Cincia, cientismo e metacincia

em Antero de Quental
Norberto Cunha
Revista de Guimares, n. 102, 1992, pp. 209-245

No incio do sculo actual, um notvel estudioso da obra de Taine afirmara que o papel crucial que desempenhara a ideia crist durante a Idade Mdia ou a ideia de razo no sculo XVIII, ir desempenh-lo a ideia de Cincia na 2 metade do sculo XIX 1. Efectivamente, na segunda metade do sculo passado, o sbio, o homem de cincia no s arvorar-se- em orculo dum porvir ednico e critrio do verdadeiro pretrito e do sentido do progresso (tcnico e poltico-social), como o evangelho que professa e divulga rapidamente se converter em religio do futuro como entusiasticamente o proclamar E. Renan2. 1. O ELIXIR DA CINCIA E SUAS VIRTUALIDADES Como seria de esperar, Antero como tantos outros dos seus contemporneos no resistiu ao elixir da cincia, ao fascnio dessa panaceia do sculo; via nela a chave-mestra para as grandes reformas com que sonhava, que no eram de pouca monta, a avaliar pela carta a W. Storck, de 14 de Maio de 1887, onde lhe confidencia,

1 GIRAUD, V. -Essais sur Taine/son oeuvre et son influence, 3me d., Paris, Librairie Hachette et Cie., 1902, p. 12. 2 In L'Avenir de la Science, Paris, 1890, p. 108 (esta obra estava escrita desde 1848).

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nostalgicamente: queria reformar tudo,...! Consumi muita actividade e algum talento, merecedor de melhor emprego, em artigos de jornais, em folhetos, em proclamaes, em conferncias revolucionrias: ao mesmo tempo que conspirava a favor da Unio Ibrica, fundava com outra mo sociedades operrias e introduzia, adepto de Marx e de Engels, em Portugal a Associao Internacional dos Trabalhadores. Fui durante uns 7 ou 8 anos uma espcie de pequeno Lassalle3. Animavam-no, pois, no tanto reformas especulativas, mas reformas sociais. Era a reforma da sociedade portuguesa que anelava. deste projecto que o seu interesse pelo valor preventivo e profilctico da cincia indissocivel; interesse forado, ainda que indirectamente, quer pelo cientismo redentorista que viveu e absorveu na alma mater conimbricense quer pelos factos ou disfunes orgnicas (para usarmos uma linguagem positivista) ocorridos durante as revolues de Espanha (1868) e Frana (1848 e 1871). Para os resolver perfilaram-se, ento, diante dos aprendizes de reformadores sociais duas solues possveis: ou a extirpao cerce dos supostos males (e isso implicava a violncia revolucionria) ou uma poltica cientfica capaz de curar as enfermidades diagnosticadas sem amputaes violentas do corpo social. Antero optou pela segunda via. No esqueamos que o poeta dos Sonetos, tal como Proudhon, era um intelectual avesso a revolues, como ele mesmo disse em carta a

3 QUENTAL, Antero de Obras Completas, VII/Cartas II (1881-1891), Organizao, introduo e notas de Ana Maria Almeida Martins, Lisboa, Universidade dos Aores e Editorial Comunicao Lda. 1989, p. 834. Doravante citaremos as obras de Antero pelas siglas que se seguem: O.C., VI/CI: Obras Completas de Antero de Quental, VI/Cartas I (1852-1881), Org., introd. e notas de Ana Maria Almeida Martins, Lisboa, Universidade dos Aores e Editorial Comunicao Lda., 1989; O.C., VII/CII: Obras Completas de Antero de Quental, VII/Cartas II (1881-1891), Org., introd. e notas de Ana Maria Almeida Martins, Lisboa, Universidade dos Aores e Editorial Comunicao Lda., 1989; O.C., III/F.: Obras Completas de Antero de Quental, III/Filosofia, Org., introd. e notas de Joel Serro, Lisboa, Universidade dos Aores e Editorial Comunicao Lda., 1991; PI: Prosas, vol. I, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1923; PII: Prosas, vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1926; PIII: Prosas, vol. III, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1931. Utilizaremos ainda as siglas FNN e TGF para designarmos respectivamente a Filosofia da Natureza dos Naturalistas (1886) e As Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX (1890).

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Antnio de Azevedo Castelo Branco, escrita no vero de 1866: a natureza em mim conservadora: s o esprito que revolucionrio4. Mas mesmo as revolues das mentalidades no se podiam levar a cabo de qualquer modo. Como advertiam os positivistas (de Comte a Littr e, neste aspecto, Antero estava com eles), a revoluo deveria ser, essencialmente, um processo de consciencializao das leis inelutveis do desenvolvimento da sociedade. E essa revelao moral s a educao cientfica a podia proporcionar. Havendo sintonia entre o desenvolvimento social e os cidados, ou seja, entre o determinismo social e o arbtrio pessoal, teramos em coabitao pacfica a ordem e o progresso. Mas para que essa sintonia ocorresse era necessrio converter o revolucionrio de outrora hirto, sistemtico, intratvel e quimrico num cientista da sociedade, era preciso fazer dele um homem de cincia e de crtica5. Seriam estes os revolucionrios do futuro. Da as expectativas de Antero na poltica cientfica, da as suas expectativas na cincia. No casual que em carta a Oliveira Martins, de 13 de Abril de 1873, lhe tenha confessado: mais do que nunca estou resolvido a nada fazer e nada esperar seno na cincia6. 2. QUE SE PODIA ESPERAR DA CINCIA? Segundo Antero, pelo conhecimento cientfico visava-se, sobretudo, descobrir as relaes entre os factos, para da se deduzir leis susceptveis de predizer o futuro. Cincia era previso, dominao e apropriao do real em prol do homem; portanto, um poderoso agente da ordem, do progresso e da harmonia social. Mas at onde ia essa previso e dominao da cincia, as suas virtualidades

4 In O. C., VI/CI, p. 79; e linhas adiante, ainda na mesma carta, dir: preciso que a sociedade seja bem mpia para obrigar o homem blasfmia social por excelncia a Revolta (Ibid., p. 80). 5 In Da reorganizao social aos trabalhadores e proprietrios, por Joo Bonana (1875), PII, p. 282. 6 In O. C. VI/CI, p. 189.

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redentoras? Ia alm dos fenmenos naturais? Era tambm aplicvel aos fenmenos sociais, podendo assim utilizar-se, legitimamente, como antdoto e remdio preventivo das convulses do corpo social, como seu freio e aaime? Segundo Antero, evidente que o movimento de uma sociedade no como o de uma mquina que se pode armar e desarmar sempre que se queira, que se pode sem inconveniente fazer trabalhar neste ou naquele sentido, consoante um plano a priori e um sistema de gabinete; ou ento, como uma matria inerte, sobre que os empricos podem fazer vontade os seus experimentos e que tudo se amolda, como o barro na mo do oleiro7. No. A sociedade, para Antero (como para Tefilo tambm), no era uma mquina e os homens no eram coisas. Havia uma irredutibilidade do humano ao determinismo mecanicista. Mas se a sociedade no era, para Antero, uma mquina, ela funcionava, porm, como se o fosse. Expliquemo-nos. Segundo Antero e em abono dos seus pontos de vista invocou a doutrina spenceriana da evoluo a cincia social permitia verificar que a sociedade evolui como um organismo dotado de uma vitalidade prpria, com leis suas que no se alteram impunemente8, isto , que no podem ser iludidas nem violadas sob pena de graves alteraes no seu corpo; consequentemente a sociedade no pode (...) ser transformada se no no sentido dessas suas leis orgnicas e duma maneira orgnica tambm, isto , segundo o processo natural por que se transformam todos os seres vivos, por uma lenta e gradual substituio de elementos, por um novo equilbrio de foras, realizado por tentativas e no bruscamente, revulsivamente9. E em abono de que essas leis sociais no lhe pareciam essencialmente diferentes das fsicas est a sua afirmao de que a sociabilidade , de todas as leis naturais, aquela que mais exuberantemente demonstra as teorias da cincia, e a

7 In Da reorganizao social - aos trabalhadores e proprietrios, por Joo Bonana, PII, p. 281. 8 Ibid., p. 280. 9 Ibid., p. 281.

