos propsitos, toma este ou aquele aspecto brbaro e tosco, aqui e ali, mas sempre tocante e penetrante por isso mesmo. Ela no abandona a nossa gente humilde na sua obscura luta contra a misria, contra a poltica e contra a molstia; e, intimamente, pediu auxlio ao Correio, para mais eficazmente agir no permetro urbano da nossa cidade. No artigo anterior, citei esse fato de distribuir, por intermdio do carteiro, oraes escritas que devem ser lidas um certo nmero de vezes e enviadas a outras pessoas amigas, em nmero determinado. No a tinha encontrado, entre os meus papis. Encontrei-a, porm, e aqui a dou tal e qual, sem nada mudar ou omitir. Conforme a recebi, no Ano de Graa de 1913, transcrevo abaixo: "Orao S. Jesus Cristo Senhor Nosso. Jesus Cristo rogamos a vs por nossos pecados e vosso sangue derramado na Cruz por

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ns. Senhor Jesus Cristo, rogamos a Deus que se contemple de compaixo e misericrdia e perdoai-nos por Vossa Me Santssima, hoje e sempre eternamente por todos os sculos dos sculos. Amm. Quem tiver esta orao deve distribuir durante nove dias a nove pessoas cada dia um e no fim dos nove dias ter uma alegria em sua casa. Em Jesus a bem dizer que quem no fizer caso desta orao sofrer um castigo, grave perda em famlia. Esta orao foi enviada pelo Bispo, Rio, 1 de janeiro de 1913." Aos leitores que tm f, eu peo que sigam as prescries que essa orao recomenda. No as segui porque, infelizmente, muito infelizmente mesmo, confesso que no creio, apesar da minha vaga e impondervel religiosidade.
(Marginlia, So Paulo, Rio, 1953, pgs. 297-304, transcrito de Hoje, Rio, 3-4-1919).

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C APTULO IV

Caminhos na Terra e na Histria

1985). Nasceu em 1902, na cidade de Amargosa, Bahia. Iniciou o curso jurdico em Salvador, concluindo-o no Rio de Janeiro, para onde veio em 1922, convidado a secretariar a Comisso Promotora dos Congressos do Cinqentenrio da Independncia. Datam de 1933 seus livros sobre Pedro I, Gomes Carneiro e Marqus de Abrantes. Dois anos depois aparece o 1 tomo de sua Histria Social do Brasil. Em 1934, aps concurso, torna-se livre-docente de Direito Pblico Constitucional da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, passando a catedrtico em 1938. Diretor daquela unidade, vice-reitor da Universidade do Brasil, ascende a Reitor em 1948. Durante mais de trs lustros presta Universidade Federal do Rio de Janeiro os mais assinalados servios. Deputado federal (1935), ministro da Educao (19501951), membro da Academia Brasileira de Letras, Doutor honoris causa de vrias universidades estrangeiras, participante de comisses intelectuais e diplomticas no estrangeiro, orador de notveis qualidades, , hoje, um dos nomes de maior projeo na cultura brasileira. Obras principais: O Marqus de Abrantes (1933), O Rei Cavaleiro (1948), o Rei do Brasil (1953), O Rei Fidalgo (1955), Vida e Amores de Castro Alves (1947), Histria Social do Brasil (3 vols), Histria Diplomtica do Brasil, Histria do Brasil (7 vols), Curso de Direito Constitucional Brasileiro (1937), Histria das Idias Polticas (1954), etc.

PEDRO C ALMON MONIZ DE BITTENCOURT (1902-

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Coronis e bares

ordem monrquica aproveita sagazmente os elementos estruturais da ordem antiga: o Imprio no destruiu a colnia; emancipou-a, sem a desfigurar. Apoiou-se, como ela, ao grande senhor territorial. O trono prdigo em titular os proprietrios rurais. No poderia limitar-se a reconhecer os histricos ttulos portugueses, nem aceitar o critrio, absurdo em colnia de povoamento, de uma nobreza de sangue, cujos pergaminhos atestassem sculos de cavalaria. Cuidou de honrar a casta dos latifundirios, a sua indstria, o seu latifundium; e no somente lhes deu braso darmas, como a efetividade de um comando civil.
A GUARDA NACIONAL

A "Guarda Nacional" consagra a autoridade poltica da classe proprietria. O Imprio liberal no distribua castelos e cartas de suserania; porm concedia patentes de milcias e a jurisdio que continham. Era um poder: o de convocar moradores, fazer o recrutamento, manter a ordem, cobrar certas prestaes de servios coletivos, o poder de hierarquia, que, a um tempo, satisfazia a vaidade, obrigava a disciplina e confirmava a fidelidade s instituies, do "oficial superior". O baronato elevava-o at corte; a patente impunha-o clientela rude. Na ci-

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dade, prevalecia o fidalgo; no campo, o coronel da Guarda Nacional. Generalizar-se-ia hbito de chamar "coronel" ao fazendeiro, exatamente como na poca anterior era "morgado" o senhor-de-engenho. No podendo a coroa socorrer-se de uma engrenagem militar como outrora, quando o nobre e o guerreiro se confundiam, engendrou uma ordem de cavaleiros, fictcia, burocrtica, meramente administrativa; porm cujo smbolo, a espada, e cujo esprito, a guerra, dalgum modo supriam a ausncia, na Amrica, das condies que possibilitam os organismos sociais cerrados. As milcias coloniais, cuja origem est nos regimentos dos primeiros donatrios de capitanias, transformou-se, em 1831, na Guarda Nacional. D. Pedro I conservou, enquanto pde, um Exrcito forte, bem apetrechado, mesmo exemplar, segundo o depoimento de Boesche, no seu livro Quadros alternados. Mas a Abdicao restituiu o pas s prprias foras, de desagregao, de reorganizao. A Regncia, de tendncias liberais, em esprito republicana, ajustou, naquela fase, o aparelho militar s necessidades pblicas. O seu interesse era obviar a dissoluo da ptria, mediante o enrgico, geral concurso dos homens de autoridade moral, que fariam a polcia nas suas "zonas de influncia". Evidentemente sem essa mobilizao das elites brasileiras a unidade do Imprio e o advento de D. Pedro II no sobreviveriam crise vasta, em tempos de vibrante e dispersiva reao ideolgica contra os princpios da Constituio monrquica. O Segundo Reinado teve o cuidado de receber a corporao da Guarda Nacional como um legado do bom senso brasileiro. Deu-lhe extrema importncia. Uniformizou-a, regulamentou-a, assegurou-lhe privilgios considerveis e elevou o rendimento, que provinha das patentes, categoria de uma das principais receitas do oramento nacional. Em 1872 havia, segundo os relatrios do governo, 741.712 guardas nacionais, com 274 comandos superiores... 1 A prolongada paz interna, entre 1842 e 1889, em boa parte resultou desse sistema de conciliao, entre uma nobreza agrcola e pacfica e as necessidades do policiamento rural.
(1) Oliveira Viana, Populaes Meridionais do Brasil, 3 ed., p. 216.

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Da tambm o carter especial de que se reveste, em 1850 ou 60, a distribuio das "influncias", pela superfcie do Imprio. O Exrcito de linha exguo, a polcia provincial urbana, somente a Guarda Nacional por toda parte mantm a sua vigilncia, encarnando a autoridade patriarcal do fazendeiro, confirmando-a, tornando rigorosamente natural a subordinao das populaes, que continuavam a viver roda do senhor feudal 2, neto e imagem do capito-mor das ordenanas, do sculo XVIII 3, que o Marqus de Pombal destacara para todas as vilas do Brasil (418). Era isso a descentralizao do governo, nas suas mais extensas conseqncias. Haveria de projetar-se mais tarde, nas duas caractersticas da nossa evoluo poltica, segundo a escola de Le Play: esprito de grupo, instabilidade de poderes pblicos... 4 A Guerra do Paraguai provou as vantagens do sistema: aparentemente desarmado o Imprio, na modstia dos seus efetivos militares (13 mil soldados, enquanto a vizinha Repblica podia ter em armas 80 mil) contava, disposio, a enorme reserva de sua Guarda Nacional: esta, lhe valeu pontualmente. Pelo quadro estatstico de Joo Nogueira Jaguaribe, mobilizara ento o Imprio 91.218 homens. Destes, 31.193 eram guardas nacionais designados 5. Os "Voluntrios da Ptria", em nmero ainda maior, a eles se equiparavam: eram guardas nacionais para a emergncia, da luta estrangeira. A decadncia da instituio coincide com a profunda alterao das atividades rurais, o aumento do poder do estado, em prejuzo da independncia do grande proprietrio, o progresso material, que lhe quebrou o sortilgio do isolamento e da influncia, na transformao precipitada dos costumes. Em 1868, Saraiva resumia a regenerao poltica em trs reformas: extino do sistema de recrutamento, substituio da Guarda Nacional pela reserva do Exrcito, independncia da Justia...6. Quando a patente da Guarda Nacional no significou mais do
(2) (3) (4) (5) Urbino Viana, Bandeiras e Sertanistas Baianos, p. 96, So Paulo, 1935. Varnhagem, Histria do Brasil, 3 ed., integral, IV, 305. O historiador j comparava aos capites-mores os novos comandantes da Guarda Nacional, ibid., p. 323. Vid. Edmond Demolins, La Science sociale depuis F. Le Play, p. 100 not. Paris, 1904. Vd. Tasso Fragoso, Histria da Guerra entre a Trplice Aliana e o Paraguai, v. 239, Rio 1934.

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que um prmio honorfico, sem se referir autoridade, de que investia o titular; quando se tornou meramente graciosa, e por fim, na prodigalidade com a que concederam os ltimos governos da Monarquia e os primeiros da Repblica, decorativa e intil; quando perdeu o sentido, ou o contedo, territorial e poltico, que tivera inicialmente -- uma verdadeira revoluo social se havia consumado. Nisso o Imprio foi coerente. Acabou intimamente ligado sorte da Guarda Nacional. Um dos motivos de mais fremente irritao do Exrcito contra o Gabinete do Visconde de Ouro Preto seria o boato nervoso de que preparava a dissoluo das Foras Armadas regulares7, substitudas pela Guarda Nacional, ou pela milcia, como em 6 de abril de 1831 sugeria o Major Lima e Silva a D. Pedro I -- simples atoarda, no correspondia verdade. Mas extremou, na propaganda revolucionria, a atitude militar, de solidariedade entre os jovens oficiais, contra a vaga ameaa do licenciamento do Exrcito, em proveito da milcia civil.
OS TITULARES

Iniciara D. Joo VI o costume de titular os grandes proprietrios, as notabilidades brasileiras, fora das velhas regras, a que no reino obedeceram os reis, seus avs, para a concesso das cartas de nobreza. Explicamos alhures a poltica do prncipe, quando, exilado no Brasil, sem esperana de logo tornar a Portugal e querendo fundar o novo Imprio, se viu na necessidade de apoiar a coroa a uma classe, ainda inexistente, de "grandes" da monarquia, de condes e bares vinculados sua sorte, e a ele obrigados8.
(6) (7) Rui Barbosa, discurso de 27 de junho de 1878, Anais da Assemblia Provincial da Bahia, 1878, p. 16. Vd. Manifesto de Ouro Preto, Tenerife, 9 de dezembro de 1889, in Afonso Celso, Visconde de Ouro Preto, p. 285, Porto Alegre, 1935. Surda, natural rivalidade, havia entre as duas milcias, e seria disso um ndice o incidente de Frias Vilar, na Bahia, em 1875. (Silva Campos, Tradies Baianas, p. 108), quando um batalho de linha rompeu outro, de "patriotas", que festejavam o 2 de Julho. Pedro Calmon, O Rei do Brasil, p. 150, Rio, 1935.

(8)

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Napoleo fizera isso mesmo, comentara Chateaubriand: "ctait toujours lgalit masque en baron, comte ou duc"... D. Pedro I, e, em escala muito maior, D. Pedro II, desenvolveram esse costume, fundado na prpria natureza do governo monrquico. O primeiro proprietrio rural, galardoado com um ttulo pelo Imprio, foi o morgado da Torre: Baro da Torre de Garcia dvila. Ato contnuo, os principais colaboradores da Independncia ganharam anlogas dignidades, arbitrariamente conferidas e sem atinncia com o domnio territorial: Visconde de Cachoeira, Marqus de Paranagu, Marqus de Macei... Nomes de provncias, de cidade, vilas, rios, vastas regies geogrficas, adornam, ao acaso, esses ttulos, puramente honorficos (Marquesa de Santos, Duquesa de Gois, Baro do Rio da Prata, Visconde de Niteri, Conde de Porto Alegre, Baro do Rio de Contas, Visconde de Jequitinhonha, etc.), alegorias, vazias de sentido poltico, reclamadas pela ornamentao social do trono. Melhor utilizados foram os topnimos das respectivas propriedades, para os ricos lavradores agraciados com a merc nobilirquica, os nomes de batalhas, para generais, ou dos stios do seu nascimento, ou influncia partidria, para os homens polticos. Graas a este critrio, houve Visconde de Pati de Alferes, Visconde de Suauna, Baronesa de So Mateus, Conde de Pass, Baro da Vila Barra..., ou ento Duque de Caxias, Bares de Taquari, da Passagem, de Serro Largo...; e finalmente, Baro de Estncia, Baro de Alagoas, Visconde de Guarapuava, Visconde de Nacar, Visconde de Ouro Preto, Visconde de Itabora, Baro de Vassouras. D. Pedro II estabeleceu certas normas para a concesso dos ttulos. Aos estadistas do reinado anterior, e conselheiros de estado, envelhecidos no servio pblico, fez marqueses, viscondes, aos presidentes do Supremo Tribunal de Justia; aos mais distintos comandantes da Guarda Nacional, bares. S foram duques os prncipes de sangue: abriu honrosa, nica exceo, para o Marqus de Caxias, ao regressar vitorioso, do Paraguai. Os ttulos acompanhavam-se ou no de "grandezas", o que distinguia os titulares homens de estado, e os de merecimento invulgar, dos demais. Deviam manifestar a renda, essencial ao decoro de sua nobreza. Porque os ttulos no importavam em vantagens materiais, porm exigiam adequado tratamento: s poderiam us-los, portanto, os que

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estivessem em condies de viver "lei de nobreza". Qualificavam, nas classes sociais, os potentados: poucos comerciantes (Mau, Meriti, Itamarati, Bonfim...); na sua maioria, os fazendeiros; e polticos, militares, professores, mesmo homens de letras (Araguaia, Taunay, Porto Seguro, Paranapiacaba, Santo ngelo...) -- os expoentes, os notveis. Muitos homens pblicos no aceitaram semelhantes honrarias. Os irmos Andradas, no princpio, o Marechal Deodoro, no fim da Monarquia, preferiram continuar usando seus nomes de batismo. O agraciado, porm, no mais voltava aos antigos patronmicos. Foi impotente a Repblica, com sua reao jacobina, para extinguir os ttulos, que no reconhecia, mas respeitava. O Baro de Lucena serviu, como principal ministro, ao Presidente Deodoro. Uma feita chamou algum pelo nome (Afonso Celso) ao altivo Visconde de Ouro Preto. Este emendou: Visconde... O outro desculpou-se: no tivera inteno de ofender. Ao que replicou o estadista: Nem lhe permitiria! Conta-se que o Baro do Rio Branco deixou de publicar os seus relatrios, de ministro das Relaes Exteriores, desde que, na Imprensa Nacional, lhe substituram uma vez o nome, por J.J. da Silva Paranhos Jnior9. Morreu Baro: o maior da sua categoria, em toda a Amrica conhecido, "el barn"... Significavam um prmio, conferido pelo monarca. A outra recompensa, estimada e disputada, era a comenda: da Rosa (criada por D. Pedro I, em 1829, em homenagem Imperatriz Amlia), para toda a ordem de merecimentos; de Cristo e do Cruzeiro, para a Justia, os intelectuais, os homens de estado; de Aviz, somente para os militares, e cuja concesso se inclua nos respectivos regulamentos. Durante as suas viagens, por exemplo, o Imperador costumava retribuir com um ttulo nobilirquico ou uma comenda os obsquios que lhe faziam: era uma alta prova de reconhecimento pessoal. Por isso, notcia das imperiais excurses se seguia, copiosa, a das graas: assim no Rio Grande do Sul, em 1845, na Bahia e em Pernambuco, em 59, na Provncia do Rio, em Minas Gerais, em So Paulo. Proprietrio que o hospedasse, presidente da Cmara Municipal, comisses de homenagens, e mais, os senhores que libertavam famlias de escravos em inteno daqueles regozijos, capitalistas que promoviam iniciativas teis, filantropos que davam pin(9) Rodrigo Otvio, Minhas Memrias dos Outros, 2 Srie.

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gues esmolas para a Santa Casa, esmerando-se em imitar a munificncia de D. Pedro II -- dele recebiam a Ordem da Rosa ou o baronato. A mesma distino, da comenda, se destinava ao pintor que, na sua exposio de telas, granjeava notoriedade; aos msicos e atores Carlos Gomes, Joo Caetano, aos literatos. Quintino Bocaiva, republicano, recusou a Venera da Rosa, que merecera como autor dramtico. Enfeitava o trono as letras, com esses galardes. Estimulava principalmente -- no campo da generosidade particular -- a beneficncia: chamou-lhes, por isso, um ministro, de "imposto da vaidade". Os ricos negociantes viam resplandecer no peito a cobiada condecorao, se zelavam por certos interesses sociais: um hospital, um asilo, uma obra pia. Testemunham, em parte, essa orientao, do governo, de ligar uma presuno nobilirquica benemerncia dos argentrios, as grandes construes que no perodo imperial se concluram, das Casas de Misericrdia, em todas as capitais de provncia, e nas cidades importantes do Brasil. Para isso, no poupava o Imperador o "bolsinho" de sua economias. No se sabe tivesse ele jamais acumulado, de um para outro ano, os saldos de dotao. Gastava-a quanto lhe sobejasse dos gastos obrigados, com os bolos. E to numerosos foram, que teve o governo provisrio, depois da queda do Imprio, de transformar em pensionistas do tesouro os pobres, sustentados por D. Pedro II. Que os outros fizessem assim... O papel -- cumprido rigorosamente -- era de incentivar, indicar, ser o modelo, "mais do que um rei, um exemplo", na frase de Alencar,10 remunerar com os prmios honorficos. E prodigalizou-os: nessa liberalidade (aproveitada habilmente pela poltica, em benefcio dos seus chefes eleitorais, de seus sustentculos municipais, dos gros-senhores do interior) quebrava a rigidez, destrua o carter de privilgio e de seleta minoria da nobreza, reconhecida ou criada pelo Imprio: mas adaptava-o s condies sociais do pas, lhe transformava o condo, de apartar e afidalgar os homens, num fecundo instrumento de valorizao de condutas, de fixao de atitudes, de distino e utilizao de foras construtivas.
(Histria Social do Brasil, 2 tomo, "Esprito da Sociedade Colonial", Brasiliana, So Paulo, 1937, pg. 285-295). (10) Cartas, de Erasmo; e Visconde de Taunay, Reminiscincias, p. 100.

MANUEL DIEGUES JUNIOR (1912-1991). Alagoano. Antroplogo. Membro do Conselho Federal de Cultura, diretor do Centro LatinoAmericano de Pesquisas Sociais. Obras: Regies Culturais do Brasil, Etnias e Cultura no Brasil, Bang das Alagoas.

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A paisagem social das Alagoas

rigor no se conheceram, nas Alagoas, aqueles aspectos de esplendor social que tanto caracterizam a vida dos engenhos e dos senhores-de-engenho em Pernambuco e mesmo no Recncavo Baiano. As tradies dos bangs alagoanos so mais modestas. No h memria das sedas, dos damascos, dos dourados, das pratas que tanto se fixaram na retina do padre Cardim. do padre Cardim a referncia: alm dos banquetes de extraordinrias iguarias, os senhores-de-engenho agasalhavam os padres visitadores em leitos de damasco carmezim, franjados de ouro, e ricas rochas da ndia. certo que tudo isso no seduziu o padre; e o visitador dos S. J. usou mesmo a sua rede, demonstrando quanto lhe havia agradado o hbito indgena. No quer isto dizer que nas Alagoas a vida de engenho fosse de pobreza ou sem beleza social; havia tambm tradies de fidalguia, de acolhida, de vida social com o seu relativo esplendor. O que dessa tradio mais recente ainda chegou aos nossos dias -- a do comendador e depois senador do Imprio, Jacinto Pais de Mendona, com as recepes ao Imperador e aos presidentes da provncia -- bem deixa ver o que havia de beleza e de encantador nos bangs alagoanos.

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bem possvel que as referncias gerais dos cronistas coloniais abrangessem engenhos alagoanos; inclusive estes no territrio pernambucano, as notcias sobre os engenhos da capitania se estenderiam aos das Alagoas. Infelizmente, no chegaram nossa poca, relativas aos tempos coloniais, tradies sociais dos engenhos das Alagoas. As que se guardaram, datam do Imprio. No h esconder, entretanto, que elas deveriam existir, mesmo como reflexo da vida dos bangs pernambucanos. E isto porque o bang o elemento mais expressivo da paisagem social das Alagoas. Nele se congregava a vida social. E mesmo quando a luta entre o meio rural e o urbano deu vantagens a este, no decaiu a importncia e prestgio do engenho. Ncleo poltico e ncleo demogrfico, ele o era tambm social, j pelo modo como se fizera a organizao social, j porque dele que saam os chamados homens bons da terra: os proprietrios rurais. no bang que assenta a formao da famlia alagoana. Esta nasce do engenho e no engenho; no engenho se desenvolve, amplia-se a engenhos vizinhos, dilata sua influncia aos meios rurais. Saem dos engenhos, dos velhos bangs de almanjarra, os troncos da genealogia alagoana. Qualquer ncleo demogrfico que se constituiu encontra no bang a sua base. O senhor de engenho a grande figura da paisagem humana das Alagoas. No s o homem que preside s lautas mesas de almoo ou de janta na casa-grande; nem que fomenta o crescimento da populao servindo-se das escravas, das mucamas, das servas da casa. Tambm nele se centraliza a organizao da famlia. a famlia que preside a vida social da regio alagoana. Preside na casa-grande, com seus alpendres acolhedores, com suas mesas fartas e cheias, com suas redes espalhadas pelos pilares; preside tambm na capela atravs das cerimnias religiosas: os batizados, os casamentos, os ms-de-maio, os enterros, as missas dominicais. Gira em torno da famlia -- das famlias de engenho -- no s a organizao social das Alagoas como tambm a existncia de toda a populao demogrfica do bang e de suas vizinhanas. Cedo se desdobrava a famlia do senhor-de-engenho, multiplicando-se, pelo casamento, e passando a outros engenhos. O

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casamento em geral fazia-se cedo. Aos 13, aos 14, s vezes menos do que isso, aos 10, aos 11 anos, casava-se a iaiazinha. Ora com o filho de outro senhor-de-engenho, tambm agricultor como o pai; no sculo XIX tornou-se mais comum o filho doutor: bacharel ou mdico, principalmente o bacharel, filho de senhor-de-engenho, j com a carreira poltica traada no dia em que entrava na faculdade. Da que nascem os entrelaamentos das famlias. Numa mesma regio, como por exemplo, na do norte alagoano, vo cruzando-se Vanderlei com Barros Pimentel, Uchoa com Mendona, Mendona com Vanderlei, Cavalcanti com Albuquerque, Lins com Acili; na do centro litorneo, atravs das margens do Munda, se ampliam os Calheiros, os Gomes de Melo, os Rosas e, mais tarde, num gesto de nativismo, as novas famlias com nomes da terra: Pitanga, Oiticica, Cajueiro. Nas outras regies aucareiras do estado ainda o mesmo que se verifica. H assim como que casamentos endgamos nas regies da cana-de-acar. Alm da endogamia nas famlias, ainda essa endogamia da regio. Da regio da cana-de-acar. neste fato que se encontram as diversas unies matrimoniais numa mesma famlia ou entre famlias vizinhas do senhor-de-engenho. Tal fato nasce, alis, do prprio povoamento quando se cruzam os Lins e os Barros Pimentel, descendentes de Cristvo Lins, o colonizador, com os de Rodrigo de Barros Pimentel, de um ou de outro com os de Gaspar van der Ley, com os de Joo Batista Acili, com os de Filipe Cavalcanti; isto no norte o que tambm se verifica existir nas outras reas aucareiras das Alagoas. Encontramos Barros Pimentel nos engenhos da margem da lagoa Manguaba como encontramos Lins nas ribeiras do Munda. Gira em derredor do engenho, da casa-grande do engenho, a constituio da famlia alagoana, que evolui ainda atravs dos engenhos. E quando invade as cidades, formando as zonas urbanas, como um derramamento do bang; expandindo os canaviais, a casa de moenda, a casa de purgar, o engenho. As cidades da regio aucareira so, na verdade, um prolongamento do engenho. Hoje, talvez, mais da usina. no senhor-de-engenho que se centraliza a atividade do bang. Atividade social e atividade poltica; s vezes tambm atividade

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demogrfica. Preside aos atos religiosos e s festas profanas. chefe da famlia e de toda a gente que vive do bang. Todos o ouvem e o acatam. tambm o chefe poltico, o nativista, o patriota. Do nativismo arraigado nas famlias alagoanas surgem as mudanas de nomes de senhor-de-engenho, adotando sobrenomes que digam respeito a assuntos regionais. Filipe da Cunha Lima Jnior, por exemplo, adota o nome de Mataraca, anunciando que daquela data em diante passar a chamar-se Filipe da Cunha Mataraca1. tambm o caso da famlia Leite Rodrigues, talvez o mais notvel nas Alagoas. A por volta de 1831 os irmos Rodrigues deliberaram, numa reunio patritica, acrescentar ao nome da famlia um sobrenome cvico-regional. Surgem, ento, Oiticica, Pitanga, Gejuba. o que narra Leite e Oiticica, filho do primeiro Oiticica nativista: os irmos Manuel, Jos e Antnio Rodrigues Leite deliberaram tomar um nome regional e passaram a ser Manuel Rodrigues Leite Oiticica, Jos Rodrigues Leite Pitanga e Antnio Rodrigues Leite Gejuba, respectivamente2. Todos os trs sobrenomes incorporaram-se descendncia, espalhada em engenhos ou propriedades rurais do vale do Munda, de Anadia, das vizinhanas, e tiveram sua grande expresso na figura erudita e ilustre do senador da Repblica Dr. Francisco de Paula Leite e Oiticica, financista, cronista, orador, que como bom Leite Rodrigues, num dos seus assomos de dignidade e de altivez, deixou de ser ministro da Fazenda para manter, no Senado, seus pontos de vista doutrinrios em matria financeira. Os filhos de Manuel Vieira Dantas, senhor-do-engenho Sinimbu, receberam igualmente nomes regionais: Joo Lins Vieira incorporou Cansano de Sinimbu, com que se tornaria conhecido na vida pblica do Imprio: senador, ministro de estado, chefe do gabinete; Incio de Barros Vieira suplementou-se com Cajueiro; Manuel Duarte Ferreira acrescentou Ferro. Vrias outras famlias fizeram o mesmo, dando a seus filhos ou tomando para si prprios nomes nativistas.

(1) (2)

in Dirio das Alagoas, de 15 de julho de 1858. "Memorial Biogrfico do Comendador Leite Pitanga" in Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Alagoano, vol. VI, n 2.

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Imbuzeiro, Jatob, Gita, Cip, alm dos j citados, foram nomes regionais adotados por famlias alagoanas. Nomes que se incorporaram vida social das Alagoas; nomes que constituram grandes e ilustres famlias alagoanas. Nos meados do sculo XIX, a paisagem rural das Alagoas estava colorida de nomes regionais como senhores-deengenho: os Oiticica, os Gejuba, os Pitanga, os Ferro, os Maaranduba, os Imbuzeiro, os Cansano, os Sicupira, os Cajueiro. Todo este nativismo nasceu de movimento poltico, de lutas partidrias feridas na ento provncia. E eram os engenhos os centros de maior efervescncia poltica. Deles saam os chefes; saam tambm tropas armadas: moradores, escravos, ndios, ao mando do senhor-deengenho. Grande figura a este respeito foi o comendador Jos Rodrigues Leite Pitanga, personaldiade que vemos envolvida em vrios movimentos da histria alagoana, atravs de sua longa e atribulada existncia. Ora chefe de rebelio, ora pacificador, foi tambm diretorgeral dos ndios da provncia; de sua figura nos deu um perfil de corpo inteiro, que tambm uma larga paisagem da vida alagoana em grande extenso do sculo XIX, o seu sobrinho e genro, o Sr. Leite e Oiticica, no memorial biogrfico que lhe dedicou e a que j tivemos oportunidade de referir. Quase nenhuma repercusso teve no seio dos engenhos alagoanos o movimento pernambucano de 1710, quando Bernardo Vieira de Melo proclamou a Repblica. Luta entre os senhores-deengenho e os mascates, entre a aristocracia da terra e os portugueses comerciantes, de estranhar no encontrasse maior eco nas Alagoas. O que parece que no houve nenhuma campanha preparatria entre os alagoanos. Do que ficou em subsdios informativos sobre aquele movimento -- desprezando assim o aspecto de partidarismo que tomou cada narrador ou historiador da luta -- sabe-se que nas Alagoas houve rebolio, pequeno embora. O capito-mor Jos de Barros Pimentel largouse de Porto Calvo para o Recife, mas voltou sua freguesia por serem julgados desnecessrios seus servios ali, servios que foram preferidos prestasse-os na sua regio, evitando que os moradores desta se levantassem.

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Nas Alagoas, apareceu Cristvo Pais busca de adeses. Neste sentido props aos oficiais da Cmara das Alagoas e a seu capitomor Sebastio Dias Maneli -- o mesmo que com Bernardo Vieira de Melo havia participado da destruio dos Palmares -- adeso causa. Das Alagoas, talvez levando insucesso, seguiu para o rio de So Francisco, onde, da mesma forma, sua misso no encontrou solidariedade3.. Coube a um capito-mor alagoano, o j citado Jos de Barros Pimentel, misso pouco honrosa: a de prender o sargento-mor Bernardo Vieira de Melo, que a ele se apresentou. Bernardo foi levado para a fortaleza do Brum, e da transferido para o crcere do Limoeiro, em Lisboa, onde veio a falecer. Em 1817 a revoluo republicana de Pernambuco encontrou numa senhora-de-engenho o seu mais forte esteio nas Alagoas: D. Ana Lins. D. Ana Lins, mulher de Manuel Vieira Dantas e me do futuro Visconde de Sinimbu, fez do seu engenho Sinimbu o grande centro de combate s foras rgias. A cavalo, de engenho em engenho, vencendo lguas sem desnimo, animou os receosos e convenceu os descrentes; angariou adeptos e aos escravos prometeu alforria para que pegassem em armas como homens livres, lembra a respeito Craveiro Costa4. Vencida a resistncia republicana pela atividade reacionria do Conde dos Arcos, e nas Alagoas, em particular, pela reao do Ouvidor Batalha, no perdeu a senhora do Sinimbu sua crena republicana. Nem ela, nem o marido. No arrefeceu seu idealismo diante da reao surgida. E em 1824, ao lado do marido, vemo-la ainda frente dos rebeldes alagoanos. Vieira Dantas concentrou-se em So Miguel, onde combateu violentamente, vindo, entretanto, a ser preso, juntamente com seu filho Frederico. No engenho, D. Ana Lins levantou barracas da mais feroz resistncia, concentrando os ltimos fiis revoluo. Na casa-grande do Sinimbu, que Craveiro Costa chamou de "essa trincheira da Repblica", combateram os ltimos rebeldes at ter(3) (4) "Narrao Histrica das Calamidades de Pernambuco", etc., escrita por um annimo, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, vol. LIII, 2 parte. O Visconde de Sinimbu, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1937.

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minar a plvora e acabar-se o chumbo. A senhora-do-engenho dirige a resistncia; assiste ao incndio dos seus canaviais e das casas dos moradores, pelas tropas legais. Nada, porm, lhe quebrava a fibra. Quando as foras da legalidade entraram na casa-grande j no havia homens na ltima trincheira da Repblica em Alagoas. D. Ana Lins garantiu a evaso de sua gente e enfrentou a priso. Priso a que foi acompanhada, por pedido seu, de seu filho Joo, ento nos seus 14 anos. Me e filho foram recolhidos cadeia da Capital. Mais tarde, anistiados os rebeldes e libertada a senhora do Sinimbu, ainda D. Ana Lins quem assume o encargo de restaurar a sua propriedade. A herica senhora-de-engenho enfrentou rduas dificuldades, com a escravaria fugida, os canaviais arrasados, o gado disperso, as casas queimadas. Quando, porm, o marido regressou ao lar, livre pela fuga da cadeia do Recife e pela anistia concedida, j encontrou o Sinimbu em fase de plena restaurao, reingressando na sua importncia de antes. Ainda em 1826 estava D. Ana Lins na faina de restaurar sua propriedade. Em fins daquele ano o marido continuava ausente da provncia; referncia por ela feita, em dezembro de 1826, ao promover a justificao judicial para reaver seu escravo Joaquim, do Gentio da Costa, "que se ausentou fugitivamente de seu poder naquele dito Engenho" -- o engenho Sinimbu -- "e fora preso e arrematado pelo Juzo de Ausentes, na Cidade de Sergipe de El-Rei". Na citada justificao5, a justificante se apresenta como administradora dos seus escravos e engenho, referindo ao "seu ausente marido" em mais de uma ocasio. Mas no foram somente as revolues de 1817 e 1824 que envolveram senhores-de-engenho. A rigor mesmo, foram elas as que menos atraram os proprietarios rurais. Raros os Vieira Dantas; muito mais raras ainda as D. Ana Lins. Muito embora no tenha sido estranha, nos dois movimentos, a participao de senhores-de-engenho. A poltica que partia dos centros rurais, os engenhos de acar, era baseada no prestgio que os senhores davam coroa; primeiro, coroa lusa, e contentavam-se com o controle das cmaras
(5) MS da coleo Bonifcio Silveira, publicado na seo "Patrimnio histrico", da Gazeta de Alagoas.

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municipais, dos postos representativos; depois, coroa brasileira quando recebiam representaes mais altas -- as deputaes provinciais ou gerais, a senatoria do Imprio, as comendas, os ttulos de grandeza; e mantinham-se como esteio da situao poltica nacional. Mesmo as lutas partidrias entre conservadores e liberais no perturbaram o ritmo dessa orientao; de pleno apoio coroa, de segurana das instituies monrquicas.
(O Bang nas Alagoas, Instituto do Acar e do lcool, Rio de Janeiro 1949, pgs. 163-170).

CARLOS STUDART FILHO (1896) -- Nasceu em Fortaleza, onde fez os estudos de humanidades, concluindo-os na Sua. Doutorou-se pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (1918). Mediante concurso, ingressou no corpo de sade do Exrcito. Em 1928, entrou para o magistrio militar, exercendo a ctedra no Colgio Militar do Cear, na Escola Preparatria de Cadetes de So Paulo e de Fortaleza. Membro da Academia Cearense de Letras e do Instituto do Cear, do qual presidente, membro honorrio do Instituto Histrico Brasileiro. Obras: Uso dos metais na Amrica pr-histrica (1924) -- Estudos de histria seiscentista (1958) -- Fundamentos Geogrficos e Histricos do Estado do Maranho (1959) -- As famlias Studart e Pereira (1960) -- Os Aborgines no Cear (1965) -- Pginas de histria e pr-histria (1966) -- A Revoluo de 1817 no Cear e outros estudos (1961).

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Aspectos da colonizao nordestina

fase de repulsa ao aliengena, segue-se -- depois da vinda de Maurcio de Nassau a Pernambuco com seu squito de tcnicos, comerciantes, sbios, artistas e aventureiros e da derrota de Bagnuoli -- outra de plena aceitao, por parte dos moradores, de sua presena, como um estado de coisas que julgavam sem remdio. Tal fase de compreenso recproca, verdadeiramente j se esboaria muito antes, quando estes, percebendo "que era duvidosa, por improfcua, a convenincia de hostilizar as autoridades flamengas em proveito dos portugueses, muito mais despticos e cruis, haviam aceitado o comrcio com os holandeses, que sabiam bem intencionados". Diante das larguezas de um prncipe generoso, liberal e culto e, por isso mesmo, geralmente admirado e querido, estabeleceu-se um como que compromisso tcito de mtua colaborao entre vencidos e vencedores". Muito fizeram, ento, ambas as partes para aliviar o peso da fatalidade que, sob a forma de guerra, de saques e de morticnio, se abatera sobre as populaes urbanas e rurais do Nordeste. Envidam-se mesmo intensos esforos para reconstruir a vida pblica e administrativa nas zonas ocupadas e soerguer a produo

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agrcola, o que s se tornaria possvel graas a um entendimento mais ou menos perfeito entre batavos e luso-brasileiros. Assim, conheceu o Nordeste a era de relativo esplendor cultural e renascimento econmico que os entusiastas de Nassau no se cansam de enaltecer. A Companhia das ndias Ocidentais aufere ento lucros estonteantes em conseqncia do monoplio do acar, da madeira e dos escravos, e o prprio Governo da metrpole portuguesa j se conformara em parte com a existncia de um Brasil no-lusitano. Em 1640, quando Portugal retomava a soberania usurpada por Castela durante 60 anos e D. Joo IV governava em Lisboa, a corte, os conselheiros e a camarilha do trono, no deseja, observa Carlos Maul, mais guerra e julga cmodo entregar de uma vez Pernambuco Holanda toda poderosa. O Brasil parece-lhe grande demais e no faria mal dividilo. Mas no apenas ulicos e familiares do soberano, seno tambm os homens mais sbios e prudentes da metrpole fazem-se paladinos dessa infeliz idia de renncia. At o grande Vieira, no Papel Forte, alegando interesse de maior vulto, a defendeu com o brilho e o ardor de seu inexcedvel talento de escritor e diplomata. verdade que alguns elementos mais rijos e animosos, tocados j pelo esprito nacionalista e entre os quais figurariam sempre representantes dos trs grupos tnicos que hoje integram a grande massa da populao brasileira, continuavam irredutveis nos seus propsitos de no dar trguas ao invasor. A maioria, porm, dos habitantes da Colnia, no se sentindo presa dessa exaltao patritica, pensava e agia de maneira bem diversa, feliz por se ver livre de lutas, canseiras e sobressaltos. Semelhante estado dalma teve, como se sabe, a gravssima conseqncia de debilitar por tal modo a resistncia luso-brasileira que ela se tornou praticamente nua por largos perodos de tempo. Na fase histrica apontada, ter-se-iam os pernambucanos abalanado a realizar as longas diligncias necessrias abertura do caminho de penetrao que os levaria ao interior cearense? Opinamos ainda uma vez negativa e o fazemos baseados nos mesmos argumentos e consideraes invocados acima para responder, tambm pela negativa, a questes semelhantes, formuladas em

Aspectos da colonizao nordestina 507

relao a supostas fugas de moradores da Paraba para o Cear, e que so perfeitamente vlidas para o caso agora em debate. Recordemos, por outro lado, que as condies de segurana reinantes nas terras avassaladas pelos flamengos, em virtude da poltica conciliatria de Nassau, dera ao povo bem-estar e prosperidade econmica. Ora, isso no poderia gerar nele anseios de deslocamentos rumo a horizontes incertos, por entre silvcolas, que, tendo-se aliado ao invasor, lhe eram, portanto, declaradamente infensos. Objetar-se-, talvez, que foi, em grande parte, durante os anos de paz que os colonos, radicados nas nossas bordas ocenicas, empreenderam dilatar para as cabeceiras dos rios os seus latifndios criadores; e, assim, bem poderiam muitos deles ter, no perodo ureo do domnio neerlands, sado a reconhecer a retroterra nordestina. O exame, todavia, das escassas indicaes existentes nos arquivos acerca das condies em que se fez a expanso pernambucana, parece desautorizar semelhante raciocnio. As tendncias expansionistas das gentes de Pernambuco foram, nos primeiros dias, de um lado, no sentido de alcanar o So Francisco e, do outro, de perlongar os caminhos praeiros na conquista dos sertes de fora. Tais fatos nos levam naturamente a pensar, como a maioria dos autores, alis, que a penetrao do Nordeste, feita por pernambucanos, s ocorreu muito depois da paz entre Portugal e Holanda, quando a capitania j estava, em grande parte, refeita dos agravos da guerra. Com a viagem do Prncipe de Nassau para a Europa, os antagonistas entre os dois grupos de novo rebentam e se agravam. Iniciase entre eles uma nova era de contnuas e acirradas hostilidades da qual no participa, como natural, o enxame de judeus amoldveis e cristosnovos de h muito radicados na terra ou recm-chegados do Reino. Transmudando-se o clima de justia, moderao e tolerncia, por culpa dos novos dirigentes neerlandeses, vidos e inbeis, no de intransigncia e abuso do poder, estabeleceu-se, desde logo, em Pernambuco, a desordem espiritual que, a seguir, alastra a Colnia. Por todas as partes ocorrem choques de interesses irreconciliveis e subverses sociais, atritos cujos germes estavam contidos no fanatismo religioso comum a ambos os partidos e nos exclusivismos de raa. A animadverso contra os intrusos -- mal sofreada j nos ltimos tempos do governo de Nassau --, dia a dia mais se exarcerbando,

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culmina, por fim, na revolta armada de 24 de junho de 1645, a cruenta tragdia que se arrastou por quase um decnio ininterrupto, aniquilando as melhores realizaes de cem anos de cultura. Com esse levante, anota o autor do "Dirio ou Breve Discurso acerca da Rebelio dos Portugueses no Brasil" (Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro n 32-1887), "entra tudo em desordem e confuso"; abre-se tambm o ciclo de decadncia do predomnio batavo em plagas brasileiras, ciclo que s se fecharia definitivamente com a assinatura do convnio de 1654, ratificado, depois, em Haia, no correr de 1661. Est claro que, numa regio talada pelas operaes de uma campanha militar longa e cruenta, a pobreza, a fome e o desnimo poderiam ter determinado a mudana voluntria de muitos de seus habitantes para stios menos castigados. Todavia, sem meios materiais adequados, ningum se sentiria, no momento, tentado a enfrentar o largo serto, desconhecido e inado de indgenas de variada filiao tribal, para nele situar fazendas curraleiras. Nenhum indivduo ou grupo familiar, exceo feita daqueles que integravam a grande massa dos independentes, poderia ento dispor dos recursos blicos e materiais indispensveis ao temerrio empreendimento que era o transferir-se algum da costa do mar para as terras do Oeste, ainda indevassado. Ora, aos independentes moviam sentimentos bem diversos dos que, ordinariamente, costumam excitar no homem o desejo de fuga. Em to trgicos momentos, o estmulo era a guerra e todas as energias estavam concentradas na realizao da obra ingente e benemrita de repelir um invasor que a todos os ttulos se tornara odioso. Os que, por covardia, comodismo ou tibieza, fossem capazes de desertar causa brasileira, esses no haveriam tambm de possuir a coragem bastante para arrostar as asperezas da hinterlndia e seus perigos, alguns, porventura, maiores e mais prementes.
(Estudos de Histria Seiscentista, Coleo Histrica e Cultural, Fortaleza, 1959, pgs. 34-38).

Diplomou-se em Medicina. Iniciou a carreira literria em 1932, publicando, trs anos depois, notvel estudo sobre a Filosofia de Machado de Assis. Estagiou nos Estados Unidos, onde, na Universidade de Colmbia, foi aluno de Maritain. Professor de Literatura Brasileira na Faculdade de Letras e na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Membro da Academia Brasileira de Letras. Obras: Introduo Literatura no Brasil (1959), A Tradio Afortunada (1968), editou a Obra Crtica de Araripe Jnior, entre outros livros de grandes valores crtico e literrio.

AFRNIO COUTINHO (1911). Nasceu em Salvador, Bahia.

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A tradio afortunada

O pensamento crtico do sculo XIX, no Brasil, avulta de importncia e significao se o encararmos, como se tentou nestas pginas, na sua unidade, de que ressalta, singularmente, uma linha de coerncia interna em torno da idia de nacionalidade. Pela constncia e volume, pela qualidade e quantidade, essa idia constitui o seu ncleo dinamizador. A busca da nacionalidade literria; o esforo de definir o carter brasileiro que teria a literatura no pas; o encontro da ou das frmulas para exprimir o colorido peculiar que ele assumiu; eis o centro das preocupaes dos crticos, tericos e historiadores literrios a partir de 1830. No trabalho de criao, consolidao e apuramento conceitual empenharam-se primeiro o romantismo e depois o realismo, atravs de seus ldimos representantes. De um a outro movimento, entretanto, no h divergncia quanto a esse tema, ao contrrio h identificao entre os dois no encontro dessa frmula nativa, que constitui o "sonho brasileiro" de todos os tempos. Assim, o pensamento crtico do sculo XIX em busca da nacionalidade literria forma o embasamento de teoria da moderna literatura brasileira.

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Graas a ele, argamassando o sentimento da natureza americana, a cor local, os assuntos histricos e populares, os costumes tradicionais, os hbitos da sociedade, as tradies folclricas, adquiriu a literatura brasileira a sua fisionomia definitiva, logrando assim e, em conseqncia, penetrar no sculo XX em sua fase de completa maturidade. Origem e formao sob a gide do barroco, nos trs primeiros sculos; autonomia no perodo arcdico-romntico; maturidade na poca modernista so as etapas de desenvolvimento da literatura brasileira. Ao impulso do instinto nacional, a feio literria brasileira delineou-se ntida e definitiva, com, alm do mais, aquele "sentimento ntimo", aquela impregnao interior, que a torna distinta e caracterstica. Da idia de nacionalidade, embasamento doutrinrio, erigiuse conscientemente o poder criador, merc do qual a produo em prosa e verso, em lirismo e narrativa, foi crescendo a partir de Anchieta, adquirindo mais fora e qualidade, at atingir a grande florescncia contempornea. 2. O exame nestas pginas procedido desse relevante problema da historiografia literria brasileira, atravs das teorias dos diversos crticos e pensadores literrios do sculo XIX, estudo este que um captulo de histria das idias literrias, conduz-nos convico de que na evoluo da literatura brasileira no houve duas etapas, uma correspondente fase colonial, outra ao perodo nacional, da histria poltica. Da considerao do assunto, ressalta a noo de desenvolvimento contnuo da conscincia literria no sentido da nacionalizao, em consonncia alis com o prprio evolver da conscincia nacional. No parece ter havido linhas paralelas de desenvolvimento nacionalizante, uma poltica e outra literria, mas sim o crescimento progressivo, ininterrupto, da conscincia nacional em todo o povo, o que se traduziria no plano poltico igualmente que no literrio. O processo de desenvolvimento desse ideal nacional foi lento e complexo: A conscincia brasileira o resultado da estratificao de conscincias -- a conscincia nativista (na poca colonial), a conscincia revolucionria (na poca da independncia), a conscincia regional, a

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conscincia nacional, dentro das quais vrias subconscincias se desenvolveram e concorreram para o todo, como a conscincia bandeirante, a conscincia do humanismo racial, etc. Na produo dessa argamassa atuaram diversos fatores -- religiosos, polticos, tnicos, culturais, econmicos, os quais surgiram e operaram desde os primeiros tempos, no sentido de constituir algo novo, diferente do padro europeu para aqui transplantado. No foi, portanto, somente na fase arcdico-romntica que se produziu a "formao" dessa conscincia e, conseqentemente, dessa literatura. A ocorreu apenas a autonomia dessa mentalidade nova que se vinha "formando". E, embora a literatura no "vivesse" como sistema coletivo, ela j "existia" antes disso, situao, alis, que ainda persistia at bem pouco, o que levou Tristo de Atade quela frmula famosa e justa de que "a literatura brasileira existe, mas no vive"1. Esse sentimento exprimiu-se a princpio pelo nativismo e depois sob a forma de nacionalismo. Tendo isso em vista, -nos fcil conceber a unidade da literatura brasileira, em sua evoluo histrica. No h dois perodos -- um colonial, outro nacional, como lucidamente salientou Mrio de Andrade, a propsito da histria da literatura brasileira do escritor portugus Jos Osrio de Oliveira: "A literatura de uma civilizao importada como a do Brasil s tem um perodo real. Que o da conquista do seu carter especfico, daquele carter em que ela original, daquilo enfim em que ela representa uma contribuio indissoluvelmente nacional histria da inteligncia humana"2. Afirma ainda Mrio de Andrade que: mutaes de sensibilidade histrica, transformaes estilsticas e ideolgicas de escolas, no importam nada enquanto essa literatura no adquire um carter psicolgico prprio, original e fatal (op. cit., pg. 144). a aquisio desse "estilo de vida nacional ou social" na expresso de Jos Osrio de Oliveira, ou carter psicolgico, como quer
(1) (2) Afrnio Coutinho, Conceito de Literatura Brasileira, pgs. 62-3. Mrio de Andrade, O Empalhador de Passarinho. So Paulo, Martins, s.d. (artigo de 3-XII-1939), pg. 144.

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Mrio de Andrade, que forma o eixo do pensamento brasileiro. Declara ainda Jos Osrio de Oliveira, um dos poucos portugueses a compreender devidamente o problema: "Dissemos que era o estilo de vida social o mais importante fator da literatura brasileira, e o mesmo podamos dizer das outras literaturas americanas. [...] No Brasil, como em todos os pases novos, para a literatura europia, foi preciso que os escritores preferissem inspirar-se ou obedecer, no cultura literria, que era estrangeira, mas cultura no sentido antropolgico ou sociolgico da palavra, isto , aquilo que caracteriza o povo brasileiro. [...] Mais do que a natureza, influiu na psicologia da populao brasileira a terra modificada pelos homens. Mais do que as raas: portuguesa, americana ou africana, influiu na formao do Brasil o estilo de vida que essas raas, dotaram ou a que foram sujeitas, com o seu conseqente caldeamento. E esse estilo de vida prprio, brasileiro, que fator principal da literatura no Brasil." interessante que aparea a um portugus assim to claramente o fenmeno da diferenciao brasileira, muito embora, como assinala Mrio de Andrade, sem aceit-lo em escritores como Gregrio de Matos, em quem Mrio enxerga com razo o mesmo carter brasileiro que nos poetas romnticos, Gonalves Dias e Castro Alves. De qualquer modo, observa Mrio a sua argcia em "salientar a caracterizao brasileira introduzida em nossa poca pela modinha", fato, alis, tambm apontado por Oliveira Lima, Araripe Jnior e outros. A evoluo desse carter nacional pode ser acompanhada em toda a histria da evoluo literria brasileira, no se tendo realizado por saltos, nem por movimentos ou pocas antagnicas ou descontnuas. 3. O processo de diferenciao literria, como est dito acima, foi sendo efetivado graas a grandes estilos estticos, cuja sucesso constitui as etapas ascencionais em buscar da auto-expresso literria. Esses estilos foram o barroco, o arcdico, o neoclssico, o romntico, o realista, etc., os quais realizaram a integrao progressiva da idia nacional. Nada significa haja sido de importao, desde que todos passaram por um processo de adaptao ao meio brasileiro, como o Aleijadinho teve que adaptar s condies da pedra-sabo os critrios artsticos do barroco.

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As exigncias da nova realidade provocaram um ajustamento dos estilos artsticos, a estes foram criando os recursos para captar e assimilar as novas condies e peculiaridades, assumindo ento uma feio de traos diferenciados. O barroco brasileiro um barroco diferente em muitos aspectos, e um Gregrio de Matos em quem, como assinalou Mrio de Andrade, "se concretiza literariamente pela primeira vez" "o costume tradicional de maldar do que nosso, em comparao do que estranho", por isso, e em muitos outros aspectos, um brasileiro tpico, a despeito da forma barroca em que se exprimiu. Assim, no foi a influncia europia, pela concepo da vida e pelo estilo esttico, suficiente para deter a onda genuna de nativismo, merc do qual a literatura brasileira, desde os primeiros tempos, viveu a luta pela conquista da auto-expresso e da diferenciao. As formas literrias, os gneros, foram-se difenciando da tradio europia, custa dessa adaptao nova realidade, ao novo estado de esprito, ao novo estilo de vida social e nacional. Psicologia, desejos, esperanas, ideais, sensibilidade, estado de esprito, linguagem, tudo o que o homem novo aqui nascido encontrou desde que, como disse Ortega y Gasset, o primeiro europeu ps o p no continente novo, "obnubilando" brasilicamente a sua ideologia europia, tudo o que ele desenvolveu em sua psique, em seu comportamento, em seus costumes, em suas relaes com homens, animais e vegetais novos, foi encontrando guarida na literatura, na msica, na dana, no canto, nas lendas. Foi a criao de uma tradio nova, e houve momentos em que essa tradio se foi tornando consciente, e foi atuando na fico, no lirismo, no drama, no ensaio, no s na estrutura mas tambm na temtica desses tipos, imprimindo-lhes um feito peculiar, distinto. 3 4. O aumento progressivo da componncia nacional na literatura foi sendo evidenciado por intermdio de vrias formas, algumas das quais definitivamente incorporadas s letras brasileiras. Por elas que o instinto de nacionalidade procurou afirmar-se, tornando-se cada vez mais consciente.
(3) Ver sobre o assunto: Afrnio Coutinho, Introduo Literartura no Brasil, Rio de Janeiro, Livraria So Jos, 1959, pgs. 36-45; F. Dez Medina, "El Problema de una Literatura Nacional". Cuadernos Americanos, marzo-abril, 1953.

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Em primeiro lugar, o amor ao torro natal, mormente depois das lutas contra os holandeses, gerando um sentimento de orgulho, muito embora ainda identificado com a Monarquia portuguesa, num esprito de subservincia e subordinao que levaria os colonos a reconhecer os direitos da Coroa, mesmo depois de por ela abondonados a si mesmos na luta pela libertao, na qual o maior papel coube ao brasileiro Andr Vidal de Negreiros. Ao amor do torro foi se acrescentando paulatinamente o sentimento da natureza, o amor das coisas da terra, da paisagem, da flora, da fauna, do clima. A comea a literatura a tomar conhecimento do que cerca o homem, surgem os "cantos genetlacos", as "ilhas de mar", os "dilogos das grandezas", os tratados da cultura e opulncia do pas, evidentemente com endereo propagandstico para a Europa, mas tambm, j refletindo o orgulho "nacional" pelo que a terra possua e oferecia ao colonizador e seu primeiro habitante. uma literatura de ufanismo e extaltao, em que a comparao com as coisas europias tambm j se vislumbra, para crescer como uma das mais fortes tradies de nossa cultura, a culminar na "Cano do Exlio" de Gonalves Dias. No justo afirmar-se que o sentimento da natureza inexistia antes dos rcades e romnticos. Evidentemente, a noo de natureza tal como a entenderam eles no a mesma que antes, e este um fato que prevalece para toda a cultura ocidental. Anteriormente ao sculo XVIII, dificilmente poderamos encontrar um poeta que se referisse paisagem, seno exteriormente, de dentro para fora. uma natureza que atraa pelo pitoresco, pelas coisas que tem a mostrar, e, quando Botelho de Oliveira ou Itaparica a pintam, para pr mostra e fazer valer as suas belezas e vantagens. Para o romntico, a natureza lugar de refgio, sonho, meditao. Identifica-se com ela, transfere-lhe o seu estado de alma, procura uma correspondncia entre o seu sentimento e a paisagem. Ama-a pelo que ela pode fornecer-lhe de estmulo, consolo, refrigrio. Exalta-se com verdadeiro sentimento de adorao religiosa e mstica. No seria possvel ouvir de um poeta barroco uma afirmao como esta de Sales Torres Homem, em 1836, a propsito dos Suspiros Poticos e Saudades de

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Gonalves de Magalhes: "A simplicidade das cenas da natureza que to tocantes relaes oferecem com as misrias do nosso corao". Como, pois, censurar os poetas coloniais, como fizeram os romnticos, por no incorporarem a natureza americana, tal como eles o faziam? Eles a pintaram, sem dvida, embora sua maneira, em conformidade com os cnones estticos do estilo a que se filiavam. Demais disso, havia o peso, da educao e da imitao europia, que impunham a natureza de importao. O classicismo, o neoclassicismo e o arcadismo veicularam para o Brasil o dever de imitar e copiar a natureza europia, idealizada em toda a sorte de "parnasos" e de envolta com a mitologia greco-romana. S o romantismo que desencadeou no Brasil uma querela de antigos e modernos, graas qual se romperiam os laos com a mitologia e a natureza arcdica e pastoril. Portanto, um erro de perspectiva crtica e histrica exigir que uma poca esttica se exprima seguindo os cnones de outra mais moderna. No possvel exigir do passado que pense e sinta de acordo com os estilos posteriores. No leal julgar uma poca passada luz dos padres estticos presentes, transferindo para ela o nosso critrio de gosto e de realizao artstica. No era s entre os brasileiros da Colnia que falecia uma maior afinidade com a natureza na literatura. Tambm na Europa, o sentimento da natureza na literatura foi um dado pr-romntico, quando aos poucos, ao longo do sculo XVII, ele a dominou. Como exigir que uma literatura em formao, pobre, sem amplitude de atuao, isolada, influenciada pela portuguesa, no repetisse os cnones europeus? Com o amor ao torro e paisagem, com a reao em sua defesa contra o pirata e o invasor, germinaram-se o orgulho nacional e o sentimento de propriedade, e deles o nativismo A energia nativista medrou em toda a Colnia, de Pernambuco Bahia e a So Paulo, diferenciando fortemente o Brasil, a ponto de levar Ferno Cardim a afirmar, em 1590, que "este Brasil j outro Portugal".
(A Tradio Afortunada, Coleo Documentos Brasileiros, Livraria Jos Olmpio, So Paulo, 1968, pgs. 159-166).

JOS HONRIO RODRIGUES (1913-1987). Bacharelou-se em Direito na Universidade do Rio de Janeiro. Professor de Histria Diplomtica no Instituto Rio Branco, do Ministrio das Relaes Exteriores e diretor do Arquivo Nacional (1958-1964). Lecionou Histria do Brasil no semestre do outono de 1963 a 1964 na Universidade do Texas. Membro do corpo consultivo da Revista Histria do Mxico, dos Cahiers dHistoire Mundiale (Unesco, Paris) e do Historical Abstracto (Munique, Alemanha). Participante de vrios congressos internacionais de Histria. Membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Membro da Academia Brasileira de Letras. Obras: Teoria da Histria do Brasil, 2 vols. (1957) -- Notcia de Varia Histria (1951) -- Brasil, Perodo Colonial, Mxico (1953) -Brasil e frica, 2 vols. (1954) -- Aspiraes Nacionais (1963) -- Historiografia del Brasil (1963) -- Conciliao e Reforma no Brasil (1965) -Histria e Vida (1966) etc.

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Unidade nacional

ais importantes e mais vitais do que a ocupao efetiva so a defesa e a manuteno da unidade nacional. Este foi o grande tema da nossa histria, e no a diviso que, remediada depois, foi o das colnias norte-americanas, e, irremediada, o da Amrica Espanhola1. Ao findar o perodo colonial, o Brasil era apenas uma unidade geogrfica. Era a divergncia, o particularismo; o centro ficava alm-mar. O estabelecimento da Corte no Rio de Janeiro comeou a favorecer a aproximao das capitanias e a estabelecer, de certo modo, a unidade do pas. O supremo desafio enfrentado pela Independncia foi o de criar uma conscincia nacional e formar a unidade ptria, mesmo diante das enormes disparidades econmicas e sociais das vrias regies. Devemos ao triunfo dos poderes local e provincial a unidade da nao. A funo asseguradora da unidade nacional, que o Rio comeou a exercer desde 1808, no foi, como disse Oliveira Viana, um fiat histrico. Foi "uma conquista lenta, com uma evoluo sua, prpria, cheia de lances que o brilho da majestade real obscurece, mas que a anlise histrica eviden(1) Pontes de Miranda; "Preliminares para a Reviso Constitucional", in margem da Histria, Rio de Janeiro, 1924, 182.

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cia". 2 Por isso, Capistrano de Abreu escreveu que se no foi aqui [no Rio] que primeiro se concebeu a idia de uma nao, aqui pelo menos se realizou este sonho que bem perto esteve de esvair-se em sono3. Alm disso, coube ao Rio de Janeiro contribuir economicamente, e sozinho, para a unidade nacional.4 Nem o governo-geral na Bahia nem o vice-reinado no Rio de Janeiro conseguiram dar carter orgnico s vrias unidades territoriais, diferenciadas, separadas e vivendo sua vida autnoma. Nem um nem outro centralizou-as e formou uma unidade poltico-administrativa. O exerccio do governo de Lisboa, a distncia e o comando administrativo subordinado ao Conselho Ultramarino mantinham as divises, necessrias subjugao do continente brasileiro. A unidade do Brasil inicia-se s vsperas da Independncia, quando o Rio de Janeiro comea a exercer sua funo de centro poltico diretor da vontade nacional. O espectro do separatismo irrompeu em vrias oportunidades, mas foi logo se desfazendo, como foi sendo derrotado o prprio provincialismo. Somente com a Maioridade realizou-se totalmente a aspirao de unidade. De 1840 a 1889, quando a Monarquia caiu, apenas duas vezes, em 1842 e 1848, tivemos srias perturbaes da ordem. Restabelecida a paz no Rio Grande do Sul em 1845, depois de 10 anos de lutas, a Maioridade, como um parapeito, resguardou a nao e evitou que se fizesse em pedaos a unidade nacional. A idia de unidade, que vive em ns, e de ns depende, um produto da nossa histria comum e da crena no nosso futuro, tambm comum.
EQUILBRIO NACIONAL E REGIONALISMOS

Se a unidade foi um ato criador da Independncia, e especialmente do Imprio, promovido no Rio, certo que no ramos um todo orgnico, mas, antes, um conjunto de vrias regies ou sees
(2) (3) (4) Populaes Meridionais do Brasil, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 3 edio, 1933, 326. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, Sociedade Capistrano de Abreu, Rio de Janeiro, 1930, 118. Vide carta de D.Pedro a D. Joo VI, de 17 de julho de 1821, in Baro de So Clemente (Clemente Jos dos Santos): Documentos para a Histria das Cortes Gerais da Nao Portuguesa, Lisboa, 1833-1899, 1 vol., 244.

Unidade nacional 523

econmicas que viviam sua vida prpria. Observando-as, Martius foi o primeiro a sugerir, em 1843, que se escrevessem histrias regionais. Desde a se vm mostrando as distines que separam os grupos regionais e pleiteando a defesa dos seus interesses, abafados pela centralizao poltica imperial. Alguns historiadores, como Handelmann, Joo Ribeiro e Capistrano de Abreu, atentaram para o estudo de certas condies geogrficas de tradies histricas, de peculiaridades tnicas e de determinados interesses econmicos que separam regies ou sees econmicas. Grande parte da luta poltica doutrinria no Imprio, to bem caracterizada na obra de Tavares Bastos, consiste em defender a provncia, como regio, contra a centralizao. A compreenso do desenvolvimento brasileiro exige que se notem as semelhanas e diferenas bsicas que unificam regies ou agrupam sees. No exprime a realidade falar em dois Brasis, um arcaico e outro novo, ou um desenvolvido e outro subdesenvolvido 5, pois, na verdade, h vrios Brasis, tantos quantas suas regies especficas ou suas sees econmicas como sugeriu o professor Leslie Lipson.5-A Neste sentido somos um imprio, uma federao de sees, uma unidade de regies, embora subsista o conceito de que h zonas desenvolvidas e zonas subdesenvolvidas, ou arcaicas e novas, com reas metropolitanas e reas coloniais, separadas por etapas diferentes de desenvolvimento histrico. Nunca houve uma evoluo uniforme de desenvolvimento, nem o poder nacional foi arrebatado por uma s provncia ou estado. Fatores histricos, geogrficos e econmicos conspiraram contra as igualdades regionais, como conspiram contra as igualdades humanas. E assim como o poder mundial transitrio, tambm transitria a fora dos estados no poder nacional. A nossa histria mostra as variedades do predomnio regional, ligada a fora poltica econmica. O prprio Capistrano de Abreu escreveu que "se quisssemos designar cada sculo da nossa histria por um epteto aproximado, caberia o de pernambucano ao
(5) Le Brsil, Structure Sociale et Institutions Politiques, Paris, 1953. Traduo brasileira, revista, Os Dois Brasis, INEP, Ministrio da Educao e Cultura, 1959. (5-A)" Government in Contemporary Brazil", in Canadian Journal of Economics and Political Science, Maio, 1954, 189.

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XVI, o de baiano-paulista ao XVII, o de mineiro ao XVIII, como o de fluminense ao que em breve terminar". Mas felizmente no foram assim to simplistas as hegemonias regionais. De modo geral pode-se dizer que a fase colonial foi de predomnio do Nordeste, excetuada a curta etapa mineira, e So Paulo, no sculo XVIII, sofreu um verdadeiro cataclismo que o travou at os meados do sculo XIX. Ainda no comeo do sculo XIX, eram o Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e Maranho as capitanias que mais floresciam6 e, durante o Imprio, todas as quatro continuaram a fornecer os grandes valores da liderana nacional e a maior arrecadao aos cofres da Unio. 6-A Lentamente, com a plantao de caf, que dera substncia, no Imprio, ao Rio de Janeiro, com a imigrao e as estradas de ferro, So Paulo comea a preponderar. Em 1874, Andr Rebouas considerava predestinada a Provncia de So Paulo, "a Pensilvnia do Brasil", "a mais ousada e a mais ativa das provncias do Imprio", pois apresenta o exemplo, novo neste pas, de construir com capitais seus cinco caminhos de ferro ao mesmo tempo. Seu progressivo desenvolvimento no tinha igual em todo o Imprio.7 Desde 1853 aparecem as reclamaes nordestinas contra o desatendimento do governo central s suas reivindicaes, e j se diz, na Cmara, que o Norte e o Nordeste esto sendo sufocados. Na Repblica, ao lado de So Paulo, de Minas e do Distrito 8 Federal , aparece o Rio Grande do Sul, que v sua posio reforada com o movimento de 1930. A maior estranheza que Minas Gerais, a nica provncia, desde o Imprio, que mantm inquebrantvel sua fora poltica, reforada na Repblica, no totalmente obscurecida depois de 1930 como a de So Paulo, nem sempre tenha dado Unio con(6) (6-A) "Roteiro do Maranho a Gois pela Capitania do Piau", RIHGB, T. LXII, 2 parte, 104. Relatrio do Ministrio da Fazenda, Rio de Janeiro, 1859, 47, 49 e 50. Vide Discurso de Carneiro Leo, in Anais da Cmara dos Deputados, 2 de agosto de 1831, Rio de Janeiro, 1878, t. II. Pernambuco era considerado, ainda em 1855, uma provncia rica. In Correio do Brasil, 23 de abril de 1855. Garantia de Juros. Estudo para Sua Aplicao s Empresas de Utilidade Pblica no Brasil, Rio de Janeiro, 1874, 2, 3 e 23. Ocupava o primeiro lugar na expanso industrial, Cf. Mensagem de Nilo Peanha ao Congresso, in Anais da Cmara dos Deputados, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1910, 458.

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Unidade nacional 525

tribuio econmica equivalente ao seu predomnio poltico. Se verdade que o poder nacional no pertenceu sempre ao Sul e que nem todas as provncias gozaram sempre do mesmo prestgio, indiscutvel que o comando poltico nacional sempre contou com a colaborao mineira. Sem o apoio de Minas, nunca teve xito movimento algum e sua expulso significa o malogro. O fato que o poder nacional no pertenceu sempre a uma s provncia nem todas elas gozaram sempre do mesmo prestgio em nossa histria. Acusou-se muito o Imprio de ter agravado, com a centralizao, este problema, e Tavares Bastos foi dos que mais batalharam para mostrar que a coeso dependia da liberdade secional. Mas a Repblica, com a poltica dos estados ou dos grupos de estados, abafou ou adiou o desenvolvimento das regies e das sees.
(Aspiraes Nacionais, 3 edio, Fulgor, So Paulo, 1965, pgs. 92-96).

SRGIO BUARQUE DE HOLANDA (1902-1982). Paulista. Membro da Academia Brasileira de Letras. Professor de Histria do Brasil da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. Foi Diretor do Museu Paulista. Obras: Razes do Brasil (1937), Mones, etc.

