OPOSIES E ARTICULAES ENTRE ARTE E CINCIA: UM PERCURSO HISTRICO Maria do Mar Vzquez y Manzano1

RESUMO: Este trabalho pretende demarcar o percurso histrico-filosfico que ops arte e cincia promovido pelo racionalismo cartesiano. O fim da ciso entre arte e cincia se d com o esgotamento dos paradigmas cientficos positivistas ocorrido no sculo XX. Com o emergir de novos modelos, no s arte e cincia se tangenciam como tambm uma nova configurao dos saberes demanda uma expanso do conceito de arte e de cincia, promovendo alteraes no modo como percebemos o mundo. PALAVRAS-CHAVE. Arte. Cincia. Epistemologia. Complexidade. RESUMEN: Este trabajo intenta demarcar el trayecto histrico-filosfico que opuso arte y ciencia propuesto por el racionalismo cartesiano. El fin de la separacin entre arte y ciencia ocurre con el agotamiento de los modelos cientficos del positivismo ocurrido en el siglo XX. Con la emergencia de nuevos modelos, no slo arte y ciencia se reencuentran como tambin una nueva configuracin de los conocimientos demanda una expansin del concepto de arte y ciencia, ocasionando cambios en la forma que percibimos el mundo. PALABRAS CLAVE: Arte. Ciencia. Epistemologa. Complejidad.

A cincia manipula as coisas e renuncia habit-las. Maurice Merleau-Ponty

1 Doutora em Estudos de Arte pela Universidade de Aveiro, Portugal. Professora Visitante no Departamento de Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN. Membro do Matizes-Grupo de Pesquisa em Cultura Visual do Departamento de Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN. Linha de pesquisa: Metodologias de pesquisa interdisciplinares em e sobre artes. E-mail: vazquezmanzano@terra.com.br

Talvez nenhum outro filsofo no Ocidente, ou melhor, o pensamento de um filsofo tenha exercido como ainda exerce tamanha influncia nas cincias e nas humanidades como o de Ren Descartes, considerado portanto o fundador da Cincia Moderna. Sem pretender mapear os pressupostos cartesianos, trataremos aqui, apenas em linhas gerais, das bases que fundamentam o seu pensamento. Para Descartes, o ponto de partida de sua teoria consiste em encontrar um fundamento absolutamente seguro para se alcanar a verdade. Para testar o grau de certeza dos nossos conhecimentos acerca da verdade, o filsofo introduz a dvida metdica (mtodo), que incide em rejeitar como totalmente falso tudo aquilo em que pudesse supor a menor dvida, considerando que os nossos sentidos s vezes nos enganam, (...) e por existirem homens que se enganam ao raciocinar, (...) rejeitei como falsas, (...) todas as razes que eu tomara at ento por demonstraes (2004, 61). Estendendo a dvida ao mximo, o filsofo duvida da prpria dvida e, assim, tudo pode resultar como falso, com exceo do pensamento, este que continua a existir na forma de algum que pensa. Para isso, fazia-se necessrio que eu, que pensava, fosse alguma coisa (ibidem, 62). Portanto, para Descartes, o pensamento racional o nico fundamento que resiste dvida porque o pensamento pressupe a existncia verdadeira de um eu que pensa, penso, logo existo (ibidem). Surge desse modo, a base da filosofia cartesiana: o cogito (pensamento) a nica forma segura de se alcanar a verdade, pois somente atravs da razo pode-se discernir o falso do verdadeiro. Para Descartes, a realidade tal como ns a conhecemos formada por dois elementos ou substncias. A substncia do pensamento constituda pela mente, um universo de liberdade e de racionalidade (res cogitans), j a substncia ampliada pertence ao corpo fsico, constitudo pelo mundo da extenso, ou seja, por aquilo que mensurvel e passivo (res extensa). A matriz cartesiana prope a dissociao entre esprito e corpo, cuja relao entendida como sendo conflituosa, pois o esprito e o corpo so tratados como nitidamente dessemelhantes; a alma, por causa da qual sou o que sou, completamente distinta do corpo (ibidem) e, por conseguinte, ambos constituem dois mundos irredutveis, pertencentes a substncias distintas. A essa ciso foi denominada o dualismo das substncias. Ainda segundo Descartes, a primazia da razo subsidia a capacidade de bem julgar, pois a razo pode conhecer todas as coisas sem a necessidade de vivenci-las, pois,