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que mais que todas inexorvel e severa lgica dos factos10. Os fenmenos sociais estavam, pois, tambm eles, sujeitos a sistemas de regularidades ou leis, ainda que distintas das leis das cincias, a moral, o direito, a filosofia, o conhecimento do mundo fsico, todas entre si tm vnculos comuns que as estreitam, porque todas juntas no formam mais do que uma s cincia11. Esta unidade da cincia gerou em Antero um ingnuo cientismo ( certo que era ainda um jovem!) que registou no esboo premonitrio duma sociedade ideal de que passamos a falar. 3. CINCIA E UTOPIA Confrontando-se com a questo da sociedade futura que haveria de suceder actual, dir Antero em 1886: nas mos da cincia est o (seu) molde; ela s fundir a esttua da futura sociedade. Ao elemento crtico, que destruiu, gastando-o, o mundo velho, s a esse compete reconstruir sobre as runas, levantar um edifcio em vez daquele de que a sua terrvel curiosidade nos privou. J nenhuma revelao, nenhum sonho divino tem o poder de ajuntar os povos e lev-los atrs de si no rasto de uma palavra luminosa. A anlise, a reflexo, a cincia, eis a o verbo novo. A conscincia, na sua constante evoluo, passou do estado intuitivo, maravilhoso, para uma fase superior, reflectida, eminentemente positiva e naturalista. Do sentimento subiu-se at razo: e dela que se espera agora tudo quanto se estava acostumado a pedir ao vago pressentimento, s intuies sublimes mas ilusrias... No esperemos pois que o cdigo do futuro nos desa j de alguma nuvem misteriosa trazido por mos de algum profeta sobre-humano12. No so, pois, as solues estritamente polticas, no o voluntarismo dos homens e os seus sentimentos, no o providencialismo que detm a chave do futuro. Essa chave passou para outras mos: para as da razo naturalista e
10 In Leituras populares (1860), PI, p. 30. 11 In Esbocetos biographicos (1860), PI, p. 53. 12 In O futuro da Msica (1866), O. C. III/F., p. 61.

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positiva. O futuro da sociedade no ser mais questo de arbtrio pessoal mas um processo de desenvolvimento segundo regularidades inelutveis, necessrias e universais. Nessas regularidades, inscritas na calha da experincia, estar o sentido do futuro e no na tradio e na revelao13. E continua Antero: Numa sociedade tal como a imaginamos (fundada toda sobre a cincia) uma rigorosa adaptao realidade, uma determinada fixidez de ideias e de classificaes, um equilbrio sensato entre desejos e as possibilidades de realizao, um predomnio, para tudo dizer, de prudncia e de razo, definindo cada vez mais os fenmenos do mundo e os sentimentos do homem, h-de ir proporcionalmente estreitando dia a dia o crculo de aco da fantasia, os domnios do vago e do imprevisto no deixando ao capricho da imaginao, ao sonho, s intuies mais do que um lugar secundrio e insignificante os sentimentos, ainda os mais livres e espontneos, esses mesmos iro tomando um repouso e uma gravidade em harmonia com as outras formas do esprito. A paixo ser razovel; o entusiasmo medido; e ainda nos mais violentos afectos se deixar ver o ritmo sereno duma alma ordinariamente firme e consciente resolvidos os problemas, cuja incerteza mais nos angustia, uma confiana maior e uma crena descansada nas leis do universo tomaro naturalmente o lugar desta nsia angustiosa, desta dolorosa instabilidade, que tanto oprime o sentimento contemporneo. Postos os espritos no estado de equilbrio moral que se chama crena e, por outro lado, assente a sociedade nas bases da justia e da verdade, deixaro de jungir os coraes os dois mais agudos espinhos, o cepticismo e a desigualdade, nos dois lados mais sensveis e doridos, o sentimento religioso e o sentimento da justia. Isto no outra coisa mais do que a paz com o cu e com a terra: a ordem nas coisas divinas e humanas (...). Eis em traos gerais a prpria fisionomia do esprito humano numa sociedade fundada sobre a cincia14. Mirfica f na Cincia! o esprito cientfico ser o Esprito Santo de redeno pessoal e social! Pela sua infuso disporemos do equilbrio moral que
13 Ibid. 14 Ibid., p. 62-63.

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se chama crena, diminuiro as injustias, entraremos no reino da verdade, no haver inadaptados realidade, no haver indeterminao de ideias e classificaes, nem desequilbrios, nem imprudncias, nem fantasias, nem imprevisibilidades, apertar-se- o torniquete ao capricho da imaginao e do sonho, aaimar-se- a liberdade e espontaneidade de sentimentos, teremos ordem, paz, equilbrio, repouso, conteno das paixes e dos entusiasmos, enfim, teremos o paraso na terra (!?): tudo com peso e medida, como se a justa medida da felicidade humana decorresse da medida das cincias!

4. OS LIMITES DA CINCIA Parece, pois, que por esta poca, Antero no levantava quaisquer restries ao alcance paradigmtico das cincias naturais. A cincia parecia-lhe foice ajustada a qualquer seara, relha capaz de arrotear qualquer terra. E, no entanto, no era assim. O seu entusiasmo tinha limites. J um ano antes daquele hossana cincia que acabamos de reproduzir acima, ou seja, em 1865, o poeta dos Sonetos dissera: o que muita vez o frio clculo e anlise reflectida deixam, por mesquinho ou vulgar, sem da tirarem matria para consideraes, toma-o para si o corao sensvel do poeta; pela imaginao o nobilita e engrandece, na mente lhe forma a robusta estatura; at que aparece enfim gigante de crescidas foras, esse que ainda h pouco, de mesquinho e pigmeu, nem sequer atraa as vistas do investigador curioso. assim que a imaginao e a anlise, a cincia e a inspirao, uma pela outra se completam, trabalhando cada qual na esfera que por natureza lhe compete, e para fim comum a Verdade15. A cincia no era tudo. Dizia respeito, sobretudo, ao mundo objectivo e objectividade das relaes humanas e sociais. E tinha limites: os nossos sentimentos. E reafirm-lo- no mesmo ano: uma verdadeira cincia, que mea o ritmo das suas ideias pelo pulsar
15 In Leituras populares (1860), PI, p. 33.

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compassado do sangue, no entra, como louca e impaciente criana, impetuosa e audaz, no templo, no nosso mais ntimo e sagrado, onde a providncia misteriosa do mundo guarda os ltimos destinos do homem o sacrrio do sentimento. O sbio respeita coisas santas, ainda quando as interroga. Saber at qual limite se pode saber eis a a grande, a primeira das filosofias16, como j recomendara Kant. At Haeckel, apesar do seu militante cientismo, no esquecera a lio kantiana; no dir ele que no futuro a arte to nobre e to prpria para aquecer os coraes, ficar ao lado da cincia, radiante e luminosa no em oposio, mas em harmonia com ela?17. Mas a irredutibilidade entre o cientfico-natural e o social, to claramente afirmada por Antero em 1865, tender a exatores nos anos imediatos, atingindo a sua cota de indiferenciao mais baixa em 1873 como nolo mostra o seu desabafo, j citado, a Oliveira Martins em carta que lhe escreveu em 13 de Abril desse ano. A cincia j no era apenas o fiat lux das suas decises, tornou-se tambm o avatar das suas expectativas. Se no explicava os sentimentos e a imaginao, interferia, no entanto, decisivamente na realizao dos seus fins, era ela que lhes dava sentido, que os furtava gratuitidade. provvel, como j dissemos, que este arrimo de Antero cincia, tenha a ver com as suas supostas virtualidades salvficas contraponto a uma religio a que renunciara havia pouco. Mas passada a borrasca revolucionria de 1868 e 1871, e, com ela, concomitantemente os tempos de Coimbra, Antero parece recobrar a lucidez crtica de 1865. Em 1881 j vai longe, muito longe, a sua f escatolgica na cincia; dir ento: o mundo real, o mundo visto luz da cincia, uma coisa atroz atroz e ao mesmo tempo inexpressiva. Despair and die!18; tambm ele continua-se tinha deixado hipnotizar pela moderna superstio do progresso, no se dando conta que a acumulao da anlise jamais poderia produzir o contrrio da anlise, um smbolo
16 In O sentimento da Imortalidade (1865), O. C., III/F, p. 35. 17 In Religio e Evoluo (1905), trad. de Domingos Ramos, 3 ed., Porto, Livraria Lello & Irmo Editora, 1947, p. 113. 18 In A poesia na actualidade (1881), PII, p. 321.

