CONFISSO

DE

DE

WESTMINSTER

COM OMENTRIO COMENTRIO INTRODUTRIO

Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. www.teologiacalvinista.com

A IMPORTNCIA DAS CONFISSES DE F

As Confisses de F so obras sistematizadoras das doutrinas bblicas que tiveram um papel decisivo no passado, e continuam, no presente, como roteiro seguro para a manuteno da identidade teolgica das Igrejas Reformadas. Credo, confisso e catecismo so termos diferentes, praticamente, no aspecto formal. Abordando os mesmos elementos doutrinrios, os catecismos so apresentados na forma de perguntas e respostas, as confisses so mais detalhadas, tratando os assuntos de maneira sistemtica, e os credos so mais breves. Tendo os credos surgido no incio da Igreja, as confisses apareceram depois da Reforma, no sculo dezesseis. As igrejas calvinistas, em diferentes perodos de sua histria, sentiram a necessidade de registrar, de maneira clara, o sistema doutrinrio de base bblica. As confisses apareceram como respostas aos erros que procuravam corromper o ensino bblico. Como afirma Alexander Hodge: A Igreja forada, pois, no grande princpio de auto-preservao, a formular essas definies precisas de cada doutrina corrompida, particularmente, lhe levando a incluir toda a verdade e a excluir todo erro; e a fazer exibies to abrangentes do sistema de verdades reveladas como um todo, que nenhuma parte delas seja ou indevidamente diminuda ou exagerada, seno que a verdadeira proporo do todo seja preservada. A mais antiga confisso protestante, a Confisso de Augsburg (1530), preparada por Lutero e Melanchton, a base da doutrina luterana. As confisses de feio calvinista mais importantes so: A Segunda Confisso Helvtica (1564); a Confisso Escocesa (1560) e a Confisso de Westminster (1646). A Confisso de Westminster se tornou um dos principais documentos da ortodoxia calvinista. Foi elaborada por uma assemblia de telogos de vrias igrejas evanglicas, reunidos na Abadia de Westminster, conhecida como a Assemblia de Westminster. Seu contedo teolgico comea tratando da questo da autoridade das Escrituras, que so o "juiz supremo" em toda controvrsia religiosa. Tendo em vista que nem toda a Bblia igualmente clara, "a regra infalvel para a interpretao da Escritura a prpria Escritura". Dividida em 35 captulos, cada um deles com vrias sees, ensina as principais doutrinas da Bblia Sagrada, a saber: I - ESCRITURA SAGRADA, II - DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE, III - OS ETERNOS DECRETOS DE
DEUS, IV - CRIAO, V - PROVIDNCIA, VI - QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO, VII PACTO DE DEUS COM O HOMEM, VIII - CRISTO O MEDIADOR, IX - LIVRE ARBTRIO, X - VOCAO EFICAZ, XI - JUSTIFICAO, XII - ADOO, XIII - SANTIFICAO, XIV - F SALVADORA, XV - ARREPENDIMENTO PARA A VIDA, XVI - BOAS OBRAS, XVII - PERSEVERANA DOS SANTOS, XVIII - CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO, XIX - LEI DE DEUS, XX - LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA, XXI - CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO, XXII - JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS, XXIII - MAGISTRADO CIVIL, XXIV MATRIMNIO E DO DIVRCIO, XXV - IGREJA, XXVI - COMUNHO DOS SANTOS, XXVII - SACRAMENTOS, XXVIII - BATISMO, XXIX - CEIA DO SENHOR, XXX - CENSURAS ECLESISTICAS, XXXI - SNODOS E CONCLIOS, XXXII - ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS, XXXIII JUZO FINAL, XXXIV - ESPRITO SANTO e XXXV - AMOR DE DEUS E DAS MISSES.

Essa confisso considerada a mais bem formulada e adequada para a definio teolgica da igreja. Mesmo assim, mais do que certo que venhamos saber que a Palavra de Deus a nica coisa que jamais falha. Como produo humana, a autoridade da confisso secundria e derivada. Para os que rejeitam o valor de uma Confisso, hoje, se defendo de maneira que venha dizer que elas foram produzidas por causa de discordncias religiosas, bom lembrar o que nos diz Heber Carlos de Campos: "Vivemos em um tempo de indefinio teolgica e doutrinria por causa do abandono dos Credos e Confisses. A volta ao Credos e Confisses absolutamente necessrio para que essa indefinio termine". Com esse pensamento, nos envolvamos com o estudo dos nossos Smbolos de F e mantenhamos os laos com o passado. Como Igreja confessional, conservemos a firmeza doutrinria independentemente das agitaes dos ventos de doutrina.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: CAMPOS, Heber C. Fides Reformata. v. 11, n 2 julho/dez 1997. So Paulo, SP. GONZALES, Justo. Histria Ilustrada do Cristianismo. So Paulo: Vida Nova.
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HODGE, Alexander. A Confisso de F. So Paulo: Os Puritanos, 1999.

ESTUDO 1: A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER1

NOTA HISTRICA2 Desde Julho de 1643 at Fevereiro de 1649, reuniu-se em uma das salas da Abadia de Westminster, na cidade de Londres, o Conclio conhecido na histria pelo nome de Assemblia de Westminster. Este Conclio foi convocado pelo Parlamento Ingls, para preparar uma nova base de doutrina e forma de culto e governo eclesistico que devia servir para a Igreja do Estado nos Trs Reinos. Em um sentido, a ocasio no foi propcia. J comeara a luta entre o Parlamento e o rei Carlos I, e durante as sesses do Conclio o pas foi agitado pela revoluo em que o rei perdeu a vida e Cromwell tomou as rdeas do governo. Em outro sentido, a ocasio foi oportuna. Os telogos mais eruditos daquele tempo tomaram parte nos trabalhos da Assemblia. A Confisso de F e os Catecismos foram discutidos ponto por ponto, aproveitando-se o que havia de melhor nas Confisses j formuladas, e o resultado foi a organizao de um sistema de doutrina crist baseado na Escritura e notvel pela sua coerncia em todas as suas partes. O Parlamento no conseguiu o que almejava quando nomeou os membros do Conclio. A Confisso de F foi aprovada, mas apenas poucos meses a Igreja Presbiteriana foi nominalmente a Igreja do Estado na Inglaterra. A Confisso de Westminster foi a ltima das confisses formuladas durante o perodo da Reforma. At agora tem havido na histria da Igreja somente dois perodos que se distinguiram pelo nmero de credos ou confisses que neles foram produzidos. O primeiro pertence aos sculos IV e V, que produziram os credos formulados pelos conclios ecumnicos de Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia; o segundo sincroniza com o perodo da Reforma. Os smbolos do primeiro perodo chamam-se "credos", os do segundo "confisses". Uma comparao entre o Credo dos Apstolos, por exemplo, e a Confisso de Westminster mostrar a diferena. O Credo a frmula de uma f pessoal e principia com a palavra "Creio". A Confisso de F de Westminster segue o plano adotado no tempo da Reforma, mais elaborada e apresenta um pequeno sistema de teologia. Esse sistema conhecido pelo nome de Calvinismo, por ser o que Joo Calvino ensinou, e foi aceito pelas Igrejas Reformadas, que diferiam das Luteranas. A utilidade de uma Confisso de F evidenciou-se na histria das Igrejas Reformadas ou Presbiterianas. Sendo a Confisso de Westminster a mais perfeita que elas tm podido formular, serve de lao de unio e estreita as relaes entre os presbiterianos de todo o mundo. Os Catecismos especialmente tm servido para doutrinar a mocidade nas puras verdades do Evangelho. No tempo em que se reuniu a Assemblia, e por muito tempo antes, todos sustentavam a necessidade da unio da Igreja e do Estado, e originalmente havia no Captulo que trata do Magistrado Civil uma seo ensinando essa necessidade. Ao formar-se a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica do Norte, em 1788, essa seo foi omitida, pois ali quase todos entendiam que a Igreja devia estar livre de toda unio com o Estado, sendo ambos livres e independentes na esfera que lhes pertence. Em 1887, ou quase cem anos mais tarde, a Igreja geralmente chamada Igreja do Norte eliminou a ltima parte da Seo IV do Captulo XXIV, que dizia: "O vivo no pode desposar nenhuma parente carnal de sua mulher nos graus de parentesco em que no possa desposar uma das suas prprias parentes, nem a viva poder casar-se com um parente carnal de seu marido nos graus de parentesco em que no possa casar-se com um de seus prprios parentes". O Snodo do Brasil organizado em 1888, fez igual eliminao. No ano 1903 a mesma Igreja do Norte dos Estados Unidos fez outras emendas mais importantes que, por serem de interesse geral, ficam aqui registradas. As duas Sees que foram modificadas, rezam do modo seguinte: CAPTULO XVI. SEO VII: As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam quanto matria. coisas que Deus ordena e em si mesmas louvveis e teis, e embora o negligenci-las seja pecaminoso e ofensivo a Deus, no obstante, em razo, de no procederem de um corao purificado pela f, elas no so feitas devidamente - segundo a Palavra - nem para um fim justo - a glria de Deus - ficam aqum do que Deus exige e no podem preparar homem algum para receber a graa de Deus. CAPTULO XXV, SEO VI: Nosso Senhor Jesus Cristo o nico Cabea da Igreja, e a pretenso de qualquer homem ser vigrio de Cristo e cabea da Igreja, contrria Escritura nem tem base alguma na Histria e uma usurpao que desonra a nosso Senhor Jesus Cristo. Tambm foram acrescentados mais dois Captulos Confisso de F, que so os seguintes: CAPTULO XXXIV - DO ESPIRITO SANTO
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Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 2 Por J.M.K., extrada da edio da EPPL - Rio de Janeiro, 1943. 3

CAPTULO XXXV - DO AMOR DE DEUS E DAS MISSES

ESTUDO 2: A AUTORIDADE DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER E DOS CATECISMOS BREVE E MAIOR3 Pessoas h que estranham adotar a Igreja Presbiteriana uma Confisso de F e Catecismos como regras de f, quando sustenta sempre ser a Escritura Sagrada sua nica regra de f e de prtica. A incoerncia apenas aparente. A Igreja Presbiteriana coloca a Bblia em primeiro lugar. ela s que deve obrigar a conscincia. tambm princpio fundamental da Igreja Presbiteriana que toda autoridade eclesistica ministerial e declarativa; que todas as decises dos conclios devem harmonizar-se com a revelao divina. A conscincia no se deve sujeitar a essas decises se forem contrrias Palavra de Deus. Ainda outro princpio da mesma Igreja que os conclios, sendo compostos de homens falveis, podem errar, e muitas vezes tm errado. Suas decises, portanto, no podem ser recebidas como regra absoluta e primria de f e prtica; servem somente para ajudar na crena ou na conduta que se deve adotar. O supremo juiz de todas as controvrsias, em matria religiosa, o Esprito Santo falando na e pela Escritura. Por esta, pois, devem-se julgar toda e qualquer deciso dos conclios e toda e qualquer doutrina ensinada por homens. Admitir-se a falibilidade dos conclios no depreciar a autoridade da Confisso de F e dos Catecismos para aqueles que de livre vontade os aceitem. Admitindo tal, a Igreja somente declare que depende do Autor da Escritura, e recebe a direo do seu Esprito na interpretao da Palavra e nas frmulas de aplicar suas doutrinas. A Igreja Presbiteriana sustenta que a Escritura a suprema e infalvel regra de f e prtica; e tambm que a Confisso de F e os Catecismos contm o sistema de doutrina ensinado na Escritura, e dela deriva toda a sua autoridade e a ela tudo se subordina. justamente porque cremos que a Confisso de F e os Catecismos esto em harmonia com a Escritura, nossa regra infalvel, que os aceitamos. No existem, pois, na Igreja Presbiteriana, duas regras de f, mas uma s, suprema e infalvel. As outras frmulas so subordinadas e falveis, necessrias para a pureza, governo e disciplina da Igreja. Assim a experincia de muitos sculos o tem demonstrado. J. M. K. INTRODUO AOS DOCUMENTOS E JUSTIFICATIVAS (INTRODUO AO CATECISMO MAIOR) No dia 1 de Julho de 1643, reuniu-se na Abadia de Westminster pelo perodo de 5 anos e meio, um Snodo de telogos calvinistas que considerada a mais notvel assemblia protestante de todos os tempos, no s pelos membros dela participantes, como tambm pelo trabalho por ela produzido - A Confisso de F, os Catecismos Maior e o Breve, o Diretrio de Culto Pblico a Deus, a Forma de Governo de Igreja e Ordenao e um Saltrio. Os trs primeiros documentos possuem valores inestimveis para a igreja protestante desde seu surgimento, pois resumem as principais doutrinas bblicas de forma clara e precisa. Alguns certamente se levantaro e diro que so homens de um livro s - a Bblia. Estes tais se esquecem que esto desprezando o Esprito Santo e suas operaes ao longo da histria, pois Ele atua sobre os homens, em especial os seus ministros esclarecendo-lhes a mente para que compreendam as Escrituras Sagradas para ensin-las ao Seu povo, e tanto mais em perodos prprios como o foram o da Reforma Protestante e o dos Puritanos. No queremos dizer com isto que se trata de uma regra de f e prtica. No! Nossa nica regra a Bblia. Mas se no desprezamos (e fazemos muito bem em no desprezar) a pregao de um nico homem, como por exemplo, o pastor da igreja que freqentamos, como poderamos desprezar o que mais de cem homens dos mais ilustres e preparados pastores de todos os tempos juntos disseram? Assim sendo apresentar o Catecismo Maior, por exemplo, com a orao de que Deus seja honrado, abenoando nossas vidas por meio deste documento; conduzindo-nos da letra morta a uma ortodoxia e ortopraxia viva e eficaz da mesma maneira como o apstolo Paulo intercede pelos Colossenses: (Cl 1:9-10) "Por esta razo, ns tambm, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que sejais cheios do conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e inteligncia espiritual; Para que
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Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 4

possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus". ESTUDO 3: INTRODUO CONFISSO DE F DE WESTMINSTER E AOS CATECISMOS BREVE E MAIOR4 Aos doze dias de Junho de 1643, o Parlamento Britnico convocou uma Assemblia Geral dos lderes Eclesisticos da Inglaterra, a fim de libertar as Igrejas das falsas interpretaes, e estabelecer uma reforma mais aperfeioada. Ao primeiro dia de Julho, apenas dezenove dias depois da emisso do decreto, sessenta eruditos piedosos se acharam reunidos em Westminster5, a fim de formular uma base doutrinria e eclesistica, sobre a qual a Igreja de Cristo, a nossa Igreja Presbiteriana seria fundamentada. Depois de mil cento e sessenta e trs sesses, uma mdia de quatro em cada semana, ou, quase seis anos de trabalhos, a base desejada foi completada. Esta base estabelecida a que ns chamamos de a Confisso de F, e os Catecismos Maior e Breve (Menor). Depois das Escrituras Sagradas, estes documentos so os mais imperiosos da Igreja Presbiteriana. Por estes padres, Deus criou uma Igreja Reformada, uma Igreja Poderosa, uma Igreja to operosa que naes inteiras tem sido transformadas por eles. Existe um livro intitulado: A Histria Gloriosa da Igreja Presbiteriana, e, de fato, a histria gloriosa. Mas, devemos confessar com toda tristeza, que a histria no revela uma pureza contnua; tm existido desvios da parte dos lderes, dando a certas Igrejas locais aquela inscrio temvel: Icabode, que quer dizer, foi-se a glria de Israel. Mas uma coisa tem sido bem provada, a causa desta vergonha a infidelidade aos padres doutrinrios. Se os fundamentos so destrudos, ou mesmo desprezados, o que acontece com o edifcio? A vida de nossa Igreja, a beno de Deus sobre Ela, depende de nossa fidelidade Confisso de F e aos Catecismos Maior e Menor. Estes documentos so altamente valorizados, mas no os confundamos com a Bblia, porm, cremos de todo o nosso corao que estes so uma fiel exposio do sistema de Doutrina ensinada nas Santas Escrituras. Por esta razo, a Igreja exige de todos os seus oficiais uma reafirmao de sua crena nas Escrituras Sagradas como a Palavra de Deus e na lealdade Confisso de F e aos Catecismos. A Confisso de F divide-se em sete partes gerais, as quais so as sete classes de Doutrinas fundamentais. O alvo deste comentrio dar uma vista panormica da herana Presbiteriana, e mais, estimular o desejo de um estudo particular. Oremos como o Salmista: Porventura, no tornars a vivificarnos, para que em ti se regozije o teu povo? (Sl 85.6). NDICE DOS CAPTULOS DA CONFISSO DE F I - ESCRITURA SAGRADA II - DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE III - OS ETERNOS DECRETOS DE DEUS IV - CRIAO V - PROVIDNCIA VI - QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO VII - PACTO DE DEUS COM O HOMEM VIII - CRISTO O MEDIADOR IX - LIVRE ARBTRIO X - VOCAO EFICAZ XI - JUSTIFICAO XII - ADOO XIII - SANTIFICAO XIV - F SALVADORA XV - ARREPENDIMENTO PARA A VIDA XVI - BOAS OBRAS XVII - PERSEVERANA DOS SANTOS XVIII - CERTEZA DA GRAA E DA
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XIX - LEI DE DEUS XX - LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA XXI - CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO XXII - JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS XXIII - MAGISTRADO CIVIL XXIV - MATRIMNIO E DO DIVRCIO XXV - IGREJA XXVI - COMUNHO DOS SANTOS XXVII - SACRAMENTOS XXVIII - BATISMO XXIX - CEIA DO SENHOR XXX - CENSURAS ECLESISTICAS XXXI - SNODOS E CONCLIOS XXXII - ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS XXXIII - JUZO FINAL PREFCIO AOS NOVOS CAPTULOS

Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 5 Bairro de Londres, em volta da Abadia de Westminster, da qual subsiste ainda a igreja (sc. XIII), que guarda os tmulos dos reis e dos grandes vultos da Inglaterra. - O Palcio de Westminster, planejado por C. Barry, no estilo neogtico, foi construdo em 1840, para servir de sede ao Parlamento. 5

SALVAO

XXXIV - ESPRITO SANTO XXXV - AMOR DE DEUS E DAS MISSES ESTUDO 4: I. A DOUTRINA DAS ESCRITURAS SAGRADAS CAPTULO 16

Em qualquer cincia, necessrio se usar medidas aprovadas, e na Assemblia de Westminster, a nica medida usada foi as Escrituras Sagradas, e na obra que seguiu no se ouve a voz do homem, mas, sim, a voz do Esprito Santo falando atravs da Palavra Escrita. O primeiro captulo da Confisso, portanto, estabelece as razes desta confiana absoluta nas Escrituras Sagradas. Desde a primeira era, os cus tm proclamado a glria de Deus, mas, esta revelao no suficiente para desvendar a vontade de Deus e seu plano de Salvao em Jesus Cristo. Necessitava de uma outra revelao, de uma comunicao verbal, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja. E Deus foi servido nos dando esta revelao em forma escrita e permanente. Aceitamos somente os sessenta e seis Livros da Bblia comuns, publicados pela Sociedade Bblica. Todos os outros escritos, inclusive os apcrifos da Igreja Romana so rejeitados, sendo apenas obras humanas. A prova da autoridade divina das Escrituras Sagradas no depende de uma deciso humana e nem eclesistica porque o prprio contedo proclama a voz de Deus e o Esprito Santo testifica desse fato em nossos coraes. So palavras que saram da prpria boca de Deus. Por esta razo a Igreja submete-se a seus padres. Os sessenta e seis livros da Bblia Sagrada so uma revelao completa e perfeita, e no podem sofrer acrscimo e nem diminuio. Os assuntos so variados e ricos, mas, devemos lembrar de que um Livro espiritual, dado para satisfazer plenamente todas as necessidades espirituais e no necessariamente s curiosidades materiais. O fato de que a Bblia ainda existe um milagre vivo. Depois de centenas de anos, anos de perseguio e dificuldade, ns a temos em nossas mos, o mesmo Livro puro e completo, porque Deus mesmo o guardou. A Bblia existe em muitos idiomas diferentes, traduzida por homens zelosos em proclamar essa mensagem gloriosa, porm, a autoridade a mesma. A traduo que ns usamos igualmente a Palavra de Deus como no idioma original. As Escrituras Sagradas so de autoridade absoluta, e em todos os debates e controvrsias religiosas, a Igreja deve apelar para elas como para um tribunal supremo, porque nelas o Esprito Santo fala. CAPTULO I - DA ESCRITURA SAGRADA I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo. Referncias - Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e 2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19. II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica: Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute I Samuel II Samuel I Reis II Reis I Crnicas II Crnicas O VELHO TESTAMENTO Esdras Neemias Joel Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel NOVO TESTAMENTO
Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 6
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Osias Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos I Corntios II Corntios Glatas

Efsios Filipenses Colossenses I Tessalonicenses II Tessalonicenses I Timteo II Timteo Tito Filemon

Hebreus Tiago I Pedro II Pedro I Joo II Joo III Joo Judas Apocalipse

Ref. Ef. 2:20; Apoc. 22:18-19: II Tim. 3:16; Mat. 11:27. III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos. Ref. Luc. 24:27,44; Rom. 3:2; II Pedro 1:21. IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus. Ref. II Tim. 3:16; I Joo 5:9, I Tess. 2:13. V. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. Ref. I Tim. 3:15; I Joo 2:20,27; Joo 16:13-14; I Cor. 2:10-12. VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Espri'to, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas. Ref. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joo 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14. VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas. Ref. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11. VIII. O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das escrituras. Ref. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, ll, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4. IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente. Ref. At. 15: 15; Joo 5:46; II Ped. 1:20-21. X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e
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opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. Ref. Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10.

ESTUDO 5: II. A DOUTRINA DE DEUS CAPTULOS II-V7 A leitura das Escrituras d duas impresses imediatas; a soberania absoluta de Deus, e por conseqncia, a necessidade de submeter todas as coisas sob o seu domnio. Os telogos de Westminster admitiram essa dupla verdade, e as Doutrinas formuladas naquela Assemblia submeteram-se soberania de Deus. Contemplamos a criao, Deus no consultou a ningum, examinamos o plano da salvao, outra vez, ningum foi consultado, em tudo, Deus segue soberanamente o seu plano predeterminado, sem a mnima interferncia de causas secundrias. A teologia Presbiteriana confessa e submetesse soberania absoluta de Deus. Como podemos comear a descrever o Deus Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas? Como podemos medir aquele que enche o cu e a terra? No entanto, confessamos que existe um Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies, cheio de amor e santssimo em todos os seus atos, terrvel em seus juzos, e odeia todo pecado. Eis o nosso Deus! Ficamos maravilhados ainda mais ao entender que na unidade da Divindade existe trs Pessoas, mas uma mesma substncia, poder e eternidade Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. A Trindade Deus em ao, fazendo as obras da criao e possibilitando a salvao do homem pecador. As obras de Deus so vistas no governo do universo, tudo segue um plano predeterminado. Entre os homens, alguns so predestinados para a vida eterna, e o seu nmero to certo e definido que no pode ser aumentado e nem diminudo. Na salvao, o homem, sendo morto no pecado, inteiramente passivo, ele salvo, no por uma previso de f, ou qualquer outra caracterstica meritria, mas sim, pela graa de Deus em Cristo Jesus. A Doutrina neste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com ateno especial, prudncia e cuidado, mas nunca deve ser desprezada. A salvao se torna muito mais preciosa e segura quando tem os fundamentos no poder e proviso de Deus. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho, esta Doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao a Deus, bem como de humildade, zelo e abundante consolao para ns. Um outro tipo de obras divinas visto na criao; primeiro o mundo e tudo o que nele h, e depois, o homem, macho e fmea. Pela f entendemos que o universo foi formado pela Palavra de Deus, de maneira que o visvel veio existir das coisas que no aparecem (Hb 2.3). O homem, no entanto, foi formado do p da terra e o Senhor Deus lhe soprou nas narinas o flego de vida, dotou-o de inteligncia, retido e perfeita santidade. A Lei de Deus foi escrita em seu corao, e ele tinha o poder de cumpri-la, mas tambm tinha a possibilidade de desobedecer-lha, sendo deixado na liberdade de sua prpria vontade que era mutvel. O propsito de Deus no mundo goza de uma realizao imutvel atravs da sua providncia por meio de foras conduzentes. Existem poderes contrrios como o pecado, mas o plano de Deus continua. Existe desobedincia da parte do homem, mas, o propsito divino no sofre frustrao. s vezes Deus permite que certas coisas inexplicveis aconteam, especialmente entre os homens, mas a nossa confiana na providncia soberana de Deus tal, que repetimos com o apstolo Paulo: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8.28). No somos fatalistas, pessoas que se desesperam pela sorte incontrolvel; somos pessoas cheias de f e confiana na providncia santa e justa de Deus.
CAPTULO II - DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE I. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, - onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justssimo e terrvel em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.

7 Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos.

Ref. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; J 11:79; J 26:14; Joo 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I Joo 4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3. II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana. Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o servio e obedincia, que ele h por bem requerer deles. Ref. Joo 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14. III. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, O Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho. Ref. Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; Joo 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6. CAPTULO III - DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. Ref. Isa. 45:6-7; Rom. 11:33; Heb. 6:17; Sal.5:4; Tiago 1:13-17; I Joo 1:5; Mat. 17:2; Joo 19:11; At.2:23; At. 4:27-28 e 27:23, 24, 34. II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies. Ref. At. 15:18; Prov.16:33; I Sam. 23:11-12; Mat. 11:21-23; Rom. 9:11-18. III. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna. Ref. I Tim.5:21; Mar. 5:38; Jud. 6; Mat. 25:31, 41; Prov. 16:4; Rom. 9:22-23; Ef. 1:5-6. IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo. Ref. Joo 10: 14-16, 27-28; 13:18; II Tim. 2:19. V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa. Ref. Ef. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30; II Tim. 1:9; I Tess, 5:9; Rom. 9:11-16; Ef. 1: 19: e 2:8-9. VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo. Ref. I Pedro 1:2; Ef. 1:4 e 2: 10; II Tess. 2:13; I Tess. 5:9-10; Tito 2:14; Rom. 8:30; Ef.1:5; I Pedro 1:5; Joo 6:64-65 e 17:9; Rom. 8:28; I Joo 2:19. VII. Segundo o inescrutvel conselho da sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz, para a glria do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia, foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados. Ref. Mat. 11:25-26; Rom. 9:17-22; II Tim. 2:20; Jud. 4; I Pedro 2:8. VIII. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em sua palavra e prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz, certificar-se da sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de humildade diligncia e abundante consolao.
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Ref. Rom. 9:20 e 11:23; Deut. 29:29; II Pedro 1:10; Ef. 1:6; Luc. 10:20; Rom. 5:33, e 11:5-6, 10.