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Estruturao social do Brasil

oda a estrutura de nossa sociedade colonial teve sua base fora das cidades. Esse fato do mais vivo interesse para quem queira compreender um estado de coisas, que em seus aspectos essenciais prevaleceu at o final da monarquia ou, mais precisamente, at a abolio da escravido. 1888 o marco divisrio entre duas pocas -- o instante talvez mais decisivo em toda a nossa evoluo de povo. A partir desse momento, a vida brasileira desloca-se nitidamente de um plo a outro, com a transio para a "urbanocracia", que s da em diante se impe completamente. curioso observar que todos os demais estados americanos tiveram desses momentos decisivos, que se assinalam pelo comeo da predominncia dos grandes centros urbanos, e que podem ser designados com datas fixas. Na Argentina, por exemplo, 1852 -- o ano da batalha de Cceres e da queda de Rosas -- marca para Buenos Aires, praticamente, o fim da era colonial. a partir desse ano que se inicia na metrpole platina um surto demogrfico extraordinrio e vertiginoso, durante o qual nela se centralizam, aos poucos, todas as energias da Repblica. Sua populao, de setenta e seis mil almas, eleva-se ao dobro uma dcada mais tarde. Em 1875, sobe a duzentos e trinta mil habitan-

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tes; em 1887, de quatrocentos e trinta e sete mil, e em 1904, de novecentos e setenta e nove mil. No caso dos Estados Unidos j mais arriscado fixar-se uma data precisa correspondente, dada a extrema desuniformidade na vida econmica das diversas regies que compem o pas. Ainda assim, o sentido modernizador parece definir-se, ao menos na Nova Inglaterra, logo aps a guerra de 1812, com a inaugurao do grande comrcio ultramarino. Pouco antes disso, Nova Iorque tinha principiado a realizar o seu "destino manifesto", elaborando um vasto plano para a evoluo futura da cidade. Os organizadores desse plano obedeceram ao mal disfarado empenho de favorecer o aumento do trfego e do valor dos bens razes. O resultado foi o previsto e, em pouco tempo, tinha incio uma verdadeira febre de especulaes que j prenunciavam a EmpireCity dos nossos dias. 1 Entretanto, para o Brasil, a data de 1888 tem uma transcendncia singular e incomparvel. Durante os primeiros anos da colnia, toda a vida do pas concentrava-se decididamente no domnio rural: a cidade era virtualmente, seno de fato, uma simples dependncia deste. Com algum exagero poderamos dizer que essa situao no mudou at o penltimo decnio do sculo passado. No Imprio eram ainda fazendeiros e filhos de fazendeiros, educados nas profisses liberais, os que monopolizavam a poltica, elegendo-se e fazendo eleger seus candidatos, dominando os parlamentos, os ministrios e, em geral, as posies de comando e de responsabilidade, e fundando nesse incontestvel domnio a estabilidade das instituies. A essa gente, que por natureza deveria ser conservadora e retrgrada, coube mesmo empreender os maiores movimentos liberais que j se operaram, na histria do Brasil, e isso desde os nossos primeiros tempos. Por outro lado, bem antes de se firmar o predomnio decisivo das cidades, com a vitria final do esforo abolicionista, nunca se cessou de estimular a introduo em larga escala, no pas, dos traos de civilizao material mais caracteristicamente urbanos, sem que isso lhe afetasse em absoluto a estrutura moral e sem que fosse arruinado o predomnio da casta dos senhores
(1) Ver o artigo de Lewis Mumford intitulado "The City" no volume Civilization in the United States: An inquiry by Thirty Americans, N. & Y. Harcourt, Brace & Co. 1922.

Estruturao social do Brasil 531

rurais. Assim que j em 1851 tinha incio o movimento regular de constituio das sociedades annimas; pela mesma poca funda-se o Banco do Brasil, transformado logo depois em banco de emisso (1851 e 1854); inaugura-se a primeira linha de telgrafos na cidade do Rio, seguida logo de outras em vrios pontos do pas (1852) e a primeira estrada de ferro (1854), tambm acompanhada de vrias outras. Nessa srie de episdios, conforme demonstra um estudioso, j se continham em grmen os elementos de todo o desenvolvimento material ulterior do Brasil, resumidos nos seguintes princpios: 1. aparelhamento das foras de trabalho e produo; 2. organizao do crdito, circulao e emprego de capitais, expressos em moeda; 3. transmisso rpida e fcil de idias e notcias, no sentido de abreviar e multiplicar as transaes; 4. estabelecimento de meios de transporte rpido entre as praas comerciais do litoral e as fontes de produo do interior, promovendo, assim, a circulao dos produtos, o abastecimento regular do consumo interno e o incitamento ao comrcio exterior, com a exportao dos excedentes desse consumo.2 Nunca, talvez, nem sequer depois de inaugurado o regmen republicano, fomos envolvidos, em to breve perodo, por uma febre de progressos materiais como a que registrou nesses anos de 1851 a 1854. Apenas no se pode dizer que o pas estivesse amadurecido para grandes empreendimentos de ordem econmica que lhe alterassem profundamente a fisionomia. Eles no encontrariam facilmente, em nosso temperamento e em nossos costumes, um ambiente adequado, no obstante toda a boa vontade de certas elites. Uma resistncia importante, com que no poderiam deixar de contar os homens empreendedores da poca, seria, alm da nossa formao econmica, fundada em grande parte no trabalho escravo, o esprito retrgrado que dominava a organizao de nossos servios pblicos. Com o declnio da velha agricultura e
(2) Ramalho Ortigo -- "Surto de cooperativismo -- Bancos -- Navegao -- Viao Frrea -- Telgrafos eltricos"; artigo publicado no tomo especial da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro do ano de 1925, consagrado biografia de D. Pedro II. V. pg. 289.

532 Srgio Buarque de Holanda

com a lenta formao de uma burguesia urbana que se desenvolvera, com carter prprio, o nosso aparelhamento burocrtico. As funes pblicas constituram, desde muito cedo, alis, o apangio quase exclusivo da mesma casta de homens a que pertenceram os nossos proprietrios rurais. Alimentavam, com freqncia, a mesma digna ociosidade, que tanto singularizou esses senhores-de-engenho, de quem dissera Antonil que os escravos eram suas mos e ps. A constituio de uma burocracia numerosa e prspera, comportando postos cuja remunerao e cuja importncia social estavam, muitas vezes, -- quase sempre -- na razo inversa do trabalho que lhes correspondia, impunha-se como o expediente prprio para assegurar um bem-estar relativo a parte considervel da populao que, do contrrio, se veria condenada a uma irremedivel runa. E quando no o assegurasse, valeria, ao menos, pelo efeito compensador que garante a um indivduo maltratado pela sorte a possibilidade de se conceber no somente como cidado do "maior e mais rico pas do mundo" mas, sobretudo, como pea necessria de seu mecanismo administrativo, como parte do estado, de um "ns" poderoso e respeitvel. Essa a origem verdadeira de certo patriotismo ingnuo e contente de si que, ainda hoje, vemos florescer entre ns. Patriotismo negativo, feito de ressentimento, no se recomendava certamente como elemento ativo e construtor, e tampouco se recomendava, sob algum aspecto, o esprito da "casa-grande", estereotipado por centenas de anos de vida rural, e transportado, bruscamente, de corpo e alma, para as cidades. A morosidade e deficincia de nossos servios pblicos tornou-se proverbial desde velhos tempos. Num pas que, durante a maior parte de sua existncia, foi uma terra de senhores e de escravos, sem comrcio que no estivesse em mos de estrangeiros, seria impossvel pretender contar com uma burguesia urbana numerosa e apta a esses servios, que pudesse facilitar outra situao. Tais condies tornam-se mais compreensveis quando se tenha em conta que, entre ns, como alis ocorre em todos os demais pases de histria colonial recente, quase no existiram formas de vida social intermedirias das propriedades agrcolas para os centros urbanos. A estabilidade do domnio rural esteve sempre, no Brasil, em funo da produtividade do solo. E assim, a distino entre a cidade e o domnio agrrio , entre ns, como, de um modo geral, em toda a Amrica, o

Estruturao social do Brasil 533

verdadeiro equivalente da distino clssica e tipicamente europia entre a cidade e a aldeia3. A absoro da populao rural pelas cidades tendeu, por esse motivo, em nosso pas, a contrariar o processo verificado nos centros do Velho Mundo e mesmo da Amrica do Norte, de migraes progressivas e a curta distncia (lei de Ravenstein).
(Razes do Brasil, Liv. Jos Olmpio, Rio, 1 ed., 1936, pgs. 43-49).

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A noo dessa equivalncia impe-se em todo exame atento da realidade social brasileira no passado e no presente. Ela evitaria os erros de muitos estudiosos, que pretendem aplicar, sem reviso, certos conceitos da cincia social europia s nossas condies peculiares. Um socilogo alemo moderno, Leopoldo von Wiese, depois de observar, com razo, em um interessante estudo sobre as sedes de populao rural, que o farm mais caracterstico da Amrica que a aldeia, prope, como correspondente na Alemanha da Rural Sociology norte-americana, proveniente do influxo dos problemas prementes da economia agrria nos Estados Unidos, o que chama Sociologia de Aldeia, ou Dorfsoziologie. Veja-se no Handwrterbuch der Soziologie, de Alfred Vierkandt, Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1931, pg. 522, o artigo de von Wiese intitulado "Lndliche Siedlungen".

PEREGRINO JNIOR (1898-1983). Rio Grande do Norte. Mdico. Membro da Academia Brasileira de Letras e do Conselho Federal de Cultura. Algumas Obras: Puanga (1929), A Mata Submersa (1960), Panorama Cultural da Amaznia (1960).

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Fisionomia geogrfica e social da Amaznia

Amaznia, ocupando todo o extremo norte do Brasil, com 4.989.641 quilmetros quadrados (mais de nove vezes o tamanho da Frana!), compreende trs Estados -- o Par, o Amazonas e o Acre -- e trs territrios -- Amap, Guapor (Rondnia) e Rio Branco (Roraima). A plancie total da Amaznia tem dimenses espantosas: cerca de 7.000.000 de quilmetros quadrados, estendendo-se desde os contrafortes do planalto central at as encostas da cordilheira dos Andes e as montanhas das Guianas, incluindo terras da Venezuela, da Colmbia, da Bolvia, do Equador e do Peru. Sendo o lugar do universo onde se deu o encontro dramtico das guas e das florestas, , no entanto, o maior, o mais triste deserto do mundo. Possui, segundo o censo de 1960, apenas 5.363.308 habitantes, e a sua densidade demogrfica 1,1 por quilmetros quadrado! Contudo, as estimativas oficiais para 1967 deram-lhe 6.795.811 habitantes. Ou melhor: 1,4 habitante por quilmetro quadrado. A Amaznia, ocupando 58,9% do territrio brasileiro (o Amazonas o maior Estado do Brasil), um mundo ermo e abandonado. Os seus imensos rios (o Amazonas, o Solimes, o rio Negro, o Tocantins, o Tapajs, o Araguaia, o Madeira, o Xingu, para s citar os maiores) marcam e diferenciam zonas muito

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variadas, identificadas todas por um carter comum: o domnio da gua e da mata.1 A fisionomia geogrfica da Amaznia no to uniforme como em geral se pensa; rica e mltipla. Os gegrafos brasileiros dividem-na em trs zonas: a boreal serrana, a central e a das grandes matas do sudoeste. Mas o Conselho Nacional de Geografia modificou tal diviso: encosta guianense, plance amaznica, encosta setentrional do planalto brasileiro e plancie litornea, de acordo com suas caractersticas climticas e geomorfolgicas. Contudo, para os que vem de longe a Amaznia, ela a grande plancie, que tem trs nveis diferentes: a plancie de inundao, com suas vrzeas e igaps, as terras firmes e, cobrindo, tudo isso, o lenol verde da floresta tropical. J vi de perto essas verdes solides amaznicas: primeiro, navegando-lhe os rios, furos e igaps, em gaiolas e montarias; depois, sobrevoando de avio a floresta imensa, apenas interrompida, na sua compacta, interminvel densidade, pela lmina larga e reluzente dos grandes rios sem fim... E da minha convivncia ntima com a terra e a gente da Amaznia, recolhi a convico de que aquelas desmedidas extenses verdes, que a um tempo nos encantam e esmagam, se multiplicam e dividem em zonas muito variadas: a das florestas e grandes rios paludiais pernamentemente alagadas (a mata atolada na gua), (o Amazonas -- com 6.200km, de extenso, dos quais 5.200 navegveis, vomitando no mar 120.000 metros cbicos de gua por segundo!), produzindo madeira e borracha; a do Baixo-Amazonas, com suas vrzeas periodicamente inundadas, criando gado, produzindo borracha, frutas e mandioca; a das altas florestas enxutas do Tocantins, produzindo castanha-do-par (a estrada Belm--Braslia trouxe-nos uma surpresa: a plancie nessa regio uma sucesso de colinas e grotes que a mata fechada encobre e disfara); a do Salgado, nas vizinhanas do mar, produzindo amendoim, arroz, algodo, cana, pimenta, milho e mandioca; a
(1) H, porm, uma Amaznia geogrfica e uma poltica. Esta foi ampliada, por decreto do Governo (1955), e incorporou parte dos Estados de Mato Grosso e Gois, o que representa uma rea total de 5.030.109 km2, com 3.549.389 habitantes. A densidade demogrfica aumentou assim de 0,52 habitantes para 0,70 por km2.

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de Maraj, to variada e alegre, com sua criao de gado, seus rebanhos de bfalos bravios e bois domsticos (bois de sela e de carga!), sua copiosa pesca, sua lavoura generosa. Ultimamente os gelogos brasileiros descobriram na Amaznia ricas minas de ouro, diamante, ferro e carvo de pedra e o Amap explora, h vrios anos, imensas jazidas de mangans. Mas tudo isto, h 50 anos, na era do esplendor do ouro negro (antes da surpresa do Ceilo), s produzia borracha -- e nadava em dinheiro. Belm e Manaus eram cidades suntuosas, com teatros como o Teatro da Paz e o Teatro Amazonas -- cabars de luxo, grandes hotis, grandes museus, grandes avenidas, grandes igrejas -- e os seringueiros lavando mulheres em banho de champanhe francs! Que frentica prosperidade, que delrio perdulrio de prazer! Gilberto Amado conta nas suas memrias o espetculo de uma orgia de seringueiros em Paris: bebendo champanhe, danando, cantando com mulheres lindas, num frenesi selvagem de brbaros em frias! E em Belm acendia-se charuto com cdulas de 500 mil-ris. Belm -- ligada pelos navios esplndidos da Booth Line Europa, em viagens tranqilas e confortveis de 8 dias apenas! -- era uma cidade altamente civilizada, possuindo os melhores hotis e os melhores restaurantes, os mais alegres nightclubs e os mais belos cinemas e casas de espetculos, com suas estradas arborizadas de copadas mangueiras, seu Largo da Plvora, seu Grande Hotel, seu bosque municipal (uma floresta dentro da cidade), seu magnfico Teatro da Paz, seus esplndidos jornais (a Provncia do Par e a Folha do Norte) que eram dos melhores do Brasil, aglutinando nas suas redaes homens ilustres do Norte, do Nordeste e do Sul! Conheci Belm e Manaus nos primeiros tempos de sua decadncia, quando ainda guardavam os restos coloridos do esplendor dos dias de ouro -- e eram ainda cidades lindas, cultas, alegres, civilizadas, ouvindo Tita Ruffo e aplaudindo Ana Pavlova antes do Rio; hospedando Carlos Gomes e Medeiros e Albuquerque, grandes artistas e grandes escritores, publicando revistas literrias como Efemeris e Atena, das mais belas que o Brasil ainda conheceu; com servios urbanos (luz, gua e transportes) modelares, com palcios e igrejas suntuosos, decorados por De Angelis... Em suma, o remanescente de uma prosperidade morta, de uma civilizao extinta -- uma espcie de runa pomposa e ilustre de uma poca de incomparvel esplendor material e cultural. Contudo, o que era fundamental na vida amaznica no morreu: a paisagem de guas fundas e densas matas, a literatura ad-

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mirvel, as expresses espirituais de gosto e de arte, os resduos mais tpicos e durveis de uma civilizao que se instalou em plena floresta tropical, nas vizinhanas da linha equatorial.
A VOLTA DO MUNDO...

Pensando em Flaubert ("Voyager do tre un travail serieux"), digo como Raul Bopp: a maior volta do mundo que eu dei foi na Amaznia. E haver mundo maior que aquele? Estranho mundo inverossmil de espantos, de surpresas e assombraes. Quem por l se perdeu um dia, tem fatalmente coisas para contar. Isso explica a copiosa e variada literatura que existe hoje sobre a Terra Verde. Alguns filhos da Amaznia (Raimundo Morais, Alfredo Ladislau, Nuno Vieira), como donos legtimos do assunto, torceram o nariz, com mal dissimulado azedume, aos adventcios que estudaram e descreveram a sua plancie. -- Barlaventistas! era como os denominavam, pejorativamente, no Par. Em corajoso prefcio da primeira edio de Terra de Icamiaba, o Sr. Nuno Vieira responsabilizou alis Euclides da Cunha por todos os disparates que tm sido escritos "sobre o vale" pelos escritores que, "imitando-lhe a maneira, mas sem a conscincia profissional, que o amparava nos maiores arroubos da imaginao, chegaram a inventar o perodo ps-quartenrio para a ainda mal conhecida geologia da plancie amaznica". E acrescentou: "Literatos, quantos a espiem pelas escotilhas de navios ligeiros, com a preocupao de fazer obra de cincia, no a vero jamais. Para bem v-la e bem compreend-la questo de querer descer ao cho e escutar com amor os coraes subterrneos." Essa atitude nasce talvez do excessivo zelo que caracteriza o "bairrismo" da gente da plancie, que eu bem compreendo e justifico. Recordando uma frase feliz de Graa Aranha, penso muitas vezes que a suprema beleza da terra amaznica deslumbra o homem nascido no seu mistrio, enfeitiado pelo seu quebranto, e que nesse amor fsico do homem e da terra reside o segredo do bairrismo amaznico, que "tem o sabor capitoso de uma unio voluptuosa".
IMAGINAO DO HOMEM DA AMAZNIA

A imaginao do homem, na Amaznia, uma ditese geogrfica. A terra amaznica -- o "suporte rgido" de Ratzel --, traando

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o destino dos seus habitantes com cega brutalidade, marca fundamentalmente a sensibilidade do homem. Para compreend-la essencial conhecer o ambiente em que ele nasceu. As suas qualidades e defeitos decorrem da sua prpria geografia. O carter do homem amaznico a saturao de suas ntimas necessidades: comprimido entre duas infinitas melancolias -- a do rio e a da floresta --, ele se contrai sobre si mesmo, para fugir nas asas afoitas da imaginao. Por todos os lados, a monotonia dos mesmos horizontes fechados, resvalando no corte verde da linha indolente e rasa dos cenrios. A terra se repete indefinidamente no colorido das matas que enterram as razes nos pntanos coagulados; nas guas fundas de leo negro e pesado; nos barrancos moles e desbeiados, que o rio lambe, carrega e destri incessantemente, na sua marcha viscosa e tarda de cobra-grande sem pressa. Sob a sombra das florestas mal-assombradas, onde dormem os duendes do terror csmico, ele no v o cu, e a luz das estrelas no se reflete na gua triste dos igaps; os ps se atolam na lama podre, os olhos se apagam na densa escurido da mataria sem termos... H, pois, uma fatalidade geogrfica que conduz o homem da Amaznia -- seja o ndio, o caboclo ou o cearense -- ao mistrio dos mitos e poesia das lendas. A natureza, ali, que desencadeia a vocao lrica e mstica, pelo medo, pela beleza e pelo mistrio. A magia telrica do cenrio excita a imaginao, levando o homem evaso da msica e da poesia. Da tambm a importncia que tem tido at hoje a paisagem em toda a literatura regional da Amaznia. Na literatura amaznica, desde Euclides e Alberto Rangel at Alfredo Ladislau e Raimundo Morais, a paisagem foi sempre o personagem central. Mesmo porque a terra, na sua trgica fome, devora tudo. O sortilgio csmico da natureza, o feitio misterioso da floresta fascinam e assombram, atraem e afastam ao mesmo tempo, e o homem-intruso dela se aproxima encantado, mas desconfiado... Como o rio e a sua histria, na frase euclidiana, tudo ali desordenado, incompleto. Nada, por isso, convida permanncia, fixao e estabilidade. O caboclo e o cearense so a base humana da populao amaznica. Foi a grande seca de 1877 que atirou nos seringais amaznicos as primeiras grandes levas de cearenses (nome genrico de norte-rio-grandenses, paraibanos, alagoanos, cearenses, pernambucanos), embora os primeiros l tenham chegado em 1855. O po-

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voador nordestino, entretanto, alm de outros, tem sido at hoje na Amaznia um marginal. No se fixa. No se detm. No se adapta. No se identifica. No chega em geral a aceitar e compreender a terra. sempre instvel, provisrio, interino, sem residncia permanente. Entre o homem e a terra o que h, ali, como observa o autor do Ciclo do Outo Negro, nada mais do que um pacto de interesse. S o caboclo -- dono da terra -- sente e ama a melanclica beleza da mesopotmia. Por isso s ele ali permanece, fatalista e resignado, no abandono e na solido das matas sem fim, dos rios sem fundo, das distncias sem termo. Mas quem luta com a terra, quem a toma de assalto, e procura dom-la pela violncia, para desvirgin-la, o desbravador nordestino, que com a audcia das suas mos aventurosas construiu a epopia da borracha... A explorao da Amaznia sempre foi predatria. Uma economia destrutiva: o caucheiro destruiu as rvores para tirar-lhes o leite; o seringueiro esgota a seringueira para colher a borracha; o madeireiro destri florestas inteiras para aproveitar algumas madeiras de lei; o lavrador queima e esteriliza a mata para fazer um pequeno roado de mandioca. Como diz Arajo Lima, a Amaznia uma terra fraudada e saqueada. Primitivamente salubre, tornou-se depois poluda e perigosa. Foi o homem que levou para ela a malria, a sfilis, o beribri. Antes frtil e generosa, est-se tornando estril e devastada e pobre, pela ao predatria do homem. Ao nordestino -- que para l foi com Joo Gabriel de Carvalho Melo em 1855 e que a seca de 1877 deslocou definitivamente em grandes massas de retirantes -- o caboclo abandonou a dura tarefa de assaltar as seringueiras e colher a borracha; eles se reservaram o ofcio plcido e triste de pescar tartarugas, peixe-boi e pirarucu -- numa economia de movimento e de trabalho --, na monotonia resignada de uma vida sem ambies, sem perspectivas. O Sr. Andrade Queirs, alis, fixando o duelo dramtico que ali se travou entre o homem e a terra, encarou o problema de um ngulo novo e singular. "Que fez o homem na Amaznia? Invadiu-a brutalmente, carregando s pressas o que lhe brilhou aos olhos como um valor venal e se ps de largo, quando no o devoraram os drages, guardas dos tesouros, em vez de ficar para produzir, para repor pelo trabalho o que a cobia demolidora levou, sem deixar a semente que renova. E a terra parece ter conscincia dessa injustia e paga com o mal o mal que recebe. A

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rapidez com que a natureza amaznica apaga os vestgios da passagem do homem parece movida pelo dio, dio que d impetuosidades incrveis seiva para fazer crescer a floresta aos arrancos, entupindo as clareiras que o machado abriu, como a esconder cicatrizes vergonhosas." a justia da terra. o dio com que a terra paga o desamor do homem... Contudo, lcito no subestimar o homem que enfrenta e procura domar aquele solo agressivo e triste, cuja paisagem, empapada de gua, abafada de sombra, traioeira e agressiva, um permanente convite ao visitante para que se retire, para que no perturbe a sua solido telrica... Entretanto, o intruso, com a obstinao do amante infeliz mas apaixonado, embora maltratando-a, malferindo-a, no a esquece, no a apaga da memria nem da saudade... Para ver bem e bem compreender o drama da Amaznia devemos aceitar, pois, o enternecido conselho de Nuno Vieira: descer ao cho e escutar com amor os coraes subterrneos... E no esquecer sobretudo uma frase famosa do poeta da Cobra Norato: "O Brasil uma ddiva do rio Amazonas".
(Trs Ensaios, Livraria So Jos, Rio, 1969, pgs. 87-95.)

ARTUR CSAR FERREIRA REIS (1906). Nasceu em Manaus. Iniciou o curso jurdico em Belm (Par), continuou-o em Manaus e, transferindo-se para o Rio, concluiu-o, bacharelando-se, em 1927, pela Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais da Universidade do Rio de Janeiro. No magistrio, ocupa ctedras de Histria do Brasil, Histria do Direito Ptrio, Histria da Civilizao, enquanto produz notveis obras sobre a histria amazonense, realizando pesquisas de relevo internacional. Deve sua orientao nos estudos histricos, ainda na juventude, ao grande Mestre Capistrano de Abreu, que o influenciou nos primeiros passos de estudioso. Foi governador do Amazonas (1964-1967), logo aps a Revoluo, presidente do Conselho Federal de Cultura desde 1968, onde foi reconduzido. Obras principais: Histria de Manaus (1931), A Poltica de Portugal no Vale do Amazonas (1939), Sntese da Histria do Par (1942), Estadistas Portugueses na Amaznia (1948), A Amaznia e a Cobia Internacional (1968), etc.

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O processo de incorporao da Amaznia

processo de conquista ou de incorporao da Amaznia ao imprio ultramarino portugus no diferiu do que experimentara com xito em outras partes do mundo. Em conseqncia, alm da ao da autoridade civil e militar, da empresa econmica do colono, houve tambm a interferncia permanente, profunda e cheia de sucesso dos missionrios, que catequizavam, organizando as sociedades indgenas sob novas normas, e procurando destribaliz-las, assim amoldando-as para um sistema de vida que lhes surgia como uma revoluo. Comeou essa conquista no ano de 1616, ms de janeiro, quando Francisco Caldeira de Castelo Branco lanou os fundamentos do primeiro ncleo militar-urbano, o Prespio e Belm. E prosseguiu, pelos anos adiante, em meio aos obstculos apresentados pela natureza regional, ou criadas pela hostilidade de concorrentes europeus e de grupos indgenas que ofereceram oposio permanncia de Portugal. Prosseguiu, com o mais absoluto sucesso, permitindo, dois sculos decorridos, a existncia de uma base fsica imensa, em que se promovia intensa atividade social, econmica, poltica e espiritual. Toda uma admirvel pgina de trabalho fora realizada. A agressividade ambiente no constitura uma fora negativa suficientemente forte que tivesse, de

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qualquer forma, perturbado, retardado ou impedido aquele esforo de rendimento to palpvel. Os portugueses, no seu destino histrico de criar uma nova humanidade, fundindo-se com as multides nativas, ou de integrar-se nos espaos tropicais, estavam, mais uma vez, demonstrando a permanncia de todas aquelas qualidades, que se no haviam perdido com o passar dos tempos e as mudanas de tcnicas, de concepes de vida, de comportamentos sociais e polticos. A Amaznia, apesar de toda a sua estrutura indgena, era uma grande provncia de Portugal, destacada do Brasil, a que se no vinculara ainda. Era uma provncia de Portugal por todo o trabalho de imposio das caractersticas fundamentais do grande povo na sua obra de expanso, caractersticas to bem indicadas por Mendes Correia, Jorge Dias, Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda. E mais admirvel, se considerarmos que obra de tamanhas propores esteve a cargo de um contingente quantitativamente sem expresso, contingente que no disps ao seu lado, para criar riquezas, da multido africana, como sucedeu no Nordeste, e por isso valeu-se da multido local, com que soube entender-se, dando nascimento a uma sociedade mais condicionada aos rigores locais e s particularidades da natureza amaznica, to distinta das que assinalavam as outras regies que eles haviam descoberto, revelado e possudo. Embora marcado pelo sucesso, o esforo portugus na Amaznia teve pela frente dificuldades que s foram vencidas pela constncia, pela tenacidade, pela execuo de uma poltica intensiva. Foi o caso, por exemplo, do uso da lngua, trazida do Reino. Quando os portugueses atingiram a Amaznia, iniciandolhe a conquista, encontraram a regio ocupada por infinidades de grupos indgenas que se distribuam ao longo da calha central do rio Amazonas e pelas margens dos afluentes que compem a grande bacia hidrogrfica. Esses grupos indgenas apresentavam ndices culturais os mais variados. Identificados com o meio, sabiam, por isso, utiliz-lo, o que lhes assegurava a permanncia e o domnio integral da floresta, das guas e das outras sociedades animais que viviam na floresta e nas guas. No falavam uma lngua nica. Ao contrrio, os dialetos em que se exprimiam eram tambm os mais variados. Antnio Vieira, que estava na regio na fase da expanso, em contato com tais grupos de primitivos, referindo-se a eles, na multiplicidade de aspectos que ofereciam, assi-

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nalou que compunham uma verdadeira "babel". A variedade dos falares era tal que lhe dera aquela impresso, imediatista, que, na realidade, no estava muito distante da verdade. No vamos aqui, no entanto, examinar em mincias o que seria essa "babel". No se fez ainda um levantamento seguro dos falares dos primitivos regionais. O que se pode e deve registrar agora, e o suficiente, que muitos desses falares foram objetos da ateno dos religiosos que vieram fazer a Amaznia, operando sobre a multido gentlica, para traz-la ao regao da autoridade e soberania poltica de Portugal. Vocabulrios e gramticas foram organizadas no decorrer dos contatos culturais havidos entre eles. Poucos, certo, mas nem por tal desprezveis no balano, que se impe, do que representou a contribuio dos religiosos na Amaznia para a constatao menos emprica do que distinguia culturalmente os grupos indgenas locais com que se defrontavam. Na execuo de seus projetos polticos naturais de dominao efetiva, os portugueses deviam cuidar da incorporao das sociedades indgenas no apenas pelos novos hbitos, pelas novas atitudes, pelo novo comportamento, mas, tambm, pelo uso do idioma que traziam consigo e lhes marcava a maior distino no quadro cultural da Ibria. Esse uso, pelo trato direto com os indgenas e pelo ensino a ser ministrado nas escolas que montassem e a que comparecessem no apenas os filhos dos colonos mas, igualmente, a crianada indgena. Sucede, porm, que no houve escolas em poro bastante para a realizao da empresa de mudana cultural. E no trato com os indgenas, o que ocorreu foi justamente o contrrio: o colono portugus aprendeu-lhe os falares, que lhes serviam no comrcio dos interesses recprocos. esse o depoimento dos cronistas, dos viajantes e das autoridades. O conflito entre o portugus, idioma, com as lnguas e dialetos de emprego dirio das populaes primitivas, amaznicas, era evidente. O sucesso maior coube, porm, a estes, que puderam impor-se, o que era profundamente perigoso aos projetos polticos de domnio dos portugueses. E em que propores e resultados atuavam os religiosos? A Companhia de Jesus, que teve sobre seus ombros a maior empresa de catequese no grande vale, enfrentando o problema, teria desservido quele objetivo de poltica cultural dos portugueses. E isso por-

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que no teria ensinado, ao gentio em suas mos, o idioma nacional de Portugal. Essa a acusao que lhe foi feita e de que se defedem. Vejamos os textos das acusaes e das defesas, fundamentais para o conhecimento do problema, na gravidade por que ele se apresentava. A primeira acusao datou de 1729, quando Paulo da Silva Nunes, como procurador dos moradores do Maranho, dirigiu-se a S. Majestade reclamando contra a ao daqueles missionrios. Disse na oportunidade:
"Esquecendo-se do argumento espiritual dos ndios das misses, de sorte que devendo ensinar-lhes a lingua portuguesa e alguns a ler para perceberem com mais clareza a doutrina evanglica, e se fazerem mais tratveis e melhores vassalos de Vossa Majestade, os conservam so com a lngua, a que chamam geral naquele Estado, que difere muito pouco da bruta linguagem, com que saem dos sertes, no que os imitam tambm os moradores, que no podem obrig-los a aprender a lngua portuguesa, sem especial ordem de Vossa Majestade; porque sem ela lhes fugiro para as misses, donde os missionrios os conservam sem quererem restitu-los a seus amos, cuja desordem no podem remediar os governadores, nem os mais ministros de Vossa Majestade, pela ampla jurisdio, que tm os missionarios e os seus prelados, no s nos ndios das misses mas tambm nos dos moradores."

Na defesa, o cargo do padre Jacinto de Carvalho, visitador geral das misses do extremo norte, e datado de 19 de dezembro de 1729, alegou-se:
"Queixa-se neste ponto o procurador Paulo da Silva que os missionrios esquecidos do bem espiritual dos ndios, que lhes no ensinam a lngua portuguesa: (melhor diria se podesse dizer com verdade) que os missionrios esquecidos do bem espiritual dos ndios lhes no aprendiam a sua lngua, mas queixar-se que se esquecem do bem espiritual, porque lhes no ensinam a lngua portuguesa, confesso que no penetro a razo desta queixa; somente se quer dizer que os padres se esquecem do bem espiritual dos ndios porque lhes no ensinam a doutrina crist, como fazem os poucos brancos do Par, que lhes ensinam, e alguns certos missionrios, de sorte que falando uns e outros, com os ndios, pela sua lingua, lhes ensinam as oraes e doutrina pelo portugus que eles no sabem, nem entendem; e isto muito louvvel entre todos, principalmente entre os que no sabem a lngua dos ndios e como assim os que no sabem, como ainda os que a sabem, nenhum deles sabe as oraes pela lngua dos ndios, posto que as podiam saber e ensinar pelo catecismo que a Companhia tem feito imprimir, estranham assim os governadores, como os moradores, que os padres os no ensinam pela lngua portuguesa, pelos no quererem ensinar a falar portugus: como se fora o mesmo, saber ajudar missa em latim, que saber falar e entender o latim.

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"O que mais , e o que mais estranham, no quererem os religiosos da Companha batizar alguns ndios dos portugueses, e sabendo muito bem as oraes e doutrina pelo portugus, se lhes perguntam que coisa batismo, quem Deus, quem Nosso Senhor Jesus Cristo, no sabem responder, mas se os religiosos da Companhia os no batizam no faltam outros sacerdotes, que intrepidamente, e sem escrpulo os batizam. "O maior cuidado dos religiosos da Companhia aprender a lngua dos ndios com quem ho de tratar, e a quem ho de ensinar os mistrios da nossa santa f, e pouco ou nenhum cuidado pem j hoje em lhes ensinar a lngua portuguesa. A razo de estudarem com todo o cuidado a lngua dos ndios, porque esta a sua primeira obrigao, para haverem de os ensinar a confessar. "Quanto peres (diz o Padre Jos da Costa, de Procuranda Indorum salute lib, 6 cap. 13) disiderectur linguoe Indorum peritioe, hocmaxime loco apparet cum nec poeni tuntiam crimina aguoscera, nec salutanter providere, nise lngua, ministeio possit." Ensinam os ndios, sem os ndios entenderem o que se lhes ensina, que cousa seno estarem ensinando papagaios a falar: que cousa seno como diz S. Paulo, estar falando ao vento. "Ita et vos per linguam nisi manifestum sermonem de deritis quoe modo scioeturid quod dicitur? eritis enim in aire loquentes." Ad Corinth. 1, cap. 14, n. 9". Por isso Cristo no mandou pregar os apstolos s gentes, seno depois de lhes dar o dom de lnguas, e por este dom dava S. Paulo muitas graas a Deus, porque sem ele nenhum fruto nas almas colheria do seu zelo, e dos seus trabalhos. "Gratias ago Deo neo quod omnium vestrum lingua loquor." Ibi n. 18 e de quanta obrigao seja nos missionrios saber a lngua dos ndios, se pode ver em Frei Joo Batista in advert. Confest, Indos apud Solorz, de Indior, guber, no lib 3, cap. 15, n. 82, onde diz, Tam suscipients doctrinas sine hac peritia lingoe Indorum, quoem nominantes, moraliter peccare, nec absolvi posse, vel super hac obligatione, nec a Papa dispensari quia pertine adjusdivinum, et naturale in dannum animarum."

Rio Grande do Sul. Bacharelou-se na Universidade Federal do RGS. Promotor de Justia em Caxias do Sul e Jaguaro. Inspetor de Ensino, e aps, deputado Assemblia Constituinte do Estado (1935-37). Membro do Instituto Histrico e Geogrfico do RGS. Ministro do Tribunal de Contas do Estado. Membro do Conselho Federal de Cultura. Jornalista e crtico, autor de brilhantes ensaios nos domnios da literatura e da histria. Obras: Letras da Provncia, Liv. do Globo, Porto Alegre, 1944, 2 ed. 1960; "Ea de Queirs e o Esprito de Rebeldia", in Centenrio de Ea de Queirs, Edio Dois Mundos, Lisboa, Rio, 1945; The Conquest and Settlement, A. Knopf, Inc. New York, 1968; Recortes do Velho Mundo, Liv. Sulina, Porto Alegre, no prelo; Capitania dEl-Rei, Editora Globo, Porto Alegre, 1964.

MOISS VELINHO (1901-1980). Nascido em Santa Maria,

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A inquieta fronteira do Rio Grande

integrao geogrfica do Rio Grande do Sul s se consumou nos primeiros anos do sculo passado. Antes disso, tnhamos a oeste os Sete Povos, domnio espanhol sob a alada de Buenos Aires, sendo que a larga faixa fronteiria da Campanha constitua uma rea indivisa -- terra-de-ningum, largo compscuo de caadores de couro -onde escaramuavam desde muito as vanguardas luso-brasileiras e castelhanas. Nos descampados cisplatinos como a, pois tudo eram as mesmas campinas em que erravam as mesmas manadas sem dono, operavam os campeadores na faina do courama -- ndios e gachos de procedncia vria, predadores espanhis e portugueses. Essa populao brbara ou semibrbara, flutuante, sem destino, assaltava impunemente os rebanhos alados, e disso vivia. Ali, como nas terras convizinhas, ela crescera em nmero e ganhara novos estmulos sob a instigao do contrabando. O bandoleirismo de seus hbitos era agressivamente infenso a qualquer tipo de associao ainda que o mais rudimentar. Como se viu depois, s se acomodaria em arremedos de organizao miliciana debaixo da tirania caudilhesca, que, mesmo sob a caricatura de governo, no passaria de um truculento sistema de pilhagem e de crimes.

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Mas a apropriao progressiva de grande parte dessa rea litigiosa pelos luso-brasileiros no teve como conseqncia a incorporao indiscriminada da inquieta massa de aventureiros e malfeitores que a infestavam. proporo que o Continente crescia em direo ao sul pela ao das armas, ia-se consolidando a conquista mediante a larga concesso de sesmarias e sua ocupao imediata1. A urgncia poltica dessas medidas era espontaneamente secundada, de parte dos povoadores, por uma verdadeira fome de terras. A seduo da plancie refeita de gado contagiou meio mundo. Diz Oliveira Viana que, quando os paulistas se desiludiram das minas de ouro, j esgotadas, atiraram-se com sofreguido para os rebanhos de extremadura meridional. O xodo foi impressionante. "Pequenos centros urbanos e j progressivos do plat paranaense, por exemplo, decaram e definharam, empobrecidos pela migrao de sua melhor gente para as campanhas do sul 2. Indivduos que tinham prestado servios, comandantes militares, paisanos, oficiais menores, soldados e at sacerdotes, todos queriam a sua parte na diviso das novas terras conquistadas, e as sesmarias iam sendo concedidas sem maiores formalidades, s vezes com precipitao e atropelo. Estabeleciam-se desse modo, pela sfrega semeadura de estncias, pela ao dos acampamentos, que freqentemente se transformavam em centros de gravitao social, as bases de um regime de estabilidade pouco propcio ao livre jogo da anarquia campeira. Modificavase rapidamente o clima de informes a respeito de agitaes em que ia
(1) Gen. Borges Fortes. Rio Grande de So Pedro, Bibl. Militar, Grficos Bloch, Rio, 1941. Pginas 95, 101. "A preamar da guerra, arrastando o povo em armas, deixava no seu recuo, com destroos, em mais alguns pedaos de terreno integrados no territrio, novas sesmarias como recompensa de servios." (Rubens de Barcelos, ob. cit., 27). "Depois de recuperado o Rio Grande e estabelecida a paz com os espanhis, a populao da campanha tomou grande incremento com os soldados que pediam baixa de servio e fixavam-se em sesmarias concedidas pelo governo. Chegou ento ao auge a febre pela posse de estncias no interior. As sesmarias concedidas multiplicavam-se assombrosa e desordenadamente. Em breve todos os habitantes quiseram ser estancieiros. A capitania foi retalhada em propriedades extensas." (Alcides Lima. Histria Popular do Rio Grande do Sul, Liv. do Globo, Porto Alegre, 1935, 99). Oliveira Viana. Populaes Meridionais do Brasil, Liv. Jos Olmpio Editora, Rio, 1952. II. Pg. 100.

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vicejar, mais adiante, e fora das nossas fronteiras a planta monstruosa do caudilhismo. Os que no suportavam a disciplina das tropas ou a rotina das estncias, esses, que seriam a maioria da massa nmade que antes cruzava e recruzava livremente a regio, agora malvistos e hostilizados, iam acoitar-se entre as hordas que assolavam a rea cisplatina. Ali, tudo convidava plenitude e ao abuso. Fora do escasso raio civilizador alcanado por Montevidu, nenhum obstculo expanso licenciosa de seus obscuros instintos de rebeldia. Estendida a linha de separao, no apenas entre duas soberanias, mas entre dois estgios sociais e polticos ainda ento bastante desnivelados3, continuariam os velhos atritos provocados pela caa aos rebanhos. Os golpes eram vibrados de uma e outra parte, numa reciprocidade intensa e bravia. Uma diferena, porm: os campeadores riograndenses, ao contrrio dos nossos vizinhos orientais, que ento desconheciam at os rudimentos mais primitivos de organizao social, j se apresentavam em nome de mveis bem definidos: o constante servio do rei e os interesses da estncia a que se achavam agregados. O certo que do nosso lado observava-se uma vigilante preveno contra elementos perturbadores. J em 1788, a correspondncia do Vice-Rei D. Lus de Vasconcelos4 nos d notcia de sete espanhis entregues ao governo de Montevidu por terem sido apanhados com furtos e contrabando na campanha do Rio Grande. Crimes se perpetravam, sem dvida, mas a polcia estava sempre a postos para a represso. Nesse sentido o viajante ingls John Luccock, que esteve no Rio Grande de 1808 a 1813, presta um depoimento digno de ateno. Conta ele que, tendo sido praticado um roubo, e havendo os ladres fugido para o campo, foram encalaados pelos "oficiais de justia" em todas as direes, num raio de cin(3) Ouamos o depoimento do Gen. Toms de Iriarte, que, ento no posto de coronel, fez parte do exrcito de Alvear quando da invaso do Rio Grande em 1827, em transcrio de De Paranhos Antunes no artigo intitulado "O Saque de Bag". Falando de Bag, diz o memorialista: "....em nossa companha no se encontram povoaes to bem providas dos objetos que fazem cmoda a vida do campo, e porque na provncia do Rio Grande a populao vive melhor que nestes pases. A este respeito nos levam uma vantagem de cem anos; a cultura est muito mais adiantada." Arquivo Nacional. Publicaes VI Imprensa Nacional, Rio 1907, pg 335.

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qenta milhas. Ao cabo de nove dias eram eles capturados. "Mais uma prova -- conclui o viajante -- de que, sob as vistas de uma polcia ativa e vigilante, um deserto extenso, embora, era mais inseguro valhacouto de criminosos do que uma cidade populosa."5 No que se referia proteo dos rebanhos, isto era tarefa quase sempre de alada particular, pois no improviso dos assaltos cada um s podia contar consigo mesmo e seu pequeno cl. No sem motivo, grande parte dos estancieiros eram, quele tempo, chefes militares ou oficiais de milcias. E mesmo os que no o eram, viam-se, a cada passo, na contingncia de assumir, sob a presso das circunstncias, o comando de operaes de defesa ou de ataque. Todo o fronteiro era ao mesmo tempo pastor e soldado, desde o peo at o sesmeiro. Vem da a nossa vocao de comando e aquele "culto da autoridade" que Oliveira Viana atribui ao gacho, talvez carregando um pouco no grau das palavras. "Para aquela populao de pastores inquietos e belicosos -- diz o socilogo -- o poder pblico se tornou, com os seus funcionrios, seus generais, suas tropas, durante um sculo, uma condio de vida, uma garantia de tranqilidade e de paz; em suma: um rgo indispensvel sobrevivncia do corpo social daquele grupo distante."6 Infensos s condies de vida que se iam estabelecendo na rea rio-grandense, era natural que ndios e bandoleiros que nela procuravam introduzir-se, no se sentissem vontade, e logo reflussem, por bem ou por mal para seu meio de eleio. Ali, fora da lei, a repassarse na desordem campeira, coziam o triste barro de que sairia, no seu desgarre tenebroso, o caudilho. A despeito de toda vigilncia, deve ter havido infiltraes num que outro ponto do territrio rio-grandense, em virtude da extrema rarefao da comunidade pastoril. Mas essas infiltraes, por escassas e espordicas, nunca puderam comprometer as condies de vida que os nossos pioneiros faziam vingar nas terras conquistadas. Aqui se h de reconhecer a funo civilizadora da estncia, dentro das vicissitudes do tempo e do meio. Augusto Meyer afirmou, num de seus magnficos ensaios, ter sido a concesso de sesmarias o critrio menos indicado, no
(5) (6) Arquivo Nacional. Publicaes VII, Imprensa Nacional, Rio, 1907, pg. 335. John Luccock. Aspectos Sul-Rio-Grandenses (Trad. de Nlson de Melo e Sousa). Record, Rio, 1935, pg. 26.

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caso rio-grandense, para o povoamento e a explorao da terra7. Pensamos exatamente o contrrio. A diviso em sesmarias das reas conquistadas imps-se, ento, como uma providncia imperiosa. Sua adoo descobre mesmo o senso realstico da poltica colonial portuguesa. Que outro regime se poderia conciliar com a extenso do territrio, a escassez de povoadores, a disperso dos rebanhos, as necessidades da defesa? Que destino teve, na emergncia, o ensaio da pequena agricultura com os aorianos? J seus filhos, seno em parte eles mesmos, no se deixariam confinar nas suas chcaras: vencidos pela seduo econmica do campo, tambm eles acompanhariam a nossa grande marcha para o oeste e sudeste, sempre em busca de mais terras e mais gado 8. Do ponto de vista social, econmico, poltico e militar, a propriedade latifundiria respondeu s exigncias de um captulo decisivo da nossa formao. Se hoje o latifndio se apresenta como um fator de deteriorao social, isto no motivo para desconhecermos o importante papel histrico que desempenhou no povoamento e consolidao da conquista. Pode-se dizer que os avanos militares carreavam os povoadores ilharga dos comboios. Ou eram componentes da prpria tropa que se faziam estancieiros sem com isso perderem sua condio de soldados. Milicianos alis eram quase todos os homens vlidos da capitania. A convocao podia soar a cada momento e eles tinham que estar sempre atentos ao primeiro rebate. Assim seria ao longo de cem anos de tenso, contados hora por hora. Por isso mesmo, nesta extremadura to exposta s intempries da Histria, o real servio das armas primava sobre quaisquer outras atividades, interesses ou compromissos.

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Oliveira Viana -- Ob. cit. pg. 260. Augusto Meyer. Prosa dos Pagos, Livraria So Jos, Rio, 1960, pg. 26. "O abuso das concesses de sesmarias mo larga e a grande abundncia de gado em estado selvagem, espalhado por todo o territrio da capitania, imprimiam ento um novo rumo atividade do povo, desviando-o da lavoura para a vida fcil dos campos de criao, os quais lhe proporcionavam, com pouco trabalho, resultados remuneradores". Florncia de Abreu -- "Aspectos do Desenvolvimento Econmico e Financeiro do Rio Grande do Sul", em Comemoraes em Honra do Cent. da Independ. do Brasil, Ofic. Grf. da Federao, Porto Alegre, 1922, pg. 67.

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As disposies colonizadoras que madrugaram em Silva Pais ao instalar Rio Grande, e depois em Gomes Freire quando da incorporao das terras limitadas a oeste pelo Jacu, haviam de repetir-se ao longo da conquista: a apropriao de novas reas e sua ocupao civil se apresentavam como operaes complementares. proporo que a fronteira progredia, e as lides pastoris passavam do regime anrquico do assalto aos rebanhos silvestres para a disciplina incipiente das estncias, era natural que fossem desbordando para o sul os antigos habitantes, gente rebelde e sem paradeiro, refratria por instinto ao de presena dos modestos padres de estabilidade social que se iam plantando e multiplicando sob a alada portuguesa. Bandoleiros que ficassem por trs das novas raias da conquista, ou por elas se insinuassem, formando bolses errantes, tendiam a desagregar-se, ora bandeando a fronteira, ora se deixando eventualmente absorver. Lindolfo Color, que escreveu um livro substancial sobre a Guerra dos Farrapos, acentua bem o que h de menos verdadeiro nas costumeiras invocaes ao nomadismo rio-grandense: "O falado nomadismo dos gachos brasileiros -- diz ele -- tem, assim, um sentido muito relativo. Eles so nmades em relao aos habitantes dos ncleos urbanos, mas representam na gnese das populaes meridionais o primeiro e decisivo elemento de fixao social, de civilizao no deserto."9 Alis, no de hoje a nossa observao de que as leis do nomadismo tiveram aqui um imprio mais curto do que vulgarmente se presume."10 O elemento nmade -- aventureiros mais ou menos aptridas -era visto entre ns com muita preveno, e a necessidade de expurgar dessa "peste de gente" a faixa litigiosa vinha sendo sentida desde muito. J em 1780, com efeito, Sebastio Francisco Betmio, responsvel pela clssica invectiva contra os guadrios, reclamava medidas capazes de impedir a permanncia, na fronteira, de "homens que no sejam conhecidos por quietos, sossegados e sem inclinao a se enriquecerem por meio de arreadas."11 Isto foi antes da grande investida luso-brasileira contra a Campanha
(9) Lindolfo Color -- Garibaldi e a Guerra dos Farrapos, 2 Edio (Col. Provncia, Vol. 14), Ed. Globo, 1958, pg.117. (10) Moiss Velinho -- Letras da Provncia, Liv. do Globo, Porto Alegre, 1944, pg. 28. (11) "Notcia Particular do Continente do Rio Grande do Sul", em Rev. do Inst. Hist. e Geog. do Brasil, Tomo XVI pgs. 187-242.

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quando quase a metade do atual territrio rio-grandense ainda pertencia nominalmente Espanha. Depois de 1801, a preamar de povoadores rumou em leque para as divisas que afinal vingaram, ocupando as terras da Campanha e das Misses sob a proteo das tropas e milcias. Da por diante, tornara-se insustentvel a situao dos simples preadores de gado. Tinha passado o seu tempo. De qualquer forma, j no podiam operar na rea rio-grandense como turbas autnomas, atiradas a si mesmas, produto de obscuras tenses territoriais. Dessas tenses se alimentou o drama que sacudiu e ensangentou por tanto tempo os cenrios platinos. Se verdade que os fundadores do Rio Grande sofreram duramente a contigidade desse drama, tambm certo que jamais o tiveram dentro de seus muros. Outro foi o contedo, outro o sentido das nossas lutas.
(Capitania dEl-Rei, Coleo Provncia Editora Globo, Porto Alegre, 1964, pgs. 190-199).

JDER MOREIRA DE C ARVALHO (1901). Nascido em Quixad (Cear). Fez os estudos de humanidades no Liceu. Bacharel pela Faculdade de Direito do Cear. Militou no jornalismo, onde se destacou pela sua atitude corajosa e combativa, a par de grande talento polemista e literrio. Em 1947, fundou e dirigiu o Dirio do Povo, defendendo programa de conquistas democrticas. Assumiu a ctedra de Sociologia, no Liceu do Cear, aps concurso. Foi assessor jurdico do Conselho de Assistncia Tcnica dos Municpios. Membro do Instituto do Nordeste, da Academia Cearense de Letras. Romancista, poeta socilogo, ensasta, e dotado de estilo vivo, plstico, penetrante. Obras -- Romances: Classe Mdia (1937), Doutor Geraldo (1937), A Criana vive (1945), Eu quero o Sol (1946), Aldeota (1960), Sua Majestade o Juiz (1965). No domnio da sociologia, O Problema Demogrfico (1930), O ndio Brasileiro (1930), O Povo Sem Terra (1935), Poesia: O Canto Novo da Raa (1928), Terra de Ningum (1931), gua da Fonte (1968).

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O padre e a cidade mstica

e. Ccero, como todo homem de vida mais ou menos longa, teve infncia, juventude e velhice, fases da vida humana claramente assinalada de caractersticas, inclinaes e fatos correspondentes a cada poca. Indago: Ccero Romo foi um menino normal? Na velhice mostrou o comportamento do ancio mudado e vencido pela idade? Na histria do Pe. Ccero (notem: falo em histria e no em simples biografia), o menino quase um desconhecido alm dos muros da famlia. Da vida do adolescente no restavam lembranas capazes de definir uma personalidade. No homem j em vias de amadurecimento que principia a histria do Patriarca de Juazeiro: no comeo, o sacerdote mais ou menos inquieto, extremamente dedicado ao seu pequeno rebanho, logo seguido do lder religioso que, no final de uma existncia enigmtica, se transforma em chefe poltico, numa rea caracterizadamente feudal sob qualquer aspecto: a nsula caririense, com uma geografia humana, uma cultura e uma economia prprias de ilha verde, molhada e de costumes sociais e polticos cristalizados e perpetuados em pleno Nordeste seco -- regio sempre em mudana, pela presena cclica de calamidades climticas, as quais deslocam o homem, matam a lavoura, destroem o gado, em intervalo de medidas quase idnticas no tempo, com o esquecimento natural de tradio, de hbitos, de cultura.

566 Jder Moreira de Carvalho

Por que jamais se desceu meninice de Ccero Romo? Por que no se procurou anexar s excentricidades mais conhecidas da sua vida de seminarista outras singularidades somente sabidas da famlia e das pessoas mais ntimas? Creio que o fato a isto se deve: o religioso respeito vida do sacerdote, do clrigo em geral, numa terra onde, apesar disso, essa figura to constante e to indestrutvel no quadro social das cidades e vilas annimas do serto, foi at certo ponto prejudicada pela vida irregular e sacrlega de padres mulherengos, politiqueiros e fazedores de filhos citados at por viajantes estrangeiros, que muito surpreenderam da nossa gente, nos anos que se seguiram ao da Independncia. No somente mulherengos, politiqueiros e fazedores de filhos: tambm irrequietos, revolucionrios, republicanos em pleno fastgio da monarquia absoluta. E at burlescos, astuciosos e traquinas, como esse Pe. Verdeixa, to bem fotografado pelo cronista inimitvel que foi Joo Brgido. Ccero Romo tem o marco precisamente histrico da sua vida na incipiente Juazeiro, povoao de origem igual de centenas de outras nascidas no interior do Brasil: a capela, a casa-grande, algum comrcio e gua corrente -- riacho ou rio. Amigo dos paroquianos -- uma centena, se tanto -- desvelava-se em cuidados e conselhos. Pastor de almas, desce, contudo, ao fundo da existncia humilde de famlias annimas e rudes. Segue, passo a passo, as ovelhas do rebanho. Erige-se aos poucos a fama de bom, de caridoso, de conselheiro. pastor e pai. Mas em breve esse paternalismo, em conversas, em notcias, transpe as fronteiras do burgo insignificante. O sacerdote comea a crescer aos olhos inocentes de sertanejos iletrados e desassistidos dos governos, ou seja, aos olhos de toda uma gente, sob o ponto de vista psicolgico, de extrema e reconhecida incapacidade de abstrao, carente de remdio, carente do po cotidiano, vegetando numa vasta zona de meteorologia claudicante, terra agressiva na sua caatinga, de agricultura e pastoreio primitivos, sempre de olhos voltados para um cu escampo, profundo e azul, de onde, em cada incio de ano, se espera com nsia e medo -- ou a vida ou a morte. Paralelo ao crescimento do prestgio do padre, prestgio esse j de fundo positivamente mstico, avultava a povoao onde o vigrio, numa solicitude e numa vigilncia que no cansavam, como pai aconsel-

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hava e, ainda como pai, descia aplicao de leves castigos fsicos. No aglomerado humano que j comeava a exibir o aspecto devoto de certos agrupamentos religiosos, em que frtil o Brasil (Canudos, redutos do Contestado, Juazeiro, Caldeiro), medraram, com a exaltao da f e ainda para mais exalt-la as beatas. E, conseqncia lgica do ambiente mstico, marcado pela ignorncia com todas as cores do fanatismo, aparecem os milagres. Maria de Arajo, em xtase, transforma a hstia consagrada em sangue -- o sangue de Jesus. E, em Juazeiro e adjacncias acredita-se cegamente no milagre. Por astcia ou j sofrendo a ao do meio mstico criado com a sua cumplicidade, o Padre Ccero no nega o milagre. Mdicos o atestam. Por medo ou convencimento -- no se sabe. Aflora, ento, uma crise na Santa S. Ccero suspenso de ordens. Mas, nesse tempo, j se v irremediavelmente conquistado pela fama. Conversa. Finge ceder. Finge obedincia. Porm, no fundo da sua alma, o chefe religioso em franca ascenso permanece de p. Quando se pensa que o padre transige, ele apenas se curva, para que a onda passe sem molest-lo. Enquanto isso, Juazeiro avoluma-se vertiginosamente: a notcia dos milagres ganhara os sertes. A cidade do Pe. Ccero no teve vida poltica tranqila. Encravada em distrito do municpio de Crato, assistiu, por longos anos, aos atritos, aos choques, discordncia entre a autoridade municipal e a autoridade do lder religioso -- autoridade a que Ccero Romo jamais renunciou, clara ou aparentemente, mesmo nos momentos mais dramticos, mais incertos e perigosos da luta um dia deflagrada entre ele e o bispo D. Joaquim. Esses atritos, agravados com a criao da Diocese do Crato, por sua natureza local (ou regional) no repercutiram profundamente na vida religiosa do estado. Mas a comea, penso eu, o aprendizado, a experincia poltica do sacerdote desligado da Igreja. Essa experincia toma corpo, vai-se aprofundando ao contato assduo do Patriarca com os senhores feudais que dominavam o vale: os coronis, os "chefes polticos", homens atrabilirios, com o seu poder firmado em stios e fazendas, no cangao permanente e na cumplicidade do Imprio e da Repblica. Esses latifundirios (no sentido sociolgico, isto , pelo sistema de economia e pelo regime social reinante nos seus feudos) chegaram a reconhecer publicamente a chefia poltica do padre rebelde, mas erigiam capelas nas suas propriedades agrcolas e pastoris, ouviam

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missa com devoo na sede dos seus respectivos municpios, confessavam-se e comungavam como cristos obedientes, fazendo vista grossa s incompatibilidades entre Ccero e D. Joaquim, ignorando a mansa e humilde, porm efetiva, desobedincia do sacerdote Santa S. Mais tarde, insuflado e armado pelo Governo Federal, o Padre Ccero se rebela contra o presidente Franco Rabelo. E, nessa oportunidade, no ele o simples aprendiz de poltica, assinalado nas suas atividades fora mbito religioso pelo embarao da inexperincia. Isso prova que a fisionomia poltica de Juazeiro, vista sob o ngulo das antigas, dos conflitos do politiquismo sertanejo, no foi toda ela criada por Floro Bartolomeu, baiano astuto, tido universalmente como o dono absoluto da vontade do Pe. Ccero. Com efeito o prestgio pessoal daquele aventureiro constitui um dos traos autenticamente histricos da meca cearense. Mas no acredito que o lder religioso, consciente do enorme prestgio do seu nome nos sertes do Nordeste e vizinhanas e, por isso mesmo, naturalmente forte na sua personalidade meio mstica, s vezes meio patolgica, quase sempre normal, fosse abdicar totalmente dessa personalidade, em favor de um estranho, tambm cegamente obedecido dos romeiros, no apenas pela ferocidade das medidas de represso sistemtica a furtos e roubos, como tambm -- e isso bem lgico -- pela estreita amizade que sempre ligou o mdico baiano ao Patriarca. Por mero comodismo, ou estratgia, que Ccero Romo chegava a omitirse nas questes e fatos fora da rbita puramente espiritual. Juazeiro, pela mo do presidente da Repblica, derrubou o governo Franco Rabelo. Mas o que se viu concretamente foram as legies de jagunos de Ccero Romo. E nesse instante histrico, a figura que se projeta no cenrio cearense -- e por que no dizer brasileiro? -no de modo algum a de um aprendiz, marcada pela timidez da inexperincia: a figura a do chefe consumado, completo. Como prova, e das mais convincentes, dessa chefia, lembro os telegramas aflitos que as autoridades cearense transmitiram ao sacerdote em armas, pedindo -pedindo o termo exato -- o retorno da romeirada ao Cariri. Em suma: no Pe. Ccero, o lder religioso, com razes visveis no milagreiro dos primeiros tempos, o trao fundamental da sua gritante personalidade. A ambio -- alis, desmedida a ambio desse lder no alargamento e aprofundamento da sua liderana -- levou o

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Pe. Ccero, embora sob disfarce, a lutar pela chefia poltica. E nessa ocasio que o Patriarca se realiza psicologicamente de maneira total, extravasando ento a sua vaidade, o seu poderio religioso e poltico em documentos particulares e pblicos j incorporados sua histria, que a prpria histria dos sertes semi-ridos, onde se engasta a prola verde do Cariri.
(Ensaio-prefcio ao livro Padre Ccero, de Otaclio Anselmo, Civilizao Brasileira, So Paulo, 1968.)

do Par, profundo conhecedor do vale amaznico, onde viveu infncia e adolescncia. Curso ginasial, em Belm. Ciclo colegial no Colgio Pedro II, no Rio. Bacharel em Direito pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Diplomado em Jornalismo pela Faculdade de Filosofia da UFRJ. Procurador da Caixa Econmica Federal do Estado do Rio. Desempenhou vrios cargos em comisso e exerceu com relevo diversas atividades do plano cultural. Obras: O Rio Comanda a Vida (uma interpretao da Amaznia), 3 edio 1968; Amaznia, Natureza, Homem e Tempo, Rio, 1961; Formao Histrica do Acre, 3 vols. Rio, 1961, (prmio Joaquim Nabuco de Histria Social da Academia Brasileira de Letras); Santa Maria de Belm do Gro-Par (Instantes e Evocaes da Cidade), Rio, 1963; Brasil: Alguns Valores Essenciais, Governo do Amazonas, 1966; Euclides da Cunha e o Paraso Perdido, Rio, 1968; Tradio, Cultura e Modernidade, Rio (no prelo). Alm de numerosos ensaios e conferncias publicados em revistas.

LEANDRO GIS TOCANTINS (1924). Nasceu em Belm

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O mundo que a borracha criou

oram os ingleses que arrebataram aos brasileiros o predomnio mundial na produo da borracha, transplantando da Amaznia para as suas colnias no Oriente a Hevea brasiliensis. O episdio, quase annimo, passado entre a hospitalidade franca e descuidada que os brasileiros costumam dispensar s pessoas de naes amigas, um exemplo, uma lio que jamais se deve desprezar, alertando os homens pblicos para duas faculdades importantes no esprito de quem governa: a previdncia e o amparo tcnico e econmico aos recursos naturais. O brasileiro, infelizmente, no caso da borracha no teve a inspir-lo nenhuma delas. A benesse da seringueira nativa da Amaznia no foi preservada nem desenvolvida racionalmente, nem antevista a concorrncia fatal, ocasionando a runa financeira que ainda hoje a regio sofre as conseqncias. Para ilustrar a cautela e prudncia com que agem outros povos, encontra-se no prprio arsenal da poltica inglesa uma parbola que deve servir se exemplo. Ford conseguiu custa de muitos esforos importar sessenta pequeninos ps de seringueiras do Oriente, destinados a experimentos botnicos nas suas antigas plantaes do rio Tapajs. Quando tentou renovar a iniciativa, os ingleses negaram-se a conceder licena, proibindo rigorosamente a emigrao de suas plntulas.

574 Leandro Tocantins

Deu-se em 1873 o episdio inicial da histria da imigrao da Hevea brasiliensis, quando o diretor do Jardim Botnico de Kew, em Londres, de nome Joseph Hooker, recomendou ao India Office que adquirisse no Estado do Par os germes da seringueira. O sdito James Collins foi encarregado do servio, e sir Clement Markham, por sua vez, enviava do Par, mais ou menos na mesma poca, relativa quantidade de sementes. Plantadas em Kew, transferiram-se, j em mudas, para o Jardim Botnico de Calcut, onde, afinal, no se aclimataram. Outro ingls, Henry Wickham, radicado em Santarm, enviou de Boim, localidade situada na margem esquerda do Rio Tapajs, para Kew, em 1876, mais de 7.000 sementes de Hevea que, tratadas na estufa, germinaram satisfatoriamente. As plantinhas foram logo transferidas para os Jardins Botnicos de Peradenya e Heneratgoda, na ilha do Ceilo. De Londres, o India Office despachava Robert Gross ao Par em busca de plantas, retornando Inglaterra com centenas de arbustos, de l transportados para Cingapura. Depois dessa constncia e celeridade em rapinar o ouro negro na terra-mter, os ingleses pacientemente votaram-se a experincias e mtodos de aclimatao e enxertia. Os primeiros resultados foram desfavorveis, mas a perseverana e o engenho naturais da raa anglo-sax acabaram por vencer as resistncias da planta, notabilizando-se nesse esforo vitorioso o diretor do Jardim Botnico de Cingapura, Henry Ridley. Em 1881 as seringueiras frutificaram pela primeira vez nessa cidade, e no ano de 1883 o mesmo ocorreu em Heneratgoda. O sucesso animou a expandir as plantaes em carter industrial por toda a pennsula malaia e na ilha de Bornu. Em Java e Sumatra iniciaram-se, tambm, culturas em larga escala. Nestas poucas palavras contam-se as origens da derrocada financeira da Amaznia, urdida s vistas negligentes dos funcionrios da Alfndega de Belm, que visaram os papis aduaneiros, permitindo a exportao de sementes e plantas, e diante da indiferena dos governos e dos coronis da indstria extrativa, estes voltados para os lucros das transaes, sem se aperceberem de que era mister uma economia menos destrutiva e organizada em mtodo de corte e cultura, uma associativa

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em torno de propsitos tcnicos, a fim de amparar e fortalecer a indstria, antepondo-se futura e sria competio asitica. Mas, o governo nada fez, e os proprietrios de seringais persuadiam-se de que a borracha do Oriente jamais suplantaria a quantidade da natural amaznica. Depois que o botnico Jacques Huber, do Museu Paraense, esteve em viagem de estudos na sia e declarou em seu relatrio ao governo do estado que a borracha do Ceilo, Malsia, Sumatra e Java era igual brasileira, que verdadeiramente se iniciou o alarme e a reao. Interessante frisar que Huber observou nas vastssimas plantaes visitadas uma nica espcie de Hevea, a Brasiliensis, a melhor e conhecida como "seringueira verdadeira", ausentes por completo as outras guianensis, collina, benthamiana etc. Demasiado tarde compreenderam a realidade, j entrevista nem s pela palavra dos estudiosos como no positivo indcio econmico: a cotao do produto que em 1910 atingira a maior alta veriticada at data: 15$000 o quilo (s o Par exportou nesse ano a quantia de 66.826:899$000), logo em 1911 baixava para 8$000 e descia a 3$000 em 1918, porque os seringais cultivados no Oriente comearam a produzir eficientemente, oferecendo preos mais reduzidos. O rebate tardio alastrou-se por todo o Brasil. O governo federal, presidido pelo Marechal Hermes da Fonseca, tentou executar um plano elaborado pelo Ministro da Agricultura, Pedro de Toledo. Urgia a salvao da indstria extrativa, cuja estabilidade era de transcendente importncia para todo o pas, que se beneficiava das divisas que provinham da exportao da borracha. Denominaram o plano de "Defesa da Borracha". Institudo por lei de 5 de janeiro de 1912, seus propsitos imediatos eram aumentar a produo pelo plantio racional de seringais, inovar os mtodos de corte e fabrico, diminuir o custo da mo-de-obra, barateando muitos gneros alimentcios que seriam cultivados na prpria zona extratora, reduzindo os impostos de exportao, vinda de imigrantes chineses, estabelecimento de fbricas locais para o consumo da goma elstica, e outros pontos correlatos. Constava ainda do projeto criar estaes experimentais, hotis de imigrantes, construo de estradas de ferro nos vales de alguns rios, prmios aos plantadores de Hevea e outras tantas iniciativas

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avanadas, fruto da inquietao e do pnico em que se encontravam os homens daquele tempo. Porm, os maus fados da poltica, conduzida nos limites estreitos do localismo e do interesse pessoal, veio prejudicar a execuo do plano, j demais grandioso, modificando a estrutura primitiva para incluir outras regies que no eram produtoras da Hevea, justificadas pelas rvores das maniobas e mangabeiras, quando era conhecido que pouco pesava na balana financeira aquela pequena produo gumfera de qualidade inferior amaznica e de reduzido consumo externo. Reformaram, discutiram, emendaram e aumentaram o plano da "Defesa da Borracha", que afinal se tornou inexeqvel e onerosssimo. Postergaram realizaes teis e de alcance imediato a favor de outras para satisfazer interesses particulares. Afora medidas dispersas e a instalao de um escritrio superintendente distante do lugar a ser beneficiado, em plena capital da Repblica, nada mais foi feito at liquidar-se o plano por medida de economia preconizada pelo prprio Ministrio da Agricultura. Em 1900, as plantaes no Oriente forneciam aos mercados mundiais apenas quatro toneladas de borracha, e trinta anos depois alcanavam a respeitvel tonelagem de 800.000, enquanto na Amaznia a exportao decrescia para 14.000. Historicamente, o ciclo da borracha principiou em 1870, ao aumentar a sua procura no estrangeiro depois que, em 1842, Charles Nelson Goodyear, nos Estados Unidos, e Thomas Hancoock, na Inglaterra, descobriram e aperfeioaram o processo de vulcanizao, abrindo novas e mltiplas aplicaes prticas para a goma elstica. A grande seca nordestina de 1877 impeliu no rumo da Amaznia um dos maiores movimentos demogrficos registrados no Brasil, continuando o afluxo humano nos anos seguintes, sob a seduo das vantagens da indstria que formava uma nova sociedade no deserto verde dos seringais.
(O Rio Comanda a Vida, Grfica Record Editora, Rio, 1968, (pginas 229-233)

MIGUEL REALE (1910). Nasceu em So Bento do Sapuca (So Paulo), bacharelando-se em Direito em 1934. Aps concurso em 1941, assumiu a ctedra de Filosofia e Direito da Universidade de So Paulo. Foi duas vezes Secretrio da Justia naquele Estado e Reitor da Universidade paulista. autor de muitas obras de filosofia jurdica e poltica. Fundador do Instituto Brasileiro de Filosofia (1949), frente do qual promoveu congressos nacionais e internacionais, dirigindo srie de edies de carter especializado. Em 1951 comeou a editar a Revista Brasileira de Filosofia, cujos volumes, contando com a melhor colaborao do pas e dos mais altos nomes do pensamento filosfico mundial, j se aproximam de 90. Membro da Comisso incumbida de elaborar o novo Projeto do Cdigo Civil Brasileiro. Obras: O Estado Moderno, 3 edio, 1936; Formao da Poltica Brasileira, 1935; O Capitalismo Internacional, 1935; Atualidades de um Mundo Antigo, 1936; Fundamento do Direito, 1940; Teoria do Direito e do Estado, 2 edio, 1960; Filosofia do Direito, 5 edio, 1969; Horizontes do Direito e da Histria, 1956; Pluralismo e Liberdade, 1963; Teoria Tridimensional do Direito, 1968.