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plstico, uma intuio potica!19. Alguns anos depois este relativismo cientfico parece ter-se acentuado; efectivamente, em carta a Joaquim de Arajo de 25 de Abril de 1884 adverti-lo-: nenhuma cincia lhe dar o que procura, uma soluo para a vida moral, visto que a cincia s mostra a vida por fora. A soluo que procura, s a achar na sua mesma conscincia20. Os valores e a conscincia eram, pois, irredutveis ao escalpelo cientfico, rasoira criteriolgica da experincia. Esta s dava conta do que acontecia fora de ns. Era um saber epidrmico, superficial. Poderia ser um ponto de partida, mas nunca um ponto de chegada. A essncia do mundo no era redutvel a uma equao ou a um sistema de equaes. Estas eram apenas a expresso sincategoremtica duma "ratio essendi", dum Dasein que nenhum discurso, por mais rigoroso que fosse, poderia fixar ou esgotar. Mas, em 1888, Antero vai mais longe. J no questiona apenas o alcance da analiticidade e da racionalidade cientficas. Adverte mesmo para a debilidade epistemolgica dos seus mentefactos. A propsito das crticas, alegadamente cientficas, de Nordau sociedade do seu tempo insertas em Les Mesonges Conventionelles, dir a Oliveira Martins no Inverno desse ano: sempre queria dizer ao sr. Nordau, para seu ensino, que no est tudo em se saber cientficamente que uma coisa errnea, para se condenar, e sobretudo para se afirmar que pode ser substituda. Para isso era necessrio que a mola real do homem e da sociedade fosse a razo terica, e a sua preocupao principal a verdade. Mas a verdade humana e social no a verdade cientfica21. Em suma, tudo leva a crer que Antero, em meados da dcada de 70, se comea a distanciar criticamente do cientismo, acabando por reconhecer que os problemas da vida concreta, os problemas sociais e polticos, mais do que cincia

19 Ibid., p. 318. 20 In O. C., VII/CII, p. 701. 21 In O. C., VII/CII; p. 919.

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exigiam sabedoria para serem resolvidos22. Esta viragem ter a sua fundamentao epistemolgica em dois textos que publicar pelos fins da dcada de 80: a Filosofia da Natureza dos Naturalistas (1886) e as Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX (1890). Nestas duas obras analisar os pressupostos e limites da cincia comummente aceite no seu tempo, que epistemologicamente identificou com o positivismo e, filosoficamente, com o monismo materialista de Haeckel. Reducionismo infeliz, a meu ver. Por vrias razes: porque a crtica que faz ao haeckelianismo nada tem de original, no indo alm da argumentao colhida nas obras que por c iam aparecendo em lngua francesa como as de Janet, Agassiz e Oscar Schmidt, entre outras; porque deixou de fora da discusso inmeras questes relevantes para a constituio duma filosofia da natureza que foram abordadas pelo embriologista alemo; porque ignorou (deliberadamente ou no) as teses materialistas de Buchner, Molleschott e Vogt; enfim, porque no soube aproveitar para a concepo da sua almejada filosofia da natureza, as virtudes de algumas das fontes que parece ter lido como Claude Bernard, Cournot, Stallo, Naville, Boutroux, Laugel, Tyndall, entre outros. Enfim, a crtica anteriana ao monismo materialista (entendido este como filosofia da natureza), parece-me, pois, filosoficamente, sem qualquer originalidade quer repetimos porque o materialismo que Antero critica no to simples como ele o apresenta (nem se reduz, paradigmaticamente, a Haeckel e aos seus epgonos) quer porque o valor cientfico que Antero lhe atribui como base para uma filosofia da natureza metafsico-positiva est muito aqum daquele que lhe poderiam proporcionar os ensinamentos das j citadas fontes
22 Isso mesmo vir a reconhecer explicitamente alguns anos depois, numa fina advertncia soberba dos cientistas: um homem de cincia, por enciclopdico que seja, se no tiver ao mesmo tempo reflectido muito e profundamente sobre as questes puramente racionais, que a cincia suscita e no pode por si resolver, que so umas, postulados para as diferentes cincias, outras, princpios ordenadores duma explicao geral das coisas, (...) pode dizer que sabe, mas que no entende, porque o problema do universo, como problema total e concreto, ser para a inteligncia, alis opulenta de factos, to obscuro o para inteligncia dum simples ignorante (In FNN (1886), O. C., III/F., p. 95).

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de influncia. Mas passemos a provas, distinguindo na exposio sistemtica das ideias de Antero dois momentos de anlise: um, mais geral, relativo aos princpios de todas as cincias; outro, mais particular, referente propriamente ao monismo. Abordemo-los, separadamente. 4.1. Aporias Epistemolgicas Gerais Segundo Antero, a cincia, partindo dos factos da experincia, tem por misso desenhar, com os traos firmes das leis positivas, o quadro do universo na sua variedade e complexidade fenomenal23. Visa, pois, conhecer as leis da fenomenalidade emprica. Desiderato, em seu entender, de alcance limitado e, pior do que isso, assente num ponto de partida, epistemologicamente, dbil: os factos. Efectivamente, para Antero, a ordem ontolgica da factualidade emprica, na instncia mxima da sua organizao, sempre uma ordem radicalmente dbil, porque decorre da generalizao de impresses e inferncias cujos resultados mais elaborados tm sempre o cunho da origem as sensaes24. certo reconhece que a inteligibilidade cientfica no se pode construir exclusivamente a priori e que qualquer cincia, alegadamente positiva, tem de se colocar no terreno dos factos e nunca os perder de vista25. Todavia adverte todos os factos do universo acumulados no produzem uma ideia26. esta, outrossim, como bem disse Claude Bernard o princpio de todo o raciocnio e de toda a inveno, dela que procede toda a iniciativa27, ela que constitui o ponto de partida ou o primum movens de todo o raciocnio cientfico, ela que constitui igualmente o
23 In TGF (1890), O. C., III/F., p. 132. 24 Ibid., p. 145.

25 Ibid., p. 135 e 145. 26 Ibid., p. 154. J Claude BERNARD tinha afirmado que a acumulao indefinida de factos no conduzia a teoria alguma (in Introduction l'tude de la Mdicine Exprimentale, Paris, J. de Gigord , diteur, 1928, p. 46). 27 In Introduction l'tude de la Mdicine Exprimentale, Paris, J. de Gigord, diteur, 1928, p. 43.

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fim na aspirao do esprito na sua direco para o desconhecido28. E muitos outros estavam de acordo com C. Bernard e Antero acerca da criatividade do esprito. Os factos eram, pois, apenas o ponto de partida das ideias, sendo, em si mesmos, inertes e inexpressivos; ponto de partida da explicao, no se explicavam a si mesmos, exigindo pelo contrrio, uma explicao, um critrio de sentido transcendental29. Esta advertncia de Antero para a ininteligibilidade dos factos em si no primava, no entanto, pela singularidade. J num dicionrio filosfico bastante vulgar entre ns desde meados do sculo passado (e que Antero conhecia), se advertia que se aceitssemos o facto como critrio de verdade como queria o empirismo isso equivalia negao de toda a cincia, de toda a teoria, porque se s os factos so verdadeiros a cincia se reduzir a uma coleco de experincias particulares que podero ser reunidas num conjunto mas que no tero conexo entre si, porque no h leis gerais e universais sem verdades gerais e universais30. Sem dvida que os factos so importantes como ponto de partida da cincia, mas esta transcendeos; se assim no fosse, diz o articulista do dicionrio supracitado, jamais entenderamos as leis cientficas como a lei de atraco universal que, como sabemos, no nos dada na experincia imediata, que sempre particular31. Tambm Leibniz, um dos filsofos que influenciou Antero, afirmara que os sentidos, embora necessrios a todos os conhecimentos, no bastavam para os legitimar, dado que apenas forneciam exemplos que confirmavam uma verdade geral e no a sua necessidade intrnseca e idntica opinio manifestou Boutroux32 e Claude Bernard33.
28 Ibid., p. 47. 29 In FNN(1886), O. C. III/F., p. 105, p. 105. Ver tambm TGF(1890), in O. C., III/F, p. 154. 30 RIAUX, Fr., Empirisme, in Dictionnaire des Sciences Philosophiques, 2me d., dir. por M. Ad. FRANCK, Paris, Librairie Hachette et C.ie, 1875, p. 443. 31 Ibid., pp. 443-444.

32 BOUTROUX, E., De la contingence des lois de la nature, Paris, Librairie Germer Baillire, 1874 p. 4. 33 In op. cit., pp. 43-44.

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Mas se os factos s por si nada explicavam, se Antero lhes retirou o valor criteriolgico, onde se situava a pauta de fiabilidade das hipteses, das leis, em suma, das teorias cientficas? As teorias cientficas como as do tomo, do movimento ou da matria, entre outras eram, segundo Antero, meras hipteses de trabalho, instrumentos de coordenao de uma determinada espcie ou conjunto de fenmenos34, por isso mesmo dir Antero a cincia (...) no pretende imp-las fora da sua esfera, nem d-las, em absoluto, como a explicao ltima e irredutvel das coisas35. Como disse Claude Bernard eram estratgias de aproximao s coisas e aos fenmenos que no se confundiam com umas nem com outras e que estavam longe de representar verdades imutveis36. Efectivamente, para o fisiologista francs, as teorias cientficas no eram verdades provisrias e parciais, representativas do estado actual do saber num dado momento do seu desenvolvimento e, portanto, modificveis com o progresso; esta precariedade no as tornava, no entanto, menos necessrias e valiosas. Pelo contrrio. Elas eram como que os degraus duma escalada de investigao sem fim, no tendo ns outra certeza acerca delas a no ser o conhecimento da sua falsidade (absolutamente falando)37. No mesmo sentido, embora com um menor alcance epistemolgico, se pronunciaram Laugel, Cournot e Stallo, todos eles leituras de Antero; o primeiro, por exemplo, embora reconhecendo que a atraco, a gravidade e o fludo elctrico entravam no nmero das leis cientficas, no deixou, no entanto, de reconhecer que a verdadeira natureza dessas leis nos era
34 In FNN (1886), O. C. III/F., p. 101. Tambm J.-B. STALLO, um dos filsofos da cincia que Antero parece ter lido era da mesma opinio. Advertiu, no entanto, que o carcter hipottico das teorias cientficas em nada as desvalorizava dado que este dependia, outrossim, da sua coerncia lgica, da sua adequao aos factos e da sua capacidade para antecipar e prever fenmenos experimentalmente corroborveis (in La matire et la physique moderne, Paris, Felix Alcan, diteur, 1884, p. 61). 35 Ibid.

