Quest ce que le Yoga ?

( source : Centre Sivananda )

Le yoga est une science complte de la vie, qui trouve son origine en Inde il y a des milliers dannes. Cest le systme de dveloppement humain le plus vieux au monde , qui englobe le corps, le mental et lesprit. Les anciens yogis avaient une profonde comprhension de la nature essentielle de lhomme et de ses besoins de vivre en harmonie avec lui-mme et son environnement. Ils percevaient le corps physique comme un vhicule, conduit par le mental, lme tant lidentit vritable de lhomme, et laction, lmotion et lintelligence, les trois forces agissant sur ce corps vhicule. Pour un dveloppement harmonieux, ces trois forces doivent squilibrer. Considrant la relation troite entre le corps et le mental, les yogis ont mis au point une mthode unique pour maintenir cet quilibre : mthode qui combine tous les mouvements ncessaires la sant physique, et les techniques de respiration et de mditation qui mnent la paix intrieure.

Le Yoga dans notre Vie Beaucoup sont dabord attirs par le yoga pour rester souples, en bonne sant, tre beaux et bien dans leur peau. Dautres viennent y chercher une aide ou un soulagement un problme particulier, comme la tension nerveuse ou le mal de dos. Certains y sont simplement amens car ils ont limpression de ne pas tirer le maximum de leur vie. Quelle que soit votre motivation, le yoga peut tre pour vous un outil, un instrument qui vous apportera ce que vous en attendiez, et bien davantage. Pour comprendre ce quest le yoga, il est ncessaire den faire lexprience soi mme. Au premier abord, cela ne semble gure quune srie de curieuses postures qui assouplissent et amincissent le corps. Mais avec le temps, quiconque pratique avec constance devient conscient de changements subtils dans son approche de la vie. Car, en tonifiant et relaxant le corps rgulirement, et en apaisant le mental, vous commencerez ressentir la paix intrieure qui est votre nature vritable. Telle est lessence du yoga : cette ralisation de soi laquelle nous aspirons tous consciemment ou inconsciemment, et vers laquelle nous voluons tous progressivement. Si vous parvenez contrler totalement votre mental et vos penses, il ny aura plus de limite en vous ; car ce sont les illusions et les prjugs qui nous bloquent et nous empchent de nous raliser nous-mmes. Les 5 principes de base Les anciens sages ont dvelopp un systme complet permettant dempcher ou de retarder le dclin, cest--dire le processus catabolique, et de maintenir les facults physique et mentales fortes. En observant avec attention le mode de vie et les besoins des hommes et des femmes de notre poque, Swami Vishnudevananda fondateur des Centres Sivananda de Yoga Vedanta a synthtis cette ancienne sagesse du yoga en cinq principes de base, que chacun dentre vous pourra aisment intgrer sa vie. Si vous suivez ces cinq principes, vous acquerrez force et quilibre pour affronter les difficults et obstacles ou les joies et les souffrances de la vie quotidienne. Les activits des centres de Yoga Sivananda sont bases sur ces 5 principes de base 1. Les bons exercices 2. La respiration correcte 3. La relaxation profonde 4. L'alimentation saine (vgtarienne) 5. La pense positive et la mditation

1. les bons exercices : les asanas ne sont pas des exercices, mais des postures qui doivent tre tenues, et que l'on excute lentement et avec recueillement , en y associant une respiration abdominale profonde. Ces mouvements rveillent la conscience et la matrise de votre corps, mais ont galement un profond effet spirituel: elles vous librent de la peur et insufflent en vous confiance et srnit. A la fin d'une sance de Yoga, vous vous sentirez dtendus et plein d'nergie contrairement d'autres types d'exercices physiques qui vous fatiguent, car ils vous demandent de trop grands efforts. Chaque asana se compose de trois phases: prendre la posture, la tenir et la relcher. Restez immobile pendant que vous tenez la posture et respirez lentement et profondment en concentrant votre mental. Les asanas ont un effet sur tout l'organisme. Elles assouplissent la colonne vertbrale et les articulations , elles tonifient les muscles, les glandes endocrines et les organes internes. Bien qu'au dbut ce soit l'aspect physique des postures qui ait le plus d'effet sur vous, avec la pratique vous deviendrez de plus en plus conscients de la circulation du prana, l'nergie vitale, et de l'importance d'une bonne respiration (pranayama). Le but final des asanas et du pranayama est de purifier les nadis ou canaux dnergie, pour que le prana puisse y circuler librement, et de prparer le corps l'veil de la Kundalini, l'nergie cosmique suprme, qui permet au yogi d'atteindre un tat de conscience divine. 