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A GNESE BRASILEIRA, UM OLHAR SOBRE A FORMAO DO POVO BRASILEIRO E AS RELAES COM OS RORAIMENSES.

Como Darcy Ribeiro, Sergio Buarque de Holanda e Oliveira Viana entendem a formao do brasileiro e que relaes se assemelha a populao roraimense? Este trabalho prope refletir sobre a formao do brasileiro, tratado nas evidencias das obras de: Darcy Ribeiro, Os Brasileiros - 1 Teoria do Brasil; Sergio Buarque de Holanda, Razes do Brasil e Oliveira Viana, Populaes Meridionais, atravs de artigos eleitos dos livros de cada escritor . Sobre a trajetria que se processou/processa o nascimento do povo brasileiro e que influencias observam-se, desses estudos, na sociedade roraimense. Entre os pensadores da sociologia brasileira, existem indicativos de aspectos nicos na formao do povo brasileiros, devido ao modelo de colonizao, categorias como a alegria em situao adversa, o bom humor brasileiro, etc. aparenta certa felicidade e tranqilidade social . Estes autores do indcios da mistura que o povo brasileiro trs: do indgena nativo das terras brasileiras, do branco vindo de Portugal para colonizar o novo mundo, com a perspectiva de enriquecimento rpido e fcil e do negro trazido escravo do continente africano como fora de trabalho, para sanar o fracasso na escravizao do nativo , precisando, aspectos relacionais construdos entre as trs diferentes humanidades. A partir da temtica, estudaremos possveis relaes entre as colocaes de cada autor escolhido, em diferentes pocas e/ou linhagens do pensamento sociolgico brasileiro encontrado nas citaes dos autores relacionados. De maneira a analisar diferentes aspectos identitaria da sociedade roraimense, referenciado por bibliografias de escritores regionais e/ou locais. Para Darcy o processo de gestao tnica consiste estudar as vrias etnias que formam um povo, nosso caso o estudo da formao do povo brasileiro. O conceito novo de povos criou um novo modo de ver nossa civilizao. Propondo uma nova anlise para a histria da humanidade, tentando explicar a situao dos pases latinos americano. Para tanto, atribui outra diviso dos povos em quatro categorias: Povos-Testemunho, Povos-Novos, Povos-Transplantados, e os PovosEmergentes.

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Segundo Darcy: "Os primeiros so constitudos pelos representantes modernos de velhas civilizaes autnomas sobre as quais se abateu a expanso europia. O segundo bloco, designado como os Povos Novos, representado pelos povos americanos plasmados nos ltimos sculos como um subproduto da expanso europia pela fuso e aculturao de matrizes indgenas, negras e europias. O terceiro - Povos transplantados - integrado pelas naes constitudas pela implantao de populaes europias no ultramar, com a preservao do perfil tnico, da lngua e da cultura originais. Povos - Emergentes so as naes novas da frica e da sia cujas populaes ascendem de um nvel tribal ou da condio de meras feitorias coloniais para a de etnias nacionais." (DARCY 0000, p. 58). O Brasil faz parte da categoria de "Povo-Novo" (DARCY 0000, p. 70). Para ele, o nosso pas : "... o produto da expanso colonial europia que juntou, por atos de vontade, as matrizes que os formaram, embora s pretendessem criar empresas produtoras de artigos exportveis para seus mercados e geradoras de lucro empresariais." e ainda: "So povos em disponibilidade, uma vez que, tendo sido desatrelados de suas matrizes, esto abertos ao novo, como gente que s tem futuro com o futuro do homem. Explicado o conceito de Povo-Novo, Darcy encara a gestao tnica no Brasil e o papel das trs raas formadoras na nossa sociedade. Em O Povo Brasileiro, Darcy explica a