36 In Introduction l'tude de la Mdicine Exprimentale, Paris, J. de Gigord, diteur, 1928, p. 63. 37 Ibid., pp. 63, 67 e 69. Veja-se tambm, do mesmo autor, Principes de Mdicine Exprimentale, Paris, P.U.F., p. 214.

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desconhecida, afirmando a propsito da lei da atraco universal: quando dizemos que os corpos se atraem, preciso entender que as coisas se passam como se os corpos se atrassem38, ou seja, tudo o que sabamos acerca das leis cientficas que representavam regularmente determinadas funes e nada mais; Cournot, por sua vez, demonstrou, at exausto, o carcter probabilstico das leis cientficas e como Leibniz reafirmou a contingncia das verdades de facto39; Stallo, por sua vez, lembrou que todas as teorias cientficas, dignas desse nome, eram, primigeniamente, hipteses40. Em suma, as teorias cientficas no eram mais do que uma outra maneira de falar acerca do mundo que s fazia sentido numa determinada comunidade sintctico-semntica, num determinado segmento de falantes, mas cuja lngua, mesmo estruturalmente considerada, era, no entender de Antero, indizvel. A fiabilidade das teorias cientficas no estava pois na sua correspondncia com os factos em si mesmos mas na sua coerncia interna e lgica. No surpreende, assim, que Antero, contrariamente ao estreito empirismo de Reid, nos venha dizer que a hiptese cientfica, embora exigindo a confirmao experimental ou a observao sistemtica, no era um produto dos factos mas da imaginao criadora uma filha legtima da especulao, como disse com um alcance geral que transcendia as premissas em que se baseava41. Este trao metafsico (mas no essencialista) da hiptese fora j realado por vrios filsofos mais ou menos contemporneos de Antero, como Naville e C.
38 LAUGEL, M. A. Les Problmes de la Nature, Paris, Germer-Baillire, Libraire-diteur, 184, pp. 27-28. 39 In Oeuvres Compltes, t. II: Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caracteres de la critique philosophique, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1975, pp. 52-53 e p. 393-394. Veja-se G. LEIBNIZ, Princpios de Filosofia ou Monadologia trad., introd. e notas de Lus Martins, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, (1987), p. 50. 40 STALLO, J.-B., La matire et la physique moderne, Paris, Felix Alcan, diteur, 1884,

p. 61. 41 In TGF(1890), O. C. III/F., p. 132. Cf. NAVILLE, E., La logique de l'hypothse, Paris, Librairie Germer Baillire et. Cie., 1880, pp. 203-205, pp. 213-214, 249-251, p. 259 e pp. 317-318.

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Bernard; este ltimo, para alm de advertir para a natureza espontnea e instrumental da hiptese (que entendia como antecipao criativa do esprito sobre os factos) chega a dizer que o seu ltimo dia seria tambm o ltimo dia da cincia 42. E o mesmo carcter metafsico-instrumental se poderia atribuir mutatis mutandis noo de lei cientfica. A constante relao que esta exprimia entre o modo de ser das coisas era, segundo Antero, apenas a constncia de um momento (no espao e no tempo, o nosso mundo) que no nos autorizava a induzir a sua necessidade; para que esta necessidade se impusesse disse era necessrio provar a universalidade e a permanncia do nosso mundo, a necessidade absoluta da natureza ou modo de ser das coisas. O que para Antero era manifestamente impossvel. E porque haveria de ser a natureza absolutamente necessria? A posteriori, (...) disse nada o faz supor, a priori tal necessi-dade no encontra fundamento algum na razo pura, para a qual a realidade nada tem de necessrio e apenas o mundo dado, um mundo possvel, e mais nada43. A lei cientfica exprimia, pois, para Antero, no uma relao intrnseca e absolutamente necessria entre os fenmenos, no a sua essncia, mas apenas uma relao mais geral entre eles que no deixava, no entanto, de ser uma relao contingente44 como j tinha sido, alis, amplamente demonstrado por Leibniz, Boutroux45 e Cournot46 .

42 In Principes de Mdicine Exprimentale, Paris, P.U.F., 1947, p. 77. Note-se, no entanto, que embora Claude BERNARD reconhecesse a espontaneidade da hiptese, distinguia no entanto o seu apriorismo metafsico da sua verificao experimental; s depois desta as corroborar elas tinham um alcance cientfico (Ibid., p. 191); e idntica opinio era a de J.-B. STALLO (in La matire et la physique moderne, Paris, Felix Alcan, diteur, 1884, p. 61). 43 In Ensaio sobre as bases filosficas da moral ou filosofia da liberdade (1893), O. C., III/F., p. 73. 44 Ibid., p. 85.

45 BOUTROUX, E. op. cit., p. 83-84. 46 COURNOT, A. A. Oeuvres Compltes, t. II: Essai sur les fondements des nos connaissances et sur les caractres de la critique philosophique, Paris, librairie Philosophique J. Vrin, 1975, pp. 52-53 e pp. 393-94.

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Daqui decorria, segundo Antero, que o grande erro da filosofia positiva (estritamente cientfica) da natureza e o erro dos positivistas em geral, tinha sido o de reduzir o real a uma ars magna de matriz cientfico-natural, convictos de que um ponto de vista o ponto de vista da unidade protocolar do mundo poderia esgotar a sua compreenso possvel. Era uma quimera. Como se bastasse reunir em quadro as concluses de todas as cincias, ou generalizar as ideias fundamentais comuns a todas elas, para se obter a mais alta compreenso das coisas, a que nos dado aspirar!47. Obviamente que no seria quimera, se com efeito o conhecimento cientfico representasse o conhecimento supremo e definitivo, e no apenas uma determinada esfera do conhecimento. Nesse caso a generalizao dos dados cientficos corresponderia a uma verdadeira sntese e a abstraco suprema dos elementos da realidade tomaria o lugar das ideias da razo. Infelizmente ou felizmente diz Antero (...) a razo subsiste e com ela o ponto de vista das ideias metafsicas de substncia, causa e finalidade, s quais tm de ser referidas, em ltima instncia, as concluses da cincia. E porqu? Porque essas concluses, ainda nas suas mais vastas e deslumbrantes generalizaes, no se explicam a si mesmas e, representando apenas as grandes linhas e como que a estrutura abstracta do mundo fenomenal, precisam elas mesmas de ser explicadas. Como o seu carcter abstracto, so ainda factos, e os factos precisam do reflexo da razo para se tornarem inteligveis. O conhecimento cientfico constitui apenas a regio mdia do conhecimento, entre o senso comum, dum lado, e o conhecimento metafsico do outro. , pois, a razo que tem, em ltima instncia, de se pronunciar sobre o valor e o lugar, na compreenso total do universo, dos dados quer do senso comum quer da cincia48. Compreenso total que, em seu entender, era exactamente a tarefa da filosofia, melhor dizendo, da metafsica no sentido em que a entendia Kant. Era medida transcendental de que carecia o monismo e todos os positivismos segundo Antero.
47 In FNN (1886), O. C. III/F., p. 107. 48 Ibid., pp. 107-108.

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4.2. Crtica ao Monismo e aos seus Pressupostos Segundo Antero, a filosofia da natureza ou naturalismo, ainda que simples e grandiosa e disso era exemplo paradi-gmtico o monismo haeckeliano era uma filosofia tenebrosa e desoladora49. Essa filosofia assentava em vrias ideias fundamentais, a saber: a matria e a sua espontaneidade, o mecanicismo, o determinismo e o evolucionismo. Segundo a interpretao de Antero a matria dos materialistas era a forma do real que tinha na fora a sua propriedade mais geral; mas como a fora era redutvel ao movimento, a forma do real ou matria era o movimento50. Esta ideia de matria, segundo Antero, incorria em vrias dificuldades lgicas como a impossibilidade de se passar da noo de substncia una e simples e virtualmente omnmoda que a matria pretendia ser para a de variedade dos seres concretos de que se compe o universo51; como que, sendo una e simples, a matria era, simultaneamente, automotriz e mltipla? Como que essa substncia, una e simples, se determinava?52. que a concepo monista haeckeliana, segundo Antero, implicava continuidade e tudo no universo era, pelo contrrio, descontnuo; a descontinuidade da matria impunha-se como um facto sensao, como um postulado cincia e impunha-se especulao que no podia conceber o movimento onde no havia distino, oposio e sucesso53. O monismo materialista era, pois, contraditrio: ou era coisa nenhuma disse Antero ou tinha de se resolver na ideia de tomo e, ento, o que estava por detrs era a descontinuidade da matria e no a sua unidade monista e

49 In TGF (1890), O. C., III/F. p. 145. 50 In FNN (1886), O. C., III/F, pp. 97-98. 51 Ibid, p. 98. 52 Ibid. 53 Ibid.

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substantiva54. Incontestveis consequncias, sem dvida, mas que decorriam duma interpretao contestvel das premissas do materialismo haeckeliano. Haeckel no partilhava uma concepo essencialista da matria; ele mesmo disse que as limitaes dos nossos meios de conhecer nos impediam o conhecimento da essncia das coisas55; esta concluso que o leva a admitir no s. o carcter hipottico da unidade da matria56 mas tambm a natureza hipottica dos tomos57; por outro lado, a matria e a fora haeckelianas eram apenas dois modos de ser ou atributos duma substncia monista mais vasta58 que, na ptica do embrio-logista alemo, no se identificava nem com o materialismo terico (que negava o esprito e concebia o mundo como uma soma de tomos inertes) nem com o espiritualismo terico, recentemente desenvolvido pelo energetismo de Oswald, que negava a matria e considerava o mundo como um simples agrupamento de energias ou foras naturais; a substncia de Haeckel, o substrato unificador da fora e da matria (que, afinal no eram essencialmente diferentes) era, em sua opinio, a substncia tal como a concebia Spinoza, uma substncia que recusava a dualidade esprito/matria, a dualidade Deus/Mundo, integrando ambos numa

Irmo, editores, 1908, p. 25.