2 . la respiration correcte : Respirer, cest vivre. Il est possible de vivre pendant plusieurs jours sans boire ou sans manger, mais privs du souffle nous mourrons en quelques minutes. Il est surprenant de voir que dans la vie nous pensons si peu notre respiration. Pour un yogi, la respiration a deux fonctions principales : apporter de loxygne en abondance au sang et donc au cerveau, et contrler le prana (lnergie vitale), pour parvenir la matrise du mental. Le pranayama, la science du contrle du souffle, consiste en une srie dexercices visant atteindre ce but et maintenir le corps en excellente sant. Il y a trois grands types de respiration : la respiration claviculaire (superficielle), intercostale (moyenne) et abdominale (profonde). La respiration yoguique complte combine ces trois phases : l inspiration part de labdomen puis monte progressivement dans les rgions intercostales et claviculaires. La plupart des gens ne savent plus respirer correctement. Ils respirent superficiellement par la bouche et utilisent peine ou pas du tout le diaphragme ; en inspirant ils soulvent les paules ou contractent labdomen. Ils nabsorbent ainsi quune petite quantit doxygne et se servent seulement de la partie suprieure des poumons, ce qui entrane un manque de vitalit et diminue la rsistance la maladie. Le yoga nous invite changer ces habitudes. Une respiration correcte seffectue par le nez, avec la bouche ferme, et comprend une inspiration et une expiration compltes qui font travailler lintgralit des poumons. lexpiration, labdomen se contracte et le diaphragme monte, massant le cur ; linspiration labdomen se gonfle et le diaphragme descend, massant les organes abdominaux. Le pranayama comprend trois parties : inspiration, rtention et expiration. Linspiration est souvent considre comme le point essentiel de la respiration, mais cest en fait lexpiration qui en dtient la cl, car plus vous expirez dair impur, plus vous pouvez inspirer dair frais. Les exercices de respiration yoguique mettent surtout laccent sur la rtention et lexpiration prolonge ; dans certains exercices, lexpiration est deux fois plus longue que linspiration, et la rtention quatre fois plus longue. En inspirant par le nez vous chauffez et filtrez lair. Du point de vue yoguique cependant, la raison principale pour laquelle il faut respirer par le nez est le prana. Tout comme vous devez inspirer par le nez pour sentir une odeur, il faut galement inspirer par le nez pour absorber le maximum de prana, car cest derrire le nez que se trouvent les organes olfactifs travers lesquels le prana passe pour atteindre le systme nerveux central et le cerveau. Les exercices respiratoires du yoga nous enseignent comment contrler le prana et donc comment

contrler le mental, puisque les deux sont intimement lis. Quand vous tes en colre ou quand vous avez peur, votre respiration est superficielle, rapide et irrgulire ; si au contraire vous tes relax ou en profondment concentr , votre respiration se ralentit. Il est facile de vrifier ce phnomne : pendant un instant, concentrez-vous le son le plus faible que vous puissiez percevoir autour de vous. Vous raliserez quen vous concentrant, vous avez inconsciemment ralenti ou mme retenu votre souffle. Puisque notre tat mental se reflte dans notre faon de respirer, il en dcoule que par le contrle de la respiration vous pouvez apprendre contrler votre tat mental. En respirant rgulirement, vous augmentez non seulement la quantit doxygne et de prana absorbe, mais vous vous prparez galement pour la pratique de la concentration et de la mditation. 