importncia do cunhadismo para a formao da proto -clula do que viria a ser o brasileiro: "A instituio social que possibilitou a for mao do povo brasileiro foi o cunhadismo, velho uso indgena de incorporar estranhos a sua comunidade. Consistia em lhe dar ndia como esposa. Assim que ele assumisse, estabelecia, automaticamente, mil laos que o aparentavam com todos os membros do grupo.", e ainda afirma: "O primeiro brasileiro consciente de si foi, talvez, o mameluco, esse brasilndio mestio na carne e no esprito, que no podendo identificar-se com os que foram seus ancestrais americanos - que ele desprezava -, nem com os europeu - que o desprezavam -, e sendo objeto de mofa dos reinis e dos lusitanos, via-se condenado a pretenso de ser o que no era nem sentia: o brasileiro.". Da a importncia do ndio que, no totalmente aculturado pelos lusitanos, foi o formador daquela que viria a ser a proto -clula dos primeiros brasileiros. Ao falar dos negros que, trazidos escravos, viriam a acrescentar um elemento na protoclula do nosso p ovo, e que, oriundos de diferentes tribos, no se
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homogeneizaram, mas adotaram os costumes dos brasileiros que aqui estavam, se aculturando como os ndios: "Essa parca herana africana meio cultural e meio racial -, associada s crenas indgenas, emprestaria entretanto cultura brasileira, no plano ideolgico, uma singular fisionomia cultural. Nessa esfera que se destaca, por exemplo, um catolicismo popular muito mais discrepante que qualquer das heresias crists to perseguidas em Portugal." Indica que os brasileiros so: "... uns latinos tardios de alm-mar, amorenados na fuso com brancos e com pretos, deculturados das tradies de suas matrizes ancestrais, mas carregando sobrevivncias delas que ajudam a nos contrastar tanto com os lusitanos.", mas se pergunta: em que momento nos percebemos como brasileiros? quando a idia de brasileiro realmente surgiu entre nos?, e responde: "Isso se d quando milhes de pessoas passam a se ver no como oriundas dos ndios de certa tribo, nem africanos tribais ou genricos, porque daquilo haviam sado, e muito menos como portugueses metropolitanos ou crioulos, e a se sentir soltas e desafiadas a construir se, a partir das rejeies que sofriam, com nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros". Afirma que o resultado de tanta mestiagem, foi o fato de que o Brasil se tornou o pas mais populoso da Amrica Latina, com uma fonte inesgotvel de mo de-obra ignorada e marginalizada pe la elite branca que lidera o pa s, cujos interesses, condena o povo brasileiro situao de um proletariado externo, voltados explorao pelo capital estrangeiro: "A distncia mais espantosa do Brasil a que separa e ope os pobres dos ricos. A ela de soma, porm, a discriminao que pesa sobre os negros, mulatos e ndios, sobretudo os primeiros.", ou seja: se encontra a desigualdade e o preconceito social. Segundo ele, as elites brancas tm uma tendncia assimilacionista, ou seja, a prioridade o branqueamento do brasileiro. Mas no acontece assim: "Ocorre, efetivamente, uma morenizao dos brasileiros, mas ela se faz tanto pela branquizao dos pretos, como pela negrizao dos brancos. Desse modo devemos configurar no futuro uma populao morena em cada famlia, por imperativo gentico, ter por vezes, ocasionalmente, uma negrinha retinta ou um branquinho desbotado." Darcy diz: "Entretanto, o vigor da ideologia assimilacionista, assentada na cultura vulgar e tambm ensinada nas escolas, e das atitudes que comeam a generalizar-se entre todos os brasileiros de orgulho por sua origem multirracial, e dos negros por sua prpria ancestralidade, permitiro, provavelmente, enfrentar com