CAPTULO IV - DA CRIAO I. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis ou invisveis. Ref. Rom. 9:36; Heb. 1:2; Joo 1:2-3, Rom. 1:20; Sal. 104:24; Jer. 10: 12; Gen. 1; At. 17:24; Col. 1: 16; Exo. 20: 11. II. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes, e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, que era mutvel. Alm dessa escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas. Ref. Gen. 1:27 e 2:7; Sal. 8:5; Ecl. 12:7; Mat. 10:28; Rom. 2:14, 15; Col. 3:10; Gen. 3:6. CAPTULO V - DA PROVIDNCIA I. Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor. Ref. Nee, 9:6; Sal. 145:14-16; Dan. 4:34-35; Sal. 135:6; Mat. 10:29-31; Prov. 15:3; II Cron. 16:9; At.15:18; Ef. 1:11; Sal. 33:10-11; Ef. 3:10; Rom. 9:17; Gen. 45:5. II. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundrias, necessrias, livre ou contingentemente. Ref. Jer. 32:19; At. 2:13; Gen. 8:22; Jer. 31:35; Isa.10:6-7. III. Na sua providncia ordinria Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbtrio. Ref. At. 27:24, 31; Isa. 55:10-11; Os.1:7; Rom. 4:20-21; Dan.3:27; Joo 11:34-45; Rom. 1:4. IV. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma mltipla dispensaro mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo. Ref. Isa. 45:7; Rom. 11:32-34; At. 4:27-28; Sal. 76:10; II Reis 19:28; At.14:16; Gen. 50:20; Isa. 10:12; I Joo 2:16; Sal. 50:21; Tiago 1:17. V. O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentaes e corrupo dos seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo dos seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados; para anim-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasies de pecar, para vrios outros fins justos e santos. Ref. II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9. VI. Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que a sua corrupo torna ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satan5: assim acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros.
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Ref. Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13; Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14. VII. Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambm de um modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispe a bem dela. Ref. Ams 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10.

ESTUDO 6: III. A DOUTRINA DO HOMEM CAPTULO VI8

Este captulo poderia ter o ttulo: A Doutrina do Pecado, porque a primeira coisa que se destaca no homem o pecado inseparvel no seu ser. Confessamos que uma nuvem de ignorncia nos oprime quando queremos perguntar a respeito do por que da origem do pecado; por isso, devemos limitar as nossas respostas para a revelao das Escrituras. Quando Deus formou o homem, foi uma obra perfeita. Ele foi dotado no somente como o poder de escolher livremente, mas tambm com o poder de obedecer vontade de Deus. Mas, o que aconteceu? Os nossos primeiros representantes humanos, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram, comendo o fruto proibido. Poderemos perguntar: Por que Deus deixou o pecado entrar? Outra vez devemos confessar a nossa ignorncia, e no nos atrevemos a penetrar alm dos limites das Escrituras Sagradas. Reconhecemos que segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus quem quis que este pecado deles, tendo Ele determinado orden-lo, fosse para a Sua prpria glria. Eis aqui uma das maravilhas da providncia de Deus; seu plano total no sofre frustrao pelos poderes adversos. Um estudo detalhado das conseqncias do pecado resolve os problemas de uma poro das chamadas doutrinas difceis, tais como a Eleio e o Livre Arbtrio. O pecado destruiu a vida fundamental do homem, e o fato de que existe uma possibilidade de uma nova vida pela graa soberana de Deus. Podemos contemplar as conseqncias do pecado em quatro passos rpidos: 1 As conseqncias imediatas em Ado. uma histria de perda. Ele perdeu a sua retido original, perdeu a sua comunho com Deus, perdeu a potncia de todas as suas faculdades, e, tornou-se totalmente corrompido e morto no pecado; manquejava alguns anos at chegar ao cmulo da vergonha, e ento, morrer fisicamente. 2 As conseqncias na descendncia de Ado. Ele foi o primeiro homem, o representante de toda a humanidade. O que Ado fez, ns fizemos nele. O que caiu sobre Ado, por causa do pecado, caiu sobre ns, e em nada escapamos. Em Rm 5.12 diz: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. 3 As conseqncias na regenerao. Esta corrupo da natureza teima durante a vida de todos os homens; uma praga viscosa, mesmo entre aqueles que tm nova vida em Cristo Jesus. Mas, na regenerao duas coisas notveis acontecem: o pecado perdoado e o domnio total dele cortado. 4 As conseqncias finais. Em Rm 6.23 diz: porque o salrio do pecado a morte.... Todo o pecado, tanto o original como o atual fica sujeito ira de Deus e exposto morte com todas as misrias espirituais, temporais e eternas. Feliz o homem que escapa pela graa soberana de Deus. O Evangelho uma mensagem gloriosa; um monumento do amor de Deus em Cristo Jesus. CAPTULO VI - DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO I. Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram, comendo do fruto proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo determinado orden-lo para a sua prpria glria. Ref. Gen. 3:13; II Cor. 11:3; Rom. 11:32 e 5:20-21. II. Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma. Ref. Gen. 3:6-8; Rom. 3:23; Gen. 2:17; Ef. 2:1-3; Rom. 5:12; Gen. 6:5; Jer. 17:9; Tito 1:15; Rom.3:10-18. III. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o crime dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria. Ref. At. 17:26; Gen. 2:17; Rom. 5:17, 15-19; I Cor. 15:21-22,45, 49; Sal.51:5; Gen.5:3; Joo3:6. IV. Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as transgresses atuais. Ref. Rom. 5:6, 7:18 e 5:7; Col. 1:21; Gen. 6:5 e 8:21; Rom. 3:10-12; Tiago 1:14-15; Ef. 2:2-3; Mat. 15-19. V. Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, so real e propriamente pecado. Ref. Rom. 7:14, 17, 18, 21-23; Tiago 3-2; I Joo 1:8-10; Prov. 20:9; Ec. 7-20; Gal.5:17.
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Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 11

VI. Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrria, torna, pela sua prpria natureza, culpado o pecador e por essa culpa est ele sujeito ira de Deus e maldio da lei e, portanto, exposto morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas. Ref. I Joo 3:4; Rom. 2: 15; Rom. 3:9, 19; Ef. 2:3; Gal. 3:10; Rom. 6:23; Ef. 6:18; Lam, 3:39; Mat. 25:41; II Tess. 1:9.

ESTUDO 7: IV. A DOUTRINA DA SALVAO CAPTULOS VII-XVIII9 Deus teria sido perfeitamente justo se Ele tivesse castigado o homem imediatamente depois do pecado. Mas na sua grande misericrdia, no interveio com um juzo imediato; resolveu contemplar a queda do homem em termos de redeno e salvao eterna, e uma Aliana foi constituda. Atravs desta Aliana, Deus poderia mais uma vez se comunicar com o homem pecador. A Bblia fala de duas Alianas espirituais: a primeira com Ado antes da sua queda, que conhecida pelo nome de Aliana das Obras. Deus tinha comunho com o homem atravs da efetivao da Aliana. Quando Ado desobedeceu, ele mesmo anulou a Aliana, e destruiu o meio de comunicao com Deus. O efeito desta Aliana dependia da obedincia perfeita de Ado. Mas a comunho desejada com o homem no foi frustrada pela desobedincia; Deus fez uma segunda Aliana, geralmente chamada a Aliana da Graa. Esta superior, porque no depende do homem, mas sim, do poder de Deus. Nesta Aliana Deus oferece livremente aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nEle para que sejam salvos, e promete dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. Nesta Aliana percebemos a grandeza da graa soberana de Deus; Ele quem proclama ao pecador: ...eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Hb 8.10) e nestas palavras encontram-se todos os tesouros da salvao eterna. O efeito desta Aliana no dependeu da obedincia perfeita do homem. Deus mesmo conseguiria todas as necessidades do cumprimento delas. A obedincia necessria para a total expresso da Aliana, tal como a redeno, a chamada eficaz, a justificao, a santificao e a glorificao do homem seria realizada por um Mediador, Jesus Cristo, o prprio Filho de Deus, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. Assim, no tempo certo, nascido pelo poder do Esprito Santo no ventre da virgem Maria, nasceu Cristo, o Deus verdadeiro e um homem verdadeiro. A sua misso terrestre foi dar a sua vida em resgate por muitos, e por sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo tornou-se o Autor da salvao; a Aliana da graa foi confirmada pelo derramamento do sangue, o sangue precioso de Jesus Cristo. Este, com toda a certeza, e eficazmente, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais Ele a adquiriu. Isto Ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na Palavra os mistrios da salvao, convencendo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer. Pela luz destas verdades, pergunta-se: O homem tem um livre arbtrio? Reconhecemos que antes do pecado o homem tinha prazer em uma liberdade perfeita; mas, qual a sua situao como pecador? Cremos que o pecado prejudicou o homem de tal maneira que ele perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanha a salvao, e se Deus no tivesse entrado na situao ele teria se perdido eternamente. Mas algum pode ser contra dizendo que o homem ainda escolhe livremente. Sim: o homem escolhe, mas, a sua deciso determinada por sua inclinao para o pecado, e, portanto, no livre, foi convencida por foras externas. Quando o homem ouve e aceita o Evangelho, foi porque Deus operou e disse: Eu serei o seu Deus; e sem esta chamada soberana, a resposta seria sempre por meio da sua natureza corrupta, uma rejeio total da beno oferecida, porque o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus (1Co 2.14). Esta chamada a obra do Esprito Santo, e operando por meio das Escrituras Sagradas, Ele nos convence do pecado, abre o nosso entendimento pelo conhecimento de Cristo, renova a nossa vontade e nos convence e habilita a abraarmos a Cristo como Senhor e Salvador. A chamada to eficaz que respondemos espontaneamente e seguimos a Cristo muito livremente. Uma vez chamados, recebemos ao mesmo tempo, pelo menos seis bnos:

Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 12

1 Somos justificados; a nossa posio como pecadores diante de Deus muda. Os pecados so perdoados e somos recebidos por Deus como se fssemos verdadeiramente inocentes, e isto graas obedincia e satisfao dada por Cristo. A justificao um ato nico, e vale para sempre. 2 Somos adotados, recebidos na prpria famlia de Deus, onde gozamos de todos os privilgios e liberdades de filhos. E sendo filhos, Deus enviou aos nossos coraes, o Esprito de seu Filho, que clama: Aba Pai (Gl 4.6). 3 Somos santificados; o domnio do pecado do e por meio do corpo todo destrudo e as suas vrias paixes desenfreadas so mais e mais enfraquecidas, enquanto a nossa nova natureza fortalecida em todas as graas salvadoras para a prtica da verdadeira santidade, sem a qual ningum ver a Deus. A santificao um processo contnuo na Sua obra, progressivamente em todos os nossos dias. 4 Recebemos uma f salvadora, pela qual somos habilitados pelo Esprito Santo a crer em Jesus Cristo para a salvao das nossas almas. Alm disso, somos vivificados para crer nas Escrituras Sagradas, obedecendo aos Mandamentos, tremendo diante das ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e a futura. 5 Recebemos a graa do arrependimento, pela qual reconhecemos a impureza e como odiado o pecado, e como precisa ser confessado e abandonado. Esta graa no pode ser considerada como uma satisfao pelo pecado, mas, ele de tal modo necessrio para os pecadores que sem ele, ningum poder esperar o perdo. 6 E, finalmente, recebemos o dom de praticar as boas obras. Estas obras no tm mritos em si mesmas; so o fruto e as provas de uma f viva e verdadeira, pelas quais manifestamos a nossa gratido e obedincia para com a vontade de Deus. O poder de fazer estas obras vem do Esprito Santo, e por elas, conformamos as nossas vidas imagem de Cristo e da Palavra de Deus. Dessa forma, voltamos para a primeira Doutrina, a Doutrina das Escrituras Sagradas, que ensinam principalmente no que o homem deve crer sobre Deus e o dever que Deus pede do homem. Temos citado ligeiramente o sentido da chamada eficaz: uma chamada para a salvao. Quando ouvimos a voz do Esprito Santo sussurrando em nossos coraes atravs da Palavra, obedecemos muito livremente, e conseqentemente, somos regenerados e salvos. Agora, perguntamos: esta salvao para sempre? Os crentes verdadeiros no podero cair do estado de graa, por causa de suas imperfeies e das muitas tentaes e pecados que os surpreendem? A resposta esta: Os que Deus aceitou em Cristo Jesus; os que Ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem cair do estado da graa nem total e nem finalmente, mas, com toda a certeza perseveraro nesse estado at o fim e sero eternamente salvos. Esta Doutrina da perseverana dos santos no sempre bem entendida, e precisa de uma explicao maior. Quando dizemos que o crente ser eternamente salvo, no admitimos que ele seja salvo independentemente de seu comportamento. A perseverana dos santos uma perseverana na santidade. Na regenerao, fomos transformados, dotados com novos desejos; uma obra de Deus foi realizada em ns, e por esta razo que podemos falar em termos de perseverana. E a certeza desta obra de Deus uma santidade contnua, sem a qual ningum ver a Deus. Existem quatro pensamentos que podero nos ajudar a entender a Doutrina da Perseverana dos Santos: 1 Lembramos da nova Aliana que Deus fez conosco; foi Ele quem disse: Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo. A deciso da salvao no depende do homem, mas sim, do poder operante de Deus; Ele que salva. O homem (Ado) no seu estado de perfeio no podia continuar em comunho com Deus sob o poder da prpria vontade, e muito menos agora, manchado e incapacitado pelo pecado. O primeiro grito que os salvos do ao entrarem no cu o do reconhecimento de que a salvao pertence a Deus (Ap 7.10). 2 Consideramos e reconhecemos a eficcia da redeno que h em Cristo Jesus. O sangue derramado serve de fiana e garantia da salvao. o sangue de Jesus Cristo o Filho de Deus que nos purifica de todo pecado. Como so confortadoras as palavras de Cristo quando Ele disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo (Jo 10.27-28). A verdade destas palavras se tornou viva pelo derramamento de sangue, do sangue precioso de Cristo. 3 Existe uma unio mstica entre o crente e o seu Salvador, uma unio to ntima que os crentes so vistos como o Corpo de Cristo. Ora, Cristo foi esmagado uma vez para sempre a fim de nos enxertar em seu corpo. possvel se rasgar o corpo de Cristo outra vez por uma perda de um membro? possvel imaginar um Cristo defeituoso, por causa da ausncia de crentes que no perseveram na santidade? possvel
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imaginar que Cristo no conseguiu dar a certeza para certos homens que foram confiados para Ele pelo Pai? Longe de ns tais pensamentos. 4 O apstolo Paulo ensina que depois de crer em Cristo, fomos selados com o Esprito Santo, e por sua Obra em ns, somos transformados de glria em glria, na Sua prpria imagem (2Co 3.8). Duvidar da perseverana dos santos duvidar do poder do Esprito Santo. Deus quem opera em ns tanto o querer como o realizar (Fp 2.13). A confiana do apstolo Paulo foi esta: O Senhor fiel, Ele vos confirmar e guardar do maligno (2Ts 3.3). Sim: cremos de todo o nosso corao na Perseverana dos Santos, uma perseverana na santidade, porque no depende de ns, mas sim, das promessas vivas do Deus TodoPoderoso. Ligada inseparavelmente com a perseverana dos santos est certeza da salvao. Os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade, procurando andar diante dEle em toda boa conscincia, podem nesta vida certificar-se de se acharem em estado de graa; podem se alegrar profundamente na certeza da salvao. Reconhecemos que a certeza da salvao uma confiana que existe tanto nos descrentes como nos crentes verdadeiros. Existem dois tipos de certezas, uma verdadeira, baseada nas Escrituras Sagradas, e uma falsa, baseada nos sentimentos vacilantes de uma esperana carnal: 1 A verdadeira produz uma humildade sincera; a falsa, orgulho espiritual que gosta de falar das suas proezas. 2 A verdadeira produz um zelo crescente na prtica da santidade; a falsa, comodismo e autosatisfao. 3 A verdadeira produz um auto-exame e um desejo de ser sondado e corrigido por Deus; a falsa, se satisfaz com aparncias e evita questionamentos mais profundos sobre si mesma. 4 A verdadeira produz desejos constantes de experimentar uma comunho cada vez mais real com Deus; a falsa, anda falando que tem tudo; a palavra-chave dela esta: J cheguei! A certeza da salvao a experincia daqueles que crem sinceramente em Jesus Cristo, porque o prprio Esprito Santo testifica em seus ntimos que so filhos de Deus. Este testemunho pode ser enfraquecido pelo entristecimento do Esprito Santo por causa da presena do pecado, ou at mesmo o desprezo dos deveres espirituais, mas, volta com toda alegria quando crente confessa e se arrepende do pecado e procura uma vida mais obediente vontade de Deus.
CAPTULO VII - DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto. Ref. J 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10. II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal. Ref. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10. III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. Ref. Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; Joo 3:16; Rom. 1:16-17 e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; Joo 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14. IV. Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perduravel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto. Ref. Hebr. 9:15-17. V. Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensaro chama-se o Velho Testamento. Ref. II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13; Joo 8:36; Gal. 3:7-9, 14. VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios.
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 chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em substncia mas um e o mesmo sob vrias dispensaes. Ref. Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32; Ef. 2:15-19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e 23-24; Heb. 1:1-2. CAPTULO VIII - DE CRISTO O MEDIADOR I. Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado. Ref. Isa. 42: 1; I Ped. 1: 19-20; I Tim. 2:5; Joo 3:16; Deut. 18:15; At. 3:20-22; Heb. 5:5-6; Isa. 9:6-7; Luc. 1:33; Heb. 1:2; Ef. 5:23; At. 17:31; II Cor.5:10; Joo 17:6; Ef. 1:4; I Tim. 2:56; I Cor. 1:30; Rom.8:30. II. O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade - foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. Ref. Joo 1:1,14; I Joo 5:20; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Heb. 2:14, 17 e 4:15; Luc. 1:27, 31, 35; Mat. 16:16; Col. 2:9; Rom. 9:5; Rom. 1:3-4; I Tim. 2:5. III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador. Este ofcio ele no tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse. Ref. Sal. 45:5; Joo 3:34; Heb. 1:8-9; Col. 2:3, e 1:9; Heb. 7:26; Joo 1: 14; At. 10:38; Heb. 12:24, e 5:4-5; Joo 5:22, 27; Mat. 28:18. IV. Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exerc-lo, foi feito sujeito lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu; foi sepultado e ficou sob o poder da morte, mas no viu a corrupo; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao cu, onde est sentado destra do Pai, fazendo intercesso; de l voltar no fim do mundo para julgar os homens e os anjos. Ref. Sal. 40:7-8; Heb. 10:5-6; Joo 4:34: Fil. 2-8; Gal. 4:4; Mat. 3:15 e 5:17; Mat. 26:37-38; Luc.22:24; Mat. 27.46; Fil 2:8; At. 2:24, 27 e 13:37; I Cor.15:4; Joo 20:25-27; Luc. 24:50-51; II Ped. 3:22; Rom. 8:34; Heb. 7:25; Rom. 14:10: At. 1:11, Joo5:28-29; Mat. 13:40-42. V. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai. e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus. Ref. Rom. 5: 19 e :25-26; Heb. 10: 14; Ef. 1: 11, 14; Col.1:20; II Cor.5: 18; 20; Joo 17:2; Heb.9:12,15. VI. Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo seno depois da sua encarnao; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre. Ref. Gal. 4:45; Gen. 3:15; Heb. 3:8. VII. Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio: contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natureza. Ref. Joo 10:17-18; I Ped. 3:18; Heb. 9:14; At. 20:28; Joo3:13 VIII. Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao. Ref. Joo 6:37; 39 e10:15-16; I Joo 2:1; Joo 15:15; Ef. 1:9; Joo 17:6; II Cor. 4:13; Rom. 8:9, 14 e 15:18-19; Joo 17:17; Sal. 90:1; I Cor. 15: 25-26; Col. 2:15; Luc. 10: 19. CAPTULO IX - DO LIVRE ARBITRIO
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I. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza. Ref. Tiago 1:14; Deut. 30:19; Joo 5:40; Mat. 17:12; At.7:51; Tiago 4:7. II. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder. Ref. Ec. 7:29; Col. 3: 10; Gen. 1:26 e 2:16-17 e 3:6. III. O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu pr6prio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Ref. Rom. 5:6 e 8:7-8; Joo 15:5; Rom. 3:9-10, 12, 23; Ef.2:1, 5; Col. 2:13; Joo 6:44, 65; I Cor. 2:14; Tito 3:3-5. IV. Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta da sua natural escravido ao pecado e, somente pela sua graa, o habilita a querer e fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da corrupo, ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau. Ref. Col.1: 13; Joo 8:34, 36; Fil. 2:13; Rom. 6:18, 22; Gal.5:17; Rom. 7:15, 21-23; I Joo 1:8, 10. V. no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem s. Ref. Ef. 4:13; Judas, 24; I Joo 3:2. CAPTULO X - DA VOCAO EFICAZ I. Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa. Ref. Joo 15:16; At. 13:48; Rom. 8:28-30 e 11:7; Ef. 1:5,10; I Tess. 5:9; 11 Tess. 2:13-14; IICor.3:3,6; Tiago 1:18; I Cor. 2:12; Rom. 5:2; II Tim. 1:9-10; At. 26:18; I Cor. 2:10, 12: Ef. 1:17-18; II or. 4:6; Eze. 36:26, e 11:19; Deut. 30:6; Joo 3:5; Gal. 6:15; Tito 3:5; I Ped. 1:23; Joo 6:44-45; Sal. 90;3; Joo 9:3; Joo6:37; Mat. 11:28; Apoc. 22:17. II. Esta vocao eficaz s da livre e especial graa de Deus e no provem de qualquer coisa prevista no homem; na vocao o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada. Ref. II Tim. 1:9; Tito 3:4-5; Rom. 9:11; I Cor. 2:14; Rom. 8:7-9; Ef. 2:5; Joo 6:37; Eze. 36:27; Joo5:25. III. As crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo salvas, por meio do Esprito, que opera quando, onde e como quer, Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da palavra. Ref. Gen. 17:7; Sal. 105:8-10; Eze. 16-20-21; Luc. 18:1516; At. 2:39; Gal. 3:29; Joo 3:8 e 16:7-8; I Joo 5: 12; At. 4:12. IV. Os no eleitos, posto que sejam chamados pelo ministrio da palavra e tenham algumas das operaes comuns do Esprito, contudo no se chegam nunca a Cristo e portanto no podem ser salvos; muito menos podero ser salvos por qualquer outro meio os que no professam a religio crist, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas com a luz da natureza e com a lei da religio que professam; o asseverar e manter que podem muito pernicioso e detestvel. Ref. Mat. l3:14-15; At. 28:24; Mat. 22:14; Mat. 13:20-21, e 7:22; Heb. 6:4-5; Joo 6:64-66, e 8:24; At. 4:12; Joo 14:6 e 17:3; Ef. 2:12-13; II Joo 10: l 1; Gal. 1:8; I Cor. 16:22. CAPTULO XI - DA JUSTIFICAO I. Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta justificao no consiste em Deus infundir neles a justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela f, que no tm de si mesmos, mas que dom de Deus. Ref. Rom. 8:30 e 3:24, 27-28; II Cor. 5:19, 21; Tito 3:5-7; Ef. 1:7; Jer. 23:6; Joo 1:12 e 6:44-45; At. 10:4344; Fil. 1:20; Ef. 2:8. II. A f, assim recebendo e assim se firmando em Cristo e na justia dele, o nico instrumento de justificao; ela, contudo no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda acompanhada de todas as outras graas salvadores; no uma f morta, mas obra por amor.
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Ref. Jo 3:16, 18, 36; Rom. 3:28, e 5: I; Tiago 2:17, 22, 26; Gal. 5:6. III. Cristo, pela sua obedincia e morte, pagou plenamente a dvida de todos os que so justificados, e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfao prpria, real e plena. Contudo, como Cristo foi pelo Pai dado em favor deles e como a obedincia e satisfao dele foram aceitas em lugar deles, ambas livremente e no por qualquer coisa neles existente, a justificao deles s da livre graa, a fim de que tanto a justia restrita como a abundante graa de Deus sejam glorificadas na justificao dos pecadores. Ref. Rom. 5:8, 9, 18; II Tim. 2:5-6; Heb. 10:10, 14; Rom. 8:32; II Cor. 5:21; Mat. 3:17; Ef. 5:2; Rom. 3:26; Ef. 2:7. IV. Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo eles no so justificados enquanto o Esprito Santo, no tempo prprio, no lhes aplica de fato os mritos de Cristo. Ref. Gal. 3:8; I Ped. 1:2, 19-20; Gal. 4:4; I Tim. 2:6; Rom. 4:25; I Ped. 1:21; Col. 1:21-22; Tito 3:4-7. V. Deus continua a perdoar os pecados dos que so justificados. Embora eles nunca podero decair do estado de justificao, podero, contudo, incorrer no paternal desagrado de Deus. e ficar privados da luz do seu rosto, at que se humilhem, confessem os seus pecados, peam perdo e renovem a sua f e o seu arrependimento. Ref. Mat. 6:12; I Joo 1:7, 9, e 2:1-2; Luc. 22:32; Joo 10:28; Sal. 89:31-33; e 32:5. VI. A justificao dos crentes sob o Velho Testamento era, em todos estes respeitos. a mesma justificao dos crentes sob o Novo Testamento. Ref. Gal. 3:9, 13-14; Rom. 4:22, 24. CAPTULOXII - DA ADOO Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus Cristo e por ele, fazer participantes da graa da adoo. Por essa graa eles so recebidos no nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles; tm sobre si o nome deles, recebem o Esprito de adoo, tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados, a clamar "Abba, Pai"; so tratados com comiserao, protegidos, providos e por ele corrigidos, como por um pai; nunca, porm, abandonados, mas selados para o dia de redeno, e herdam as promessas, como herdeiros da eterna salvao. Ref. Ef. 1:5; Gal. 4:4-5; Rom. 8:17; Joo 1: 12; Jer. 14:9; II Cor. 6:18; Apoc. 3:12; Rom. 8:15; Ef. 3:12; Gal. 4:6; Sal. 10313; Prov. 14.26; Mat. 6:30, 32; Heb. 12:6; Lam. 3:31-32; Ef. 4:30; Heb. 6:12; I Ped. 1: 3-4; Heb. 1: 14. CAPTULO XIII - DA SANTIFICAO I. Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo corao e um novo esprito, so alm disso santificados real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Esprito, que neles habita; o domnio do corpo do pecado neles todo destrudo, as suas vrias concupiscncias so mais mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadores, para a prtica da verdadeira santidade, sem a qual ningum ver a Deus. Ref. I Cor. 1:30; At. 20:32; Fil. 3:10; Rom. 6:5-6; Joo 17:17, 19; Ef. 5-26; II Tess. 2:13; Rom. 6:6, 14; Gal. 5:24; Col., 1:10-11; Ef. 3:16-19; II Cor. 7:1; Col. 1:28, e 4:12; Heb. 12:14. II. Esta santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas as partes dele restos da corrupo, e da nasce uma guerra contnua e irreconcilivel - a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a carne. Ref. I Tess. 5:23; I Joo 1:10; Fil. 3:12; Gal. 5:17; I Ped.2:11. III. Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa, aperfeioando a santidade no temor de Deus. Ref. Rom. 7:23, e 6:14; I Joo 5:4; Ef. 4:15-16; II Ped. 3:18; II Cor. 3:18, e 7: 1. CAPTULO XIV - DA F SALVADORA I. A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles, e ordinariamente operada pelo ministrio da palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida. Ref. Heb. 10:39; II Cor. 4:13; Ef. 1:17-20, e 2:8; Mat. 28:19-20; Rom. 10:14, 17: I Cor. 1:21; I Ped. 2:2; Rom. 1:16-17; Luc. 22:19; Joo 6:54-56; Rom. 6:11; Luc. 17:5, e 22:32. II. Por essa f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua palavra, cr ser verdade tudo quanto nela revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando obedincia aos mandamentos, tremendo s ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e para a futura; porm os principais atos de f salvadora so - aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele para a justificao, santificao e vida eterna, isto em virtude do pacto da graa. Ref. Joo 6:42; I Tess. 2:13; I Joo 5:10; At. 24:14; Mat. 22:37-40; Rom. 16:26; Isa. 66:2; Heb. 11:13; I Tim. 6:8; Joo1:12; At. 16:31; Gal. 2:20; At. 15: 11.
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III. Esta f de diferentes graus, fraca ou forte; pode ser muitas vezes e de muitos modos assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria, atingindo em muitos a uma perfeita segurana em Cristo, que no somente o autor, como tambm o consumador da f. Ref. Rom. 4:19-20; Mat. 6:30, e 5: 10; Ef. 6:16; I Joo 4:5; Heb. 6:11, 12, 10:22 e 12:2.