3. Relaxation Quand le souffle sgare, le mental est instable, mais quand le souffle est calme, le mental est calme. (Hatha Yoga Pradipika) Vivre dtendu physiquement et mentalement est notre tat naturel et notre droit de naissance. Ce nest que le rythme acclr de notre vie qui nous le fait oublier. Ceux qui en matrisent lart dtiennent la cl de la sant, de la vitalit et de la paix intrieure, car la relaxation fortifie ltre tout entier, en librant de vastes ressources dnergie. Notre tat mental et notre tat physique sont intimement lis. Quand nos muscles sont dtendus, notre mental est dtendu. De la mme manire, si le mental est tendu, le corps souffrira. Toute action trouve son origine dans le mental. Quand une stimulation ordonne au mental dagir, le message est transmis par un influx nerveux, qui donne lordre aux muscles de se contracter. Dans le tourbillon dactivits qui caractrise le monde moderne, le mental est continuellement agress par des stimuli qui nous mettent dans un tat de stress permanent. Il en rsulte que beaucoup de gens passent une bonne partie de leur vie, mme pendant leur sommeil, dans un tat de tension physique et mentale. Nous avons tous un ou plusieurs rgions particulirement sensibles au stress, que ce soit une mchoire crispe, un front pliss ou un cou raide. Ces tensions inutiles, cause majeure de fatigue et de maladies, non seulement nuisent notre bien-tre physique, mais aussi puisent nos ressources dnergie. Lnergie est utilise non seulement pour contracter les muscles, mais pour les maintenir dans cet tat de tension, mme si bien souvent nous nen sommes pas pleinement conscients. La relaxation complte se dcompose de trois parties : relaxation physique, mentale et spirituelle. Pour relaxer le corps, on sallonge dans la posture du cadavre (savsana), puis on contracte et relche ensuite chaque partie du corps, en remontant des pieds la tte. Ce nest en effet que par le contraste entre tension et relaxation que lon sent vraiment ce quest la relaxation. Tout comme dans la vie courante le mental donne lordre aux muscles de se dtendre ou de se contracter, vous relaxez ici vos muscles par autosuggestion. Avec la pratique, vous apprendrez progressivement utiliser votre subconscient pour tendre ce contrle aux muscles involontaires du cur, du systme digestif et dautres organes. Le mental se concentre sur une respiration rgulire. Cependant, la relaxation mentale et physique ne peut tre totale que si lon a atteint un tat de paix spirituelle. En effet, tant que nous nous identifions au corps et au mental, peur, inquitude, colre et souffrance persisteront. La relaxation spirituelle suppose le dtachement : on devient le tmoin de son corps et de son mental et on sidentifie avec le Soi ou conscience pure, la source de vrit et de paix qui se trouve en chacun de nous. La relaxation vous donnera limpression de vous dissoudre, de vous taler sur le sol, et vous prouverez une sensation de lgret et de chaleur. Quand tous les muscles sont dtendus, une sensation deuphorie envahit tout le corps. La relaxation est plus un processus quun tat, une srie de niveaux de profondeur croissante. Il sagit de laisser aller au lieu de retenir, de laisser faire plutt que de faire. En relaxant tout le corps et respirant lentement et profondment, certains changements psychologiques se produisent : on consomme moins doxygne et on limine moins de gaz carbonique ; la tension musculaire est moindre et lactivit du systme nerveux parasympathique augmente. Mme quelques minutes de relaxation profonde diminueront lanxit et la fatigue bien mieux que de nombreuses heures dun sommeil agit.

3. Alimentation Nous sommes ce que nous mangeons ! Cette affirmation est vraie plus dun titre. Manger est bien sr ncessaire notre bien-tre physique, mais cela a galement un effet sur notre mental car lessence de la nourriture forme le mental. Une alimentation naturelle, "sattvique", se base sur des aliments frais, lgers, nutritifs, tels que les fruits, les crales et les lgumes. Ainsi le corps reste mince et souple et le mental clair et veill, apte la pratique du yoga. Une alimentation naturelle et modre, riche en prana, est la meilleure garantie dune bonne sant physique et mentale, apportant harmonie et vitalit au corps et au mental. Le mode dalimentation yoguique est naturel ; le soleil, lair, le sol et leau sassocient pour produire les fruits de la terre : lgumes, fruits, lgumineuses, noix et graines. Nous puisons directement dans ces aliments les lments nutritifs. En revanche la viande, le poisson et la volaille nous donnent des lments dj utiliss : nous consommons la chair danimaux qui ont transform lnergie naturelle tire de diffrents vgtaux (il est intressant de remarquer que nous mangeons uniquement des animaux herbivores : vaches, moutons, chvres, et exceptionnellement des animaux carnivores, comme les chiens). La chair animale contient une proportion leve de toxines (80 % des intoxications alimentaires sont dues la viande et ses drivs) et est souvent la cause de maladies. Elle