Irmo, editores, 1908, p. 87, nota 2. 57 In Les nigmes de l'Univers, Paris, C. Reinwald, Scheicher Frres & Cie. diteurs, s.d., p. 257. Em outra ocasio dir, a propsito, que embora o monismo tivesse de reduzir a explicao dos fenmenos a um atomismo mecanicista, no entanto estava-se ainda completamente fora do estado de fazermos uma ideia satisfatria da essncia prpria dos tomos (In O Monismo, trad. de Fonseca Cardoso, Porto, Livraria Chardron, de Lello & Irmo, editores, 1908, p. 27). Note-se que tambm Louis BUCHNER, partidrio do atomismo mecanicista, tinha dito que a palavra tomo, embora fosse um conceito operatrio indispensvel para explicar os movimentos da matria, era, no entanto, uma noo convencional sobre cuja realidade no se fazia a menor ideia (in Force et Matire, 2me d., trad. rev. por A. Gros-Claude, Paris, C. Reinwald, Libraire, 1865, p. 24). 58 In O Monismo, trad. de Fonseca Cardoso, Porto, Livraria Chardron, de Lello &

54 Ibid. 55 In Histoire de la cration des tres organiss d'aprs les lois naturelles, trad. de Ch Letourneau, 2me d., Paris, C. Reinwald et Cie., Librairies-diteurs, 1877, p. 29. 56 Id., O Monismo, trad. de Fonseca Cardoso, Porto, Livraria Chardron, de Lello &

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realidade pantesta mais vasta59. J Bchner e Vogt tinham assinalado que no se devia dissociar a matria da fora sob pena de se cair numa logomaquia de vazias abstraces: a primeira era inconcebvel sem coeso ou afinidade, repulso ou atraco; a segunda era inconcebvel sem matria (tal como a electricidade o era sem molculas ou a faculdade secretria sem a glndula respectiva)60. Mesmo Emile Boutroux j advertira para os perigos duma interpretao meramente lgica daqueles conceitos61 e, numa linha de pensa-mento afim, Stallo manifestara a opinio de que separar a massa do movimento atributos reais e distintos desse sumum genus ideal da classificao dos corpos que era a matria era invia-bilizar uma concepo cientfica da realidade fsica62. Antero, ao dissociar a matria da fora estava a atribuir aos materialistas uma concepo da matria que eles no subscreviam uma espcie de um coche ao qual se atrelam as foras como cavalos segundo o sugestivo smile de Du Bois-Reymond63. Mas o materialismo, segundo Antero, tinha outras limi-taes: o seu reducionismo empirista remetia para o domnio de meras iluses subjectivas os fenmenos de conscincia mais autnomos e genunos como o sentimento moral e a liberdade que, em ltima instncia, eram reduzidos a determinaes mecnicas e complexas de foras elementares, cegas e sem fim inteligvel, sem se interrogar sequer como pertinentemente o fizera Du Bois-Reymond como que um movimento ou grupo de movimentos, por mais complexo que fosse,

Reinwald, Libraire, 1865, pp. 2-3. Veja-se tambm JANET, Paul, Le materialisme contemporain en Allemagne, Paris, Germer Baillire, Libraire-Editeur, 1864, p. 20. 61 In op. cit., p. 51-52. 62 In op. cit., p. 113-114. 63 Apud JANET, op. 20.

59 In Les nigmes de l'Univers, Paris, C. Reinwald, Schleicher Frres & Cie. diteurs, s.d., pp. 22-23 e pp. 247-249. Cf. do mesmo autor O Monismo supracit., pp. 75-77. 60 BCHNER, Louis, Force et Matire, 2me d., trad. rev. por A. Gros-Claude, Paris, C.

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podia produzir no tantos factos superiores da vida ou do pensamento, mas uma simples sensao64. Tambm a espontaneidade da matria alegadamente defendida pelo monismo era segundo Antero contraditria com a noo de inrcia, ou seja, com a teoria da conservao do movimento vigente nas cincias fsicas e biolgicas65. O monismo aplicava o princpio da conservao do movimento sem a menor reserva ou explicao, desde a fsica at psicologia e a evoluo era por ele apresentada como exclusivo resultado do puro mecanismo66. Ora diz Antero se havemos de entender que todo o movimento, seja de que ordem for, no s condicionado por um movimento anterior, mas realmente e exclusivamente uma transformao desse movimento anterior, claro que tal concepo do movimento exclui in limine a ideia de espontaneidade. A condio passa a ser causa: o efeito, mera
64 In FNN (1886), O. C., III/F., p. 109-110. Como Antero, tambm j E. NAVILLE manifestara a opinio de que a conscincia era irredutvel ao movimento sendo a matria apenas um veculo pela qual se exprimia (In La logique de l'hypothse, Paris, Librairie Germer Baillire et. Cie., 1880, pp. 72-73). Tambm na entrada Atomisme do Dictionnaire des Sciences Philosophiques, de M. Ad., Franck, se adverte para a impossibilidade do materialismo explicar o acaso, o que pensa pelo que no pensa, o sentimento pelo que no sente, a unidade do eu por um conglomerado de elementos (p. 119-120). A histria do dualismo psicofsico teve dois momentos altos na dcada de 70 do sculo XIX: o clebre discurso de Du BOIS-REYMOND Sobre os limites do conhecimento da natureza pronunciado no Congresso dos naturalistas realizado em Leipzig, em 14 de Agosto de 1872, onde o sbio alemo reconheceu ser o problema da conscincia um dos enigmas do universo o outro era a ligao entre a matria e a fora uma ampla exposio e anlise discurso encontra-se em F.-A. LANGE, Histoire du matrialisme et critique de son importance notre poque, 2me d., trad. de B. Pommerol, Paris, Reinwald & Cie., Libraires. diteurs, 1879., pp. 150-166.). E o discurso de J. TYNDALL pronunciado na sua tomada de posse de presidente da British Association for the Advancement of Science, em 19 de Agosto de 1874, onde, apesar de afirmar a unidade essencial do homem e da natureza, reconheceu no entanto a inexplicabilidade da conexo entre os fenmenos psquicos e fsicos (in Fragments of Science, vol. 2, sixth edition, London, Longmans, Greens and Co., 1879, pp. 137-203). O problema psicofsico, ainda hoje irresolvel, adquiriu uma relevncia extraordinria nas discusses filosficas do fim do sculo passado e indissocivel das polmicas do materialismo v. espiritualismo que ento ocorreram entre ns (tendo correspondncia, no domnio celular, no problema do mecanicismo versus vitalismo). 65 In FNN (1886), O. C., III/F., p. 99. 66 Ibid., p. 100.

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prolao da causa uma aparncia sem ser prprio, sem autonomia67. A suposta espontaneidade da matria no passava, assim, de transformao dum movimento antecedente e este do que precedera e assim regressivamente. E Antero exemplificava: se o movimento A se reduzia a uma transformao das aces anteriores do movimento B e se este, por sua vez, estava para o C (que, por sua vez, era condicionado pelo seu antecedente) exactamente na mesma relao e assim indefinidamente, ento em parte alguma havia movimento espontneo68. O que significava ento a espontaneidade da matria afirmada pelos monistas? Como se explicava o movimento, que era por toda a parte efeito, sem ter causa em parte alguma? Como se concebia esse modo de ser, que no tendo autonomia mas realizando-se universalmente parecia ser e no ser ao mesmo tempo?69. Em abono destes argumentos de Antero, poderamos ainda acrescentar as opinies de E. Naville (e, segundo este, tambm a de Oscar Schmidt) segundo as quais a teoria da espontaneidade da matria carecia de qualquer base experimental70; at Haeckel e Buchner poderamos invocar a favor de Antero; um e outro manifestam tambm a opinio que a espontaneidade da matria era apenas uma mera hiptese71. At certo ponto Antero tinha razo. Mas a razo de Antero desa-guava no criacionismo que, para os materialistas, era no s inaceitvel, porque repunha a teleologia da natureza (que, para Moleschott, acabava por ser radicalmente o mesmo que teologia72) mas tambm porque, de um ponto de vista cientfico, era, operatoriamente, um conceito regressivo. Seja como for, da refutao da inverificabilidade emprica da espontaneidade da
67 Ibid. 68 Ibid. 69 Ibid.