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xito as tenses sociais decorrentes de uma ascenso do negro, que lhe augure uma participao igualitria na sociedade nacional. preciso que assim seja, porque somente assim e h de superar um dos conflitos mais dramticos que desgarra a solidariedade dos brasileiros.". Os imigrantes europeus, no se transformaram em etnias separadas, mas em brasileiros, assim como os negros, os ndios e os primeiros lusitanos: "Apesar da desproporo das contribuies - negra, em certas reas; indgena, alem ou japonesa, em outras -, nenhuma delas se autodefiniu como centro de lealdades tnicas extran acionais. O conjunto, plasmado com tantas contribuies, essencialmente uno enquanto etnia nacional, no deixando lugar a que tenses eventuais se organizem em torno de unidades regionais, raciais ou culturais opostas. Uma mesma cultura a todos engloba e uma vigorosa autodefinio nacional, cada vez mais brasileira, a todos anima.", e ainda: "Essa massa de mulatos e caboclos, lusitanizados pela lngua portuguesa que falavam, pela viso do mundo, foram plasmando a etnia brasileira e promovendo, simultanea mente, sua integrao, na forma de um estado -nao. Estava j maduro quando recebe grandes contingentes de imigrantes europeus e japoneses, o que possibilitou ir assimilando todos eles na condio de brasileiros genricos." O brasileiro foi vtima de vrias "transfiguraes tnicas", que , em suas palavras: "... o processo atravs do qual os povos, enquanto entidades nacionais, nascem, se transformam e morrem.", mas mesmo assim sempre conservando as caractersticas que de incio foram mantidas "larvalment e nas protoclulas tnicas luso-tupis" que nos identificam como povo novo. Aqui, vrios povos sofreram transfiguraes: os negros, os ndios, os lusitanos e at os imigrantes europeus e japoneses, para assim formar o que somos hoje e o que seremos: um povo novo, voltado para o futuro, ainda em formao, "sem passado" mas que com certeza ter um grande futuro. Srgio Buarque de Holanda faz anlise da interpretao do Brasil a partir das razes dos migrantes portugueses e espanhis, descrevendo como fora sua adaptao de colonizao da nova terra, e como se deu a formao nacional do povo brasileiro, na qual se limitou faixa do litoral atlntico. O autor faz um estudo de comparao de Portugal e da Espanha, que o domnio do governo espanhol sobre Portugal foi caracterizado como Unio Ibrica ou Unio das Coroas Ibricas. Nesse perodo, ocorreram diversas expedies, entre elas bandeiras que penet ravam no interior da Amrica procurando indgenas para
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escravizar, bem como pedras e metais preciosos, assim, os portugueses avanavam em terras que, pelo Tratado de Tordesilhas, pertenciam Espanha. A explorao praticada pelos portugueses encontrou mais uma facilidade no fato de se achar a costa habitada de uma nica famlia de indgenas, que de norte a sul falava um mesmo idioma. E este foi prontamente aprendido, domestificado e adaptado em alguns lugares, pelos jesutas, s leis de sintaxe clssica, qu e h de servir para o intercurso com os demais povos do pas, mesmo os de casta diversa. (p. 105). Aproximadamente no sculo XV, Holanda destaca que as tribos tupis guaranis j haviam habitado o Brasil quando os portugueses chegaram. Estas conquistaram a orla litornea antes da chegada dos portugueses, que ainda parece confirmada pela perfeita identidade na cultura de todos os habitantes da costa. A expanso dos tupis sofria um hiato, interrompia -se tambm a colonizao branca, salvo em casos excepcionais, como o dos goians de Piratininga, que ao tempo de Joo Ramalho j estariam a caminho de ser