CAPTULO XV - DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA I. O arrependimento para a vida uma graa evanglica, cuja doutrina deve ser to pregada por todo o ministro do Evangelho como a da f em Cristo. Ref. At. 11: 18; Luc. 24:47; Mar. 1: 15; At. 20:21. II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da impureza e odiosidade do pecado como contrrios santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados, que, deixandoos, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos. Ref. Eze. 18:30-31 e 34:31; Sal.51:4; Jer. 31:18-19; II Cor.7:11; Sal. 119:6, 59, 106; Mat. 21:28-29. III. Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo dele, o que ato da livre graa de Deus em Cristo, contudo, ele de tal modo necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo, Ref. Ez. 36:31-32 e 16:63; Os. 14:2, 4; Rom. 3:24; Ef. 1: 7; Luc. 13:3, S; At. 17:30,31. IV. Como no h pecado to pequeno que no merea a condenao, assim tambm no h pecado to grande que possa trazer a condenao sobre os que se arrependem verdadeiramente. Ref. Rom. 6:23; Mat. 12:36; Isa. 55: 7; Rom. 8:1; Isa. 1: 18. V. Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de todos procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados. Ref. Sal. 19:13; Luc. 19:8; I Tim. 1:13, 15. VI. Como todo o homem obrigado a fazer a Deus confisso particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdo delas, fazendo o que, achar misericrdia, se deixar os seus pecados, assim tambm aquele que escandaliza a seu irmo ou a Igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e receblo em amor. Ref. Sal. 32:5-6; Prov. 28:13; I Joo 1:9; Tiago 5: 16; Luc. 17:3-4; Josu 7:19; II Cor. 2:8. CAPTULO XVI - DAS BOAS OBRAS I. Boas obras so somente aquelas que Deus ordena em sua santa palavra, no as que, sem autoridade dela, so aconselhadas pelos homens movidos de um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boa inteno. Ref. Miq. 6:8; Rom. 12:2; Heb. 13:21; Mat. I5:9; Isa. 29:13; I Ped. 1:18; Joo 16:2; Rom. 10:2;1 Sam. I5:22; Deut. 10:12-13; Col. 2:16, 17, 20-23. II. Estas boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so o fruto e as evidncias de uma f viva e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratido, robustecem a sua confiana, edificam os seus irmos, adornam a profisso do Evangelho, tapam a boca aos adversrios e glorificam a Deus, cuja feitura so, criados em Jesus Cristo para isso mesmo, a fim de que, tendo o seu fruto em santificao, tenham no fim a vida eterna. Ref. Tiago 2:18, 22; Sal. 116-12-13; I Ped. 2:9; I Joo 2:3,5; II Ped. 1:5-10; II Cor. 9:2; Mat. 5:16; I Tim. 4:12; Tito 2:5, 912; I Tim. 6:1; I Pedr. 2:12, 15; Fil. 1,11; Joo 15:8; Ef. 2:10; Rom. 6:22. III. O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas provm inteiramente do Esprito de Cristo. A fim de que sejam para isso habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o perfazer segundo o seu beneplcito; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles. Ref. Joo I5:4-6; Luc. 11:13; Fil. 2:13, e 4:13; II Cor. 3:5; Ef. 3:16; Fil. 2:12; Heb. 6:11-12; Isa. 64:7. IV. Os que alcanam pela sua obedincia a maior perfeio possvel nesta vida esto to longe de exceder as suas obrigaes e fazer mais do que Deus requer, que so deficientes em muitas coisas que so obrigados a fazer. Ref. Luc. 17: 10; Gal. 5: 17. V. No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mo de Deus perdo de pecado ou a vida eterna, porque grande a desproporo que h entre eles e a glria porvir, e infinita a distncia que vai de ns a Deus, a quem
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no podemos ser teis por meio delas, nem satisfazer pela dvida dos nossos pecados anteriores; e porque, como boas, procedem do Esprito e, como nossas, so impuras e misturadas com tanta fraqueza e imperfeio, que no podem suportar a severidade do juzo de Deus; assim, depois que tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido to somente, o nosso dever, e somos servos inteis. Ref. Rom. 3:20, e 4:2,4, 6; f. 2:8-9; Luc. 17:lO;Gal. 5:2223; Isa. 64-6; Sal. 143, 2, e 130:3. VI. No obstante o que havemos dito, sendo aceitas por meio de Cristo as pessoas dos crentes, tambm so aceitas nele as boas obras deles, no como se fossem, nesta vida, inteiramente puras e irrepreensveis vista de Deus, mas porque Deus considerando-as em seu Filho, servido aceitar e recompensar aquilo que sincero, embora seja acompanhado de muitas fraquezas e imperfeies. Ref. Ef. 1:6; I Ped. 2:5; Sal. 143:2; II Cor. 8:12; Heb. 6:10; Mat. 2,5:21, 23. VII. As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam, quanto matria, coisas que Deus ordena, e teis tanto a si mesmos como aos outros, contudo, porque procedem de coraes no purificados pela f, no so feitas devidamente - segundo a palavra; - nem para um fim justo - a glria de Deus; so pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber a graa de Deus; no obstante, o negligenci-las ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus. Ref. II Reis 10:30, 31; Fil. 1:15-16, 18; Heb. 11:4, 6; Mar. 10:20-21; I Cor. 13:3; Isa. 1:12; Mat. 6:2, 5, 16; Ag. 2:14; Ams 5:21-22; Mar. 7:6-7; Sal. 14:4; e 36:3; Mat. 2,5:41-45, e 23:23. CAPTULO XVII - DA PERSEVERANA DOS SANTOS I. Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado da graa, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos. Ref. Fil. 1: 6; Joo 10: 28-29; I Ped. 1:5, 9. II. Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a sua certeza e infalibilidade. Ref. II Tim. 2:19; Jer. 31:3; Joo 17:11, 24; Heb 7:25; Luc. 22:32; Rom. 8:33, 34, 38-39; Joo 14:16-17; I Joo 2:27 e 3:9; Jer. 32:40; II Tess. 3:3; I Joo 2:19; Joo 10:28. III. Eles, porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles restante e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos; tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais. Ref. Sal. 51:14; Mat. 26:70-74; II Sam. 12:9, 13; Isa. 64:7, 9; II Sam. 11:27; Ef. 6:30; Sal. 51:8, 10, 12; Apoc. 2:4; Isa. 63:17; Mar. 6:52; Sal. 32:3-4; II Sam. 12:14; Sal. 89:31-32; I Cor. 11:32. CAPTULO XVIII - DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO I. Ainda que os hipcritas e os outros no regenerados podem iludir-se vmente com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus e em estado de Salvao, esperana essa que perecer, contudo, os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade, procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida, certificar-se de se acharem em estado de graa e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus, nessa esperana que nunca os envergonhar. Ref. Deut. 29:19; Miq. 3:11; Joo 5:41; Mat. 8:22-23; I Joo 2:3 e 5: 13; Rom. 5:2, S; II Tim. 4:7-8. II. Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos espritos sermos ns filhos de Deus, no testemunho desse Esprito que o penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno. Ref. Heb. 6:11, 17-19; I Ped. 1:4-5, 10-11; I Joo 3:14; Rom.8:15-16; Ef.1: 13-14, e 4:30; II Cor.1:21-22. III. Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um verdadeiro crente, antes de possu-la, no tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito habilitado a conhecer as coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode alcan-la sem revelao extraordinria, no devido uso dos meios ordinrios. , pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao no Esprito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia que so os frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia. Ref. I Joo 5:13; I Cor. 2:12; I Joo 4:13; Heb. 6:11-12; II Ped. 1:10; Rom. 5:1-2,5. 14:17, e 15:13; Sal. 119:32; Rom. 6:1-2; Tito 2:11-12, 14; II Cor. 7: 1; Rom. 8: 1; 12; I Joo 1:6-7, e 3:2-3.
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IV. Por diversos modos podem os crentes ter a sua segurana de salvao abalada, diminuda e interrompida negligenciando a conservao dela, caindo em algum pecado especial que fira a conscincia e entristea o Esprito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz mesmo os que temem; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade de corao e conscincia do dever; dessas bnos a certeza de salvao poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito, e por meio delas eles so, no entanto, suportados para no carem no desespero absoluto. Ref. Sal. 51: 8, 12, 14; Ef. 4:30; Sal. 77: 1-10, e 31:32; I Joo 3:9; Luc. 22:32; Miq. 7:7-9; Jer. 32:40; II Cor. 4:8-10.