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Basta um relancear de olhos ao mapa do Brasil

asta um relancear de olhos ao mapa do Brasil para afirmarse em nosso esprito a lio indeclinvel deste imperativo de conduta: encontrar distncias, no apenas geogrficas, mas histricas; alargar as fronteiras da civilizao at que elas se confundam com as fronteiras da ptria; fazer com que coincidam os dois Brasis ou vrios Brasis que se justapem ou se confrontam na horizontalidade descontnua do territrio nacional. O homem brasileiro est diante do dever de multiplicar-se para poder emparelhar-se com a terra e domin-la, aceitando-lhe tanto as primcias como os rudes desafios, pois o primeiro dever de um povo manter-se altura do patrimnio territorial que Deus lhe destinou, plasmando formas de vida em contato imediato com as peculiaridades de suas circunstncias. Diante da tragdia paradoxal que nos oferece um territrio imenso, dotado de "espao vital" gigantesco, mas onde se agitam populaes torturadas pela fome, torna-se manifesto o imperativo da socializao do progresso, a fim de que este no continue sendo o monoplio de uma minoria afortunada, nem a caracterstica privativa das glebas do litoral. Eis a um dado inamovvel que deita razes profundas na con-

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scincia nacional, condicionando toda a poltica de desenvolvimento, a qual, por isso mesmo, no pode ser convertida em bandeira de estatizao totalitria, modelada ao sabor de ideologias incompatveis com o nosso ser histrico. Se no quisermos perder o senso da realidade, devemos sempre lembrar que, do ponto de vista da produo das riquezas, estamos ainda em plena fase de desbravamento, de necessrio "bandeirismo" econmico. A evocao da epopia das bandeiras feita entre ns to freqentemente e to fora de propsito, que no ser demais esclarecer o meu paralelo. As "entradas" e as "bandeiras" representaram, como sabido, uma afirmao individualista, marcada pelo poder de arrojada iniciativa de alguns brasileiros, atrados pelos mistrios da terra, pelo aguilho da cobia e por uma incontida exigncia tica de domnio sobre a natureza. O serto, sonhado como um repositrio de tesouros incalculveis, era um desafio. Os rios como o Tiet, rolando suas guas para o interior, um exemplo e um estmulo. E foi assim que o paulista cresceu, multiplicou-se, tentando emparelhar-se com a natureza bravia. Alargaram-se, desse modo, as fronteiras nacionais, e, luz de jornadas hericas, balizaram-se os contornos de nossa ptria. Vivemos quase que no mbito daquelas mesmas divisas que o rude homem seiscentista talhou segundo a prpria imagem, o estalo de sua personalidade e de sua energia. Apenas, aqui e ali um complemento de fronteiras que a clarividncia de Rio Branco consolidou. Nem h necessidade, por certo, de outras terras, de sonhos trgicos na febre do espao vital, porque o nosso espao vital no geogrfico: sociolgico, poltico, tico, cultural. Em verdade, dentro do espao geogrfico abrangido pela soberania brasileira, vive, quando no vegeta, uma populao rarefeita e angustiada. Entre o foco da cultura litornea e o descampado social do hinterland, esparrama-se a gama dos mais desconformes estgios decrescentes de civilizao, desde a cultura universalizante de um analista sutil da Guanabara, at o mpeto primitivo de um ndio do Araguaia. sinal, pois, que os bandeirantes no tiveram at agora completada a sua obra. Um pessimista, fazendo um confronto entre as lanas e os bacamartes da era colonial e os poderosos instrumentos tcnicos de nossa poca, talvez seja levado a pensar em degenerescncia racial, em perda do sentido vital da conquista. Outros lem-

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braro, porventura, a frase amarga de Miguel Couto apresentando o Brasil como um vastssimo hospital. No faltam, no entanto, provas de que os antigos valores subsistem no mago de nossas reservas populares, de tal sorte que o entusiasmo quase delirante suscitado pela fundao de Braslia talvez se explique parcialmente luz de foras histricas bruscamente trazidas flor da autoconscincia nacional pelo impacto da poltica desenvolvimentista. No tem sentido, porm, afirmar-se que devemos viver "de costas voltadas para o mar", agravando ainda mais a perda do "sentido atlntico" de nossa economia e de nossa cultura. Nada mais absurdo do que estabelecer uma alternativa entre o grande mar e o serto, quando, na realidade, ambos so elementos essenciais e co-implicantes de nosso complexo desenvolvimento histrico. Na poca imperial houve mais viva conscincia de nosso destino ocenico, e j tempo de capacitarmo-nos de que o Atlntico pode ser visto pacificamente como mare nostrum da cultura lusobrasileira, e que seria erro imperdovel o abandono de nossas costas, de nossos portos e enseadas, componentes primordiais de nossa projeo universal e elementos decisivos no desenvolvimento de nosso "mercado interno", cujo valor deve ser posto no centro de todos os planejamentos tendentes a atualizar ao mximo as nossas possibilidades nos domnios econmicos. Braslia abriu, sem dvida, novo ciclo de bandeirismo, e, por isso, pelo arrojo e a aventura do empreendimento, no pode ser compreendida por homens de outras plagas, afeitos a diversas categorias de evoluo histrica, sem saltos bruscos e iniciativas de intensa carga afetiva; nem pelos que entre ns so figuras paradas no tempo. Urge fixar o sentido do novo surto pioneiro e atualiz-lo segundo os parmetros cientficos e tecnolgicos de nossa poca. Na histria das bandeiras o que mais impressiona o valor culminante das individualidades audazes. O bandeirante quase no dispunha de armas e de utenslios. Afrontava o serto como um predestinado, improvisando solues no momento das dificuldades, dos tropeos, dos perigos. Se fizermos abstrao desse sentido "missioneiro", contentando-nos com os estales amarelos da cobia com que jogam os intrpretes marxistas dos fatos histricos, no compreendere-

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mos o feito das bandeiras dobrando a linha das Tordesilhas. Na realidade, a terra tornou-se pequena ao ritmo de seus passos, fecundada de lavouras e de povoados, aliando-se as razes econmicas aos impulsos da f e do imprio. Cabe-nos, agora, repercorrer as mesmas estradas, com o mesmo antigo entusiasmo e confiana, mas servidos pela tcnica moderna, com tratores e motoniveladores, com automveis e caminhes, locomotivas e aeronaves, combinado o valor da iniciativa individual com a superviso organizadora e propulsora do estado, pois seria bem ilusrio continuar pensando em termos de "bandeirismo emprico", fundado apenas nos valores da audcia e da intuio, numa poca em que a cincia e a economia se implicam e se polarizam, exigindo que a tcnica seja posta a servio do homem. Por outro lado, est comprovada no s a inviabilidade de qualquer poltica econmica divorciada da viso de conjunto dos problemas internos e internacionais, como tambm a existncia em nosso pas de um vasto campo de atividades econmicas que reclamam o imediato "pioneirismo" estatal, por carecerem de natural atrativo para o dinamismo criador dos interesses privados. Nessa ordem de idias, infensas, como se v, s solues unilaterais do individualismo do estatismo -- quando o vulto da tarefa exige a complementariedade e a funcionalidade contnuas das atividades particulares e pblicas --, mister que o estado no se subordine a esquemas apriorsticos ou a "planejamentos congelados", mas se desdobre em solues ajustveis s mltiplas situaes culturais e histricas brasileiras. A disseminao do progresso deve comear, assim, pela descentralizao diversificada e multifocal dos servios pblicos, para que Braslia no se transforme numa torre solitria de comando. A interiorizao da capital pe o problema de um federalismo plstico e plurivalente, de maneira que, sem embargo do sistema federativo tradicional, de cunho marcadamente jurdico, a ao do governo nacional possa se discriminar e projetar-se atravs de unidades regionais, permitindo a realizao de obras insuscetveis de enquadramento segundo as perspectivas isoladas e s vezes contrastantes dos estados-membros. Em nenhum pas to gritante, como no nosso, o erro de se traarem planos uniformes e rgidos para serem aplicados, por compreenso, a regies to diversas do ponto de vista geoeconmico e cul-

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tural, pois a nossa terra, como j advertia Joo Ribeiro, se diversifica em mltiplas linhas e em muitos pontos1. Por no se ter atendido a essa lei de integrao diversificada, vive o nosso pas dominado por esquemas abstratos, amarrado lei de simetria que subordina regies diversas a normas aprioristicamente concebidas e talmudicamente interpretadas. Imensas so as reas ainda espera do ato fecundante do homem ou de uma poltica mais chegada s urgncias dos valores do trabalho 2. H ainda regies que no conhecem o branco civilizado; outras que de longe em longe recebem, como visita amorvel de aves benfazejas, a palavra de um missionrio. Nem sequer em extenso vencemos a terra. Que dizer, ento, das limitaes de nosso predomnio sobre a natureza em intensidade e racionalidade? Se limitarmos o nosso exame ao Estado de So Paulo, onde o ndice cultural se mostra mais alto, fcil ser demonstrar que mal rompemos a barreira do subdesenvolvimento. Se realizarmos os milagres das culturas cafeeira, algodoeira e canavieira, e soubermos assimilar celeremente os valores da tecnologia industrial, realizando os maiores empreendimentos coletivos da gente brasileira aps o bandeirismo, plantando fazendas e cidades no recuo do serto -- se j demos provas de que a terra no nos amedronta com as suas lguas de descampado, bastaria percorrer as zonas do litoral ou estabelecer um confronto entre os ndices de bem-estar das camadas de populaes que se adensam nas grandes cidades, para dever-se reconhecer o dficit imenso a ser coberto.
(1) (2) Sobre esse princpio v. Miguel Reale, Teoria do Direito e do Estado, 2 ed., cit., I Parte. Nesse sentido bastar considerar o que se passa no Estado de So Paulo, onde h cerca de 350.000 proprietrios de terra, 2.700 dos quais detm cerca de 11% das reas cultivveis. Embora a "reforma agrria" no possa ser reduzida a um programa simplista de fragmentao da terra -- pois as extenses das glebas tm significado relativo, dependente da localizao das terras, de sua qualidade, do tipo de cultura ou da atividade econmica mais adequada, etc. -- os nmeros aqui lembrados -- especialmente por tratar-se da mais industrializada das unidades da Federao --, revelam a necessidade de afrontar-se o "problema agrrio" no Brasil como um urgente problema de carter social e humano, atravs de um "planejamento integrado" que atenda, ao mesmo tempo, aos aspectos correlatos do crdito a longo prazo, mecanizao e assistncia tecnolgica, aos valores educacionais, etc., valendo-nos das estruturas cooperativistas como instrumentos capazes de potenciar as iniciativas privadas.

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por esses motivos que disse, h pouco, sem qualquer esforo de retrica, que, do ponto de vista da produo econmica, ainda nos encontramos em pleno bandeirismo desbravador, de sorte que no por mera coincidncia, mas por essencial correlao entre os fenmenos, que a primeira verdade a ser proclamada a de que nossa obra humanstica de soerguimento social ficaria irremediavelmente comprometida se se estancassem a iniciativa individual e a confiana na livre empresa, isto , se optssemos pela economia dirigida pelo Estado, se nos iludssemos com a totalidade compacta a que o mito da economia burocratizada dos comunistas e seus sequazes.

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C APTULO V

O Ensino e as Elites

CELSO FERREIRA DA CUNHA (1917-1989). Nascido em Tefilo Otoni (Minas Gerais), fez seus estudos ginasiais no Ginsio AngloBrasileiro, no Rio. Bacharel em Direito pela Faculdade Nacional de Direito e Licenciado e Doutor em Letras pela Faculdade Nacional de Filosofia. Catedrtico em Lngua Portuguesa do Colgio Pedro II e da Faculdade Nacional de Filosofia. Lecionou na Sorbonne (1952-1955), foi Gastprofessor na Universidade de Colnia. Foi Diretor da Biblioteca Nacional. Membro do Conselho Federal de Educao, da Academia Brasileira de Filosofia, da Societ Linguistique de Paris, da Societ des tudes Latines etc. Medievalista eminente, consagrou-se aos problemas de crtica textual. Obras: O Cancioneiro de Joan Zorro (1949), O Cancioneiro de Martin Codax (1956), Estudos de Potica Trovadoresca (1961), Lngua e Verso (1968), Manual de Portugus (da 1 a 6 sries ginasiais), Uma Poltica do Idioma (1967), Lngua Portuguesa e Realidade Brasileira (1968), etc.

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Servilismo e nacionalismo lingstico _ o terrorismo purista

o h dvida de que toda lngua culta, em particular quando escrita, tradicional e, de certa maneira, uma lngua especial. Se, no entanto, ela perde o contato com a lngua viva, se no se renova com as criaes do falar corrente, de que deve ser uma normalizao ou uma estilizao, sofre em seu funcionamento, estratifica-se. E a estratificao a morte letrgica de um idioma. Esta a situao em que nos encontrvamos, s vsperas da Independncia: as inflexveis normas gramaticais obedecidas passivamente pelos letrados da Colnia tinham conseguido manter unificada a lngua culta, mas pelo artificialismo de tal unificao, haviam aumentado, muito alm do natural e do admissvel, a distncia entre as duas formas de linguagem, a transmitida e a adquirida, que praticamente deixaram de comunicar-se. Entramos, assim, no sculo XIX com um vcuo enorme entre a lngua escrita e a lngua falada. A luta por diminu-lo vai confundirse, nos espritos mais lcidos, com a prpria luta pela formao de uma literatura verdadeiramente brasileira (pois que entendida como harmoniosa conciliao de temtica e forma expressional), e s chegar a bom termo, em nossos dias, com as atitudes radicais do modernismo.

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Conquistada a autonomia poltica, comearam a aparecer os primeiros sintomas de mudana desse estado de coisas. Classes sociais, at ento emparedadas, tiveram oportunidade nova com a vulgarizao do ensino e, principalmente, com o desenvolvimento da imprensa. Os reflexos desses fatos na aerao da lngua foram logo previstos por Jos Bonifcio, que, em 1825, assim se manifestava sobre a legitimidade da criao vocabular: "Ousem pois os futuros engenhos [sic] brasileiros, agora que se abre nova poca no vasto e nascente Imprio do Brasil lngua portuguesa, dar este nobre exemplo; e fico que, apesar de franzirem o beio puristas acanhados, chegar o Portugus, j belo e rico agora, a rivalizar em ardimento e conciso com a lngua latina, de que traz a origem."1 Uma estatstica, organizada por Roger Bastide, pe em evidncia os efeitos dessa alterao do panorama cultural. Examinando a origem dos escritores brasileiros e a situao econmica de seus pais, o distinto socilogo francs apresenta-nos este eloqente quadro relativo ao perodo colonial: Sados das classes superiores.... 86,3%. Mdias .........6,9% Inferiores .........6,8% E digno de nota, acrescenta, "que esta contribuio das classes inferiores no aparece seno na segunda metade do sculo XVIII, na poca em que se prepararia a independncia, pelo menos intelectual, do Brasil"2. Comparando essas percentagens s do sculo XIX -- e atendo-se ao campo da poesia --, Bastide mostra-nos como a cultura das classes mdias e inferiores subiu em menos de oitenta anos, apesar da escravido que, at 1888, marginalizou parte substancial da populao humilde.
(1) (2) Poesias, edio fac-similar da prncipe, de 1825, Rio de Janeiro, 1942, pgs. 114115. A Poesia Afro-brasileira, So Paulo, 1943, pg. 139.

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O ndice das classes superiores baixa de 86,3% a 36,8%; o das classes mdias sobe de 6,9% para 26,4%; e o das classes inferiores passa de 6,8 a 36,8% 3. Para esse acesso vertiginoso literatura das camadas inferiores da sociedade contriburam decisivamente as novas condies criadas pela independncia poltica, mas contribuiu tambm poderosamente o Romantismo, com a valorizao esttica do nacional e do popular. O ideal nacionalista e democrtico do movimento no poderia deixar, por outro lado, de refletir-se na forma de express-lo -- a lngua. "La Langue tait lEtat davant quatre-vint-neuf; Les mots, bien ou mal ns, vivaient parques en castes", dissera Victor Hugo4 do francs pr-romntico. E era assim por toda parte, e -- pelas razes j aduzidas -- mais se acentuava no Brasil. Cumpria aos romnticos liberar a lngua como a Revoluo Francesa liberara os homens. Mas no devemos exagerar a profundidade de tais inovaes. Tanto em Frana como no Brasil os romnticos foram mais ousados na teoria do que na prtica. O prprio Alencar, que, imprudentemente, chegou a falar em "lngua brasileira" e a teorizar sobre o assunto, no pretendia, na realidade, criar uma lngua literria. O que ele preconizava era somente uma elasticidade maior da expresso, a legitimao dos termos tipicamente brasileiros, uma sintaxe mais livre, ou melhor dizendo, menos sujeita s normas severas do portugus europeu. Releiamos estes passos de O Nosso Cancioneiro: "Uns certos profundssimos fillogos negam-nos a ns brasileiros o direito de legislar sobre a lngua que falamos. Parece que os cnones desse idioma ficaram de uma vez decretados em algum conclio celebrado a pelo sculo XV. "Ns, os escritores nacionais, se quisermos ser entendidos de nosso povo, havemos de falar-lhe em sua lngua, com os termos ou locues que ele entende, e que lhes traduz os usos e sentimentos.
(3) (4) Ibid., ibid. Contemplations, VII.

592 Celso Cunha

"No somente no vocabulrio, mas tambm na sintaxe da lngua, que o nosso povo exerce o seu inaufervel direito de imprimir o cunho de sua individualidade, abrasileirando o instrumento das idias. "Se ns, os brasileiros, escrevssemos livros no mesmo estilo e com o mesmo sabor dos melhores que nos envia Portugal, no passaramos de uns autores emprestados; renegaramos nossa ptria, e no s ela como a nossa natureza, que o bero dessa ptria." 5 No era outro o pensamento de Gonalves Dias, ao escrever em 1854: "A minha opinio que ainda, sem o querer, havemos de modificar altamente o portugus. "Vs tu o nosso Macedo? O seu merecimento no ser clssico, mas ser brasileiro; e ele no seria to estimado, to popular, se andasse alambicando frases que os pouco conhecedores da lngua mal compreenderiam a sopapo de dicionrio. O que o simples bom senso diz que no repreende de leve num povo o que geralmente agrada a todos"... 6 Tambm lhe parecia que os brasileiros tinham "o direito de aumentar e enriquecer a lngua portuguesa e de acomod-la s suas necessidades", fosse no campo do lxico, fosse no da sintaxe, pois reconhecia que, "para dizer o que hoje se passa, para explicar a idia do sculo, os sentimentos desta civilizao, ser preciso dar novo jeito frase antiga". 7 Machado de Assis, o compreensivo e sereno leitor dos clssicos, no pensava diferentemente. Em magistral artigo, publicado em
(5) O Nosso Cancioneiro, ed. de Manuel Esteves e M. Cavalcanti Proena, Rio de Janeiro, 1962, pgs. 22, 23 e 60. Leia-se ainda este passo: "No se junge a possante individualidade de um povo jovem a expandir-se no influxo da civilizao, com as teias de umas regrinhas mofentas" (Obra cit., pg. 23). Carta ao Dr. Pedro Nunes Leal, in Estante Clssica da Revista de Lngua Portuguesa, VII, 1921, pg. 131. Ibid., ibid. Nesta carta que um documento de alta importncia lingstica e literria, Gonalves Dias afirma ainda que "a nossa lngua riqussima, mas at a sua idade de ouro; da por diante no acompanhou os progressos do sculo, nem mesmo os desta nao [Portugal], de modo que h dificuldade suma, se temos a mania de parecer clssicos (no sentido luso da palavra), h muitas vezes impossibilidade absoluta em se exprimirem coisas que alis so vulgares" (Obra cit., pg. 129).

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Servilismo e nacionalismo lingstico 593

1873, quando ia acesa a polmica de Alencar com os detratores de sua obra ponderava: "No h dvida que as lnguas se aumentam e alteram com o tempo e as necessidades dos usos e costumes. Querer que a nossa pare no sculo de quinhentos, um erro igual ao de afirmar que a sua transplantao para a Amrica no lhe inseriu riquezas novas. A este respeito a influncia do povo decisiva. H, portanto, certos modos de dizer, locues novas, que de fora entram no domnio do estilo e ganham direito de cidade." 8 Mas nenhuma dessas afirmaes, nem outras mais contundentes, de Alencar, foram feitas com o intuito de convencer-nos da necessidade de uma "lngua brasileira", empregando-se a palavra "lngua" no seu significado prprio. A bem dizer, toda a questo da "lngua brasileira" se resume, ainda hoje, na luta contra as regras inflexveis dos puristas, dos gramticos retrgrados, sempre contrrios a inovaes e defensores de um desarticulado sistema idiomtico, simples mosaico de formas e construes colhidas em pocas diversas do passado literrio. , em suma, um ato de rebeldia contra uma ordem arbitrariamente estabelecida, uma tentativa de libertao elementar no s do artista, impedido de escolher seus meios expressivos, mas do falante e do escritor comum, obrigado a no participar da cultura ambiente por lhe negarem a utilizao das formas lingsticas exigidas pela vida cotidiana. E precisamente por ser uma atitude de rebeldia contra o opressivo contorno social, mais um esprito do que uma realidade, que a tese da "lngua brasileira" nunca pde ser formulada como um corpo de doutrina coerente. O prprio Mrio de Andrade, chefe incontestado do Movimento Modernista de 1922, no conseguiu jamais compor a Gramatiquinha da Fala Brasileira, que nos prometera. de presumir, quase certo -- poderamos adiantar -- haver ele desistido do projeto9 por no ter encontrado na sua obra, nem na de
(8) (9) Obra completa, ed. Aguilar, III, 1959, pg. 822. Em carta ao professor Sousa da Silveira, s publicada em 1964, Mrio de Andrade assim se exprimia com relao Gramatiquinha: "Este livro, do qual nunca escrevi nenhuma pgina, eu nunca jamais tive inteno de escrever. certo que tomei muita nota, fiz muita ficha, a respeito da lngua, e de processos que me pareciam mais nacionais de traduzir o pensamento em linguagem, mas s. Eu anunciava o livro, apenas para indicar a todos que o que estava tentando no era

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seus companheiros, os elementos indispensveis para provar a existncia de um sistema lingstico diferente do do portugus europeu, o que, a rigor, justificaria uma lngua brasileira. Mas nos apressamos em esclarecer que, se o Movimento de 1922 no nos deu -- nem nos podia dar -uma "lngua brasileira", ele incitou os nossos escritores a concederem primazia absoluta aos temas essencialmente brasileiros, com suas formas culturais prprias, e a enunciarem de maneira adequada esses temas, ou seja, a preferirem sempre palavras e construes vivas do portugus do Brasil a outras, mortas frias, armazenadas nos dicionrios e nos compndios gramaticais. Utilizao particular de algumas das mltiplas possibilidades da lngua, escolha das formas afetivas mais ajustadas ao gosto e ao pensamento de cada um, ao meio em que vive e ao ideal artstico desse meio, formas por vezes estranhas, mas legtimas, obedientes a normas que correspondem ao que se deve dizer dos puristas, porm ao que tradicionalmente se diz num domnio da comunidade idiomtica -- normas que podem conviver harmonicamente, dentro da lngua portuguesa, com outras normas, peculiares a distintos ambientes sociais, culturais ou regionais.10 E o resultado est ao alcance de nossos olhos, no verdadeiro Sculo de Ouro que vamos vivendo, com uma literatura singular entre as literaturas contemporneas pela originalidade de seus temas, de suas preocupaes, de suas conscientes e ousadas exploraes estilsticas dentro deste Eldorado que o nosso idioma, onde ainda h muita riqueza intocada para ser um dia pesquisada e exibida11.
tentado assim ao at das recordaes, mas uma coisa sria, sistemtica, e bem pensada. Nem isso valeu alis amigos ntimos imaginavam que eu estava orgulhosamente querendo... inventar a lngua do Brasil" (in Revista do Livro, n 26, pg. 130). (10) Angel Rosenblat, Lengua y cultura de Venezuela, Universidad Central de Venezuela, s/d. (1953?), pg. 28: El castellano de Espan y el castellano de Amrica. Unidad y diferenciacin, Caracas, 1962, pg. 27. (11) Citado por Angel Rosenblat, lengua y cultura de Venezuela, pg. 16. Em seu Diccionario Indo-Hispano Venezuelano-Espaol, Carmona contrapunha o uso venezuelano ao espanhol, considerando o primeiro "palabra corrompida", e o segundo "palabra castiza". Em portugs a forma puritano antecedeu purista como designativo de escritor "que no faz uso seno de palavras castias, e que afeta isso, no se servindo nunca das estrangeiras" (Morais, que na 2 edio do Dicionrio (1813) averba as duas formas, esclarecendo, no entanto, que purista " mais fcil, e usual").

em 1896, formando-se em Engenharia. Um dos seus mestres, o eminente matemtico Amoroso Costa, despertou-lhe o gosto pela filosofia das cincias. Dedicando-se por profisso aos servios de telecomunicaes desenvolvia, simultaneamente, sua incoercvel vocao literria da leitura dos grandes estilistas da lngua portuguesa. Dotado de fino esprito filosfico aliado a vigoroso espiritualismo cristo, colocou-se, com seu primeiro livro: A Descoberta do Outro, na posio de lder do pensamento religioso, no meio dos melhores escritores nacionais. A obra assinala sua converso integral ao catolicismo. Jornalista militante, destaca-se por sua atitude corajosa, de lmpida honestidade intelectual e moral no combate s idias antidemocrticas, dando-nos pginas de grande valor tico e estilstico. Obras principais: A descoberta do outro -- As fronteiras da tcnica -- Lies de abismo -- Dez anos crnicas -- Tempo e contratempo -- Duas cidades, dois amores, 2 vols. -- Trs alqueires e uma vaca -- Claro-escuro -- O desconcerto do mundo, etc.

GUSTAVO CORO (1886-1978). Nasceu no Rio de Janeiro,

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Mosaico

empos atrs escrevi um artigo onde estranhava que existissem contrabaixistas e calceteiros. A bizarria do primeiro ofcio estava na dificuldade de conciliar a gravidade e a rotundidade do instrumento com a verde quadra da vida em que se logra adquirir a preciso e a agilidade dos dedilhados. No conseguia imaginar como pudesse um moo, no ardor dos anos, apaixonar-se pelo provecto instrumento que sempre fica no fundo da orquestra a dar pausados conselhos s flautas e aos violinos. O segundo ofcio me espantava simplesmente por sua intrnseca e literal dureza. Tive depois cabal soluo dos dois enigmas. Assim como h velhos que pela vida afora so flautas incorrigveis, vi tambm moos de incurvel e precocssima gravidade. E o que se v no mundo, v-se tambm nas orquestras. Quanto ao mister de lavrar pedras, a soluo do caso me foi dada por um preto velho que durante quarenta anos as lavrara por gosto. A raiz da equao era o amor que, como todos sabemos, espalha incongruidades pelo mundo. Mas o ofcio que ontem estive analisando numa esquina da Rua da Carioca no se enquadrava em explicao lrica nem racional. No se justificava pelos proventos nem deixava entrever vislumbre por onde se pudesse suspeitar uma chama de amor.

598 Gustavo Coro

Era um camel. Vendia canetas a vinte cruzeiros. Estive por ali, meia hora, em observao, e no vi efetuar-se uma s compra. De que viveria o homem? O fluxo de gente passava por ele como as guas de um rio apenas de leve se encrespam em torno de um canio. Como deve ser dura, do ngulo do camel, a indiferena das multides! Em vo ele agitava no ar uma de suas amostras com gestos de pregador inspirado. Em vo anunciava que o preo era menos da metade do que pediam as lojas. Em vo argumentava com a subida geral de preos e com a perspectiva de um amargo arrependimento. Um velho, tmido e instvel, acercou-se da bandeja e ps-se a farejar o artigo. O camel, alvoroado, explicou-lhe confidencialmente que o preo era to baixo por se tratar de um contrabando. O velho ia examinar, e talvez comprar, quando foi empurrado por um turbilho de estudantes. O empurro rompeu o tnue desejo e o velho prosseguiu sua trajetria de hesitaes e veleidades. Passei duas horas depois. L estava o homem. Vendera uma nica caneta, e eu fiz o clculo, venderia quatro em oito horas de berros e gesticulaes. Tirando o preo da mercadoria e os noves fora de um possvel intermedirio como se explicaria a roupa e a gordura do camel. -- muito simples, esclareceu-me mais tarde uma pessoa dotada de senso prtico, o homem funcionrio da Prefeitura...
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Tudo tem sua razo de ser. No domingo passado, contei a histria de um general vizinho meu que mandou vir um caminho da limpeza pblica para apanhar seu lixo, deixando nas portas das outras casas, amontoados e fedorentos, os lixos menos ilustres. Contaram-me depois que houve o mesmo na Rua Almirante Salgado: um enorme caminho subiu a rua, durante doze dias esquecida pelo servio de limpeza urbana, e veio delicadamente colher duas latas misteriosamente assinaladas. Tratava-se, pelo que depois me informaram, de lixo de duas famlias bem vistas no Catete, e eu concluo que est aparecendo uma nova aristocracia que, em vez de basear-se no sangue, se fundamenta no lixo.
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Mosaico 599

Alis, o que acaba com o Brasil so as aristocracias. Nenhum regime monrquico as possui como esta nossa repblica. At pouco tempo eu tinha a idia ingnua de pensar que os servios pblicos no chegariam nunca a uma extrema misria porque os ricos e poderosos seriam arrastados no mesmo flagelo. Sempre foi costume comparar o estado a uma nau onde correm os mesmos riscos os dirigentes e dirigidos e por isso que no ritual do sacramento da ordem o pontfice diz ao clero e ao povo antes de iniciar a ordenao dos diconos: "Carssimos irmos, j que os motivos de segurana e temor so os mesmos para o comandante de um navio, como para seus passageiros, devem ser de igual valor as opinies daqueles cuja causa a mesma." Parece que devemos abandonar a metfora, ou ento teremos de imaginar um esquisito navio onde naufragam uns enquanto outros se banqueteiam. Alis, depois da leitura do artigo que Fernando Carneiro publicou na Tribuna da Imprensa, e que merecia ser estampado em todos os jornais deste pobre navio, torna-se patente que devemos reformar os conceitos de "boa famlia" e "bom nome", porque "Os bem-nascidos" (assim se intitula o artigo) esto revelando avidez de proveitos maior do que os das recentes e improvisadas aristocracias. E por isso que fiquei acabrunhado, outro dia, quando um chofer, a propsito de um desses aproveitadores, respondeu-me com desnimo: "Ora, so todos iguais..." No senhor. O pas anda mal justamente porque h uns que so diferentes, e que so muito piores.
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E por isso tambm que fiquei triste ao ler numa carta de D. Helder Cmara a Carlos Lacerda aquela passagem onde diz que fraude e corrupo existem em todos os partidos. Mas no no mesmo grau nem com as mesmas caractersticas! Esse modo de dizer, que tende a generalizar e a igualar, me parece inadequado e injusto. possvel que um inqurito rigoroso realizado no interior do Brasil viesse a revelar muitas fraudes eleitorais praticadas por membros da UDN, do PL, ou do PDC. Mas o que se tornou pblico e notrio, sem necessidade de inquritos e estatsticas, que foram os homens daqueles partidos que pleitearam, medidas de purificao do pleito e que foram homens do PSD que resistiram obstinadamente, tenazmente, a essas medidas.

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Foram tambm os homens daqueles partidos que se bateram pela declarao de bens dos candidatos, e foram os do PSD que resistiram e que transformaram as declaraes em documentos indecifrveis. Diga-se que todos so pecadores, que temos muitas razes de queixas dos udenistas e dos libertadores, mas da a dizer uma coisa que insinua que so todos iguais vai um abismo: o abismo que separa um msero homem honesto de um desses aristocratas do momento. No, amigo chofer. No, D. Helder Cmara. O Brasil est dessorando misrias no porque sejam todos iguais mas porque alguns pretendem ser diferentes e conseguem. Abril, 1956.

Caitit (Bahia), bacharelando-se pela Faculdade de Direito do Rio de Janeiro. Especializando-se em Pedagogia, diplomou-se em Educao pelo Teachers College da Columbia University de Nova Iorque. Foi diretor-geral de Instruo Pblica e professor de Filosofia da Educao da Escola Normal da Bahia. Posteriormente, como diretor-geral da Educao, no Distrito Federal, e professor de Filosofia da Educao, na Escola de Professores do Instituto de Educao, deu incio, aps a Revoluo de 30, a grande movimento educacional, criando a Universidade do Distrito Federal, ativo ncleo de estudiosos dos problemas pedaggicos nacionais, durante alguns anos. Presidiu a Associao Brasileira de Educao, sendo um dos signatrios do "Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova", em 1931. Obras: Aspectos Americanos de Educao, Bahia, 1928; Vida e Educao: Introduo sobre a Pedagogia de J. Dewey (precedendo a traduo de dois trabalhos deste filsofo americano), So Paulo, 1929; Educao Progressiva: Uma introduo Filosofia da Educao, So Paulo, 1932; Em Marcha para a Democracia: margem dos Estados Unidos, Rio de Janeiro, 1934; Educao Pblica -- sua organizao e administrao, Rio de Janeiro, 1935; Educao para a Democracia: Introduo administrao de um sistema escolar, Rio de Janeiro, 1936; A Universidade e a Liberdade Humana, Rio de Janeiro, 1954; A Educao e a Crise Brasileira, So Paulo, 1956.

ANSIO SPNOLA TEIXEIRA (1900-1971). Nasceu em

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A administrao pblica brasileira e a educao

o nenhuma novidade afirmar que uma das tendncias de nossa poca, com o progresso das comunicaes e das tcnicas, o crescimento das organizaes humanas, no s no sentido da rea territorial sob seu alcance, como no da densidade de sua fora unificante e uniformizante. Toda a indstria moderna uma ilustrao, quase diria assustadora, dessa tendncia. As crticas ao gigantismo americano se fazem sempre luz desses aspectos estandardizantes da tcnica, excessivamente mecnica, dos tempos atuais. Essa tendncia grande organizao da indstria e uniformizao dos seus produtos decorre do carter mecnico da produo e da conseqente facilidade de se produzirem, em massa, antes produtos estandardizados do que produtos diferenciados. A destruio da produo local e da variedade dos produtos , assim, mais o resultado da produo industrial e mecanizada, do que objeto deliberadamente pretendido e procurado. Se fosse possvel idntica eficincia industrial com fabricao diversificada e em pequena escala, no creio que algum se opusesse idia, que, alis, no me parece impossvel, pois nada h na

604 Ansio Spnola Teixeira

cincia que impea o desenvolvimento de uma tecnologia para pequenas organizaes, em oposio atual, para produo em massa. A minha observao, contudo, restringe-se, nos limites da argumentao que desejo aqui desenvolver, ao aspecto de serem a centralizao e a estandardizao industrial mais uma conseqncia dos atuais mtodos da produo moderna em massa, do que uma aspirao ou um ideal. Busca-se produzir mais e com a maior eficincia possvel e para isto se organiza a produo em srie e em larga escala, com o mximo de planificao, mecanizao, diviso do trabalho, uniformizao das operaes e uniformizao de produtos. A "produo" fundada, assim, em planos uniformes e na repetio indefinida das mesmas fases operatrias faz-se algo de quase automtico, reduzindo-se ao mnimo a participao individual do operrio e exaltando-se ao mximo a contribuio central no sentido de planejamento e deciso. Toda a organizao industrial funciona, ento, como um organismo, com as funes centrais de deliberao e as funes automticas de execuo. A velha e pretendida analogia de "organizao" com "organismo" ganhou, assim, em face dos mtodos modernos de produo, um novo rigor, tornando menos evidente a no menos velha "falcia do administrador", que consiste exatamente nessa propenso a crer naquela falsa analogia e julgar a organizao um organismo, como ser biolgico, com existncia prpria, necessidades prprias e at interesses prprios. A transferncia desse esprito, at certo ponto compreensvel ou explicvel nas puras organizaes industriais, para as organizaes polticas e de servios pblicos s em parte pode ser feita. Quando a transferncia se generaliza, temos nada mais nada menos que totalitarismo. Ocorre, porm, que o estado, independente da tendncia moderna de centralizao e concentrao do poder da organizao da indstria, j possua a tendncia centralizao. O estado, como organizao, busca a centralizao como forma de exerccio do seu domnio -- no para produzir, mas para controlar. A sua eficcia consiste em conter e subordinar, sendo, assim, centralizador por essncia e natureza. As tcnicas modernas de comuni-

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cao e transportes, portanto, se fizeram logo instrumentos preciosos de sua ao fiscal, policial e militar, tornando possveis, afinal, os grandes macios polticos, entre os quais tende o mundo, hoje, a dividir-se. A centralizao de poder nos estados seria a conseqncia da sua prpria natureza expansionista como organizaes do poder -poder poltico. A concentrao de poder na produo industrial seria, principalmente, um resultado da aplicao de mtodos uniformes e mecnicos de produo. Os dois fenmenos so diversos, embora, tanto em um quanto em outro caso, se registre a mesma subordinao do indivduo organizao, com perda conseqente de independncia e liberdade individual, tanto na organizao do "estado", quanto na produo moderna, seja esta, ao meu ver, do tipo capitalista ou do tipo socialista. Ambas as tendncias, hoje facilitadas pelas tcnicas modernas, seja a do estado ao poder absoluto, seja a da produo industrial moderna concentrao, -- que acaba por se tornar uma outra forma de poder -- no so tendncias pacificamente aceitas, mas, pelo contrrio, tendncias contra as quais vem lutando o homem, infatigavelmente, na busca de uma organizao do estado e do trabalho em que se conciliem as suas necessidades, de segurana -- estado e de eficincia -- trabalho, com as necessidades de certa independncia e liberdade individual, lhe parecem, talvez, ainda mais que as primeiras, imprescindveis ao seu bemestar e felicidade. Nesse sentido, pelo menos desde 1776 (Revoluo Americana) e 1789 (Revoluo Francesa), vem-se tentando a organizao de um estado, que afinal viemos a chamar de democrtico, em que o indivduo conserve um mnimo de independncia pessoal e, na parte em que se sinta subordinado, participe, de algum modo, do poder a que esteja sujeito, intervindo em sua constituio e podendo ainda recorrer dos seus atos, mediante mecanismos indiretos e complicados, mas susceptveis de razovel eficcia. Tais propsitos, dos mais caros ao esprito humano, opem-se s tendncias do estado para aumentar o seu poder sobre o indivduo e do trabalho em se organizar de modo a transformar o homem em engrenagem de mquina corrigindo e moderando estas ltimas tendncias, quando se tornam inevitveis, ou, cancelando-as, simplesmente, quando suprfluas ou impertinentes.

606 Ansio Spnola Teixeira

Os prprios termos que estou a usar revelam que tais tendncias no so algo que se encontra na natureza das coisas, mas outros tantos propsitos, corporificados em pessoas ou grupos de pessoas, que usam vontade e fora para impor limitaes e uniformidades ao comportamento humano. O estado, no fim de contas, so os seus funcionrios, que, embora divididos em organizaes aparentemente impessoais de poder -- Legislativo, Executivo e Judicirio -- tm uma vontade coletiva e inconsciente tendente concentrao e centralizao do poder. E o trabalho so as empresas industriais, que tambm tm a sua propenso natural expanso, com as conseqentes limitaes independncia individual no s dos seus operrios, como dos seus prprios clientes. Do outro lado, opostos ao estado e s organizaes de produo, temos a vontade dos indivduos, organizada em partidos polticos ou em associaes, sindicatos e unies, nem sempre lcidos e eficazes em sua luta contra as tendncias expansionistas e absolutistas das duas primeiras foras referidas -- estatal e industrial -- muito melhor organizadas. Tais consideraes visam mostrar quanto legtimo e necessrio examinar-se a tendncia racionalizao mecnica da vida moderna, que, longe de constituir-se em algo sempre e indiscriminadamente benfico ou implacavelmente inevitvel, uma tendncia a se admitir com reservas, a moderar sempre que inevitvel e a combater sempre que suprflua ou pedantesca, ou grosseiramente contraproducente. Outra no a tarefa da democracia, que, constituindo, historicamente, a luta do homem pela organizao de um estado em que fique salvaguardada a sua relativa independncia individual, passou a ser tambm a sua luta por uma organizao do trabalho, em que no se veja transformado em engrenagem pura e simples de uma mquina econmica. A feio mais sutil por que se insinua a tendncia totalitria do progresso material moderno est no convite que tal progresso, primeira vista, parecer fazer organizao em massa, ou em grande escala, fundada na diviso do trabalho e especializao de funes. Tomado, com efeito, o progresso tcnico como simples arsenal de meios para o tamanho da organizao, desde que se dividam e uniformizem as funes e se especializem as pessoas para essas funes, est

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aberto o caminho para o gigantismo organizativo moderno, com a conseqente impessoalidade da organizao e concentrao irresponsvel de poder no pequeno grupo de dominantes e mandantes do vrtice da pirmide. A tirania e irresponsabilidade desse tipo de organizao a mais perfeita das que o homem logrou criar, em sua histria, at hoje. Porque no tirnico apenas o grupo central, dotado de capacidade de deciso, mas cada um dos indivduos componentes da organizao, que, agindo como pea de mquina, tem a implacabilidade e a irredutibilidade do dente da engrenagem. Os tempos modernos, em face disto, esto assistindo uma fase de absolutismo, que excede tudo que se experimentou em relao ao poder absoluto de reis e sacerdotes, o que no deixa de estar suscitando certas atitudes irnicas de saudade ou mesmo de volta ao regime de poder pessoal. Afinal, um tirano pessoal melhor do que um tirano gelidamente impessoal... A democracia, como regime do homem para o homem, importa em evitar tais organizaes monstruosas, aberrantes da dignidade humana, sejam elas do estado ou do trabalho, ou s permiti-las quando no ponham em perigo essa imprescritvel qualidade de respeito pelo indivduo, que a marca de toda saudvel organizao humana. Em relao ao estado, os remdios democrticos so os da difuso e a distribuio do poder por organizaes distritais, municipais, provinciais e nacionais ou federais, em ordens sucessivas, autnomas, de atribuies, de modo que a centralizao total acaso inevitvel fique reduzida em seu alcance somente s funes mais gerais do estado soberano, em rigor, s relaes com outros estados, segurana e defesa. Na parte em que o estado assume funes que lhe so privativas -- a democracia recomenda um pluralismo institucional, que impea toda centralizao perniciosa ao princpio fundamental de respeito da organizao pela pessoa humana. Difuso, pela extrema distribuio, do poder propriamente do estado e pluralizao competitiva das organizaes outras que prestem servios ou rejam, de qualquer modo, direto ou indireto, a vida humana, so os dois modos pelos quais a democracia luta contra a tendncia totalitria na utilizao dos novos meios de controle e produo obtidos pelos progressos tcnicos modernos.

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Ora, essa luta democrtica que se interrompeu, entre ns, em 1937 e que, retomada nominalmente em 1945, est longe de haver feito o que j devia ter realizado. Embora no se possa considerar que o pas, mesmo no perodo em que passou pela coqueluche fascista, tenha sido integralmente totalitrio, o esprito das leis do chamado Estado Novo foi o da mais extrema centralizao, uniformizao e mecanizao da administrao pblica. Jogando com as aparncias modernas da tendncia concentracionista do poder que, de comeo, sucintamente focalizamos, e falando um jargo pseudocientfico de "racionalizao de servios", o Estado Novo elaborou um conjunto das leis centralizadoras e uniformizadoras na organizao poltica, jurdica e administrativa do pas, como, talvez, no tenhamos tido nem sequer na Colnia. E no somente no plano federal. A fria uniformizante e centralizante estendeu-se aos estados e aos municpios, como se fazer tudo do mesmo modo, de forma mecnica e estandardizada, sem respeito s circunstncias nem s pessoas, fosse o ltimo estgio do progresso. Uniformizaram-se e unificaram-se governos, impostos, oramentos, quadros, estatutos de pessoal, reparties e servios, sem considerao de lugar, nem de tempo, nem de circunstncias, nem de pessoas. Procedeu-se, alm disto, centralizao dos servios de pessoal e material de todos os governos, desde o federal, e os estaduais at os municpios, destruindo-se, de um jacto, todas as independncias e diferenciaes e criando-se monolitos burocrticos to gigantescos quanto inoperantes. Essa tremenda reforma administrativa decorreu e foi acompanhada de uma srie de leis uniformes para todo o pas, sobre todos os assuntos, sem excetuar quaisquer setores especializados -- nem mesmo a educao, em cujo campo ou domnio se decretaram "leis orgnicas" a respeito de todos os ramos e nveis de ensino, com incrveis detalhes de matrias ou disciplinas, currculos e programas, qui at horrios. So os resultados dessa centralizao e uniformizao, antes que tudo profundamente antidemocrticas, que iremos analisar em alguns dos seus aspectos, e muito especialmente em suas conseqncias sobre a educao nacional.

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Mas, vamos, primeiro, administrao geral, pois, centralizada como ficou esta, os seus efeitos so omnmodos e invadem todos os servios pblicos, inclusive a educao. Com fundamento numa distino perfeitamente bvia entre servios de meios e servios de fins, ou servios auxiliares e servios executivos, como melhor se poderiam chamar, praticou-se a monstruosidade de se centralizarem os servios de meios, sob o pretexto de que estes podem ser estandardizados e concentrados, maneira de servios industriais, para maior economia e eficincia da mquina do estado. Deste modo, transformou-se todo o governo federal em um "organismo" nico, em rigor uma nica repartio, cujo diretor-geral seria o Presidente da Repblica; o diretor do DASP -- o seu superassistente; os ministros -- meros diretores de servios; os chamados diretores -- apenas chefes de seo. Nesse monlito federal, a linha de comando real, era Presidente -- diretor do DASP -- diretores dos departamentos de administrao -- diretor do oramento -- diretor do material -- diretor de pessoal, isto , os detentores dos "meios", os quais a despeito de sua tremenda importncia, deveriam atuar automaticamente, como atuam nos organismos biolgicos, os seus rgos viscerais em oposio aos voluntrios, que seriam os rgos dos "fins". Como, porm, "organizao" no "organismo", os detentores dos "meios" ficaram efetivamente com a fora, o poder, e os dos "fins", com a veleidade e a impotncia. O grande gigante todo-poderoso da organizao imensa ficou com os msculos para um lado e o crebro para outro. Em torno da linha de msculos -- os meios -- passaram a agitar-se ministros e diretores, supostos crebros da organizao, ganhando ou perdendo poder conforme o maior ou menor "prestgio", ou a maior ou menor habilidade. O ministro da Fazenda, na sua funo de detentor tambm dos meios, era o nico que se aproximava um pouco do poder autnomo da grande linha de fora das funes que, por ironia, se chamavam "adjetivas". Durante oito anos viveu o pas nesta paradoxal anarquia, provocada pela centralizao das funes-meios e conseqente competio dos que detinham as funes-fins, junto aos que detinham funes-meios, para conquistarem um lugar ao sol, nos grandes e extraordinrios planos unificados e formais da nova administrao "cientfica" do pas. Todo o perodo transcorreu nesse pandemnio, em que, como era natural, se algo se fazia era quando alguns detentores dos

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"meios" se metiam a ter "fins" e a realiz-los por conta prpria, ou a "proteger" alguns dos detentores dos "fins" para realizar o que os "meios" quisessem ou julgassem bom. Da os "grandes projetos" do Departamento de Administrao do Servio Pblico, repartio evidentemente de "meios" na sistemtica "racionalizadora", e que passou a ser o prprio governo federal. A imobilizao da administrao federal, em face dessa diviso e separao entre fins e meios e da centralizao dos servios de meios, transformou-se em fato de observao quotidiana. Por certo que no impossvel a centralizao dos servios de meios, sendo at aconselhvel seno necessria; mas, em organizaes de tamanho suficientemente razovel, nas quais o comando central fique com algum que tenha poder eficaz sobre os fins e sobre os meios, pondo estes efetivamente a servio daqueles. Sempre, porm, que a organizao for demasiado grande para esse controle efetivo pelo comando unificador, ter-se- de desdobrar a organizao, ou de sofrer as conseqncias de ver os servios centrais de meios tomarem, subversivamente, o controle efetivo de toda a organizao. E foi isso o que se deu entre ns. Com efeito, os centralizados servios de meios, na administrao federal, estariam, teoricamente, sob o comando do Presidente da Repblica, por meio do DASP e do ministro da Fazenda, e dos demais ministros estes por seus diretores de administrao. Mas, como nenhuma das onze autoridades governamentais (presidente e ministros) pode ser realmente administradora, pois suas funes polticas as absorvem precipuamente, a mquina dos "meios" entra a operar por si e a ser governada somente pela sua fora de inrcia, sem comando geral unificador nem propulso interna, sem sinergia nem unidade com os rgos-fins, o que transforma toda a sua fora em uma fora cega e irresponsvel, acessvel somente s presses externas e igualmente irresponsveis da corrupo, do "prestgio" ou do "jeito". A "racionalizao" dos servios gerou, assim, uma anarquia fundamental, de alcance muito superior possvel anarquia dos mltiplos rgos semi-autnomos e completos, do perodo histrico e emprico da administrao brasileira.

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No foi porm a anarquia e imobilizao dos servios pblicos o pior mal do equvoco "racionalizante" da administrao pblica brasileira. A corrupo generalizada e a irresponsabilidade a que foi arrastado o funcionrio parecem-me males muito maiores. Quando falo em corrupo e irresponsabilidade no me estou referindo a faltas pessoais dos funcionrios, mas a condies gerais que determinam, salvo exceo, atitudes generalizadas de corrupo e irresponsabilidade. Qualquer exemplo pode demonstrar o que desejo dizer. Imaginemos uma simples fila de protocolo. Os protocolos, como se sabe, foram todos centralizados. Ali, na fila, estou submetido a uma autoridade que, na medida em que o objeto do meu pedido ou de minha necessidade for mais remota ou distante do conhecimento real do funcionrio de que estou a depender, o que se d sempre que esse funcionrio estiver em um servio centralizado de meios, no caso o protocolo central da Fazenda, por exemplo, nessa medida estou a depender de sua boa vontade. Essa boa vontade algo que se move independente do seu sentimento de dever. Tal fato gera imediatamente uma situao que considero de corrupo ou irresponsabilidade. O meu direito passa a no ser exigvel. O funcionrio tem outros casos a tratar. No vejo eu quanta gente est a depender dele! E ento, s a sorte, o "agrado" que consegui suscitar ou o meu "prestgio" podem ajudar-me. Tal situao uma situao corrupta de minha parte e irresponsvel da parte do funcionrio. No se corrige por conselho, nem pelo aperfeioamento moral de nenhuma das partes, mas, pela reduo da distncia entre o trabalho do funcionrio e o centro, onde a operao total esteja sendo considerada, reduo que se d sempre que houver desconcentrao dos servios e organizao dos mesmos em blocos, to autnomos e completos quanto possvel. H que evitar as organizaes excessivamente grandes e, sobretudo, as linhas centralizadas de servios, na realidade, auxiliares, e que, centralizados, se transformam em servios em que os meios passam a valer como fins em si mesmos, acabando por obstruir todas as atividades reais ou "substantivas", operando-se a pior das subverses que a supremacia dos meios sobre os fins, com a conseqncia ainda mais grave de criar a irresponsabilidade dos funcionrios dos servios auxiliares, pois estes, no tendo conscincia da subverso gerada pelos fatos,

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embora negada pela lei, no se sentem, efetivamente, responsveis pelas conseqncias perturbadoras, mais do sistema do que deles prprios. A irresponsabilidade, mesmo no caso de haver conscincia da situao criada, no pode ser corrigida por nenhum dispositivo do sistema, pois o nico encontro das linhas dos meios com a linha dos fins seria naqueles onze comandantes centrais do sistema -- Presidente da Repblica -- diretor do DASP -- ministros -- todos to distantes, que se pode considerar, com algum exagero, um encontro no infinito. Mas, se o encontro efetivamente se desse, em todos os casos de conflitos entre os meios e os fins, ento, os onze comandantes (ministros) nada mais teriam a fazer do que resolver os problemas dessas linhas de meios, perdendo-se nos problemas processuais de material e pessoal da administrao, no para criar a eficincia administrativa, e sim para se ocuparem de sua parte formal, centralizada de tal sorte que todas as suas horas seriam poucas para fazer marchar a infinita e atravancada linha de montagem. Todos sabemos, alis, que isto que se d com o pouco que acaba por chegar ao comando central e que as nossas supremas autoridades, nem com doze horas de trabalho dirio, conseguem pr em dia o nmero de processos de pessoal e material, que acabam por lhes chegar s mos, em cada dia, nessa incrvel e monstruosa linha de montagem, sem direo nem comando, que so os servios centralizados de meios na administrao da Repblica, compreendendo o pessoal, o oramento e o material. Por isto mesmo, j de muito deixou de ser inteno de presidente de repblica ou de ministro ter qualquer programa sistemtico de trabalho (e j no digo de governo) ou pretender pr a mquina sob seu comando ao menos em condies de operao eficaz, o que seria a sua mnima obrigao, uma vez que a lei os faz gerentes, efetivamente gerentes, dessa imensa mquina nica em que se transformou o governo federal. Rebaixados, com efeito, presidente e ministros a simples administradores e lhes sendo impossvel a administrao efetiva, dado seus outros encargos polticos e sociais e a grandeza incontrolvel do macio administrativo assim criado, entra a mquina burocrtica imensa a operar, como j disse, pela fora da inrcia e pelas presses externas das

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partes e dos interesses, e os administradores, no caso, o presidente e os ministros, a arranjar "programas extraordinrios", cada um escolhendo duas ou trs coisas a que possam prestar ateno e para as quais tm de usar todo seu poder e prestgio (s vezes, com que sacrifcio!) a fim de ver se as levam por diante. S as grandes organizaes dos chamados servios adjetivos e de meios -- o Ministrio da Fazenda, o DASP, os servios de oramento, de pessoal e de material (parte formal) -- escapam, entre ns, ao tremendo sentimento de frustrao que permeia toda a administrao pblica. que tais servios-meios, a despeito de sua fantstica ineficincia, quando funcionam do tal satisfao e quando no funcionam inspiram tal receio e respeito s partes deles dependentes, que constituem para seus funcionrios fontes de pura, rara e larga fruio de poder. Seus funcionrios so, em geral, gente inflada, pelas circunstncias, quando no por tendncias pessoais, de imenso senso de importncia, dispondo, por conseguinte, de certa condio, vulgar e elementar, certo, mas muito significativa para se considerarem felizes: o poder de fazer o mal ou o bem, como verdadeiros deuses. E a est uma das fortes razes psicolgicas do triunfo do sistema. A outra a feliz irresponsabilidade em que acabam por cair tambm os especialistas, os verdadeiros tcnicos a cujo cargo se acham os fins. Como pouco ou nada podem fazer, infinita a complacncia de toda gente para com estes pobres-diabos, sobretudo quando, por alguma arte, no arranjam algo de independente a realizar ou no se insinuam na aparelhagem dos meios, obtendo que qualquer coisa venha tambm a depender deles. Nada se lhes pede e se se conservam quietos, podem tambm levar vida muito agradvel. So amados por to pouco poderem, assim como so temidos e respeitados os homens dos "meios". Nisso que deu a modernssima "racionalizao" dos servios empreendida no Estado Novo. H, porm, um pouco mais. A algum observador menos atilado poderia parecer que, afinal, isto o que se est passando em todo o mundo. E me oporiam as grandes organizaes macias do nazismo, do fascismo, do comunismo, ou, mesmo, do governo americano -- a do Pentgono, por exemplo, a cujo cargo est toda a defesa do "mundo ocidental".

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A peculiaridade da grande organizao monoltica brasileira -- a do nosso governo federal, que estamos a focalizar em contraste com qualquer dos exemplos monstruosos que nos oferece o mundo nesse reino das macroorganizaes, consiste na fora de inrcia ou na feio esttica da organizao brasileira. Os demais macroorganismos so instituies dinmicas, com uma tremenda fora de propulso e pontos sensibilssimos de conscincia. Se algo funcionar errado, a mquina toda se quebra, qualquer deslealdade punida violentamente e o centro est animado de extrema excitabilidade para acompanhar o prprio dinamismo da organizao total. Reclamaes funcionam, todo um sistema de controle e supercontroles percorre o organismo do monstro, que frio no sentido nietzschiano, mas vivo, tremendamente vivo. Coube ao nosso pas criar organizaes semelhantes, mas totalmente desprovidas de sensibilidade, no frias e duras, porm, mornas e sorumbticas, quase diria mortas, deixando que se processe nas juntas da grande maquinaria sacudida apenas pelas presses externas, uma multido de pequenos processos operatrios independentes, com que alguns com a habilidade ou jeito, conseguem o que seria impossvel, mesmo em pequenas organizaes nucleares e autnomas. O prestgio, a relao pessoal e o "jeito" so os manipuladores solertes do monstro, que, fora disto, frio sem ser cruel, tardo sem impertinncia, obstrutivo sem insolncia, deprimido e deprimente sem conscincia ao menos disto. esse amaciamento brasileiro das condies brutais da organizao absurda, junto com aqueles privilgios psicolgicos j apontados, sobretudo o do novo senso de importncia criado para os funcionrios dos servios de "meios", que faz com que tudo isso funcione, sai ano e entra ano, como algo no s normal, como at esplndido. S alguns marginais, excessivamente impertinentes, que ainda se irritam e criticam... Para se ter idia do estado espiritual, digamos, assim, da burocracia brasileira, da sua euforia, do seu xito, do seu status social, basta observar as posses dos altos funcionrios, sejam ministros, ou diretores de servios de "meios" ou de servios autrquicos. A acomodao com a organizao to extraordinria que constitui para mim uma das maiores provas da virtuosidade brasileira, que sabe de tudo perceber as vantagens e passar a danar de acordo com a msica...

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No ficaram, porm, a centralizao e uniformizao dos servios pblicos brasileiros e a diviso das funes de meios e de fins limitadas apenas ao governo federal, que, no fim de contas, no prestando s populaes brasileiras nenhum servio essencial direto, salvo o da segurana e da defesa, podia sofrer tal gigantismo esterilizante e fatal. O mesmo esprito, durante o perodo do Estado Novo, penetrou os estados e os municpios. O DASP multiplicou-se em DSP estaduais e at municipais e a nova "cincia da administrao" impregnou toda a ao dos estados com o carter formalstico da ao federal, dividindo e separando fins e meios, uniformizando e centralizando estes ltimos e provocando, por toda parte, a mesma ineficincia e imobilizao dos servios pblicos. A crtica esboada organizao monoltica do governo federal pode estender-se aos governos estaduais, onde tambm se processou a mesma hipertrofia e centralizao dos servios de meios, com a perda da eficincia dos servios de fins, e a reduo das funes dos governantes aos trabalhos de direo formal do pessoal e do material ("meios"). A situao nos estados ainda se tornou mais grave, dada a natureza dos servios essenciais que lhe sero precipuamente afetos, como os da sade, da educao e at mesmo servios urbanos. Em alguns casos, nos municpios atingidos pelo esprito "cientfico" da administrao, o desastre atingiu carter catastrfico, como o da administrao municipal do Rio de Janeiro (DF), um dos maiores exemplos de teratologia administrativa talvez existentes em todo o mundo.
(A Educao e a Crise Brasileira, S. Paulo, 1956, pgs. 100-113).

Aquirs (Cear), fez os estudos secundrios no Liceu do Cear, ingressando na Faculdade de Direito. Sob influncia do positivismo, no continuou o curso, embora sua mentalidade avessa a ortodoxias o afastasse da orientao religiosa de Teixeira Mendes, que conheceu e sempre admirou. Possuindo grande cultura filolgica, especializou-se no ensino de ingls, alemo e francs, tornando-se, em 1922, catedrtico do Colgio Militar do Cear, depois de brilhante concurso. Sua qualit maitresse era a de jornalista, a que se dedicou desde os vinte anos de idade, quando assumiu, no governo Benjamim Barroso, a direo do Dirio do Estado. Em 1924, fundou O Cear, que se tornou o jornal mais combativo e popular do Nordeste, grande veculo da difuso dos ideais revolucionrios de 1930. Dotado de altas qualidades intelectuais e morais, Ibiapina exerceu verdadeiro magistrio jornalstico at pouco depois de 1930. Estilo ntido e vivo, extremamente claro, sempre lgico e objetivo, moveu memorveis campanhas, que marcaram novas direes imprensa. Transferindo-se em 1931 para o Rio, dedicou-se a escrever livros didticos, que alcanaram larga divulgao no pas. Ao falecer, ia em meio a confeco de monumental Dicionrio Ingls-Portugus, a que prestavam concurso alguns especialistas, inclusive sua esposa, D. Mercedes Albano Ibiapina. Obras Principais: From facts to Grammar (3 vols.), Porto Alegre, 1938; English Easily Mastered, Porto Alegre, 1939; First Steps, Porto Alegre, 1943; La Grammaire para la langue, Porto Alegre, 1940; Lecture Explique, Porto Alegre, 1942; Sintaxe Alem, tese, 1922; O Brasil de Ontem e o de Hoje, Rio, 1940.

JLIO DE MATOS IBIAPINA (1890-1947). Nasceu em

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Os males do ensino secundrio

NO CULPEMOS SOMENTE A MOCIDADE

causa da falncia do ensino reside -- proclamam-no quase todos os educadores -- no desinteresse da juventude, no corrigidos por uma fiscalizao consciente por parte dos pais. Estes s uma preocupao revelam -- o xito nos exames no fim do ano, a fim de no verem sobrecarregado o seu oramento domstico. Ser justo, porm, atribuir s a esta causa os males do regime educacional em vigor? Cremos que no. E o que pretendemos tornar patente nas linhas que se seguem.
A CURIOSIDADE INFANTIL E O ENSINO PRIMRIO

sabido de todo educador que o esprito de curiosidade da infncia e da juventude irrefrevel. A sua nsia de saber sem limites. Isso se verifica, a todo momento, nas escolas primrias, onde as nossas abnegadas educadoras freqentemente se encontram em dificuldades para atender ao exame de perguntas que lhes so dirigidas a pretexto de tudo. Porque as professoras primrias -- pelo menos as dos grandes centros -- recebem cuidadosa orientao pedaggica, porque compreendem a psicologia infantil e executam programas que atendem s

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solicitaes da alma das crianas, as nossas escolas primrias preenchem completamente os seus fins, estabelecendo-se entre educadores e educandos, uma afinidade to ntima que, sem exagero, pode-se afirmar que, em matria de ensino primrio, os estabelecimentos oficiais pouco deixam a desejar. As crianas vo s escolas com prazer e nutrem por suas educadoras afeio muito espontnea. Nesta capital e nos grandes ncleos de populao do pas, j se pode dizer que a escola , de fato, "risonha e franca". Longe, muito longe, est o tempo em que a escola era oficina de tortura do corpo e da alma juvenis. Por que se operou essa miraculosa transformao? Simplesmente porque a professora ensina s crianas o que est altura do nvel intelectual das mesmas e por processos baseados no conhecimento da alma infantil. Quem conhece o funcionamento dos nossos grupos escolares, o entusiasmo das crianas pela vida da escola, a colaborao mtua de professores e alunos, v revigorada a sua confiana no povo brasileiro.
A CRISE DO ENSINO SECUNDRIO

Transplantado para a escola secundria, esse mesmo stock humano se transforma como por encanto. Indivduos vidos de saber, dceis disciplina, entusiastas da vida escolar, amigos dos mestres, tornam-se, gradualmente, decoradores sistemticos, rebeldes disciplina, "gazeteiros" desambientados dentro da escola, vendo, por parte dos seus professores, meros repetidores de lies sem vida, mercenrios que fazem do seu nobre mister simples ganha-po, ou almas desiludidas ante a ineficcia dos seus esforos. Por que essa mudana brusca? evidente que, por ela, no devemos culpar os alunos. Estes, na sua maioria, passam para as escolas secundrias com a mesma nsia de aprender, com um ardente entusiasmo pela vida nova que vo enfrentar. o ambiente que os transforma. o que se ensina, e, sobretudo, a maneira por que se ensina, que, aos poucos, cria a mentalidade nova, inadaptada ao meio, constrangida pela disciplina a uma ordem de coisas que no con-

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sulta s suas inclinaes. Uns, de personalidade mais forte, revoltam-se, e, de choque em choque com os professores, acabam por criar uma situao insustentvel, da resultando as freqentes transferncias, procura de ambiente em que a desarmonia no seja to intolervel. Outros, espritos dceis, acostumados obedincia por temperamento ou por educao, conseguem, por um esforo supremo, cumprir os seus deveres risca, entulhando a memria de conhecimentos que no entram pela porta da razo e que, por isso somente, so conservados at o dia dos exames. Outros ainda, de educao domstica imperfeita, sem um forte lastro de princpios morais, entregam-se aos expedientes desonestos da cola, do pistolo e a outros processos que repugnam maioria. Por suas vitrias aparentes, conseguem contaminar o esprito dos indecisos e levar o desnimo aos carteres bem formados. Essa , nos traos mais gerais, a situao da mocidade nos estabelecimentos de ensino secundrio. As excees, tanto no que diz respeito aos indivduos como em relao aos estabelecimentos, so to raras que podem e devem ser desprezadas em um estudo sobre a matria.
CAUSAS DA DEFICINCIA DO ENSINO SECUNDRIO

As causas desse deplorvel estado de coisas, dessa mudana brusca entre o ambiente das escolas primrias e o dos cursos secundrios esto em tudo, menos no material humano constitudo pelos educandos. Estes tm, naturalmente, as suas falhas, mas a misso do educador justamente corrigi-las. preciso, pois, procurar alhures os motivos da falncia do ensino que todos proclamam, desde o aluno ao chefe do estado, passando pelos professores e pais de famlia. Dois fatos tm concorrido preponderantemente para estabelecer a confuso nos espritos e perpetuar uma situao que se agrava a cada nova reforma. Um a orientao dos reformadores. Desde a Monarquia, a preocupao dos que se tm dedicado a esses assuntos transportar para o meio brasileiro as idias em voga nos centros cultos do Universo. Cada teoria nova, agitada na Europa, ou na Amrica, encontra entre nossos estadistas entusiastas ardorosos. Procura-se, ento, transpor

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para o meio brasileiro as reformas que ali se fazem. O resultado que, transplantada para outro clima, a reforma torna-se invivel e serve apenas para aumentar os erros anteriores. No se legisla para o Brasil tendo em conta as nossas realidades, mas transformando-se em campo de experincias de teorias s vezes j fracassadas nos pases de origem. Outro fator causa de constantes erros a vaidade dos professores, quando so chamados a colaborar com os governos. No admitem -- et pour cause -- que a responsabilidade por tudo est nos poderes pblicos e neles prprios. Preferem ver as razes do mal na orientao da mocidade, desviada pelos esportes, desinteressada das atividades do esprito, etc. E, baseados nesse falso pressuposto, esgotam o recurso do que, muito propriamente, poder-se- denominar de providncias policiais -elevao de mdia mnima necessria aprovao, aumento do nmero de exames, que hoje tomam 20% da atividade dos professores e outras medidas inspiradas no mesmo critrio.
PROBLEMAS QUE EXIGEM SOLUO

Entre os fatores que concorrem para que o ensino secundrio continue a no corresponder aos seus objetivos, podemos destacar os seguintes: a) Falta de seleo do professorado. Para quase todas as atividades nos diversos departamentos estatais est adotado, rigorosamente, o critrio dos concursos. At para serventes das reparties pblicas exigese prova de competncia. O magistrio, na sua grande maioria, sempre conseguiu escapar a essa demonstrao de capacidade. Se isso se dava nos estabelecimentos oficiais, no de surpreender que, nos institutos particulares, predominasse apenas o interesse pecunirio. Na escolha do pessoal, os diretores de ginsios deixam-se guiar, em regra, pelo critrio do salrio mnimo. Quem alugar os seus servios mais barato ser o alvo das preferncias dos industriais do ensino. b) Regulamentao irracional do trabalho escolar. O horrio das aulas e a organizao das turmas no obedecem a nenhum critrio pedaggico. Em muitos colgios, o nmero de alunos de cada turma to elevado que se pode provar ser fisicamente impossvel o comparecimento de todos nas salas que lhes so destinadas. S esse fato torna

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inatingvel o objeto visado pelos professores, por mais competentes e dedicados que sejam eles no cumprimento dos seus deveres. c) A irracionalidade dos programas. Esse o ponto capital. Da advm as conseqncias mais alarmantes, no s para a eficincia do ensino como -- o que mais grave -- para a salvaguarda do futuro da nacionalidade.
A VERDADEIRA MISSO DO ENSINO SECUNDRIO

A simples denominao de "fundamental" dada ao ensino secundrio est a indicar que, nessa etapa da educao, deve-se ensinar ao aluno apenas aquilo que essencial vida de todos. O programa a ser executado deve consistir no mnimo indispensvel a todos os que se destinam s chamadas profisses liberais. Rigorosamente, os ginsios deveriam ministrar os conhecimentos imprescindveis aos indivduos de todas as classes, em um pas como o nosso, onde, s aps a Revoluo de 30, a necessidade do ensino profissional est sendo objeto do carinho dos poderes pblicos. Os nossos proletrios, dos campos e das cidades, acham-se, porm, ainda em um nvel social to baixo que lhes no lcito aspirarem para os seus filhos ao acesso aos estabelecimentos secundrios. O ginsio tem de ser, pois, uma etapa a percorrer pelos que se destinam s profisses liberais. Acontece, porm, que muitos dos que ingressam nos ginsios so forados, por motivos vrios, que seria longo enumerar, a abandonar os estudos no fim do curso. , pois, do interesse do estado que esses jovens aprendam, mas aprendam bem, somente aquilo que lhes indispensvel em qualquer profisso que venham a abraar, e, ao mesmo tempo, adquiram -- o que mais importante, sob o ponto de vista do interesse geral -- a mentalidade de verdadeiros patriotas, cnscios dos seus deveres para com a nao, confiantes nos seus elevados destinos. Obedecero os programas a essa finalidade? Examinemo-los, mesmo superficialmente, e chegaremos concluso de que precisam ser expurgados de tudo que intil ao objetivo a ser alcanado. H exagero de detalhes em muitas matrias, deficincia em outras e algumas novas precisam ser introduzidas.