70 In La logique de l'hypothse, Paris, Librairie Germer Baillire et Cie., 1880, pp. 179-180. 71 In La logique de l'hypothse, Paris, Librairie Germer Baillire et Cie., 1880, pp. 179-180. 72 MOLESCHOTT, J., La circulation de la vie, t. premier, trad. de E. Cazelles, Paris, Germer Baillire, Libraire-diteur, 1866, p. 95.

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matria e da incoerncia lgica desta teoria no decorria como verdadeira a tese contrria como sagazmente viram os materialistas. que se o conhecimento cientfico tinha por limites a fenomenalidade emprica era igualmente ilegtimo que Antero o invocasse para provar o que estava para alm dela. Tent-lo, era enveredar pelos domnios do imaginrio e das crenas; crenas dir Haeckel sem dvida valiosas de um ponto de vista tico-social, mas que nada tinham de cientfico73. Tambm o mecanicismo, segundo Antero, pecava por fragmentrio e lacunar. Teoria sensista e associacionista, reduzia a sensao "simpliciter" ao movimento, convertendo assim os factos ltimos da conscincia em movimentos ou foras susceptveis de expresso quantitativa74, e no indo alm de um conhecimento das condies externas das coisas e da ordem das suas relaes formais75. Na sua mxima elaborao conceptual era o mximo grau de abstraco de que a inteligncia era capaz dentro dos limites e com os dados da sensibilidade, mas (...) s isso76. A concepo do mundo dele decorrente era uma concepo inferior e elementar, amputada dos seus rgos mais nobres77, um universo abstracto, uma fico da inteligncia dissociada da vida, do real concreto78. No quer isto dizer esclareceu Antero que o mecanicismo fosse uma iluso ou um erro79. No era. Juntamente com o empirismo, era at um dos dois pilares que exprimiam a dinmica das coisas no que ela tinha de
73 In Religio e Evoluo supracit., p. 112. 74 In TGF (1890), O. C. III/F., p. 143. 75 Ibid., p. 162.

76 Ibid., p. 145-146. No ensaio sobre as bases filosficas da moral ou filosofia da liberdade (1893), Antero dir-nos- que toda a generalizao indutiva estritamente vinculada experincia ser sempre uma generalizao relativa que s ser superada pela pura especulao, ou seja, pela anlise das ideias em si independentemente de quaisquer indues fundadas na experincia (O. C., III/F., pp. 71-72). 77 Ibid., p. 146. 78 Ibid., p. 162. E. BOUTROUX tambm considerava o mecanicismo como uma mera hiptese pese embora o papel por ele desempenhado nas cincias (in op. cit., p. 58). 79 Ibid., p. 147.

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exterior e abstracto, e, por isso mesmo, de simples e fixo80; mais: em si, (o mecanicismo) sendo a frmula definitiva da experincia, era verdadeiro, e verdade alguma superior podia prescindir dos dados positivos por ele fornecidos; tal como era, representava um resultado enorme: a sntese do esprito moderno no terreno do conhecimento cientfico81; no dissera j F. Magy (mais uma das fontes filosficas do pensamento de Antero) que todas as nossas ideias cientficas so determinaes, quer imediatas quer mediatas, das noes de extenso ou de fora?82. Mas exactamente porque a verdade do mecanicismo se circunscrevia aos estreitos limites da inteligibilidade cientfica, por isso mesmo era incompleto83. Se nos podia dar a conhecer matematicamente as foras que, num dado momento, actuavam no universo como j o referira pertinentemente Laplace no seu "Ensaio Filosfico sobre as Probabilidades" (1814?) no era menos verdade que o seu alcance ficaria sempre aqum do conhecimento das vontades, dos pensamentos e dos sentimentos, numa palavra, da actividade interna de todos os seres elementares e no elementares84; porque no era um conhecimento essencial mas fenomnico (a origem absoluta dos fenmenos escapava-lhes) conhece (...) a mecnica dos movimentos mas no a causa do movimento, conhece as aces dos seres mas no a actividade interna que os produz85; a sua viso do mundo era uma viso exterior e abstracta86, era a expresso dum universo que se movia nas trevas, sem saber porqu nem para onde, um universo sem vida e sem
80 Ibid., pp. 147-148. 81 Ibid. interessante assinalar que, para J.-B. STALLO, o mecanicismo era uma teoria essencialmente metafsica, um resto do realismo medieval, cujos atributos substanciais eram os descendentes lgicos dos "universalia ante rem e in re" dos escolsticos (in op. cit. p. 114). 82 In De la science et de la nature/Essai de philisophie premire, Paris, Librairie

86 Ibid.

Philosophique de Ladrange, 1865, p. 3. 83 In TGF (1890), O. C. III/F., p. 147. 84 Ibid, p. 153. Cf. E. BOUTROUX, op. cit., pp. 57-58. 85 Ibid.

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circulao do esprito, sem a luz das ideias, duma inerte e desesperante serenidade, com uma beleza puramente geomtrica e algo sinistra, que nada dizia ao corao nem respondia s mais ardentes aspiraes do nosso sentimento moral. Para qu perguntava Antero um tal universo? E para qu viver nele?87. Mas o mecanicismo segundo Antero tinha ainda outros inconvenientes de monta, como a generalizao abusiva da sua matriz de inteligibilidade aos fenmenos sociais. Em seu entender, essa generalizao s era legtima nos limites em que esse mundo pertencia ordem orgnica e no absolutamente, porquanto alm da ordem orgnica havia o mundo do esprito e os seus fins aos quais as leis naturais estavam subordinadas; s assim se tornava inteligvel que na sociedade civilizada (espiritualizada), no s o "struggle for life" tenha assumido a forma de uma guerra jurdica (e no duma guerra animal) dirigida para um fim superior no contido nos dados da pura animalidade mas tambm que a diviso do trabalho, que no mundo orgnico s se efectua estabelecendo desigualdades fundamentais entre os rgos e uma hierarquia, tendesse sob a influncia da civilizao e do direito, a ser uma cooperao de funes diversas e equivalentes, ordenadas e no subordinadas, coisa que tambm saa fora dos dados da pura diviso do trabalho animal88. Se bem entendo Antero, a irredutibilidade da vida a uma explicao fsico-qumica89 irredutibilidade tambm defendida por Boutroux e Naville e, consequen-temente, a irredutibilidade dos fenmenos histricos e sociais a uma explicao mecanicista mostravam, entre outras coisas, que a aplicao do princpio da concorrncia vital a esses fenmenos era insuficiente e s era legtimo na medida em que esses fenmenos pertenciam ao domnio do orgnico. Em suma: o evolucionismo mecanicista era cego, tendendo a generalizar e impor ao homem a hierarquia e desigualdades vigentes no mundo animal, no deixando assim espao nem legitimidade ao direito e moral. Ora esta
87 Ibid. 88 In Carta a Oliveira Martins de 26 de Dezembro de 1873, O. C. VI/CI, pp. 230-31. 89 Ibid., p. 231. Cf. E. BOUTROUX, op. cit., pp. 88-97.

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concluso estava longe de ser compartilhada pelos materialistas mecanicistas. Bchner, por exemplo, embora reconhecendo que o homem era um ser essencialmente social e socivel e, consequentemente, s unindo-se aos seres da sua espcie que podia cumprir o seu destino e chegar felicidade (felicidade esta que estava, pois, estreitamente ligada ao esforo da humanidade para o bem-estar e para o progresso) era da opinio que essa sociabilidade e solidariedade em nada colidiam com o evolucionismo meca-nicista e com princpio da luta pela vida90. Pelo contrrio. Eram simplesmente estratgias de sobrevivncia que no precisavam de ser justificadas pela interveno de factores teleolgicos mas por razes bem mais simples: as fragilidades e carncias do prprio ser humano91. E Haeckel era da mesma opinio, advertindo para a dimenso instintiva e natural da sociabilidade humana e animal, isto , do amor ao prximo, da reciprocidade de auxlio e de proteco92; em suma, egosmo e altrusmo, longe de serem incompatveis, eram, pois, aspectos distintos, complementares e conaturais da espcie humana (e tambm da animal) perfeitamente inteligveis e compaginveis, dentro do quadro duma filosofia natural exclusivamente evolucionista e mecanicista. Outra das crticas de Antero vai para o determinismo implcito no mecanicismo93. Efectivamente, o mundo da mec-nica o mundo da necessidade, em que no se concebe um movimento que no tenha atrs de si outro movimento, um mundo onde no h lugar para o acaso nem para a esponta-neidade, onde tudo se rege por leis simples e frreas94. Nesse mundo determinado diz Antero os fenmenos apresentam-se em sries que conservam entre si uma ordem determinada, que se encadeiam e sucedem saindo cada uma da
90 BCHNER, Louis O Homem segundo a Cincia, trad. de Alfredo Pimenta, Porto, Livraria Chardron, 1912, p. 190. 91 Ibid., p. 181 e 191.