ESTUDO 8: V. A DOUTRINA DA OBEDINCIA CAPTULOS XIX-XXIV10

A idia bsica que est no meio do sistema da nossa Doutrina admiravelmente resumida na resposta da primeira pergunta do Breve Catecismo: O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Ou, para entendermos melhor, a tripla petio da orao dominical: Santificado seja o teu Nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua Vontade, assim na terra como no cu. O desejo de nosso corao apreciar a glria de Deus em todas as coisas. O presbiteriano uma pessoa civil e religiosamente obediente. O nosso Deus absoluto; nEle no existem falhas e nem deficincias. As suas leis so igualmente absolutas, e no permitem desvios. A lei dada a Ado: Da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, foi uma lei absoluta. Mais tarde, nos dez mandamentos e nas suas leis explicativas, temos o mesmo absolutismo. O padro de obedincia uma imitao uma imitao da natureza divina. como Cristo disse: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5.48). Muitos anos depois, o apstolo Pedro veio ensinando o mesmo absolutismo: Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia; pelo contrrio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo (1Pe 1.14-16). O que Deus deseja de todos os homens, crentes ou descrentes uma submisso total sua vontade. Esta obedincia o dever do homem ao seu Criador, mas, isso no vale para a sua salvao, visto que ningum ser justificado por obras da Lei (Rm 3.20). A Lei foi dada para controlar o comportamento do homem, para revelar o seu pecado e lev-lo para a salvao em Cristo Jesus. Pela Lei enxergamos as perfeies divinas. Quando Moiss desceu do monte com as duas tbuas da Lei na mo, a pele do seu rosto resplandecia (x 34.29-35). O presbiteriano no anula a Lei, antes, confirma a Lei. Quando ns aceitamos a Lei, ou, o domnio de Deus em nossas vidas, somos levados para uma liberdade verdadeira, a qual gozamos no Evangelho de Jesus Cristo. Somos libertados do crime do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral, do domnio do pecado e da condenao eterna. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.36). Todos esses privilgios eram comuns tambm aos crentes debaixo da Lei, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais ampliada, porque tm maior confiana de acesso ao trono da graa e mais abundantes comunicaes do Esprito de Deus. Aqueles que, sob o pretexto da liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer paixo ou desejo desenfreado, destroem por isso mesmo o fim da liberdade crist. O fim da liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e Justia, diante dEle, todos os dias da nossa vida. Outra vez, afirmamos que a liberdade verdadeira se encontra na prtica plena da vontade de Deus. Obedecemos a Lei de Deus, e tambm a lei de nosso pas, desde que esta no seja contrria revelao divina. A luz da natureza mostra que existe um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, e que este deve ser adorado e servido de todo o corao. O modo aceitvel de se adorar o verdadeiro Deus limitado ao que est escrito nas Escrituras Sagradas. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo s a Ele; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem depois da queda de Ado deve ser prestado a Deus por meio de qualquer outro seno Cristo. O culto que prestamos a Deus tem cinco partes principais: 1 A orao; quando louvamos a Deus e fazemos conhecidas as nossas necessidades. Estas oraes so sempre regulares pelo ensino das Escrituras, e se for vocal, deve ser dita em lngua conhecida diante dos que estiverem ouvindo. 2 A lei das Escrituras e a pregao da Palavra de Deus devem ser feitas com todo respeito, e desejo de submeter-se aos seus santos ensinos. 3 O cntico de Salmos e Hinos com gratido no corao uma parte preciosa do nosso culto, mas, sempre cuidemos para que os hinos sejam expresses da Palavra de Cristo (Cl 3.16). 4 Os Sacramentos institudos por Cristo so sinais visveis do Evangelho, e devem ser observados com todo cuidado.
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Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 20

5 O jejum solene em certas ocasies permitido, e deve ser usado de um modo santo e religioso. uma experincia preciosa estar na presena do Senhor, sem precisar atender as necessidades fsicas. Este culto deve ser observado por todos os homens como um hbito de vida, tanto particularmente como em conjunto com a famlia e a Igreja. E para nos ajudar, Deus criou um dia particularmente em sete para ser separado para Ele. Na Escritura, este dia chamado, o Dia do Senhor, o primeiro dia da semana, o nosso Domingo. Neste dia, o homem deve deixar os seus negcios de lado, e durante todo o dia, gozar um santo descanso, no de inatividade, mas em culto solene, tanto na Igreja como em particular. E quando existirem a oportunidade de oferecerem servios de necessidade e de misericrdia, que sejam praticados com toda boa vontade como se fosse para o Senhor. Os juramentos e votos so parte de nosso culto religioso, e devem ser feitos com todo respeito, sempre se lembrando a palavra que diz: No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras (Ec 5.2). O juramento usado para afirmar uma verdade, e invocamos o testemunho de Deus, a fim de fundamentar a nossa palavra. Paulo confessou que orava incessantemente a favor dos Romanos, e depois acrescentou: Deus testemunha. O voto parecido, mas este nos obriga diante de Deus a praticarmos diante de Deus certa disciplina. A lei do nazireado serve de exemplo: durante certo tempo, a pessoa prometia se privar de certas coisas. Foi isso que Paulo fez em Atos 21. Em nossa Igreja, fazemos um voto quando fazemos a nossa Profisso de F, e, mais tarde, quando batizamos os nossos filhos. Outra vez, necessrio ser lembrado aqueles versculos que dizem: Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que votes e no cumpras (Ec 5.4-5). Outro dever de todo crente reconhecer a autoridade do magistrado civil. Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores, porque no existe autoridade que no procede de Deus, e as autoridades que existem foram por Ele institudas (Rm 13.1). Alm de obedecermos e prestarmos todas as outras obrigaes, devemos orar pelas autoridades para que a Igreja tenha total liberdade entre o povo. O casamento uma ordenana de Deus e inclui responsabilidades civis e religiosas. A todos os que so capazes de dar consentimento ajuizado, vlido casar, mas dever do cristo casar somente no Senhor, portanto, os que professam a verdadeira religio reformada no devem se casar com infiis, papistas, ou outros idlatras. CAPTULO XIX - DA LEI DE DEUS I. Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e perptua; prometeu-lhe a vida sob a condio dele cumprir com a lei e o ameaou com a morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guard-la. Ref. Gen. 1:26, e 2:17; Ef. 4:24; Rom. 2:14-15, e 10:5, e 5:12, 19. II. Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justia. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tbuas; os primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos deveres para com o homem. Ref. Tiago 1:25 e 2:8, 10; Deut. 5:32, e 10:4; Mat. 22:37-40. III. Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel, considerado uma igreja sob a sua tutela, leis cerimoniais que contm diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram Cristo, as suas graas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios, e em parte representam vrias instrues de deveres morais, esto todas abrogadas sob o Novo Testamento. Ref. Heb.10:1; Gal. 4:1-3; Col. 2:17; Exo. 12:14; I Cor.5:7; II Cor. 6:17; Col. 2:14, 16-17; Ef. 2:15-16. IV. A esse mesmo povo, considerado como um corpo poltico, Deus deu leis civis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora no obrigam alm do que exige a sua eqidade geral. Ref. Exo. 21, e 22:1-29; Gen. 49:10; Mat. 5:38-39. V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma. Ref. I Joo 2:3-4, 7; Rom. 3:31; Tiago, 2:8, 10, 11; Rom-. 3:19- Mat. 5:18-19. VI. Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como pacto de obras, para serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como aos outros; manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles tm, ela os dirige e os obriga a andar segundo a retido; descobrelhes tambm as pecaminosas polues da sua natureza, dos seus coraes e das suas vidas, de maneira que eles, examinando-se por meio dela, alcanam mais profundas convices do pecado, maior humilhao por causa deles e maior averso a eles, e ao mesmo tempo lhes d uma melhor apreciao da necessidade que tm de Cristo e da perfeio da obedincia dele. Ela tambm de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupo, pois probe o pecado; as suas ameaas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as aflies que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldio ameaada na lei. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obedincia deles e que bno podem esperar, obedecendo, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e proibe isto, no prova de estar ele debaixo da lei e no debaixo da graa.
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Ref. Rom. 6:14,e 8:1; Gal. 3:13; Rom. 7:12, 22, 25; Sal.119:5; I Cor. 7:19; Rom.7:7, e 3:20; Tiago 1:23, 25; Rom. 7:9,14, 24; Gal. 3:24; Rom. 8:3-4; Rom. 7:25; Tiago 2:11; Esdras 9:13-14; Sal. 89:30-34 e 37:11, e 19:11; Gal. 2:16; Luc. 17:10; Rom. 6:12,-14; Heb. 12:28-29; I Ped. 3:8-12; Sal. 34:12, 16. VII. Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faa. Ref. Gal. 3:21; Eze. 36:27; Heb. 5:10.

CAPTULO XX - DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA I. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral e em serem livres do poder deste mundo. do cativeiro de Satans, do domnio do pecado, do mal das aflies, do aguilho da morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna: como tambm em terem livre acesso a Deus, em lhe prestarem obedincia, no movidos de um medo servil, mas de amor filial e esprito voluntrio. Todos estes privilgios eram comuns tambm aos crentes debaixo da lei, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja Judaica, e tendo maior confiana de acesso ao trono da graa e mais abundantes comunicaes do Esprito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente alcanavam. Ref. Tito 2:14; I Tess. 1: 10; Gal. 3:13; Rom. 8: 1; Gal. 1:4; At. 26:18; Rom. 6:14; I Joo 1:7; Sal. 119:71; Rom. 8:28; I Cor, 15:54-57; Rom. 5l: 1-2; Ef. 2:18 e 3:12; Heb. 10: 19; Rom. 8:14. 15; Gal. 6:6; I Joo 6:18; Gal. 3:9, 14, e 5: 1; At. 15: 10; Heb. 4:14, 16, e 10: 19-22; Joo 7:38-39; Rom. 5:5. II. S Deus senhor da conscincia, e ele deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que em qualquer coisa, sejam contrrios sua palavra ou que, em matria de f ou de culto estejam fora dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos como coisa de conscincia trair a verdadeira liberdade de conscincia; e requerer para elas f implcita e obedincia cega e absoluta destruir a liberdade de conscincia e a mesma razo. Ref. Rom. 14:4, 10; Tiago 4:12; At. 4:19, e 5:29; Mat. 28:8-10; Col. 2:20-23; Gal. 1: 10, e 2:4-5, e 4:9-10, e 5: 1;. Rom, 14:23; At. 17:11; Joo 4:22; Jer. 8:9; I Ped. 3: 15. III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscncia, destroem por isso mesmo o fim da liberdade crist; o fim da liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia, diante dele todos os dias da nossa vida. Ref. Luc. 1:74-75; Rom. 6:15; Gal. 5:13; I Ped. 2:16; II Ped. 3: 15. IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, no foram por Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem ordenana de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele. Se publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do Cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies, ou mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade ou que, por sua prpria natureza ou pelo modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, de justia ser processados e visitados com as censuras eclesisticas. Ref. I Ped. 2:13-16; Heb. 13:17; Mat. 18:15-17; II Tess.3:14; Tito3:10; I Cor. 5:11-13; Rom. 16:17; II Tess. 3:6. CAPTULO XXI - DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO I. A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras. Ref. Rom. 1:20; Sal. 119:68, e 31:33; At. 14:17; Deut. 12:32; Mat. I5:9, e 4:9, 10; Joo 4:3, 24; Exo. 20:4-6. II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo - e s a ele; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediao de qualquer outro seno Cristo. Ref. Joo 5:23; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Col. 2:18; Apoc 19:10; Rom. l:25; Joo 14:6; I Tim. 2:5; Ef. 2:18; Col. 3:17. III. A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo auxlio do seu Esprito, segundo a sua vontade,
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e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes. Ref. Fil. 4:6; I Tim. 2:1; Col. 4:2; Sal. 65:2, e 67:3; I Tess. 5:17-18; Joo 14:13-14; I Ped. 2:5; Rom. 8:26; Ef. 6:8; Joo 5:14; Sal. 47:7; Heb. 12:28; Gen. 18:27; Tiago 5:16; Ef. 6:18; I Cor. 14:14. IV. A orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte. Ref. Mat. 26:42; I Tim. 2:1-2; Joo 17:20; II Sam. 7:29, e 12:21-23; Luc. 16:25-26; I Joo 5: 16. V. A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo - so partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e religioso. Ref. At. 15:21; Apoc. 1:3; II Tim. 4:2; Tiago 1:22: At. 10:33; Heb. 4:2; Col. 3:16; Ef. 5:19; Tiago 5:13; At. 16:25; Mat. 28:19; At. 2:42; Deut. 6:13; Ne. 10:29; Ec. 5:4-5; Joel 2:12; Mat. 9:15. VI. Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em esprito e verdade - tanto em famlias diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como tambm mais solenemente em assemblias pblicas, que no devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporciona ocasio. Ref. Joo 5:21; Mal. 1:11; I Tim. 2:8; Joo 4:23-24; Jer. 10: 25; J 1:5; II Sam. 6:18-20; Deut. 6:6-7; Mat. 6: 11, e 6:6; Isa. 56:7; Heb. 10:25; Prov. 5:34; At. 2:42. VII. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os sculos, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (descanso) santificado por Ele; desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado Domingo, ou dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo. Ref. Exo. 20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18. VIII. Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coraes e de antemo ordenado os seus negcios ordinrios, no s guardam, durante todo o dia, um santo descanso das suas prprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos seus empregos seculares e das suas recreaes, mas tambm ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericrdia. Ref. Exo. 16:23-26,29:30, e 31:15-16; Isa.58:13. CAPTULO XXII - DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS I. O Juramento, quando lcito, uma parte do culto religioso pelo qual o crente, em ocasies necessrias e com toda a solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo a verdade ou falsidade do que jura. Ref. Deut. 10:20; Exo..20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23; II Cron. 6:22-23. II. O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, nome que se pronunciar com todo o santo temor e reverncia; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel, contudo, como em assuntos de gravidade e importncia o juramento autorizado pela palavra de Deus, tanto sob o Novo Testamento como sob o Velho, o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com referncia a tais assuntos. Ref. Deut. 6:13; Jer. 5:7; Mat. 5:34,.37; Tiago 5:12; Heb. 6:16; I Reis 5:31; Esdras 10:5. III. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato to solene e nada afirmar de cuja verdade no esteja plenamente persuadido, obrigando-se to somente por aquilo que justo e bom e que tem como tal, e por aquilo que pode e est resolvido a cumprir. , porm, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele exigido pela autoridade legal. Ref. Jer. 4:2; Gen. 24:2-3; 9; Ne.5: 12. IV. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e bvio das palavras, sem equvoco ou restrio mental. No pode obrigar a pecar, mas sendo prestado com referncia a qualquer coisa no pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura. No deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infiis. Ref. Sal. 24:4, e 15:4; Eze. 17:16, 18. V. O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade. Ref. Isa. 19:21; Ec. 5:4-6; Sal. 66:13-14. VI. O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; para que seja aceitvel, deve ser feito voluntariamente, com f e conscincia de dever, em reconhecimento de misericrdias recebidas ou para obter o que
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desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at onde ou quando elas conduzirem a esses deveres. Ref. Sal. 76:1 1; Deut. 23:21, 23; Sal. 50:14. VII. Ningum deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na palavra de Deus ou que embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que no est em seu poder cumprir e para cuja execuo no tenha promessa ou poder de Deus; por isso os votos monsticos que os papistas fazem do celibato perptuo, pobreza voluntria e obedincia regular, em vez de serem graus de maior perfeio, no passam de laos supersticiosos e inquos com os quais nenhum cristo deve embaraar-se. Ref. At. 23:12; Mar. 6:26; I Cor. 2:9; Ef. 4:28; I Tess. 4:11-12; I Cor. 7:23.