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Vejamos:
O ENSINO DE LATIM

Comecemos pelo latim. No acreditamos que, em fins da primeira metade do sculo XX, ainda haja algum que advogue a obrigatoriedade do latim no ensino fundamental, a no ser por motivo de vaidade ou para valorizar os seus conhecimentos, que no teriam aplicao seno no magistrio. J em 1922, por ocasio de uma tentativa de reforma, afirmvamos pelo Correio da Manh: "No lcito que continuemos eternamente jungidos s idias dos nossos antepassados da Idade Mdia. Naquela poca era o utilitarismo que impunha o ensino do latim, lngua dos cientistas, dos filsofos, dos padres. Era, ento, nico instrumento de aquisio de conhecimentos. Hoje, porm, o latim , mesmo para a maioria dos que se destinam s profisses liberais, to desnecessrio como o grego ou snscrito, relegado a uma elite diminuta que se dedica a estudos de glotologia." Mesmo admitindo-se, sob certos aspectos, a sua vantagem, o estudo do latim no aconselhvel a jovens que no conhecem ainda a sua prpria lngua. Alm disso, todos os professores sabem que o ensino do latim entre ns seria uma pilhria, se no tivesse efeitos desmoralizadores sobre a mentalidade dos estudantes e no concorresse para o desprestgio dos prprios professores, obrigados a fingir que ensinam, a fingir que examinam, a fingir que no percebem nos processos por que os alunos burlam as exigncias governamentais. Entre ns, as tradues das passagens indicadas para exame so, em regra, aprendidas de cor, sem nenhuma compreenso do texto quando no so coladas aos olhos benevolentes dos professores. Tenhamos, pois, a coragem de enfrentar a realidade e confessar honestamente que o latim no s intil como prejudicial, no curso secundrio, e que a sua extino se impe por todos os motivos. Dediquemos ao estudo de disciplinas mais teis o tempo que lhe reservado.
O ENSINO DE GEOGRAFIA

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No ensino de geografia h duas falhas que precisam ser corrigidas -- a exagerada amplitude do programa e a pouca relevncia que a se d ao estudo do Brasil. Nas duzentas e tantas lies distribudas pelos cinco anos do curso, nem 20% so destinadas ao conhecimento da nossa terra, ao passo que nelas se abrangem os detalhes mais insignificantes sobre a geografia dos pases estrangeiros. Tem-se a impresso de que todo estudante brasileiro se destina profisso de piloto em mares longnquos ou de globe-trotter. Ora, o simples bom senso est a indicar que, nestes estudos, o interesse do estado e do indivduo que os mesmos visem sobretudo ao conhecimento da ptria, isto , do meio em que todos tero de agir. O ensino de geografia, por outro lado, deve servir de oportunidade para se inocular no esprito juvenil o amor terra brasileira pelo conhecimento das suas formidveis riquezas aproveitadas e potenciais. Os conhecimentos sobre o resto do mundo devem ser ministrados sempre em estudos comparativos com o que nosso. Se temos que ensinar aos jovens os principais rios da Terra, devemos partir do Amazonas ou do So Francisco e estabelecer paralelos. Esse processo alm de mais de acordo com os princpios da Pedagogia -- porque mais prprio a despertar e manter a ateno geral -- serve para alicerar, no esprito juvenil, o orgulho pela sua ptria, que tida sempre como o ponto de convergncia dos interesses da classe. O Brasil deve ser a finalidade de todo esse ensino, o resto do mundo ser estudado sempre tendo o nosso pas como termo de comparao. No nos devemos esquecer de que assim agem todos os preocupados em formar cidados para as suas ptrias e no indivduos deslocados do seu ambiente, interessados nos problemas do mundo antes de entender os da sua gleba. No ser talvez, exagero, afirmar que 50% dos membros da Academia de Letras da Frana no sero capazes de localizar as principais capitais da Amrica Latina, enquanto dos nossos jovens se exige o conhecimento da profundidade do mar nas costas do Japo e dos nomes das principais ilhas do arquiplago das Filipinas! Imaginando-se mesmo que todo esse vasto acervo de conhecimentos geogrficos pudesse ser retido de memria, ainda assim a sua utilidade seria muito discutvel. O que se verifica, porm, que, no

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dia seguinte ao exame, o aluno comea a esquecer tudo o que aprendeu, ficando no seu esprito apenas a impresso dolorosa das torturas a que foi submetido, durante o ano, para conservar nomes rebarbativos, de pronncia estropiada, de que talvez em toda sua vida nunca mais oua falar. No entanto, que excelentes oportunidades oferece o ensino da geografia para educao da mocidade, em um pas como o nosso, em que tudo grande, tudo pode ser aproveitado como fonte de entusiasmo! Tome-se por exemplo o estudo das nossas quedas-dgua, da sua potencialidade aproveitvel para criao de grandes ncleos industriais, para o barateamento dos transportes e da luz e para todos os progressos da decorrentes. O conhecimento do que, neste sentido, se tem feito em outros meios, inocularia no esprito dos jovens uma confiana ilimitada nos destinos do Brasil, criando uma mstica patritica sem a qual nada lcito esperar de um povo.
O ENSINO DA HISTRIA

O estudo da Histria, to til quando visa incutir na alma da mocidade a noo de progresso, de marcha contnua para a frente, atravs de todas as lutas humanas, continua a constituir uma colcha de retalhos, sem unidade, em que os principais acontecimentos surgem sem conexo uns com os outros, e em que as personalidades secundrias aparecem muitas vezes decidindo os destinos dos povos. Para que se tenha uma idia da ao desnacionalizante do nosso ensino de Histria, basta que citemos alguns exemplos. Ao passo que no programa em vigor figura um ponto sobre as comunidades religiosas dos mormons, no h uma s lio dedicada colaborao dos jesutas na formao da nacionalidade brasileira. Enquanto se dedica uma lio sobre mounds, cliff, dwellings, shell mounds, etc., quase nada h sobre os empolgantes movimentos revolucionrios de 1817 e 1824, em que tantos heris, genuinamente brasileiros, tombaram em defesa da Independncia do Brasil e dos princpios republicanos, legando aos psteros exemplos incomparveis de sacrifcio e correo moral jamais ultrapassados em toda histria ptria! Logo no primeiro ano do curso, alunos apenas sados da escola primria so obrigados ao estudo de assuntos como estes, con-

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stantes do programa: "Aoca e o budismo"; "a comuna de 1871"; "a revoluo russa e sua repercusso!". Poder um professor, por mais genial, fazer com que uma criana de onze anos compreenda a finalidade da comuna francesa de 1871 e muito menos da revoluo russa? E, mesmo que pudesse, que vantagens ofereceriam tais noes no crebro de um jovem que no tem idias formadas nem sobre as instituies ao alcance de sua observao? Seria longa a lista de lies que versam assuntos no s fora das possibilidades mentais da juventude como prejudiciais sua formao intelectual, por criarem noes erradas que se refletiro sobre a maneira de julgar os acontecimentos contemporneos. Entre muitos extravagantes do programa de Histria, citamos os seguintes que dispensam comentrios: "A unidade grega: religio do polis e religio agrria. A mstica: orfismo. A evoluo do Direito: o edictum perpetuum. "Poltica econmica: fisiocratas e mercantilistas. O colbertismo e o sistema da law. "O desenvolvimento econmico e a formao da Constituio na Inglaterra. "O sacro imprio romano germnico, sua estrutura econmica, social e poltica. Imprio papado. Sistemas de Oto, Henrique II, Henrique IV e Gregrio VII. A poca dos Hohenstaufen." Basta essa ligeira amostra para que ressalte evidente a inutilidade de tais estudos. As cenas que se observam nos lares -- no j de burgueses intelectualmente apoucados, mas de doutores, altos funcionrios pblicos, ministros de estado e dos altos tribunais -- podem ser descritas assim. Os jovens, como natural, a toda hora, esto a fazer consultas aos pais sobre o objeto de seus estudos. E verificam, logo s primeiras investidas, que os mesmos no esto, muitas vezes, em condies de orient-los, porque ignoram os assuntos. E a concluso que se impe ao esprito dos moos que se os seus pais desconhecem aquelas matrias e triunfaram na vida ocupando lugares de destaque, aqueles conhecimentos no so necessrios. Pais e filhos

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so unnimes nesse modo de sentir. Da a falta de colaborao dos chefes da famlia com os professores e a conseqente anarquia geral reinante.
O ENSINO DE LNGUAS

Outro ponto que est a merecer as vistas dos responsveis pelo ensino o que se refere obrigatoriedade do conhecimento de lnguas vivas estrangeiras. assunto ao abrigo de qualquer discusso que a nova orientao impressa pelo Colgio Pedro II ao ensino de lnguas no d resultado prtico seno em turmas reduzidssimas, de 15 alunos no mximo. E essa condio no observada na grande maioria dos colgios particulares e oficiais. Conseqncia disso que os alunos nem aprendem a falar, que o objetivo principal do novo mtodo, nem aprendem a traduzir, que era a finalidade do antigo. Na situao atual no h soluo para esse problema e isso por motivos financeiros e pela dificuldade de encontrar professores que conheam praticamente a lngua que ensinam. A reduo das turmas do nmero compatvel com as exigncias do mtodo direto foraria os colgios a considervel aumento de despesas e criaria situaes quase insuperveis na organizao dos horrios. A soluo, a nica, consiste em restringir o ensino a uma s lngua viva, tornando facultativo o das outras. Dada a circunstncia de falarmos uma lngua ainda pouco conhecida no mundo, torna-se justificvel o estudo de um idioma estrangeiro que sirva de chave aquisio da cultura universal. No quer dizer isso, porm, que nos eduquemos como se todos ns nos destinssemos a ser poliglotas. Que cada brasileiro, nos ginsios, estude apenas uma lngua estrangeira, mas de modo a poder dela se servir com desembarao. Isso prefervel a estudar vrias e no aprender nenhuma, como acontece atualmente. Sob o ponto de vista da formao da mentalidade da juventude nacional, isso j uma concesso, pois, na realidade, no h nenhuma vantagem em que se forcem todos os brasileiros, na idade em que freqentam os ginsios a dedicar grande parte de seu tempo aquisio de conhecimentos que, na vida prtica, talvez no sejam de utilidade.

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Aos que se destinam s profisses liberais e ao comrcio ser sempre possvel essa aprendizagem nos cursos que sucedem ao ginasial. Esse ligeiro exame suficiente para tornar insofismvel a inutilidade de certos conhecimentos que se exigem da mocidade, com prejuzo de outros mais importantes, tanto sob o ponto de vista individual como luz de um nacionalismo sadio.
A ORIENTAO RACIONAL E NACIONALISTA DO ENSINO

Enquanto se reprovam alunos por no terem de memria os afluentes do Nilo ou os nomes dos vulces do Japo, por no saberem traduzir Shakespeare -- que milhes de ingleses nunca leram -por no conhecerem os processos coloniais das "reduciones, repartimentos e encomiendas" ou a organizao religiosa dos mormons, consente-se que passem eles pelos bancos ginasiais sem terem conhecimento das nossas mais venerveis tradies, dos traos gerais das grandes individualidades da nossa Histria, no terreno poltico, militar e cultural, das nossas insuperveis riquezas naturais e das infinitas possibilidades da resultantes. luz desse critrio, os organizadores dos programas dos ginsios, antes de iniciarem os seus trabalhos, devem sempre se fazer as seguintes perguntas: a) Esto esses conhecimentos altura do desenvolvimento mental dos educandos? b) So eles indispensveis maioria dos brasileiros, quaisquer que sejam as carreiras que venham a abraar? c) Para a sua conveniente assimilao esto sendo empregados os mtodos aconselhados pela cincia pedaggica? Se estas respostas no forem afirmativas, no estaremos cumprindo os nossos deveres para com a mocidade, no estaremos preparando o futuro da nacionalidade brasileira.
(Artigo na revista Unidade, Rio, 1940).

Ouro Preto, ainda capital do Estado de Minas Gerais, onde fez os estudos ginasiais e bacharelou-se na Faculdade de Direito de Minas Gerais, em 1914. Pouco depois, tornou-se professor catedrtico, distinguindo-se, na sua gerao, por sua inteligncia e profunda cultura jurdica e sociolgica. Exercendo advocacia desde cedo, redigiu pareceres notveis, coligidos em volumes considerados de grande valia pelos especialistas. No cargo de ministro da Educao, aps a revoluo de 30, realizou reformas de grandes conseqncias no ensino secundrio e superior do pas. Anteriormente, j renovara os quadros educacionais da sua terra natal, revelando-se a par dos ideais pedaggicos dos centros mais adiantados do mundo. sua extraordinria capacidade de trabalho se atribui, em 1937, a elaborao e redao da Carta constitucional, proclamada com o golpe de estado de 10 de novembro. Influenciado pelas filosofias instintivas dominantes, teorizou que "o processo poltico ser tanto mais eficaz quanto ininteligvel", que daria, em resultado, a germinao mstica das violncias como tcnica de comando social. Obras: Direito Constitucional, 2 vols. Rio, 1956; O Estado Nacional, 3 edio, Rio, 1941; Educao e Cultura, 2 edio, Rio, 1941; Pareceres, 1 srie, Rio, 1934; Pareceres, 2 srie, Rio, 1936.

FRANCISCO CAMPOS (1891-1968). Nasceu na cidade de

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Reforma do ensino

parte central e substancial da reforma est porm, no regime didtico e nas disposies relativas ao corpo docente. Os nossos planos de estudo ou o quadro das disciplinas, cujo ensino ministrado nos nossos institutos de instruo, no pode ser, em geral, mais completo. Se nele h vcios e defeitos sero exatamente os do excesso: disciplinas ou cadeiras em grande nmero, criadas em todas as reformas e algumas delas destitudas quase de objeto ou sem nenhum valor educativo. Os planos de estudo tm, porm, uma importncia subordinada ou secundria. O que importa, antes de tudo, o professor e o regime didtico. As lacunas no ensino brasileiro so exatamente relativas ao corpo docente e ao regime escolar. Quanto ao corpo docente, j mostrei as providncias tomadas em relao ao do ensino secundrio, cujo recrutamento se passar a fazer entre os licenciados pela Faculdade de Educao, Cincias e Letras. Enquanto, porm, no funcionar a faculdade, o projeto de organizao da Universidade do Rio de Janeiro prescreve a criao de cursos de frias destinados ao aperfeioamento dos atuais professores de ginsios.

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Quanto aos professores dos cursos de ensino superior, a reforma prev providncias de manifesta utilidade. Ningum desconhece os vcios, j de sobejo assinalados, dos atuais processos de escolha do nosso professorado superior. O concurso de provas, contra cuja doao, como critrio exclusivo, se levantam srias e fundadas objees, sofre do vcio fundamental e bsico, de por ele no serem de ajuizamento seguro as qualidades mais essenciais ao professor. A reforma altera, de modo profundo e radical, o sistema de recrutamento do corpo docente. O concurso de provas ser precedido de um concurso de ttulos ou, antes, de provas pr-constitudas da capacidade do candidato. At aqui o sistema de seleo se tem limitado ao conjunto de provas constitudas ad hoc, a saber com o propsito certo e imediato e na oportunidade precisa do concurso. No so examinadas provas anteriores, isto , constitudas desinteressadamente, sem propsito utilitrio imediato, provas estas que, de modo mais acentuado e vigoroso, destacam as tendncias, a vocao, a capacidade e a personalidade do candidato. Alm disto, confiava-se congregao o exclusivo julgamento do concurso, desprezando a velha advertncia de no confiar exageradamente no critrio e no sentimento de responsabilidade de assemblias numerosas, inclinadas a decidir, ainda que constitudas de homens ilustres e eminentes, por interesses ou motivos de ordem precria e ocasional. Na reforma procurou-se obviar a esses defeitos capitais do atual sistema de concursos, instituindo uma comisso examinadora de cinco especialistas, trs dos quais sero obrigatoriamente estranhos congregao, por forma a atender exigncia de serem os especialistas apreciados por especialistas, o que se no d no sistema atual, em que os examinadores so destacados da prpria congregao, ainda que esta no conte no seu seio com o nmero necessrio de professores especializados na matria. Alm disto, como medida de segurana contra o julgamento por maiorias ocasionais, orientadas, como tem acontecido, por influncias e motivos estranhos ao interesse do ensino, a congregao no classificar candidatos, limitando-se a aprovar ou rejeitar o parecer da comisso, o qual, quando unnime, no poder ser recusado seno por dois teros de votos. No bastavam, porm, essas providncias. O direito vitaliciedade, adquirido desde o primeiro provimento na

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cadeira colocava os professores bons e os maus professores no mesmo p de igualdade quanto aos privilgios inerentes ctedra. A reforma estabeleceu que a primeira nomeao far-se- por um perodo de dez anos, aps o qual ter o professor de oferecer novas provas de capacidade, dentre as quais avultaro, certamente, as por ele dadas pelos seus trabalhos e pela sua dedicao ao ensino durante o perodo inicial. S ento, novamente julgado pela comisso, que se investir da ctedra por ttulo vitalcio. A vitaliciedade ser, assim a conquista no de algumas horas de provas, muitas vezes favorecidas pelo acaso, mas o resultado de dez anos de acurados esforos e trabalhos, de cujo julgamento participar a opinio universitria, j esclarecida pelo conhecimento pessoal do professor e inteiramente familiarizada com os seus mritos cientficos e as suas aptides didticas. No podia ser, como se v, mais rigoroso o sistema de garantias, engenhado no propsito de assegurar, de modo mais completo, a seleo do corpo docente para o ensino superior. No bastante, porm, escolher bem o professor. Ser necessrio acompanhar-lhe o ensino e criar um sistema de estmulos reais, capazes de incentiv-lo a dar toda a medida dos seus mritos. Ao conselho tcnico e administrativo cumpre acompanhar solicitamente os cursos, de maneira a verificar se so ministrados com eficincia, propondo as medidas necessrias ao melhoramento do ensino, quando este se revelar ineficiente ou lacunoso. Entre os estmulos mais eficazes, porm, nenhum sobreexcede ao da concorrncia. A concorrncia o maior dos incentivos no aperfeioamento humano. H de s-lo logicamente, no ensino. A reforma no a esqueceu entre as medidas destinadas a manter elevado o nvel didtico nos institutos de ensino superior. Outra organizao foi dada livre docncia, de maneira a aproveitar, de modo completo, esta utilssima reserva didtica, at hoje ainda no mobilizada, como notvel coeficiente que se destina a ser, no progressivo aperfeioamento do nosso aparelhamento de ensino. A reforma mobilizou-a, colocando-a em forma de servio, ampliando-lhe a ao nos estabelecimentos de ensino, equiparando-a, quando em funo, ctedra, j agora a nica rodeada de prerrogativas e vantagens. Entre a livre docncia e as cadeiras no haver, quando em jogo os interesses do ensino, distines de substncia e natureza: colocadas no mesmo plano, equi-

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paradas nas regalias didticas, tendo sua disposio o mesmo equipamento e a mesma aparelhagem, que no pertencem ctedra, mas escola e ao ensino. De outro lado, os mandatos universitrios, conferidos a institutos altamente especializados, constituiro os estabelecimentos de ensino superior no dever de se no manterem distantes das seguras exigncias da instruo cientfica, acrescentando-se, assim, concorrncia instituda pela docncia livre mais um novo estmulo, dos mais teis e eficazes. Completando as providncias j enumeradas, o regime didtico sofreu profunda e radical transformao. Todas as cautelas foram tomadas para que o ensino seja ministrado pelos processos mais adequados e mais eficazes: banidas ou reduzidas ao mnimo as prelees e conferncias, multiplicados os trabalhos prticos, as demonstraes e as ilustraes, de maneira que o aluno aprenda observando, fazendo e praticando. O antiquado sistema de exame final, como nica e exclusiva prova anual, estpido, desonesto e degradante sistema intelectual e moral de apurao de conhecimento, to propcio improvisao e fraude, ao triunfo fcil e deseducativo, de qualidades muitas vezes secundrias e subalternas, pssimos, ainda, do ponto de vista da educao porque, incutindo na juventude uma falsa noo do sistema de prmios e recompensas que funciona na vida fora da escola, em que a vitria exige fundamentos mais slidos e tests mais demorados e exigentes, o sistema de exames foi profundamente transformado. O exame final no a prova nica. Haver, durante o ano, provas parciais, notas em trabalhos prticos, argies, debates. Para chegar ao exame final o aluno ter atravessado todas essas provas intermedirias, de maneira que a prova de fim de ano apresenta outras garantias seriedade do julgamento do que as to precrias que atualmente oferece, as quais se cifram, no maior nmero de casos, felicidade do sorteio e tolerncia dos examinadores, que fundam a sua displicncia no fato de ser serdia, extempornea e inaplicvel, como remdio, a reprovao. No ser, como se v, por desconhecimento dos defeitos e lacunas reais do nosso sistema de ensino, nem por ausncia de rigorosas medidas de preveno e de garantia, se com essas radicais transfor-

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maes, e apesar delas, continuar o nosso ensino a sofrer dos males e dos vcios que atualmente tanto o degradam e inferiorizam.
DIREITO

O curso de bacharelado foi organizado atendendo a que ele se destina finalidade de ordem puramente profissional, isto , que o seu objetivo a formao de prticos do direito. O curso de direito foi desdobrado em dois: um de bacharelado e outro de doutorado. Da sua seriao foram, portanto, excludas todas as cadeiras que, por sua fico puramente doutrinria ou cultural, constituem antes disciplina de aperfeioamento ou de alta cultura do que matrias bsicas e fundamentais a uma boa e slida formao profissional. A Filosofia do Direito foi substituda pela Introduo Cincia do Direito, colocada no primeiro ano como indispensvel propedutica ao ensino dos diversos ramos de direito. Como na medicina, a propedutica mdica precede s cadeiras de clnica, fornecendo as noes bsicas e gerais indispensveis compreenso dos sistemas jurdicos, de que ela analisa e decompe as categorias fundamentais. A Economia Poltica passou a ser colocada no primeiro ano, pela intuitiva considerao de que a ordem jurdica , em grande parte ou na sua poro maior e mais importante, expresso e revestimento da ordem econmica. As relaes econmicas constituindo, como constituem, quase todo o contedo ou matria do direito, o fato econmico passa a ser um pressuposto necessrio do fato jurdico. O estudo da economia deve, pois, preceder ao estudo do direito, o da ordem econmica ao da ordem jurdica, sendo, como so, as categorias jurdicas as formas de disciplina e de ordenao da matria econmica em sistemas de relaes sancionadas pelo direito. Colocadas, assim, no primeiro ano a Introduo Cincia do Direito e a Economia Poltica, o esprito recebe a ao preparatria imprescindvel para abordar o estudo do direito positivo, de que ambas constituem pressupostos necessrios e indispensveis. Foi suprimida do curso de bacharelado a cadeira de Direito Romano. Alis, esta supresso constitui novidade apenas na lei. antes uma confisso do que uma ao. Efetivamente no sei se na prtica

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houve jamais no Brasil estudo de Direito Romano nas nossas faculdades. O que nelas se ensinava, com o nome de Direito Romano, eram noes gerais de Direito. Como estas noes eram acompanhadas, a ttulo de ilustrao, de citaes do Corpus Juris, passava como de Direito Romano um curso que, real e efetivamente, era de enciclopdia ou de propedutica jurdica. A reforma limitou-se, portanto, a consagrar na lei uma situao de fato. Alm disto, o Direito Romano constitui antes matria de um curso de alta cultura jurdica do que de finalidade profissional. No seria justo, pois, que quando a durao do curso se revela insuficiente para um estudo satisfatrio do direito moderno, cujo conhecimento se torna dia a dia mais difcil, graas ao movimento de transformao que se opera no seu seio e s mltiplas diferenciaes que tem sofrido o tronco jurdico primitivo, dividindo-se em novos ramos e categorias cujo nmero avulta, cada dia, com os novos processos de organizao e de polarizao dos interesses, no seria justo que tempo j de si to escasso se desfalcasse de um perodo destinado ao estudo de instituies caducas que, ao invs de constiturem objeto de direito positivo, so antes matria de arqueologia jurdica. Os resduos teis do Direito Romano, isto , os seus elementos vivos ou que sobrevivem no direito moderno, podem ser convenientemente estudados no Direito Civil, no captulo das fontes e a propsito da explanao dos diversos institutos. Isto no implica recusar, de modo completo, qualquer mrito ao estudo do Direito Romano. Particularmente do ponto de vista da tcnica jurdica o seu estudo ser de grande interesse porque nele, como em todas as obras primitivas e rudimentares, se deixam ver a nu os artifcios e processos simblicos, pelos quais o esprito humano constri os conceitos e as categorias jurdicas. Deste ponto de vista, "como razo escrita", na expresso de Leibnitz, ser o estudo do Direito Romano um rico subsdio para os que pretendem estudar a fundo os processos e as formas simblicas de cuja anlise resultar o conhecimento da lgica jurdica. Assim, o Direito Romano, na sua parte til, fica reduzido histria tcnica do direito e constituir objeto de um curso de alta cultura jurdica, no qual predominem, sobre os interesses pelo estudo de direito positivo, os mais raros e menos urgentes,

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do estudo especulativo e filosfico dos processos de construo e de ordenao tcnica do material do direito. No curso de doutorado, por esses motivos, isto , por se tratar de um curso de alta cultura jurdica, passou o Direito Romano a figurar, no, porm, como estudo da regulamentao dos seus institutos jurdicos, mas da sua histria interna e da sua evoluo em confronto com as legislaes modernas. No curso do bacharelado haver, assim, mais tempo a ser dedicado ao estudo do direito positivo, ao qual o Direito Romano poucos subsdios teis oferece, tanto se transformou, na idade contempornea, a fisionomia da ordem jurdica. Em face dela, ainda as partes consideradas mais vivas do Direito Romano fazem papel de resduos quase arqueolgicos. Basta notar que o que Van Wetter estima ser a "parte viva" do Direito Romano (as obrigaes), Kemtze, "figura predileta da sua jurisprudncia", Polaco, "aquela em que mais fulgura a sabedoria dos seus juristas", e Saleiles, "a obra-prima do direito quiritrio", , exatamente, no direito moderno, a que sofre as mais radicais e profundas alteraes, apresentando uma fisionomia inteiramente mudada e insuscetvel de ser reconhecida ou identificada pelos romanos, se com ela confrontados. Imagine-se por a o que ser do regime da propriedade quiritria e da organizao da famlia romana. Suprima-se, igualmente, a cadeira do Direito Privado Internacional por falta de motivos que justifiquem a sua existncia, como disciplina autnoma, em curso profissional de direito. O seu objeto a aplicao das mesmas regras jurdicas de que tratam as outras cadeiras de direito; o que lhe d carter particular o fato de que se ocupa da aplicao das regras jurdicas de acordo com princpios. Ora, esses princpios podem e devem ser estudados de modo geral no Direito Privado, passando a constituir a cadeira de Direito Privado Internacional matria de especializao e, assim, mais bem colocada no curso de doutorado. Tornou-se assim, possvel acrescer um novo estudo do Direito Civil, lacuna esta que de h muito se vem fazendo sentir. No tempo que lhe atualmente destinado, o estudo do Direito Civil no chega a abranger o dos institutos vigentes. Fica, comumente, sacrificado o estudo dos contratos em espcie, o do Direito de Famlia e das Sucesses. Haver com o acrscimo de mais um ano de Direito Civil largueza e oportunidade de es-

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tud-lo de maneira mais abrangente, compreendendo, assim, no s o estudo dos institutos vigentes, como o to interessante das transformaes que presentemente se operam, com freqncia cada vez mais crescente, nos seus conceitos e formas clssicas. O curso de doutorado se distribui naturalmente, em trs grandes divises: a do Direito Privado, a do Direito Pblico Constitucional e a do Direito Penal e Cincias Criminolgicas.
(Educao e Cultura, 2 ed., Rio, 1941, pgs., 69-77).

nas Gerais, bacharelando-se em direito pela Faculdade de So Paulo. Sua preparao humanstica levou-o, de incio, literatura clssica, publicando obras de grande repercusso entre os especialistas. E, entretanto, no campo das cincias sociais e na pedagogia, iria produzir trabalhos que lhe asseguram posto relevante entre grandes educadores do pas. Foi professor de Sociologia no Instituto Caetano de Campos, mais tarde denominado Instituto de Educao da Universidade de So Paulo. Desde 1938, catedrtico dessa matria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. De 1927 a 1930, dirigiu a Instruo Pblica do Distrito Federal, orientando um movimento de reforma de profundo alcance. Em 1930, ocupou ainda os cargos de diretor da Instruo Pblica de S. Paulo, diretor do Instituto de Educao, at 1938, diretor da Faculdade de Cincias e Letras (19411947), secretrio de Educao do Estado de S. Paulo (1947). Obras principais: Da Educao Fsica, S. Paulo, 1920; Antinous, S. Paulo, 1920; No Tempo de Petrnio, S. Paulo, 1923; Jardins de Salstio, S. Paulo, 1924; O segredo da Renascena e outras conferncias, S. Paulo, 1925; Pginas Latinas, S. Paulo, 1927; Princpios de Sociologia, S. Paulo, 1939; Sociologia Educacional, S. Paulo, 1940; A Educao e seus Problemas, S. Paulo, 1940; A Educao Pblica em S. Paulo, 1926; in A Reconstruo Educacional no Brasil; "Manifesto dos pioneiros de Educao", S. Paulo, 1932; Seguindo meu caminho, S. Paulo, 1950; Um trem marcha para o Oeste, S. Paulo 1952; A Cultura Brasileira, S. Paulo, 1943.

FERNANDO DE AZEVEDO (1894-1974). Nasceu em Mi-

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A escola e a universidade

ra, assentada a finalidade da educao e definidos os meios de ao ou processos de que necessita o indivduo para o seu desenvolvimento integral, ficam fixados os princpios cientficos sobre os quais se pode apoiar solidamente um sistema de educao. A aplicao desses princpios importa, como se v, uma radical transformao da educao pblica em todos os seus graus, tanto luz do novo conceito de educao, como vista das necessidades nacionais. No plano de reconstruo educacional, de que se esboam aqui apenas as suas grandes linhas gerais, procuramos, antes de tudo, corrigir o erro capital que apresenta o atual sistema (se que se pode chamar sistema), caracterizado pela falta de continuidade e articulao do ensino, em seus diversos graus, como se no fossem etapas de um mesmo processo, e cada um dos quais deve ter o seu "fim particular", prprio, dentro da "unidade do fim geral da educao" e dos princpios e mtodos comuns a todos os graus e instituies educativas. De fato, o divrcio entre as entidades que mantm o ensino primrio e profissional e as que mantm o ensino secundrio e superior vai concorrendo insensivelmente, como j observou um dos signatrios deste manifesto, "para que se estabeleam no Brasil dois sistemas escolares paralelos, fechados em compartimentos

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estanques e incomunicveis, diferentes nos seus objetivos culturais e sociais, e, por isto mesmo, instrumentos de estratificao social". A escola primria que se estende sobre as instituies das escolas maternais e dos jardins de infncia e constitui o problema fundamental das democracias, deve, pois, articular-se rigorosamente com a educao secundria unificada, que lhe sucede, em terceiro plano, para abrir acesso s escolas ou institutos superiores de especializao profissional ou de altos estudos. Ao esprito novo que j se apoderou do ensino primrio no se poderia, porm, subtrair a escola secundria, em que se apresentam, colocadas no mesmo nvel, a educao chamada "profissional" (de preferncia manual ou mecnica) e a educao humanstica ou cientfica (de preponderncia intelectual), sobre uma base comum de trs anos. A escola secundria deixar de ser assim a velha escola de um "grupo social", destinada a adaptar todas as inteligncias a uma forma rgida de educao, para ser um aparelho flexvel e vivo, organizado para ministrar a cultura geral e satisfazer s necessidades prticas de adaptao variedade dos grupos sociais. o mesmo princpio que faz alargar o campo educativo das universidades, em que, ao lado das escolas destinadas ao preparo para as profisses chamadas "liberais", se devem introduzir, no sistema, as escolas de cultura especializada, para as profisses industriais e mercantis, propulsoras de nossa riqueza econmica e industrial. Mas esse princpio, dilatando o campo das universidades, para adapt-las variedade e s necessidades dos grupos sociais, to longe est de lhes restringir a funo cultural que tende a elevar constantemente as escolas de formao profissional, achegando-as s suas prprias fontes de renovao e agrupando-as em torno dos grandes ncleos de criao livre, de pesquisa cientfica e de cultura desinteressada. A instruo pblica no tem sido, entre ns, na justa observao de Alberto Torres, seno de um "sistema de canais de xodo da mocidade do campo para as cidades e da produo para o parasitismo". preciso, para reagir contra esses males, j to lucidamente apontados, pr em via de soluo o problema educacional das massas rurais e do elemento trabalhador da cidade e dos centros industriais, j pela extenso da escola do trabalho educativo e da escola do trabalho profissional, baseada no exerccio normal do trabalho em cooperao, j pela adaptao crescente dessas escolas (primria e secundria profissional) s ne-

A escola e a universidade 645

cessidades regionais e s profisses e indstrias dominantes no meio. A nova poltica educacional rompendo de um lado contra a formao excessivamente literria de nossa cultura, para lhe dar um carter cientfico e tcnico, e contra esse esprito de desintegrao da escola, em relao ao meio social, impe reformas profundas, orientadas no sentido da produo e procura reforar, por todos os meios, a inteno e o valor social da escola, sem negar a arte, a literatura e os valores culturais. A arte e a literatura tm efetivamente uma significao social, profunda e mltipla; a aproximao dos homens, a sua organizao em uma coletividade unnime, a difuso de tais ou quais idias sociais, de uma maneira "imaginada", e, portanto, eficaz, a extenso do raio visual do homem e o valor moral e educativo conferem certamente arte uma enorme importncia social. Mas se medida que a riqueza do homem aumenta, o alimento ocupa um lugar cada vez mais fraco, os produtores intelectuais no passam para o primeiro plano seno quando as sociedades se organizam em slidas bases econmicas.
* * *

Nessa superficialidade de cultura, fcil e apressada, de autodidatas, cujas opinies se mantm prisioneiras de sistemas ou se matizam das tonalidades das mais variadas doutrinas, se tem de buscar as causas profundas da estreiteza e da flutuao dos espritos e da indisciplina mental, quase anrquica, que revelamos em face de todos os problemas. Nem a primeira gerao nascida com a Repblica, no seu esforo herico para adquirir a posse de si mesma, elevando-se acima de seu meio, conseguiu libertar-se de todos os males educativos de que se viciou a sua formao. A organizao de universidades , pois, tanto mais necessria e urgente quanto mais pensarmos que s com essas instituies, a que cabe criar e difundir ideais polticos, sociais, morais e estticos, que podemos obter esse intensivo esprito comum, nas aspiraes, nos ideais e nas lutas esse "estado de nimo nacional", capaz de dar fora, eficcia e coerncia ao dos homens, sejam quais forem as divergncias que possam estabelecer entre eles a diversidade de ponto de vista na soluo dos problemas brasileiros. a universidade, no conjunto de suas instituies de alta cultura, prepostas ao estudo cientfico dos grandes problemas nacionais, que nos dar os meios de combater a facilidade de tudo admitir; o cepticismo de nada escolher nem julgar; a

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falta de crtica, por falta de esprito de sntese; a indiferena ou a neutralidade no terreno das idias; a ignorncia "da mais humana de todas as operaes intelectuais, que a de tomar partido", e a tendncia e o esprito fcil de substituir os princpios (ainda que provisrios) pelo paradoxo e pelo humor, esses recursos desesperados.
(Reconstruo Educacional do Brasil, S. Paulo, 1932).

sou o Ginsio Baiano, dirigido pelo Dr. Ablio Csar Borges, Baro de Macabas, e ali pronunciou o primeiro discurso. Em 1866, matriculou-se na Faculdade de Direito do Recife. Transferiu-se, em 1868, para So Paulo, onde se bacharelou em direito. J ento crescia sua fama de estudioso e sua cultura despertava a admirao dos colegas. Foi, por toda a longa vida, um trabalhador metdico, acumulando soma enorme de conhecimentos literrios, filolgicos, histricos, polticos e jurdicos, postos prova nas suas lides forenses, nos trabalhos parlamentares, na imprensa. At 1880, dirigiu o Dirio de Bahia, rgo do Partido Liberal, chefiado por Dantas. Em 1877, foi eleito deputado provinciano, depois deputado geral, participando das campanhas abolicionistas, que j o empolgavam, na capital do Imprio. No Dirio de Notcias, fez a maior pregao cvica do moralismo poltico, escrevendo acerbas crticas ao regime. Advogou ardentemente a Federao, razo por que foi considerado republicano. Como ministro do Governo Provisrio, sagrou-se o principal organizador da Constituio de 1891. Seu amor liberdade levou-o a malquistar-se com certos ncleos militaristas, que julgava hostis s instituies nascentes. Requerendo habeas corpus para presos e perseguidos polticos do florianismo, acabou exilando-se para Buenos Aires e, a seguir, para a Europa, onde permaneceu quase dois anos. Ao regressar, continuou a pregao das idias liberais, na tribuna forense, na parlamentar e na imprensa. Representou, na Cmara e no Senado, seu estado natal, pregou o movimento civilista como candidato Presidncia da Repblica. Fiel ao ideal de democracia e de justia, firmou renome internacional em Haia, em 1907, como advogado das pequenas naes. Obras: Reforma do Ensino Secundrio e Superior, Rio, 1882; O Marqus de Pombal, Rio, 1882; Reforma do Ensino Primrio, Rio, 1883; Cartas da Inglaterra, Rio, 1896; Discursos e Conferncias, Porto, 1907; Cartas Polticas e Literrias, Bahia, 1919; Queda do Imprio, 2 vols., Rio, 1921; Elogios Acadmicos, Rio, 1924; O Papa e o Conclio, Rio, 1877, 2 ed. 1930; Rplica.

RUI BARBOSA (1849-1923). Nasceu em Salvador (Bahia), cur-

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Faculdades de direito

decreto de 19 de abril criou, nestas faculdades, uma cadeira de Medicina Legal, uma de Direito das Gentes, uma de Diplomacia e Histria dos Tratados, uma de Cincia das Finanas e Contabilidade do Estado, uma de Higiene Pblica; deu duas (em vez de uma cadeira, que correspondia a cada um desses estudos) ao Direito Criminal, ao Direito Comercial, ao Direito Administrativo, e, a par da cadeira terica, que existia, de Praxe Civil, Comercial e Penal, criou outra de Prtica do Processo nesses trs ramos. Como no suprimiu disciplina alguma do antigo programa, elevou, portanto, de onze a vinte o nmero de cadeiras. Estamos, pela maior parte, de acordo com essas disposies; mas algumas h que nos no parecem admissveis. Que o Direito Criminal, o Direito Comercial e o Direito Administrativo exijam duas cadeiras cada um indispensvel. Lecionadas por um s catedrtico no espao de um ano, ou no permitiro ao professor, por consciencioso e hbil que seja, vencer mais que meio caminho, ou, se o lente conceber a veleidade de percorrer todo o assunto, no poder ser seno pela rama, sem a mnima solidez, deixando apenas no esprito do aluno superficialidades, rudimentos, sombras, reminiscncias, incapazes de aproveitar-lhe seriamente nos estudos

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e trabalhos da carreira a que se prope. o que hoje sucede, e ao que cumpre pr termo. Abundamos, pois, na maneira de ver do decreto de 1879, quando ao acrescentamento dessas trs cadeiras; e no menos estamos com ele quando institui a aula prtica da Praxe, a que at hoje se limita esse ensino. A comisso adere igualmente discriminao da cadeira de Diplomacia e Histria dos Tratados, disciplina confundida at hoje no Direito das Gentes; aplaude a criao da cadeira de Medicina Legal; e v a mais incontrovertvel necessidade na introduo em nossos cursos jurdicos da Cincia das Finanas e Contabilidade do Estado. Cada uma destas inovaes cremos que calar profundamente no mbito pblico, e vem satisfazer uma antiga aspirao dos homens abalizados nessas especialidades. Comeamos, porm, a dissidiar no tocante cadeira de Higiene Pblica, inovada tambm pelo decreto, cadeira cuja supresso aconselhamos no plano da reforma. Sem dvida considervel a importncia da Higiene, que no seramos capazes de depreciar, e que s ignorantes desconhecero. Mas a questo aqui outra. A questo consiste em saber at que ponto cabe essa disciplina nos cursos jurdicos e sociais, e se requer, no seio dos estabelecimentos superiores dessa categoria, lugar especial e independente. Temos para ns que no. Duas faces oferece a Higiene, sem dvida interiormente vinculadas por um nexo incontestvel, mas que olham cada uma para uma ordem diversa de estudos: a Higiene como disciplina propriamente mdica, que investiga o estado normal e anormal da sade pblica, inquirindo os meios cientficos de preservar o primeiro e corrigir o segundo; a Higiene no seu aspecto propriamente administrativo, isto , a que, recebendo da cincia a lio dos males, dos preservativos e dos remdios, prepara a organizao prtica, os agentes sociais, para a aplicao dos corretivos e dos preventivos cura e preveno desses males. Considerada pelo primeiro modo, nas faculdades mdicas que a Higiene tem o seu assento natural; considerada sob o segundo, pertence especialmente aos cursos jurdicos e sociais, mas entrando, sem violncia, nem sobrecarga, no ensino da Cincia da Administrao e do Direito Administrativo.

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Eis o fundamento da reduo, que, nesse ponto, operamos. Outrossim, no admite o substitutivo como cadeira especial o Direito Eclesistico, que, sem utilidade real, sem verdadeiro carter de necessidade, pesaria indevidamente no curso jurdico, em detrimento de estudos que importava adicionar-lhe, ou desenvolver-lhe. A Blgica, nas universidades do estado, no conhece o Direito Eclesistico ou Cannico. matria de que no h vestgio nos programas de Lige e Gand1. A Holanda tampouco admite nas suas, em Leide, em Utrecht, em Groningue, em Amsterd, essa disciplina2. E, enretanto bem que a Igreja, ali, no esteja aliada ao Estado, h relaes oficiais dos vrios cultos para com ele. A Frana, que subsidia vrias confisses, e est ligada a Roma por uma concordata, cheia de vastas e complicadas questes, que ocupam, naquele pas, a estadistas e jurisconsultos, no acolheu o ensino do Direito Eclesistico em nenhuma das suas faculdades de Direito. Debalde o procurareis na de Toulouse, na de Rennes, na de Poitiers, na de Nancy, na de Lyon, na de Grenoble, na de Donais, na de Dijon, na de Caen, na de Aix, na de Bordus, na de Paris3. E, fato expressivo, at no Instituto Catlico de Paris o curso de direito no tem cadeira alguma destinada ao estudo dos cnones. Que motivo peculiar ao Brasil existe ento, para que no possamos, sem o inconveniente que alguns vero nesta reforma, eliminar do curso de direito os cnones da Igreja? Para que hajamos de respeitar o estudo da jurisprudncia eclesistica como elemento essencial ao curso de direito? Ser porque a Igreja j tenha entre ns uma existncia constitucional, e esteja encravada nas instituies do estado? Mas a parte dos cnones que toca ao padroado, posio da hierarquia catlico-romana para com os poderes que representam a soberania nacional, o jus, enfim, do estado circa sacra, o conhecimento das leis, dos princpios, dos compromissos que regem essas relaes da nacionalidade com a Igreja, pertence ao estudo do Direito Poltico, cadeira de Constituio. Ser porque o jurisconsulto, especialmente entre os povos lati(1) (2) (3) Situat. de Lenseign. supr. donn aux frais de IEtat. Rapp. trienn., par M. Delcourt, ministre de Pintrieur. Bruxelles, 1878. Pgs. 28, 37, 40, 52, 59-60, 319, 323, 328-9. Maucice Vernes: Op. cit., pgs. 474-6, 484. (Notas de R. Barbosa). Statist, de lenseign. supr. Paris, Imprim. Nation MDCCCLXXVIII. Pgs. 225, 228, 230, 232, 234, 236, 238.

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nos, tenha de tropear freqentemente em restos de instituies eclesisticas, incorporadas nos cdigos modernos? Porque o Direito Cannico deixasse profundos e indelveis vestgios no Direito Civil? Mas s cadeiras de Direito Civil e de Histria do Direito nacional que incumbe o estudo desses vestgios, a apreciao dessas origens, a indicao desses momentos, at onde a ao dessa antiga influncia ainda for perceptvel na legislao secular que hoje nos rege. O mais servir para formar eruditos, para enriquecer o quadro do ensino nos cursos teolgicos, eclesisticos, ou histricos; mas para preparar magistrados, advogados, administradores, nos estabelecimentos leigos, uma superfluidade. O substitutivo tambm no aceita a cadeira de Direito Natural. Em vez dela, prope a de Sociologia. O pensamento da comisso, em todo o seu trabalho, est em substituir a ideologia, isto , o culto da abstrao, da frase e da hiptese, pelos resultados da investigao experimental, do mtodo cientfico. Os programas dos cursos de direito em Frana no falam em Direito Natural. Na Blgica, na Holanda, na Alemanha, na ustria, encontramos de ordinrio a filosofia do direito, ou a enciclopdia do direito, indicaes que no exprimem propriamente o mesmo gnero de estudos. Como quer que seja, porm, o fim do direito natural, qual entre ns se entende, e professa, fixar os direitos e deveres exigveis, que do estado social presentemente resultam para as criaturas da nossa espcie reunidas em sociedade. Esses deveres e esses direitos tm por delimitao recproca uma frmula corrente, tanto menos contestada, quanto se presta a qualquer sentido, e se dobra a todas as teorias: a da justa eficincia, isto , a da ao legtima dos indivduos, pessoal ou coletivamente considerados, uns para com os outros. Sem o bem entendido respeito dessa lei impossvel a agregao racional e progressista das multides humanas. De onde se nos revela, porm, essa lei, essa frmula civilizadora? Quer o direito natural que do seio da natureza; mas no da natureza que a cincia estuda com a preciso dos seus clculos e os austeros processos do seu mtodo: sim, de uma que a escolstica engenha de idias a priori, e assenta em dedues sutis, eloqentes,

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mas inverificveis. Cientificamente, porm, isto , averiguavelmente, a noo dos deveres individuais e sociais, assim como a dos direitos sociais e individuais no se extraem desses puros entes de razo; sim, dos dados cientficos e mesolgicos das influncias do tempo e da seleo, dessas leis que s o mtodo histrico, severamente empregado, ser capaz de firmar. Esse princpio da progresso social, que Comte enunciou, a determinante de todos os deveres pelo nico meio de aferio de que a cincia dispe: o da relao visvel das coisas; o da observao real dos fatos; o da sucesso natural das causas e efeitos. Eis a base da Sociologia; enquanto o Direito Natural se procura firmar numa natureza, que a Histria no descobre em poca nenhuma, em nenhum ajuntamento de criaturas pensantes. Ao Direito Natural, pois, que a Metafsica, antepomos a Sociologia, ainda no rigorosamente cientfica, certo, na maior parte dos seus resultados, mas cientfica nos seus processos, nos seus institutos, na sua influncia sobre o desenvolvimento da inteligncia humana e a orientao dos estudos superiores. Para essa cadeira, assim como para as demais compreendidas no curso de Cincias Sociais, deixamos livre a nomeao, que poder recair sobre os homens eminentes em cada matria, ainda que no graduados em faculdade alguma. absurdo, a respeito de disciplinas como a Sociologia, o Direito Constitucional e o das Gentes, a Diplomacia, a Economia Poltica e a Cincia da Administrao, estreitar o direito de escolha no crculo dos diplomas conferidos pelas academias. H, tem havido, e pode haver, fora desse grmio homens de superiores talentos e alta preexcelncia nesses assuntos. E imol-los, em dano da instruo, ao preconceito que assegura aos bacharis e doutores o monoplio dessas posies, no compreender o fim e os interesses do ensino. A nossa regra escolher o professor onde o houver mais capaz: no entre privilegiados, mas entre os mais proficientes. Por esta mesma razo estamos persuadidos de que para a cadeira de Medicina Legal, nas faculdades de Direito, o governo acertar em preferir um mdico de mrito preeminente e conhecimentos prticos, reais, experimentados nessa matria, a um jurista que tenha aprendido nos livros, entre as paredes do seu gabinete.

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A teoria da Medicina Legal, no curso jurdico, h de ser acompanhada de trabalhos demonstrativos, para cuja compreenso o lente achar habilitados os alunos, cuja matrcula pressupe a aprovao em Cincias Fsicas e Naturais, elementos de Anatomia e Fisiologia. Dividimos em duas a cadeira de Economia Poltica. Reservando uma para a grande especialidade que abrange as questes de crdito, moeda e banco, assunto imenso, que, em um curso desenvolvido e completo de Economia Poltica, tal qual pede o carter das faculdades de direito, carece de lugar seu, onde esse ensino se aprofunde. tal hoje o valor destes estudos que, na Alemanha, at em cursos tcnicos como os das escolas de engenharia (Ingernieurschule) e maquinistas (Maschinenbauschule), deparareis o ensino especial de moeda e bancos (weber Geld und Banken)." 4 Parece-nos, outrossim, inevitvel uma cadeira de Histria do Direito Nacional, matria de primeira ordem, que contm, por assim dizer, a histria das origens, dos monumentos e da evoluo das instituies do pas. curso que encontramos estabelecido em quase todas as faculdades de direito bem organizadas. Segundo o plano de substitutivo, com as modificaes a que submetemos o do decreto, ficou em vinte, tal qual neste, o nmero das cadeiras em cada faculdade. Para especializar a funo dos substitutos, da mesma sorte como se procedeu com as faculdades de medicina, meio nico de colher deles o proveito necessrio, de os preparar para as cadeiras, a que naturalmente aspiram, e, at, de lhes permitir adquirirem a competncia precisa para substituir os catedrticos, tivemos que elevar de seis (tantos so hoje) a dez o nmero dos substitutos. Esta medida imprescindvel. No , porm, desse lado unicamente que cresce no substitutivo o valor da instituio dos substitutos. At hoje o seu papel meramente de substituio: tem por fim preencher a cadeira na ausncia do titular. O nosso plano obriga-os, alm desse dever, ao de auxiliar, e
(4) Lectionsplan des Polytechnicums zu Carlsruhe fr das Wintersemenster 1878-1879.

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desenvolver, continuamente o curso geral, mediante cursos de especialidades, professados, acessria e complementarmente, em todo o correr do ano letivo. Assim se lhes consigna uma tarefa, benfazeja, a um tempo, para eles e para os alunos, de atividade permanente e constante influncia no ensino. Deixando livre a freqncia nestas faculdades, abrimos exceo para as duas aulas de carter especialmente prtico: a de Praxe e a de Medicina Legal, onde fazemos obrigatria a assiduidade. Quer nestas, quer nas outras, porm, d-se ao professor o direito de chamar lio. O aluno que no freqenta a aula, assume uma responsabilidade, da qual deve habituar-se idia de se desempenhar com firmeza. Cumpre-lhe compreender que essa posio obriga a estudos mais fortes, sujeitando-o a mais severidade nas provas finais, ocasio nica em que a faculdade lhe pode experimentar o talento e a instruo, adquirida fora dos cursos oficiais. Privar, porm, o lente de comunicar-se com o aluno assduo, de acompanhar-lhe o desenvolvimento, de observar-lhe a aplicao, de formar gradualmente a respeito do seu mrito um juzo fundado em reiteradas verificaes, , da parte da lei, antes opresso que liberdade. Mas, admitindo as lies, abolimos as sabatinas. Esta idia parece-nos digna de meno legislativa. Se o fim das sabatinas recapitular as lies semanais, no h mestre hbil que no tenha nas lies quotidianas o meio de fazer gradual e diariamente essa recapitulao. As sabatinas, porm, no encerram esse carter, essa utilidade. So puros exerccios de argcia, de sutileza escolstica, para os quais o aluno no cogita em se preparar seno engenhando "perguntas de algibeira", forjando sofismas pueris, esmerando-se no que academicamente se chama "arranjar objees"; sendo a preocupao do argente e do defendente brilharem antes pela agudeza na inveno de dificuldades, do que pelo prstimo, pela profundeza, pela segurana dos conhecimentos adquiridos. Ora, sacrificar a essa ginstica de espertezas verdadeiramente infantis, como h de reconhecer quem quer que tenha passado pelas faculdades de direito, o precioso tempo de um dia de lio por semana, de 30 ou 40 lies por ano, imperdovel e criminoso desperdcio, incompatvel com as intenes de uma reforma sria, inimiga de abusos.

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Acreditando no ser do barateamento, da facilitao da multiplicao crescente dos diplomas de doutor que adviro ao pas os bens esperados da reorganizao do ensino, a comisso entendeu manter esse ttulo numa altura acessvel a poucos, no o permitindo seno aos que sustentarem tese, depois de vencerem ambos os cursos: o de Cincias Jurdicas e o de Cincias Sociais.
(Reforma do Ensino Secundrio e Superior, Obras Completas de Rui Barbosa, Rio, 1942, pgs. 101-110).

A URELIANO C NDIDO TAVARES BASTOS (18391875). Nasceu em Alagoas, bacharelando-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito de So Paulo, em 1861, elegendo-se, no ano seguinte, deputado por sua provncia natal. Participando da liga, coligao de liberais e conservadores, reelegeu-se, fez crticas tenazes ao ministrio conservador em 1868. Esteve em misso especial no Rio da Prata, como secretrio. o grande paladino das idias liberais do Segundo Reinado, batendo-se pela reforma eleitoral, pela descentralizao poltica e administrativa, pela abolio, pelas franquias municipais, em obras que revelam um superior descortino. Evidenciava, nos seus ltimos escritos, visvel inclinao para os ideais republicanos, conforme ele prprio anunciou, embora no se filiasse quela corrente orientada por Tefilo Otoni e outros grandes lderes do manifesto de 1870. Morreu em Nice, onde fora a tratamento de sade, em plena mocidade e vigor da sua fora intelectual e tanto ainda poderia produzir no terreno da sociologia poltica. Obras: A Provncia, 2 ed., Rio, 1870; Cartas do Solitrio, 1 ed., Rio, 1862; O Vale do Amazonas, Rio, 1866; Males do Presente e Esperanas do Futuro, Rio, pstumo, 1939.

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Descentralizao e ensino

ue a atualidade das provncias do Imprio pssima, mostra-o a descrena que lavra por todas elas. Onde outrora havia uma esperana, h somente hoje uma decepo. Com efeito, estude-se bem o desenvolvimento moral do povo de cada uma dessas grandes regies. Reconhece-se algum progresso, mas sem dvida diminuto em relao ao tempo decorrido. E uma coisa o explica. O derramamento da instruo elementar e o dos conhecimentos teis marcam a medida do progresso de um povo. Mas essas noes fundamentais constituem porventura uma necessidade e um alimento do esprito das nossas classes inferiores, e, particularmente, dos habitantes do campo e dos sertes? No me respondam com estatsticas falsas de interessados. Eu mesmo j assisti em uma vila do interior, a dez lguas de distncia da capital, ao exame de uma menina de escola, notei admirado que ainda no lia corretamente, no obstante declarar a prpria professora que essa discpula contava j seis anos de estudo. As escolas primrias, em verdade, no so confiadas a indivduos de habilitao. Criam-se desses estabelecimentos para sinecuras de agentes eleitorais ou de suas mulheres. Para isso decretam-se anualmente outros, e cresce a despesa.

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Como sinecura, os salrios que geralmente pagam ao magistrio no so medocres; mas, para atrair pessoas de mrito ao exerccio desse cargo, parecem realmente irrisrios. Pois um moo, no Amazonas, ou no Paran, ou em Gois, que saiba ler, escrever, aritmtica, doutrina, elementos de geografia e gramtica nacional, prestarse- a ensinar meninos por 400$ anuais? Decerto que no. Vai aprender latim e formar-se em direito, ou procura logo um emprego pblico e certa ordem, ou, finalmente, escolhido delegado de polcia, eleito vereador, nomeado membro da assemblia, etc. Entretanto, sendo essa a realidade, que remdio lhe tm oposto os presidentes? Nenhum. O verdadeiro era reduzir o nmero de cadeiras, remunerar muito bem as que ficasse, destituir todos os mestres inbeis e contratar professores nacionais ou estrangeiros, da provncia ou fora dela, clrigos ou leigos, para reger as poucas escolas subsistentes. Essas escolas, situadas nas cidades e vilas mais crescidas, dotadas todas de uma school-house, isto , um pequeno edifcio circular, decente, acomodado s leis da acstica, em anfiteatro, e com os repartimentos necessrios; essas escolas normais seriam a fonte abundante de onde sairiam meninos bem-educados e ilustrados, que, dentro de pouco tempo, se derramariam pelos campos e pelo interior, facilitando a seus habitantes a aquisio de bons professores. este o sistema adotado nos estados da Unio Americana. O que atualmente praticamos , como tudo entre ns, uma simples aparncia para iludir os olhos do povo. Desde que essa idia entrasse nos planos administrativos dos governos, preocupados alis com os meios de corromper as cmaras e de ganhar as eleies; desde que ele a recomendasse eficazmente a seus delegados, operar-se-ia no Brasil a mais salutar das revolues. Mas a instruo primria obtida nas escolas no ainda em si mesma outra coisa mais que um instrumento: e a que se deve logo aplicar este instrumento? aquisio de conhecimentos teis, s cincias positivas, fsica, qumica, mecnica, s matemticas, e, depois, economia poltica. Estes so os alimentos substanciais do esprito do povo no grande sculo em que vivemos. Em vez disto, porm, as provncias subvencionam alguns mestres de latim, de retrica e potica, matrias cuja utilidade prtica ainda no pude descobrir, e cujo resultado

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palpvel a perda para os moos dos quatro ou cinco anos mais preciosos da idade. Vs, meu amigo, to lido na histria do progresso do mundo, vs percebeis que eu estou colocado no ngulo oposto ao dos nossos governadores no que respeita instruo pblica. Em vez de profundar a questo; em vez de estudar os exemplos da Alemanha, da Inglaterra e dos Estados Unidos; em vez de se esforarem no governo, e fora dele, como filantropos, como homens sinceros e crentes, pela reforma dos estudos, eles consomem o seu tempo queixando-se inutilmente da ignorncia e depravao geral dos costumes dos nossos mancebos. Ah! isto bem verdade; mas o mal vem de baixo, est na raiz. No ser criando uma universidade na Corte, centralizando nela o ensino superior, como se pretende, que se h de instaurar uma nova era. Se h dinheiro para organizar uma universidade, sem extinguir as faculdades das provncias, faam-no; mas aproveitem a oportunidade para diminuir o pessoal existente e aumentar os ordenados. Fiquem certos, porm, de que isso em todo o caso no extingue o vcio. O ato adicional descentralizou a instruo primria e secundria; mas isto no embarao para uma reforma sria como a indicada acima, desde que o governo imperial abandone os seus hbitos herdados de indolncia e aparncia e inspire energia e seriedade aos seus delegados, que desenvolvam nas provncias, de acordo com as respectivas assemblias, um sistema de reformas eficazes. Entretanto, a que se tem limitado neste assunto a atividade dos governos? A criar diretorias e inspees das escolas e a expedir regulamentos. Pois acreditam que estas formalidades servem para alguma coisa? Podem os tais diretores e inspetores, com os seus regulamentos e os seus ofcios, mapas e relatrios, produzir aquilo, cuja falta a razo de tudo -- aquilo que resolveria todas as dificuldades, isto , o professor ilustrado e aplicado? para esse ponto primordial, para esta base, que deve convergir a ateno dos governos e dos homens que se interessam pelo progresso do pas. Se querem fazer alguma coisa sria, comecem por a. Mas, ao contrrio, sob o pretexto de animar o ensino pblico, moda andar examinando s carreiras meninos de escola e estudantes de Latim. Remdio certamente herico!

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Adquiri bons professores, convidai para isso o prprio estrangeiro, estabelecei graus de ensino e classes de cadeiras, abri canais legtimos s aspiraes dos bons mestres da instruo primria secundria e desta superior, e tereis empreendida uma reforma radical. No acrediteis, porm, que na expedio de regulamentos, na criao de inspetores, na mesma existncia de escolas normais, onde haver tudo menos professores capazes, consiste o remdio. Dai ao menino da cidade e do campo a chave da cincia e da atividade, a instruo elementar completa: dai-lhe depois as noes das cincias fsicas; livrai-o dos mestres pedantes de latim e retrica, e o jovem ser um cidado til ptria, um industrioso, um empresrio, um maquinista, como o ingls, como o norte-americano, como o alemo; ser um homem livre e independente, e no um desprezvel solicitador de empregos pblicos, um vadio, um elemento de desordem. Entre a fisionomia viva e animada de um povo assim constitudo, e a face triste e descarnada do nosso povo semibrbaro das provncias, que diferena enorme, meu amigo! No pode ser mais antiptico ao estrangeiro do que o atraso moral de nossa populao. Sem os emigrantes da Alemanha e da GrBratanha, nunca o Brasil progredir; preciso que o sangue puro das raas do norte venha desenvolver e recomear a nossa raa degeneradora. Mas, entretanto, quantas vezes encontrais de mor parte das provncias uma famlia de estrangeiros? Eles desembarcam, observam e passam. No h fix-los em uma terra sem costumes e sem luzes. Perdoai-me se tomei os ares de quem disserta, e desviei-me alguma coisa do assunto. Vou chegar concluso. Tracei um esboo do desenvolvimento moral de nossas provncias. Procurei esse desenvolvimento no ensino elementar e secundrio; mostrei que apenas o possumos nominalmente, e tentei descrever o quadro de uma reforma fundamental. Se a atualidade, portanto, pssima; se o remdio to evidente, como seria eficaz; porque motivo no cuidam o governo e os presidentes de aplic-los j e j, com energia e perserverana? Por qu? Responda o eco triste dos nossos pesares. Porque uma reforma sria supe estudos especiais no reformador; e, em regra, o estudo e os conhecimentos no levam ningum s presidncias e ao ministrio. Para a chegar, preciso, na maioria dos casos, no exceder de uma certa

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mediocridade e possuir qualidades que sejam de proveito para o adiantamento dos homens pblicos e no para o bem da sociedade. Os ministros no ousam tocar nos mais leves abusos. Ho de propor e realizar reformas que ofendem interesses de poderosos? Para empregos dessa natureza, preciso reconhecer-se com fora prpria, ter convico de si mesmo, e no se arrecear de nada. Mas esses moos que devem sua fortuna a lembranas do Sr. Conselheiro Fulano, ou ao patrocnio do Sr. Marqus de Tal, podem sentir-se com nimo para alguma coisa? No quero dizer que devam ir administrar as provncias os velhos, isto , os homens do prejuzo. Mas, ao menos, no remetam da Corte rapazes que somente se tenham distinguido nas palestras de salo e pela freqncia nos divertimentos. Permiti que trate agora de outra face do assunto, o progresso material das provncias. Se o Brasil , antes de tudo, um pas agrcola (e no 1 martimo , como se repete a por mera conveno, desde um escrito do Bispo Azeredo Coutinho), se os centros produtores, isto , os cantes habitados, se acham a grande distncia entre si e do litoral, evidente que a maior necessidade pblica, a mais grave de todas, consiste em vias de comunicao. Ora, eu pergunto: H um sistema de estradas nas provncias? Abrir caminhos para o interior sem possuir primeiro cartas topogrficas fazer um servio imporante a esmo; s cegas. Pois bem, com exceo do Rio de Janeiro, nenhuma provncia possui cartas dignas de f. A conseqncia que no se constroem estradas; fazem-se, a arbtrio de cada presidente, pequenas sees de caminho. As assemblias provinciais, movidas pelas potncias de campanrio, vo decretando, uma aps outra, um sem-nmero de pontes e estradas, que nunca passam de pontilhes e picadas abertas em um vero, para ficarem destrudas, e at invadidas pelo mato no vero seguinte. Os presidentes de seis meses, bem moos, vo cedendo s pretenes j autorizadas, empreendem simultaneamente essa multido de servios, e retiram-se logo, deixando tudo por acabar, seno por comear. Se eles fossem homens de experincia e dedicados no seu dever, estudavam um plano de estradas, em vista da carta da provncia,
(1) Vede as cartas da terceira srie sobre este assunto. 29 -- Srie III -- Vol. 1

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subordinado direo das vias frreas, e comeavam pelas mais importantes. A pouco e pouco far-se-ia muito. Mas o essencial seria concentrar os minguados recursos da provncia nas obras em mo; as outras viriam depois. Ao mesmo tempo, seria preciso ter um certo nmero de bons engenheiros, ingleses ou americanos, incumbidos das cartas topogrficas e da superintendncia do servio; e, igualmente, um nmero de operrios hbeis, tambm estrangeiros, para a execuo. Nas provncias em que houvesse pessoas habilitadas, seria muito mais vantajoso contratar a empreitada das obras. O que disse das estradas, afirmo dos canais, da abertura e limpeza dos rios. Ora, o contrrio o que geralmente acontece nas provncias2. Em primeiro lugar, certos presidentes entendem que melhor fazer um palcio para a assemblia, nas capitais, do que abrir um pequeno raio de estrada no interior: porque o edifcio salta aos olhos de todos e nele se inscreve o nome do ilustre governador. Algumas pessoas me dizem que este o sistema adotado no Norte. No Sul, aonde as capitais no contm as maiores influncias das provncias, a prtica diametralmente oposta. Cada vila e cada municpio, cada capela e cada fazenda, quer o seu caminho vicinal, custa de toda a provncia, e administrado por tal ou tal protegido. Para ocorrer a tantas pretenses, as assemblias subdividem a receita por uma infinidade de pequenas obas. Repetido todos os anos, a ainda melhor aplicado pelos presidentes, este processo da pulverizao dos oramentos equivale a deitar dinheiro fora. Ao cabo de algum tempo, a provncia observa que tem contribudo com milhares de contos de ris para as obras pblicas e no possui uma estrada. A aflio, que esse estado de coisa produz, recresce quando se ajunta o espetculo desesperador de dficits que se acumulam graas imprevidncia na decretao de novos servios. Por outro lado, digamolo de passagem, tambm certo que dos impostos que constituem a renda geral do Imprio, devia uma parte ser adjudicada ao servio municipal e provincial. A deficincia dos recursos pecunirios das provncias foi reconhecida pelo governo imperial no ltimo relatrio do minis(2) O Presidente de So Paulo em 1855, o Sr. Saraiva, empreendera a reforma que fica indicada.

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tro do Imprio; e grande servio prestar a comisso mista de ambas as cmaras, ultimamente eleita, estudando o meio de resolver a dificuldade, porque preciso confessar que sofrem dois impostos, o provincial e o geral, mercadorias que dificilmente podem suportar um deles. Aliviar o contribuinte, diminuir os gastos de fiscalizao tornando-os comuns em estaes comuns, subvencionar melhor as provncias, um objeto digno das mais srias meditaes. No toco nisto seno para provar que ainda jazem no estado embrionrio os mais interessantes problemas da administrao provincial. Parece-me tm mostrado que o desenvolvimento material das provncias no mais importante que o seu progresso moral. Se a esse quadro triste reunirmos o da inanio das cmaras municipais, e a lembrana do esprito poltico e mesquinho que domina nas assemblias, nada resta para caracterizar a paralisia, o entorpecimento e a misria de nossas provncias, para quem foi prdiga a natureza fsica somente. Mas, a quem se deve essa paralisia e essa misria? Digam o que quiserem os homens de esprito fraco, os dissimuladores, os cortesos: eu, o desconhecido, o solitrio, eu digo hoje, como sempre, que tudo isso se deve, e em grande parte, ao governo central. -- Como? Por qu? exclama a turba enorme dos mentirosos oficiais. -- Como? eu me explico. Aquele que for sinceramente amigo do seu pas e desejar vlo um dia livre e independente, h de comear confessando que, dada a raa a que pertencemos, somente governos sbios e honestos podem regenerar o Brasil. E por isto justamente que se no deve dar quartel a presidentes e ministros ignorantes e corrompidos. Isto posto, a primeira necessidade do pas possuir uma administrao real, verdadeira, estvel, produtiva e tradicional. No baste para ser ministro ter semcerimnia suficiente para passar e repassar todas as foras caudinas da poltica; no baste, igualmente, para dirigir provncias, saber assinar o nome e cometer quanta cobardia exigem as potncias a quem se vai comissionado. A prtica seguida , com efeitos, desesperadora. O governo parece querer, em cada nomeao, ludibriar das queixas e das lamentaes das provncias. A primeira condio para que as adminis-

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traes sejam produtivas, sejam reais, que haja em seus atos um pensamento seguido, uma idia principal, uma tradio. Era assim que os mesmos reis de Portugal marcavam um prazo, de ordinrio trs anos, aos governadores e ouvidores que nos enviava. Hoje, porm, de seis em seis meses uma provncia conta novo presidente! Se ao menos todos os administradores possussem prtica e bons desejos! At as presidncias j se do a pessoas que precisam tratar de sua sade. No resta dvida alguma de que as escolhas de presidente tm sido pssimas. Dizia-se em maio que certos senhores da Corte pretendiam pagar com presidncias os servios que nas ltimas eleies lhes prestaram alguns moos, qualificados logo com as menes honrosas do estilo. Nas provncias o desgosto profundo; e talvez por isso que muitas pessoas considerariam um grande progresso facultar-se s assemblias respectivas a eleio peridica dos presidentes, como determinava o ato adicional a respeito dos substitutos daqueles altos funcionrios. Haver, porm, uma reforma razovel e constitucional que produza o efeito desejado? o que parece manifesto ao vosso amigo, o SOLITRIO
(Carta do Solitrio, 3 ed., S. Paulo, pgs. 63-73).