manque aussi de vitamines et de minraux et contient plus de protines que nous nen avons besoin. En mangeant de la viande, nous obligeons notre corps sadapter une nourriture antinaturelle laquelle il nest pas adapt. Nos dents, nos intestins sont trs diffrents de ceux des animaux carnivores ; en fait lanatomie et la physiologie des frugivores est la plus proche de la ntre. Mais part ces considrations sur la sant et le bien-tre, manger de la viande est inutile et conduit au gaspillage : il faut donner au btail plusieurs kg de crales pour produire un kg de viande. La nourriture "gaspille" sert alimenter lanimal en nergie. Le btail nest pas efficace pour transformer les protines : un hectare de plantations cralires produit 5 fois plus de protines quun hectare consacr llevage des animaux pour la consommation humaine. Quant aux lgumineuses et aux lgumes feuilles, les chiffres (multiplis par 10 et par 15) sont encore plus frappants. Certains lgumes ont un meilleur rendement. En suivant un rgime naturel, nous devons galement nous demander si nous pouvons consommer en bonne conscience la chair dune crature vivante, abattue souvent dans des conditions barbares. Dans ce monde dit "civilis", nous ne ragissons plus aux horreurs de lagro-industrie : devant les morceaux de viande ou de poisson bien emballs, nous ne faisons plus le lien entre le produit et lanimal qui a t tu inutilement pour nous. "Ahimsa", le respect de toutes les cratures, est une des lois les plus leves dans la philosophie du yoga et ne peut pas tre nglige si nous voulons voluer spirituellement. Pour le yogi toute vie est sacre : toute crature est une entit vivante avec un cur, des motions, une respiration, des sensations, et envisager de manger de la viande ou du poisson est pratiquement impossible. Quand vous aurez pris conscience de lorigine de votre nourriture et des effets quelle a sur vous, votre mental souvrira progressivement et vous comprendrez que toutes les cratures sont aussi divines que vous-mme. Les Trois Gunas Dans lunivers non manifest, lnergie possde trois qualits appeles "gunas" qui coexistent en quilibre : Sattva (la puret), Rajas (lactivit, la passion, le changement), et Tamas (lobscurit, linertie). Quand lnergie prend forme, une des trois qualits prdomine. Ainsi, sur un pommier, certains fruits sont mrs (sattviques), certains mrissent (rajasiques) et dautres sont trop mrs (tamasiques). Mais quelle que soit la qualit prdominante, un lment de chacune des deux autres sera toujours prsent : dans une pomme, nous observons trois parties : la plus importante est mre, la deuxime est pourrie mme si on ne le voit pas lil nu et la troisime est en train de passer dun tat lautre. Les trois gunas se retrouvent dans tout tre et toute action. Si un homme commet un vol, laction en elle-mme est rajasique, mais la dcision de voler et son motif peuvent tre plutt tamasiques, rajasiques ou sattviques, selon la situation. Dans chaque homme lune des trois gunas a une force suprieure et se reflte dans toutes ses actions et penses. Cest seulement dans ltat dillumination que les gunas sont compltement transcendes. Aliments Sattviques Cest lalimentation la plus pure qui convient tout adepte du yoga. Elle nourrit le corps et le maintient dans un tat paisible, De mme, elle calme et purifie le mental et lui permet de fonctionner son potentiel maximal. Un rgime sattvique amne aussi la sant vritable : un mental paisible qui contrle

un corps sain, relis par une circulation dnergie quilibre. La nourriture sattvique comprend : crales, pain complet, fruits et lgumes frais, jus de fruits naturels, lait, beurre et fromages, lgumineuses, noix, graines et graines germes, miel, tisanes Aliments Rajasiques Les aliments pics, amers, acides, schs ou sals sont rajasiques. Ils dtruisent lquilibre corps/mental, nourrissant le corps au dtriment du mental. Trop daliments rajasiques stimulent exagrment le corps et excitent les passions, ce qui rend le mental agit et incontrlable. Les aliments rajasiques comprennent les substances piquantes comme les pices, les herbes fortes, les stimulants tels que le caf, le th, le poisson, les ufs, le sel et le chocolat. Manger trop vite est galement considr comme rajasique. Aliments Tamasiques Une alimentation tamasique nest bonne ni pour le corps, ni pour le mental : le prana ou nergie disparat, les capacits intellectuelles saffaiblissent et un tat dinertie sinstalle. La rsistance du corps