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Hombre Bueno y Buen Ciudadano Es el hombre bueno un buen ciudadano? El hombre bueno se define porque es un hombre prudente. El buen Ciudadano no es necesariamente un hombre bueno. La bondad de un ciudadano est determinada por el tipo de comunidad en la que vive. Un buen ciudadano es un hombre que por turnos gobierna y obedece, y que se atiene a la constitucin de su comunidad. Si, por ejemplo, su comunidad es una Oligarqua que est orientada a la constitucin de riqueza, un Buen Ciudadano sera aquel que invierte su vida y orienta a su comunidad poltica a la constitucin de la riqueza. La vida del Hombre Bueno se orienta a la riqueza? No, porque su vida est orientada al despliegue de su plenitud. Es un hombre prudente, y por ende, orienta sus acciones en la realizacin del bien. En cambio, un buen ciudadano se define porque sigue la orientacin propia del modo de vida de su comunidad. Hay comunidades buenas que se orientan al bien comn, por ejemplo, la Aristocracia. Pero hay comunidades malas que no se orientan al bien comn, no hay un solo objetivo para el buen ciudadano. En efecto, para saber cules son las caractersticas del buen ciudadano, tengo que conocer su constitucin. En suma, el hombre bueno es aquel que orienta sus acciones hacia el bien, mientras que el buen ciudadano es aquel que orienta sus acciones en la realizacin de la constitucin poltica. Libro III Aristteles Teora de la Justicia: Los demcratas, al igual que los oligarcas, creen que la justicia es: Igualdad para los iguales y desigualdad para los desiguales. Tanto los unos como los otros comparten la misma definicin de justicia Cmo aplican este concepto o como interpretan esta frmula? En teora comparten la misma definicin de justicia, pero en la prctica, existen diferencias. Para los demcratas todos somos iguales porque somos todos libres. **************** Gobierno del Hombre y Gobierno de la Ley El problema del gobierno del hombre radica en que este, por ms sabio que sea, puede ser cegado por la pasin, porque todos los hombres hasta el ms bueno de todos, no estn desprovistos de pasiones y por ende, puede cometer injusticias. Mientras que la ley, es razn desprovista de pasin. Por este motivo, considera que el gobierno de la ley es mejor que el gobierno del hombre. Libro IV captulo I- VI

En la primera parte del libro IV establece una analoga entre: el trabajo de un preparador fsico y un cientista poltico. El autor va articulando su argumento de la siguiente forma: pasa de hablar de los ideales polticos a las formas polticas existentes. Antes de hacer esta tarea, Aristteles se justifica y dice porqu; y va a utilizar la analoga del preparador fsico y el cientista poltico como ejemplos. En efecto, as como un preparador fsico sabe cmo preparar a un atleta y cmo prepara al ciudadano comn siendo sedentario, es decir, qu es sano para uno y para la mayora de la gente. Del mismo modo, el cientista poltico sabe cul es el modelo ideal para aquellas comunidades polticas que eventualmente puedan acceder a l, pero tambin tiene que saber cmo generar salud para aquellas comunidades que no tienen ninguna posibilidad de acceder al rgimen ideal. Es decir, aumenta el espectro de estudio del terico poltico, porque no slo debe trabajar el rgimen ideal, sino que tambin de trabajar los regmenes posibles y cmo mejorarlos. Cmo lograr que un rgimen desviado como la democracia o la oligarqua sean, a pesar de ser regmenes malos, ms o menos saludables, es decir, cmo sacas lo mejor de estas formas de gobierno que, por definicin, son corruptos? Aristteles observa que la mayora de los regmenes, histricamente, han sido oligrquicos o democrticos. En ese sentido, el autor va a tratar de entender como son y cmo han sido estos regmenes como diagnstico para que puedan vivir de la mejor manera posible.

Tipologa de Gobierno La tipologa de las forma de gobierno no es legal o ilegal como sostena Platn, sino si estn o no orientadas al bien comn. Criterios de clasificacin de las formas de gobierno Las tipologas de gobierno en Aristteles son complejas porque en algunos captulos las democracias son cuatro y en otros son cinco, incluso en ocasiones son seis. El autor no fue muy cuidadoso en decir cuntas son las democracias hay y cuantas oligarquas hay. La lectura ms adecuada para entender las tipologas de gobierno no es pensar que son formas de gobierno disgregadas, sino que est pensando en un continuo de formas polticas. Lo que plantea Aristteles son criterio de clasificas no esquematizados de las formas de gobierno. Donde el criterio basal, aquel que constituye el continuo es el poder. En el Libro IV, podemos distinguir, al menos, cuatro criterios: 1er Criterio: Clases Sociales; En principio va dividirla en dos: Ricos y Pobres. No obstante, el autor afirma que podemos ser agricultores y al mismo tiempo poetas, o podemos