absorvido pelos tupiniquins, ou ento como o dos cariris do serto ao norte do So Francisco. Os povos no tupis foram expulsos para o serto, o que permaneceu vi va a lembrana desse fato que as terras conquistadas foram renomadas de naes de tapuias e depois tupinas e tupinambs. A administrao portuguesa admitia a entrada de estrangeiros que se dispusessem a vir trabalhar, como os espanhis, italianos, flame ngos, ingleses, irlandeses, alemes. Estes eram mercadores que percorriam as costas brasileiras, e pagavam 10% do valor das mercadorias. Na formao da cultura tropical do branco, do negro e do ndio foi miscigenada pelo portugus que Holanda caracteriza como o semeador, o qual deixa aqui sua semente enraizada nessa formao. A obra de Gilberto Freyre, Casa Grande e senzala, evidencia o relacionamento intertico que origina novas culturas, na qual o uso do negro africano foi o fator obrigatrio para des envolvimento da colnia de explorao. Nas regies que fora povoada pelos indgenas de lngua geral no foi significativo a prosperidade da colonizao portuguesa, uma vez que estes prepararam terreno para a conquista lusitana. Onde a expanso dos tupis sofria um hiato, interrompia -se tambm a colonizao branca, salvo em casos excepcionais, como de goianas de Piratininga, que ao tempo de Joo ramalho j

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estariam a caminho de ser absorvidos pelos tupiniquins, ou ento como o dos cariris do serto do serto ao norte do So Francisco. As contribuies do pensamento de Francisco Jos de Oliveira Vianna para a interpretao das instituies brasileiras em sua relao com o processo de constituio de nossa sociedade so inmeras. Vamos tratar das que interessem a compreender o valor do elemento histrico na formao da psicologia dos povos. E que no somos seno uma coleo de almas que nos vm do infinito do tempo. A partir dessas concluses, podemos iniciar algumas reflexes sobre sua tentativa de interpretao do Brasil. Oliveira Vianna afirma: costume entre ns falar do povo brasileiro como se fosse uma massa homognea e nica, distensa, com perfeita igualdade, atravs de uma vastssima superfcie de oito milhes de quilmetros quadrados, e guardando por toda ela a mesma densidade social e a mesma unidade de composio e de estrutura (....) Levam em conta a unidade da raa, da civilizao e da lngua, e no sei o que mais; mas no querem levar em conta a diversidade dos habitantes, a sua ao durante trs ou quatro sculos, as variaes regionais no caldeamento dos elementos tnicos e, principalmente, a inegvel diferena das presses histricas e sociais sobre a massa nacional, quando exercidas ao norte, ao centro e ao sul (Populaes Meridionais do Brasil, Prefcio). A partir da constatao dessa heterogeneidade justifica: preciso que vrias cincias, auxiliares da exegese histrica, completem com os seus dados as insuficincias ou obscuridades dos textos documentrios ou expliquem pelo mecanismo das suas leis poderosas aquilo que estes no podem fixar nas suas pginas mortas. (Populaes Meridionais do Brasil, Prefcio). Conclui que h uma necessidade investigativa das especificidades de nossa formao. Todo o meu intuito estabelecer a caracterizao social do nosso povo, to aproximada da realidade quanto possvel, de modo a ressaltar o quanto somos distintos dos outros povos, principalmente dos grandes povos europeus, pela histria, estrutura e formao particular (Populaes Meridionais do Brasil, Prefcio). O eixo organizador do pensamento deste autor, em linhas gerais , pode ser resumido em trs dimenses, a saber: a influncia das relaes e do meio social forjados em nosso processo de colonizao; a psicologia de nosso povo; e, finalmente, a questo racial.