la maladie est dtruite et le mental se remplit dmotions ngatives telles la colre et lavidit. Les aliments tamasiques comprennent la viande, lalcool, le tabac, les oignons, lail, les aliments ferments comme le vinaigre et les substances trop mres ou rassis. Trop manger est galement considr comme tamasique. Aliments Naturels Encore rcemment, la plupart des mangeurs de viande regardaient les vgtariens avec mfiance, les jugeant comme des excentriques ou des maniaques de la nourriture, suivant un rgime peu apptissant compos de riz complet et de pt vgtal. prsent nous sommes mieux informs, mais lalimentation vgtarienne est souvent juge fade, peu apptissante et manquant dlments nutritifs. Les faits prouvent exactement le contraire, et si certains doivent se dfendre de cette accusation, ce sont les mangeurs de viande. On dispose de nombreuses preuves mdicales selon lesquelles un rgime vgtarien quilibr est tout fait sain et apporte au corps tous les lments dont il a besoin. Statistiquement, les vgtariens ont moins dattaques cardiaques, de congestions crbrales, de maladies rnales et de cancers. Leur rsistance la maladie est meilleure : ils sont moins sujets lobsit. Les varits de fruits, lgumes, lgumineuses, noix, graines et crales sont trs abondantes ; ces aliments peuvent tre prpars de multiples faons et offrent une gamme trs varie de gots et de consistances. La Question des Protines Lune des principales objections des mangeurs de viande contre le rgime vgtarien est la crainte dune dficience en protines. Et pourtant ceux qui mangent de la viande trouvent dans leurs aliments des protines de moins bonne qualit, des protines mortes ou en train de mourir. Nous sommes nous-mmes des animaux et pouvons trouver nos protines dans le milieu vgtal, comme les autres animaux herbivores. Les protines animales renferment trop dacide urique pour tre assimiles par le foie ; certaines sont limines mais les autres se dposent dans les articulations, et entranent des raideurs et finalement des problmes comme larthrite. Les noix, les produits laitiers, les algues alimentaires et les lgumineuses surtout le soja et ses drivs comme le tofu et le lait de soja donnent des protines de haute qualit. Les Occidentaux sont obsds par les protines, ils croient que leurs besoins sont bien suprieurs ce quils sont en ralit. En fait les diffrentes sciences ne saccordent pas quant aux besoins quotidiens en protines. LOrganisation Mondiale de la Sant estime aujourdhui quun apport journalier de 25 50 g est suffisant pour nourrir et reconstituer les tissus du corps. Les Aliments Complmentaires La qualit des protines consommes est plus importante que leur quantit. Les protines sont constitues dacides amins, dont certains peuvent tre synthtiss par le corps. Mais les autres doivent tre contenues dans nos aliments. La cl dune teneur quilibre en acides amins est la

combinaison des aliments complmentaires. Pour tirer la valeur maximale des aliments, un vgtarien doit composer des repas de protines compltes. Voici quelques combinaisons de base : crales (pain et riz complets) avec lgumineuses (haricots, petits pois, lentilles) ; crales avec produits laitiers ; graines de ssame ou de tournesol avec lgumineuses. Trois repas trs simples peuvent illustrer ce principe : crales et lait, pain et fromage, riz et haricots. Les repas ainsi constitus apporteront au corps toutes les protines dont il a besoin. Ils sont galement apptissants, demandent peu de prparation et permettent une cuisine crative avec une infinie varit de menus. Ainsi retire-t-on le meilleur de ces aliments frais et naturels. Graisses et Fibres Un rgime vgtarien est aussi plein de fibres et riche en graisses non satures. Le manque de fibres vgtales, que lon trouve dans les aliments vgtaux non raffins, amne des troubles intestinaux Des recherches menes en Angleterre montrent que les vgtariens consomment deux fois plus de fibres que ceux qui mangent de la viande. Ils consomment aussi moins de graisse ; et les graisses quils mangent sont souvent insatures, alors que les graisses animales satures lvent le taux de cholestrol dans le sang. Changer dAlimentation ( si vous le dsirez , si vous en prouvez lenvie , le besoin ) Devenir vgtarien est un pas en avant. Vous ne dcidez pas seulement de ne plus manger de viande, vous vous ouvrez un autre mode de vie. Pour certains, le changement est facile. Pour dautres, cela prendre plus de temps. Il vaut mieux modifier