combinas las pertenencias de los ciudadanos a distintas clasificaciones de mltiples maneras, ser hombre, negro, agricultor etc. al mismo tiempo: pero lo que no puedo ser al mismo tiempo es rica y pobre. Cada una de estas dos clases sociales va a tener un tipo de gobierno, que son histricos, y que no estn representados como clivajes econmicos, sino como clivajes centrados en el concepto de justicia; es decir, los ricos creen que lo justo es distribuir el poder en funcin de la riqueza, y los pobres creen que lo justo es distribuir el poder en funcin de la libertad. Se definen en funcin del principio distribucin del poder, y la pugna es que apelan a principios distributivos distintos, es decir, los pobres apelan al principio distributivo de la libertad y los ricos al principio distributivo de la riqueza. Los primeros son defensores de la democracia y los segundos, defensores de la oligarqua. Aristteles sostiene que podemos encontrar un 2do criterio de clasificacin que tiene que ver no con las clases sociales en s, sino con la actividad productiva que al interior de estas clases predomina. No solo importa como son las instituciones para que se pueda saber si es una democracia o una oligarqua, sino que tambin importa cul es el tipo de actividad productiva que implica una manera de concebir la vida, y vivir la institucionalidad de una manera particular. En el fondo, con la idea de las clases productivas va a usar dos elementos: La institucin con la cultura. Es decir que, la institucionalidad no es la nica variable explicativa para dar cuenta de la actividad poltica, sino que tambin va a utilizar otra variable explicativa que es la cultural. En efecto, la institucin influye en la cultura, pero tambin la cultura influye en la institucin. Aristteles sostiene que no es lo mismo una democracia de obreros urbanos, que una democracia de campesinos pobres. Aunque sean, ambos, exactamente igual de pobres y las mismas reglas democrticas, la democracia no va a ser la misma. Porque segn el autor, el asalariado urbano es mucho ms activo polticamente que el campesino, y por tanto va a ser una democracia ms activa, ms peligrosa segn l. De igual modo, no es lo mismo una oligarqua de terratenientes que una oligarqua de comerciantes, porque los primeros, son mucho ms fieles a la tierra, ms clasista y excluyentes, en cambio, la de los comerciantes es ms cosmopolita, ms igualitaria, est menos orientada a la guerra. En suma, se trata de dos actividades productivas que compartiendo una misma institucionalidad, define formas distintas de vivir la oligarqua o la actividad poltica. Y concluye que la mejor democracia es aquella que tiene una alta ciudadana rural porque no es activa. El autor utiliza otros dos elementos para clasificar las formas de gobierno, y que son: es el poder o la distribucin de ste y la ley. Por tanto, afirma que cuanto ms concentrado el poder ms oligarca es el sistema. En cambio, cuanto mayot es la distribucin del poder porque existen menos filtos de entrada para acceder a ste, ms democrtico es el sistema. En este sentido, se puede decir que una

democracia o una oligarqua cercana al punto medio se parecen mucho ms entre s, porque por ejemplo, la democracia cuyo poder est desconcentrado, le paga a sus ciudadanos para que ejerzan la actividad poltica. La diferencia est en que la democracias van ampliando las barreras de entrada para acceder al poder, mientras que la oligarqua las van bajando. Pero en los extremos, el autor sita siempre a la ilegalidad, es decir, la oligarqua es concentracin absoluta del poder que acta al margen de la ley, del mismo modo que la democracia extrema es la dispersin absoluta del poder que pagan a los ciudadanos para participar en la asamblea y que adems por trabajar al margen de la ley, porque consideran que el pueblo es ms importante que la ley. En efecto, Aristteles nos va a situar en el punto medio de estas dos formas de gobierno analogando el trabajo que hace la tica con la accin. Es decir, utiliza un criterio anlogo para pensar donde esta la salud en este continuo de distribucin del poder. Y va a explicar el punto medio, al menos de dos maneras: 1- a propsito de la democracia de los agricultores: Afirma que sta democracia, es una institucin intermedia entre la oligarqua y la democracia porque tiene una institucionalidad democrtica abierta a todos los libres, pero funciona como una oligarqua porque los ciudadanos, que son los campesinos, no van a la esfera pblica, porque se preocupan de su vida privada. En suma, es un sistema democrtico que en la prctica funciona como una oligarqua. Aristteles va a afirmar tambin que existen dos maneras de concebir lo poltico. Por una parte, como se presenta en el libro primero en donde el hombre es un zoon poltikon que son individuos prudentes que discuten y llegan a acuerdos con respecto a la visin de la vida en comn etc., es una esfera ordenada que carece de conflicto, hay cooperacin en visiones de la vida buena. En cambio, en el libro IV lo que se ve es una comunidad poltica en conflicto, polmica y, lo que propone Aristteles es generar un espacio vaco, algo as como una poltica sin poltica, es decir, la poltica sin ciudadanos. Si los hombres no son prudentes, si no tienen la capacidad de vivir en una comunidad ordenada y sin conflictos, lo mejor es no haya nadie en la esfera poltica. Aristteles considera que el conflicto es un problema en poltica y para evitarlo, apuesta como salud de este sistema el trmino medio entre la democracia de los agricultores. Adems apuesta a un segundo modelo descrito de dos manera: la repblica, que est pensado por una parte como un rgimen mixto y que funciona como contencin de clases: entre ricos y pobres; pero que est pensado tambin como el rgimen de la clase media y que es analogada por el autor a la virtud como el punto medio. Aristteles le atribuye a la clase media todas las virtudes del hombre moderado. Esta clase media cumple la funcin de moderar y mediar en el conflicto entre las otras clases sociales, permitiendo que la comunidad sea ms ordenada o por lo menos no conflictiva. Trata, por tanto de anular el conflicto poltico. La virtud tica de esta clase social es la de ser moderados y prudentes.

La constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin misma. Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones, segn el inters que persigan, pueden ser:

Constituciones puras: son las hechas en vistas del inters general, son puras porque practican rigurosamente la justicia Constituciones impuras: slo tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes, no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones, estn viciadas.

Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno:

La Monarqua: que es el gobierno de uno slo. La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por hombres de bien. La Repblica: que es el gobierno de la mayora

Y dentro de las formas impuras, estn: La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del monarca. La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.

El fin del Estado debe ser siempre, no slo la existencia material de todos los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud, siendo sta ltima la de primer cuidado dentro del Estado, para que la asociacin poltica no se convierta en una alianza militar, ni la ley en una mera convencin. La ciudad es la asociacin del bienestar y de la virtud, para el bien de las familias y las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia que se baste a s misma. Si dentro de la ciudad hay algn ciudadano, o muchos, que tengan tal superioridad de mritos que los dems ciudadanos no puedan competir con el suyo, siendo la influencia poltica de estos individuos, incomparablemente ms fuerte, no pueden ser confundidos en la masa de la ciudad, porque reducirlos a iguales sera cometerles una injuria, ya que podra decirse que son dioses ente los hombres. La ley no se ha hecho para seres superiores, sino que ellos mismos son considerados la ley, sera ridculo intentar someterlos a la constitucin. Esto es considerado causa de Ostracismo en otros estados, principalmente en los

democrticos, donde se cuida la igualdad entre todos los ciudadanos, cuidando que ninguno sobrepase en poder al otro, pero lo que se debe hacer en estos casos es tomar a esto como rey mientras viva. En todos los casos, es preferible que la soberana resida en la ley positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas pasiones".

Polibio y Cicern Hay dos escuelas griegas pos platnicas que son: los escpticos, los estoicos y los epicreos. Y que estn orientadas hacia un mismo objetivo: la felicidad de la vida humana. El principio bsico de los escpticos es que para stos la verdad puede existir pero los hombres no tienen acceso a esa supuesta verdad. LA mxima posibilidad que tienen los hombres es tener opiniones ms o menos fundadas, pero una verdad ltima no es posible para los seres humanos. El hombre sabio es aquel que reconoce la incapacidad de los hombres de llegar a la verdad absoluta. Los estoicos sostienen que existe 1) una inteligencia universal ordenadora que orienta todo al bien, que tiene razones que el hombre no alcanza a conocer. Para ellos todo tiene sentido y ese todo siempre est orientado al bien. 2) Tampoco puedo manipular el destino, porque esa inteligencia es omnipotente que ordena y orienta todo hacia el bien. Por tanto, la nica conducta del hombre sabio es no inmutarse frente a las cosas que ocurren, es decir, suprimir todas aquellas emociones que nos hacen alegrarnos por las cosas buenas y entristecernos por las cosas malas o sufrir. La idea es entregarse a esta inteligencia ordenadora y a no resistirese a ese orden csmico, porque: a) no es controlado por ti; b) no lo vas a entender y; c) est siempre orientado al bien. En suma, el trabajo del hombre sabio es llegar a reprimir esas pasiones que hacen que se conmuevan frente a las circunstancias externas. En ese sentido, el hombre es feliz cuando aprende a conformarse. La 1era Crtica de los Escpticos a los Estoicos: Radica en que los escpticos sostienen que los estoicos se inventan un ideal de vida monstruoso e irrealizable. Un sujeto que logra conformarse a todo, y que ha anulado sus pasiones no es un ser humano, es un monstruo e inalcanzable. 2da Crtica: Los estoicos consideran que este orden csmico es una especie de orden universal justo en el que nos integramos todos. Los escpticos van a decir que no existe la justicia universal. Lo que existe son justicias positivas parciales