92 In O Monismo supracit., p. 63-64. 93 In TGF (1890), O. C., III/F, p. 143. 94 Ibid., pp. 143-144.

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anterior e apoiando-se nela95: o mais simples precede o complexo, este uma transformao daquele. Nesta cadeia causal a forma geral do universo apresentava-se como evolutiva e a prpria evoluo das cincias reflecte esse tipo de desenvolvimento do mundo fenomenal96. Qualquer filosofia da natureza ter, pois, de ser evolucionista97. Mas no como pretendia s-lo o evolucionismo mecanicista que no passava, em seu entender, de um evolucionismo formal, um estado progressivo de complicao e nada mais, uma aparncia que nada continha em si de substancial98. Por outro lado, advertiu tal como Agassiz e Schmidt o tinham feito j que o conceito de evoluo no era princpio aplicvel a toda a realidade mas apenas quela que se inscrevia na diacronia, ou seja, s quela onde o elemento histrico representava um papel proeminente (ou seja nas cincias da organizao como a antropologia e as cincias sociais quanto sua dimenso biolgica e, de certo modo, tambm, mas menos acentuadamente, a astrogenia)99. S nessa dimenso diacrnica que se operava a diferenciao, a passagem do homogneo ao heterogneo100; no na qumica e na fsica; na primeira, ou seja, na qumica, tudo parecia reduzir-se atomicidade e a uma maior ou menor complexidade de composio; na segunda, em vez duma hierarquizao o que se constatava era paralelismo e redutibilidade que, implicando unidade no implicava, contudo, evoluo101. A ideia de evoluo segundo Antero no tinha, pois, a generalidade que lhe atribuam os monistas, generalizao que s seria possvel se a ideia de evoluo se impusesse quer a toda a ordem de fenmenos e a todas as cincias quer explicasse, sem recorrer a qualquer ideia nova, a passagem evolutiva de cada uma dessas ordens para a sua imediata;
95 Ibid. 96 Ibid.

97 Ibid. 98 Ibid., p. 145. 99 In FNN (1886), O. C. III/F., p. 103. 100 Ibid. 101 Ibid.

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ora nenhuma destas condies se verificava, pois a ideia de evoluo s se aplicava a certas cincias, a uma limitada esfera de fenmenos102. Por outro lado, diz Antero, a passagem duma ordem de fenmenos a outra no se pode explicar evolutivamente porque, nesse terreno, o elemento comum das vrias ordens s um elemento abstracto o movimento que pela sua abstraco no capaz de dar razo do que h de especial na forma que representa; por exemplo: ainda que os fenmenos vitais sejam redutveis a grupos de movimentos elementares, nem por isso a vida pode ser satisfatoriamente definida como um modo de ser do movimento, porque uma tal definio, pela sua abstraco, nada define; dito de outro modo, a concepo mecnica da vida no nos diz o que a vida, mas apenas um aspecto dela103. Em suma, a doutrina monista da evoluo tem (...) em despeito das suas pretenses de positividade, um carcter especulativo e propriamente um sistema, uma construo filosfica, em que o a priori representa um papel preeminente104; , pois, uma hiptese filosfica e no uma teoria cientfica105. O que valia ento o monismo, ou seja, a filosofia da natureza de Haeckel e dos seus sequazes como Vianna de Lima (pretexto para as reflexes anti-haeckelianas de Antero)? Segundo Antero, havia a considerar dois aspectos nessa avaliao: um, relativo parte puramente zoolgica e palentolgica; outro, relativo sua filosofia da natureza. Quanto ao primeiro, que respeitava quer ao desenvolvimento da srie orgnica e das suas leis (seleco, adaptao, etc.) quer a uma aproximao entre a embriologia e a paleontologia mais exactamente entre a ideia de embrio e a de clula primitiva ou mnera que, na opinio de Antero era uma ideia de imenso alcance e que lanava luz a jorros sobre (...) as origens do

102 Ibid., p. 104. 103 Ibid. 104 Ibid. 105 Ibid.

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mundo orgnico106 o contributo de Haeckel rotulado pelo poeta dos Sonetos como inabalvel107; quanto ao segundo aspecto, ou seja, filosofia da natureza de Haeckel, considerou-a de menor valia; no porque no tivesse alguns aspectos positivos tinha-os como adiante veremos mas porque cara, sobretudo, num erro de ingentes consequncias: a ilegtima generalizao de hipteses metafsicas adequadas apenas a alguns domnios cientfico-naturais a esferas ontolgicas que lhe eram irredutveis; como era o caso da evoluo, que legtima numa dada ordem ou srie de fenmenos no o era em outras sries de fenmenos especificamente distintos. O erro de Haeckel fora, pois, sobretudo, um erro de mtodo108. Assim o reconhecera tambm Virchow que no contestando o direito de Haeckel em apresentar as suas hipteses como pertinentes num determinado segmento da realidade, contestou, no entanto, que as tivesse generalizado a outras instncias da realidade como verdades demonstradas109. Mas, concretamente, que erros de mtodo cometera Haeckel? 1, explicar a (...) vida por foras fsico-qumicas, isto , (...) foras puramente mecnicas; 2, assimilar as leis orgnicas do esprito s leis orgnicas da vida, e deduzir daqui aplicaes naturalistas para a histria e a sociedade110; pretenses, pois, como j o tinham mostrado tambm Du Bois-Reymond, Helmholtz e Huxley, sem qualquer base cientfica e filosfica111. Que restava ento da tentativa filosfica de Haeckel? Um valor, fundamentalmente sintomtico, da tendncia que cada vez mais se manifesta na esfera da cincia, para uma unidade de compreenso, que assentando rigorosamente no terreno cientfico, saa ao mesmo tempo da anlise e abstraco inerentes cincia, procurando como frmula uma ideia de carcter sinttico, isto , uma ideia propriamente

106 In Carta a Oliveira Martins, de 26 de Dezembro de 1873, O. C. VI/CI, p. 230. 107 Ibid. 108 In Carta a Oliveira Martins de 26 de Dezembro de 1873, O. C. III/F, p. 231. 109 Apud NAVILLE, E. - op. cit., pp. 189 e 538. 110 In Carta a Oliveira Martins de 26 de Dezembro de 1873, O. C. III/F., p. 231. 111 In FNN (1886), O. C. III/F, p. 96.

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filosfica112; o seu grande erro foi apresentar-se como um sistema, ter a pretenso de fundar uma filosofia da natureza com a simples generalizao dos dados dum grupo de cincias e sem ter em conta o indispensvel critrio das ideias113. Tambm Hegel, segundo Antero, cara no mesmo erro filosfico e metodolgico de Haeckel e, por isso, as crticas que se aplicavam a este deviam ser-lhes igualmente aplicadas mutatis mutandis. certo diz Antero que Hegel enquanto formulou metafsicamente a lei do devenir na Natureza, ou Evoluo, fez uma obra slida e que hde(...) ficar para sempre. Mas, em vez de parar aqui, comeou a fazer cincia a priori, e a deduzir leis para esferas particulares de fenmenos, leis que s cincia experimental cabe induzir114. O evolucionismo de Haeckel e Hegel pecaram, pois, ambos por excesso ou abuso aos seus limites: o primeiro procurou universalizar o princpio da evoluo orgnica para fora da classe de fenmenos que o justificavam, sem se dar conta que a Evoluo, como princpio universal, s metafsicamente pode ser formulada, porque s a metafsica universal115; o segundo procurou particularizar o princpio universal da evoluo ao arrepio dos dados de cada cincia em particular. Um pecou por excesso de reducionismo positivista, o outro por reducionismo metafsico e idealista. A soluo superadora desta antinomia estava segundo Antero, numa doutrina evolucionista metafsica positiva116, que seria em grande parte a de Hegel, com a qual combinava a ideia da srie proudhoniana117. Seria uma interpretao metafsico-positiva da Evoluo da Natureza.
112 Ibid., p. 110. 113 Ibid.

114 In Carta supracitada a Oliveira Martins, in O. C. VI/CI p. 231. Tambm S. BNARD, no artigo que escreveu no Dictionnaire des Sciences Philosophiques de M. Ad., Franck sobre a histria e usando frequentemente de frmulas muitas vezes vazias e de princpios hipotticos; tambm J. Wilm no artigo que escreveu no mesmo dicionrio sobre Hegel criticou a arbitrariedade da sua filosofia da natureza. 115 Ibid. 116 Ibid., p. 232. 117 Ibid., p. 231.