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C APTULO VI

A Tese Republicana

TOBIAS DO REGO MONTEIRO (1866-1952). Dedicandose ao estudo do passado, foi um probo e atento historiador da evoluo poltica do Brasil. Acompanhando o Presidente eleito Campos Sales, em sua viagem Europa, em 1898, publicou, no Jornal do Comrcio, depoimentos que, em 1928, foram enfeixados em livro, precedido de cuidadosa exposio histrica. "Tobias Monteiro -diz Honrio Rodrigues -- pertence ainda quela corrente que julga apenas o fato poltico. No lhe interessam a organizao social, a estrutura econmica, a vida intelectual do Brasil do sculo XIX". Obras: Cartas sem ttulo, Rio; Pesquisas e Depoimentos para a Histria, Francisco Alves, Rio, 1913; O Presidente Campos Sales na Europa, Rio, 1928; Histria do Imprio, 1 vol.; A Elaborao da Independncia, 2 e 3 vols.; O Primeiro Reinado, Briguiet, 1939; Funcionrios e Doutores, Francisco Alves, Rio.

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Quinze de Novembro

enha j. " Dizia simplesmente assim um telegrama de So Paulo, com a assinatura de Campos Sales e recebido em Campinas pelo Sr. Francisco Glicrio, poucos dias antes da Proclamao da Repblica. O telegrama ia encontrar o destinatrio no seu escritrio de advogado, uma hora mais ou menos antes da partida do trem. Num momento ele entreviu que alguma coisa grave teria ocorrido em poltica. Os republicanos paulistas andavam alvoroados e j chegavam a So Paulo informaes de Aristides Lobo acerca do rumo que as coisas iam levando no Rio. Sem tempo para chegar a casa, que era afastada da cidade, o Sr. Glicrio pediu pelo telefone roupa para oito dias e anunciou esposa uma viagem de interesse profissional, talvez a Barra Mansa, querendo justificar com esta hiptese a marcha em direo ao Rio. O trem partia para So Paulo. Poucas horas de distncia separam as duas cidades. Por maiores que fossem os seus sonhos e ambies, aquele homem, perdido em conjecturas, no poderia prever, apesar da sua audcia, o papel decisivo que os acontecimentos lhe reservavam num futuro to prximo. No estreito crculo do seu partido j o consideravam chefe. Outros teriam maior nome, maior cultura, mais eloqencia, mais recursos para

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A CONSPIRAO

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garantir-lhes a independncia; nenhum, porm, o excedia em atividade, em tato, em aptido para organizar o partido. Da mais modesta situao pessoal, "rbula da roa", como o chamavam para deprimi-lo, elevara-se at ser considerado a maior influncia eleitoral do seu distrito e chegara Assemblia Provincial numa patrulha de correlegionrios. Quando a propaganda aumentou e as esperanas pareceram mais vivazes, pensou em distender o olhar, ver alguma coisa alm do campanrio e verificar por si se as foras que poderiam existir mais longe, no ponto em que a resistncia poderia ser decisiva, eram ou no animadoras para o bom exito da repblica, cuja proclamao constituiu o sonho de tantos visionrios. Foi ento ao Rio da Prata e viu todo o Sul, principalmente o Rio Grande. A irritao militar tinha chegado ao extremo durante o Ministrio Ouro Preto e os homens de ao do partido no hesitavam em aument-la, aprofundando por todos os meios as dissenes entre o governo e os oficiais, certo de que s da a repblica poderia surgir depressa e segura. O Sr. Glicrio era desses; formara entre os "homens prticos", que aceitavam todas as solues para o triunfo. Mas quando o trem se afastava daquelas terras onduladas, cobertas de cafezais, deixando para longe a casa, o escritrio do rbula, a intriga eleitoral, o jornalzinho de propaganda, mal imaginava ele que o triunfo estava to perto, que um novo campo de ao se ia abrir ao seu talento e sua audcia e que em poucos anos chegaria a dispor sozinho do mando supremo, enfeixando nas mos, embora nas dobras de uma criao artificial, todas as foras polticas da repblica, o Governo, o Congresso, os governadores de estado, que um dia o deveriam abandonar de chofre, deixando-o imerso na mais profunda desiluso, mas certamente esclarecido quanto ao valor das influncias falazes do novo regime, que tantas vezes cegam os homens. Quinze anos depois1, com a cabea toda branca, do novo teatro onde os acontecimentos o trouxeram, os seus olhos podem voltar para esse passado vizinho, com a tranqilidade de uma testemunha, e outra vez afundar at essa tarde de incertezas e pressentimentos, em que o trem vinha de Campinas, deixando as terras onduladas e os cafezais j despojados de fruto.
(1) Foi em 1904 que ouvimos o Sr. Glicrio.

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Realmente o senador de hoje, conservador, defensor da Constituio e da ordem pblica, contou-nos as peripcias em que se envolveu desde a tarde em que chegou a So Paulo. A o aguardavam Campos Sales e o Sr. Bernardino de Campos, que o puseram ao corrente das notcias mandadas por Aristides Lobo. A noite passou-se na confeco de um cdigo de letras para as comunicaes que se iam estabelecer e em combinaes acerca do que seria preciso fazer em So Paulo, se houvesse no Rio o movimento esperado. Campos Sales tinha na maior conta o valor de Amrico Brasiliense, a quem considerava uma espcie de pontfice entre os republicanos paulistas. Foi idia sua que devia ser ele o governador do estado, e assim ficou combinado, bem como que seria substitudo por Prudente de Morais se falhasse, como falhou, a sua aquiescncia. Quando Campos Sales lhe foi falar, Amrico Brasiliense achou que era loucura o que se estava tramando.2
(2) Recebida a carta de Aristides Lobo, sem perda de tempo Campos Sales reuniu os seus correlegionrios de maior responsabilidade e p-los ao corrente de tudo, entendendo que deviam designar desde logo o homem que devesse assumir o governo de So Paulo, uma vez que fosse proclamada a Repblica. No seu entender o escolhido devia ser A. Brasiliense. A proposta foi combatida por considerarem alguns quase incua a ao do indicado, naquele momento da propaganda. Campos Sales insistiu, mostrando que a moderao de Amrico teria a vantagem de tranqilizar os adversrios quanto aos intuitos dos republicanos, interessados em assegurar-lhes todas as garantias. A proposta foi aprovada e o proponente encarregado de comunicar a indicao ao escolhido. Mas Amrico nem deu tempo a Campos Sales de bem referir-lhe o que estava ocorrendo; declarou em nada acreditar e no confiar no testemunho de ningum. Na reunio que se seguiu com os outros republicados, Campos Sales ocultou essas circunstncias e declarou simplesmente que no era possvel contar com aquele correligionrio para o posto que lhe tinha sido designado. Props, em substituio, Prudente de Morais, que se achava em Piracicaba e foi unanimemente aceito. No dia 15 de novembro, quando chegaram as primeiras notcias do Rio e muita gente enchia as ruas dando vivas, Repblica, Campos Sales convidou a Prudente para irem juntos casa de Amrico. Foram, mas Amrico no lhes apareceu, como no apareceu a ningum at o dia 17, quando partiu para o Rio Campos Sales, que assim nos narrou essas ocorrncias. Isso explica talvez porque, ao contrrio de todos os republicanos paulistas em evidncia, Amrico no representou nenhum papel at a Constituinte, vindo apenas a aparecer como governador de So

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No dia seguinte, cedo, o Sr. Glicrio deixava So Paulo e noite estava no Rio, onde Joaquim Pernambuco o aguardava na estao da estrada de ferro. Evitando maior conversa, Pernambuco indicou-lhe a meia-voz um carro de praa e deu-lhe o endereo de Aristides Lobo, na Rua Senador Vergueiro, esquina da Travessa Cruz Lima, onde era esperado. Aristides comunicou-lhe o trabalho feito e avisou-o de que a 10 ou 11, de noite, devia ir com ele a uma conferncia decisiva com o Marechal Deodoro, em casa deste, no Campo de Santana. hora marcada chegou o Sr. Glicrio. L estavam Quintino Bocaiva, Aristides Lobo, Benjamim Constant, Slon, Canturia e o Sr. Rui Barbosa. Iniciou-se a conversa. Benjamim Constant fora autorizado a 9, no Clube Militar, pelos camaradas com quem contava, a decidir qual a soluo que os acontecimentos deveriam ter. Deodoro hesitava e havia muito tempo que o concilibulo prosseguia sem que ele proferisse a palavra definitiva, se encabearia ou no o movimento para proclamar a Repblica. Na sua opinio a questo era simplesmente militar e bastava ao Exrcito derrubar o Ministrio. Devia haver uma grande f no valor daquele homem, considerado assim o rbitro da situao, para ser disputada com tal insistncia, naquele momento, a cooperao da sua espada. Parecia que s ele poderia conduzir vitria; que ele era antes uma bandeira, um sinal de triunfo, que um homem para ir combater. Atirado num sof, envolto num "chambre", sem poder vestir-se, o peito arfava nas nsias de uma dispnia horrvel, que s vezes o privava de falar. Aquela vida poderia fugir de repente ou, pelo menos, aquele brao tremer por instantes, incapaz de comandar; dir-se-ia, porm, que enquanto luzisse aquele olhar e aquele perfil dominador passasse ante os soldados, correria nas fileiras o frmito de uma seduo irresistvel e ningum deixaria de segui-lo. Mais que outrem, Benjamim Constant assim pensava. Por maior que fosse a sua confiana nos elementos agremiados, sentia que o golpe era incerto; era preciso uma grande audcia e sobretudo um
Paulo, aps a demisso do Governo Provisrio e por ocasio do golpe de estado de 23 de novembro.

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grande prestgio diante da tropa para arcar contra sessenta e sete anos de tradies monrquicas e quase cinqenta anos de Reinado. Por maior que fosse entre os oficiais a irritao contra o Ministrio, por menos fortes que parecessem as probabilidades da sucesso dinstica, conferida a uma Princesa, contudo ele calculava quanto custaria decidir todo o Exrcito e toda a Marinha a se entregarem inteiramente ao comando de um chefe revoltado. Se fosse impossvel evitar a luta, hiptese que entrava muito nos clculos, a capacidade e a influncia do comandante subiriam de ponto. Benjamim Constant tinha muito bom senso, estava acostumado a raciocinar e era fundamentalmente calmo. Por maior que fosse no momento a sua exaltao revolucionria, ele no se podia enganar quanto ao conhecimento dos homens e avaliava na medida justa o valor decisivo dos predicados que s em Deodoro julgava encontrar; bem sabia que no bastava agitar, reunir em torno do seu nome devoes e esperanas, encarar princpios, representar idias. Naquele instante era indispensvel uma espada numa mo acostumada a comandar e vencer. Benjamim Constant no desesperava. Embora a palavra no lhe fosse habitualmente viva, teve de repente um verdadeiro rasgo de eloqncia, exortando Deodoro e concitando-o a proclamar a Repblica. Quando ele se calou, disse o Marechal pausadamente: "Eu queria acompanhar o caixo do Imperador, que est velho e a quem respeito muito". Depois acrescentou, passando e repassando o dorso de uma mo contra a palma da outra: "Ele assim o quer, faamos a Repblica. Benjamim e eu cuidaremos da ao militar; o Sr. Quintino e os seus amigos organizem o resto." Todos entreviram um sinal de vitria e j ento se comeou a falar de governo novo, como se ela fosse certa. Deodoro interveio para declarar: "Eu quero ser Ministro da Guerra, seja Benjamim o chefe do governo." Este foi o primeiro a protestar e com ele todos os companheiros; a ningum, se no ao marechal, cabia aquele posto. Deodoro insistia: "No; seja ento o Senhor Quintino." Nova recusa, igualmente formal. Por fim era to grande a insistncia e to calorosa a unanimidade, que Deodoro aceitou o papel que lhe destinavam. curioso que s ento tenha surgido a preocupao de uma dificuldade sria, de um perigo talvez. Benjamim Constant mostrou-se apreensivo quanto posio de Floriano Peixoto, que, por seu cargo e

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influncia como militar, poderia constituir grave resistncia. "No h dificuldade", atalhou Deodoro; "nas questes militares, sempre que abordei Floriano, ele declarou-me logo que no se meteria em coisa alguma para derrubar ministrios. Uma vez, porm, pegando com dois dedos no boto da farda, acrescentou: "Seu Manuel, a Monarquia inimiga disto; se for para derrub-la estarei pronto." "J vem os senhores", concluiu Deodoro, "que quem falava assim h de acompanhar-nos." Combinou-se ento que Benjamim Constant procuraria entender-se com Floriano Peixoto e faz-lo vir conversar com Deodoro. Era urgente, porm, tratar de escolher a oportunidade da ao, o dia conveniente ao deferimento do golpe. A 20 devia abrirse a assemblia-geral no Pao do Senado, onde se tinham de reunir a famlia imperial, o Ministrio e os representantes da nao. Planejou-se que nesse dia as tropas rebeldes cercariam o Senado, prendendo a famlia imperial e o Ministrio. Era o principal; o resto viria depois. No dia seguinte, em casa de Aristides Lobo, reuniam-se este, Bocaiva e o Sr. Glicrio para organizar o governo. As pastas ficaram distribudas como depois aconteceu, menos a da Marinha. Aristides Lobo e Bocaiva entendiam que o Sr. Glicrio devia ser o ministro da Agricultura. Foi diante da sua recusa, baseada em que era indispensvel contemplar um rio-grandense, que os seus companheiros o dispensaram. Ele lembrava o Sr. Demtrio Ribeiro, enquanto os outros indicavam Jlio de Castilhos ou o Sr. Assis Brasil. Predominou o nome do Sr. Demtrio, que o Sr. Glicrio conhecera no Rio Grande, apontado primus inter pares sem discrepncia de opinies. Nesta ocasio lembraram-se todos com grande saudade de Francisco Belisrio, cuja preciosa cooperao tinham como certo obter. Interrogado quanto aos fundamentos desse conceito acerca do finado estadista, referiu-nos o Sr. Glicrio que, desde 1888, tinha a segurana desse auxlio. Seu irmo, Jorge de Miranda, j falecido, estava nessa poca numa estao de guas, onde encontrara F. Belisrio e o bispo de So Paulo, D. Lino, de ambos sendo amigo. D. Lino, que era republicano, preveniu a Jorge de Miranda que Belisrio "era dos nossos". No tardou que se entendessem e Jorge de Miranda ouvisse do senador do Imprio as mais categricas declaraes. Nada mais o prendia Coroa a

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no ser a sua dedicao pessoal a Paulino de Sousa, seu primo e chefe poltico; esperava, porm, vencer as delicadezas dessa situao e "caminhar para a Repblica" 3. Nessa reunio em casa de Aristides Lobo tratou-se da situao especial de Silva Jardim, cujas desavenas com Quintino Bocaiva se tinham tornado pblicas. Ficou deliberado que nada lhe seria comunicado, devendo porm o Sr. Glicrio avisar o Sr. Sampaio Ferraz, escolhido para futuro chefe de Polcia e ntimo amigo do ardente propagandista. "E Silva Jardim?", inquiriu o Senhor Sampaio Ferraz. O Sr. Glicrio informou-o do que tinha sido resolvido; mas to grande foi a insistncia do seu amigo que acabou deixando-lhe a responsabilidade exclusiva de comunicar unio o que acabava de ouvir. O Sr. Sampaio Ferraz, por fim, guardou o segredo e s na manh de 15 de novembro, pela boca do Dr. Hilrio de Gouveia, que era seu vizinho e voltava cedo da cidade, soube Silva Jardim do que se estava passando. -- Mas por que essa reserva com um homem que tanto fizera pela propaganda republicana? -- As divergncias de Jardim com Quintino eram muito vivas -- respondeu o Sr. Glicrio --, e a sua cooperao poderia trazer dificuldades organizao que projetamos; ademais, ele era muito impetuoso e recevamos que o seu prprio ardor fosse inconveniente, num momento em que eram precisos unio e esprito conciliador. Enfim, a 15 de novembro tudo concorreu para o triunfo; mas tardinha ainda muitos republicanos andavam inquietos, na ausncia de um ato positivo que proclamasse a Repblica. De boca em boca
(3) O Ministrio Sete de Junho tratou de agradar de modo especial a Francisco Belisrio. Disse-nos o Visconde de Ouro Preto que no desconfiava que ele tivesse inclinaes republicanas; desconfiaria antes de Paulino de Sousa. Procurara distinguir Belisrio, porque era este o conservador que mais temia. Foi assim que logo nos primeiros dias de julho o nomeou conselheiro de estado, cargo que ele aceitou, e em carta de 20 de setembro convidou-o para uma misso especial a Montevidu com o fim de negociar com a Repblica do Uruguai uma conveno "que pusesse cobro ao grande contrabando na fronteira e obtivesse reduo de direitos para vrios gneros da nossa produo, mediante concesses razoveis". A nomeao s no se efetuou por que Belisrio faleceu quase subitamente no dia 24. Tudo isso parece mostrar que ele j se tinha reconciliado com a Monarquia.

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passavam confidncias, receios de uma desiluso. Dizia-se que depois do fato consumado os chefes do movimento militar tinham encarado a gravidade da situao e hesitavam em arcar com as responsabilidades de uma subverso no regime. A manifestao da Cmara Municipal nada valeria se fosse essa a realidade. Nessas condies o Sr. Glicrio, que continuava na Rua do Ouvidor, foi reunindo os que apareciam e todos da partindo frente de muita gente dirigiam-se casa de Deodoro. Lembra-se o Sr. Glicrio que entre os seus amigos iam os Srs. Alberto Torres e J. A. Magalhes Castro. Foi este quem falou em nome dos presentes, diante de Benjamim Constant, que aparecera janela. Era intuito dos republicanos provocar declaraes e a resposta de Benjamim vinha justificar as apreenses que eles nutriam. Este no fez nenhuma afirmao categrica e chegou a declarar que o novo governo consultaria um tempo a nao para que esta decidisse dos seus destinos. 4 Logo noite, porm, o Sr. Glicrio estava tranqilo acerca dos resultados da jornada. No Instituto dos Cegos, de que Benjamim era diretor, reuniram-se ento os maiorais do dia e comearam a ser expedidos os atos preliminares de organizao. Coube-lhe ir com o Sr. Rodolfo de Abreu levar ao Marechal Deodoro os primeiros decretos para assinar. Lembra-se que ao ler o que nomeava o ministro da Agricultura, Deodoro perguntou: "Quem este?" O Sr. Glicrio explicou, exaltando a proeminncia do Sr. Demtrio entre os correligionrios do Rio Grande.
(4) Esse depoimento est de acordo com o do Visconde de Ouro Preto, o qual declara que quando o General Deodoro lhe falou no quartel-general anunciou que "ia levar ao Imperador a lista dos novos ministros". No h dvida, porm, que desde algum tempo o esprito de Deodoro se estava inclinando para a Repblica. Em carta que escreveu ao Sr. Lucena, durante o Ministrio Cotegipe, dizia ele que recusara a candidatura senatorial pela Corte, que lhe fora proposta por Q. Bocaiva, porque no queria emprestar o seu nome para lema de combate contra a Monarquia, pois era sustentador do Trono; acrescentava entretanto, j recear que um dia pudesse chegar a todos os extremos, at Repblica e principalmente at Abolio, pois o Governo no devia empregar o Exrcito, como estava fazendo, em caar escravos fugidos. Outro conspirador, de procedncia monrquica, que algum tempo antes de 15 de novembro tambm j se voltava para a Repblica, era o Sr. Rui Barbosa. Em carta escrita ao Senador Dantas a 2 de maio de 1889, escrevia ele: "Da Repblica disto apenas uma linha. J disse a V. Ex que s a sua amizade me tem detido."

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"L s conheci Castilhos, Assis Brasil e Ramiro; mas v l", concluiu o marechal. Nesse momento o triunfador do dia continuava arfando, dispnico. Ainda hoje, referindo a essas peripcias, o Sr. Glicrio lembra como uma maravilha a energia desse organismo, minado por uma doena to funda e reerguendo-se de sbito para uma ao to prolongada e agitada. Na tarde de 14, bem se recorda, ia com Aristides Lobo pelo Largo de So Francisco, quando viu Benjamim Constant descer de um bonde. Estava desolado; um grande abatimento no semblante revelava a perturbao do seu esprito. "Venho da casa de Deodoro", disse ele. "Creio que ele no amanhece, e se ele morrer a revoluo est gorada. Os senhores so civis, podem salvar-se; ns, militares, arrostaremos as conseqncias das nossas responsabilidades." Despediram-se contristados, e Aristides Lobo e o Sr. Glicrio foram dormir a bom recato. De manh, o moribundo da vspera, aos olhos do Sr. Glicrio, parecia um redivivo.
(Pesquisa e depoimento para a Histria, Rio, 1913, pgs. 199-213.)

IV MONTEIRO DE BARROS LINS (1904-1975). Nasceu em Belo Horizonte (Minas Gerais), formando-se, em 1930, na Faculdade Nacional de Medicina. Membro da Academia Brasileira de Letras e scio honorrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Inteligncia devotada ao estudo dos problemas sociais, embebido da doutrina positivista, sua j alentada produo literria revela extraordinrio conhecimento humanstico, no domnio da Sociologia, da Histria e da Filosofia. Realizou vrios cursos sobre o positivismo brasileiro, sobre Descartes, sobre as instituies medievais, sobre Lope de Vega, despertando intensa curiosidade no pblico estudioso. Um destes cursos de conferncias, em 1938, provocou larga manifestao dos meios intelectuais, que se solidarizam com Iv Lins em nome da liberdade de pensamento, contra a intolerncia sectria, que pretendia cassar-lhe a palavra. Ocupa o cargo de ministro do Tribunal de Contas da Repblica. Atesta seu infatigvel labor humanstico sua ltima obra sobre o grande jesuta Antnio Vieira, erguido como adversrio do Santo Ofcio. Obras: O Crime, o criminoso e a responsabilidade penal, Rio, 1933; Introduo ao Estudo da Filosofia, 3 ed., Rio, 1954; Lope de Vega, Rio, 1935; Benjamim Constant, Rio, 1936; Um aspecto indito da obra de Martins Fontes, So Paulo, 1938; O Humanismo e o plano nacional de Educao, Rio, 1938; Trs abolicionistas esquecidos, Rio, 1938; Toms Morus e a Utopia, Rio, 1938; Ruiz de Alarcn, Rio, 1940; A Idade Mdia, a Cavalaria e as Cruzadas, 2 ed., Rio, 1944; Descartes: poca, vida e obra, Rio, 1940; A Cultura e o momento internacional, Rio, 1943; Gonalves de Magalhes, Rio, 1943; Aspectos do Padre Antnio Vieira, Rio, 1956; Histria do Positivismo no Brasil, 1960.

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Benjamim Constant, o Imperador e a Abolio

oi em novembro de 1873 que Benjamim concorreu para o lugar de repetidor do curso superior da Escola Militar, tendo sido essa a primeira vez em que solenemente afirmou, de pblico, sua adeso ao positivismo. Antes de iniciar as provas orais, declarou na verdade aceitar a doutrina de Augusto Comte, pela qual pautaria suas lies, consultando, pois, Mesa se esta circunstncia no o incompatibilizava para o lugar a que se propunha. Estava presente o Imperador, e, a um gesto dele, a Mesa respondeu que podia realizar as provas. Dados os dotes intrnsecos de que era dotado: sua simpatia, a retido moral de sua vida e sua forte inteligncia, alm de invejvel ilustrao, alicerada nessa inabalvel rocha, que a obra de Augusto Comte -- "essa estupenda catedral de idias", no dizer de Tarde, ou, na imagem feliz de Agliberto Xavier, "esse Nigara, jorrado do bico de uma pena" -- adquiriu Benjamim, no seio de nossa mocidade militar, um prestgio como, at hoje, nenhum mestre logrou idntico no Brasil.

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O APSTOLO

Da Escola Militar da Praia Vermelha, sede de longo e fecundo apostolado de cincia, brandura e civismo, o seu incomparvel prestgio se irradiou pela tropa, de cuja oficialidade era essa escola o viveiro. Em 9 de junho de 1888, havendo sido graduado em tenente-coronel, recebeu dos discpulos da Escola Militar a mais comovente das manifestaes. Na casa onde costumava mudar o trajo civil, encontrou, presos aos punhos da farda, os gales do novo posto, e, bem assim, um bonet correspondente sua nova categoria militar. Ao chegar escola, desde o porto at sala de aulas, achando-se esta inteiramente florida, passou entre alas de alunos, num total de seiscentos, que o cobriam de ptalas de rosas. E ao deix-la, teve de tomar o escaler do comandante, tripulado pelos prprios discpulos. Foi, ento, que, pilheriando, lhes disse: "Quem sabe se um dia, em vez de simples escaler, teremos de tripular, juntos, a prpria nau do estado?" Como coroamento dessas homenagens, recebeu, ricamente encadernado e com expressiva dedicatria, um exemplar da ltima obra de Augusto Comte: Sntese Subjetiva, ou Tratado de Filosofia Matemtica.
FIBRA MORAL

H um incidente, na carreira de Benjamim, como professor, que caracteriza bem sua fibra moral, convindo, pois, ser recordado. Sete vezes, como vimos, entrara em concurso para a cadeira de Matemtica, sendo sempre classificado em 1 lugar. Uma lei de 1875 fora posta em vigor na Escola de Medicina suprimindo os concursos para lentes catedrticos e dando aos substitutos, que o fossem por concurso, o direito de passarem a catedrticos, por simples antiguidade. Lei idntica, relativa Escola Militar foi, no mesmo ano, aprovada pela Cmara em 3 turno e enviada ao Senado, onde se achava, quando vagou o lugar de catedrtico a que tinha direito Benjamim, como lente substituto.

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J pela lei em apreo, j pelas provas cabais, que dera em pblico, e, por sete vezes, achava Benjamim que sua nomeao para catedrtico, sem novo concurso, era mesmo uma reparao, que lhe devia o Governo por tantas preteries que sofrera. Entre estas, figura honrosssima proposta de efetivao duas vezes apresentada pela congregao da escola politcnica, e apoiada pelo visconde do rio branco, ento seu diretor, proposta que, apesar da justia de que se revestia, foi, entretanto, rejeitada em proveito de um freqentador do Pao. Eis o que, a respeito, escreveu o prprio Benjamim em famosa carta a Joo Alfredo, ento ministro do Imprio: "Fechada, para mim, a Escola Politcnica, suprimido o Instituto Comercial, devo resignar-me posio precria de repetidor da Escola Militar, sem esperana de acesso a lente catedrtico. Eis a que situao cheguei no magistrio, depois de tantas lutas e tantos desgostos. Tendo consagrado quase toda a minha vida ao estudo e ao ensino, foi esse o mirrado fruto que colhi. Conto por milhares os meus discpulos; muitos deles so hoje, uns, lentes catedrticos, outros, substitutos nas diversas faculdades do Imprio (na Escola de Medicina, na de Direito de So Paulo, na de Marinha, na Politcnica e na Militar). -- Muitos so hoje oficiais superiores do Exrcito e da Marinha, como, por exemplo, o Coronel Tibrcio, os Tenentes-Coronis Floriano Peixoto, Mallet e Jernimo Jardim, diretor das Obras Pblicas, todos de patente superior minha."
CAPRICHO IMPERIAL

Uma vez vago o cargo de catedrtico da Escola Militar, a que tinha inconteste direito Benjamim, embirrou, porm, o Imperador em p-lo em concurso. Todas as vezes em que Sua Majestade se encontrava com Benjamim insistia para que concorresse, ao que ele sempre respondia negativamente. Por fim, j irritado com o capricho imperial, perguntou Benjamim a Pedro II, que lhe dizia ser o concurso pura formalidade, se Sua Majestade o nomearia, caso, afinal, se resolvesse a concorrer. Respondendo o Imperador, prontamente, que sim, retrucoulhe Benjamim: "Pois andaria muito mal Vossa Majestade, porque aquiescendo eu afinal, do que lhe tenho dito e redito, teria dado pssima prova

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de carter, que me inibiria de poder bem-cumprir os elevados deveres do professorado." ainda ao provimento de catedrtico da Escola Militar que se refere o seguinte episdio narrado por Benjamim a Teixeira Mendes: "O Imperador dirigiu-se a Benjamim na Escola Militar dizendo-lhe: -- Tenho um presente para o Senhor; um trabalho sobre quantidades negativas, que o autor me remeteu; j li e no gostei, mas quero ouvir sua opinio. Benjamim agradeceu, e o Imperador acrescentou: -- Sei que o Senhor j escreveu a esse respeito; porque no escreve alguma coisa? Benjamim respondeu que desejava escrever, mas que lhe faltavam tempo e estmulos, que neste pas ningum precisa saber a matria de que professor. "A estas palavras o Imperador corou e perguntou com vivacidade: -- E os concursos? Pois no so sempre escolhidos os que mais revelam? -- Os concursos s tm servido para afastar os que sabem e atrair os incompetentes. -- Mas ento que tem a dizer da ltima nomeao? (a de Samuel Castrioto de Sousa Coutinho, nomeado substituto do Pedro II, em 27 de dezembro de 1879). -- uma nomeao que honra o Governo. Mas quantas aponta Vossa Majestade como essa? -- E quantas em contrrio aponta o Senhor? J sofreu alguma injustia? -- Eu j disse a Vossa Majestade que jamais ousaria ocupar-lhe a ateno com a minha pessoa; mas, j que me pergunta, direi." "Narrou, ento, Benjamim as injustias que sofrera e a cada uma perguntava o Imperador: Quem era o ministro? Quem fez a nomeao? E ouvia sempre esta resposta: Foi Vossa Majestade -- Afinal, quando Benjamim falou na ltima, que foi a supresso da cadeira de Matemtica do Instituto Comercial, por ele regida havia dezesseis anos, e, o que mais, obtida em concurso, sem que, entretanto, houvesse lei alguma autorizando essa supresso, o Imperador respondeu: -- Isto gravssimo, vou examinar. E despediu-se." Escusado dizer que o provimento de Benjamim, como catedrtico da Escola Militar, se fez, de acordo com o ponto de vista dele, sem novo concurso, mas s em 23 de maro de 1889!
INPCIA IMPERIAL

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Entretanto, desde 1886, as inpcias do Governo Imperial impeliram-no a envolver-se nos acontecimentos polticos. que esse governo, como tantos outros, longe de tomar a si a direo do nosso povo, deixava-se, ao revs, levar pela espontnea evoluo dele.
O PROBLEMA SERVIL E JOS BONIFCIO

Assim foi, entre outras, na questo abolicionista. Embora desde 1823 "... o grande Andrada, esse arquiteto ousado Que amassa um povo na robusta mo", houvesse concebido, para prop-lo primeira Constituinte brasileira, magistral projeto extinguido o trfico dentro de 4 a 5 anos, e abolindo, gradualmente, a escravido, dentro de 33 anos, o Governo Imperial s tomou medidas a esse respeito compelido pelo estrangeiro ou pelo prprio povo. Por uma conveno firmada com a Inglaterra em 1826 e ratificada em 1827, comprometeu-se o Brasil a abolir o trfico a partir de 1831, como, de fato, uma lei de Feij, com a data de 7 de novembro desse ano, o declarou extinto. No teve, entretanto, execuo essa lei, importando-se, clandestinamente, de 1831 a 1841, mais de 200.000 escravos. Essa era ainda a situao em 1845, quando a Gr-Bretanha expediu o clebre Bill Aberdeen, em que formulava a regra humilhante para a soberania brasileira de sujeitar os nossos navios vista e busca dos cruzeiros britnicos e subseqente julgamento dos contrabandistas por tribunal ingls, tal qual o fizera, antes, com os navios negreiros de Portugal, segundo o Bill Palmerston. Apesar disto, porm, nenhuma providncia tomou o Governo Imperial contra o trfico, importando-se, de 1846 a 1849, segundo estatstica do Foreign Office, 220.000 africanos, ou seja 55.000 por ano. Foi s apelando para o brio do Parlamento nacional diante da situao vexatria criada, para o Brasil, pelo Bill Aberdeen, que conseguiu Eusbio de Queirs, em 1850, a lei pela qual se extinguiu enfim o trfico, vinte e trs anos depois da data em que teria sido abolido, se o

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projeto de Jos Bonifcio houvesse sido posto em prtica no momento em que foi concebido, isto , em 1823.
EXTINO DO TRFICO

At 1856, por culpa do Governo imperial, mereceu, pois, o Brasil, plenamente, a dura exprobao do poeta, de vez que, s ento, se suprimiu, de fato, o trfico:
"Existe um povo que a bandeira empresta Para cobrir tanta infmia e covardia! E deixa-a transformar-se nessa festa Em manto impuro de bacante fria! ................................................................. Auriverde pendo de minha terra, Que a brisa do Brasil beija e balana, Estandarte que luz do sol encerra As promessas divinas da esperana... Tu que, da liberdade aps a guerra, Foste hasteado dos heris na lana, Antes te houvessem roto na batalha, Que servires a um povo de mortalha!

ABOLICIONISMO DO "MAGNNIMO"

Extinto, em 1856, o trfico -- primeira fonte de escravido -restava a outra: o ventre escravo. Entretanto, s em 1871 conseguiu o Visconde do Rio Branco a Lei do Ventre Livre, e, tal o descaso do Imperador pelo problema servil que s nesse ano foram libertados os escravos da nao, dados em usufruto Coroa, embora recebesse esta rgios emolumentos: 800 contos anuais, s para o Imperador, tendo cada um dos membros da famlia imperial subsdios parte. E ainda h quem, falseando a nossa histria, pretenda fazer do Magnnimo um abolicionista! 1
(1) Eis o que, sobre o propalado abolicionismo de Pedro II, diz um autor insuspeito, Joaquim Nabuco: "Um nico problema, social e portanto individual para quem representa a sociedade como ele foi imposto ateno do monarca brasileiro -- o de governar sobre um pas sem escravos. O que se lhe pedia o que o mundo tem pedido ao sulto da Turquia, ao vice-rei do Egito, ao imperador de Marrocos, ao rgulo de Zanzibar. Desde 1840 ele no teve outra misso, no foi chamado a outra tarefa e, no entanto, Sr. Presidente, o indiferentismo do Imperador no podia ser

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Legalmente podia a escravido ter sido considerada inexistente no Brasil no prprio ano em que decretada a emancipao dos nascituros. que a lei de 7 de novembro de 1831 considerava livres todos os africanos importados a partir dessa data. Foi o que evidenciou, em 1861, em notvel obra sobre a Abolio, o publicista francs Cochin, cuja lio repetiu, em 1869, Rui Barbosa em famoso discurso proferido no Clube Radical Paulistano: "A emancipao muito mais fcil em nosso pas do que em todos aqueles onde se tem efetuado at hoje, porque uma poro imensa da propriedade servil existente entre ns, alm de ilegtima, como toda a escravido, tambm ilegal, em virtude da lei de novembro de 1831, e do regulamento respectivo, que declararam expressamente -- so livres todos os africanos importados daquela data em diante -- onde se conclui que o Governo tem a obrigao de verificar escrupulosamente os ttulos dos senhores, e proceder na forma do decreto sobre a escravatura introduzida pelo contrabando." Apesar disto, porm, mesmo depois da Lei do Ventre Livre, o trfico interior no respeitava as relaes domsticas: vendia-se a mulher em separado do marido e vice-versa; vendiam-se os filhos menores sem as mes e os pais sem os filhos, tudo ao bel-prazer dos senhores.
A SANTSSIMA E INDIVISVEL TRINDADE

No exterior, no se pejara o Governo imperial de prevalecer-se da situao difcil dos governos vizinhos a fim de lhes extorquir convenes aviltantes. Tal foi, entre outras, a que assinou, em 1851, com o Uruguai, em nome da Santssima e Indivisvel Trindade (note-se bem), conveno em que a Banda Oriental se comprometia a devolver-nos os escravos que ali se refugiassem! O to decantado abolicionismo do Magnnimo levou, pois, at 1856 para extinguir o trfico e s o fez sob a enrgica presso da Inglaterra; at 1871 para libertar os escravos da nao dados em usufruto Coroa e at 1885 para suprimir a taxa de libertao.
maior." (Joaquim Nabuco, O erro do Imperador, pg. 14).

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O silncio das Falas do Trono sobre o problema servil foi completo at 1876, ano em que se viu a vaidade imperial incitada pela mensagem que lhe dirigiu a Junta Francesa de Emancipao. Parece incrvel, pois, que, contando com a ignorncia do povo relativamente aos nossos fatos histricos, haja quem ouse exaltar o abolicionismo imperial, atribuindo aos Braganas o sacrifcio do trono nas aras da redeno nacional, quando esta, pelo projeto de Jos Bonifcio, se teria realizado, sem abalos, em 1856!
ERROS POLTICOS DO IMPERADOR

Ora, foi exatamente a srie de erros polticos do Imperador, mantendo indefinidamente a escravido, e deixando que o movimento abolicionista se fizesse sua revelia, que motivou, em 1886, a questo militar, na qual se viu envolvido Benjamim, convencendo-o, dentro em breve, da necessidade de proclamar a Repblica.2
(2) Em novembro de 1886, a propsito da morte de Jos Bonifcio, o Moo, escreveu Benjamim Gazeta da Tarde as seguintes palavras sobre a Abolio: "No h, a meu ver, cruzada mais nobre, que mais desperte interesse causa da Humanidade, e, portanto, a todos os homens de esprito e de corao, que essa em que se procura arrancar ao cativeiro arbitrrio e degradante mais de um milho de infelizes, sem Lar, sem Ptria e sem Famlia, em um sculo em que o movimento geral humano se traduz felizmente, de modo cada vez mais enrgico e bem acentuado, no sentido da progressiva elevao moral de nossa espcie." Pouco tempo antes, um artigo abolicionista, publicado no Rio Grande do Sul, motivara a primeira questo militar. Era seu autor bravo e ntegro soldado, o Tenente-Coronel Sena Madureira. O Ministrio, presidido por Cotegipe, era francamente escravista, e, republicando ao artigo de Sena Madureira atravs de violento discurso do Deputado Franco de S, no tardou em receber forte rplica daquele militar. Mandou, ento, Cotegipe censur-lo por indisciplina, o que motivou a solidariedade de vrios oficiais da regio, entre os quais Deodoro, presidente da Provncia. No Rio, presidida por Benjamim, fez, em outubro de 1886, uma reunio de oficiais do Exrcito e da Armada na qual se declararam solidrios com seus camaradas gachos. Em fevereiro de 1887, j estando Deodoro de regresso, proferiu Benjamim, no Clube Militar, o belo discurso em que condena o caudilhismo, sustentando a necessidade de subordinao da espada ao poder civil. Em conseqncia dessa reunio e da atitude de Deodoro, o Governo, embora com a "dignidade arranhada", no dizer de Cotegipe, fez cancelar as repreenses

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Para evidenci-lo, recapitulemos nossa situao poltica a partir de 1870. Depois da guerra do Paraguai, desencadeada pela tortuosa poltica imperial relativamente s repblicas platinas3 as solicitudes para com o Exrcito e a Marinha passaram a preponderar no Governo, j que o Prncipe consorte tivera a glria, bem triste alis, de chefiar o desfecho dessa guerra, ou ser "o capito-do-mato em caa a Lpez", como, em carta ao prprio D. Pedro II, disse, indignada, a Princesa Isabel.4
sofridas pelos oficiais envolvidos no caso. Em outubro de 1887 props Benjamim adotasse o Clube Militar, como divisa, a Abolio, e, a partir desse dia, estava esta feita de fato, limitando-se a Lei urea a tornar patente uma situao implcita desde a representao de Deodoro Princesa Isabel, donde as significativas palavras de Joo Alfredo citadas no texto. (Nota de Iv Lins.) Sobre a tortuosa poltica imperial no Prata, onde, na frase do Visconde do Rio Branco, o Imperador queria tudo resolver valentona, veja-se a irretorquvel documentao apresentada a respeito por Teixeira Mendes no Esboo Biogrfico de Benjamim Constant. Sendo, em geral, mui pouco conhecida, parece-me til registrar aqui a carta da Princesa Isabel a Pedro II sobre a ida do Conde DEu para a guerra do Paraguai, em substituio a Caxias: "Meu querido papai -- Gaston chegou h trs horas, com a notcia de que papai estava com um desejo vivssimo de que ele fosse para a guerra. Pois ser possvel que papai, que ama tanto a Constituio, queira impor sua vontade aos ministros, ou que estes sejam bastante fracos de carter para que um dia digam branco e outro preto! Teriam eles unanimemente e ao mesmo tempo mudado de parecer, como papai? (Por que no convidam o seu [sic] Caxias para voltar para l? Ele j est melhor e os mdicos lhe recomendaram os ares de Montevidu.) Pois ser Gaston que sem mais nem menos v j para a guerra, s porque houve boatos de sublevao de rio-grandenses? E papai que acredita logo nisso, quando tantas vezes recusa crer o que se lhe est asseverando? "Lembro-me, papai, que na cascata da Tijuca, h trs anos, papai me disse que a paixo, cega. Que a sua paixo pelos negcios da guerra no o torne cego! "Alm disso, papai quer matar o meu Gaston: Feij recomendou-lhe muito que no apanhasse muito sol, nem chuva, nem sereno; e como evitar-se isso quando se est na guerra? Caxias no pode ficar l porque tem uns ataques de cabea que podem-se curar, e alm disso poderia ficar em Montevidu onde se d bem, e seria o meu Gaston que iria apanhar por l uma doena do peito, que muito raras vezes se curam? A falta do meu bom Gaston seria muito mais prejudicial para o Brasil do que a de

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Apesar, porm, dos antecedentes monarquistas dos generais de maior prestgio, como Caxias e o Marqus da Gvea, no conseguiu o Conde dEu angariar as simpatias, quer do Exrcito, quer do povo.
A REPBLICA LEGAL EM 1835

Por outro lado, nunca haviam sido profundas, no pas, as razes da Monarquia, bastando lembrar que, em 1835, Ferreira Franca apresentou ao Parlamento o seguinte projeto de lei, que s caiu por sete votos, tendo tido 37 a favor e 44 contra, numa assemblia de 81 membros: "A Assemblia Legislativa decreta: Art. 1 -- O governo do Brasil cessar de ser patrimnio de uma famlia. Art. 2 -- O atual Imperador e suas augustas irms cedero seu privilgio e recebero, de uma vez, um subsdio para completarem sua educao e principiarem seu estabelecimento. Art. 3 -- A nao ser governada por um chefe eleito, de dois em dois anos, no dia 7 de setembro, maioria de votos dos cidados eleitos do Brasil.
Caxias -- e agora que h clera em Montevidu! O que papai saber que, se Gaston for para Assuno, para l tambm irei com a minha Rosa, que compartilha bem minhas dores. Irei at o fim do mundo com o meu Gaston. "Papai talvez faa idia do que estou sofrendo, e por isso perdoe-me se disse alguma inconvenincia; queime a carta, mas conserve bem no seu esprito o que lhe digo. Preciso desafogar-me e s chorando no posso faz-lo. Espero em Deus que o meu Gaston ainda no ir. Pode talvez a guerra estar acabada at que venha a resposta de Paranhos. Podem vir outras coisas. "Meu Deus! Meu Deus! No sei verdadeiramente como veio essa deciso sbita, quando agora s o que se tem que fazer o papel do capito-do-mato atrs do Lpez. Pois para dirigir de Assuno (papai mesmo me disse que no era o papel de Caxias o de ir ele mesmo atrs de Lpez) basta outra pessoa. Os rio-grandenses constituem pequena parte do Exrcito. Adeus, papai, perdoe-me." (Carta de Petrpolis, 22 de fevereiro de 1869, existente no arquivo da famlia imperial e publicada, pelo Sr. Heitor Lira, no Jornal do Comrcio de 16 de setembro de 1934. Grifos desta transcrio).

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Pao da Cmara dos Deputados, 16 de maio de 1835 -- Antnio Ferreira Frana". Ora, se em 1835 esse projeto somente deixou de ser lei por uma maioria de sete votos apenas, no de espantar que a indiferena pela Monarquia, seno mesmo o republicanismo ganhasse, dia a dia, o esprito da mocidade, sobretudo das escolas do Exrcito.
(Benjamim Constant, Rio, 1936, pgs. 41-55).

em Caxias (Maranho), realizando seus primeiros estudos at 1867 na capital da provncia. No ano seguinte, matriculou-se em colgio de jesutas, no Rio, e, a seguir, no Internato Pedro II, onde fez o curso secundrio. Recusou o ttulo de bacharel em letras porqu e seus princpios no lhe permitiam fazer,de joelhos e com a mo no Evangelho, o juramento de fidelidade a S. M. o Imperador e instituio monrquica. em 1874, matriculou-se na escola Central, mais tarde Escola Politcnica, travando conhecimento com Benjamim Constant e com o positivismo, a religio da humanidade conquistaria para sempre o grande esprito de Teixeira Mendes, tornando-se, com Miguel Lemos, os dois mais devotados apstolos no Brasil. Ao lado de alguns mais fundariam, em 1976, a sociedade que, pouco depois, se transformaria na Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Rompendo relao com Laffitte, os chefes da Igreja brasileira acusaram-no de corromper a doutrina. Teixeira Mendes volta e m 1877, Europa, a tratamento de sade. Voltaria outras vezes por motivos religiosos. Casou, de acordo com o rito positivista, com D. Ernestina Trres de Carvalho, negando-lhe o bispo do Rio a autorizao catlica. Pela primeira vez, ministrou, na Escola Normal, em 1882 e 83, curso pblico e gratuito sobre a filosofia de Augusto Comte. Da em diante, no esmorecer sua ao apostlica. Desempenhou, ao lado de Benjamim Constant, importante papel na propaganda dos ideais republicanos, irmanados com o positivismo, principalmente na juventude militar. Em todos os acontecimentos polticos, sempre a Igreja Positivista deu seu pronunciamento, atravs de Teixeira Mendes e Miguel Lemos, em numerosas publicaes e artigos, manifestando-se pela aboliod a escravatura, contra a comemorao das datas da guerra do Paraguai e de outras guerras, pela secutizao dos cemitrios, pela separao da Igreja do Estado, pela liberdade de profisso, contra a participao no conflito mundial de 1914-18, etc. Obras: A questo do nativismo, Rio, 1886; La philosophie chimique daprs Aug. Comte, Rio, 1887; A liberdade e a vacinao obrigatria, Rio, 1888; A incorporao do proletariado, Rio, 1869; Benjamim Constant, 2 vols., Rio, 1892; O Ano sem par, Rio, 1902; Hino ao Amor, Rio, 1895; A Poltica, posittiva e a Grande naturalizao, Rio 1889 (em colaborao com Miguel Lemos); A Epopia africana no Brasil, 1888 (em colaborao); O Culto catlico, Rio 1903.

RAIMUNDO TEIXEIRA MENDES (1855-1927). Nasceu

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Benjamim e a Proclamao da Repblica

ntes de proceguir na narrativa dos acontecimentos, cumpre-nos melhor assinalar a correo de nossa atitude. Como dissemos, ns fomos alheios ao levante; no o aconselhamos e nem o aconselharamos, se houvssemos sido prviamente consultados. Depois do fato consumado, muitos tm julgado que a nossa conduta devia ter sido outra; isto , que nos cumpria ter opinado pelo que se fez. Nenhuma apreciao, porm, pode ser mais superficial. Com efeito, por mais crtica que fosse a ssituao do Imprio, estava garantida a plena liberdade de exposio; e liberdade de associao s era violada nas assemblias polticas com tendncias mais ou menos subversivas. Apesar de seu carter reacionrio, o Ministrio ia ser forado a dar-nos a liberdade de culto pblico, o casamento civil e a secularizao de cemitrios. O cconjunto dessas medidas patentearia o esgotamento poltico e moral da Igreja oficial, e faria surgir o problema de sua separao do estado. Por outro lado, a liberdade do ensino no tardaria a impor a extino dos privilgios acadmicos, de fato eliminados pelos costumes populares. Quanto dscentralizao administrativa, era ela inadivel. A agitao republicana e indisciplina incorrigvel da fora pblica, dados os manejos da poltica imperial, manteriam o

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governo do ex-monarca em contnuo sobressalto, e o forariam a proclamar a Repblica, servindo-se talvez desse mesmo Parlamento que fora eleito para esmag-la. J a Abolio fra feita por uma Cmara escravista. Essa evoluo consumiria por ventura alguns anos; mas era inevitvel, fossem quais fossem as tortuosidades retrgradas da ditadura monrquica. Para acelerar semelhante desfecho bastava que a influncia social e moral do Apostolado Positivista crescesse. Ora, todos podem calcular o grau de prestgio a que no teramos atingido se Benjamim Constant em vez de operar o movimento de II de Frederico (15 de novembro) viesse trazer-nos o apoio decidido de todos os que entusisticamente o seguiam. Em vez de uma admirvel revoluo militar ter-se-ia operado uma supreendente evoluo pacfica, pela tranformao voluntria da ditadura imperial em ditadura republicana, sob a presso de uma forte opinio pblica. No dia seguinte no estaramos a braos com a as exigncias de um Exrcito revoltado, e nem o governo assaltado com o receio de subverses na ordem pblicca. Aceitando um programa de reformas orgnicas elaborado pelo maior pensador da humanidade, o governo chamaria a si o proletariado mediante medidas que tendessem a incorporar na sociedade diretamente os que se acham ao servio do estado, e indiretamente a messe geral. A agitao militar perdendo todos os pretextos honrosos no contaria com a simpatias revolucionrias, uq e de fato constituam a sua fora; e seria fcil a transformao do Exrcito em simples msica cvica. Ns, pois no poderamos de modo algum contribuir para uma insurreio que, no mximo, s era capaz de dar-nos os frutos da pacfica evoluo que acabamos de descrer, e que seria inevitvelmente acompanhada, como tem sido, de graves inconvenientes. Se os chefes do movimento nos tivessem vindo falar a tempo, lhes teramos repetido o que dissemos ao campeo imperialista do abolicionismo no nosso opsculo A propsito da agitao republicana: "V. Ex, a nosso ver, como todos os patriotas, no tem outra conduta a adotar seno a que seguimos. Para ns o problema social consiste numa gerao profunda das opinies e dos costumes; e antes dessa rregenerao s se poder estabelecer um governo provisrio. As condies

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desse governo acham-se mencionadas em um opsculo sobre a ditadura republicana escrito pelo nosso eminente confrade Jorge Lagarrigue..." Mas se o Governo era surdo aos nossos patriticos avisos, no maior ateno nos pesavam os chefes republicanos. Entre estes, os patriotas se deixavam seduzir pela quimrica esperana de produtos remdios para os males que afligiam a nossa sociedade. Os outros cobiavam o poder para a satisfao de suas ambies pessoais. Era, portanto, inevitvel a luta. Ns a prevamos, como o evidenciam os textos que transcrevemos; mas o nosso posto no era ao lado de nenhum dos combatentes: era em meio deles procurando cham-los ao cumprimento de seus deveres, com od dbeis recursos de que dispnhamos. Foi o que inabalavelmene fizemos.
* * *

Dada, porm, a exploso militar a nossa situao mudava. No tnhamos que discutir mais a origem da tempestade revolucionria em que a contragosto nos achvamos engolfados. S nos corria o dever de encarar o passado e o futuro com a tranqilidade compatvel com as angstias patriticas de um presente ameaador, e haurir nessa contemplao suprema, segundo os ensinos de nosso Mestre, os conselhos que pudessem moderar ou utilizar a trenda crise. Os nossos votos no podiam ser ento pelo triunfo sinistramente ominoso de um governo que tramava a runa da nao e cuja persistncia seria apenas o prembulo de sanguinolentas lutas. As nossas aspiraes haviam forosamente de concentrar-se na vitria daqueles que ento representavam as mais enrgicas tradies ptrias e os mais sagrados interesses do porvir. E uma vez coroaddas essas aspiraes pelo sucesso, e pelo modo mais glorioso de que jamais a histria deu o exemplo, s nos cumpria prestar ao governo que surgira o nosso decidido e desinteressado apoio, procurando determin-lo a adotar a norma de conduta que para o presente assinala a poltica cientfica. O tempo que tem decorrido depois dessa memorvel data, se tem servido para atestar a perfeita coerncia de mais de dez, anos de apostolado, tem especialmente realado a firmeza com que havemos cumprido to melindroso programa. Se tal conduta era a nica que se oferecia aos discpulos fiis de Augusto Comte, queles que desde 93 (1881) envidam todos os esforos para convencer aos seus concidados da necessidade de subordi-

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nar a questo poltica ao problema religioso, mais devia impor-se ela ao conjunto dos outros patriotas brasileiros vista da ausncia de verdadeiras condies monrquicas entre ns. Os cidados, sobretudo, que por qualquer ttulo estivessem ligados aos fautores da insurrreio, tinham estrito dever de prestar-lhes inteiro apoio, esquecendo-se dos dissentimentos secundrios para s lembrarem-se do objetivo principal, que era a salvao da ptria. Os mais vitais interesses da sociedade, como o sincero zelo pela glria que haviam tomado a si uma iniciativa to perigosa, no consentiam naquela solene quadra o menor retraimento para entregar-se a divagaes crticas sugeridas pelo orgulho ou a vaidade, quando era indispensvel determinar os chefes da revolta a agirem ou impedir que eles atuassem retrgrada e anarquicamente. A exortao religiosa, a interveno cvica, a solicitude domstica, a influncia da amizade, tudo devia convergir para amparar homens que se tornavam alvo das mais ousadas esperanas, do mais confiante entusiasmo, mas tambm das mais acerbas censuras.
* * *

Pondo-se testa do movimento insurrecional Benjamim Constante praticou um rasgo de corajoso civismo, porque no possua ass nossas convices. A sua vida no lhe permitiria assimilar a Religio da Humanidade, pelas circunstncias que expusemos. No podia depositar em ns a indispensvel confiana para seguir os nossos conselhos. Nem conhecia a situao do pas para olhar para o nosso futuro com a segurana com que ns o encarvamos. Ele s via o presente convulsionado e a ptria solicitada em direes encontradas, pelas foras progressistas e retrgradas peculiares revoluo moderna. Na suprema direo se lhe antolhavam um Governo que na sua frase, pretendia fazer do cadver moral da nao o pedestral de sua triste glria. Em torno de si via a sedio militar degradando a classe a que se ufanava de pertencer, tornando aqueles que deviam ser as sentinelas da dignidade ptria em ignbeis executores de mesquinhas paixes. Diante desse quadro os seus sentimentos mais nobres se sublevaram. Esqueceu-se dos seus; evocou as sombras dos grandes libertadores do Ocidente, os vultos venerandos de Cromwell, Danton, Washington, Bolvar...; mediu as suas foras; sentiu pesar sobre os seus ombros uma responsabilidade tremenda. O insuficiente conhecimento do positivismo

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no permitiu-lhe ver a diferena entre o passado e o presente; entre as pocas em que os Cromwell, Danton, Washington, Bolvar, Toussaint... s podiam inspirar-se nos seus sentimentos, e hoje que o seu egrgio Mestre fundara a poltica cientfica. Pelo contrrio, no seu entender era preciso acelerar a regenerao varrendo do solo nacional as instituies que serviam de tropeo inaugurao de um governo positivo. As suas apreenses patriticas sobre o desfecho da luta, as angstias que o assaltavam ao pensar nos horrores da guerra fraticida, se lhe afiguravam porventura assomos de pusilanimidade. Cerrou pois a alma a todos os arrependimentos; encarou a redeno da ptria e a glria por vir da humanidade. Engolfou-se inteiro na contemplao dessa viso encantadora que arrancara a Condorcet, em meio das apreenses de uma sentena de morte, estas comoventes palavras: "E quanto esse quadro da espcie humana libertada de todas as suas cadeias, subtrada ao imprio do acaso, como ao dos inimigos dos seus progressos, e caminhando com passo firme na senda da verdade, da virtude e da felicidade, apresenta ao filsofo um espetculo que o consola dos erros, dos crimes, das injustias que ainda mancham a Terra e das quais muitas vezes vtimas? na contemplao desse quadro que ele recebe o prmio de seus esforos em prol do progresso da razo em defesa da liberdade. Ele ousa ento lig-los eterna cadeia dos destinos humanos; e a que acha a verdadeira recompensa da virtude, o prazer de ter feito um bem duradouro, que a fatalidade no destruir mais por uma compensao funesta, determinando a volta dos preconceitos e da escravido. Esta contemplao para ele um asilo onde a lembrana dos seus perseguidores no pode segui-lo; onde, vivendo pelo pensamento com o homem restabelecido nos direitos como na dignidade de sua natureza, esquece aquele que se deixa atormentar pela avidez, o temos ou a inveja; e l que ele existe verdadeiramente com os seus semelhantes, em um Eliseu que sua razo criou para si, que seu amor pela humanidade embeleza com os puros gozos".1 Benjamim Constant sentiu todas as fascinaes dessa recompensa imortal e foi cumprir o seu dever, caminhando sem vacilar para o triundo ou o martrio, conforme ou dispusesse a Fatalidade; e encontrou
(1) Esboo de um Quadro Histrico dos Progressos do Esprito Humano.

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a ambos no mesmo dia. A sua abnegao pelo mando lhe fizera conceber o plano de eliminar a Monarquia e entregar o governo queles a quem supunha animados de sinceros preocupaes patriticas e mais aptos para o trato dos negcios pblicos. Recusou o supremo comando que lhe era oferecido com instncia. Teve, porm, de resignar-se a assumir um posto no qual sentia-se deslocado, e onde o seu nobre civismo lhe imps as mais cruis decepes.
* * *

O dia II de Frederico (15 de novembro) foi passado em uma ansiedade patritica indescritvel. Os nossos amigos filiados ao partido asseguravam-nos que a Repblica havia sido proclamada e salvada at pela artilharia no campo da revolta. Mas os fautores do movimento no faziam aparecer nenhum manifesto expondo os seus intuitos. Esperamos at noite. Passavam de 10 horas quando o nosso amigo Anbal Falco, que ficara de comunicar-nos o que se decidisse, veio anunciar-nos o xito da manifestao que ele promovera na Cmara Municipal com o concurso do Vereador Jos do Patrocnio. Nada havia de definitivo. O nosso receio era que se tentasse restaurar uma autoridade a que a rebelio triunfante acabava de tirar o insignificante prestgio que ainda tinha na vspera. A primeira condio de um governo ter foras; e o Imprio, h muito sitiado pelos militares, acabava de ser completamente desautorado por ele. No dia seguinte pela manh vimos que fora felizmente conjurado o perigo: estava fundada a Repblica Federativa Brasileira. Resolvramos no dia II de Frederico (15 de novembro) dirigir uma mensagem ao governo revolucionrio, e asssentamos em transmiti-la ao chefe do mesmo governo por intermdio do Benjamim Constant, a fim de patentear que todas as nossas divergncias desapareciam diante dos interesses da Ptria e da Humanidade. Espervamos apenas pelo manifesto da insurreio. Estvamos nestas disposies quando fomos procurados pelo nosso amigo, Dr. Jos E. Teixeira de Sousa, que nos disse estar Benjamim Constant desejoso por saber da nossa opinio sobre os acontecimentos que se acabavam de dar. Regozijando-nos com essa essa coincidncia de nossas disposies com as do glorioso Fundador da Repblica. vista da proclamao do Governo Provisrio, emprazamos para o dia seguinte, que era domingo catlico, a

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entrega solene de nossa mensagem. Nesse nterim o Governo Provisrio providenciava com uma generosidade cavalheiresca acerca da retirada da ex-famlia imperial. Sara ela barra fora2 quando, hora habitual da nossa conferncia, fizemos a leitura da mensagem aos cidados que tinham vindo assistir nossa prdica, e os convidamos a acompanhar-nos ao Quartel-General, onde devia fazer-se a entrega do aludido documento. Para a dirigirmo-nos com o nosso estandarte e seguidos por um considervel nmero de cidados simpticos nossa causa. Benjamim Constant recebeu-nos com a mais tocante efuso. Ao saber que o Apostolado Positivista queria falar-lhe, encaminhou-se para a sala, procurando-nos entre a multido com olhares ansiosos: e a sua fisionomia irradiou-se quando avistou o estandarte regenerador. Narrou-nos quantos fizera pela ptria e a humanidade; pintou-se nos comovidssimos os esforos que teve de exercer sobre si para resignar-se a expor a sorte de sua famlia aos azares de uma revoluo. Chegara a pedir aos seus que no lhe maldisessem a memria. Aludiu com extrema gratido aos compromissos de completo devotamento de seus discpulos e camaradas, documentos que conservava como preciosas relquias para legar sua famlia. Resolvera-se a tentar semelhante golpes porque no via outro meio de salvar o Brasil da degradao moral a que o votara o Governo imperial. Descreveu-nos a sua digna atitude ante o ltimo ministro Monarquia, a quem exprobou de no hesitar em fazer do cadver
(2) A Histria Ptria deve registrar o seguinte episdio: No momento em que o Tenente-Coronel Mallet esforava-se por convencer ao ex-Monarca que devia embarcar, apresentou-se ao ex-Baro de Jaceguai, travando-se entre ele e o Imperador deposto o seguinte dilogo: "No vou, dizia este (o ex-Monarca). No sou nenhum fugido; retirar-me-ei do Brasil, porm de dia. V. M., disse o baro: o embarque de dia daria azo a manifestaes... E so muito naturais, porque o povo gosta de mim. De certo, mas ao Governo incumbiria o dever de reprim-las. V. M. embarcavca do mesmo modo; correria sangue; poderia morrer algum da famlia imperial. O Sr. convenceu-me, -- foi a resposta do Sr. D. Pedro II. E continuou: Reinei cinqenta anos e consumi-os em carregar maus Governos. J estou cansado. Tudo isto foi uma surpresa para mim. No sabia de nada. Vou-me embora de noite como se fugisse. Tudo isso porque essa gente perdeu a cabea. S eu conservo boa a minha cabea branca. E quero que se saiba disto que estou lhe dizendo".

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moral de um povo inteiro o pedestal de sua glria. E interrompendo-lhe o ministro que um dia lhe faria justia, -- estou lhe fazendo agora, respondeu Benjamim Constant, e mais severa ainda h de lhe fazer a Histria. Disse-nos que muitas vezes lamentara, no meio de suas preocupaes patriticas, que as nossas divergncias o tivessem privado de nossa colaborao. As lgrimas marejavam-lhe os olhos fatigados pelas longas noites de insnia; e os acentos enrgicos de sua voz eram interrompidos pela emoo que o dominava. Tinha a satisfao de uma conscincia que desempenhou um grandioso dever, sem os assomos de um orgulho triunfante. Era verdadeiramente nobre na sua incruenta vitria. Terminando o seu longo discurso, proferido no meio de uma multido que encheia a sala e o acotovelava, Benjamim Constant declarou que a Repblica no podia encontrar melhores luzes do que a Religio que se resume na frmula: -- O Amor por princpio, e a Ordem por base: o Progresso por fim; -- nem melhores guias do que ns, a quem se referiu em termos excessivamente elogiosos. Na nossa mensagem propnhamos que o Governo Provisrio adotasse a divisa Ordem e Progresso, conforme as indicaes de Augusto Comte, por ser essa divisa o resumo da poltica republicana. Por ltimo abraamo-nos com cvico transporte, que bem traduziu a fuso de nossas almas em uma completa reconciliao jurada das aras da ptria que renascia. Nessa mesma data recebia Benjamim Constant um entusistico manifesto firmado pelos seus discpulos.
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Dias grandes que foram esses! ... Nem a Abolio provocara to profundas emoes nas almas pattriticas. O Imprio acabava de desaparecer sem deixar rancores nem saudades; a preocupao do futuro e o regozijo do presente permitiam apenas deplorar que no houvesse raiado mais cedo a redentora autora!... Nem um pretexto veio perturbar a concrdia republicana. O ex-Baro de Jacceguai dizia-nos alguns dias depois que na sua visita famlia imperial presa no Pao da ccidade, a simptica e benemrita Pricesa D. Isabel se admirava do isolamento em que os deixavam: -- "V. A. engana-se, tornou-lhe aquele cidado, pensando que no Brasil havia monarquistas; havia pessoas amigas de V. A. e da famlia imperial; pessoas convencidas de que a Monarquia ainda convinha por muito tempo ao povo brasileiro: mas monarquistas Propriamente, no." -- E essa era a realidade.

Benjamim e a Proclamao da Repblica 705

A cordial recepo que nos fizera Benjamim Constant encheu-nos de esperanas sobre o novo governo de nossa Ptria; tanto mais quanto entre os ministros figurava Demtrio Ribeiro, um filho de nossa propaganda. contvamos com a ao combinada dele e de Benjamim Constant para obter as reformas liberais, sem as quais a Repblica no passaria de um dstico vo. Alguns moos das escolas militares, com quem nos encontramos desde os primerios dias da revoluo, nos asseguraram que ia-se decretar imediatamente a separao da Igreja do Estado. Tudo nos angurava uma fase realmente progressista para a nossa evoluo ptria, e de fecundas reaes para o Ocidente. verdade que nos alarmava a presena dos democratas na constituio do Governo Provisrio. Procurvamos, porm, tranqilizar-nos fazendo a hiptese mais simptica a respeito de sua subordinao ao ascendente de Benjamim Constant. O seu prestgio moral e mental era to grande; os seus sentimentos cvicos to manifestos, que os militares se ufanavam de t-lo na sua classe e os paisanos apenas viam nele um cidado fardado. Alis os contatos que nos primeiros dias tivemos com alguns dos membros do Governo Provisrio nos induziam a formar deles o mais favorvel conceito. Imaginamos que os acontecimentos capitais que se acabaram de dar primeiro a Abolio e depois a Repblica -- os tinham feito despir o homem antigo. Manifestavam-se me geral desiludidos do regime parlamentar, e propensos para a ditadura republicana; alguns concordavam at na abolio de todos os privilgios acadmicos. Logo no dia seguinte Proclamao da Repblica, eram adotados na correspondncia oficial, as frmulas tradicionais da Revoluo Francesa e da Insurreio Pernambucana de 29 (1817) partindo a iniciativa da aceitao de tal praxe do antigo chefe do partido democrtico.
* * *

Nestas condies, receando que o empirismo democrtico fizesse adotar para a bandeira nacional uma imitao da dos Estados unidos da Amrica do Norte, e em obedincia s indicaes de Augusto Comte, resolvemos apresentar a Benjamim Constant um projeto que ele aceitou sem hesitao. O nosso intuito era evitar que se institusse um smbolo nacional com o duplo inconveniente de fazer crer em uma filiao que no existe entre os dois povos, e de conduzir a uma imitao servil daquela repblica. Era preciso que no perdssemos as nossas

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tradies latinas e que o pensamento nacional se fixasse sobre a Frana como a nao em cujo seio se elaborou a regenerao humana, e de cuja iniciativa depende fatalmente o termo da anarquia moderna. Apresentado ao General Deodoro, disseram-nos na ocasio que ele o achara o melhor dos smbolos propostos.3 Apenas, porm, foi decretada, tornou-se a bandeira republicana alvo de crticas pueris por parte de gente que supe que um emblema nacional uma coisa secundria. Semelhantes crticas no teriam todavia, tomado as propores de uma verdadeira campanha se no fossem as intrigas de alguns jornalistas clericais e "sebastianistas".4 Mas os discpulos de Benjamim Constant, que nos tinham vindo felicitar pela adoo da bandeira republicana, prestaram-lhe o mais decidido apoio contra to indigna cabala. Foi assim que a divisa regeneradora ficou indelevelmente gravada no pavilho brasileiro como o eterno programa de todos os patriotas, qualquer que seja a sua posio, -- governantes ou governados.
(Benjamim Constant, 2 ed., Rio, 1913, pgs. 361-377).

(3) (4)

Vide os folhetos a Bandeira Nacional, A Questo da Bandeira e o Appel Fraternel. (Nota da 2 edio de T. Mendes). Sabemos agora que a bandeira republicana teve tambm contra si as prevenes democrticas do Sr. Quintino Bocauva, ento ministro do Exterior.