progressivement votre rgime plutt que brutalement : liminez doucement la viande et le poisson pour les remplacer par une alimentation vgtarienne bien quilibre. Votre envie de manger de la viande disparatra bientt ; le changement sera plus facile si vous consacrez un peu de temps ltude de cette question : informez-vous sur la manire dquilibrer votre alimentation ainsi que sur les inconvnients et les risques manger de la viande. Une fois que vous aurez accept lide du vgtarisme, le changement seffectuera plus facilement. Toute personne vraiment engage dans le yoga devrait liminer non seulement viande et poisson, mais aussi les ufs, lalcool, le tabac, le caf, le th et autres drogues. Les gens pensent parfois quil leur sera difficile de manger lextrieur sils deviennent vgtariens. Mais ces dernires annes de nombreux restaurants vgtariens ont ouvert leurs portes, et mme dans les restaurants traditionnels, vous trouverez toujours quelque chose de bon. Avec une alimentation pure, vous ferez vos asanas plus facilement car moins vous mangerez de viande, moins votre corps sera raide. Un rgime sattvique vous incitera pratiquer le yoga et la pratique rgulire des asanas, du pranayama et de la mditation fera changer votre tat de conscience, si bien que les aliments rajasiques ou tamasiques ne vous attireront plus. Conseils pour faciliter le Changement ( si vous le dsirez ) 1. Veillez avoir un apport rgulier de bonnes protines : noix, lgumineuses, crales compltes et fromage. 2. Mangez chaque jour de la salade ou des lgumes crus (rps ou entiers) afin de varier les prparations. 3. Mangez beaucoup de lgumes verts feuilles. 4. Faites cuire vos lgumes le plus vite possible pour prserver leurs proprits : cuisson la vapeur ou dans peu dhuile. 5. Mangez chaque jour des fruits frais. Si vous les faites cuire, faites-le rapidement : la cuisson longue et lente dtruit beaucoup de vitamines. 6. Veillez ce que les aliments que vous mangez soient frais et complets : les noix dessches, les fruits rides ou pourris, les lgumes mous deviennent tamasiques et perdent beaucoup de leur valeur nutritive. 7. vitez les aliments dnaturs tels que la farine blanche, le pain blanc, les gteaux, les crales raffines, les fruits, lgumes et boissons en conserve, ainsi que les graisses satures comme les huiles hydrognes. 8. Prparez seulement la quantit que vous allez manger et pas plus. Rchauffer des aliments tue une grande part de leur valeur nutritive. 9. Soyez cratifs et faites des menus varis en introduisant de nouveaux ingrdients. 10. Apprenez remplacer les aliments rajasiques et tamasiques par des aliments sattviques : par

exemple, les ufs par le tofu, le sucre par le miel, le th par les tisanes. LAyurvda Le rgime alimentaire de chaque individu est une chose importante prendre en considration. LAyurvda, une science appartenant au trs ancien systme de la mdecine Indienne, prend en compte chaque individu selon sa constitution physique et son alimentation. Il existe en Ayurvda trois diffrents type de constitution (appels "doshas") : 1/ PITTA (chaud et gras) 2/ VATTA (sec et lger) et 3/ KAPHA (frais et humide). La nourriture qui correspond un certain type de personnes ne lest pas forcment bonne pour un autre. Par exemple, le lait qui est gnralement bon pour une constitution de type PITTA ne correspond pas une constitution de type KAPHA. 5 . Mditation veiller le monde des sens tout en demeurant dans son harmonie, cest trouver le repos dans le silence. (Bhagavad Gita) Beaucoup de gens viennent la mditation, non parce quils veulent se retirer du monde dans une grotte dans lHimalaya, mais parce quils se sentent insatisfaits et vids. Le stress, lanxit, la frustration et la dpression prenant une part de leur vie plus importante quils ne le voudraient Ils ralisent que leur vie quotidienne est pleine dagitation et dinsatisfaction, et ils ont le sentiment vague que leur recherche de bonheur, de paix et de satisfaction demande une approche diffrente que celle propose par la socit occidentale. Ils ne sont pas certains de ce que la mditation peut leur apporter, mais savent quelle promet un soulagement de la tension leve et de la vitesse effrne de la culture moderne domine par la technologie. La mditation apporte ce soulagement et beaucoup plus. Elle nous apprend quil existe un pouvoir en chacun de nous, une nergie, une paix et une sagesse, dans laquelle nous pouvons puiser une fois que nous avons pris conscience de sa