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O ncleo central do primeiro eixo organizador constitui-se em, na medida em que, a partir dele, Oliveira Vianna ir delimitar as caractersticas do segundo e, de forma complementar, agregar o terceiro. Para, em sntese, compreender o modelo de formao institucional brasileira e a persistncia de problemticas inerentes a tal processo. Quanto ao primeiro fator, devemos considerar a importncia dada forma de colonizao do Brasil. Colonizao que, base ada na grande propriedade (sesmaria) e na predominncia do domnio rural absoluto, erigiu, como um de seus principais subprodutos, a ausncia de uma tradi o associativa em larga escala. Segundo Oliveira Vianna, e ao contrrio da tradio europia baseada na pequena e na mdia propriedade, no Brasil do centro-sul no tivemos algo como a Pressure britnica, tradio assemblesta que reunia os agricultores e homens do campo para as deliberaes sobre os interesse coletivo. Sobre tal ausncia tradicional, o autor diz: O grande domnio brasileiro, a fazenda ou o engenho ao contrrio do grande domnio feudal europeu nunca pde constituir-se, justamente por isto, numa escola de educao do p ovo-massa para cooperao no sentido de realizar qualquer interesse coletivo da comunidade moradora nele: o labor escravo dispensou ou impediu esta articulao entre o senhor do domnio e o povo -massa livre nele residente (Instituies Polticas Brasile iras, v.I, p. 296) As grandes distncias geogrficas tpicas da organizao em sesmarias , dificultam a reunio de pessoas e a imposio do poder do grande domnio rural, centralizado, na famlia fazendeira, aristocracia cada vez mais adaptada vida no campo e dotada de conscincia particularista. Em torno dessa aristocracia o mundo colonial se constitui. Atrofiando o desenvolvimento de outros setores e atividades e impedindo sua integrao por conta da funo simplificadora e redutora da economia gerada pelo grande domnio. Em sntese: com a sua onmoda capacidade produtora, o grande domnio impede a emerso, nos campos, de uma poderosa burguesia comercial, capaz de contrabalanar a hegemonia natural dos grandes feudatrios territoriais (Populaes Meridi onais do Brasil, p. 117). Essa centralizao da grande propriedade se exercia sobre todos que, embora no sendo escravos, viviam em torno do senhor de engenho, como foreiros, milicianos, serviais e agregados de toda espcie, pequenos proprietrios dependentes da Casa Grande.

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O colono alemo de Santa Catarina um pequeno proprietrio. O colono italiano das fazendas paulistas um trabalhador assalariado, ou um parceiro. Os agregados vicentistas no so uma nem outra coisa. Esses agregados so moradores ou foreiros. Habitam fora do permetro das senzalas, em pequenos lotes aforados, em toscas choupanas, circundantes ao casario senhorial, que do alto da sua colina os centraliza e domina (Populaes Meridionais do Brasil, p. 66). Dessas disposies aparece u ma forma de solidariedade vertical e clnica em torno do senhor de engenho e do grande domnio rural. Desenvolveram-se instituies como a do compadrio e da clientela, observado em Darcy Ribeiro como cunhadismo. Atravs das quais a Casa Grande reproduzia sua dominao e influncia sobre todos os grupos sociais e instituies do entorno. Exemplificadas, segundo Oliveira Vianna , na chamada anarquia branca : Pela sua prpria organizao, essa justia est condenada a ser uma justia facciosa. Ela possui dois juzes populares, o juiz ordinrio e o de vintena, que, pela origem de sua designao, so, e no podem deixar de serem, partidrios, juzes de cl. Esses dois juzes jurisdicionam: o ordinrio nas vilas e povoaes pouco densas, onde no h juzes de fora. O de vintena, inferior em alada quele, nas aldeias distantes uma lgua da cidade ou vila a que pertencem (Populaes Meridionais do Brasil, p. 135). Em outras palavras, quem, no estivesse sob a proteo de um senhor, no poderia fazer frente ou evitar as conseqncias da facciosidade administra tiva do poder regional das grandes famlias fazendeiras. Pode -se afirmar que, a prpria disposio institucional obrigava a ter um senhor