CAPTULO XXIII - DO MAGISTRADO CIVIL I. Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem pblico, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores. Ref. Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14. II. Aos cristos licito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administrao, como devem especialmente manter a piedade, a justia, e a paz segundo as leis salutares de cada Estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento e para conseguir esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias. Ref. Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4. III. Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir em matria de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos sem distino gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem ser perturbadas ou molestadas. Ref. Heb. 5:4; II Cron. 26:18; Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2; Joo 15:36; At. 5:29; Ef. 4:11-12; Isa. 49:23; Sal. 105:15; 11 Sam.23:3. IV. dever do povo orar pelos magistrados, honrar as suas pessoas, pagar-lhes tributos e outros impostos, obedecer s suas ordens legais e sujeitar-se sua autoridade, e tudo isto por amor da conscincia. Incredulidade ou indiferena de religio no anula a justa e legal autoridade do magistrado, nem absolve o povo da obedincia que lhe deve, obedincia de que no esto isentos os eclesisticos. O papa no tem nenhum poder ou jurisdio sobre os magistrados dentro dos domnios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de priv-los dos seus domnios ou vidas, por julg-los hereges ou sob qualquer outro pretexto. Ref. I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e 13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16; Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3. CAPTULO XXIV - DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO I. O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem no licito ter mais de urna mulher nem mulher mais de um marido, ao mesmo tempo. Ref. Gen. 2:24; Mat. 19:4-6; Rom. 7:3. II. O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a propagao da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a impureza. Ref. Gen. 2:18, e 9:1; Mal.2:15; I Cor. 7:2,9. III. A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito casar; mas dever dos cristos casar somente no Senhor; portanto, os que professam a verdadeira religio reformada no devem casar-se com infiis, papistas ou outros idlatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do casamento aos que so notoriamente mpios em suas vidas ou que mantm heresias perniciosas. Ref. Heb. 13:4; I Tim. 4:3; Gen.24:57-58; I Cor. 7:39; II Cor. 6:14. IV. No devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consaginidade ou afinidade proibidos na palavra de Deus, tais casamentos incestuosos jamais podero tornar-se lcitos pelas leis humanas ou consentimento das partes, de modo a poderem coabitar como marido e mulher. Ref. I Cor. 5:1; Mar. 6:18; Lev. 18:24, 28.
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V. O adultrio ou fornicao cometida depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio, e depois de obter o divrcio casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta. Ref. Mat, 1: 18-20, e 5:31-32, e 19:9. VI. Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimnio, contudo s causa suficiente para dissolver os laos do matrimnio o adultrio ou uma desero to obstinada que no possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil; para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular. no se devendo deixar ao arbtrio e discreo das partes o decidirem seu prprio caso. Ref. Mat. 19:6-8; I Cor. 7:15; Deut. 24:1-4; Esdras 10:3.

ESTUDO 9: VI. A DOUTRINA DA IGREJA CAPTULOS XXV-XXXI11

A Igreja sempre existiu e sempre existir. Visto que Deus desde o princpio quis salvar os homens, e traz-los ao conhecimento da verdade absolutamente necessrio que a Igreja tenha existido no passado, exista agora e continue at o fim do mundo. Mesmo que a Igreja seja uma s, reconhecemos duas partes: A Igreja invisvel que contm o nmero total dos eleitos que j foram daqui da terra os que ainda esto e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo seu cabea. Esta a verdadeira Igreja em toda a sua pureza gloriosa. A segunda parte a Igreja visvel, aquela que existe agora na terra e possui todos aqueles que invocam o Nome do Senhor, seja qual for a sua denominao ou nacionalidade. Para esta Igreja visvel, Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para o congregamento e o aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena, e pelo seu Esprito, os torna eficazes para este fim, segundo a sua promessa. Esta Igreja se divide em Igrejas particulares segundo as necessidades locais. A pureza delas depende da pureza do ministrio ai. A Igreja visvel no a Igreja invisvel, mas a invisvel est presente na visvel, porque as Igrejas debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro. de importncia principal que a Igreja visvel tenha as evidncias de uma Igreja verdadeira. As trs marcas costumeiras de uma Igreja verdadeira no esto ultrapassadas e so estas: 1 A verdadeira Pregao da Palavra de Deus, quando todo o conselho de Deus anunciado ao povo. Este o meio mais importante para conservar a pureza e a misso da Igreja na terra. 2 A administrao correta dos Sacramentos. Estes nunca podem ser separados da Palavra como aconteceu, por exemplo, na Igreja Romana, porque eles no tm contedo prprio. Estes se encontram na Palavra. So auxiliadores da Palavra, transformando-a numa pregao ilustrada. 3 O exerccio fiel de disciplina, o qual necessrio para manter a pureza da doutrina e a santidade da Igreja. O relaxamento na aplicao desta caracterstica leva a Igreja para a morte e ela perde o seu lugar no candeeiro. Dentro da unidade da Igreja existe uma comunho dos santos. Somos unidos a Jesus Cristo e tambm um com o outro. Somos mutuamente participantes dos tesouros celestes, e temos a obrigao de us-los em benefcio dos demais membros. O testemunho da Igreja primitiva foi este: Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao (At 2.44,46). Somos juntamente herdeiros da mesma graa de vida. A Aliana da Graa utilizada como instrumento por Deus onde Ele se comunica com o homem pecador. E agora quando quisermos pensar nos dois Sacramentos temos de voltar inevitavelmente para a Aliana. Os Sacramentos tem a sua origem e explicao dentro da Aliana. O plano da salvao o plano da Aliana, e os sinais e selos desta, so os Sacramentos. Segue, portanto, que pela a imutabilidade da Aliana, os Sacramentos do Velho Testamento tm o mesmo sentido doutrinrio dos Sacramentos do Novo Testamento. A Igreja uma s, existindo apenas certas mudanas exteriores, mas o contedo espiritual permanece o mesmo. A Circunciso do princpio o Batismo do presente. Abrao foi justificado porque creu nas promessas, e Deus lhe deu o sinal da circunciso, sinal de purificao, o perdo dos pecados e comunho com Deus. Esta mesma beno foi prometida para a sua descendncia, e seus filhos foram circuncidados tambm, e uma aliana perptua foi estabelecida. No Novo Testamento, observamos o mesmo: os primeiros crentes que aceitaram as promessas anunciadas foram batizados juntamente com a famlia toda, porque foram ensinados que as promessas pertencem aos filhos tambm. Igualmente, a Pscoa do princpio, a Santa Ceia do presente. No Velho Testamento, o po da Pscoa foi um manjar espiritual, e a bebida da mesma Pscoa veio de uma fonte espiritual (1Co 10.3-4). No Novo Testamento a Santa Ceia uma participao de Cristo quando pela f comemoramos aquele nico sacrifcio que Ele fez de si mesmo na cruz do calvrio. uma alimentao espiritual pela qual crescemos na graa, e igual em contedo ao da Pscoa.

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Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 25