prsence. Cette puissance inspire, encourage, et donne de la force ceux qui dsirent grandir dans une direction positive. Vous navez pas forcement conscience de cette ressource intrieure, ou vous en avez une fausse conception. Vous tes peut-tre comme ce paysan Indien qui a dmnag dans une maison en ville, et a vcut dans lobscurit parce quil ne savait pas quoi servaient les interrupteurs ! La puissance, la lumire est disponible pour chacun d entre nous ; nous devons seulement nous connecter au courant. Cette source de sagesse est le Soi. Le Soi nest pas le corps ou lesprit individuel, mais laspect au plus profond de chaque personne qui connat la vrit. Certains lappelle la Conscience Cosmique, le Saint Esprit, lEsprit Universel, lAmour, la Paix qui Amne toute la Ralisation, lAbsolu ; dautres lappellent Bouddha, le Christ, Allah, Brahman, Dieu Les noms et voies sont nombreux, mais il y a une essence suprme qui est dans tout ce qui vit. Par la pratique prolonge de la mditation, nous pouvons calmer lesprit vagabond et toucher cette part de lessence suprme qui rside en toute chose qui apporte la paix, la compassion, la joie et la comprhension. La mditation est une exprience que lon ne peut dcrire, de mme que lon ne peut dcrire les couleurs un aveugle. Toute exprience ordinaire est limite par le temps, lespace et la causalit. Notre conscience et notre comprhension normales ne dpassent pas ces limites. Lexprience limite, dfinie par rapport au pass, au prsent et lavenir, ne peut tre transcendantale. Ces concepts du temps sont illusoires, ils ne sont pas permanents. Le prsent, dans sa rapidit, ne peut tre saisi. Le pass et le futur nexistent pas dans le prsent. Nous vivons dans lillusion. Ltat de mditation transcende ces limites ; il ny a plus alors ni pass ni futur, mais uniquement la conscience de je suis dans le maintenant ternel, illimit. Cela nest possible que quand toute activit mentale sest arrte, quil ny a plus de pense. Ltat qui sen rapproche le plus est ltat de sommeil profond, dans lequel il ny a plus ni temps, ni espace, ni causalit. La mditation diffre cependant du sommeil profond, car elle exerce une profonde influence sur le psychisme. En ralentissant et en immobilisant les oscillations du mental, elle apporte la paix. Sur le plan physique, la mditation contribue prolonger lanabolisme ou croissance et rcupration du corps, et ralentir le catabolisme ou destruction. Gnralement, le premier prdomine jusqu lge de 18 ans. Entre 18 et 35 ans, un quilibre stablit, et il se rompt vers 35 ans en faveur du second. La

mditation peut sensiblement ralentir ce dernier, grce la rceptivit inne de notre corps. En effet, chacune de nos cellules est gouverne par le mental instinctif et subconscient. Celles-ci possdent une conscience la fois individuelle et collective. Lorsque les penses et les dsirs saccumulent dans notre mental, nos cellules se trouvent stimules et le corps rpond toujours cette sollicitation. Il a t scientifiquement prouv que les penses positives taient bnfiques pour les cellules. Comme la mditation plonge lesprit dans un tat positif prolong, elle rajeunit les cellules du corps et retarde le processus de vieillissement. On ne peut pas apprendre mditer, de la mme faon quon ne peut pas apprendre dormir. On tombe dun coup dans ces deux tats. Cependant, il faut retenir certains points concernant les tapes et les techniques de la mditation. La rgularit de lheure, du lieu et de la pratique est trs importante. La rgularit conditionne le mental ralentir son activit en un minimum de temps. Il est trs difficile de concentrer le mental qui veut sauter de-ci del ds que lon sassoit pour la mditation. De mme quun rflexe conditionn est une rponse un stimulus extrieur donn, le mental sapaisera plus vite si lheure et le lieu de la pratique sont rguliers. Les moments les plus propices sont laube et le crpuscule, quand latmosphre est charge dune nergie spirituelle particulire. Le meilleur moment est Brahma-muhurta, entre 4 et 6 heures du matin. Pendant ces heures paisibles aprs le sommeil, le mental est clair, et pas encore perturb par les activits de la journe. Repos et libr des soucis quotidiens, il peut tre facilement dirig et la concentration vient sans effort. Sil nest pas possible de pratiquer la mditation cette heure, choisissez un moment o vous ntes pas engag dans les activits quotidiennes, o votre mental sera prt sapaiser. La rgularit est ce quil y a de plus