como compadre ou protetor para escapar ao arbtrio dos juzes, milcias e capites-mores lotados nas municipalidades. Sobre os dois outros aspectos abordados por Oliveira Vianna em seu esforo interpretativo, se refere a psicologia de nosso povo -massa, materializada na cultura da obedincia ao chefe local. E, a suposio da indolncia ou falta de iniciativa atribuda ao carter mestio de nossa populao. Com relao cultura da obedincia, o autor a situa como solidariedade clnica e verticalizada que tem por centro a figura do senhor de terras. como se, no imaginrio de nosso povo -massa embora Oliveira Vianna no se utilize desta ltima conceituao tivessem se cristalizado os valores da submisso a uma

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cultura patriarcal baseada na aceitao do mandonismo, sendo o ato d e beijar a mo do grande coronel-fazendeiro sua mxima expresso simblica. Quanto presena do chamado paradigma da superioridade racial e da arianizao, na obra de Oliveira Vianna, no pode ser considerado seno como eixo acessrio na interpretao que faz de nossas instituies e formao social. Assim, por exemplo, se a sociedade brasileira no desenvolveu uma tradio associativa em larga escala, capaz de forjar uma conscincia de nao e ao mesmo tempo quebrar a influncia dos mandonismos regionai s, isto no pode ser, em Oliveira Vianna, atribudo basicamente s caractersticas raciais de nosso povo. Mas, sim, ao prprio processo de nossa formao a partir de um determinado modelo de colonizao que teve como centro, o grande domnio rural e a conscincia particularista de nossas elites. Desse modo, o racismo de Oliveira Vianna no nos deve impedir de reconhecer suas importantes contribuies para a interpretao e conhecimento de nossas instituies. Sua tese central, inclusive, dispensa a perspectiva da arianizao ou da fora da hereditariedade para a explicao ou justificao de seu ncleo. A suposta inferioridade do elemento mestio face ao branco europeizado apenas mais um fator adicional agregado interpretao. Oliveira Vianna reconhece que muitas de nossas instituies teriam feies inteiramente distintas se outro fosse nosso processo de ocupao geogrfica e organizao agrria, sem dar, questo racial, um peso decisivo neste sentido. Se nossa sociedade no tivesse se estabelecido sobre a sesmaria e a conscincia particularista da famlia fazendeira. Seria, assim, um grande equvoco considerar que, a partir da construo do Estado Nacional e da noo de nao, Oliveira Vianna estivesse preparando o terreno para uma futura adoo das instituies liberais. Como se, ao diminuir o poder do mandonismo lo cal e desmontar o coronelismo, o Estado nacional estabelecesse as bases para o liberalismo. O autor afasta a adoo de modelos de interpretao dados a priori, tendendo a uma investig ao das especificidades de nossa formao, estabelecendo a caracterizao social do nosso povo (Populaes Meridionais do Brasil, Prefcio). Cabe a reflexo sobre uma situao atual que guarda relao direta com algumas das principais teses desenvolvidas pelo autor. a da continuidade das prticas clientelistas e do chama do loteamento de votos no interior de nossas

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instituies polticas oficiais, a comear pela distribuio de votos por grupos de interesse no Congresso Nacional. J no se pode mais falar em coronelismo e mandonismo no sentido de muitas dcadas atrs. fato inegvel a existncia de currais eleitorais manipulados no apenas nos grotes, mas nos grandes centros urbanos e regies metropolitanas. A referncia de voto no Brasil, em geral, fixada na pessoa do poltico e na troca (ou expectativa de troca) de favores com o eleitor, quer em nvel individual ou mesmo coletivo. So comuns prticas em que o parlamentar constri um eleitorado cativo a partir de uma relao modelo patriarcal com uma determinada comunidade. o poltico que resolve as coisas em Braslia e faz as obras que nos interessam, entre outras representaes do senso comum. Sendo assim, observamos que Darcy Ribeiro e Holanda travam um dilogo completar ao evidenciarem elementos prximos na formao do povo brasileiro , enquanto que Oliveira Viana, destoa