ANTNIO DA SILVA JARDIM (1860-1891). Nasceu em Capivari, Provncia do Rio de Janeiro, fazendo seus estudos no seminrio e no Colgio Silva Pontes, de Niteri. Oriundo de famlia pobre, lutou com dificuldades. Prosseguiu na sua educao no Mosteiro de S. Bento, matriculando-se na Faculdade de Direito, em 1879. Ainda no ltimo ano, foi nomeado professor da Escola Normal. Iniciou-se na advocacia, participando ativamente da propaganda republicana, onde se destacaria como valoroso e infatigvel combatente. Em 1889, realizou peregrinao ao Norte do pas, no mesmo navio que o Conde dEu, promovendo comcios pela Repblica nas capitais aportadas. Obras: A gente do Mosteiro, Rio, 1879; O General Osrio, S. Paulo, 1879; Idias de Moo, S. Paulo, 1878; Crtica de escada-abaixo, Porto, 1880; Reforma ao ensino da lngua materna, Rio, 1884; A Ptria em perigo (Orleans e Braganas), Tip. da Provncia, 1888, Segundo opsculo, 1888; A Repblica no Brasil, Rio 1888; A chegada do Imperador e a partida do Imprio. Memrias e viagens, Lisboa, 1891.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A monarquia

esde o ano de 1500 at o de 1822 tivemos como monarcas, os Reis de Portugal: de 1822 at hoje os nossos imperadores. Que fizeram os Reis? D. Manuel encheu-nos de setenciados e de escravos. No tempo de D. Sebastio, um governador matou quase todos os tamoios, indgenas que se poderiam talvez aproveitar. Filipe II negou um ttulo a um homem que nos traria umas minas com riquezas enormes. Felipe III no quis ajudar a Joo Vieira, portugus, a combater os holandeses que tinham-se apossado de parte do Brasil. Joo V enfiqueceu os que o cercavam com o ouro de Minas, enquanto ns estvamos na misria. Maria I mandou enforcar Tiradentes por querer a independncia do nosso pas. D. Joo VI arruinou o nosso tesouro, e mandou matar os patriotas que em 1817 quiseram de novo nossa independncia. Pedro I foi traidor ao pai, D. Joo VI, ajudando a indpendncia do Brasil, depois de ter prometido no faz-la, e foi ingrato para com Jos Bonifcio que lhe deu o trono. Foi corrupto e dspota. Tanto fez que em 1831 houve uma revoluo e teve de irse embora.

710 Silva Jardim

PEDRO II

O imperador que o Brasil tem hoje no o que muitas pessoas pensam. Governou muito tempo, quase 50 anos, sem que ningum o atrapalhasse, e o fato que nada fez: a nao a est muito mal. Podia ter tido muito boas intenes, mas de boas intenes o Inferno est cheio, como diz o diatado, e a verdade que no fim do seu reinado ningum est satisfeito com o que ele nos deixa. O pouco progresso que temos foi realizado por nossas mesmas foras: foi quase porque no podia deixar de ser. O imperador nunca foi um sbio, como disseram alguns; o fato de um ou outro estrangeiro ter dito isso, nada prova: era a delicadeza para com um hspede importante. Depois ns sabemos como as mais das vezes esses elogios so feitos. Ele no deu prova nenhuma de saber muito; nas conversas ele s que falava, no se lhe podia fazer perguntas: -- dizia o que queria e ningum o contradizia. O imperador no escreveu nenhum livro, no fez nenhum discurso importante, nem nenhuma inveno. s vezes escrevia versos errados. No reformou nada no Brasil, no meteu-se em empresas, no batalhou em guerras. Por outro lado, pouco caso fazia das leis, e governava sua vontade. Quando embirrava com qualquer pessoa, essa podia se julgar no seu pas pior que um estrangeiro: nunca seria gente. -- Fez com que as repblicas do Prata, que cercam o Brasil, ficassem tendo dio de ns, porque o governo andava sempre dizendo que elas eram desordeiras, e as ridicularizava, chamando-as de republiquetas. Meteu-nos numa guerra desastrada com o Paragui, deixou as provncias ficarem pobres, no preparou a abolio da escravido enganhando os lavradores e os abolicionistas, maltratou os amigos, e afinal dizem que perdeu mo juzo. Entretanto, teve bons auxiliares, mas afastava-os logo, para chamar gente que se sujeitasse a tudo que ele queria. Todos sabem que ele gostava de corromper os homens; a triste fama que tem. Pode ser que fosse um bom homem dentro de cada; mas no tinha capacidade poltica, seno para tentear as coisas. Foi para Europa h dois anos mais ou menos sofrendo de molstia gave, ficou ruim da cabea, a princpio muito agitado, e agora consta que est caduco; tanto que quem governa de fato sua filha.

A Monarquia 711

D. ISABEL

Todos concordam que essa senhora no tem jeito para governar. J o fato de ser mulher dificulta-lhe muito os negcios. No tem instruo nenhuma, gosta muito de festas e muito beata. No religiosa, porque a pessoa religiosa sisuda, e a princesa festejava at quando o pai estava muito mal: smente carola. Ningum a quer para imperatriz a no ser um ou outro interesseiro, e isso mesmo por pouco tempo. No h quem no veja que uma senhora e uma senhora assim, no pode dirigir um pas como este, muito grande, e atrapalhado com dificuldades de toda a espcie. Se D.Isabel fosse imperatriz, quem havia de governar seria o seu marido.
O CONDE DEU

Mas isso seria uma desgraa. O conde dEu um frances enxotado da Frana, porque a famlia a que ele pertence fez muitos males quele pas. No uma famlia real, famlia de usurpadores, prncpes que andam a tomar o lugar de outros prncipes ou dos cidados. Era um tenente quando arranjou esse casamento com a filha do imperador, e ento ganhou importncia. um homem feio, surdo, muito atroado, veste-se mal. Fala errado, muito grosseiro, muito carola e muito aristocrata. s vezes quer se fazer democrata, mas ofende logo s pessoas com quem conversa. muito sovina; pblico que aluga cortios a gente pobre, e mete-se por trs da cortina em um grande nmero de negcios que o tem enriquecido. Depois do dinheiro a coisa de que o conde dEu gosta mais da guerra: no para combater, porque no se deixa ferir, mas para subir de posto, e ganhar fama de valente. Se ele governar, teremos guerra logo; no Conselho do Imperador ele votou para que a questo das terras das Misses se decidisse por uma guerra. Os soldados no o apreciam, porque muito cruel. Felizmente, no Brasil no h quem goste desse homem, que, sem mais nem menos, quer ser o nosso imperador. Algumas pessoas, muito poucas, por interesse, por medo sem motivo da Repblica, ou por um resto de amizade Monarquia, no querendo D. Isabel nem o Conde dEu para governar o Brasil, tem pensado que a coroa deve ser dada ao prncipe.

712 Silva Jardim

Mas no razovel sair da lei, deixando de aceitar d. Isabel, para aceitar D. Pedro, prncipe de quem dizem ser boa pessoa, mas que no tem outro direito a ser imperador seno o ser netod e quem . Com efeito esse moo no deu ainda prova alguma de que poderia governar bem este pas, e portanto, mesmo que se quisesse que isto continuasse Monarquia, seria talvez sair do ruim para o pior, e j tempo de acabar com esas experincias que so perigosas, e seguir o caminho de todos os outros pases da Amrica que so repblicca, e vo indo muito bem. De tudo isto se conclui que uma das razes pelas quais o Brasil no pode ser mais Monarquia e no haver um Prncpe que possa ser Monarca, sofrvel ao menos.
(A Repblica no Brasil. "Compndio de teorias e apreciaes polticas destinado propaganda republicana." Rio, 1888).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ltima Fala do Trono

(Por ocasio da abertura da 4 Sesso da 20 Legislatura, em 3 de maio de 1889)

"

Nao".

Animam-me esperanas, que a Ptria deposita em seus eleitos, todas as vezes que, a eles reunido, venho abrir os trabalhos legislativos. As relaes do Imprio com as potncias estrangeiras continuam, felizmente, a ser da mais cordial amizade. A convite das repblicas Argentina e Oriental do Uruguai, tomou o Brasil parte no Congresso de Estados da Amrica do Sul, que recentemente celebrou suas sesses em Montevidu paa formular, sobre matrias do Direito Internacional Privado, diversos ajustes, a respeito dos quais o governo resolver oportunamente. O Brasil concluiu com vrios Estados duas convenes, j promulgadas para a troca de documentos oficiais e de pulicaes cientficas literrias. A situao interna prspera em geral: gozamos de tranqilidade. O esprito de ordem da populao brasileira prevaleceu nas poucas ocasies em que fatos isolados, de pequena gravidade, exigiram os conselhos da prudncia ou a interveno da autoridade pblica.

ugustos e Dignssimos Srs. Representantes da

714 D. Pedro II

O extraordinrio rigor do vero, influindo sobre causas mrbidas, que a higiene ainda no removeu, determinou o aparecimento de epidemias nesta cidade, e nas de Santos e Campinas, na Provncia de S. Paulo. A prontido dos socorros e de providncias adequadas aetnuou os estragos do mal, que est exttinto na capital do Imprio, e tende a desaparecer nas outras cidades. Esta calamidade acresceu seca, que infelizmente ainda aflige algumas provncias no Norte, onde parece inutilizado o trabalho agrcola, pois que deixaram de realizar-se as esperanas renascidas com as primeiras chuvas. No empenho de debelar as causas evitveis de enfermidades, e de suavizar os efeitos das condies climticas das provncias assoladas pela seca, o governo tem tomado providncias que o vosso pattriotismo e sabedoria completaro. Entre as exigncias da instruo pblica, sobressai a criao de escolas tcnicas adaptadas s condies e convenincias locais; a de duas Universidades, uma ao Sul e outra ao Norte do Imprio, para centros de organismos cientfico e proveitosa emulao, donde partir o impulso vigoroso e harmnico de que tanto carece o ensino; assim como a de faculdades de Cincias e Letras, que, apropriadas s provncias, se vinculariam ao sistema universitrio, assentando tudo livre e firmemente na instruo primria e secundria. Tambm vos recomendo a necessidade de atender ao desenvolvimento do culto e ensino religioso, pela criao de um bispado em cada uma das nossas provncias, em geral to extensas, que no podem estar reunidas em poucas dioceses, sem prejuzo da ao e doutrina pastoral. Confio que realizarei na presente sesso a reforma da administrao local, no sentido de desenvolver prticamente o esprito liberal de nossas instituies. A administrao superior requer a diviso dos Ministrios, de modo que negcios de interesse geral, como os da instruo pblica, possam ter mais fcilmente administradores de especiais habilitaes.

ltima Fala do Trono 715

Espero que vos ocupareis no s dos projetos para melhorar a organizao judiciria e reprimir a ociosidade, mas tambm da criao de tribunais correcionais. Ainda no interesse da administrao da justia, tempo de satisfazer a uma dupla promessa da Constituio do Imprio: a criao, nas provncias, de novas relaes, necessrias para a comodidade dos povos; e a redao do Cdigo Civil. A primeira idia facilitar a interposio ou o provimento dos recursos, e os melhoramentos da organizao judiciria dependentes deste fato; a segunda reclamada pelas incertezas e imperfeies do nosso direito privado atual. As rendas pblicas continuaram a crescer o ano passado, Alm das previses do Oramento, e o mesmo se d no exerccio corrente. O desenvolvimento do comrcio e das indstrias vai atraindo capitais estrangeiros, em moeda metlica, que circula com diferena para menos em relao ao papel do estado, agora acima do valo do nosso padro monetrio. O Tesouro Nacional, livre da avultada dvida flutuante, que veio de anteriores exerccios, tem disposto de meios mais que suficientes para as despesas internas, sem necessidade de recorrer aos expedientes de antecipao de receita, e conserva em Londres gande parte do ltimo emprstimo, para as suas aplicaes legais. Em tais circunstncias muito se recomendam ao vosso patriotismo instituies de crdito, que prestem recursos maior atividade industrial, e operem a converso do nosso meio circulante, colocando-o segura e definitivamente em bases normais. Em virtude da emancipao civil, que decretastes na sesso transata, vai prosseguindo regularmente a substituio do trabalho, sem os abalos profundos que em toda a parte sucederam a crises desta natureza. A classe agrcola compreendeu que ficara intil e sem valia uma propriedade, que nem era mais suscetvel de posse, e inaugurou resolutamente o novo regime, do qual provir a regenerao e o aumento das indsttrias. O governo tem auxiliado, com os meios que lhe concedestes, este movimento da transformao econmica e social. Assim que tem posto o maior empenho em estender a rede de viao frrea, quer autorizando o prolongamento das estradas per-

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tencentes ao estado, quer concedendo garantia de juros para as que podem ser construdas, em condies vantajosas, por empresas particulares. No tm sido menos solcitos os altos poderes do estado em auxiliar a agricultura e outras indstrias, favorecendo a corrente imigratrias, j avolumada, e em grande parte espontnea, pelos exemplos de prosperidade dos estrangeiros que procuram a nossa ptria. Ascenderam as entradas, o ano passado, ao nmero de 131.000 imigrantes; as dos ltimos meses anunciam resultado maior. Para fortalecer a imigrao e aumentar o trabalho agrcola, importa que seja convertida em lei, como julgar vossa sabedoria, a proposta para o fim de regularizar a propriedade territorial e facilitar a aquisio e cultura das terras devolutas. Nessa ocasio resolvereis sobre a convenincia de conceder ao governo o direito de desapropriar, por utilidade pblicca, os terrenos marginais das estradas de ferro, que no so aproveitados pelos proprietrios e podem servir para ncleos coloniais. Cumpre-me lembrar-vos a necesidade de adiantar a discusso do Cdigo Penal e do Processo Militar. A sub-rogao, dos antigos regulamentos de guerra por uma lei mais de acordo com a moderna cincia penal, aspirao constante e justssima do Exrcito e da Armada. Augustos e Dignssimos Srs. Representantes da Nao. Muito haveis feito pelo progresso e felicidade de nossa Ptria, porm muito resta ainda por fazer em uma Nao nova, de extenso territrio, cheio de riquezas naturais, e votada pela Providncia aos mais explndidos destinos. Se grande o encargo que assumis, no menor o vosso patriotismo, e o Brasil o recomenda com a mais segura confiana. Est aberta a sesso."

D. PEDRO II, IMPERADOR SOR PERPTUO DO BRASIL."

CONSTITUCIONAL E DEFEN-

HLIO VIANA (1908-1972). Nascido em Belo Horizonte, Bacharel em Direito pela Universidade do Rio de Janeiro (1932), Professor catedrtico da Faculdade Nacional de Filosofia aps concurso, vice-presidente da Comisso de Estudo dos Textos Histricos da Histria do Brasil (Ministrio das Relaes Exteriores), tornou-se grande autoridade entre os historiadores nacionais. Foi embaixador extraordinrio, em misso especial, representando o Brasil nos funerais da Rainha Elisabeth, dos belgas. Scio benemrito do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, efetivo da Sociedade Capistrano de Abreu, correspondente do Museu Imperial, membro da Academia Portuguesa da Histria, de Lisboa. Membro do Conselho Federal de Cultura. Obras: Formao Brasileira, Rio de Janeiro, 1935; Rio de Janeiro seen in a few hours e Rio de Janeiro en pocas horas, guias tursticos, em ingls e espanhol, Rio, 1938; Brasil Social, 1500/1640, Lisboa, 1940; Guia Turstico do Rio de Janeiro, Rio, 1942; Visconde de Sepetiba, Biografia, Petrpolis, 1943; Matias de Albuquerque, Biografia, Rio, 1944; Da Maioridade Conciliao, 1840-1857; Tese de Concurso, Rio, 1945; Contribuio Histria da Imprensa Brasileira, 1812/1869, Rio, 1945; Prmio Jos Verssimo, de Ensaio e Erudio, da Academia Brasileira de Letras; Estudos de Histria Colonial, So Paulo, 1948; Histria das Fronteiras do Brasil, Rio, 1948; Histria da Viao Brasileira, Rio, 1949; Estudos da Histria Imperial, So Paulo, 1950; Histria Administrativa e Econmica do Brasil, So Paulo, 1951; Prmio Silva Marta, da Associao Comercial de Lisboa; seis compndios de Histria do Brasil e um de Histria da Amrica, para ginsios e colgios; Capistrano de Abreu, ensaio bibliogrfico, Rio 1955. Premiado no concurso oficial do Centenrio de nascimento do historiador. Dentro e Fora do Brasil, viagens, Rio, 1955; Histria Diplomtica do Brasil, Rio e So Paulo, 1958; Letras Imperiais; Histria literria do Brasil, Rio, 1961; Histria da Repblica, So Paulo, 1961; D. Pedro I e D. Pedro II; Acrscimos s suas biografias, So Paulo, 1966; D. Pedro I, Jornalista, So Paulo, 1967; Captulos de Histria Luso-Brasileira, Lisboa, 1968; Vultos do Imprio, So Paulo, 1968; So Paulo no Arquivo de Mateus, Rio, 1969; Histria do Brasil, em dois volumes, So Paulo, 1961/1962. Anotadas por Hlio Viana: A Malagueta, de Lus Augusto May, 1821/1824. Coleo fac-similar de jornais antigos, Introduo, Rio, 1945; Histria da Independncia do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, Visconde de Porto Seguro, 3 edio (e seguintes) revista e anotada, So Paulo, 1957. Livro que d Razo do Estado do Brasil, 1612, de

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Diogo de Campos Moreno, introduo e notas, Recife, 1958; Dirio de 1862, de D. Pedro II, prefcio e notas, Petrpolis, 1960; Aparncia do Rio de Janeiro, de Gasto Cruls, 3 edio, anotada, Rio, 1965.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Titulares do Imprio

mbora indiretamente, galardoou a Monarquia, com ttulos de nobreza, vrios de nossos importantes intelectuais, entre eles os Viscondes de Araguaia, Porto Seguro, So Leopoldo e Taunay, os Bares de Guajar, Homem de Melo, 2 de Itamarac, Loreto, Macabas, Paranapiacaba (que Olavo Bilac, seu oponente em poesia, dizia de Nunca Mais se Acaba), Ramiz, Rio Branco, Santo ngelo e Vila da Barra. Fundada, entre ns, a Academia Brasileira de Letras, em 1897, a ela pertenceram os titulares do Imprio Visconde de Taunay, Bares Homem de Melo, de Jaceguai, Loreto, Ramiz e Rio Branco, os Conselheiros Joo Manuel Pereira da Silva, Lafaiete Rodrigues Pereira e Rui Barbosa. No quis, porm, acolher os seus membros o exilado Prncipe Imperial do Brasil, D. Lus de Orlans e Bragana, neto do Imperador e distinto escritor, vencido no pleito de admisso por um poeta hoje esquecido. O ltimo acadmico portador de ttulo do Imprio foi o Baro de Ramiz, que tendo sido preterido por um ministro no-escritor, em 1912, somente em 1928 consentiu em candidatar-se novamente, vindo a pertencer ao sodalcio at seu falecimento, em 1938. Tambm

...

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no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro foi o ltimo titular do Imprio. vista do exposto, depois de vrios captulos escritos margem da resenha dos Titulares do Imprio, do Sr. Carlos G. Rheingantz, podemos concluir que, com o excelente material humano de que disps, de que so exemplos os componentes de sua nobreza, pde a nossa Monarquia cumprir a sua gloriosa finalidade de manter a unidade do Brasil, engrandecendo-o durante quase todo o sculo XIX, de acordo com as diretrizes e os princpios da civilizao ocidental. Em prximo captulo veremos os titulares que do Imprio passaram Repblica, participando de sua vida poltica e social.
TITULARES DO IMPRIO NO GOVERNO PROVISRIO DA REPBLICA

A principal figura do primeiro Governo Provisrio da nova Repblica dos Estados Unidos do Brasil foi, na unnime opinio dos historiadores, um membro honorrio do Conselho de Sua Majestade o Imperador D. Pedro II, o ministro da Fazenda e vice-chefe do mesmo governo, o notvel advogado, veemente jornalista e ex-deputado pelo Partido Liberal -- Rui Barbosa. No era, de acordo com suas reiteradas declaraes, um republicano dos desde logo denominados "histricos". Mas havia de tal modo combatido, no Dirio de Notcias, os dois ltimos ministrios da Monarquia, o conservador presidido pelo Conselheiro Joo Alfredo Correia de Oliveira, e o liberal, do Visconde de Ouro Preto, que sua incluso no primeiro governo do novo regime logo se imps aos poucos conspiradores civis e militares que, com pequena antecedncia, haviam preparado o golpe contra as instituies vigentes, ocorrido a 15 de novembro de 1889. Como Jos Bonifcio em 1822, foi Rui Barbosa o principal legislador de 1890. A sua vontade forte, ao calor de seus argumentos cedia de bom grado o medocre chefe nominal do governo, Marechal Manuel Deodoro da Fonseca. E sem a plenitude de sua aceitao eram forados a fazer o mesmo os demais membros do verdadeiro colegiado que ento dirigia o pas.

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Como Antnio Carlos em 1823, tambm ao ilustrado baiano coube rever e preparar o projeto de Constituio presidencialista que tanto seria aproveitado na Carta de 24 de fevereiro de 1891. A falta de homogeneidade do conjunto e a ausncia de qualidades polticas no Marechal Deodoro levaram o Governo Provisrio a refundir-se no incio de 1891, deixando-o os ministros que com poucas modificaes o compunham desde o primeiro momento, inclusive o Conselheiro Rui Barbosa. Mais uma vez, recorreu-se a experimentado poltico do Imprio, um membro da nobreza titular, o Baro de Lucena. Como se ainda estivssemos no regime parlamentarista, a este ntimo amigo incumbiu Deodoro da organizao de todo o Ministrio. Conseqentemente, s por exceo nele figuraram republicanos histricos, a maior parte sendo de adesistas da nova situao. Dificilmente eleito o marechal para a primeira presidncia da Repblica pelo Congresso Constituinte, imediatamente o aconselhou Lucena a que o dissolvesse, por terem seus membros prorrogado os prprios mandatos. No o conseguindo, ento, agravou-se nos meses seguintes o dissdio entre os Poderes Executivo e Legislativo, at que, j sem o conselho do baro, dissolveu-o Deodoro pelo golpe de estado de 3 de novembro de 1891. Interinamente, na ausncia de Quintino Bocaiva, respondeu pelo Ministrio das Relaes Exteriores o dedicado e competente diretor-geral de sua secretaria, 2 Visconde de Cabo Frio. Conta-se que, aparecendo uma ordem proibindo a continuao do uso de ttulos nobilirquicos, quando, com cuidado, para no mago-lo, lhe comunicou o ministro a que, como a tantos outros, eficientemente assessorava, apenas com bonomia respondeu o Visconde: -- "Vai ser muito difcil, para mim, aprender a assinar novamente Joaquim Toms do Amaral..."
NO PRIMEIRO CONGRESSO DA REPBLICA

Poucos foram os polticos remanescentes do Imprio que, vendendo o frreo Regulamento Alvim, quiseram e conseguiram elegerse para o primeiro Congresso Constituinte da Repblica, de 1890/1891.

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Apenas um ex-presidente do Conselho de Ministros da Monarquia dele por pouco tempo participou, como do incio da primeira e interrompida legislatura: o Conselheiro Jos Antnio Saraiva, senador pela Bahia. Cedo compreendeu, porm, que ali no era o seu lugar e renunciou ao mandato, em m hora aceito. Ex-ministro e senador do Imprio, tambm para a primeira Constituinte republicana foi eleito o Conselheiro Antnio Prado, de So Paulo. Como tambm aconteceu ao ex-ministro e Deputado Conselheiro Francisco de Assis da Rosa e Silva, de Pernambuco. Um conde comerciante e financista, o de Figueiredo, famoso banqueiro do encilhamento, elegeu-se deputado pelo novo Distrito Federal, mas no Congresso, como quase sempre fazem os homens de negcios, improvisados em legisladores, permaneceu fiel sua divisa, Agere, non loqui. O mesmo aconteceu ao seu antecessor como mentor de Ministro da Fazenda, este do Visconde de Ouro Preto, aquele de Rui Barbosa -- o Conselheiro Francisco de Paula Mairinque, igualmente deputado pelo ex-Municpio Neutro. Dois bares do Imprio e um de Portugal participaram da primeira Constituinte da Repblica. Aqueles, o baiano Baro de Vila Viosa e o mineiro de Santa Helena, senador no regime anterior. Tambm constituinte pela Bahia foi o titular portugus, Baro de So Marcos, oficial de Marinha. Um visconde, o de Arantes, representou Minas Gerais na primeira legislatura, em 1892/1893.
NO TEMPO DE FLORIANO

Do governo do Vice-Presidente da Repblica Marechal Floriano Peixoto, que contra a letra expressa da Constituio permanece no poder quase trs anos, participaram alguns remanescentes da Monarquia: como transitrios ministros os Conselheiros Francisco de Paula Rodrigues Alves, na pasta da Fazenda, Carlos de Carvalho, na das Relaes Exteriores. O ttulo de Conselho, daquele, provinha de ter presidido a Provncia de So Paulo. A Floriano se deve a nomeao do Baro do Rio Branco para defender os direitos do Brasil na questo de limites com a Repblica da Argentina, em substituio ao falecido diplomata Baro de Aguiar dAndrada. Conta-se que, tendo sado a j citada ordem proibindo o uso de ttulos nobilirquicos, quele marechal dirigiu-se o ex-cnsul-geral em Liver-

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pool, consultando-o a respeito e contando-lhe que, em homenagem ao pai Visconde, ao sobrenome Silva Paranhos apenas acrescentava as palavras Rio Branco. Respondeu Floriano sem tocar no assunto, comeando a carta por afetuoso "Meu caro Juca", mas, tendo colocado no sobrescrito "Exmo, Sr. Baro do Rio Branco", compreendeu este que a referida ordem era, como tantas outras, para no ser cumprida... Fora do caso do futuro chanceler no foi propcia aos titulares do Imprio a verdadeira ditadura da chamada sentinela da Repblica. Se contra ele se rebelou, nas hostes federalistas do Rio Grande do Sul, o Baro de Itaqui, o famoso Joca Tavares, que com o novo regime abandonara o ttulo, na cruel represso oficial contra essa revolta, aliada da Esquadra, foram irregularmente fuzilados, em Santa Catarina o veterano Marechal Baro de Batovi, e no Paran, com requintes de perversidade, no clebre quilmetro 65 da estrada de ferro de Paranagu a Curitiba, o Baro do Serro Azul. Da revolta da Armada foi um dos chefes o fidalgo monarquista Contra-Almirante Lus Filipe de Saldanha da Gama, descendente dos portugueses Condes da Ponte, morto em 1895, j no governo de Prudente da Morais, no combate do Campo dos Osrios, junto fronteira com o Uruguai.
DOS "REPUBLICANOS HISTRICOS" AOS PRESIDENTES-CONSELHEIROS

Os governos dos "republicanos histricos" Prudente de Morais e Campos Sales no contariam com muitos conselheiros do Imprio em postos oficiais. Como ministros, alm de novamente Rodrigues Alves e Carlos de Carvalho, nas citadas pastas, Antnio Gonalves Ferreira, na da Justia. O primeiro ex-ministro da Monarquia a exercer o posto mximo na Repblica foi o Conselheiro Rosa e Silva. Vice-Presidente com Campos Sales, que substituiu quando de sua viagem Argentina, em 1900. Tambm um fidalgo de sangue, D. Carlos Baltasar da Silveira, no mesmo governo por algum tempo ocupou a pasta da Marinha. Outro almirante, o Baro do Ladrio, nico ministro ferido por ocasio da Proclamao da Repblica, dela foi senador, pelo Amazonas.

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No exterior, nesses dois quadrinios, conseguiu o Baro do Rio Branco duas assinaladas vitrias nas questes de limites com a Argentina, em 1895, com a Guiana Francesa, em 1900. Inaugurando-se as presidncias dos Conselheiros Rodrigues Alves e Afonso Pena, este trs vezes ministro, na Monarquia, em 1902 assumiu Rio Branco a pasta das Relaes Exteriores, em que se manteve nos governos seguintes, de Nilo Peanha e Hermes da Fonseca, at sua morte, em 1912, caso nico no Brasil. Em seu exerccio prestou os assinalados servios que todos conhecem, inclusive resolvendo, com a Bolvia e o Peru, a dificlima questo do Acre. A popularidade de que ento gozou pode ser aquilatada com a lembrana de ter sido por essa poca por todos chamado simplesmente o Baro, sendo o seu nome cogitado para a prpria Presidncia da Repblica. Outros titulares do Imprio fizeram parte do Congresso Nacional. Assim no Senado, como representante de Alagoas o Baro de Traipu; do Estado do Rio o mdico Baro de Miracema; do Amazonas o almirante e ex-diplomata Baro de Tef, sogro do Presidente Marechal Hermes. Dentre os conselheiros, foi senador do Imprio e da Repblica, pela Provncia do Esprito Santo e pelo Estado de Minas, Cristiano Benedito Otni413. Passados os trs primeiros decnios da Repblica, desapareceram de sua poltica os remanescentes do Imprio. O ltimo a fazer parte do Congresso ter sido o Conselheiro Gonalves Ferreira, de Pernambuco. Mas o derradeiro a ativamente participar da poltica republicana ter sido o ex-ministro e senador Conselheiro Antnio Prado, fundador do Partido Democrtico, em So Paulo. A morte fez sua colheita e a novas geraes competiu levar ao fim a fase do regime terminada com a revoluo de 1930414 .
(Vultos do Imprio, Coleo Brasileira, So Paulo, 1968, pgs. 224-229).

(413) No levantamento dos Titulares e Conselheiros do Imprio que ocuparam cargos administrativos e legislativos na Repblica, servimo-nos, principalmente, das teis biografias contidas na obra de Dunschee de Abranches, Governos e Congressos da Repblica, 1889 a 1917, Rio, 1918, 2 vols., passim. (414) Foi este trabalho primeiramente publicado em seis folhetins do Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, 9 e 16 de junho, 21 e 28 de julho, 4 e 11 de agosto de 1961.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Manifesto Republicano de 1870

a voz de um partido a que se ala hoje para falar ao pas. E esse partido no carece demonstrar a sua legitimidade. Desde que a reforma, alterao, ou revogao da Carta outorgada em 1824, est por ela mesma prevista e autorizada, legtima a aspirao que hoje se manifesta para buscar em melhor origem o fundamento dos inauferveis direitos da nao. S opinio nacional cumpre acolher ou repudiar essa aspirao. No reconhecendo ns outra soberania mais de que a soberania do povo, para ela apelamos. Nenhum outro tribunal pode julgar-nos: nenhuma outra autoridade pode interpor-se entre ela e ns. Como homens livres e essencialmente subordinados aos interesses da nossa ptria, no nossa inteno convulsionar a sociedade em que vivemos. Nosso intuito esclarec-la. Em um regime de compresso e de violncia, conspirar seria o nosso direito. Mas, no regime das fices e da corrupo em que vivemos, discutir o nosso dever. As armas da discusso, os instrumentos pacficos da liberdade, a revoluo moral, os amplos meios do direito, posto ao servio de uma convico sincera, no nosso entender, para a vitria da nossa causa, que a causa do progresso e da grandeza da nossa ptria.

AOS NOSSOS CONCIDADOS

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A bandeira da democracia, que abriga todos os direitos, no repele, por erros ou convices passadas, as adeses sinceras que se lhe manifestem. A nossa obra uma de patriotismo e no de exclusivismo, e, aceitando a comparticipao de todo o concurso leal, repudiamos a solidariedade de todos os interesses ilegtimos.
EXPOSIO DE MOTIVOS

Uma longa e dolorosa experincia h doutrinado ao povo, aos partidos e aos homens pblicos em geral da nossa terra. A imprevidncia, as contradies, os erros e as usurpaes governamentais, influindo sobre os negcios internos e externos da nossa ptria, ho criado esta situao deplorvel, em que as inteligncias e os caracteres polticos parecem fatalmente obliterados por um funesto eclipse. De todos os ngulos do pas surgem as queixas, de todos os lados polticos surgem os protestos e as revelaes estranhas que denunciam a existncia de um vcio grave, o qual pe em risco a sorte da liberdade pela completa anulao do elemento democrtico. O perigo est indicado e manifesto. Sente-se a ao do mal e todos apontam a origem dele. E quando maior seja o empenho dos que buscam ocultar a causa na sombra de uma prerrogativa privilegiada e quase divina, tanto maior deve ser o nosso esforo para espancar essa sombra e fazer a luz sobre o mistrio que nos rodeia. As condies da luta poltica ho variado completamente de certo tempo a esta parte. J no so mais os partidos regulares que pleiteiam, no terreno constitucional, as suas idias e os seus sistemas. So todos os partidos que se sentem anulados, reduzidos impotncia e expostos ao desdm da opinio pela influncia permanente de um princpio corruptor e hostil liberdade e ao progresso de nossa ptria. Os agentes reconhecidos pela lei fogem censura pela alegao da fora superior que os avassala. A seu turno, o elemento acusado retrai-se sombra da responsabilidade dos agentes legais. Em tais condies, e abandonando a questo dos nomes prprios, que mesquinha ante a grandeza do mal que nos assoberba e ante a idia que nos domina, apresentamo-nos ns, responsabilizando

Manifesto Republicano de 1870 727

diretamente a nossa forma de governo, ao nosso modo de administrao, ao nosso sistema social e poltico. Neste pas, que se presume constitucional, e onde s deveriam ter ao poderes delegados, responsveis, acontece, por defeito do sistema, que s h um poder ativo, onmodo, onipotente, perptuo, superior lei e opinio e esse justamente o poder sagrado inviolvel e irresponsvel. O privilgio, em todas as suas relaes com a sociedade -- tal , em sntese, a frmula social e poltica do nosso pas --, privilgio de religio, privilgio de raa, privilgio de sabedoria, privilgio de posio, isto , todas as distines arbitrrias e odiosas que criam no seio da sociedade civil e poltica a monstruosa superioridade de um sobre todos ou de alguns sobre muitos. A esse desequilbrio de foras, a essa presso atrofiadora, deve o nosso pas a sua decadncia moral, a sua desorganizao administrativa e as perturbaes econmicas, que ameaam devorar o futuro depois de haverem arruinado o presente. A sociedade brasileira, aps meio sculo de existncia como coletividade nacional independente, encontra-se hoje, apesar disso, em face do problema da sua organizao poltica, como se agora surgisse do caos colonial. As tradies do velho regime, aliadas aos funestos preconceitos de uma escola poltica meticulosa e suspicaz, que s v nas conquistas morais do progresso e da liberdade invases perigosas, para quem cada vitria dos princpios democrticos se afigura uma usurpao criminosa, h por tal forma trabalhado o esprito nacional, confundido todas as noes do direito moderno, anarquizado todos os princpios tutelares da ordem social, transformado todas as conscincias, corrompido todos os instrumentos de governo, sofismado todas as garantias da liberdade civil e poltica, que no momento atual tm de ser forosamente ou a aurora da regenerao nacional ou o acaso fatal das liberdades pblicas.
PROCESSO HISTRICO

Para bem apreciar as causas que ho concorrido para o relaxamento moral que se observa, e conhecer-se at que ponto a idia do

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direito foi desnaturada e pervertida, necessrio remontar origem histrica da fundao do Imprio. Iniciado o pensamento da emancipao do Brasil, o despotismo colonial procurou desde logo surpreender, em uma emboscada poltica, a revoluo que surgia no horizonte da opinio. Disfarar a forma, mantendo a realidade do sistema que se procurava abolir, tal foi o intuito da monarquia portuguesa. Para isso bastou-lhe uma fico -substituir a pessoa, mantendo a mesma autoridade a quem faltava a legitimidade e o direito. Nos espritos a Independncia estava feita pela influncia das idias revolucionrias do tempo e pela tradio ensangentada dos primeiros mrtires brasileiros. Nos interesses e nas relaes econmicas, na legislao e na administrao, estava ela tambm feita pela influncia dos acontecimentos que foraram a abertura dos nossos portos ao comrcio dos pavilhes estrangeiros e a desligao dos funcionrios aqui estabelecidos. A democracia pura, que procurava estabelecer-se em toda a plenitude de seus princpios, em toda a santidade de suas doutrinas, sentiu-se atraioada pelo consrcio falaz da realeza aventureira. Se ela triunfasse, como devera ter acontecido, resguardando ao mesmo tempo as garantias do presente e as aspiraes do futuro, ficaria quebrada a perpetuidade da herana que o Rei de Portugal queria garantir sua dinastia. Entre a sorte do povo e a sorte da famlia, foram os interesses dinsticos os que sobrepujaram os interesses do Brasil. O rei de Portugal, arreceando-se da soberania democrtica, qualificando-a de invasora e aventureira, deu-se pressa em lecionar o filho na teoria da traio. O voto do povo foi dispensado. A forma da aclamao fictcia sano da soberania nacional, e a graa de Deus, impiamente aliada vontade astuciosa do rei, imps com o Imprio o imperador que o devia substituir. O artifcio era grosseiro. Cumpria disfar-lo. A unnime aclamao dos povos carecia da corroborao nacional: a voz de uma Constituinte era reclamada pela opinio. A realeza improvisada sentia a necessidade de legitimar a sua usurpao. A Constituinte foi convocada.

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A misso dessa primeira Assemblia Nacional era rdua e solene. Assomando no horizonte poltico, tinha mais que uma nao para constituir, tinha um ru para julgar. A luta pronunciou-se, porque era inevitvel. O intuito da realeza sentiu-se burlado: o que ela pretendia era um ato de subservincia. A atitude da Assemblia foi para ela uma surpresa. Preexistindo opinio e havendo-se constitudo sem dependncia do voto popular, no lhe convinha mais do que a muda sano da sua usurpao, e nunca a livre manifestao da vontade do pas. A Constituinte foi dissolvida mo armada, os representantes do povo dispersos, proscritos e encarcerados. A espada vitoriosa da tirania cortou assim violentamente o nico lao que a podia prender existncia nacional e envenenou a nica fonte que lhe podia prestar o batismo da legitimidade. conscincia dos rprobos chega tambm a iluminao do remorso; o prprio receio, se nem sempre traz o arrependimento, presta ao menos a intuio do perigo. Cumpre iludir a opinio, indignada e dolorosamente surpreendida. As idias democrticas tinham j ento bastante fora para que fossem desdenhosamente preteridas. A dissimulao podia, at certo ponto, suavizar a rudeza do golpe. A fora armada, j destra nas manobras do despotismo, tranqiliza o nimo do monarca quanto veemncia das paixes que pudessem prorromper. A carta constitucional foi outorgada. E para que ainda um simulacro de opinio lhe emprestasse a fora moral de que precisa, foram os agentes do despotismo os prprios encarregados de imp-la soberania nacional, sob a forma do juramento poltico. Tal a lei que se diz fundamental. Com ela firmou-se o Imprio. Mescla informe de princpios heterogneos e de poderes que todos se anulam diante da nica vontade que sobre todos impera, ela a base da Monarquia temperada que, pela graa de Deus, nos coube em sorte. H 48 anos que o grande crime foi cometido; e dessa data em diante, de que se pode contar a hgira da liberdade entre ns, comeou tambm esse trabalho longo e doloroso que tem exaurido as foras nacionais no empenho infrutuoso de conciliar os elementos con-

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traditrios e inconciliveis sobre que repousa toda a nossa organizao artificial. A revoluo de 7 de abril, que ps termo ao primeiro reinado, pela nobreza de seus intuitos, pela conscincia dos males sofridos, pela experincia dos desastres, que anularam, no exterior, o prestgio da nossa ptria, e, no interior, todas as garantias civis e polticas do cidado, estava destinada a resgatar a liberdade, a desafrontar a democracia ultrajada e a repor sobre os seus fundamentos naturais o edifcio constitucional. A legislao do perodo da Regncia, apesar de haver sido truncada, desnaturada ou revogada, atesta ao mesmo tempo a elevao do pensamento democrtico e o seu ardente zelo pela consolidao das liberdades pblicas. Enquanto fora da influncia da realeza, os governos se inspiram na fonte da soberania nacional, os interesses da ptria e os direitos do cidado pareceram achar melhor garantia e resguardo. Cidados eminentes, nobilssimos caracteres, almas robustas e sinceramente devotadas causa do pas, empregaram durante esse perodo grandes, nobres, mas infrutferos esforos. Se o sistema contivesse em si a fora, que s a verdade empresta, se a vontade dos homens pudesse ser eficaz contra a influncia dos princpios falsos, a causa do pas houvera sido salva. A ineficcia da revoluo comprova-se pelo vcio orgnico das instituies, deficientes para garantir a democracia e unicamente eficazes para perpetuar o prestgio e a fora do poder absoluto. A demonstrao, oferece-a a prpria reao efetuada de 1837 em diante. A conspirao da maioridade coincide com a obra da reao: procurou-se apagar da legislao at os ltimos vestgios do elemento democrtico que tentara expandir-se. A Lei de 3 de dezembro de 1841, que confiscou praticamente a liberdade individual, o corolrio da lei da interpretao do ato adicional, a qual seqestrou a liberdade poltica, destruindo por um ato ordinrio a deliberao do nico poder constituinte que tem existido no Brasil. Assim, pois, anulada a soberania nacional, sofismadas as gloriosas conquistas que pretenderam a revoluo da independncia de 1822 e a revoluo da democracia em 1831, o mecanismo social e

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poltico, sem o eixo sobre que devia girar, isto , a vontade do povo, ficou girando em torno de um outro eixo -- a vontade de um homem. A liberdade aparente e o despotismo real, a forma dissimulando a substncia, tais so os caractersticos da nossa organizao constitucional. O Primeiro como o Segundo Reinados so por isso semelhantes.
O SOFISMA EM AO

O ltimo presidente do Conselho de Ministros do ex-imperador dos franceses, em carta aos seus eleitores, deixou escapar a seguinte sentena: -- A perpetuidade do soberano, embora unida responsabilidade, uma coisa absurda; mas a perpetuidade unida irresponsabilidade uma coisa monstruosa. Nesta sentena se resume o processo do nosso sistema de governo. Por ato prprio, o fundador do Imprio e chefe da dinastia reinante se consagrou inviolvel, sagrado e irresponsvel. A infalibilidade do arbtrio pessoal substituiu assim a razo e a vontade coletiva do povo brasileiro. Que outras condies, em diverso regime, constituem o absolutismo? Quando no fossem bastantes estes atributos de supremacia, as faculdades de que se acha investido o soberano pela Carta outorgada em 1824 bastavam para invalidar as prerrogativas aparentes com que essa Carta simulou garantir as liberdades pblicas. O poder intruso que se constituiu chave do sistema regulador dos outros poderes, ponderador do equilbrio constitucional, avocou a si e concentrou em suas mos toda a ao, toda a preponderncia. Nenhuma s das pretendidas garantias democrticas se encontra sem o corretivo ou a contradio que a desvirtua e nulifica. Temos representao nacional? Seria esta a primeira condio de um pas constitucional representativo. Uma questo preliminar responde interrogao. No h nem pode haver representao nacional onde no h eleio livre, onde

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a vontade do cidado e a sua liberdade individual esto dependentes dos agentes imediatos do poder que dispe da fora pblica. Militarizada a nao, arregimentada ela no funcionalismo dependente, na guarda nacional pela ao do recrutamento ou pela ao da polcia, ilusria a soberania, que s pode revelar-se sob a condio de ir sempre de acordo com a vontade do poder. Ainda quando no prevalecessem essas condies, ainda quando se presumisse a independncia e a liberdade na escolha dos mandatrios do povo, ainda quando ao lado do poder que impe pela fora no existisse o poder que corrompe pelo favoritismo, bastava a existncia do Poder Moderador, com as faculdades que lhe d a Carta, com o veto secundado pela dissoluo, para nulificar de fato o elemento democrtico. Uma Cmara de Deputados, demissvel vontade do soberano, e um Senado vitalcio, escolha do soberano, no podem constituir de nenhum modo a legtima representao do pas. A liberdade de conscincia nulificada por uma Igreja privilegiada; a liberdade econmica suprimida por uma legislao restritiva; a liberdade da imprensa subordinada jurisdio de funcionrios do governo; a liberdade de associao dependente do beneplcito do poder; a liberdade do ensino suprimida pela inspeo arbitrria do governo e pelo monoplio oficial; a liberdade individual sujeita priso preventiva, ao recrutamento, disciplina da guarda nacional, privada da prpria garantia do habeas corpus pela limitao estabelecida, tais so praticamente as condies reais do atual sistema de governo. Um poder soberano, privativo, perptuo e irresponsvel forma, a seu nuto, o Poder Executivo, escolhendo os ministros, o Poder Legislativo, escolhendo os senadores e designando os deputados, e o Poder Judicirio, nomeando os magistrados, removendo-os, aposentando-os. Tal , em essncia, o mecanismo poltico da Carta de 1824, tais so os sofismas por meio dos quais o Imperador reina, governa e administra. Deste modo qual a delegao nacional? Que poder a representa? Como pode ser a lei a representao da vontade do povo?

Manifesto Republicano de 1870 733

Como podem coexistir com o poder absoluto, que tudo domina, os poderes independentes de que fala a Carta? A realidade que, se em relao doutrina as contradies sufocam o direito, em relao prtica s o poder pessoal impera sem contestao nem corretivo.
CONSENSO UNNIME

A democracia, acusam-na de intolerante, irritvel, exagerada e pessimista. Suspeita aos olhos da soberania, que pretende ser divina, os seus conceitos so inquinados de malevolncia e preveno. justo em to melindrosa questo buscar em fontes insuspeitas as sentenas que apiam as nossas convices. Para corrobor-las temos o juzo severo de homens eminentes do pas, de todas as crenas e matizes polticos. Nenhum estadista, nenhum cidado que tenha estudado os negcios pblicos, deixa de compartilhar conosco a convico que manifestamos sobre a influncia perniciosa do poder pessoal. Todos somos concordes em reconhecer e lamentar a prostrao moral a que nos arrastou o absolutismo prtico sob as vestes do liberalismo aparente. Eusbio de Queirs, monarquista extremado, chefe proeminente do Partido Conservador, foi uma vez ministro no atual Reinado, e no mais consentiu em voltar a essa posio, apesar das circunstncias e solicitaes reiteradas do seu partido. "Neste pas", dizia ele, "no se pode ser ministro duas vezes." Firmino Silva, dando conta da morte desse distinto brasileiro, escreveu no Correio Mercantil de 10 de maio de 1868 as seguintes palavras: "Inopinadamente deixou o Ministrio e se retirou isoladamente; e sempre que se oferecia ocasio de assumir a governao se esquivava, com inquietao dos que o conheciam. "H convices to inabalveis que preferem o silncio que sufoca, ao desabafo que pode pr em perigo um princpio."

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D. Manuel de Assis Mascarenhas, carter severo e digno, manifestou no Senado o seu profundo desgosto pelo que observava, nos seguintes termos: "Quando a inteligncia, a virtude, os servios so preteridos e postos de parte; quando os perversos so galardoados com empregos eminentes, pode-se afoitamente exclamar com Sneca: Morreram os costumes, o direito, a honra, a piedade, a f, e aquilo que nunca volta quando se perde _ o pudor." Nabuco de Arajo, conhecido e prtico no governo, disse na Cmara vitalcia por ocasio da ascenso do Gabinete de 16 de julho: "O Poder Moderador no tem o direito de despachar ministros como despacha delegados e subdelegados de polcia. "Por sem dvida, vs no podeis levar a tanto a atribuio que a Constituio confere Coroa de nomear livremente os seus ministros, no podeis ir at ao ponto de querer que nessa faculdade se envolva o direito de fazer poltica sem a interveno nacional, o direito de substituir situaes como lhe aprouver. "Ora dizei-me: No isto uma farsa? No isto um verdadeiro absolutismo, no estado em que se acham as eleies no nosso pas? Vede esta sorites fatal, esta sorites que acaba com a existncia do sistema representativo: -- O Poder Moderador pode chamar a quem quiser para organizar ministrios; esta pessoa faz a eleio porque h de faz-la; esta eleio faz a maioria. Eis a o sistema representativo do nosso pas!" Francisco Otaviano, quando redator do Correio Mercantil, por mais de uma vez, estigmatizou em termos enrgicos o poder pessoal que se ostenta e as inconvenincias que de semelhante poder resultam nao. Saio Lobato e o mesmo Firmino Silva escreveram no Correio Mercantil, cuja redao estava a seu cargo, as verdades seguintes: "Quem de longe examinar as instituies brasileiras pelos efeitos da perspectiva; quem contentar-se em observar o majestoso frontispcio do tempo constitucional, suas inscries pomposas, sua arquitetura esplndida, h de sem dvida exclamar -- eis aqui um povo que possui a primeira das condies do progresso e da grandeza.

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"Aquele, porm, que um dia estender o campo da observao at o interior do edifcio na esperana de a admirar a realizao dos elementos de felicidade que as formas ostensivas do Governo afianavam, e o regime da liberdade tem desenvolvido em outros lugares, exclamar: Que decepo!" Sob a influncia do Visconde de Camaragibe, Pinto de Campos e outros monarquistas por excelncia, foi publicado em Pernambuco no Constitucional, em 1868, o seguinte: "O governo, a nefasta poltica do governo do Imperador foi quem criou este estado desesperado em que nos achamos... poltica de proscrio, de corrupo, de venalidade e de cinismo... um tal governo no o da nao pela nao, o governo do Imperador pelo Imperador... proporo que o poder se une nas mos de um s, a nao se desune e divide." O Dirio do Rio de Janeiro, escrito sob as inspiraes do Baro de Cotegipe, dizia no mesmo ano: "Tudo est estremecido: a Ordem e a Liberdade. Se o presente aflige, o futuro assusta." O mesmo Dirio, e sob a inspirao dos mesmos homens, dizia eloqentemente em referncia s insidiosas palavras -- harmonia dos brasileiros: "A harmonia imposta a paz de Varsvia, ou a obedincia dos turcos. "No pode haver harmonia entre oprimidos e opressores, entre usurpadores e usurpados, entre algozes e vtimas. "Se os oprimidos suportam, chamai-os resignados. "Se no promovem a reivindicao chamai-os covardes. Mas em respeito a Deus, que tudo v, no chameis harmonia dos brasileiros o desprezo das leis, a ditadura disfarada, a desgraa privada, o rebaixamento da dignidade nacional". Silveira da Mota disse no Senado em 1859: "As prticas constitucionais enfraquecem-se todos os dias; o regime representativo tem levado botes tremendos, a depravao dos sistemas profunda. "No pas o que h somente a forma de governo representativo: a substncia desapareceu.

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Tenteie-se esta chaga da nossa sociedade, e ver-se- que no Brasil o regime constitucional uma mera formalidade". Ainda este ano e nessa mesma Casa do Parlamento, acrescentou ele: "Cheguei convico de que o vcio no est nos homens, est nas instituies" Francisco Otaviano, Joaquim Manuel de Macedo e outros, que em 1868 dirigiam o Dirio do Povo, publicaram um artigo editorial em que se lia o seguinte: "So gravssimas as circunstncias do pas. "No exterior arrasta-se uma guerra desastrada... "No interior, um espetculo miserando. Frmulas aparentes de um governo livre, ltima homenagem que a hipocrisia rende ainda opinio do sculo: as grandes instituies polticas anuladas, e a sua ao constitucional substituda por um arbtrio disfarado." Para ns h uma s causa capital, dominante... esta causa no outra seno a cega obstinao com que desde anos, ora s ocultas, ora s claras, se trabalha por extinguir os partidos legtimos sem cuja ao o sistema representativo se transforma no pior dos despotismos, no despotismo simulado. "Chegadas as coisas a este ponto est virada a pirmide; o movimento parte de cima, quem governa a Coroa..." Em 21 de julho do mesmo ano, dizia o mesmo jornal: "Csar passou o Rubico. Comea o perodo da franqueza... preferimos a franqueza dissimulao. "Tnhamos medo do absolutismo atraioado que escondia as garras no manto da Constituio, absolutismo chato, burgus, deselegante. Mas o absolutismo, que no teme a luz, no nos mete medo." A 24 de julho de 1867 o Dirio de So Paulo, rgo do Partido Conservador naquela provncia, sob a redao de Joo Mendes de Almeida, Antnio Prado, Duarte de Azevedo e Rodrigo Silva, sob o ttulo "O Baixo Imprio", escrevia o seguinte: "Haver ainda quem espere alguma coisa do Sr. D. Pedro II? Para o monarca brasileiro s h uma virtude, o servilismo!

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"Para os homens independentes e sinceros, o ostracismo; para os lacaios e instrumentos de sua grande poltica, os ttulos e as condecoraes!" Jos de Alencar antes de ser ministro escrevia: "O que resta do pas? O povo inerte, os partidos extintos, o Parlamento decado!" Depois que deixou o Ministrio, e com a experincia adquirida nos Conselhos da Coroa, disse: "H com efeito uma causa que perturba em nosso pas o desenvolvimento do sistema representativo, fazendo-nos retrogradar alm dos primeiros tempos da Monarquia. Em princpio latente, conhecida apenas por aqueles que penetravam os arcanos do poder, a opinio ignorava a existncia desse princpio de desorganizao. Por muito tempo duvidamos do fato. "Hoje, porm, ele est patente, o governo pessoal se ostenta a todo instante, e nos acontecimentos de cada dia. Parece que perdeu a timidez ou modstia de outrora, quando se recatava com estudada reserva. Atualmente faz garbo de seu poder; e, se acaso a responsabilidade ministerial insiste em envolv-lo no manto das convenincias, acha meios de romper o vu e mostrar-se a descoberto. "Como um plipo monstruoso, o governo pessoal invade tudo, desde as transcendentes questes da alta poltica at s nugas da pequena administrao." Antnio Carlos, o velho, no primeiro ano do atual reinado, na discusso da Lei de 3 de dezembro, j dizia: "O princpio regulador de um povo livre governar-se por si mesmo; a nova organizao judiciria exclui o povo brasileiro do direito de concorrer administrao da Justia; tudo est perdido, senhores, abdicamos da liberdade para entrarmos na senda dos povos possudos!" O prprio Baro de S. Loureno teve a franqueza de dizer no Senado: "A fora e prestgio, que com tanto trabalho os partidos tinham ganho para o Governo do pas, esto mortos. "As provncias perderam a f no GOVERNO DO IMPRIO".

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Tal a situao do pas, tal a opinio geral emitida no Parlamento, na Imprensa, por toda a parte.
A FEDERAO

No Brasil, antes ainda da idia democrtica, encarregou-se a natureza de estabelecer o princpio federativo. A topografia do nosso territrio, as zonas diversas em que ele se divide, os climas vrios e as produes diferentes, as cordilheiras e as guas estavam indicando a necessidade de modelar a administrao e o governo local acompanhando e respeitando as prprias divises criadas pela natureza fsica e impostas pela imensa superfcie do nosso territrio. Foi a necessidade que demonstrou, desde a origem, a eficcia do grande princpio que embalde a fora compressora do regime centralizador tem procurado contrafazer e destruir. Enquanto colnia, nenhum receio salteava o nimo da Monarquia portuguesa por assim repartir o poder que delegava aos vassalos diletos ou preferidos. Longe disso, era esse o meio de manter, com a metrpole, a unidade severa do mando absoluto. As rivalidades e os conflitos que rebentavam entre os diferentes delegados do poder central, enfraquecendo-os e impedindo a solidariedade moral quanto s idias e a solidariedade administrativa, quanto aos interesses e s foras disseminadas, eram outras tantas garantias de permanncia e solidez para o princpio centralizador e desptico. A eficcia do mtodo havia j sido comprovada, por ocasio do movimento revolucionrio de 1787 denominado -- a Inconfidncia. Nenhum interesse, portanto, tinha a Monarquia portuguesa quando homiziou-se no Brasil, para repudiar o sistema que lhe garantira, com a estrangulao dos patriotas revolucionrios, a perpetuidade do seu domnio nesta parte da Amrica. A diviso poltica e administrativa permaneceu, portanto, a mesma na essncia, apesar da transferncia da sede monrquica para as plagas brasileiras. A Independncia proclamada oficialmente em 1822 achou e respeitou a forma da diviso colonial. A idia democrtica representada pela primeira Constituinte brasileira tentou, certo, dar ao princpio federativo todo o desenvolvimento que ele comportava e de que carecia o pas para poder mar-

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char e progredir. Mas a dissoluo da Assemblia Nacional, sufocando as aspiraes democrticas, cerceou o princpio, desnaturou-o, e a Carta outorgada em 1824, mantendo o status quo da diviso territorial, ampliou a esfera da centralizao pela dependncia em que colocou as provncias e seus administradores do poder intruso e absorvente, chave do sistema, que abafou todos os respiradouros da liberdade, enfeudando as provncias Corte, sede do nico poder soberano que sobreviveu runa da democracia. A revoluo de 7 de abril de 1831, trazendo superfcie as idias e as aspiraes sufocadas pela reao monrquica, deu novamente azo ao princpio federativo para manifestar-se e expandir-se. A autonomia das provncias, a sua desvinculao da Corte, a livre escolha dos seus administradores, as suas garantias legislativas por meio das assemblias provinciais, o alargamento da esfera das municipalidades, essa representao resumida da famlia poltica, a livre gerncia dos seus negcios, em todas as relaes morais e econmicas, tais foram as condies caractersticas desse perodo de reorganizao social, claramente formuladas ou esboadas nos projetos e nas leis que formaram o assunto das deliberaes do governo e das assemblias desse tempo. A reao democrtica no armou somente os espritos para essa luta grandiosa. A convico de alguns e o desencanto de muitos, fazendo fermentar o lvedo dos dios legados pela Monarquia que se desnacionalizara, a ao irritante do partido restaurador desafiando a clera dos oprimidos da vspera, armou tambm o brao de muitos cidados e a revoluo armada pronunciou-se em vrios pontos do pas sob a bandeira das franquezas provinciais. Desde 1824 at 1848, desde a Federao do Equador at Revoluo de Pernambuco, pode-se dizer que a corrente eltrica que perpassou pelas provncias, abalando o organismo social, partiu de um s foco -- o sentimento da independncia local, a idia da federao, o pensamento da autonomia provincial. A obra da reao monrquica triunfante em todos os combates pde, at hoje, a favor do instinto pacfico dos cidados, adorme-

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cer o elemento democrtico, embalando-o sempre com a esperana do seu prximo resgate. Mas ainda quando, por sinais to evidentes, no se houvesse j demonstrado a exigncia das provncias quanto a esse interesse superior, a ordem de coisas que prepondera no pode deixar de provocar o estigma de todos os patriotas sinceros. A centralizao, tal qual existe, representa o despotismo, d fora ao poder pessoal que avassala, estraga e corrompe os caracteres, perverte e anarquiza os espritos, comprime a liberdade, constrange o cidado, subordina o direito de todos ao arbtrio de um s poder, nulifica de fato a soberania nacional, mata o estmulo do progresso local, suga a riqueza peculiar das provncias, constituindoas satlites obrigados do grande astro da Corte -- centro absorvente e compressor que tudo corrompe e tudo concentra em si -- na ordem moral e poltica, como na ordem econmica e administrativa. O Ato Adicional, interpretando a lei de 3 de dezembro, o Conselho de Estado, criando, com o regime da tutela severa, a instncia superior e os instrumentos independentes que tendem a cercear ou anular as deliberaes dos parlamentos provinciais, apesar de truncados; a dependncia administrativa em que foram colocadas as provncias, at para os atos mais triviais; o abuso do efetivo seqestro dos saldos dos oramentos provinciais para as despesas e para as obras peculiares do municpio neutro; a restrio imposta ao desenvolvimento dos legtimos interesses das provncias pela uniformidade obrigada, que forma o tipo da nossa absurda administrao centralizadora, tudo est demonstrando que posio precria ocupa o interesse propriamente confrontado com o interesse monrquico que , de si mesmo, a origem e a fora da centralizao. Tais condies, como a Histria o demonstra e o exemplo dos nossos dias est patenteando, so as mais prprias para, com a enervao interior, expor a ptria s eventualidades e aos perigos da usurpao e da conquista. O nosso estado , em miniatura, o estado da Frana de Napoleo III. O desmantelamento daquele pas que o mundo est presenciando com assombro no tem outra causa explicativa. E a prpria guerra exterior, que tivemos de manter por espao de seis anos, deixou ver, com a ocupao de Mato Grosso e a in-

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vaso do Rio Grande do Sul, quanto impotente e desastroso o regime da centralizao para salvaguardar a honra e a integridade nacional. A autonomia das provncias , pois, para ns mais do que um interesse imposto pela solidariedade dos direitos e das relaes provinciais, um princpio cardeal e solene que inscrevemos na nossa bandeira. O regime da federao baseado, portanto, na independncia recproca das provncias, elevando-se categoria de estados prprios, unicamente ligados pelo vnculo da mesma nacionalidade e da solidariedade dos grandes interesses da representao e da defesa exterior, aquele que adotamos no nosso programa, como sendo o nico capaz de manter a comunho da famlia brasileira. Se carecssemos de uma frmula para assinalar perante a conscincia nacional os efeitos de um e outro regime, ns a resumiramos assim: _ Centralizao _ Desmembramento. Descentralizao _ Unidade.
A VERDADE DEMOCRTICA

Posto de parte o vcio insacivel de origem da Carta de 1824, imposta pelo prncipe ao Brasil constitudo sem Constituinte, vejamos o que vale a monarquia temperada, ou monarquia constitucional representativa. Este sistema misto uma utopia, porque utopia ligar de modo slido e perdurvel dois elementos heterogneos, dois poderes diversos em sua origem, antinmicos e irreconciliveis -- a monarquia hereditria e a soberania nacional, o poder pela graa de Deus, o poder pela vontade, coletiva, livre e soberana de todos os cidados. O consrcio dos dois princpios to absurdo quanto repugnante o seu equilbrio. Ainda quando, como sonharam os doutores da monarquia temperada, nenhum dos dois poderes preponderasse sobre o outro, para que, caminhando paralelamente, mutuamente se auxiliassem e fiscalizassem, a conseqncia a tirar que seriam iguais. Ora, admitir a igualdade do poder divino ao humano de impossvel compreenso.

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Mas admitir com o art. 12 da Carta de 1824 que todos nos poderes so delegaes da nao, e aceitar o sistema misto como um sistema racional e exeqvel, ultrapassar as raias do absurdo, porque fazer preponderar o poder humano sobre o poder divino. A questo clara e simples. Ou o prncipe, instrumento e rgo das leis providenciais, pela sua s origem e predestinao, deve governar os demais homens, com os predicados essenciais da inviolabilidade, da irresponsabilidade, da hereditariedade sem contraste e sem fiscalizao, porque o seu poder emana da Onipotncia infinitamente justa e infinitamente boa; ou a divindade nada tem que ver na vida do estado, que uma comunidade parte, estranha a todo interesse espiritual e ento a vontade dos governados o nico poder supremo e o supremo rbitro dos governos. Quando a teocracia asitica tinha um ungido do Senhor, ou os feudos da Mdia Idade aclamavam um rei, carregando-o triunfalmente depois de uma vitria, esse reconhecimento solene do direito da fora era lgico; quando pelo mesmo princpio a monarquia unia-se s comunas para derrocar o feudalismo, o despotismo monrquico era lgico tambm. Mas depois da emancipao dos povos e da consagrao da fora do direito, o que lgico o desaparecimento de todo o princpio caduco. A transao entre a verdade triunfante e o erro vencido, entre as conquistas da civilizao e os frutos do obscurantismo, que inadmissvel. Atar ao carro do estado dois locomotores que se dirigem para sentidos opostos procurar -- ou a impossibilidade, se as foras propulsoras so iguais, ou a destruio de uma delas, se a outra lhe superior. assim que as teorias dos sonhadores que defendem o sistema misto caem na prtica. Para que um governo seja representativo, todos os poderes devem ser delegaes da nao, e no podendo haver um direito contra outro direito segundo a expresso de Bossuet, a Monarquia temperada uma fico sem realidade. A soberania nacional s pode existir, s pode ser reconhecida e praticada em uma nao cujo Parlamento, eleito pela partici-

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pao de todos os cidados, tenha a suprema direo e pronuncie a ltima palavra nos pblicos negcios. Desde que exista, em qualquer constituio, um elemento de coao ao princpio da liberdade democrtica, a soberania nacional est violada, uma coisa rrita e nula, incapaz dos salutares efeitos da moderna frmula do governo -- o governo de todos por todos. Outra condio indispensvel da soberania nacional ser inalienvel e no poder delegar mais que o seu exerccio. A prtica do direito e no o direito em si o objeto do mandato. Desta verdade resulta que quando o povo cede uma parte de sua soberania, no constitui um senhor, mas um servidor, isto um funcionrio. Ora, a conseqncia que o funcionrio tem de ser revogvel, mvel, eletivo, criando a frmula complementar dos estados modernos -- a mobilidade nas pessoas e a perpetuidade nas funes -contra a qual se levantam nos sistemas, como o que nos rege, os princpios da hereditariedade, da inviolabilidade, da irresponsabilidade. Associar, uma outra, duas opinies ciosas de suas prerrogativas, com interesses manifestamente contrrios , na frase de Gambetta, semear o germe de eternos conflitos, procurar a neutralizao das foras vivas da nao, em um duelo insensato e aguardar irremediavelmente um dos dois resultados: ou que a liberdade do voto e a universalidade do direito sucumbam ante as satisfaes e os desejos de um s, ou que o poder de um s desaparea diante da maioria do direito popular. Ainda mais: a soberania nacional no pode sequer estipular sobre a sua prpria alheao. Porque a reunio, a coleo das vontades de um povo. E como as geraes se sucedem, e se substituem, fora inquo que o contrato de hoje obrigasse de antemo a vontade da gerao futura, dispondo do que no lhe pertence, e instituindo uma tutela perene que seria a primeira negao da prpria soberania nacional. A manifestao da vontade da nao de hoje pode no ser a manifestao da vontade da nao de amanh, e da resulta que, ante a verdade da democracia, as constituies no devem ser velhos marcos da senda poltica das nacionalidades, assentadas como a consagrao e o smbolo de princpios imutveis. As necessidades e os interesses de cada poca tm de lhes imprimir o cunho de sua individualidade.

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Se houver, pois, sinceridade ao proclamar a soberania nacional, cumprir reconhecer sem reservas que tudo quanto ainda hoje pretende revestir-se de carter permanente e hereditrio no poder est eivado do vcio da caducidade, e que o elemento monrquico no tem coexistncia possvel com o elemento democrtico. assim que o princpio dinstico e a vitaliciedade do Senado so duas violaes flagrantes da soberania nacional, e constituem o principal defeito da Carta de 1824.
EM CONCLUSO

Expostos os princpios gerais que servem de base democracia moderna, nica que consulta e respeita o direito e a opinio dos povos; temos tornado conhecido o nosso pensamento. Como o nosso intuito deve ser satisfeito pela condio da preliminar estabelecida na prpria Carta outorgada, a convocao de uma Assemblia Constituinte com amplas faculdades para instaurar um novo regime necessidade cardeal. As reformas a que aspiramos so complexas e abrangem todo o nosso mecanismo social. Neg-las, absolutamente, fora uma obra mpia porque se provocaria a resistncia. Apraz-las indefinidamente fora um artifcio grosseiro e perigoso. Fortalecidos, pois, pelo nosso direito e pela nossa conscincia, apresentamo-nos, perante os nossos concidados, arvorando resolutamente a bandeira do Partido Republicano Federativo. Somos da Amrica e queremos ser americanos. A nossa forma de governo , em sua essncia e em sua prtica, antinmica e hostil ao direito e aos interesses dos estados americanos. A permanncia dessa forma tem de ser forosamente, alm da origem de opresso no interior, a fonte perptua da hostilidade e das guerras com os povos que nos rodeiam. Perante a Europa passamos por ser uma democracia monrquica que no inspira simpatia nem provoca adeso. Perante a Amrica passamos por ser uma democracia monarquizada, onde o instinto e a

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fora do povo no podem preponderar ante o arbtrio e a onipotncia do soberano. Em tais condies pode o Brasil considerar-se um pas isolado, no s no seio da Amrica, mas no seio do mundo. O nosso esforo dirige-se a suprimir este estado de coisas, pondo-nos em contato fraternal com todos os povos, e em solidariedade democrtica com o continente de que fazemos parte. Este manifesto foi assinado pelos Srs.: Joaquim Saldanha Marinho, Aristides da Silveira Lobo, Cristiano Benedito Otni, Flvio Farnese, Pedro Antnio Ferreira Viana, Lafaiete Rodrigues Pereira, Bernardino Pamplona, Joo de Almeida, Pedro Bandeira de Gouveia, Francisco Rangel Pestana, Henrique Limpo de Abreu, Augusto Csar de Miranda Azevedo, Elias Antnio Freire, Joaquim Garcia Pires de Almeida, Quintino Bocaiva, Joaquim Maurcio de Abreu, Miguel Vieira Ferreira, Pedro Rodrigues Soares de Meireles, Jlio Csar de Freitas Coutinho, Alfredo Moreira Pinto, Carlos Americano Freire, Jernimo Simes, Jos Teixeira Leito, Joo Vicente de Brito Galvo, Jos Maria de Albuquerque Melo, Gabriel Jos de Freitas, Joaquim Heliodoro Gomes, Francisco Antnio Castorino de Faria, Jos Caetano de Morais e Castro, Otaviano Hudson, Lus de Sousa Arajo, Joo Batista Lopes, Antnio da Silva Neto, Antnio Jos de Oliveira Filho, Francisco Peregrino Viriato de Medeiros, Antnio de Sousa Campos, Manuel Marques da Silva Acau, Francisco Leite de Bitencourt Sampaio, Mariano Antnio da Silva, Salvador de Mendona, Eduardo Batista R. Franco, Manuel Bencio Fontenele, Tlis Jos da Costa e Sousa, Paulo Emlio dos Santos Lobo, Jos Lopes da Silva Trovo, Antnio Paulino Limpo de Abreu, Mafedo Sodr, Alfredo Gomes Braga, Francisco C. de Brsio, Manuel Marques de Freitas, Tom Incio Botelho, Eduardo Carneiro de Mendona, Jlio V. Gutierrez, Cndido Lus de Andrade, Jos Jorge Paranhos da Silva, Emlio Rangel Pestana e Antnio Nunes Galvo.
(In Os programas dos partidos e o 2 Imprio, de Amrico Brasiliense, So Paulo, 1878, pgs. 59-88.)