important. Essayez de rserver une pice spciale pour la mditation. Si cest impossible, isolez une partie dune pice et ne laissez personne dautre y entrer. Vous devriez rservez cet endroit la mditation et le garder vierge de toute autre vibration ou association. Vous devriez y brler de lencens matin et soir. Le point cl de la pice sera une image de la dit que vous avez choisie ou dune figure qui vous inspire, avec votre tapis de mditation plac devant. Plus vous mditerez ici, plus les vibrations positives qui se dgagent de la mditation saccumulent dan la pice. Aprs six mois, vous ressentirez la paix et la puret de latmosphre et son aura sera magntique. des moments de tensions, vous pourrez vous asseoir dans cette pice et rpter le mantra pendant une demi-heure : vous trouverez paix et rconfort. Asseyez-vous face au nord ou lest, afin de profiter des vibrations magntiques favorables. Prenez une posture stable et confortable, le dos et la nuque dtendus. Cela aide calmer le mental et favorise la concentration. Le courant psychique doit pouvoir circuler sans obstacles depuis la base de la colonne vertbrale jusqu la tte ; ceci est trs important. Il nest pas ncessaire de croiser les jambes en padmasana, la posture du lotus. Prenez une posture confortable avec les jambes croises. Cette posture assure une base ferme pour le corps et un circuit triangulaire pour le trajet de lnergie qui doit tre canalise et non disperse dans toutes les directions. Le mtabolisme, les vagues du mental et la respiration ralentissent mesure que la concentration sapprofondit. Avant de commencer, donnez lordre votre mental de rester calme pendant un temps donn. Oubliez le pass, le prsent et le futur. Rgularisez votre respiration. Commencez par cinq minutes de respiration abdominale profonde pour amener loxygne au cerveau. Puis ralentissez-la jusqu la rendre imperceptible.Observez une respiration rythmique inspirez pendant trois secondes, expirez pendant trois secondes. La rgularit agit sur le courant du prana, lnergie vitale. Si vous utilisez un mantra, synchronisez-le avec la respiration. Au dbut, laissez votre mental errer. Il sautera dune ide une autre, mais se concentrera finalement en mme temps que le prana, lnergie vitale. Ne forcez pas votre mental sapaiser. Cela entranerait de nouvelles vagues dans le cerveau qui gneraient la mditation. Si le mental persiste vagabonder, dissociez-vous de lui et observez-le,

comme si vous regardiez un film. Peu peu, il sapaisera. Choisissez un point de concentration sur lequel, comme un oiseau qui cherche un appui, le mental peut se reposer quand il est fatigu. Pour ceux qui sont plutt intellectuels, lobjet de concentration devrait se visualiser dans lespace entre les sourcils. Pour ceux qui sont plutt motionnels, ce point sera le plexus cardiaque. Ne changez plus ensuite de point de concentration. Concentrez-vous sur un objet ou un symbole neutre ou inspirant et maintenez limage sur le point de concentration. Si vous utilisez un mantra, rptez-le et harmonisez la rptition avec la respiration. Si vous navez pas de mantra personnel, vous pouvez utiliser Om ( aoum ). Ceux qui prfrent une dit personnelle peuvent de rfrer au chapitre sur les mantras de Mditation et Mantra de Swami Vishnu-devananda. La mditation mentale est plus puissante, mais on peut rpter le mantra voix haute si lon a tendance sassoupir. Ne changez jamais de mantra. La rptition mnera la pense pure o la vibration du son se mle la vibration de la pense et o lon est plus conscient dune signification. La rptition verbale volue en rptition mentale pour aboutir en langage tlpathique et finalement la pense pure. Cest un tat subtil de batitude transcendantale avec dualit, o il reste encore la conscience du sujet et de lobjet. Avec la pratique, la dualit disparat et on atteint le samadhi ou tat supraconscient. Ne vous impatientez pas car cela demande beaucoup de temps . Dans le samadhi, on demeure dans un tat de batitude o celui qui connat, la connaissance et lobjet connu ne font quun. Cest ltat supraconscient quatteignent les mystiques de toutes les religions et de toutes les croyances Commencez par pratiquer la mditation pendant vingt minutes, puis augmentez jusqu une heure. Si des tremblements ou des secousses surviennent dans le corps, essayez de les calmer et gardez lnergie lintrieur..

"La sant est la richesse. La paix du mental est le bonheur. Le Yoga montre le chemin." Swami Vishnudevananda