ao interpretar os elementos da formao institucionais e culturais do povo novo. Nesse sentido, diz Aimber Freitas: Devido forte migrao do Nordeste para Roraima, este Estado est se nordestinando. Observa-se, com freqncia, que o sotaque da lngua portuguesa caracterstica do Nordeste est, hoje, presente nas reparties pblicas; nas salas de aula, atravs dos professores; nas conversas do dia a dia; enfim em todos os lugares. Na feira do produtor, lugar onde se encontram em maior nmero os maranhenses, evidente que os usos e costumes daquele Estado tm predominncia. Quanto lngua, o Maranho tido, pelos fillogos, como o Estado brasileiro que tem a melhor pronncia da lngua portuguesa. A influncia dos Governadores, foi de terminante neste processo (dos 15 primeiros Governadores de Roraima 60% foram nordestinos). Com eles vieram, naturalmente, pessoas prximas para a formao do staff governamental e que aqui ficaram em cargos pblicos ou mesmo na iniciativa privada. O comr cio da Avenida Jaime Brasil, a mais tradicional da cidade de Boa Vista feito, quase que, exclusivamente, por cearenses. O cearense mais afeito ao comrcio que os demais nordestinos. Em Roraima h basicamente dois tipos de descendentes: os filhos dos nordestinos e os filhos dos nativos. Todos, no entanto, ao nascerem e receberem a naturalizao de Roraima passa a ser, tambm, nativos de Roraima. Carregam, no
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entanto, a herana scio-cultural familiar de acordo com a origem. Os indgenas e seus descendentes so hoje minoria, em termos populacionais, Destacam -se, ainda, no Municpio de Normandia, tipicamente montanhoso e onde os ndios se refugiaram das perseguies que foram vtimas ao longo dos ltimos dois sculos e meio. A tribo dos lanomamis est dispe rsa entre os Municpios de Alto Alegre, Mucajai e tambm Boa Vista, embora que, no ltimo censo do IBGE, apesar de ter sido contado cerca de 9.000 pessoas, o censo s veio a acatar a contagem de 2.775 ndios lanomamis. As caractersticas da formao futura do povo roraimense, acreditamos, ser um verdadeiro retrato do Brasil com forte predominncia nordestina. A contribuio que brasileiros de vrios Estados tm dado, vir a formar o verdadeiro povo roraimense. O nordeste, no entanto tem predominado, ajudan do a nordestinar o Estado de Roraima. A personalidade de um povo formada no habitat natural em que vive. A paisagem, o clima, os costumes, os hbitos, a lngua, a msica, as manifestaes culturais, enfim todo o acervo scio-cultural e econmico constri as caractersticas tpicas de um povo. No velho continente europeu, que j passou por tantas transformaes, foram preservadas as caractersticas peculiares e nicas de cada cidade, povoado ou canto. A Itlia que j foi o centro do poderoso e vasto Impr io Romano, hoje est contida entre o Mar Mediterrneo e o Mar Adritico, mas cada cidade italiana mantm suas caractersticas tpicas e peculiares. Isto reconhecido e aceito por todos. Os exemplos so vrios. A Sua uma reunio de Cantes distintos que se fundem na Confederao Helvtica. A Frana tem algo semelhante. No caso de Roraima h que se preservar e zelar pela manuteno dos valores e dos smbolos locais. Neste aspecto, os ndios roraimenses, os mais antigos habitantes desta regio devem ser, antes de tudo, respeitados e os seus valores e smbolos valorizados e cultuados. (pp. 128, 129) Conclumos, enfatizando que o modelo poltico roraimense esta explicitado no contexto da exposio de Oliveira Viana, sem perda significativa. Um estudo aprofundado sobre a sobrevivncia e as novas formas assumidas pelas prticas clientelistas, e por todas as formas de assistencialismo, torna -se necessrio ao aprofundamento dessas reflexes, o que, obviamente, no o propsito aqui estabelecido.

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Bibliografia RIBEIRO, Darcy. Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil. Editora Paz e Terra, 1972. http://www.achegas.net/numero/onze/andre_pelliccione_11.htm http://www.ensayistas.org/filosofos/brasil/ribeiro/introd.htm http://www.klepsidra.net/klepsidra4/darcy.html

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