EDUARDO PAULO DA SILVA PRADO (1860-1901). Nasceu em So Paulo, em cuja Faculdade de Direito se bacharelou em 1881. Durante toda a vida estudou os problemas histricos e polticos do Brasil, cujo passado conhecia profundamente. Seus escritos, a par de vigoroso estilo e correo, revelam a independncia de seu esprito. Monarquista convicto, arrostou a hostilidade do Governo Provisrio, escrevendo contra as instituies implantadas e exilando-se durante alguns anos na Europa, de onde enviou artigos de crtica. Viajou longamente pelo mundo, estudando civilizaes remotas, deixando-nos livros de grande valor. A anlise que fez da expanso norte-americana, no ensaio Iluso Americana, determinou a proibio e captura da primeira edio do livro, ainda nos prdromos da Repblica. O autor confirmou, em prefcio segunda edio, sua atitude em face do problema que via com paixo patritica e em circunstncias especiais. Foi membro do Instituto Histrico e Geogrfico, da Academia Brasileira de Letras e do Instituto Histrico de So Paulo. Privou com Ea de Queirs, que o distinguiu particularmente, escrevendo-lhe a biografia em tons de grande amizade intelectual. Obras principais: Viagens, Paris, 1886; Fastos da Ditadura Militar no Brasil, So Paulo, 1890; Iluso Americana, 1 edio, 1894, confiscada pelo Governo; 2 edio, Paris, 1895; Bandeira Nacional, So Paulo, 1903, opsculo; Coletneas, 4 vols., 1904-1906.

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A repblica nascente

o mundo civilizado no h duas opinies sobre a imoralidade clamorosa do militarismo poltico. Poderamos fazer cem citaes de trechos, em que os escritores militares dos pases cultos ensinam o que j est em todas as conscincias, isto , que o dever da obedincia incondicional e a misso natural do exrcito vedam ao cidado armado pela nao toda interveno na poltica. Os soldados que praticaram os grandes feitos militares deste sculo, os alemes que realizaram a unificao de sua ptria, os ingleses que formaram o maior imprio de que fala a Histria, esses no aprenderam as sociologias do Sr. Benjamim Constant. Aprenderam, porm, na escola da lealdade e do sacrifcio, o caminho da glria pelo valor e pela abnegao. O Sr. Latino Coelho, que, aceitando a interveno moral de um governo estrangeiro nos negcios internos de sua ptria, acolheu, agradecido, as exortaes telegrficas e republicanas do Sr. Benjamim Constant, figurou por alguns dias como o diretor espiritual do militarismo brasileiro e seu embaixador em Portugal. Numa carta dirigida imprensa, o Sr. Latino Coelho disse que o exrcito francs tambm havia tomado parte nas revolues deste sculo. Enganou-se o ilustre acadmico. Em 1830, muitos oficiais franceses pediram sua demisso, por ocasio das clebres ordenanas,

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que provocaram a revoluo, e como a demisso no chegasse a tempo, esses mesmos oficiais comandaram o fogo contra os revolucionrios, e a tropa s se retirou, quando recebeu ordem para isso1. O mesmo aconteceu em 1848. Em 1852, quando Lus Napoleo deu o golpe de estado, o exrcito atacou as barricadas, cumprindo a ordem do eleito do povo francs, j ento chefe de estado, e esta ordem o exrcito recebeu-a do ministro da Guerra. E todos os oficiais, e muitos eram republicanos, obedeceram. A revoluo do dia 4 de setembro de 1870 foi feita pelo povo. Os restos do exrcito francs estavam em campanha tentando resistir aos alemes, e a fora armada nada fez seno reconhecer o governo provisrio aceito pela nao. O Sr. Latino Coelho, quando os mal-entendidos interesses da causa de seu partido no lhe perturbam a justia de seu esprito, no defende o militarismo poltico, e, uma vez, tratando da crise poltica no Brasil, em 1823, o prprio Sr. Latino Coelho indignou-se contra os militares polticos: "A crise poltica ameaava com sangrentos dissdios o Brasil. Os oficiais da guarnio, no Rio de Janeiro, ousavam intervir nas questes polticas, pedindo ao imperador que refreasse a imprensa, suprimindo o Tamoio e a Sentinela, expulsasse da Assemblia Jos Bonifcio e seus irmos e consortes na poltica."2 O ilustre acadmico est com a doutrina da verdadeira civilizao poltica, qualificando de ousadia a pretenso antipatritica dos oficiais do Rio de Janeiro, em 1823. Pouco nos importa que o poltico, em 1889, tenha querido exaltar o que o filsofo condenava, anos antes, em toda a calma de sua razo. A ausncia da obedincia passiva no exrcito significar sempre, cedo ou tarde, a escravizao do povo fora armada. Perdida a noo da obedincia, perdida ficar tambm a concepo justa do destino dos exrcitos, que so criados para a defesa externa e interna das sociedades, e no para domin-las. Os povos que tiverem a desgraa de possuir um exrcito de polticos, onde a obedincia seja ainda objeto de dvidas e de discusses, esto fatalmente destinados a perder a liberdade. O que se poder esperar de um pas onde, num decreto do chefe do estado e de um ministro que ganharam suas posies num ato de
(1) (2) Gnral A. L. Blondel -- Coup doeil sur les devoirs et lesprit militaires -- Paris, 1887, pg. 24. Elogio histrico de Jos Bonifcio -- Lisboa, 1877, pg. 88.

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revolta, fica consignado solenemente que a obedincia passiva rebaixa o carter e avilta o moral? A poltica no Brasil est hoje reduzida arte de adular, com mais ou menos sucesso, os militares. intil que os brasileiros estejam alimentando iluses pueris. Os partidos polticos, hoje, s podero galgar o poder agarrados cauda do cavalo de um general. As comisses nomeadas pela ditadura estudaram e tentaram redigir longos projetos de constituies republicanas; discutem os jornais se a Constituio ser votada em plebiscito, decretada pelo Sr. Deodoro ou proclamada por uma Assemblia Constituinte. Diz-se que o Sr. Deodoro vai liberalmente outorgar ao Brasil uma Carta Constitucional. O primeiro imperador promulgou o projeto de Constituio, redigido pelo Conselho de Estado, a requerimento das cmaras municipais do pas; a ditadura suprimiu as representaes eleitas dos municpios; D. Pedro I, na Constituio de 25 de maro de 1824, pouco se afastou do projeto apresentado na Constituinte, e que, sem dvida, esta adotaria. A Constituio doada pelo Sr. Deodoro inteiramente de sua prpria autoridade, nenhum representante da nao foi ouvido. Quem garante a observncia dessa lei, que pode ser desfeita por quem a fez, sem que haja possibilidade de algum impedir, ou punir, sua violao por parte do soldado onipotente e irresponsvel? Tudo isto, pois, no passa de um bizantinismo irrisrio: todo o mundo sabe que dois regimentos na rua acabam com os plebiscitos, fazem evaporar qualquer governo e desaparecer, num momento, qualquer assemblia. E para que dois regimentos saiam rua, bastam a m vontade, a ambio, o interesse, ou o amor-prprio contrariado de meia dzia de oficiais educados na escola da sedio e que sabem que, no dia seguinte ao de sua faanha pouco perigosa, tero honras, postos, penses, condecoraes, apoteoses, versos e retratos nos jornais. Qualquer cdigo constitucional que os redatores da futura Constituio tiverem copiado, com mais ou menos felicidade, dos Estados Unidos, da Sua, ou da Colmbia (este pas hoje muito imitado no Brasil, apesar de as leis colombianas, retoricamente librrimas, no impediram a Colmbia, periodicamente, de se estorcer em anarquia a mais tirnica, ou viver entorpecida em atraso o mais completo), sejam os legisladores da

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ditadura os sbios mais inspirados da Histria, tudo quanto fizerem ser precrio, todos os seus princpios sero sem prestgio, porque o povo no esquecer to cedo que todas as instituies podem, de um momento para outro, ser derrubadas por alguns conspiradores militares. Muitos brasileiros tm a patritica iluso de que o militarismo no ser na sua ptria o que tem sido na ptria de seus vizinhos. Em que se baseia esta pretenso dos brasileiros, de construrem uma exceo fenomenal, a nica, a primeira na Histria? Dizem eles que o militarismo jamais dominar definitivamente no Brasil, porque o Brasil no um pas militar, porque o brasileiro um povo sem predileo pelas armas. verdade. Mas esse desamor do brasileiro profisso militar justamente o que constitui sua inferioridade e faz dele um homem desarmado por hbito e incapaz de se armar para reagir; o que o pe na desgraada posio de nunca se poder defender contra a fora armada esquecida de seus deveres. S um povo marcial, tendo recebido uma educao fsica que lhe enrijasse os msculos e lhe fortalecesse a coragem, s esse povo poderia levantar-se contra a tirania e tornar-se pouco agradvel a profisso de ditador e de pronunciamientista. O exrcito um punhado de homens, dizem alguns brasileiros; o seu domnio no ser duradouro. Eram tambm um punhado de homens os exrcitos do Peru, comparados populao daquele pas, o mais rico do grande imprio colonial espanhol. Isto, porm, no impediu que o Peru vivesse 70 anos em estado crnico de ditaduras e de pronunciamientos. O verdadeiro povo brasileiro parece ter a instintiva e clara noo da desgraada situao em que se acha. O Governo Provisrio mandou dar comeo, em todo o pas, s operaes do alistamento eleitoral e, fenmeno curioso!, a populao retrai-se, os cidados abstm-se e permanecem em branco as listas dos futuros eleitores. Por qu? O povo brasileiro compreende que o direito eleitoral uma farsa e a interveno popular nos negcios pblicos uma burla verdadeira, desde que est firmado o dogma de que o Exrcito e a Armada podem alterar, transformar, abolir e destruir o que a vontade nacional tiver querido e sustentado. Para que ser eleitor, quando o soldado faz o papel de rbitro supremo da nao? O que o eleitor tiver feito hoje ser

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amanh talvez desfeito pelo militar. O cidado brasileiro sabe hoje bem disso, e hesita, teme, desanima e abstm-se. 3 A fraude supre, porm, esta absteno. Os jornais noticiam que em pequenas povoaes, onde o alistamento est sendo feito de sete a oito mil almas e, no entanto, apresenta nmero de eleitores igual ao das grandes cidades. A cidade de Juiz de Fora tem de sete a oito mil almas e, no entanto, apresenta nmero de eleitores igual ao de So Paulo, que tem de oitenta a cem mil habitantes. 4 Este fato d uma idia do que vai ser a primeira eleio brasileira, depois da instalao do absolutismo republicano. E esta eleio ser feita estando todos os direitos seqestrados, suprimidas todas as liberdades e o pas sob a degradante presso de uma ditadura militar. Que valor moral ter a opinio nacional que for manifestada a 15 de setembro prximo? Ter o mesmo valor das eleies celebradas no Haiti e em Guatemala, onde h militarismo, promoes em massa, plumas, gales, fraternidades, e onde, de certo, h tambm generais adversrios da disciplina e da obedincia passiva dos exrcitos, como o Sr. Benjamim Constant. Antes dessas eleies, o Sr. Benjamim Constant quis praticar mais um ato de abnegao patritica, a seu modo. Fez declarar no Dirio Oficial que no era candidato a nenhum cargo de eleio popular e que, se fosse eleito, recusaria. Compreende-se bem o pouco apreo em que o Sr. Ministro tem aos cargos de eleio; o Sr. Ministro prefere os cargos que espontaneamente assume pela violncia, sem precisar dar sat(3) Citamos alguns exemplos dentre muitos: So Paulo: "Tem sido at agora relativamente insignificante o nmero de cidados que se tm alistado para a qualificao eleitoral. preciso reagir contra este deplorvel sintoma de indiferentismo." (Estado de S.Paulo, de 23 de abril.) Bahia: "Somos informados de que, por parte da populao, se manifesta grande indiferena, e que muito poucos cidados procuram alistar-se." (Pequeno Jornal, de 31 de maio.) Minas Gerais: "Notvel estranheza tem causado, aqui, a indiferena pblica pela qualificao eleitoral, pois at hoje no passa de cinco o nmero de cidados que tm requerido sua incluso no alistamento." (Renascena, de S.Joo Del-Rei, de 8 de maio). Dirio do Comrcio, de 5 de maio.

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isfaes a quem quer que seja, cargos de que ele mesmo aumenta os ordenados e aos quais ascende por sua prpria iniciativa. Demais, se o Sr. Benjamim Constant fosse eleito membro da Constituinte, algum indiscreto poderia fazer-lhe perguntas sobre os negcios de sua pasta; e o Sr. Ministro evita o campo de batalha parlamentar, com o mesmo cuidado com que evitou o campo de batalha no Paraguai. Isto de batalhas, pensa o Sr. Ministro, incluindo as batalhas faladas, no presta para nada.
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Que pensa hoje a Ditadura? O Dirio de Notcias, jornal do Sr. Rui Barbosa, resume a situao de um modo curioso, e num estilo que o da predileo daquele interessante financeiro: "Hoje, j estamos tranqilos sobre o nosso futuro. Dobramos o cabo das tormentas e estamos nas regies benditas, onde a face do mar s se encrespa com as brisas perfumadas, que vem das florestas virgens, onde so clssicas as hosanas liberdade."5 Toda esta literatura quer dizer que o Sr. Rui Barbosa e seus amigos andam contentes de si mesmos e seguros do futuro. Podia isto ser dito mais simplesmente. O Sr. Rui Barbosa , porm, o homem das amplificaes literrias e bancrias. Soprem, pois, as brisas perfumadas nas matas virgens, sem as quais no h liberdade, como se v na frica Central, que, sendo a regio de maiores matas virgens, , de certo, o pas de mais liberdade em todo o mundo. Mas, se as brisas chegam to perfumadas ao nariz pouco grego do Sr. Deodoro, se a nave ditatorial sulca um mar ainda menos crespo do que a gloriosa cabeleira do bravo marechal, para que vive a ditadura a dar brados de alarma e a cercar-se de precaues, como se estivesse sempre em perigo a sua existncia? Os decretos coercivos da liberdade de imprensa esto em pleno vigor. O presidente da comisso militar oficia aos governadores dos estados pedindo-lhes remetam para o Rio de Janeiro indivduos que disseram mal do Governo.6 Em tempo algum funcionaram no Brasil tribunais militares para julgar crimes de imprensa. Todas as revoltas e in(5) (6) Dirio de Notcias, de 9 de maio. Jornal do Comrcio, de 13 de abril.

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surreio do tempo da Minoridade e dos primeiros anos do reinado de D. Pedro II, uma vez reprimidas, seus autores foram julgados pelos tribunais ordinrios e segundo a lei escrita. Quarenta anos depois, o Brasil, estando mais adiantado em civilizao, a ditadura cria ousadamente comisses militares. No Brasil, nunca houve banido algum antes dos banidos que o Sr. Deodoro sentenciou. 7

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Houve comisses militares no Brasil, em 1825, para julgarem o crime de rebelio nas Provncias de Pernambuco e Cear. Em 1829, foram criadas comisses militares; mas o Governo, diante das reclamaes do Parlamento, suprimiu-as antes que elas comeassem a funcionar. curioso ver como a imprensa do tempo julgou essas comisses militares: "As comisses militares" dizia a Nova Luz Brasileira (n31), "so o meio mais seguro e mais breve de espalhar o terror e sufocar os generosos sentimentos dos homens, pondo mordaas nas bocas e o terror sobre os coraes generosos. E que coisa uma comisso militar, seno um ajuntamento ilegal e arbitrrio, filho s da fora e da usurpao dos tiranos?" Hoje, no h Parlamento para protestar, nem existe a liberdade de imprensa que existia em 1829. preciso no confundir algumas deportaes de tempos antigos com os banimentos de hoje. O povo brasileiro, pouco educado na escola dessas violncias, confundir facilmente banimento com deportao: O Governo de Pedro I no impediu que Jos Bonifcio, deportado, fosse eleito deputado pela Bahia; a ditadura republicana nega aos deportados por ela os seus direitos polticos e, no seu chamado Regulamento eleitoral, declara inelegveis os banidos e deportados, no tendo, portanto, estes meio algum de apelar para o povo da violncia que lhes foi feita.

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C APTULO VII

A Crtica Inconformista

RAIMUNDO DE FARIAS BRITO (1863-1919). Nasceu em S. Benedito (Cear). De famlia humilde, graas aos esforos maternos conseguiu fazer o curso do Liceu do Cear e ingressar na Faculdade de Direito do Recife, bacharelando-se em 1884. Regressando sua terra, exerceu os cargos de promotor de Justia em Viosa e Aquirs; foi secretrio de Governo na administrao Caio Prado e Clarindo de Queirs. Ocupou, no Liceu, a ctedra de Grego. No Par, onde esteve de 1902 a 1909, foi advogado e Lente de Lgica, no Liceu, e de Filosofia do Direito, na Faculdade. Durante todo este tempo, seu esprito incessantemente se devotava aos problemas da Filosofia. Ao entrar no sculo XX, j era autor de obras srias, publicadas com dificuldades financeiras. Pelo seu claro dom de expositor e historiador de idias, estas lhe granjearam fama em todo o pas. Ao aportar ao Rio, era bastante conhecido. Concorreu ctedra de Filosofia e Lgica do Pedro II, juntamente com Euclides da Cunha, que foi nomeado. Com a morte de Euclides, tragicamente vitimado num encontro, assumiu a ctedra, publicando ainda outras obras, j obedientes a plano geral, que, infelizmente, no pde concluir. Se bem que no tenha constitudo sistema original de pensamento, imps-se entretanto, como historiador e crtico de subido valor, dedicando nobremente sua vida s altas indagaes do pensamento. Obras: Finalidade do Mundo, 1 vol. Fortaleza, 1894; 2 vol. Fortaleza, 1899, 3 vol. Belm, subepigrafados com a denominao: Estudos de Filosofia e Teleologia naturalista"; A Base Fsica do Esprito, Belm, 1912; A Verdade como Regra das Aes, 1905; O Mundo Interior, Rio, 1914; sob pseudnimo de Marcos Jos: O Panfleto (Para comear: Homens de Letras, Jornalistas, Polticos), Rio, 1916.

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Panfleto

eixando, porm, de parte da Academia com o seu ridculo e com a sua nulidade, passemos a tratar de coisa mais sria. Homem de letras -- que quer dizer? A expresso est um pouco desmoralizada na forma, mas tem sempre o seu valor permanente no fundo. O que tem desmoralizado o homem de letras , ao meu ver, o jornalismo. Este est cheio de jabutis e de cgados, transformados em homens de letras, e a fazer registros baratos de crtica, distribuindo a celebridade e a glria, como quem vende manteiga podre e ranosa em mercearia vil de portugus barrigudo e pndego. de a que vem todo o mal. Depois panelinhas se formam de elogio mtuo em que reputaes se forjicam, de um para outro momento, que correm de uma a outra extremidade do pas. E quando a panela se alarga e toma propores mais considerveis e aparecem medalhes, solenes e graves, podendo influir o governo e a poltica, ento j no se cogita somente de glria, mas tambm de interesses... e de pndega. E o perodo das bambochatas e tambm dos arranjos indecorosos, dos favores aos eleitos da glria... favores feitos, quase sempre, ou melhor, invariavelmente, custa dos dinheiros pblicos... Nesse perodo jornalistas e homens de letras andam quase sempre ligados; mais do que isto: so como duas almas num s e mesmo corpo.

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Tambm nossa literatura , em certo sentido, irm gmea de nossa poltica. Uma coisa a imagem da outra. E assim como em poltica as posies so tomadas de assalto; assim tambm em literatura a conquista da glria por vezes violenta, e do-se, no raro, manobras perigosas, arranjos de fora, ameaadores, tremendos. Reputaes h que se fazem no s a sopapo, como ainda a revlver e faca. Pois no certo que, em nosso meio, ferve a intriga entre literatos? Que estes vivem a dilacerar-se, uns aos outros? Que amigos de hoje fazem-se inimigos amanh, e levam a tal ponto os seus dios e a sua cegueira, que terminam matando-se, uns aos outros, por questinculas vis de literatura banal?... Isto, quando os processos prprios para a conquista da glria no so os dos polticos que vivem, a se arrastar pelos ps dos poderosos, como mais comum... Desta desordem, desta anarquia, deste caos de desmoramento, no podia deixar de resultar o desvirtuamento do gosto e a depravao geral do sentimento esttico... o que se v presentemente. Contudo certo que temos homens de grande merecimento. Isto qualquer que seja o aspecto por que se considere a vida mental e em todas as esferas da sociedade: na poltica, na administrao, no Congresso legislativo, na magistratura, no magistrio e at na Academia, onde de supor que j no se sintam muito bem. Temos sbios de real competncia, juristas de grande saber, advogados de mrito, escritores, poetas, que seriam notveis em qualquer pas. Penso mesmo que o povo brasileiro excepcionalmente inteligente. Alm disso, original; um pouco confuso, certo, e ainda mal consciente de si mesmo; mas isto, por ser um tanto complexa e misteriosa a nao mesma; o que explica que to custosamente, to demoradamente se venha formando o esprito nacional que em verdade ainda no existe. Podemos afirmar que somos um povo entusiasta, capaz de abnegaes, capaz de lutas hericas, e havemos de ser com certeza uma grande nao; a menos que os estadistas, da Repblica, se continuarem com esta poltica de assaltos e traies, sem generosidade, sem conscincia, sem amor e sem justia, perdendo a viso do prprio destino, e a f no futuro da ptria no venham a terminar reduzindo tudo isto as frangalhos. No acredito, entretanto, que tal se d. Penso, ao contrrio, que uma orientao nova

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comear, talvez dentro em pouco, a animar, entre ns, a vida pblica: que uma f nova vir, dentro em pouco, dar vigor e energia aos nossos homens. E aos que nos dirigem poder-se-ia dizer: Protegei a virtude, amparai os homens de esprito, castigai os criminosos e os ladres, expulsai das assemblias polticas, de todas as operaes em que devam trabalhar a inteligncia e o amor, no somente os nulos, mais ainda os intrusos e os falsrios; os que s vivem para comer e s tm capacidade para cavar posies: sede intransigentes, terrveis nesta obra de saneamento moral; e escolhei os mais dignos, os mais capazes, e tudo est salvo. No de economias banais, de medidas incompletas, parciais, negativas, de cortes insignificantes de despesa que fazem chorar muita gente, sem entretanto, melhorar em coisa alguma a situao, e agravando-a talvez; no de nada disto que precisamos; mas de uma providncia enrgica e profunda, de um levantamento geral das energias da nao, de um soerguimento da conscincia nacional, de uma regenerao em suma. S assim poder renascer, para esta nao abatida, a f que salva, a f que faz milagres. E esta h de vir. Uma coisa; sobretudo, se faz necessria: sede justos. E a propsito de justia, sabeis qual a causa real de todo esse abatimento horroroso a que nos achamos reduzidos, o motivo ou princpio de toda a nossa runa, no somente moral e poltica, mas ainda econmica? Sabeis? necessrio que ningum se iluda: a causa de todos os nossos males, a fonte comum de todas as nossas desgraas, eis aqui: a falta de Justia. A Justia o fim mesmo do governo, o seu objetivo prprio. Assim deve ser; e em tudo o que o governo venha a empreender fora disto, est fora do seu papel. O que o governo deve ter sempre em vista. O que tem obrigao de fazer sempre, sendo esta a sua misso prpria e a nica razo de ser de sua existncia, o seu dever essencial e fundamental -- eis aqui: garantir a cada um o produto de seu trabalho, e assegurar, por esta forma, o equilbrio permanente e o desenvolvimento harmnico das diferentes foras produtoras da nao. Faro isto os nossos governos? Faro isto os diretores da nossa poltica, os soberanos da nossa mquina social? No. Aqui, o que se faz , tiram de uns o que de direito lhes pertence, para dar a outros que muitas vezes nada valem. O que prevalece o protecionismo s escncaras, desabusado e cnico, as preferncias mais odiosas e indignas.

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Os lugares pblicos so, em sua quase totalidade, preenchidos por concurso. Mas o que so entre ns os concursos? Uma vergonha e um escndalo, e em regra, uma simulao e uma mentira. O trabalho, e a competncia, a honestidade, a virtude, tudo isto nada vale -- so qualidades, em nosso pas, todas estas, puramente negativas: s merece respeito para os diretores de nossa poltica; s tem valor para os grandes homens de nossa Repblica -- o padrinho forte. E isto, quando no se trate de preferncias pessoais, muito particulares, muito egostas e cnicas, trabalhando o grande homem, como se costuma dizer, pro domo sua, significa, o mais das vezes, o seguinte: os que sabem falsificar eleies, os que tm astcia e podem fazer legisladores. Tambm isto no seno um pas de legisladores; mas de legisladores feitos a murro e a sopapo, e que tambm s sabem fazer a lei a murro e a sopapo. Eu posso indicar aqui um exemplo obscuro das preferncias odiosas, do capricho desabusado, do arbtrio e s vezes estupidez e cegueira com que se faz neste pas, direo das coisas pblicas e a distribuio da justia. Digo exemplo obscuro, porque se trata de um empregado secundrio, muito secundrio mesmo. Mas isto prova exatamente a misria moral dos nossos homens pblicos, porque se houvesse, neste pas, interesse pelo mrito, ateno para com a virtude, esse empregado ocuparia, com certeza, lugar muito mais alto. Refiro-me ao Sr. Palvino Rocha. Falo deste, porque conheo-o de perto; mas poderia lembrar aos milhares, exemplos anlogos. Este homem um modelo de honestidade e de trabalho, a capacidade viva, a dedicao, a lealdade, a inteligncia, tudo isto, ligado a uma vontade forte, sempre firme no cumprimento do dever e sempre enrgico na resoluo de vencer pelo trabalho honesto, mas sem se humilhar perante os poderosos e sem se submeter s baixezas que estes impem. Por isto mesmo nada tem feito e acaba de ser sacudido de uma repartio para outra, para lugar de categoria ainda mais baixa, por simples capricho de uma autoridade imbecil ou arbitrria... Tal o processo comum e a norma regular de administrao neste maravilhoso pas. Pas de impostores, odientos e cnicos, algumas vezes perversos; pas de exploradores polticos; pas de falsos legisladores -- eis o que somos. Tambm as leis se fabricam aqui com a mesma facilidade, com que se fabrica manteiga ou sabo. Quase todas copiadas do es-

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trangeiro, da Frana, da Inglaterra, da Itlia, e principalmente da Amrica do Norte, razo pela qual no se admite hoje, entre ns, no se compreende mesmo, um legislador, que no conhea muito bem o ingls. E se no so copiadas, as nossas leis, at do Japo ou da China, porque ningum sabe ler em lngua japonesa ou chinesa. uma falsa cincia a dos nossos legisladores, aparente, exterior, feita unicamente de erudio indigesta, sem significao e sem fundo, sem princpios, sem convico, sem idias; cincia de declamadores, anmica e fofa, blasonadora e banal, sem nervo e sem verdade, sem ideal e sem norte; cincia de aleijados e mopes; cincia de estropiados mentais, frente de todos, esse grande sofista que se chama Rui Barbosa. por isto que as lei em nosso pas se fazem e desfazem com tanta facilidade. Tudo se reforma, tudo se modifica a todo o momento, e cada novo governo que vem, quer ter, em todos os ramos da administrao, um sistema todo novo de leis. De modo que no h nenhuma tradio regular, nenhuma norma segura, nenhum princpio certo, em matria de administrao e de governo. Competncias reais, experimentadas e prticas, dificilmente se podero formar neste mecanismo instvel. A Justia deve ser, por assim dizer, um hbito, um hbito tradicional, tendo suas razes na Histria, mesmo no mais longnquo da Histria, de modo a no poder jamais ser arrancado da conscincia dos povos. Aqui os governos que, em regra, no cogitam de justia, e s vezes nem sequer podero dizer o que se deve entender por justia, acreditam dar uma idia muito alta da justia, multiplicando as leis. assim que temos leis aos milhares, muitas extemporneas, extravagantes, ridculas; quase todas falsas, importadas do estrangeiro, sem nenhuma ligao com o nosso meio, sem nenhuma relao com os hbitos tradicionais e as tendncias prprias da nao. A primeira conseqncia que da ressalta que o sentimento da justia pouco a pouco se vai apagando e, por fim, termina extinguindo-se de todo na conscincia do povo. E isto muito natural e lgico, porque se o Direito coisa que se faz e refaz com tanta facilidade, a verdade que isto de justia no passa de uma palavra v. Nem h inconveniente algum em violar a lei, porque o que justo hoje, pode muito bem ser o injusto amanh. O resultado geral a anarquia.

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Mas que importa a anarquia? -- podero dizer-me. Anarquia... ora, anarquia... No a anarquia, em verdade, o estado atual do esprito humano?... E a Europa que precisamente o centro da mais poderosa civilizao no est, neste momento, entregue mais tremenda das anarquias?... Sim: a Europa est realmente entregue mais tremenda das anarquias. Mas ali temos uma anarquia grandiosa e herica, da qual com certeza ir sair alguma coisa nova e estranha que h de mudar a face do mundo. Aqui temos uma anarquia canalha e torpe que reduz a nossa nacionalidade a esta misria moral que todos estamos vendo e sentido. No vedes como se tem tornado ineficaz, importuna s vezes, sempre seca, sempre oca, desprestigiada e nula, a palavra de nossos oradores polticos, ainda que seja a de um Rui Barbosa? em vo que declamam; em vo que se esforam por defender os direitos do povo; em vo que fazem a apologia da Liberdade, da Justia, do Patriotismo; em vo que falam na necessidade de reformas (as reformas se repetem a todo o momento inutilmente); que pregam como tantas vezes se tem visto, abertamente, escandalosamente, a revoluo... como se pregassem no deserto. Ningum os ouve. Como se explica isto? que j no h mais ningum que acredite no verbo inflamado dos polticos. A crena comum que todos eles, chefes, subchefes, chefetes, cabos eleitorais de toda a sorte, intendentes, deputados, senadores e at ministros e governadores, no passam de uma scia de pndegos. Quando no se trate de gente mais complicada e perigosa. E a verdade que quando um orador poltico nos fala em direito, justia, economia, liberdade, legalidade, patriotismo, e quantos outros palavres que com estes formam o tema ordinariamente debatido, a impresso que se tem quase a mesma que se poderia experimentar ouvindo, por exemplo, uma prostituta fazendo a apologia da honra e do pudor?... Todos sabem: o que ele tem em vista, ajeitar-se melhor; todos sabem: o que ele quer, colocar-se melhor na mquina do governo e da administrao. Mas isto muito humano -- poder-se- dizer. Os polticos tambm precisam de cavar a vida. Realmente assim. Mas a coisa, como se faz em nosso pas, , pelo menos, exagerada. Parece antes uma doena. Nem pode deixar de ser uma desgraa...
(O Panfleto, n. 1, por Marcos Jos, Rio, novembro de 1916, pgs. 22-27).

JOO DA C RUZ E SOUSA (1861-1898). Nasceu em Desterro (Santa Catarina), em condies humildes. Seus pais eram negros escravos do Marechal-de-Campo Guilherme Xavier de Sousa, que cedo os alforriou. Educado carinhosamente pelos senhores, Cruz e Sousa revelou precocemente sua alta inteligncia, escrevendo as primeiras poesias antes da adolescncia, segundo relata um bigrafo. No Ateneu Provincial, recebeu instruo de elevado nvel, sendo discpulo de Fritz Mller, de Rosas Ribeiro e Mendes de Almeida. Este lhe ensinou latim e grego. Em 1881, j eram mortos seus protetores e andava o poeta em excurses, como gerente de uma companhia teatral. Visitara o Rio, filiara-se ao parnasianismo, chamado ento de "escola nova". Quatro anos depois, o Jornal do Comrcio registrava a publicao de Tropos e Fantasias, em colaborao com Virglio Vrzea. Desde os primeiros passos, a luta pela ascenso social dura -- e o preconceito de cor marca a sensibilidade do poeta. O trecho, que transcrevemos, documento vivo. No se envergonha, como Machado de Assis, de sua ascendncia africana -- e a sua produo traduz-lhe certo orgulho, como reao ao status que lhe negaram e a que sua inteligncia de escolar fazia jus. Com ele, afirmou-se o simbolismo, no Brasil. Morreu miseravelmente, na estao do Stio (Minas Gerais), onde se acolhera na vspera, gravemente enfermo dos pulmes. Obras: Tropos e fantasias, Desterro, 1885; Missal, Rio 1893; Broquis, Rio, 1893; Evocaes, Rio, 1898; Faris, Rio, 1900; ltimos Sonetos, Paris, 1905.

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Egosmos e preconceitos

ssim que eu via a arte, abrangendo todas as faculdades, absorvendo todos os sentidos, vencendo-os, subjugandoos amplamente. Era uma fora oculta, impulsiva, que ganhara j a agudeza picante, acre, de um apetite estonteante e a fascinao infernal, txica, de um fugitivo e deslumbrador pecado... Assim que eu a compreendi em toda a intimidade do meu ser, que eu a sentia em toda a minha emoo, em toda a genuna expresso do meu entendimento -- e no uma espcie de iguaria agradvel, saborosa, que se devesse dar ao pblico em doses e no grau e qualidade que ele exigisse, fosse esse pblico simplesmente um smbolo, um bonzo antigo, taciturno e cor de oca, uma expresso serdia, o pblico A + B, cujo consenso a conveno em letras maisculas decretara. Afinal, em tese, todas as idias em arte poderiam ser antipticas, sem preconcebimentos a agradar, o que no quereria dizer que fossem ms. No entanto, para que a arte se revelasse prpria, era essencial que o temperamento se desprendesse de tudo, abrisse vos, no ficasse nem continuativo nem restrito, dentro de vrios moldes consagra-

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dos que tomaram j a significao representativa de clichs oficiais e antiquados. Quanto a mim, originalmente foi crescendo, alastrando o meu organismo, numa veemncia e num mpeto de vontade que se manifesta, num dilvio de emoo, esse fenmeno de temperamento que com sutilezas e delicadezas de nvoas alvorais vem surgindo e formando em ns os maravilhosos encantamentos da concepo. O desconhecido me arrebatara e surpreendera e eu fui para ele instintiva e intuitivamente arrastado, insensvel ento aos atritos da frivolidade, indiferente, entediado por ndole diante da filucia letrada, que no trazia a expresso viva, palpitante, da chama de uma fisionomia, de um tipo afirmativamente eleito. Muitos diziam-se rebelados, intransigentes -- mas eu via claro as ficelles dessa rebeldia e dessa intransigncia. Rebelados, porque tiveram fome uma hora apenas, as botas rotas um dia. Intransigentes, por despeito, porque no conseguiam galgar as fteis, para eles gloriosas, posies que os outros galgavam. Era uma politicazinha engenhosa de medocres, de estreitos, de tacanhos, de perfeitos imbecilizados ou cnicos, que faziam da arte um jogo capcioso, maneiroso, para arranjar relaes e prestgio no meio, de jeito a no ofender, a no fazer corar o diletantismo das suas idias. Rebeldias e intransigncias em casa, sob o teto protetor, assim uma espcie de atesmo acadmico, muito demolidor e feroz, com ladainhas e amuletos em certa hora para livrar da trovoada e dos celestes castigos imponderveis. Mas, uma vez c fora luz crua da vida e do mundo, perante o ferro em brasa da livre anlise, mostrando logo as curvaturas mais respeitosas, mais gramaticais, mais clssicas, decrpita conveno com letras maisculas. Um ou outro, pairando, no entanto, mais alto no meio, tinha manhas de raposa fina, argcia, vivacidades satnicas, no fundo, frvolas, e que a maior parte, inteiramente oca, sem penetrao, no sentia. Fechava sistematicamente os olhos para fingir no ver, para no sair dos seus cmodos pacatos de aclamado banal, fazendo esforo supremo de conservar a confuso e a complicao no meio, transformar e eston-

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tear aquelas raras e adolescentes cabeas que por acaso aparecessem j com algum nebuloso segredo. Um ou outro tinha habilidade quase mecnica de apanhar, de recolher do tempo e do espao as idias e os sentimentos que, estando dispersos, formavam a temperatura burguesa do meio, portanto corrente j, e de trabalhar algumas pginas, alguns livros, que por trazerem idias e sentimentos homogneos dos sentimentos e idias burguesas, aqueciam, alvoroavam, atordoavam o ar de aplausos... Outros, ainda, adaptados s pocas, aclimados ao modo de sentir exterior; ou, ainda por mal compreendido ajeitamento, fazendo absoluta apostasia do seu sentir ntimo, prprio, iludidos em parte; ou talvez, sem vivas, entranhadas razes de sensibilidade esttica, sem a ideal radicalizao de sonhos ingenitamente fecundados e quintessenciados na alma, evidenciando com flagrncia, traindo assim o fundo ftil das suas naturezas passageiras, desapercebidas de certos movimentos inevitveis da estesia, que imprimem, por frmulas fatais, que arrancam das origens profundas, com toda a sanguinolenta verdade e por causas fugidias a toda e qualquer anlise, tudo o quanto se sente e pensa de mais ou menos elevado e completo. Mistificadores afetados de canaillerie por tom, por modernismos falhos apanhados entre os absolutamente fracos, os pusilnimes de tmpera no fundo, e que, no entanto, tanto aparentam correo e serena fora prpria. Naturezas vacilantes e mrbidas, sem a integrao final, sem mesmo o equilbrio fundamental do prprio desequilbrio e, ainda, mais do que tudo, sem esse poder quase sobrenatural, sem esses atributos excepcionais que gravam, que assinalam de modo estranho, s chamejantes e intrnsecas obras-de-arte, o carter imprevisto, extra-humano, do sonho. Hbeis viveurs, jeitosos, sagazes, acomodatcios, afetando pessimismos mais por desequilbrio que por fundamento, sentindo, alguns, at saciedade, a atropelao do meio, fingindo desprez-lo, aborrec-lo, odi-lo, mas mergulhando nele com frenesi, quase com delrio, mesmo com certa volpia maligna de fluxos e de nulos que trazem num grau muito apurado a faculdade animal do instinto de conservao, a ha-

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bilidade de nadadores destros e intrpidos nas ondas turvas dos clculos e efeitos convencionais. Tal, desse modo, um prestidigitador gil e atilado, colhe e prende, com as miragens e truques da nigromancia, a frvola ateno passiva de um pblico dcil e embasbacado. Incipientes uns, obscenamente cretinos, outros, devorados pela desoladora impotncia que os torna lvidos e lhes dilacera os fgados, eu bem lhes percebo as psicologias subterrneas, bem os vejo passar, todos, todos, todos de olhos oblquos, numa expresso fisionmica azeda e vesga de despeito, como errantes duendes da meianoite, verdes, escarlates, amarelos e azuis, em vo granizando e chocalhando na treva os guizos das sarcsticas risadas... Almas tristes, afinal, que se diluem, que se acabam, num silncio amargo, numa dolorosa desolao, murchas e doentias, na febre fatal das desorganizaes, melancolicamente, melancolicamente como a decomposio de tecidos que gangrenaram, de corpos que apodreceram de um modo irremedivel e no podem mais viar e florir sobre as refulgncias e sonoridades dos finssimos ouros e cristais e safiras e rubis incendiados do Sol. Almas lassas, debochadamente relaxadas, verdadeiras casernas onde a mais rasgada libertinagem no encontra fundo, almas que vo cultivando com cuidado delicadas infamiazinhas como spides galantes e curiosas e que de to baixas, de to rasas que so nem merecem a magnificncia, a majestade do Inferno! Almas, afinal, sem as chamas misteriosas, sem as nvoas, sem as sombras, sem os largos irisados resplendores do sonho -- supremo redentor eterno! Tudo um ambiente dilacerante, uma atmosfera que sufoca, um ar que aflige e di nos olhos e asfixia a garganta como uma poeira triste, muito densa, muito turva, sob um meio-dia ardente, no atalho ermo de vila pobre por onde vai taciturnamente seguindo algum obscuro enterro de desgraado... Eles riem, eles riem e eu caminho e sonho tranqilo! Pedindo a algum belo deus de estrelas e de azul, que vive em tdios aristocrticos na nuvem, que me deixe serenamente e humildemente acabar esta obra extrema de f e de vida!

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Se alguma nova ventura conheo a ventura intensa de sentir um temperamento, to raro me dado sentir essa ventura. Se alguma coisa me torna justo a chama fecundadora, o eflvio fascinador e penetrante que se exala de um verso admirvel, de uma pgina de evocaes, legtima e sugestiva. O que eu quero, o que eu aspiro, tudo por quanto anseio, obedecendo ao sistema arterial das minhas intuies, a Amplido sonhar, para sentir, para sofrer, para vagar, para dormir, para morrer, agitando, ao alto a cabea anatematizada, como Otelo nos delrios sangrentos do Cime... Agitando ainda a cabea num derradeiro movimento de desdm augusto, como nos cismativos ocasos os desdns soberanos do Sol que ufanamente abandona a Terra para ir talvez fecundar outros mais pobres e ignorados hemisfrios... Pensam, sentem, este, aqueles. Mas a caracterstica que denota a seleo de uma curiosa natureza, de um ser de arte absoluto, essa, no a sinto, no a vejo, com os delicados escrpulos e suscetibilidades de uma flagrante e real originalidade sem escolas, sem regulamentaes e mtodos, sem coterie e anais de crtica, mas com a fora germinal poderosa de virginal afirmao viva. De alto a baixo, rasgam-se os organismos, os instrumentos da autpsia psicolgica penetram por tudo, sondam, perscrutam todas as clulas, analisam as funes mentais de todas as civilizaes e raas; mas s escapa penetrao, investigao desses positivos exames, a tendncia, a ndole, o temperamento artstico, fugidios sempre e sempre imprevistos, porque so casos particulares de seleo na massa imensa dos casos gerais que regem e equilibram secularmente o mundo. Desde que o artista um isolado, um espordico, no adaptado ao meio, mas em completa lgica e inevitvel revolta contra ele, num conflito perptuo entre a sua natureza complexa e a natureza oposta do meio, a sensao, a emoo que experimenta de ordem tal que foge a todas as classificaes e casusticas, a todas as argumentaes que, parecendo as mais puras e as mais exaustivas do assunto, so, no entanto, sempre deficientes e falsas.

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Ele o supercivilizado dos sentidos, mas como que um supercivilizado ingnito, transbordado do meio, mesmo em virtude da sua percuciente agudeza de viso, da sua absoluta clarividncia, da sua inata perfectibilidade celular, que o germe fundamental de um temperamento profundo. Certos espritos de arte assinalaram-se no tempo veiculados pela hegemonia das raas, pela preponderncia das civilizaes, tendo porm, em toda a parte, um valor que era universalmente conhecido e celebrizado, porque, para chegar a esse grau de notoriedade, penetraram primeiro nos domnios do oficialismo e da coterie. Os de esttica emovente e extica, os gueux, os requintados, os sublimes iluminados por um claro fantstico, como Baudelaire, como Poe, os surpreendentes da alma, os imprevistos missionrios supremos, os inflamados, devorados pelo sonho, os clarividentes e evocativos, que emocionalmente sugestionam e acordam luas adormecidas de recordaes e de saudades. Esses ficam imortalmente c fora, dentre as augustas vozes apocalpticas da natureza, chorados e cantados pelas estrelas e pelos ventos! Ah! benditos os reveladores da dor infinita! Ah! soberanos e invulnerveis aqueles que, na arte, nesse extremo requinte de volpia, sabem transcendentalizar a dor, tirar da dor a grande significao eloqente e no amesquinh-la e desvirgin-la! A verdadeira, a suprema fora da arte est em caminhar firme, resoluto, inabalvel, sereno atravs de toda a perturbao e confuso ambiental, isolado no mundo mental criado, assinalando com intensidade e eloqncia o mistrio, a predestinao do temperamento. preciso fechar com indiferena os ouvidos aos rumores confusos e atropelantes e engolfar a alma, com ardente paixo e f concentrada, em tudo o que se sente e pensa com sinceridade, por mais violenta, obscura ou escandalosa que essa sinceridade primeira vista parea, por mais longe das normas preestabelecidas que a julguem, para ento assim mais elevadamente estrelar os infinitos da grande arte, da grande arte que s, solitria, desacompanhada das turbas que chasqueiam, da matria humana doente que convulsiona dentro das estreitezas asfixiantes do seu torvo caracol.

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At mesmo certos livros, por mais exticos, atraentes, abstrusos, que sejam, por mais aclamados pela tropa do momento, nada podem influir, nenhuma alterao podem trazer ao sentimento geral de idias que se constituram sistema e que afirmam, de modo radical, mas simples, natural, por mais exagerado que se suponha, a calma justa das convices integrais, absolutas dos que seguem impavidamente a sua linha, dos que, trazendo consigo imaginativo esprito de concepo, caminham sempre com tenacidade, serenamente, imperturbveis aos apupos inofensivos, sem tonturas de fascinao efmera, sentindo e conhecendo tudo, com os olhos claros levantados e sonhadores cheios de uma radiante ironia mais feita de clemncia, de bondade, do que de dio. O artista que fica muitas vezes sob o signo fatal ou sob a aurola funesta do dio, quando no entanto o seu corao vem transbordando de piedade, vem soluando de ternura, de compaixo, de misericrdia, quando ele s parece mau porque tem cleras soberbas, tremendas indignaes, ironias divinas que causam escndalos ferozes, que passam por blasfmias negras, contra a infmia oficial do mundo, contra o vcio hipcrita, perverso, contra o postio sentimento universal mascarado de liberdade e de justia. Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tico absolutamente definido, onde o sentimento de arte silvcola local, banalizado, deve ser espantoso, estupendo o esforo, a batalha formidvel de um temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da condio invivel do meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder de uma raa que a ditadora cincia de hipteses negou em absoluto para as funes do entendimento e, principalmente, do entendimento artstico da palavra escrita. Deus meu! Por uma questo banal da qumica biolgica do pigmento ficam alguns mais rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a ruminar primitivas erudies, perdidos e atropelados pelas longas galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel! Mas, que importa tudo isso?! Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor da tempestade de dilaceraes, que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos meus desejos e febres?

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Ah! Esta minscula humanidade, torcida, enroscada, assaltando as almas com a ferocidade de animais bravios, de garras aguadas e dentes rijos de carnvoro, que no pode compreender-me. Sim! Tu que no podes entender-me, no podes irradiar, convulsionar-te nestes efeitos com os arcasmos duros da tua compreenso, com a carcaa paleontolgica do bom senso. Tu que no podes ver-me, atentar-me, sentir-me, dos limites da tua toca de primitivo, armada do bordo simblico das convices pr-histricas, patinhando a lama das teorias, a lama das convenincias equilibrantes, a lama sinistra, estagnada, das tuas insaciveis luxrias. Tu no podes sensibilizar-te diante destes extasiantes estados de alma, diante destes deslumbramentos estesacos, sagrados, diante das eucarsticas espiritualizaes que me arrebatam. O que tu podes, s, agarrar com frenesi ou com dio a minha obra dolorosa e solitria e l-la e detest-la e revirar-lhe as folhas, truncar-lhe as pginas, enodoar-lhe a castidade branca dos perodos, profanar-lhe o tabernculo da linguagem, riscar, traar, assinalar, cortar com dsticos estigmatizantes, com labus obscenos, com golpes fundos de blasfmia as violncias da intensidade, dilacerar, enfim, toda a obra, num mpeto cobarde de impotncia ou de angstia. Mas, para chegares a esse movimento apaixonado, dolorido, j eu antes terei, por certo -- eu o sinto, eu o vejo! -- te arremessado profundamente, abismantemente pelos cabelos a minha Obra e obrigado a tua ateno comatosa a acordar, a acender, a olfatar, a cheirar com febre, com delrio, com cio, cada adjetivo, cada verbo que eu faa chiar como um ferro em brasa sobre o organismo da idia, cada vocbulo que eu tenha pensado e sentido com todas as fibras, que tenha vivido com os meus carinhos, dormido com os meus desejos, sonhado com os meus sonhos, representativos, integrais, nicos, completos, perfeitos, de uma convulso e aspirao supremas. No conseguindo impressionar-te, afetar-te a bossa intelectiva, quero ao menos sensacionar-te a pele, ciliciar-te, crucificar-te ao meu estilo, desnudando ao sol, pondo abertas e francas, todas as expresses, nuances e expansibilidades deste amargurado ser, tal como sou e sinto.

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Os que vivem num completo assdio no mundo, pela condenao do pensamento, dentro de um bratro monstruoso de leis e preceitos obsoletos, de convenes radicadas, de casusticas, trazem a necessidade inquieta e profunda de como que traduzir, por traos fundamentais, as suas faces, os seus aspectos, as suas impressionabilidades e, sobretudo, as suas causas originais, vindas fatalmente da liberdade fenomenal da natureza. Ah! Destino grave, de certo modo funesto, dos que vieram ao mundo para, com as correntes secretas dos seus pensamentos e sentimentos, provocar convulses subterrneas, levantar ventos opostos de opinies, mistificar a insipincia dos adolescentes intelectuais, a ingenuidade de certas cabeas, o bom senso dos cretinos, deixar a oscilao da f, sobre a misso que trazem, no esprito fraco, sem consistncia de crtica prpria, sem impulso original para afirmar os Obscuros que no contemporizam, os negados que no reconhecem a sano oficial, que repelem toda a sorte de conchavos, de compadrismos interesseiros, de aplausos forjicados, por limpidez e decncia e no por frivolidades de orgulhos humanos ou de despeitos tristes. Ah! Destino grave dos que vieram ao mundo para ousadamente deflorar as pberes e cobardes inteligncias com o rgo msculo, poderoso da sntese, para inocular nas estreitezas mentais o sentimento vigoroso das generalizaes, para revelar uma obra bem fecundada de sangue, bem constelada de lgrimas, para, afinal, estabelecer o choque violento das almas, arremessar umas contra as outras, na sagrada, na bendita impiedade de quem traz consigo os vulcanizadores antemas que redimem. O que em ns outros errantes do sentimento flameja, arde e palpita, esta nsia infinita, esta sede santa e inquieta, que no cessa, de encontrarmos um dia uma alma que nos veja com simplicidade e clareza, que nos compreenda, que nos ame, que nos sinta. de encontrar essa alma assinalada pela qual viemos vindo de to longe sonhando e andamos esperando h tanto tempo, procurando-a no silncio do mundo, cheios de febre e de cismas, para no seio dela cairmos frementes, alvoroados, entusiastas, como no eterno seio da luz imensa e boa que nos acolhe.

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esta bendita loucura de encontrar essa alma para desabafar ao largo da vida com ela, para respirar livre e fortemente, de pulmes satisfeitos e lmpidos, toda a onda viva de vibraes e de chamas do sentimento que contivemos por tanto e to longo tempo guardada na nossa alma, sem acharmos uma outra alma irm qual pudssemos comunicar absolutamente tudo. E quando a flor dessa alma se abre encantadora para ns, quando ela se nos revela com todos os seus sedutores e recnditos aromas, quando afinal a descobrimos um dia, no sentimos mais o peito opresso, esmagado: uma nova torrente espiritual deriva do nosso ser e ficamos ento desafogados, corao e crebro inundados da graa de um amor, bem pagos de tudo, suficientemente recompensados de todo o transcendente sacrifcio que a natureza heroicamente imps aos nossos ombros mortais, para ver se conseguimos aqui embaixo na Terra encher, cobrir este abismo do Tdio com abismos de luz! O mundo, chato e medocre nos seus fundamentos, na sua essncia, uma dura frmula geomtrica. Todo aquele que lhe procura quebrar as hirtas e caturras linhas retas com o poder de um simples sentimento, desloca de tal modo elementos de ordem to particular, de natureza to profunda e to sria que tudo se turba e convulsiona; e o temerrio que ousou tocar na velha frmula experimenta toda a dor impondervel que esse simples sentimento provoca. Eu no perteno velha rvore genealgica das intelectualidades medidas, dos produtos anmicos dos meios lutulentos, espcies exticas de altas e curiosas girafas verdes e esplenticas de algum maravilhoso e babilnico jardim de lendas... Num impulso sonmbulo para fora do crculo sistemtico das frmulas preestabelecidas, deixei-me pairar, em espiritual essncia, em brilhos intangveis, atravs dos nevados, gelados e peregrinos caminhos da Via-Lctea... E por isso que eu ouo, no adormecimento de certas horas, nas moles quebreiras de vagos torpores enervantes, na bruma crepuscular de certas melancolias, na contemplatividade mental de certos poentes agonizantes, uma voz ignota, que parece vir do fundo da imaginao ou do fundo mucilaginoso do mar ou dos mistrios da noite --

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talvez acordes da grande lira noturna do Inferno e das harpas remotas de velhos cus esquecidos, murmurar-me: -- "Tu s dos de C, maligno, rprobo, anatematizado! Falas em abstraes, em formas, em espiritualidades, em requintes, em sonhos! Como se tu fosses das raas de ouro e da aurora, se viesses dos arianos, depurados por todas as civilizaes, clula por clula, tecido por tecido, cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de idias, de sentimentos -- direito, perfeito, das perfeies oficiais dos meios convencionalmente ilustres! Como se viesses do Oriente, rei! em galeras, dentre opulncias, ou tivesses a ventura magna de ficar perdido em Tebas, desoladamente cismando atravs de runas; ou a iriada, peregrina e fidalga fantasia dos medievos, ou a lenda colorida e bizarra por haveres adormecido e sonhado sob o ritmo claro dos astros, junto s priscas margens venerandas do mar Vermelho! "Artista! Pode l isso ser se tu s de frica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente pelo deserto, tumultuando de matas bravias, arrastada, sangrando no lodo das civilizaes despticas, torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da angstia! A frica arrebatada nos ciclones torvelinhantes das impiedades supremas, das blasfmias absolutas, gemendo, rugindo, bramando no caos feroz, hrrido, das profundas selvas brutas, a sua formidvel dilacerao humana! A frica laocontica, alma de trevas e de chamas, fecundada no Sol e na noite, errantemente tempestuosa como a alma espiritualizada e tantlica da Rssia, gerada no degredo e na neve -- plo branco e plo negro da dor! "Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa longnqua regio desolada, l do fundo extico dessa frica sugestiva, gemente, criao dolorosa e sanguinolenta de sats rebelados, dessa flagelada frica, grotesta e triste, melanclica, gnese assombrosa de gemidos, tetricamente fulminada pelo banzo mortal; dessa frica dos suplcios, sobre cuja cabea nirvanizada pelo desprezo do mundo Deus arrojou toda a peste letal e tenebrosa das maldies eternas! " frica virgem, inviolada no sentimento, avalancha humana amassada com argilas funestas e secretas para fundir a epopia suprema da dor do futuro, para fecundar talvez os grandes tercetos tremendos de algum novo e majestoso Dante negro!

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"Dessa frica que parece gerada para os divinos cinzis das colossais e prodigiosas esculturas, para as largas e fantsticas inspiraes convulsas de Dor -- inspiraes inflamadas, soberbas, choradas, soluadas, bebidas nos infernos e nos cus profundos do sentimento humano. "Dessa frica cheia de solides maravilhosas, de virgindades animais instintivas, de curiosos fenmenos de esquisita originalidade, de espasmos de desespero, gigantescamente medonha, absurdamente ululante -- pesadelo de sombras macabras -- viso valpurgiana de terrveis e convulsos soluos noturnos circulando na Terra e formando, com as seculares, despedaadas agonias da sua alma renegada, uma aurola sinistra, de lgrimas e sangue, toda em torno da Terra... "No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no sei quantas geraes foram acumulando, acumulando pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a ests agora o verdadeiro emparedado de uma raa. "Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de egosmos e preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de cincias e crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de despeitos e impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo -- horrvel! -- parede de imbecilidade e ignorncia, te deixar frio espasmo de terror absoluto... "E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes civilizaes e sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir -- longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir mudas, silenciosas, at s estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro do seu sonho..."
(Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, por Andrade Murici, Rio, 1952, vol. I, pgs. 154-165, transcrito de Obras Completas de Cruz e Sousa, II, Prosa, Evocaes, pgs. 425-452).

LAFAIETE R ODRIGUES PEREIRA (1834-1917). Nasceu em Queluz (Minas Gerais). Cursou a Faculdade de Direito de So Paulo, onde deixou fama de estudioso, participando, com brilho, do movimento literrio. Temperamento sbrio, desde cedo revelou qualidades de finura e equilbrio na maneira de julgar as coisas e os homens, que o distinguiriam vida afora. Aliando elegncia do estilo extensa cultura e fina verve crtica, deixou pginas admirveis, publicadas inicialmente no Jornal do Comrcio sob pseudnimo de "Labieno", e depois reunidas em livro: uma lcida anlise da obra de Slvio Romero, em defesa de Machado de Assis. Exerceu cargos na magistratura, na administrao e no Parlamento. Foi presidente da Provncia do Cear e um dos signatrios do "Manifesto Republicano", de 1870, redigido por Quintino Bocaiva. Elegeu-se senador por sua provncia natal -- e no Parlamento sua influncia cresceu nas camadas intelectuais. Foi conselheiro de estado, e representou o Brasil no Conselho de Arbitragem no Chile. Em todas essas posies, manifestou alta capacidade poltica e profissional. A Repblica encontrou-o j retirado da vida pblica. Obras: Direito de Famlia, Rio, 1869; Direito das Coisas, Rio, 1877; Direito Internacional, Rio, 1900; Vindiciae, Rio, 1899.

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Sociologia, liberdade e sentimento

a sociologia uma cincia? T. Barreto sustenta que no, o Sr. Romero que sim. Sobre esta questo trava o Sr. Romero com Tobias uma luta que lembra uma dessas batalhas simuladas, a que por mero exerccio se entregam os corpos de um mesmo exrcito. A sociologia no ainda uma cincia fundada, mas pode vir a s-lo dentro de certos limites. Os atos e fatos que fazem o objeto da sociologia so atos e fatos humanos e, por conseqncia, subordinados vontade e inteligncia. A liberdade vria. No est sujeita a um determinismo absoluto e fatal como os fenmenos da natureza fsica. dirigida pela inteligncia: sem a inteligncia seria um poder cego.1 Dentro do crculo dos motivos de deliberao que a inteligncia lhe sugere, pode ele atuar antes por um do que por outro. Pode a liberdade entrar em ao sem um motivo inspirado pela inteligncia? No, tal o testemunho da conscincia. Mas entre os motivos fornecidos pela inteligncia, ela tem a faculdade de escolher antes uns do que outros. Este poder a subtrai fatalidade do determinismo.
(1) O Padre A. Vieira, que era to versado nas sutilezas da escolstica, j dizia: "Sem vontade, no h culpa, sem conhecimento no h vontade".

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E no s isso; a liberdade prefere no raro dentre os motivos o menos razovel. Este fato de conscincia acha-se traduzido com preciso nas palavras que Ovdio pe na boca de Media: ...Video meliora proboque; Deteriora sequor. Os grandes poetas so tambm grandes psiclogos. Por seu turno tambm vria a inteligncia no modo de entender e compreender. As paixes e os interesses a corrompem e lhe tiram a retido, ou como se exprime um escritor, a implacabilidade. Exercem sobre ela poderosa influncia a educao, o temperamento, o carter, o meio, as circunstncias, as idias dominantes, as supersties do tempo. Todos estes elementos de variao refletem sobre a liberdade, porque ela no atua seno guiada pela inteligncia. Da variao da inteligncia e da liberdade resultam duas grandes dificuldades: a de descobrir e formular as leis que praticamente determinam a vontade ou a liberdade, e a de prever pela aplicao dessas leis os atos e fatos humanos. Todavia, certo que por um estudo penetrante e por anlises pacientes das causas, motivos e razes que no maior nmero de casos determinam o procedimento do indivduo e da sociedade, podese chegar a formular as snteses dessas causas, motivos e razes e reduzilas a regras e mximas. E na verdade, quais os intuitos dessas investigaes, to interessantes e to curiosas do corao e do carter do homem, de que oferecem finos exemplares os tratados morais de Plutarco e Sneca e modernamente os estudos de Charron e La Bruyre e de outros, seno surpreender a trama delicada e latente das causas e motivos que determinam os atos da vida do indivduo? Nos escritos dos grandes historiadores, como Tucdides, Tcito, Maquiavel e nas produes dos grandes poetas, como Homero, Virglio, Horcio, Shakespeare, Molire, que de observaes profundssimas e sagacssimas sobre os mais recnditos segredos, as mais delicadas nuanas do corao humano? E o que a Histria, enquanto estuda e apura as causas, os motivos e circunstncias que explicam o desenvolvimento dos povos, os

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sucessos que lhes enchem a vida, as transformaes e revolues por que passam, seno estudos das causas e leis do fato humano? E a prpria Filosofia da Histria? Estes nobres trabalhos so magnficos subsdios para a organizao da cincia da sociologia. Essa cincia, certo, pela natureza varivel dos fenmenos que fazem o seu objeto, nunca ter a preciso, a segurana e a certeza das cincias fsicas, mas poder conter mdias corretas que traduzam na generalidade dos casos a realidade e ministrem bons elementos para previses seguras. O que faz com que falhem as previses, no a incorreo das leis, seno a complexidade, o enredado e o obscuro das circunstncias que cercam e envolvem as hipteses. O erro da aplicao, mas nem por isso se pode negar sociologia a possibilidade de vir a ser cincia. De igual sorte participam algumas das cincias fsicas, como a meteorologia e a balstica. O Sr. Romero d-se como autor de duas teorias acerca da liberdade. "A liberdade", so palavras suas, " uma conquista da inteligncia sobre o fatalismo da natureza... A liberdade no um predicado da vontade, antes uma resultante do entendimento." Fala-nos o Sr. Romero uma lngua ininteligvel. A liberdade uma faculdade, um poder, uma fora inerente ao esprito, e, pois, no pode ser uma conquista, uma resultante, um produto da inteligncia, o que quer que digam Spencer e outros. Faculdade e produto da faculdade so coisas essencialmente distintas. A liberdade, como dizia Leibnitz, um poder do esprito, e no um ato, um produto. Nem tampouco se pode confundir a inteligncia com a liberdade. Certo, a liberdade no entra em atividade seno sob a direo da inteligncia, mas so dois poderes distintos. A inteligncia atua sempre sob o imprio de leis fatais, isto , das leis lgicas, a que no pode se subtrair sem cair no erro. A liberdade, ao contrrio, no est sujeita a um determinismo fatal; tem o poder de eleger entre os motivos que a inteligncia lhe sugere. Nos termos da sua segunda teoria, que ele declara melhor do que a primeira, "a liberdade no um princpio da vontade, nem da

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inteligncia, um produto inteiramente similar aos sentimentos". A emenda que o Sr. Romero oferece sua prpria teoria no presta. O sentimento um fenmeno de conscincia, e portanto, no pode ser elevado categoria de faculdade, de poder, de fora. O sentimento ainda um fenmeno da sensibilidade: pressupe a passividade do esprito, uma dor, um prazer, uma emoo afetiva. Ora, a liberdade que se confunde com a vontade, sob certo aspecto, o poder porventura o mais ativo do princpio pensante. Como, pois, pode ela ser ao mesmo tempo um sentimento ou coisa similar aos sentimentos? Parece que o Sr. Romero perdeu at a memria da significao dos vocbulos. Por ocasio de renhir com Tobias sobre se a sociologia ou no uma cincia, o Sr. Romero traz baila o terrvel e clebre problema da finalidade. Na vida orgnica, a finalidade est escrita em caracteres de uma significao irrecusvel. Os organismos dos animais e das plantas so aparelhos evidentemente combinados para fins certos e determinados. As partes so essenciais ao todo e o todo s partes. H um consenso nos elementos parciais, uma dependncia recproca, que pe clara a relao de meio para fim. No mundo inorgnico, porm, a anlise no descobre uma combinao de meio para fim. No subsiste entre o todo, um mero acervo, e as partes que o formam, dependncia recproca. As partes que se separam formam por si unidades independentes. No orgnico, a unidade indivisvel. No inorgnico, a unidade divisvel. "Dune pierre casse resultent des fragments qui sont des pierres entires, parce que lunit de la pierre nest qune unit dassemblage, mais um organe divis ne serait plus un organe, ce serait un compos sans vie." Do exposto, que se deve deduzir? O mecanismo na natureza fsica? Kant, na crtica do juzo teleolgico, submete a questo aos princpios da razo pura e da razo prtica. O entendimento, movendo-se sob o imprio das suas leis (categorias), descobre a causa, mas no descobre o porqu, o fim.

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O entendimento por si s, mesmo no mundo orgnico, s poderia alcanar causas necessrias. Mas h um princpio superior, princpio de razo, o da finalidade. Para a razo tudo que existe tem um fim. Este princpio regulador e no constitutivo do entendimento. Com a interveno deste princpio regulador, omite-se a idia de finalidade nos seres organizados. No mundo inorgnico o entendimento nada adianta. Fica s em ao o princpio de razo, e no do entendimento, o princpio de finalidade, o qual por si s no d o conhecimento do mundo externo. Mas a Razo Prtica resolve o problema. Tudo existe para um fim: -- o bem supremo. Nesta ordem de idias, o mecanismo do mundo inorgnico um meio para um fim ltimo. Tal a doutrina de Kant. Na filosofia de Leibnitz a dificuldade se resolveria pelo princpio da razo suficiente. Este princpio, porm, representar, quando muito, uma necessidade lgica a que no se sabe se corresponde uma realidade objetiva. O Sr. Romero aceita e faz sua a explicao de Hartmann. Diz Hartmann (copiamos a traduo do Sr. Romero): "Se se considera o resultado das aes regulares de causas mecnicas como alguma coisa de ligado essncia das leis mecnicas, chega-se, verdade, a suprimir o dualismo (de mecanismo e finalidade), porm, somente aceitando a idia de teleologia como parte integrante da idia de mecanismo, o que se reduz a reconhecer que pertence necessariamente essncia do mecanismo produzir aes conformes a um plano, isto , ser ele mesmo teleolgico... Em a natureza teleologia e o mecanismo portam-se exatamente como as idias de alvo e de meio... No fundo ambos no so mais do que momentos de um mesmo processo lgico. A necessidade lgica o princpio da unidade que se apresenta de um lado sob a aparncia morta de causalidade das leis naturais mecnicas, e de outro sob a forma de teleologia. De uma parte a organizao aparece assim como produto do mecanismo da natureza inorgnica; e de outra parte este mecanismo um sistema da organizao e da sua finalidade." uma explicao engenhosa, diremos mesmo profunda. Qualquer poderia aceit-la, nunca o Sr. Romero.

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Hartmann joga com a idia de um plano na natureza, de uma ordem necessria e universal. Ora, a idia de uma ordem universal e necessria uma idia supra-sensvel, um conceito de metafsica. Hartmann pressupe a finalidade como uma necessidade da razo, como se v destas palavras: "Se o mecanismo das leis da natureza no fosse teleolgico, no haveria nenhum mecanismo de leis, de leis, obrando de acordo, porm um estpido caos de potncias independentes, entrechocando-se como touros bravos." Logo, sem o conceito da finalidade, o mecanismo da natureza seria um contra-senso. Mas contra-senso, porqu? Certamente um tal contra-senso no fere nenhuma das leis da lgica: contra-senso porque contraria o princpio de razo de finalidade. Hartmann no tira esse princpio da prpria natureza, do mecanismo em si: invoca, pois, um princpio supra-sensvel, um princpio de metafsica. A explicao de hartmann , pois, puramente metafsica. O Sr. Romero o homem do conhecimento to-somente sensvel, e quanto ao supra-sensvel professa franca e enfticamente o agnosticismo. Como, pois, aceita a resoluo do problema da finalidade pela metafsica? Na verdade, o Sr. Romero muitas vezes a negao de si mesmo.
(Vindiciae, O Sr. Slvio Romero, Critico e filsofo, 1 ed., Rio -- So Paulo, 1899, pgs. 81/93).

FRANCISCO DE SALES TORRES HOMEM, Visconde de Inhomirim (1812-1876). Nasceu no Rio de Janeiro, formando-se em medicina. Em Paris, bacharelou-se em direito. foi diretor-geral das Rendas, presidente do Banco do Brasil, duas vezes ministro da Fazenda, deputado provincial e geral, com destacada atuao poltica na famosa fase da Conciliao (1853, gabinete Paran) -"poca sem fisionomia, sem emoes, sem crenas entusisticas", segundo suas prprias palavras, de franco ataque ao Governo, no Libelo do Povo, sob o pseudnimo de "Timandro". Retratou-se, posteriormente, das tendncias antimonrquicas que transluziam no famigerado panfleto, que tanta ressonncia teve no meio nacional. Joaquim Nabuco referiu-se ao libelo como declamao retrica sem valor, inada de plgios -- opinio com algum ressaibo de injustia. Do ponto de vista ideolgico, no havia grande significao em passar do Partido Conservador ao Liberal, como fizera Nabuco de Arajo ou vice-versa. Dissera Holanda Cavalcanti: "No h nada mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder." Tais defeces foram cometidas por polticos eminentes no Imprio. Torres Homem atuou vigorosamente como parlamentar, como orador, como financista, batendo-se contra a escravido. Obras: Alm do Libelo do Povo, publicou Questes sobre impostos (1856), replicando s instantes referncias de seus inimigos, que profligavam sua adeso s instituies dinsticas.