porque, para ellos, no existe la verdad absoluta, es decir, la justicia universal. En suma, lo justo es lo que dicta la ley. 3era Crtica: Es la imagen del hombre como un egosta racional. Los hombres no son como los consideran los estoicos, impasibles. Los escpticos creen que el hombre es un ser egocntrico, que buscan su propio beneficio. Los estoicos romanos van a reformular el estoicismo griego como respuesta a estas crticas y hacerla convergente con el espritu imperialista y colonizador del imperio romano. En primer lugar le van a incorporar a las acciones virtuosas de los ciudadanos el sentido de las pasiones, es decir, el hombre sabio es el ciudadano virtuoso. En ese sentido, el ciudadano virtuoso es aquel que va a la esfera pblica y es capaz de morir por sus conciudadanos porque tienen una ambicin: la ambicin de ser reconocidos y hacer el bien por su comunidad. Deja de ser un autmata, le devuelve la pasin, el conmoverse por algo. Pero de lo que le se va a conmover el hombre ideal de los estoicos es con la comunidad poltica, es decir, con el bien de la comunidad. Con respecto a la justicia universal van a decir, los estoicos romanos, que s existe una justicia universal, y reconoce que, como todos los hombres son iguales, tienen derechos bsicos que deben ser respetados y que estn orientados a reconocer la dignidad humana. En ese sentido, esta justicia universal se expresa en varios derechos: los derechos naturales, que cuando son conscientes para el hombre son considerados derechos morales, y cuando son reconocidos por la legislacin, son derechos positivos. No conciben al individuo como un ser aislado sino como ciudadano. En trminos filosficos, Cicern es un escptico; en trminos polticos, un estoico. Es un escptico porque considera de que el hombre no puede llegar a tener certezas respecto de lo que cree. Pero entiende que en trminos polticos, es necesario que los hombres crean en una verdad absoluta. Teora del Ciclo de Gobierno de Polibio Este ciclo se sostiene en la idea de que hay una ley natural que gobierna todo el universo y que rige tambin la historia poltica. Lo que hace Polibio es contar el ciclo vital de la historia (nacimiento, crecimiento y decadencia) y lo que hace los romanos es cortar este ciclo. El Ciclo La historia del ciclo parte con una comunidad disgregada y dispersa que se organiza en una comunidad prepoltica gobernada por el ms fuerte. A propsito de la convivencia y gobernados por el ms fuerte, los hombres comienzan a reconocer deberes naturales anteriores a la comunidad poltica. Polbio explica el no cumplimiento de estos deberes a partir de la ingratitud de los hijos hacia sus

padres. En funcin de estos deberes se despierta una conciencia de lo que debemos hacer. Cmo se despierta esta conciencia? A partir del del descuido del hijo frente a sus padres (el descuido, el no hacerse cargo de l, lo desprecia etc.), surge por tanto, una deuda de los hijos frente a sus padres. Y a partir de este reconocimiento de esta deuda, surge la conciencia del deber y despierta en ellos el sentido moral. Por tanto, el que gobierna ya no es el ms fuerte, ahora gobierna el ms virtuoso entre nosotros, el que entendi que debamos o n o hacer, pasamos de la monarqua a la realeza. Se pasa del gobierno de uno basado en la fuerza y sin consentimiento, al gobierno de uno fundado en el deber con el consentimiento de todos. A partir de aqu, comienza el primer ciclo poltico. Pero este gobierno se degenra porque los hijos de la realeza ya no son virtuosos porque creen poder gobernar por el slo hecho de ser hijo de la realeza, y por tanto, pasan a ser tiranos, formando de este modo el gobierno de la tirana. Por este motivo, el grupo de los mejores, los aristcratas, que considera inaceptable la situacin, se rebela contra el tirano y establecen un nuevo gobierno, nuevamente basado en la virtud, pero que se degenera, a propsito de los hijos de los aristcratas, en una oligarqua. El pueblo, en tanto, que sigue siendo virtuoso, se rebela contra los oligarcas y establecen una democracia. Pero los hijos de los demcratas, que no entienden que el pueblo debe gobernar porque no est asentada en la virtud, se transforman en unos licenciosos y pasan a una demagogia. Lo que hizo Roma para llegar a ser un imperio poderoso fue romper este ciclo, en vez de pasar, por ejemplo, de una tirana a una aristocracia absoluta siempre fue retomando elementos de las formas de gobierno anterior. Entonces el remedio a ese crculo vicioso es el Rgimen Mixto. Para entender el rgimen mixto hay que entender el problema de la corrupcin. Y el problema radica en que la corrupcin est en el interior de cada gobierno. En ese sentido, el problema de estos regmenes polticos es que el poder no encuentra lmites, es decir, no hay lmite institucional en el ejercicio del poder.