A administrao dos Sacramentos e a santidade total da Igreja so controladas por Cristo, atravs do ministrio de oficiais. Estes recebem autoridade para conservarem uma disciplina que visa recuperao dos faltosos e o aperfeioamento dos fiis. As penas so espirituais, e pela natureza da falta, a seguinte ordem deve ser observada: Em primeiro lugar: Repreenso; em segundo lugar: Suspenso do Sacramento da Ceia do Senhor; e, em terceiro: Excluso da Igreja. O governo presbiteriano tem fundamento na revelao das Escrituras. Ele representativo, mas, cada membro tem o direito de ter a sua voz na assemblia. CAPTULO XXV - DA IGREJA I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. Ref. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18. II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao. Ref. I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47. III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa. Ref. f. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20. IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico. Ref. Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7. V. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo. Ref. I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom. 11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18. VI. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, mas ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. Ref. Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4. CAPTULO XXVI - DA COMUNHO DOS SANTOS I. Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm com Ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas e esto obrigados ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no homem interior como no exterior. Ref. I Joo 1:3; Ef. 3:16-17; Joo 1:16; Fil. 3:10; Rom. 6:56, e8:17; Ef. 4:15-16; I Tess.5:11, 14; Gal. 6:10. II. Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de Deus e na observncia de outros servios espirituais que tendam sua mtua edificao, bem como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e meios; esta comunho, conforme Deus oferecer ocasio, deve estender-se a todos aqueles que em qualquer lugar, invocam o nome do Senhor Jesus. Ref. Heb.10:24-25; At.2:42,46; I Joo3:17; At. 11:29-30. III. Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna de modo algum participantes da substncia da sua Divindade, nem iguais a Cristo em qualquer respeito; afirmar uma ou outra coisa, mpio e blasfemo. A sua comunho de uns com os outros no destri, nem de modo algum enfraquece o ttulo ou domnio que cada homem tem sobre os seus bens e possesses. Ref. Col. 1:18; I Cor. 8:6; I Tim. 6:15-16; At. 5:4. CAPTULO XXVII - DOS SACRAMENTOS I. Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra. Ref. Ron. 6:11; Gen. 17:7-10; Mat. 28:19; I Cor. ll:23, e 10:16, e 11:25-26; Exo. 12:48; I Cor. 10:21; Rom. 6:3-4; I Cor. 10:2-16.
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II. Em todo o sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental entre o sinal e a coisa significada, e por isso os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro. Ref. Gen. 17:10; Mat. 26:27-28; Tito 3:5. III. A graa significada nos sacramentos ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer, poder neles existentes; nem a eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem. Ref. Rom. 2:28-29; I Ped. 3:21; Mat. 3:11; I Cor. 12:13; Luc. 22:19-20; I Cor. 11:26. IV. H s dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia; nenhum destes sacramentos deve ser administrado seno pelos ministros da palavra legalmente ordenados. Ref. Mat. 28:19; I Cor. 11: 20, 23-34; Heb. 5:4. V. Os sacramentos do Velho Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significados e representados, eram em substncia os mesmos que do Novo Testamento. Ref. I Cor. 10: 1-4. CAPTULO XXVIII - DO BATISMO I. O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do mundo. Ref. Mat. 28:19; I,Cor. 12:13; Rom. 4:11; Col. 2:11-12; Gal. 3:27; Tito 3:5; Mar. 1:4; At. 2:38; Rom. 6:3-4; Mat. 28:19-20. II. O elemento exterior usado neste sacramento, gua com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ref. At. 10-47, e 8:36-38; Mat. 28:19. III. No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo devidamente administrado por efuso ou asperso. Ref. At. 2:41, e 10:46-47, e 16:33; I Cor. 10:2. IV. No s os que professam a sua f em Cristo e obedincia a Ele, mas os filhos de pais crentes (embora s um deles o seja) devem ser batizados. Ref. At. 9:18; Gen. 17:7, 9; Gal. 3:9, 14; Rom. 4:11-12; At. 2:38-39. V. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado e salvo os que sejam indubitavelmente regenerados todos os que so batizados. Ref. Luc.7:30; Exo. 4:24-26; Deut. 28:9; Rom. 4:11; At. 8:13, 23. VI. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado. Ref. Joo 3:5, 8; Gal. 3:27; Ef. 5:25-26. VII. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa. R.ef. Tito 3:5. CAPTULO XXIX - DA CEIA DO SENHOR I. Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja at ao Fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que em sua morte Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os benefcios provenientes. desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a sua obrigao de cumprir todos os seus deveres para com Ele; e ser um vnculo e penhor da sua comunho com Ele e de uns com os outros, como membros do seu corpo mstico. Ref. I Cor. 11:23-26, e 10: 16-17, 21, e 12:13. II. Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma comemorao daquele nico sacrifcio que Ele fez de si mesmo na cruz, uma s vez, e por meio dele uma oblao de todo o louvor a Deus; assim o chamado sacrifcio papal da missa sobremodo ofensivo ao nico sacrifcio de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos. Ref. Heb. 9:22, 25-26, 28; Mat. 26:26-27; Luc. 22:19-20; Heb. 7:23-24, 27, e 10:11-12, 14, 18. III. Nesta ordenana o Senhor Jesus constituiu seus ministros para declarar ao povo a sua palavra de instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim separ-los do comum para um uso sagrado, tomar e partir
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o po, tomar o clice dele participando tambm e dar ambos os elementos aos comungantes e to somente aos que se acharem presentes na congregao. Ref. Mar. 14:22-24; At. 20:7; I Cor. 11:20. IV. A missa ou recepo do sacramento por um s sacerdote ou por uma s pessoa, bem como a negao do clice ao povo, a adorao dos elementos, a elevao ou procisso deles para serem adorados e a sua conservao para qualquer uso religioso, so coisas contrrias natureza deste sacramento e instituio de Cristo. Ref. I Tim.1:3-4; I Cor. 11:25-29; Mat. 15:9. V. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo Crucificado, que verdadeira, mas s sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia e natureza conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes. Ref. Mat. 26:26-28; I Cor. 11:26-28. VI. A doutrina geralmente chamada transubstanciao, que ensina a mudana da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagrao de um sacerdote ou por qualquer outro meio, contrria, no s s Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo, destri a natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas supersties e at de crassa idolatria. Ref. At. 3:21; I Cor. 11:24-26; Luc. 24:6, 39. VII. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo Crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais. Ref. I Cor. 11:28, e 10:16. VIII. Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis deste sacramento, no recebem a coisa por eles significada, mas, pela sua indigna participao, tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor para a sua prpria condenao; portanto eles como so indignos de gozar comunho com o Senhor, so tambm indignos da sua mesa, e no podem, sem grande pecado contra Cristo, participar destes santos mistrios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem nesse estado. Ref. I Cor. 11:27, 29, e 10:21; II Cor. 6:14-16; I Cor. 5:6-7, 13; II Tess. 3:6, 14-15; Mat. 7:6. CAPTULO XXX - DAS CENSURAS ECLESISTICAS I. O Senhor Jesus, como Rei e Cabea da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mos dos oficiais dela; governo distinto da magistratura civil. Ref. Isa. 9:6-7; I Tim. 5:17; I Tess. 5:12; At. 20:17, 28; I Cor. 12:28. II. A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso eles tm respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar esse reino a impenitentes, tanto pela palavra como pelas censuras; abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras, quando as circunstncias o exigirem. Ref. Mat.l6:19,e18:17-18;Joo 20:21-23;IICor.2:6-8. III. As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para Cristo os irmos ofensores para impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar o velho fermento que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual com justia poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e os seios dele fossem profanados por ofensores notrios e obstinados. Ref. I Cor. S; I Tim. 5:20; e 1:20; Judas 23. IV. Para melhor conseguir estes fins, os oficiais da Igreja devem proceder na seguinte ordem, segundo a natureza do crime e demrito da pessoa: repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor e excluso da Igreja. Ref. Mat. 18:17; ITess.5:12; IITess. 3:6,14-15; I Cor. 5:4-5;13. CAPTULO XXXI - DOS SNODOS E CONCLIOS I. Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias comumente chamadas snodos ou conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas vezes julgarem til para o bem da Igreja. Ref. At.15:2, 4, 6 e 20:17, 28; Apoc. 2:1-6. II. Aos snodos e conclios compete decidir ministerialmente controvrsias quanto f e casos de conscincia, determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo da sua Igreja, receber queixas em caso de m administrao e autoritativamente decidi-las. Os seus decretos e decises, sendo consoantes com a palavra de Deus, devem ser recebidas com reverncia e submisso, no s pelo seu acordo com a palavra, mas
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tambm pela autoridade pela qual so feitos, visto que essa autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua palavra. Ref. At. 16:4, e 15:27-31. III. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa. Ref. At. 17:11; I Cor. 2:5; II Cor. 1:24. IV. Os snodos e conclios no devem discutir, nem determinar coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios ou por conselhos em satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo. Ref. Luc. 12:13-14; Joo 18:36; Mat. 11:21.

ESTUDO 10: VII A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS CAPTULOS XXXII-XXXIII E CAPTULOS XXXIV-XXXV12
Chegamos ao fim da Confisso de F, e encaramos a situao dos mortos e dos acontecimentos finais. O ltimo pargrafo do ltimo captulo revela o esprito da nossa Confisso: Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para uma maior consolao dos justos nas suas adversidades, quer que estejamos firmemente convencidos de que existir um dia de juzo, assim que este dia no seja conhecido pelos homens, para que eles se desfaam de toda confiana que exista neles mesmos e sejam sempre vigilantes, no sabendo a que hora vir o Senhor, e estejam prontos para dizer: Vem logo Senhor Jesus. A confuso atual a respeito das ltimas coisas seria tranqilizada se cada presbiteriano estudasse estes ltimos captulos da Confisso, porque neles existe segurana. A morte no o fim do homem; apenas uma separao momentnea do corpo da sua alma. O corpo se transforma em p e v a corrupo, mas a alma volta imediatamente para Deus que a deu. As almas dos justos entram no gozo da presena de Deus, e as almas dos mpios so lanadas no inferno. Nestes lugares respectivos, esperam a ressurreio geral quando os corpos atuais sero reunidos para sempre com as suas almas. Os que estiverem vivos sero transformados, de maneira que todos ns teremos de comparecer diante do tribunal de Deus a fim de sermos julgados pelas nossas obras feitas nesta vida. Depois do juzo, cada pessoa ser levada para a sua habitao eterna. Os perdidos ouviro estas palavras temveis: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno... (Mt 25.41); e os salvos: Vinde, benditos de meu Pai! (Mt 25.34). Esperamos ansiosamente pela chegada deste dia! Amm...! CAPTULO XXXII - DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS I. Os corpos dos homens, depois da morte, convertem-se em p e vm corrupo; mas as suas almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma substncia imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu. As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus aonde vm face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final. Alm destes dois lugares destinados s almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras no reconhecem nenhum outro lugar. Ref. Gen. 3:19; At. 13:36; Luc. 23:43; Ec. 12:7; Apoc. 7:4, 15; II Cor. 5: 1, 8; Fil. 1:23; At. 3:21; Ef. 4:10; Rom. 5:23; Luc. 16:25-24. II. No ltimo dia, os que estiverem vivos no morrero, mas sero mudados; todos os mortos sero ressuscitados com os seus mesmos corpos e no outros, posto que com qualidades diferentes, e ficaro reunidos s suas almas para sempre. Ref. I Tess. 4:17; I Cor. 15:51-52, e 15:42-44. III. Os corpos dos injustos sero pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os corpos dos justos sero pelo seu Esprito ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso dele. Ref. At. 24:l5; Joo5:28-29; Fil. 3:21. CAPTULO XXXIII - DO JUIZO FINAL

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Fontes Bsicas: A Confisso de F de Westminster: Extrada de: http://www.textosdareforma.net. Link: Exera seu Cristianismo; transposta para o meio digital pelo Presb. Eduardo Gonalves Pinheiro - Igreja Presbiteriana de Santo Andr, SP. 1998 e Herana Presbiteriana: Comentrio da Confisso de F de Westminster, por Rev. Ivan G. Ross. Traduo e adaptao livre: Marcos Ramos. 29

I. Deus j determinou um dia em que, segundo a justia, h de julgar o mundo por Jesus Cristo, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juzo. Nesse dia no somente sero julgados os anjos apstatas, mas tambm todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardo segundo o que tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo. Ref. At. 17:31; Joo 5:22, 27; Judas 6; II Ped. 2:4; II Cor.5:10; Ec. 12:14; Rom. 2:16, e 14:10, 12; Mat. 12:3637. II. O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia, manifestar a sua glria - a glria da sua misericrdia na salvao dos eleitos e a glria da sua justia na condenao dos rprobos, que so injustos e desobedientes. Os justos iro ento para a vida eterna e recebero aquela plenitude de gozo e alegria procedente da presena do Senhor; mas os mpios, que no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho de Jesus Cristo, sero lanados nos eternos tormentos e punidos com a destruio eterna proveniente da presena do Senhor e da glria do seu poder. Ref. Rom. 9:23; Mat. 2.5:21; Rom. 2:5-6; II Tess. 1:7-8; Mat. 25:31-34; At. 3:19. III. Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior consolao dos justos nas suas adversidades, quer que estejamos firmemente convencidos de que haver um dia de juzo, assim tambm quer que esse dia no seja conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de toda confiana carnal, sejam sempre vigilantes, no sabendo a que hora vir o Senhor, e estejam prontos para dizer - "Vem logo, Senhor Jesus". Amm. Ref. II Ped. 3:11, 14; II Cor. 5:11; II Tess. 1:5-7; Luc. 21:27-28; Mat. 24:36, 42-44; Mar. 13:35-37; Luc. 12:35-36; Apoc. 22:20. PREFCIO AOS NOVOS CAPTULOS Considerando a convenincia de exprimir claramente a doutrina da Igreja a respeito do Esprito Santo, das Misses e do amor de Deus para com todos os homens, foram acrescentados os seguintes captulos: CAPTULO XXXIV - DO ESPRITO SANTO I. O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-Lo, obedec-Lo e ador-Lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. Ref. Mt.3:16-17; Mt.28:19; II Cor. 13:13; Jo.15:26 e 16:13,14 e 17:24. II. Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e a fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por Ele os Profetas foram levados a falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de um modo infalvel a disposio e a vontade de Deus. A dispensao do Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Esprito Santo prepara o caminho para o Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa, mas tambm culpados de terem resistido ao Esprito Santo. Ref. Rom. 8:2; Gn.1:2; Sl.139:7; Jo.16:13,14; II Pe. 1:19-21; Jo. 14:16 e 16:7-11; At.7:51-53. III. O Esprito Santo, o qual o Pai prontamente d a todos os que Lho pedirem, o nico agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do pecado, leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graa e persuade-os e habilita-os a abraar a Jesus Cristo pela f. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e de orao, e cumpre neles todos os graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e selados at o dia da redeno. Ref. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7; At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17; Rom.8:15; Ef.4:30. IV. Pela presena do Esprito Santo nos seus coraes, todos os crentes, estando intimamente unidos a Cristo, a Cabea, esto assim unidos uns aos outros na Igreja, que o seu corpo. Ele chama e unge os ministros para o seu santo ofcio, prepara todos os outros oficiais na Igreja para o seu trabalho especial e concede vrios dons e graas aos demais membros. Ele torna eficazes a Palavra e as ordenanas do Evangelho. Por Ele a Igreja ser preservada e aumentada at cobrir a face da terra, ser purificada e, afinal, tornada perfeitamente santa na presena de Deus. Ref. Ef.1:22,23; At.20:28; I Cor.12:11; Ef.5:27. CAPTULO XXXV - DO AMOR DE DEUS E DAS MISSES I. Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa humana decada como est - Deus determinou que a todos os homens esta salvao de graa seja anunciada no Evangelho. Ref. Jo.3:16; I Tim.4:10; Mc.16:15 II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente o nico caminho da salvao, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e crem em Cristo, e ordena que esta
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salvao seja anunciada a todos os homens, a fim de que conheam a misericrdia oferecida e, pela ao do Seu Esprito, a aceitem como ddiva da graa. Ref. Jo.3:16 e 14:6; At.4:12; I Jo.5:12; Mc.16:15; Ef.2:4,8,9. III. As Escrituras nos asseguram que os que ouvem o Evangelho e aceitam imediatamente os seus misericordiosos oferecimentos, gozam os eternos benefcios da salvao: porm, os que continuam impenitentes e incrdulos agravam a sua falta e so os nicos culpados pela sua perdio. Ref. Jo.5:24 e 3:18. IV. Visto no haver outro caminho de salvao a no ser o revelado no Evangelho e visto que, conforme o usual mtodo de graa divinamente estabelecido, a f vem pelo ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja para ir por todo o mundo e ensinar a todas as naes. Todos os crentes, portanto, tm por obrigao sustentar as ordenanas religiosas onde j estiverem estabelecidas e contribuir, por meio de suas oraes e ofertas e por seus esforos, para a dilatao do Reino de Cristo por todo o mundo. Ref. Jo.14:6; At.4:12; Rom.10:17; Mt.28:19,20; I Cor.4:2; II Cor.9:6,7,10.

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