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5. A METAFSICA POSITIVA O que era essa filosofia da natureza metafsico-positiva (expresso colhida em Vacherot) ou materialismo idealista?118. Genericamente disse Antero a J. de Magalhes Lima em carta de 14 de Novembro de 1886 pretendia ser um idealismo dentro do naturalismo, um espiritualismo idealista, enxertado para florir e frutificar, no tronco robusto do materialismo119. Mas este materialismo ou atomismo cientfico, em seu entender, no devia ir alm de um ponto de partida120, embora reconhecesse que, no domnio estrito da natureza fsica, no havia lugar para outro tipo de explicao que no fosse a mecanicista121. Mas mesmo o materialismo que serviu de ponto de partida a Antero era distinto do de Haeckel. Para Antero, a matria no era mais do que a forma elementar e primordial da sensibilidade sendo esta, por sua vez, a forma elementar de representao a representao que um ser tem do outro; a representao do limite que esse outro lhe ope, isto , a modificao mais geral do eu em frente do no-eu122. Essa resistncia ou no-eu impunha representao do real uma descontinuidade atomista que Antero, no entanto, no considerava entitativa ou substantiva mas fenomnica e instrumental123. Esse
118 In FNN (1886), O. C. III/F., p. 113. 119 In TGF (1890), O. C. III/F. p. 168. 120 In Carta a Batalha Reis de 24 de Dezembro de 1885, O. C., VII/CII, p. 761. 121 In Carta a Francisco Machado de Faria e Maia de 15 de Setembro de 1886, O. C., VII/CII, p. 788 e em FNN (1886), O. C. III/F., p. 112. Idntica opinio j manifestara em carta a Oliveira Martins de Maro de 1873 (in O. C., VII/CII, p. 270). 122 In Ensaio sobre as bases filosficas da moral ou filosofia da liberdade (1893), O.

C., III/F., p. 77. 123 , no entanto, interessante assinalar que embora Antero considerasse a noo de tomo como as noes de fora e de movimento apenas legtima no domnio das cincias fsicas e mera hiptese de aplicao restrita coordenao racional de uma determinada ordem de fenmenos (in FNN, O. C. III/F., p. 101), tinha-a, no entanto, por indispensvel no s na concepo duma filosofia realista, ou seja, duma filosofia que partisse (como ele desejava) dos dados elementares da sensibilidade mas

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atomismo disse impunha-se mesmo prpria cincia como um postulado e especulao como uma necessidade, porquanto era impossvel conceber a alteridade e o dinamismo onde no houvesse distino, oposio e sucesso124. Ora Haeckel no estaria longe de subscrever este convencionalismo. Dissentia, porm, radicalmente de Antero quanto natureza desses tomos. Para o poeta dos Sonetos, os tomos constituintes do real eram os tomos-mnadas leibnizianos com a espontaneidade da Ideia hegeliana125; consequentemente, foras espirituais, intrinsecamente espontneas e dinmicas, pressupondo, por isso mesmo, uma finalidade para a evoluo mecanicista126. A natureza no era, pois, determinada apenas por uma evoluo cega, por uma lei fatal e inexpressiva, puramente formal e aparente, como defendiam os monistas materialistas. O seu dinamismo implicava uma lei anloga lei racional, real e substancial, imanente ao movimento universal, uma ideia instintiva que a cincia no media nem explicava, uma aspirao profunda de liberdade, um fim soberano, que realizado em esferas cada vez mais vastas, era o quid do progresso e dum aumento de ser127. Enfim, a evoluo da natureza exigia uma finalidade metafsica como j advertira Kant que a filosofia da natureza de Haeckel negava, identificando-a, em contrapartida, com uma cega seleco natural128. Ora, para Antero,
tambm no conhecimento do que no era tomo, ou seja, na ideia de Substncia que, segundo ele, era a ltima e mais remota das ideias metafsicas e ideia indispensvel explicao final do Ser (in Carta a Francisco Machado de Faria e Maia, de 28 de Maro de 1885, O. C., III/F., p. 730). Note-se que tambm E. HAECKEL reduziu, explicitamente, as noes de matria e fora, esprito e natureza, ideia espinozista de substncia (in Religio e Evoluo supracit., p. 122). Cfr. LEIBNIZ, Princpios de Filosofia ou Monadologia, trad., introd. e notas de Lus Martins, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987, pp. 46-47 e 74 (e nota 9) e pp. 103-104 (e notas 59 e 60). 124 In FNN (1886), O. C. III/F., p. 98.

125 Carta a Batalha Reis de 24 de Dezembro de 1885, O. C. VII/CII, pp. 761-762 e FNN (1886), O. C. III/F., p. 206. Cfr. G. LEIBNIZ, op. cit., pp. 45-48. 126 In TGF(1890), O. C. III/F., pp. 124-125.

127 In TGF (1890), O. C., P. 162. 128 In Histoire de la cration des tres organiss d'aprs les lois naturelles, trad. de Ch. Letourneau, 2me d., Paris, C. Reinwald et Cie, Librairies-diteurs, 1877, pp. 89-94 e Les

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era exactamente nessa ideia de finalidade metafsica que residia a explicao racional do dinamismo e evoluo naturais que, s por si, eram ininteligveis e contraditrios129. E argumentava: se o movimento, acto essencial da matria, autnomo (esta a tese monista fundamental) tal movimento no pode ser concebido seno como um impulso espontneo e, por conseguinte, como uma verdadeira determinao voluntria: ora, onde h uma determinao voluntria sem mbil, sem fim? pois no o fim que determina a vontade e que explica o acto?130. Portanto, um movimento autnomo, estranho a um fim, inconcebvel. Ora foi a recusa pelos materialistas haeckelianos do reconhecimento da importncia capital desta pedra angular de toda a construo filosfica no terreno da natureza131, ou seja, da finalidade (para a qual tinham amplamente chamado a ateno Kant, Hegel, Schelling e Hartmann) que lhes retirou aquilo que, no entender de Antero, deveria ser o primeiro fundamento dum verdadeiro naturalismo132, finalidade que no era contrria s leis da natureza nem s cincias, mas princpio imanente matria e, por isso mesmo, longe de ser contraditrio com o movimento era a sua prpria explicao133. Finalidade espiritual e metafsica que se confundia com a lei suprema das coisas e, consequentemente, dissolvia o mecanicismo no dinamismo da Ideia hegeliana, transfigurando o real num encadeamento e sucesso de ideias e o seu princpio imanente de desenvolvimento numa conscincia cada vez mais livre e moral. O materialismo anteriano transfigurava-se assim num idealismo e num pampsiquismo a que tambm chamou
nigmes de l'Univers, Paris, C. Reinwald, Schleicher Frres & Cie., diteurs, s. d., pp. 298-301 e p. 448. 129 In FNN (1886), O. C. III/F., p. 105. Muito diferente era, por exemplo, a opinio de

F. BACON para quem a investigao das causas finais era to estril como o fruto das virgens consagradas a Deus (in The Philosophical Works, London, Routledge and Sons Ltd., N. Y., 1905, p. 473). 130 Ibid. 131 Ibid., p. 106. 132 Ibid. 133 Ibid.

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psicodinamismo134 que harmonizava o determinismo e o materialismo das cincias naturais sem sacrificar nenhum dos princpios do espiritualismo135. Consequentemente matria e esprito, determinismo e liberdade, no mais eram antagnicos (como tambm o tinham dito Claude Bernard e o prprio Haeckel) mas duas esferas ontolgicas apenas distintas e complementares; uma verdadeira filosofia da natureza no tinha, portanto, que rejeitar o determinismo universal nem a evoluo como forma mecnica desse determinismo; o que no devia era abusar da generalidade dessa matriz nem aplicar esse determinismo para alm da fenomenalidade emprica e do ponto de vista da realidade como sistema de movimentos136, subsumindoos, em contrapartida, em ideias mais vastas, enfim, numa metafsica137. Nessas ideias mais vastas e no seu dinamismo teleolgico estava a chave do dinamismo mecnico. Esta concepo metafsica da fsica no lhe retirava ao contrrio do que poderia supor-se universa-lidade e necessidade. Como lembra Antero, as hipteses, as leis cientficas, as indues, por mais elaboradas que fossem, nunca iam alm da generalidade prpria da observao emprica a que estavam vinculadas; a sua suposta universalidade e necessidade no decorria dos fenmenos que relacionavam que em si mesmos eram contingentes e particulares mas da pura especulao, de categorias incondicionadas do entendimento, em suma, de exigncias metafsicas. Por isso uma verdadeira filosofia da natureza, em sua opinio, no poder dissociar cincia e metafsica; no so duas esferas opostas mas dois crculos concntricos cuja unidade dar ao conhecimento da natureza o realismo de que ela carece, ou seja, a sua dupla faceta experimental e especulativa, positiva e metafsica138.
134 In Carta a W. Storck de 14 de Maio de 1887, O. C. VII/CII, p. 839. 135 In Carta a Magalhes Lima supracit., O. C. VII/CII, p. 805. 136 In FNN (1886), O. C. III/F, p. 101.

137 Ibid, p. 108. 138 In TGF (1890), O. C. III/F, p. 158. Cfr. Bernard, C. Principes de Mdecine Exprimentale, supracit., p. 191.S.

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