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Volta do despotismo imperial -- malogro das esperanas da maioridade -- Timandro pinta com tintas to vivas como verdadeiras as conseqncias que de a se seguiro

st vivamente impressa em minha lembrana a cena desse pronunciamento, metade parlamentar e imperial, metade popular, que precedeu a investidura antecipada e revolucionria do monarca no exerccio de suas altas funes. Jos Bento Leite Ferreira de Melo, a primeira figura desta journe de dupes, ocupava uma das janelas do Senado, e a abraado com o busto do imperador exortava o povo impaciente pela demora da comisso, que se dirigira ao Pao de So Cristvo. Parece-me estar vendo ainda aquela fisionomia mbil e ardente, em que reverberavam, como em um espelho, as nobres paixes de sua alma entusiasta e patritica! A comisso volta; a deciso do Prncipe, que quer governar desde j, anunciada; e Jos Bento, delirante de jbilo, congratula-se com todos como por uma faustosa vitria alcanada para a causa do pas. Ah, desventurada vtima! Se naquele instante, iluminandose repentinamente as trevas, que ocultam aos olhos do homem as pginas do porvir, tu visses, em seguida dessa vitria burlada pela ingratido,

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o Brasil estrebuchando sob as garras de uma faco, as liberdades pblicas agrilhoadas, teus amigos lanados nas masmorras e no desterro, tua bela provncia entregue ao saque e devastao; e mais longe, teu prprio cadver ensangentado, e prostrado em uma estrada pblica pelo bacamarte da reao... o que direis, o que fareis?... Oito meses no decorriam ainda depois da ascenso do monarca, e j o governo do partido, que a efetuara, achava-se derribado, proscrito, sem causa honesta e legtima; e no obstante a expresso verdadeiramente nacional, com que em seu favor acabam de pronunciar-se as urnas eleitorais consultadas em todo o Brasil. Como em 1823, a Corte sempre a mesma, sempre surda ao ensino da experincia, tinha novamente achado na liberdade um elemento repugnante com a instituio monrquica; e no predomnio dos vares incorruptveis da Independncia, uma ameaa feita a influncia da faco portuguesa, cuja cooperao se julgava precisa a fim de resguardar a Coroa dos assaltos da opinio constitucional. Mais adequados para firmar o pacto de aliana dos inimigos da liberdade com os inimigos da nacionalidade, foram chamados a servir no segundo ministrio do Sr. D. Pedro II os Jos Clemente, os Paranagus, os Calmon Du Pin, isto , a moblia estragada e carcomida de seu pai, os velhos campees do absolutismo e da recolonizao, os autores odiosos da crise poltica e financeira, que tamanhas calamidades nos haviam causado! Por semelhante forma, o novo reinado constitua-se solidrio e continuador do antigo, riscava de nossa Histria o grande fato da revoluo, que os devia separar e discriminar; inutilizava o tempo, os acontecimentos, o caminho andado; e restaurava o passado, no s com suas deplorveis tradies e tendncias, mas at com seus homens, com seus erros e seus crimes! No podia ser mais completa a decepo da expectativa do pas, condenado assim sorte desse enfermo do Purgatrio da Divina Comdia, que se revolve em todos os sentidos sobre um leito ardente, e a quem a dor mais se exacerba e punge na postura em que busca o alvio: Simigliante aquella inferma Che non pu trovar posa in su piume Ma che con dar volta suo dolore scherma. O que tinha de poduzir tal poltica, que s de per si era um manifesto de guerra dirigido contra a opinio liberal e brasileira, e a que vieram associar-se os professores corruptos da ltima Regncia, estava

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alculado, previsto, e esperado. Os atos de incrvel agresso, e inqualificvel perversidade que logo se seguiram uns aps outros, revoltando por sua qualidade, e intimidando pelo seu nmero, e que a necessidade de aterrar e levar de rastos a nao para onde ela resistia a ir, impunham ao gabinete imperial, so fatos que vivem, e vivero na memria pblica acompanhados de toda a execrao que inspiram e merecem. Sim, o povo brasileiro dificialmente se olvidar dessa governo, que, acobertado com o manto do imperador e secundado pela baixa servilidade e prostituio de um espectro de Parlamento, proscreveu das formas do processo judicirio garantias afianadas ao cidado no cdigo fundamental do estado; e isto com o nico propsito de destruir a ltima trincheira da liberdade, e de ter sempre alado o machado da vingana sobre o colono de seus adversrios, cuja vida e fortuna aquela reforma asitica e monstruosa deixava ao seu dispor, desse governo, que depois de sufocar as vozes da imprensa livre em todo o Imprio, j com processos policiais, j com ameaas e inauditas violncias, condenou, suprimiu e puniu o direito de petio, que na Turquia se reputa sagrado, o primeiro direito que se ganha, o derradeiro que se perde na vida social; desse governo, que em nome do monarca recusou receber a representao da Assemblia Procincial de So Paulo com o ridculo pretexto de que seu estilo no era respeitoso, esquecendo-se de informar a Sua Majestade, que o povo tem jus a ser ouvido, embora ignore a retrica da Corte; que a ocasio no era a mais azada para melfluos cumprimentos; que nossos pais nunca sofreram to profunda humilhao da administrao colonial, a qual, se nem sempre dava aquiescncia e lenitivo a seus queixumes, ao menos guardava a aparncia da ateo, e no fazia delas objeto de zombaria e de ultraje; desse governo, que no satisfeito de dobrar a seus sinistros desgnios uma Cmara pouco difcil nas condies do seu mercado, ainda assim ousou reformar, por simples decreto administrativo, a legislao eleitoral; e subordinou ao alvitre da polcia a enunciao do voto pblico, conseguindo por este modo viciar a totalidade do sistema, que era obrigado a respeitar, semelhana desses israelitas da Idade Mdia, que, para dar cabo dos cristos, envenenavam a gua das fontes pblicas, que no podiam destruir; desse governo, que por ilimitada desconfiana de todos e de tudo, ou antes pela consci~encia da justa animadverso, que excitava, acorooou e estabeleceu a delao e a

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espionagem, estendendo a improbidade e a infncia de seus processos inquisitoriais ao escndalo de autorizar a violao diria da f pblica dos correios, a fim de rastrear nos mistrios do corao das famlias, nas confincias mais recnditas da amizade de uma ou outra palavra, que retrincada pelos novos Maniques* fossem prova em palcio de sonhadas conspiraes; desse governo, que espavoriu e assolou nossas provncias pela ditadura de seus procnsules; convertendo em instrumento poltico de perseguio o recrutamento excercido do modo mais brbaro; alistando em toda a parte debaixo de seus estrandartes entres ferozes, energmenos, a quem o Ministrio anterior descontentara; soltando dos crceres salteadores e assassinos convictos e confessos para entregar-lhes a autoridade e o comando da fora pblica, como no Cear e Paraba aconteceu, onde esbulhou-se a oposio at do direito de vier, e foi entronizada face do sol a apoltica do punham e do trabuco; desse governo, finalmente, que depois de embriagar-se no sangue dos mineiros e paulistas, a quem uma srie de insultos e requintadas atrocidades chamara s armas e resistncia, deu o sinal do saque e da pilhagem pelo horroroso decreto do confisco, e aulou sobre a propriedade privada, sobre o patrimnio inviolvel das famlias a cabilda famlica, que seguia-lhe o carro de triunfo! Todas quantas demonstraes de displicncia e indignao pode uma nao culta dar ao poder, que a oprime e avilta, foram corajosamente dadas quele governo no meio das orgias de sua prepotncia. O jri, tomando a si a misso das outras instituies violentadas e emudecidas, proclamou cem vezes a santidade da revolta; e mandou sem culpa os cidados inscritos nas tbuas da proscrio. Em toda a parte houveram ovaes, e apoteoses em nome da justia nacional para a resistncia movida ao poder faccioso e perjuro, que rasgara a Constituio e violara seus primeios deveres. E todavia a oligarquia continuou a dominar impvida nos Conselhos da Coroa, desafiando e calcando a opinio pblica, at o momento em que suscetibilidades e cimes de reposteiro a derrubaram e fizeram o que os clamores e interesses da nao no tinham conseguido fazer.

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Pina Manique, intendente-geral de polcia, s ordens de Pombal.

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O 2 de fevereiro no foi um triunfo da opinio liberal; no foi uma satisfao s exisgncia constitucionais do Brasil; foi uma simples vindita da Corte; e a durao da nova ordem poltica, que da resultava, tinha de ser circunscrita pelo tempo, que persistisse a causa sentimental e pessoal que a criara. O partido Santa Lcia, ou porque isto no viesse ou porque entendesse, que se deve concorrer para o bem, seja qual for o motivo que o inspire, e que primeiro que tudo cumpria-lhe olhar com olhos de amor de patria para a desesperada posio do pas, no hesitou em prestar sua franca cooperao a essa poltica, que se inauguou dourada com as cores da liberdade. Partido magnnimo, to sincero e crduto, quo generoso e cavalheiro, de tudo esqueceu-se em um momento; anistiou a tirania de que acabava de ser vtima, para somente ocupar-se do futuro e da salvao do Brasil! A princpio, pareceu-se favorecer e auxiliar sua marcha e seus trabalhos; as relaes entre ele e o poder apresentavam um aspecto pacfico seno benevolente e amigvel; o abrao dado na liberdade no sufocava ainda; e a harmonia entre o Ministrio e a Cmara, embora aceitada pela Corte antes como uma necessidade de situao do que como um direito permanente, e uma condio invarivel do sistema representativo, surtiu ao menos por enquanto frutos, que ultrapassavam a medida das mais lisojonjeiras esperanas do pas. Em breve foi apagado o terrvel incendio, que h tanto tempo devorava So Pedro do Sul, e firmada a concrdia nessa provncia, que o Imperador pde ento viajar sobre caminhos juncados de flores, naqueles mesmos lugares, onde apenas dois anos antes s encontraria os rastilhos da rebelio e os destroos sangrentos dos combates. bastou a ascendncia de nossos princpios de nacionalidade, de fraternidade e conciliao, para que cassem as armas das mos daqueles, a quem um decnio de porfiadas lutas tantos exrcitos e riquezas destrudas no puderam domar. Quos neque Tydides, nec Larissoeus Achilles Non anni domnere decem, nom mille carinoe. Virg. Da mesma forma e pelo mesmo meio foi restabelecida a confiana e plantada a ordem na totalidade do Imprio; ordem honrosa, que se librou na espontaneidade da obedincia do cidado; que harmoni-

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zou-se com o livre e amplo exerccio de todos os direitos, com o respeito de todas as garantias; ordem slida, que deu ao pas cinco anos de respouso e bonana, quais nunca se vira antes, e que at hoje duraria ainda se no houvesse quem se julgasse com direito de imolar a seu capricho as mais srias convenincias de uma nao inteira. O que sucedera em 1822 e 1831 parara de improviso o progresso incessante da crise do Tesouro, sob o benfico influxo do partido da liberdade, repetiu-se de novo agora. Fiel s suas antecedncias, ele levantou mais uma vez o paradeiro torrente da desordem financeira, que, engrossada de ano em ano por administraes imprevidentes e negramente malversoras, ameaava submergir a fortuna pblica e particular. 1 Na sesso imperial de 1847 j o discurso da Coroa anunciava ao Corpo Legislativo e ao Brasil que as despesas pblicas achavam-se enfim equilibradas como a renda, e que no havia mais dficit em nossos oramentos. A integridade do Imprio salva, as finanas salvas, a ordem recuperada e reconciliada com a liberdade; eis o trplice resultado que o Partido Liberal pde ostentar com nobre orgulho a seus amigos e inimigos; resultado imenso, benefcio inaprecivel, que s por si bastaria para chamar sobre ele as bnos do pas agradecido e as simpatias de uma Corte, que menos indiferente fosse ao bem pblico. Quanto no houvera ganho o Brasil, se a Legislatura e o Ministrio tivessem podido por mais tempo caminhar acordes e desimpedidos, como nessa sesso de 1845, to fecunda em fora moral para ambos, e em que foram lanadas as bases de importantssimos trabalhos, e proclamados os grandes princpios de reforma que teriam firmado o desenvolvido a instituio constitucional, e trazido ao povo tantos outros melhoramentos! Mas o astro esgarrado da rbita por um choque
(1) O aumento da dvida pblica de 1841 a 1844 tinha sido o seguinte: 1841 . . . . . . . . . . . . . . 4,565:000$000 rs. 1842 . . . . . . . . . . . . . 17,262:000$000 rs. 1843 . . . . . . . . . . . . . 12,158:000$000 rs. 1844 . . . . . . . . . . . . . . 5,810:000$000 rs. Total. . . . . . . . . . . . . 39,795:000$000 rs.

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passageiro, tendia a voltar direo inicial, solicitado pela fora atrativa de seu centro natural de gravitao. O ressentimento contra os saquaremas, nico motivo que fizera amortecer na Corte suas eternas prevenes contra o progresso e a liberdade, perdia de intensidade, e por conseqncia declinava na mesma proporo a regularidade do sistema constitucional, e comeava a desordem a introduzir-se nas relaes entre os poderes do estado. De 1845 em diante foi o corpo legislativo tratado sem a mnima considerao; gabinetes se compuseram fora da sua influncia, e at sem cincia sua; o ministro incumbido de os organizar, propunha em palcio os nomes daqueles com quem lhe convinha servir de acordo com o voto parlamentar; esses nomes eram rejeitados; lembrava outros, depois outros, at que finalmente esgotada a longa lista dos ministros impossveis, o governo pessoal compunha um amlgama de entidades heterogneas, onde apenas um ou outro liberal era includo, para que se no dissesse que o pensamento dominante no Parlamento havia sido desatendido. Era isto guardar lealmente as regras, e observar as condies que prescrevem o regime representativo? O que se devia esperar de gabinetes assim formados, retalhados entre si por diversidade de opinies, debilitados e desacreditados logo ao nascer por germes de destruio que traziam no prprio seio? Por outro lado, o que podiam as cmaras fazer de til e de grande tendo em frente de si Ministrios, em que seus princpios no eram convenientemente representados, e que mal poderiam dar impulso, direo e sistema a seus trabalhos, navegando eles prprios a ludbrio de todos os ventos? Por muito tempo, a Cmara dos Deputados devorou em silncio esta infrao clamorosa das normas da Constituio que esterilizava seus esforos, e a inibia de cumprir os graves empenhos que havia contrado para com a nao. Mas ela sabia que s tinha que optar entre a sujeio influncia inconstitucional da Coroa, ou ento guerra civil, o desmoronamento do pas, efeitos inevitveis da reabilitao imediata dos apstolos do absolutismo, com quem j se tinham feito pazes, e com quem se a ameaava quotidianamente. Se o Partido Liberal ama e respeita os princpios da organizao poltica, que abraamos, tambm consagra iguais sentimentos ordem e paz pblica; e no queria exp-las a medonhas contingncias,

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rompendo logo com o poder ftuo e desassisado, que no olharia s conseqncias de sua vingana. Cumpria-lhe no interesse do pas ter prudncia por si, e por quem a no tinha; cumpria-lhe de dois males preferir o menor; e dar tempo ao tempo, usando da mesma circunspeo de sua conduta, da diuturnidade de sua pacincia, e dos triunfos pacficos da razo pblica, que se chegasse a aceitar francamente o governo da Constituio com todos os seus corolrios. Assim correu este perodo montono da vida parlamentar at a abertura da Sesso de 1848, em que perante a Cmara dos Deputados um novo Gabinete compareceu, mosaicamente composto como os anteriores, com a diferena, porm, que uma de suas fraes, preponderando pelo visvel apoio de alta paragem, ameaava arrogantemente inverter a situao poltica que ela laboriosamente fundara e que tomava a peito conservar. O chefe desse Gabinete, o profundo Visconde de Maca, luzeiro da cincia, varo eminentssimo nas letras divinas e humanas, declarava-se arrependido de seu Ministrio de 1844 e prometia agora emendar a mo, demolindo tudo quanto anteriormente fizera. Ainda bem que os sbios so sujeitos a mudar de conselho! Mas pareceu Cmara que o douto e virtuoso fidalgo atordoado pelo despeito no se lembrava de que muitos outros atos havia em sua vida que poderiam com mais fundamento servir de matria aos escrpulos de sua dedicada conscincia. Desta vez a resignao da Cmara devia ter limite; o que se atacava era a bandeira mesma de sua poltica; o que corria perigo era a ordem de coisas, que os acontecimentos haviam justificado e legitimado, e em cuja manuteno estavam comprometidas sua f e sua honra. Uma votao solene e hostil ao presidente do Conselho arrependido e a impresso da nova assustadora da Revoluo de Paris, que naquele mesmo tempo aqui chegara, determinaram o reposteiro irritado a demitir a seu pesar o Ministrio e a escolher outro menos desestimado, que provisoriamente tranqilizasse a opinio at o termo da sesso legislativa. A nomeao do Gabinete Paula e Sousa no era com efeito mais do que um armistcio, um espaamento da luta, que se ia travar com o partido constitucional; a Corte, vendo arder as barbas de Ugalegonte, recuava, porm no desistia de seu projeto, e antes cada vez mais suspirava pela volta de seus bons aliados, os sectrios da Monarquia sem

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trambolho. Mas quantas decepes e perfdias no era mister empregar para reter o Ministrio no seu posto at o encerramento da assemblia, e isto quando por outro lado o reduziam mais miservel nulidade! Antes de dois meses j o vu da iluso estava roto para o Primeiro-Ministro Paula e Sousa, contrariado em suas vistas, impossibilitado de obrar, e a quem s se pretendia deixar a responsabilidade do governo, sem a realidade da ao. Tarde ele reconheceu o lao armado sua boa-f, e tendo debalde instalado pela demisso, retirou-se a pretexto de molstia, e foi ocultar em So Domingos profundos desgostos, deixando seus colegas entregues traio e aos desacatos do reposteiro. Aquilo, de que no havia ainda exemplo nas monarquias modernas, a criadagem da casa do rei ultrajar impunemente os depositrios do governo da nao, estava reservado a esta triste poca. Um dia era o camarista da semana que enxotava os ministros de palcio como a ces e vedava-lhes brutalmente o acesso junto pessoa do monarca; outro dia era o mdico de sua majestade, que vinha vangloriar-se em pleno Parlamento das humilhaes que os vira sofrer, e cobri-los de improprios e de escrnio. E esse camarista no teve a mnima admoestao; e esse mdico foi promovido ao lugar de diretor da Escola de Medicina, sem embargo da oposio dos ministros, a quem acabava de enxovalhar publicamente! A recompensa do insulto cometido foi a satisfao que se deu s queixas dos membros de um dos poderes do estado! Faltava-nos mais este oprbrio! Entretanto, o Gabinete manifestado, e a quem calculadamente recusavam-se as medidas necessrias para o bom desempenho de suas funes, conservava-se nessa posio anmala e vergonhosa receando, dizia-se, descobrir a Coroa nas explicaes que fosse porventura obrigado a dar ao corpo legislativo sobre as causas de sua demisso. Que falta de compreenso das verdadeiras regras da monarquia representativa!
(O Libelo do Povo, 1 ed., Lisboa, 1868, pgs. 81-101).

JUSTINANO JOS DA ROCHA (1812-1862). Embora natural do Rio, fez sua primeira educao literria no Colgio Henrique IV, em Paris. Regressando passou a freqentar a Academia de Direito de S. Paulo, de 1828 a 1833, quando se formou, aos 21 anos de idade. Abriu banca de advogado e lecionou Latim, Francs, Geografia e Histria no Colgio Pedro II, e Direito das Gentes, na Escola Militar. Foi membro do Conselho Diretor da Instruo Pblica primria e secundria, e deputado nas legislaturas de 1843-44 e 1850-56, por Minas Gerais. Em 1836, iniciou-se no jornalismo, publicando Atlante, a que se seguiu Cronista, at 1839. Depois, fundou Brasil, que virou at 1852. Pode-se dizer que o nosso primeiro ensasta poltico. O trecho abaixo do seu panfleto Ao, Reao e Transao, cuja 1 edio de 1855, a segunda de 1901. Sacramento Blake d a 1 edio como annima, o que no verdade. J. J. da Rocha fez numerosas tradues, publicou compndio de Pedagogia, de Histria Universal, uma biografia de Pedro I, de Bernardo Pereira de Vasconcelos, do Marqus de Baependi, etc.

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Caramurus, reao monrquica e demagogia

o longo e importantssimo perodo histrico que vamos perpassar, nem sempre estiveram no governo os homens da opinio conservadora; por muitos anos o poder foi dado aos seus adversrios, aos liberais: e entretanto a obra da reao monrquica continuou, por eles prprios servida ou auxiliada. No perodo de 1844 a 1848 os Ministrios que se sucederam compuseram-se dos seus mais notveis estadistas, dos seus mais dedicados aliados; todas as posies de predomnio e de influncia foram por eles ocupadas; as cmaras davam-lhes quase unnime apoio; e entretanto a doutrina atualmente aceita acerca do Poder Moderador, doutrina to repugnante aos princpios do regime parlamentar, foi por algum deles invocada, por todos sustentada e firmada no pas; a grande conquista do veto presidencial sobre os atos das legislaturas das provncias a interpretao dos dois teros foi por um desses Ministrios estatuda. Explicaremos esses fenmenos, como nos dias da grande luta faziam-no os partidos; apresent-los-emos como aviltamentos dos caracteres polticos, como denncias de falta de convices e de pouca f nas idias que apregoavam? Longe de ns semelhante injustia, que

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desairaria o carter nacional, no; chamados ao poder os homens dessas opinies, achavam-se tolhidos pela tendncia que encontravam; ainda no era o tempo das suas idias, ainda a sociedade no sentia a justeza, a necessidade delas, e os obrigava a recuar. Deveriam ter largado o poder. Mas o poder era-lhes uma dupla garantia; j porque os livrava, a ele e aos seus co-partidrios, da preponderncia de homens que a cegueira das paixes polticas lhes representava como fatal, j porque pensavam assim impedir que a tendncia contra a qual lutavam continuasse em novas e maiores conquistas. Entretanto eles prprios a serviam: quando, na discusso do voto de graas, quis o Senado apresentar uma indicao de poltica diversa da que pelo governo era anunciada, foi por este trazida a campo a vontade imperial, como devendo pelo acatamento que infundia coibir essa indicao: quando um senador disse algumas verdades tericas acerca da monarquia real e da pessoal, mil captulos, se ergueram, deram-se mil interpretaes s suas palavras, de modo a mover enredos absurdos no regime representativo; quando se apresentaram aos eleitores pernambucanos as candidaturas dos Srs. Chichorro e Ferreira Frana, no duvidaram desculpar-se desta ltima declarando-a imposta pelo imperador; e quando enfim foram apresentadas ao Senado as cartas imperiais desses dois senhores, quando o Senado quis discutir a validade da eleio pernambucana, afadigaram-se na lida insana de tornar odioso o Senado, apregoando que queria desatender Coroa e cassar cartas imperiais! Eram homens de opinies liberais! crimin-los-emos? no, pois sabemos que o poder impe necessidades, que h tendncias sociais imperiosas, que os partidos tm arrastamentos irresistveis; ora, a tendncia de todas as foras, de toda a opinio corria nesse sentido; a atmosfera que a todos nos rodeava, em que todos vivamos, era essa: estvamos em plena reao. Firmou-se ento a doutrina de que os atos do Poder Moderador no podem ser discutidos, pois so privativos da Coroa, que sagrada e irresponsvel. Estabeleceu-se que nesses atos o ministro referendador obrava como mquina passiva sem responsabilidade alguma, nem mesmo a que resulta das discusses perante o juzo da razo nacional. Embalde se dizia que no podendo ato algum ter validade sem a rubrica, a rubrica importava a responsabilidade; que devia o ministro a

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bem do pas examinar o ato, e se a achasse contrrio aos pblicos interesses, devia, por lealdade Constituio e at por lealdade Coroa, negar-lhe essa rubrica; embalde se dizia... "calai-vos, respondiam: o ato da privativa atribuio do imperador, e o imperador inviolvel e sagrado; calai-vos; pois ns ministros tambm nos calamos; referendamos, como simples oficiais de secretaria; a nossa referenda uma formula v. Calai-vos". Infelizmente no sculo em que vivemos a razo no cala diante de ato algum humano; tudo discute, de todo quer saber a razo, a tudo quer ver se deve louvor ou censura; e se algum lhe no aparece de quem se queixe louvor ou a quem louve, no h dogma alguma que a faa emudecer, impor-se a si prpria a lei da indiferena em negcio que importa sua sorte. No bastava, para marcar a era em que estvamos, a substituio do monarca na plenitude dos direitos constitucionais do Executivo e do Moderador, na plenitude das suas prerrogativas, ao poder regencial limitado por uma democracia suspeitosa; era necessria essa extenso dada prerrogativa extenso que, se nos dias de triunfo pode ser uma fora, nos dias de adversidade pode ser a maior das calamidades! Confundamos pois na obra da reao monrquica todos os Ministrios que de 1840 at 1851 se sucederam; todos foram instrumentos mais ou menos voluntrios, mais ou menos hbeis dessa reao. Uma exceo nica poderamos fazer. Era chegado o ano de 1848; formara-se o Ministrio Paula e Sousa, mostrou ele o sincero desejo de realizar algumas reformas que pusessem termo reao, pudessem trazer o equilbrio; nesse sentido proferiu alguns discursos, fez aparecer no Senado alguns projetos; no teve porm a necessria fora, a indispensvel energia para prosseguir na sua obra. Alm de que, ainda no era tempo; circunstncias de grande momento vieram embra-lo, e arrast-lo ao abismo. Na extrema dos sustentadores do Ministrio se apresentavam alguns deputados a quem os movimentos europeus comunicavam a sua vertigem: esses buscavam a popularidade, apresentando idias de reforma mais ou menos irrealizveis, ou rodeadas de dificuldades e de perigos, e com elas, e no menos com os meios de que, para realiz-las, lanavam mo, ainda mais dificultavam a obra do Ministrio, dividiam e irri-

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tavam os grupos do partido e fortificavam os seus adversrios. Essa frao tendia revolta; a revolta era o seu necessrio paradeiro: ora, a autoridade estava to forte, ela que j absorvia quase toda a fora social, que no podia aceitar as imposies da revolta. Falamos em revoltas: foi o erro lamentvel do Partido Liberal nessa quadra, erro anlogo ao que em quadra diversa haviam cometido os caramurus; desse erro aproveitou-se a tendncia social a bem da autoridade, como do pensamento da restaurao aproveitou-se a tendncia social a bem da democracia. O Partido Liberal no compreendeu que o campo da razo pblica era o nico, as armas da inteligncia as nicas que lhe podiam ser salutares. Tratava de defender algumas das conquistas do perodo democrtico; pois a defesa to difcil, que exija meios extraordinrios e violentos, quando sabido que: "o que est tem muita fora"? A imprensa, a associao pacfica, a petio no so armas eficazes, quando h constncia, e quando se confia nas prprias convices? O Partido Liberal no teve f em si, nem confiana no futuro: quis tudo apressar, e tudo comprometeu; quis invocar as paixes da revolta, e teve de exagerar as suas pretenses, a fim de dar arras a essas paixes. Hoje ho de por certo os chefes desse partido, vendo o estado a que se acha reduzido o pas, lamentar as fatalidades de 1842 e de 1848! E, de fato, a reao monrquica se havia operado nos espritos, no tanto pela eficaz propagao das doutrinas, como pela lio prtica da anarquia, pelo desejo de evitar o calamitoso porvir das excolnias espanholas que o patriotismo j via iminente; tudo pois quanto fosse continuar revoltas, agravava esses receios, exacerbava aquela reao. Para desarm-la, para embaraar-lhe o progresso era indispensvel que a causa liberal com todo o esmero se depurasse de tudo quanto podia autorizar ou desculpar tais prevenes; cumpria-lhe praticamente convencer a todos de que, longe de ser incompatvel com a ordem, era a liberdade a condio necessria, indeclinvel dessa mesma ordem. Cumpria-lhe praticamente fazer sentir ainda aos mais timoratos que a liberdade constitucional, a liberdade que todos deviam querer, no s no era diversa da ordem, no s lhe era anloga, como at com ela

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se confundia: assentava nas mesmas bases, medrava com a mesma prosperidade, definhava, morria juntamente e pelos mesmos golpes. O trabalho da reao monrquica foi completo; onde a democracia havia posto um elemento seu, a reao colocou um elemento oposto. Depois da lei da interpretao, veio a reforma do cdigo do processo. O juiz municipal, o juiz de rfos, o promotor pblico cessaram de ser escolhas da Cmara Municipal; foram escolhas do governo: o juiz de paz eletivo cedeu as suas atribuies policiais, e a jurisdio criminal a delegados e subdelegados, nomeados, demitidos a arbtrio do governo; o jri acusado continuamente de ineficaz para a represso -represso que e ser sempre ineficaz, quaisquer que sejam os tribunais a que tenha de ser cometida; pois tem suas causas na benignidade da ndole brasileira --, o jri viu cerceada a sua jurisdio em um grande nmero de casos, e at no que lhe ficaram sujeitos deu-se ao juiz de direito a faculdade de anular a sua deciso, quando no concordasse com ela, apelando para a Relao; assim o juiz de direito e a Relao, a magistratura, enfim, exerceu sobre a instituio popular uma como inspeo e tutela. Houve mesmo quem falasse na convenincia de aladas especiais para os crimes que comprometem a segurana do estado; felizmente essa aspirao nunca foi reduzida a projeto, e ainda menos a lei. Centralizou-se a ao policial, criando um chefe de polcia para a provncia, quando outrora o juiz de direito na sua comarca era a autoridade policial superior. Destarte desapareceu de todo a obra policial e judiciria da democracia. Seriam um mal tudo quanto se fez? No queremos dizer tanto; queremos unicamente reconhecer onde estamos. Todavia cumpre ver que dessa organizao nasceu um monstro horrvel, que ameaa toda a segurana individual, que aniquila toda a liberdade; monstro que em mil vtimas que quotidianamente persegue, no se farta, no sacia os seus instintos: A PRISO ARBITRRIA. O regime das lettres de cachet, que tantos clamores excitou na Frana de Lus XV, est de muito excedido; sobre a liberdade individual impera o capricho: no aqui, ali, em pequenos povoados, onde a tutela da opinio fraca e quase nula a fora repressora da inteligncia; mas nas cidades, nas capitais, na capital do Imprio! A priso arbitrria com todos os escn-

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dalos das paixes mesquinhas de mil agentes prendedores, com todo o desdm pela sorte das vtimas, pelo sofrimento dos cidados; a priso arbitrria contra a qual no h seno um recurso, a carta de empenho; tal foi o primeiro fruto de uma organizao policial irresponsvel, soberana, que s depende do governo que s ao governo d conta de si. Contra a priso arbitrria havia um recurso em nossas leis, o habeas corpus. Esse recurso, porm, para ser salutar, exige essencialmente a independncia, a ilustrao, a conscincia do dever da magistratura, e a magistratura cessou de oferecer tais garantias. Demais, estabeleceu-se que o habeas corpus no podia ser concedido seno por autoridade superior quela em cujo nome era feita a priso; bastou pois que o prendedor declarasse presa a sua vtima ordem do chefe de polcia, ordem do presidente da provncia, que a declarasse presa para o recrutamento, presa para a Marinha, ou ainda presa para indagaes policiais; bastou qualquer dessas coarctadas, para que a priso arbitrria zombasse do habeas corpus. As necessidades das guerras intestinas em permanncia trouxeram a restaurao do exrcito de linha, constitudo sobre bases mais seguras e depuradas; a marinha foi igualmente restaurada; e tanto esta como aquele compreenderam e desempenharam o seu dever na defesa da ordem pblica. No contente, porm, com os meios de enrgica ao que lhe davam, marinha e exrcito, a reao procurou transformar nas antigas milcias do outro regime a instituio democrtica da guarda nacional. Para isso bastou-lhe arrancar a eleio e a temporariedade aos seus oficiais: o governo os nomeou; a princpio a reao os quis em completa dependncia: quem os nomeava os demitia: mas depois aperfeioou ela a sua obra, fez vitalcias as patentes, como no exrcito. Ao mesmo tempo, continuado servio de paradas, de guardas, de rondas e de destacamentos, em que os guardas ficavam provisoriamente sujeitos ao severo regime da tropa de linha, vergou-os disciplina e subordinao, quase que obedincia passiva do exrcito, sob pena de prolongadas prises e sofrimentos: a cidade achou-se militarizada, e se todo o Imprio no se transformou em um quartel foi somente porque, disseminada a nossa escassa populao, vastido do territrio, acha mil dificuldades de subtrair-se ao mando dos superiores. O poder estava em vias de conquista: nessas ocasies irritao a menor resistncia, e ele a quebra ainda quando parte de seus aliados

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naturais: o poder judicial, aliado natural da autoridade, nem sempre com a desejada diligncia coadjuvava a sua ao; remoes sobre remoes mostraram aos juzes de direito, e at aos municipais, que sua independncia era uma quimera. Quando a lio das remoes trouxe a todos eles essa fatal convico quando por ela impelidos os magistrados se fizeram homens polticos e vieram dominar o Parlamento, cuidaram ento de livrar-se dessa sujeio: regularizam o direito de remover de modo a nunca sacrificar os interesses do removido, regularizaram o acesso s relaes de modo a em parte livrarem-se do arbtrio; essas leis eram salutares por certo, e por isso a reao no podia em boa-f aceitlas e execut-las: de fato, vemos que est uma delas atacada com franqueza em um projeto de reforma, e a outra se acha de todo falsificada, e vale apenas com um vestgio de bem inspirada tentativa. Uma simples medida legislativa arrancou s assemblias provinciais a designao dos vice-presidentes. Muito mais importante contra elas foi uma interpretao relativa ao veto presidencial. Alm de desenvolver-se mais amplamente na prtica a doutrina do art. 16 do Ato Adicional incluindo-se entre os atos das assemblias provinciais que os presidentes podem suspender at deciso dos poderes gerais, no s os que so ofensivos dos direitos de outras provncias, e dos tratados feitos com potncias estrangeiras, mas tambm os que so opostos s leis gerais e Constituio do Imprio, apareceu um aviso determinando que a votao dos dois teros, necessria para ser considerado como lei um ato da Assemblia Provincial a que o presidente negasse sano, no era simplesmente a dos dois teros dos membros presentes sesso, porm, os dois teros da totalidade dos membros que compem tais assemblias. Este aviso, publicado por um ministro do perodo liberal, causou todavia alguma estranheza; o ministro que lhe sucedeu revogouo declarando ficar dependente de assemblia-geral a aceitao da sua doutrina, e deixando entregue s assemblias provinciais, enquanto no aparecesse nova lei interpretativa, admiti-la ou rejeit-la. Da resulta, que em algumas provncias vale a doutrina, e requer-se para anular o veto a aprovao dos dois teros dos membros que compem a assemblia, em outras bastam os dois teros dos membros presentes sesso.

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Onde porm a reao mais habilmente conseguiu os seus intentos, foi no regime eleitoral. Qual o tnhamos, dava triunfo infalvel demagogia, e no podia deixar de intimidar a nao que aspirava pela ordem, e a quem essas cenas de comcios, de vozerias, de violncia no pareciam muito prprias para assegurar o triunfo da vontade nacional. Dessa convico universal nasceu a reforma do regime de eleies; procurou-se prudentemente arredar todos os sintomas de demagogia; operaes lentas, enfadonhas, matadoramente lentas, determinadas por uma lei minuciosamente casustica e embrulhadas em um sem-nmero de avisos explicativos, o conseguiram; no houve mais comcios, nem a fora e a violncia deram a lei; substituiu-se a fraude, a corrupo e a coao das autoridades. Os votantes no compareceram mais em massa, solidrios, apoiando-se uns aos outros, e apresentando o aspecto do tumulto; compareceram individualmente, sob a direo, a tutela e a fiana dos seus inspetores de quarteiro, sob a vigilncia dos seus superiores da Guarda Nacional. Na eleio demaggica o governo necessariamente venceria desde que o quisesse; pois o governo a fora organizada; na eleio a qual se combinou, os inspetores de quarteiro e os oficiais da Guarda Nacional, vencem suave e naturalmente... at porque a universal convico da infalibilidade dessa vitria arreda os esforos, antecipadamente reconhecidos ineficazes, dos que poderiam querer contrast-la. Tal foi a obra da reao monrquica, to completa como havia sido a da ao democrtica; uma partira do medo da suspeita contra o poder, e o aniquilara; a outra do medo da turbulncia e do tumulto e anarquia, e aniquilara a liberdade. Na sociedade brasileira organizada pela democracia, toda a fora, toda a autoridade partia das freguesias, dos municpios, da eleio local do povo; cmara municipal eletiva e quatrienal; juzes municipais, de rfos, promotores eleitos pelas cmaras; jri por elas qualificado; juzes de paz eletivos e anuais; assemblias provinciais eletivas; quase soberanas no seu poder de legislar, dominando a magistratura pela faculdade de demitir os juzes de direito, invadindo o Executivo pela nomeao dos vice-presidentes; e para proteger essa ordem de coisas nada de exrcito; serviam os cidados armados na Guarda Nacional, obedecendo a chefe de sua confiana, a deles dependentes pela necessidade da reeleio.

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Na sociedade organizada pela reao a influncia da localidade desapareceu; tudo partiu do governo, tudo ao governo se ligou, o governo foi tudo, e tanto que hoje no h brasileiro que mil vezes por dia no manifeste a convico de que a sociedade est inerte, e morta, de que s o governo vive. E por isso ao governo se dirigem todos os votos, todas as aspiraes e melhoramentos, o governo por todos invocado at quando se quer, para divertimento da Capital, contratar cantoras e bailarinas! Enquanto a obra da reao se ia realizando, os defensores da democracia no desampararam o campo. Como no perodo de 1831 a 1836 houve quem conservasse as idias, as tradies, diremos at o culto do poder monrquico, quem lutasse por embaraar as conseqncias do triunfo de 1831, houve igualmente quem se conservasse, se no em todo, ao menos em parte, fiel s idias populares, quem por elas lutasse, e assim quisesse embaraar as conseqncias do triunfo de 1840. Infelizmente, j o dissemos, no se contentavam esses com os recursos legtimos da tribuna, da imprensa, da associao, da petio, e por isso mais comprometeram do que serviram causa da liberdade, obrigando muitos que a poderiam defender, a desampar-la e at a agredi-la, vendoa confundida com a revolta que seus instintos, como sua inteligncia, repeliam. Entretanto, essa mesma luta no foi infecunda para a ilustrao nacional, para o desenvolvimento da razo pblica. Idias foram aventadas, e to habilmente sustentadas, que calaram em muitas convices; expresses to bem inspiradas que ficaram como um ferrete de ignomnia sobre alguns meios de governo e de opresses; grandes necessidades pblicas foram demonstradas, a razo nacional se esclareceu. O observador que, desprevenido, confrontar as pocas, ver que em tudo e por tudo os caramurus de 1831 a 1836, e os liberais de 1841 a 1851 desempenharam o mesmo papel, cometeram os mesmos erros, fizeram os mesmos benefcios. O que arredava dos caramurus as simpatias da grande massa nacional era a restaurao, o que arredou dos liberais as mesmas simpatias era o constante apelo para as armas; em um e em outro caso, revolta, sofrimento, runa da liberdade e da ordem, e a nao queria existir, e existir livre. Desde, porm, que a morte de D. Pedro I fez desaparecer a causa profunda dessa averso e desse divrcio, a doutrina do partido

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caramuru, aperfeioada pela inteligncia, foi geralmente abraada, triunfou sob a bandeira do regresso. Assim igualmente, no dia em que, depois de tantas revoltas mal-sucedidas, uma derradeira se fez concitando todos os elementos de conflagrao, e sem embargo de tudo, sucumbiu, entrou em todos os espritos a convico da improficuidade da turbulncia; as paixes refrearam o seu ardor, puseram silncio s suas exigncias, retiraram as suas ameaas; ento cessou naturalmente a averso e o divrcio, e sob o prego do progresso conservador apareceu a poca da transao. A preponderncia exclusiva da ao correra seus destinos, e desaparecera. A preponderncia exclusiva da reao lhe sucedera, ia correndo os seus destinos. Cumpriria deixar que esses destinos se completassem, que no arrefecimento das paixes, na extino dos dios, no resfriamento do interesse poltico, a reao prosseguisse, e no contente com tudo quanto havia ocupado, quisesse continuar a sua expanso at chegar ao knut do moscovitismo? No, diro unnimes todos os brasileiros. Mas tambm a reao pode parar e consolidar-se nas suas conquistas; nada mais ameaar, mas nada tambm ceder, acrescentaram alguns. Esses no tero examinado o painel da atualidade, nem estudado as lies da Histria Poltica do Mundo.
(Ao, Reao, Transao, 2 ed., Rio, 1901, pg. 64-82).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice Onomstico
A Abade, Joo 236 Abranches, Dunshee de 724 Abreu, Antnio Paulino Limpo de 745 Abreu, Florncia de 559 Abreu, Henrique Limpo de 745 Abreu, Joo Capistrano de 24, 443, 452, 522, 523 Abreu, Joaquim Maurcio de 745 Abreu, Rodolfo de 678 Abreu e Lima (general) 287 Acau, Manuel Marques da Silva 745 Acili 497 Acili, Joo Batista 497 Adams 190 Afonso Celso 94, 488, 490 Agassiz, Lus 52, 53, 114 Agassiz (senhora) 56, 57 Agesilau 390 Aguiar dAndrade (baro de) 722 Alagoas (baro de) 489 Albano, Idelfonso 122 Albuquerque 497 Albuquerque, Jernimo de 415 Aleijadinho 514 Alencar, Jos Martiniano de 94, 95, 115, 194, 491, 591, 737 Alfredo Ladislau 540, 541 Almeida, Joo de 745 Almeida, Joo Mendes de 736 Almeida, Joaquim Garcia Pires de 745 Alves, Francisco de Paula Rodrigues 722, 723 Alviano 149 Alvim 721 Amado, Gilberto 91, 303, 539 Amlia (imperatriz) 490 Americus 387 Ammon 126 Andradas (os) 296, 490 Andrade, Cndido Lus de 745 Andrade, Fernando lvares de 255, 257 Andrade, Mrio de 513, 514, 515, 593 Andrade Queirs 542 Angelim 338 Antnio Carlos (Andrada e Silva) 296, 342, 344, 369, 720, 737 Antnio Jos (estudante) 451 Aquino, Toms de 190, 317 Araguaia (visconde de) 490, 719 Arantes (visconde de) 722 Araripe Jnior 514 Arajo, Lus de Sousa 745 Arajo, Maria de 567 Arajo Lima 542 Archer, Manuel Gomes 114 Arcos (conde dos) 300, 500 Aristteles 163, 289 Assis Brasil 676, 679 Atade, Tristo de 513 Aycucho, Junn 194 Azevedo, Augusto Csar de Miranda 745 B Babeuf 289 Bandeira, Pedro 327 Barbosa, Janurio da Cunha 300 Barbosa, Rui 161, 196, 457, 458, 459, 488, 674, 678, 689, 719, 720, 721, 722, 754, 766 Barbosa Lima 352 Barcelos, Rubens de 556 Barreto, Ablio 60 Barreto, Lus do Rego 81 Barreto, Tobias 379, 459, 783, 786 Barreto, Vtor de S 360 Barros, Joo de 255, 257 Barros Pimentel 497 Bastide Roger 590 Batalha (ouvidor) 500 Batista (cnego) 339 Batista Caetano 153 Batista Pereira 458, 459, 460, 461, 463, 464

814 O Brasil no Pensamento Brasileiro Batovi (baro de) 723 Belisrio, Francisco 676, 677 Bergson 318 Betnio, Sebastio Francisco 560 Bezerra, Alcides 173 Bias Fortes 60 Bilac, Olavo 117, 719 Blanco, Eduardo 194 Blondel, A. L. 750 Bluteau (abade) 196 Boaventura, Manuel de So (frei) 451 Bocaiva, Quintino 365, 490, 674, 675, 676, 677, 702, 706, 721, 745 Bolvar 167, 168, 194, 700, 701 Bonfim 490 Bopp, Raul 540 Borges da Fonseca 286 Borges Fortes 556 Botelho, Tom Incio 745 Botelho de Oliveira 516 Braga, Alfredo Gomes 745 Bragana, Lus de Orlans e (D.) 719 Branco, Francisco Caldeira de Castelo 547 Brandnio 143, 149 Brasiliense, Amrico 673 Brsio, Francisco L. de 745 Brito, Antnio Guedes de 180 Brunlees 53 Bryce 354 Bucle 460 Bueno, Amador 125 Burton 80 C Cabo Frio (2 Visconde de) 721 Cabral, Pedro lvares 263 Caapava (baro de) -- V. Soares Andria (General) Cachoeira (visconde de) 489 Cairu (visconde de) 251, 340 Cajueiro 497, 498, 499 Calado (Marechal) 343 Caldern, Francisco Garca 189, 190 Calheiros 497 Calmon, Pedro 488 Calmon Du Pin 792 Cmara (Intendente) 163 Cmara, Helder 599, 600 Camaragibe (Visconde de) 735 Cames, Lus de 420, 421 Campos, Antnio de Sousa 745 Campos, Antnio Pires de 136 Campos, Bernardino de 673 Campos, Joaquim Carneiro de 337, 345 Campos, Maria Reis 111 Campos Sales 671, 673, 723 Canabarro 343 Cansano 499 Cansano de Sinimbu 498 Canturia 674 Capanema 96 Caravelas (Marqus de) -- V. Campos, Joaquim Carneiro de Crdenas, Francisco de (D.) 259 Cardim, Ferno 154, 495, 517 Cardoso, Vicente Licnio 162, 166 Cardoso de Barros 255, 258 Carnavon (lorde) 81 Carneiro, Ernesto Pereira (conde) 327, 329 Carneiro, Fernando 599 Carneiro, Levi 173 Carneiro Leo 524 Carreira 89 Carvalho, Alfredo de 290, 291 Carvalho, Carlos de 722, 723 Carvalho, Jacinto de 550 Carvalho, Jos da Costa 57, 337, 345 Castanheira (conde de) 254 Castelnau 56, 96 Castilhos, Jlio de 676, 679 Castro, J. A. de Magalhes 678 Castro, Jos Caetano de Morais e 745 Castro Alves 514 Catarina (da Rssia) 166 Cattina, Miguel ngelo de (frei) 79 Cavalcantis (os) 284, 285, 286 Caxias (duque e marqus de) 25, 342, 344, 489, 691, 692 Cervantes 195 Chamberlain, Houston Steward 315 Charron 784

ndice onomstico 815 Chateaubriand 488 Chichorro (da Gama) 289, 290, 804 Chico Pedro 343 Ccero (padre) 240, 565, 566, 567, 568 Ccero Romo -- V. Ccero (padre) Cip 499 Cochin 689 Coelho, Duarte -- V. Pereira, Duarte Coelho Coelho, Gonalo 253 Coelho, Latino 749, 750 Coleridge 353 Collins, James 574 Colombo 195 Color, Lindolfo 560 Conte, Augusto 460, 683, 684, 699, 704, 705 Conrad, J. 147 Conselheiro, Antnio 239, 241 Constant, Benjamim 24, 96, 674, 675, 676, 678, 679, 683, 684, 685, 686, 690, 698, 701, 702, 703, 704, 705, 706, 749, 752, 753, 754 Correia , Jorge de Figueiredo 255 Correia, Raimundo 60 Costa, Bento Jos da 81 Costa, Dante 66 Costa, Jos da (Padre) 551 Costa Carvalho 338 Costa Pinto 14 Cotegipe (baro de) 15, 92, 690 Coutinho, Afrnio 513, 515 Coutinho, Francisco Pereira 255, 257 Coutinho, Jlio Csar de Freitas 745 Coutinho, Samuel Castrioto de Sousa 686 Coutinho, Vasco Fernandes 255, 257 Couto, Miguel 581 Couto de Magalhes 181 Craveiro Costa 500 Cromwell, 700, 701 Condorcet 701 Cuervo, Rufino Jos 196 Cunha, Aires da 255, 257 Cunha, Euclides da 100, 122, 192, 540, 541 D Dantas (conselheiro) 354, 355, 678 Dantas, Manuel Vieira 498, 500 Danton 700, 701 Darwin (Charles) 430 De Angelis 539 Dejean 116 Delcourt, M. 651 Demonlins, Edmond 128, 215, 487 Denis 80 Descartes 190 DEu (conde) 691, 692, 711 De Paranhos Antunes 557 Dias, Ccero 80, 81 Dias, Henrique 446 Dias, Jorge 548 Diderot 18, 168 Dollard 63 Dria, Franklin 56 DOrbigny 96 Duarte (D.) 258, 259 Duarte de Azevedo 736 Dumas, G. 461 Duque-Estrada, Maria da Costa 113 Dyke, Henry van 131 Dwelshawers, G. 461 E Eduardo VII 167 Elisson 52 Erasmo 491 Eschwege 163 Escragnolle Dria 111, 113, 114, 115, 116 Estncia (baro de) 489 Esteves, Manuel 592 F Falco, Anbal 702 Faria, Alberto de 164 Faria, Francisco Antnio Castorino de 745 Faria, Manuel Figueiroa de 289 Farnese, Flvio 745 Feij, Diogo Antnio, 15, 52, 170, 338, 341, 343, 687, 691 Fernando VII 192, 193

816 O Brasil no Pensamento Brasileiro Ferreira, Antnio Gonalves 723 Ferreira, Manuel Duarte 498 Ferreira, Manuel Francisco dos Anjos 343, 344 Ferreira, Miguel Vieira 745 Ferreira do Amaral 81 Ferreira Frana 804 Ferreira Reis 56 Ferreira Viana 95, 745 Ferro 498, 499 Figueiredo (conde de) 722 Figueiredo, Antnio Pedro de 288 Figueiredo, Jos Bento da Cunha 291 Flaubert 24, 540 Floro Bartolomeu 568, Fontenele, Manuel Bencio 745 Fonseca, Hermes da 575, 724 Fonseca, Manuel Deodoro da 490, 674, 675, 676, 678, 690, 691, 706, 720, 721, 751, 754, 755 Fragoso, Tasso 486 Frana, Antnio Ferreira 692, 693 Frana Jnior 114, 115, 116, 117 Frana Miranda 300 Francia, 165 Francisco Glicrio 671, 672, 674, 676, 677, 678, 679 Francisco Otaviano 94, 95, 734, 736 Franco, Eduardo Batista R. 745 Franco, Tito 94, 95 Franklin, Benjamin 169, 417 Frederico 698, 702 Freire, Carlos Americano 745 Freire, Elias Antnio 745 Freire, Gilberto 56, 548 Freitas, Jos de 745 Freitas, Manuel Marques de 745 Freud, Sigmund 418 Frias Vilar 488 Fulton 163 G Gallanti 162 Galvo, Antnio Nunes 745 Galvo, Joo Vicente de 745 Gama, Lus Filipe de Saldanha da 723 Gama, Miguel de Sacramento Lopes (Frei) 284 Gamarra (padre) 190 Gandavo, Pero de Magalhes 144, 148 Ganns, Cludio 57 Garcia dvila 177, 178, 489 Gardner 80 Garnett 52 Gaston -- V. dEu (conde) Gvea (marqus da) 692 Gejuba, Antnio Rodrigues Leite 498, 499 Gita 499 Gobat, Jos 332 Gobineau (Conde de) 315, 430 Goiana (visconde de) 339 Gomes, Carlos 169, 491, 539 Gomes, Heliodoro 745 Gomes de Melo 497 Gomes Freire 560 Gonalves, Bento 341, 342, 343 Gonalves de Magalhes 516 Gonalves Dias 194, 514, 516, 592 Gonalves Ferreira 724 Goodyear, Charles Nelson 576 Gottschalk 116 Gouveia, Diogo de 254 Gouveia, Hilrio de 677 Gouveia, Pedro Bandeira de 745 Graa Aranha 540 Graebner 63 Grasset 68 Gregrio VII 627 Gross, Robert 574 Guajar (baro de) 719 Guanabara, Alcindo 350 Gurapuava (visconde de) 489 Gutierrez, Jlio V. 745 Guyau, J. M. 322 H Hamilton 190 Hancoock, Thomas 576 Hargreaves 163 Hartmann 787,788 Hegel 24

ndice onomstico 817 Henrique II 627 Henrique IV 389, 627 Herclito 316 Herculano, Alexandre 259 Hohenstaufen (os) 627 Holanda, Camilo de 325 Holanda, Srgio Buarque de 41, 548 Holanda Cavalcanti 341 Homero 784 Honorato (presidente) 343 Hooker, Joseph 574 Horcio 784 Huaina Capac 194 Huber, Jacques 575 Hudson, Otaviano 745 Hugo, Vtor 167, 591 I Imbuzeiro 499 Inacinho (msico) 451 Iriarte, Toms de 557 Isabel (princesa) 671, 704, 711, 712 Itabora (visconde de) 92, 489 Itamarac (2 baro de) 719 Itamarati 490 Itanham (marqus de) 340 Itaparica 516 Itaqui (baro de) 723 J Jaceguai (baro de) 703, 704 Jackson 171 Jacques, Cristvo 253, 254 Jaguaribe, Joo Nogueira 484 Jardim, Jernimo 685 Jatob 499 Jefferson 167, 171, 190 Joo (filho de D. Ana Lins) 501 Joo Alfredo 685, 691 Joo Brgido 566 Joo Caetano 115, 491 Joo I (D.) 258, 259 Joo III (D.) 252, 254, 257, 258, 259, 264 Joo IV (D.) 506 Joo V (D.) 709 Joo VI (D.) 110, 170, 296, 340, 341, 369, 469, 590, 687,709, 720 Joaquim (D., bispo) 567, 568 Joaquim (escravo de D. Ana Lins) 501 Jos (D.) 252 Jos Bonifcio (de Andrada e Silva) 169, 170, 296, 340, 341,369, 469, 590, 687, 709, 720 Jos Bonifcio (o Moo) 690 Jos Clemente -- V. Pereira, Jos Clemente Juca -- V. Rio Branco (baro do) K Kemtze 639 Knivet 149 Koseritz, Karl von 58 Koster, Henry 445, 447 L Laborde 116 La Bruyre 784 Lacerda, Carlos 599 Ladrio (baro do) 723 Lagarrigue, Jorge 699 Laguna (baro de) -- V. Lecor (general) Lane 53 Lapouge 430 Leal, Paulo Nunes 592 Lecor (general) 337, 345 Ledo, Joaquim Gonalves 300 Leibnitz 316, 785, 787 Leito, Jos Teixeira 745 Leite, Antnio Rodrigues 498 Leite, Jos Rodrigues 498 Leite, Manuel Rodrigues 498 Llis, Carlos de 122 Lencastro, Joo de 178 Leonardo 168 Le Play 487 Lvy-Bruhl 63, 67 Ley, Gaspar van der 497 Lima, Alcides 556 Lima, Antnio de 325

818 O Brasil no Pensamento Brasileiro Lima, Hermes 20 Lima, Pedro de Arajo 93, 337, 343, 345 Lima e Silva (major) 488 Lima Junior, Filipe da Cunha 498 Lincoln, Abrao 167, 169, 416 Linniers (vice-rei) 191 Lino (D., bispo) 676 Lins 497 Lins, Ana (Dona) 500, 501 Lins, Cristvo 497 Lipson, Leslie 523 Lira, Heitor 692 Lisboa, Joo Francisco 156, 157, 252, 257 Lobo, Aristides 671, 673, 674, 676, 677, 679, 745 Lobo, Paulo Emlio dos Santos 745 Locke 190 Lopes, Joo Batista 745 Lpez (Francisco Solano) 165, 691, 692 Loreto (baro de) 56, 719 Loria 351, 353 Luccock, John 96, 449, 557, 558 Lucena (baro de) 328, 490, 678, 721 Ludwig II 169 Lus Napoleo 750 Lus XVI 807 Lutero (Martinho) 463 M Maca (visconde de) 798 Maaranduba 499 Macabas (baro de) 719 Macedo (Joaquim Manuel de) 115, 592, 736 Macei (marqus de) 489 Machado, Maximiano 286 Maciel Monteiro 81 Madison Grant 315 Madureira, Vito de 451 Mag (visconde de) V. Silva, Jos Lima e Mairinque, Francisco de Paula 722 Malcher, Flix 338,339 Mallet 685, 703 Malthus 170 Maneli, Sebastio Dias 500 Manuel Conceio 325 Manuel I (D.) 253, 254, 709 Maquiavel 784 Marco Aurlio 167 Maria I (dona) 252, 709, Marinho, Joaquim Saldanha 379, 457, 745 Markham, Clement 574 Markham, Edwin 192 Martim, Francisco (de Andrada e Silva) 296, 344 Martnez, Mariana 259 Martins (padre) 451 Martins Pena 115 Martins 138, 523 Mary (dona) 327, 329 Mascarenhas, Jos Freire de Monteiro 178 Mascarenhas, Manuel de Assis 733 Mataraca, Filipe da Cunha 498 Matos, Gregrio de 514, 515 Mau 96, 164, 165, 168, 169, 489 Maul, Carlos 506 Maximiliano (prncipe) 80 Mc-Dougall 63 Medeiros e Albuquerque 539 Meireles, Pedro Rodrigues Soares de 745 Melo, Afonso de Albuquerque 286 Melo, Bernardo Vieira de 499, 800 Melo, Joo Manuel de Carvalho 542 Melo, Jos Bento Leite Ferreira de 791 Melo, Jos Maria de Albuquerque 745 Melo, Sales Torres Homem de 90, 92, 516, 719 Mendes Correia 548 Mendona 497 Mendona, Duque-Estrada Furtado de 113 Mendona, Eduardo Carneiro de 745 Mendona, Jacinto Pais de 495 Mendona, Joo Capistrano de (grade) 284, 285 Mendona, Salvador de 745 Mera, Juan 194 Meriti 490 Meyer, Augusto 558, 559 Michelet 460 Miguel ngelo 168 Miracema (baro de) 724 Miranda, Jorge de 676

ndice onomstico 819 Mitre (Bartolomeu) 170 Molire 784 Montalvo 236 Monte Alegre (visconde e marqus de) -- V. Carvalho, Jos da Costa Montenegro, Caetano Pinto de Miranda 447 Montesquieu 18 Morais (dicionarista) -- V. Morais e Silva Morais, Jos de (padre) 255 Morais, Prudente de 673, 723 Morais, Raimundo de 540, 541 Morais e Silva 196 Moreau 77, 79 Moreira, Roberto 14, 16 Moreira de Azevedo 289 Mumford, Lewis 530 Muniz, Brulio 338 Murtinho, Joaquim 101 Mutsuhito 169 N Nabuco, Joaquim, 89, 94, 102, 161, 289, 290, 688 Nabuco de Arajo (Jos Toms) 283, 287, 290, 291, 305, 734 Nacar (visconde de) 489 Napoleo 168, 191, 193, 488 Nassau (prncipe Maurcio de) 506 Negreiros, Andr Vidal de 516 Neiva, Venncio 328 Nina Rodrigues 420 Nbrega, Manuel da (padre) 422 Nunes, Paulo da Silva 550 Nunes Machado 283 Nunes Viana 124 Nuno Manuel (D.) 253 O Oeiras (conde de) -- V. Pombal (marqus de) Offenbach 420 Oiticica 497, 498, 499 Oiticica, Francisco de Paula Leite e 498, 499 Oiticica, Manuel Rodrigues Leite 498 Olinda (marqus) -- V. Lima, Pedro de Arajo Oliveira, Jos Osrio de 513, 514 Oliveira Lima 168, 514 Oliveira Martins 252, 257 Oliveira Viana 15, 17, 109, 110, 303, 486, 521, 556, 558, 559 Olmedo 193 Oto 627 Otni, Cristiano Benedito 724, 725 Otni, Tefilo 55, 56, 94 Ouro Preto (visconde de) 488, 489, 490, 677, 678, 720, 722 Ovdio 784 P Padilha, Francisco Fernandes 82 Pais, Cistvo 499 Pais, Ferno Dias 444 Palmela (conde de) 297 Pamplona, Bernardino 745 Parachimonas 432 Paran (marqus de) 90, 92 Paranagu (visconde e marqus de) 94, 340, 344, 489, 792 Paranapiacaba (baro de) 490, 719 Paranhos (visconde do Rio Branco) 15, 96 Paranhos Jnior, J.J. da Silva -- V. Rio Branco (baro do) Passagem (baro da) 489 Pass (conde de) 489 Pati 116 Pati de Alferes (visconde de) 489 Patrocnio, Jos do 702 Paula Batista 291 Paula e Sousa 94, 798, 799, 805 Paulhan 127 Pavlov 322 Paplova, Ana 539 Peanha, Nilo 524, 724 Pedro (o Grande) 166, 169 Pedro Amrico 169 Pedro I (D.) 93, 469, 486, 488, 489, 490, 522, 751, 812 Pedro II (D.) 24, 25, 92, 114, 163, 164, 165, 167, 168, 169, 170, 342, 344, 486, 489, 490,

820 O Brasil no Pensamento Brasileiro 491, 531, 685, 688, 691, 703, 710, 712, 720, 736, 754, 792 Peel, Robert 162 Peixoto, Floriano 328, 675, 676, 685, 722 Pena, Afonso 723 Pena, Belisrio 436 Peregrino Jnior 66 Pereira, Altamirano 122 Pereira, Antnio Leite 113 Pereira, Duarte Coelho 255, 257 Pereira, Jos Clemente 113, 337, 469, 792 Pereira, Labieno 379 Pereira, Lafaiete Rodrigues 719, 745 Prez Galds 192 Pernambuco, Joaquim 674 Pessoa, Epitcio 326, 327, 328, 329 Pestana, Emlio Rangel 745 Pestana, Francisco Rangel 745 Piacenza, Dionsio de Carli (frei) 79 Piedade (condessa de) 337, 345 Pimentel, Jos de Barros 499, 500 Pimentel, Rodrigo de Barros 497 Pina Manique 794 Pinheiro Guimares 115 Pinto, Alfredo Moreira 745 Pinto de Campos 291,735 Pinto Madeira 339 Piso 78 Pitanga 497, 498, 499 Pitanga, Jos Rodrigues Leite 498, 499 Plato 289, 316 Plutarco 784 Polaco 639 Pombal (marqus de) 451, 487, 794 Ponte (conde da) 723 Pontes de Miranda 521 Porto, Aurlio 58 Porto, Lusa Clemente da Silva 112 Porto Seguro (visconde de) -- V. Varnhagen Portugal, Toms Antnio Vilanova 297 Prado, Antnio 722, 724, 736 Prado, Paulo 16, 423 Prado Jnior, Caio 304 Prados (visconde de) 406 Procpio, Mariano 54 Procusto 389 Proena, M. Cavalcanti 592 Putiu, Maria 451 Q Queirs, Ea de 162 Queirs, Eusbio de 88, 89, 687, 733 R Rabelo, Franco 568 Rafael Tobias 342 Ramalho Ortigo 531 Ramiro 679 Ramiz (baro de) 719 Rangel, Alberto 541 Rango, L. von 450 Ratzel 136, 540 Reale, Miguel 583 Rgis 241 Rego Barros (os) 284 Regras, Joo das 258 Rheingantz, Carlos G. 720 Ribeiro, Bento Manuel 341, 342 Ribeiro, Demtrio 676, 678, 705 Ribeiro, Incio 451 Ribeiro, Joo 583 Ribeiro, Jos de Arajo 341 Ribeyrolles 51 Ridley, Henry 574 Rio Branco (baro do) 87, 91, 490, 580, 719, 722, 723 Rio Branco (visconde do) 688 Ristori 116 Rhodes, Cecil 315 Rocha Pombo 162 Rodrigo Otvio 490 Roiz, Ana 113 Romero, Slvio 151, 152, 155, 251, 459, 783, 785, 786, 787, 788 Rosa 691 Rosa, Joo Alves de Castro 113 Rosas, 291, 529 Rosas (os) 497 Rosenblat, Angel 594 Rousseau (Jean-Jacques) 18, 127, 289

ndice onomstico 821 Rubens 168 Ruffo, Tita 539 S S, Franco de 690 S, Manuel Ferreira Bitencourt Aguiar e 81 S, Martim de 149 S, Salvador Correia de 149 Saio Lobato 94, 734 Saleiles 639 Salvador, Vicente do (frei) 24, 146 Sampaio, Euclides Vieira 325 Sampaio, Teodoro 182 Sampaio, Francisco Leite de Bitencourt 745 Sampaio Ferraz 677 San Martn 167 Santa Helena (baro de) 722 Santo ngelo (baro de) 490, 719 Santos, Clemente Jos dos 522 Santos, Manuel dos (padre) 451 Santos Chocano 195 So Clemente (baro de) 522 So Leopoldo (visconde de) 719 So Loureno (baro de) 737 So Marcos (baro de) 722 So Mateus (baronesa de 489 Sapir 63 Sapuca (visconde e marqus de) -- V. Viana, Cndido Jos de Arajo Saraiva (Conselheiro) 94, 95, 587, 721 Saraiva, Gumercindo 236 Sarasate 116 Sarmento, Jos Joaquim de Morais 285, 286 Sarmento 167, 169 Sassenay (marqus de) 191 Schefer (professor) 259 Scheler, Max 322 Scott, Duns 190 Sebastio (D.) 709 Sebastio Eusbio 325 Sena Madureira (tenente-coronel) 690 Sepetiba (visconde de) 54 Serro Azul (baro do) 723 Serro Largo (baro do) 489 Serto, Domingos 178 Schakespeare 784 Sicupira 499 Silva, Firmino 733, 734 Silva, Francisco de Assis Rosa e 722, 723 Silva, Francisco Lima e 337, 338 Silva, Joo Manuel Pereira da 719 Silva, Jos Jorge Paranhos da 745 Silva, Jos Lima e 337, 345 Silva, Lus de Melo da 255 Silva, Mariano Antnio da 745 Silva, Rodrigo 736 Silva Campos 488 Silva Jardim 25, 677 Silva Neto, Antnio da 745 Silva Pais 560 Silva Paranhos -- V. Rio Branco (baro do) Silveira, Bonifcio 501 Silveira, Carlos Baltasar da 723 Silveira, Francisco Berqui da 117 Silveira, Pero de Gis da 255 Silvestre Pinheiro 298 Simes, Jernimo 745 Sinimbu (visconde de) 500 Soares, Gabriel Soares de Andria (general) 337, 338, 339, 342, 345 Sodr, Mafedo 745 Slon 674 Sousa, Antnio Jos de 82 Sousa, Aureliano de 54 Sousa, Jos E. Teixeira de 702 Sousa, Martim Afonso de 253, 254, 255, 257 Sousa, Nelson de Melo e 558 Sousa, Paulino de 676 Sousa, Pero Lopes de 255, 257 Sousa, Tlis Jos da Costa e 745 Sousa Costa 82 Sousa da Silveira 593 Sousa Franco 90, 94 Sousa Paraso 343 Spencer, Herbert 152, 239 Spix 96 St.-Hilaire 80, 96, 121, 127 Stephenson 163 Stoddard, Lothrop 315

822 O Brasil no Pensamento Brasileiro Stolz, Rosina 116 Stubbs, William 153 Sturz (cnsul) 138 Suauna (visconde de) 489 T Tcito 784 Tambelick 116 Taquari (baro de) 489 Taunay (visconde de) 17, 122, 490, 491, 719 Tavares, Joca 723 Tavares Bastos 96, 100, 168, 169, 307, 523, 525 Tef (baro de) 724 Thalberg 116 Teixeira, Ansio 14, 24 Teixeira de Freitas 23 Teixeira Mendes 25, 686 Tecrito 122 Tibrcio (coronel) 685 Timandro 90 Timon 384 Tiradentes 709 Todi, Apolnio de 179 Toledo, Pedro de 575 Tollenare 80, 446 Torre (baro da) -- V. Garcia dvila Torres, Alberto 17, 139, 167, 644, 678 Tourinho, Pedro de Campos 255, 257 Toussaint 701 Traipu (baro de) 724 Trovo, Jos Lopes da Silva 745 Tucdides 784 Turgot 353 V Vanderlei 91, 497 Varnhagen 163, 252, 255, 487, 490, 719 Vasconcelos 15 Vasconcelos, Bernardo 25, 88, 172, 343, 344 Vasconcelos, Lus de 557 Vasconcelos, Pedro de 451 Vasconcelos Drummond 296, 300 Vassouras (baro de) 489 Veiga, Evaristo Ferreira da 88, 343 Velinho, Moiss 560 Veloso, Joaquim 451 Verdeixa (padre) 566 Vergueiro (senador) 172 Verssimo, Jos 194 Vernes, Maurice 651 Vespcio, Amrico 253 Viana, Cndido Jos de Arajo 337, 339, 345 Viana, Urbino 487 Vieira, Antnio (padre) 149, 196, 506, 548, 783 Vieira, Carlos 173 Vieira, Incio de Barros 498 Vieira, Joo 709 Vieira, Joo Fernandes 444 Vieira, Joo Lins 498 Vieira, Nuno 540 Vieira, Sabino da Rocha 343 Vierkandt, Alfred 533 Vieira Dantas (os) 501 Vila da Barra (baro da) 489, 719 Vila Viosa (baro de) 722 Vila-Nova 236 Vilela, Joaquim 291 Vilhena, Lus dos Santos 448 Vinagre, Pedro 338, 339 Virglio 122, 784, 795 Vitria (rainha) 167 X Xavier, Agliberto 683 W Wagner (Richard) 169 Washington (George) 169, 171, 190, 700, 701 Watt 163 Werner 63 Wetter, Van 639 Wickham, Henry 574 Wiese, Leopoldo von 533 Wright, Ark 163