enquanto a razo um instrumento universal, que serve em todas as ocasies, tais rgos precisam de alguma disposio especfica para cada ao especfica (ibidem, p. 82), assim, a razo independe da experincia perceptiva, uma vez que a percepo torna-se falha quanto compreenso da complexa realidade. As derivaes de todo o processo valorativo da razo so visveis na extenso da razo a todas as demais reas do conhecimento humano, desde a fsica, a qumica e a histria natural at outros campos da cincia ainda menos explorados como a arte. Cabe ressaltar que esses desdobramentos receberam diversas crticas e oposies como, por exemplo, as oriundas do empirismo. Nesse horizonte, podemos compreender que uma nova viso/percepo de mundo fundada, calcada sobretudo na valorizao exacerbada do racionalismo e do mtodo cientfico considerado como o nico meio seguro para se alcanar a verdade. Nessa esteira, o obscurantismo, o dogmatismo e o senso comum oriundos do medievo so banidos da Cincia Moderna. A pari passu dessas transformaes, o campo2 da arte termina por sofrer duros golpes acerca de seu espao na configurao do conhecimento humano. Em outras palavras, desde meados do sculo XVII, a arte passa a ser reconhecida explicitamente como uma atividade humana autnoma, divorciada de seu contexto scio-histrico e destituda de suas funes anteriormente atribudas, a saber, um meio ou instrumento de representao da relao entre o homem e a Natureza ou voltada para a representao da relao entre o Divino e a humanidade, tornando-se uma atividade criativa livre, em funo do prprio ato criativo. Ora, se a Cincia Moderna encontra-se fundamentada no
2 Toma-se aqui de emprstimo o conceito de campo desenvolvido por Pierre Bourdieu. O campo um espao social complexo em constante tenso, marcado pela dinmica interna da luta pelo reconhecimento e poder. Cada campo goza de relativa autonomia em relao ao campo do poder (econmico e poltico), o que no significa que se pode supor que eles operem de forma independente, pois a partir das relaes entre si que se constituem como campos. A noo de campo permite superar a oposio entre leitura interna e anlise externa sem perder nada das aquisies e das exigncias dessas duas abordagens, tradicionalmente percebidas como inconciliveis (1993, p. 234). Alm disso, (...) a cincia das obras tem por objeto no apenas a produo material da obra, mas tambm a produo do valor da obra, (...) [e]la deve levar em conta (...) os produtores diretos da obra em sua materialidade (artista, escritor, etc.), mas tambm o conjunto dos agentes e das instituies que participam da produo do valor da obra atravs da produo da crena no valor da arte em geral e no valor distintivo de determinada obra de arte, crticos, historiadores da arte, editores, diretores de galerias, marchands, conservadores de museus, mecenas, colecionadores, membros das instncias de consagrao, academias, sales, jris, etc., e o conjunto das instncias polticas e administrativas competentes em matria de arte (...) que podem agir sobre o mercado de arte, (...) sem esquecer os membros das instituies que concorrem para a produo dos produtores (escolas de belas-artes, etc.) e para a produo de consumidores aptos a reconhecer a obra de arte como tal, isto , como valor (ibidem, p. 259).

cientificismo, objetivo e determinvel, como ento dar conta de sistematizar e normatizar o ato criativo, gesto intrnseco arte? Como corolrio, cincia e arte se distanciam a tal ponto at se tornarem campos opostos. Assim, a arte por sua autonomia e auto-suficincia passa a significar algo de meramente suplementar, uma regio marginal do afetivo/instintivo/no instrumental que a racionalidade reificada tem dificuldade em incorporar (EAGLETON, 1993, p.265). Esse processo atravessado pela vinculao da produo artstica produo capitalista, transfigurando a obra de arte num mero artefato comercializvel e de consumo, destituda assim de elementos suficientes para produzir conhecimento cientfico. Desde o advento da matriz cartesiana, comumente afirma-se que tudo o que somos capazes de conhecer cientificamente pode ser formulado atravs do pensamento matemtico. Nesses termos, estender a lgica matemtica complexidade dos estudos acerca do campo artstico torna-se algo incompatvel em virtude do carter conflitante da prpria natureza do objeto artstico e o mtodo cientfico proposto. Claramente podem existir pontos de tangncia, como tambm, podem existir aspectos interdisciplinares, sem que haja, contudo a subordinao de um mtodo em relao ao outro. Os estudos acerca da arte fundamentados em bases positivistas, visveis na lgica do modelo reducionista que divide, subdivide, classifica e reordena operam em favor do modelo hiperespecializado. A lgica consiste em partir do objeto de estudos, neste caso a obra de arte, cesurando-a e subordinando-a a uma disciplina especfica. Assim, esse campo se estreita cada vez mais, ratificando a sua autonomia e distanciamento de seu contexto de atuao e do dilogo e conexo com os outros saberes, enfraquecendo a possibilidade de insero e interao com as cincias. Como corolrio, em grande parte, obtm-se estudos superespecializados, atingindo altos nveis de qualidade e profundidade, tornando-se, contudo hermticos em virtude das prprias estratgias desenvolvidas. Quanto s outras reas do saber, processos muito semelhantes oriundos de estudos excessivamente especializados e compartimentados permeiam a histria do conhecimento cientfico. J na dcada de 1920, Ortega y Gasset antevira o recrudescimento da crise cientificista decorrente da hiperespecializao cientifica ao advertir que gerao, aps gerao, o homem de cincia foi se adstringindo, se recluindo num campo de atuao intelectual cada vez mais estreito e, assim, foi perdendo o contato com as outras partes da

cincia (2002, p. p. 143, 144). A consequncia disso a formao/atuao de especialistas que pouco conhecem alm de suas fronteiras disciplinares. Na esteira do paradigma positivista, assinalamos a desintegrao das diversas reas do conhecimento, cada qual na esfera prpria: a filosofia e a pesquisa reflexiva, de um lado, a cincia e pesquisa objetiva, de outro (MORIN, 2004, p. 26), provocando a disjuno entre o domnio da produo das cincias da natureza e da lgica e o das cincias humanas e sociais. So inegveis e incontveis os avanos cientficos e tecnolgicos alcanados pelo conhecimento nos ltimos sculos. No entanto, a produo intelectual sofreu um processo de fragmentao, divorciando-se da compleio humana que se inscreve em um corpo unificado fsico e esprito, razo e sentimento, pensamento e emoo. Como resultado dessa fratura, ocorre a supervalorizao do cientificismo como sendo uma prova irrefutvel da percepo, cognio da realidade e dos sistemas do pensamento, eclipsando a possibilidade de amplificar o conhecimento, mediante a superao da distino do todo e das partes, e de vislumbrar a construo permanente da realidade atravs do conhecimento sensvel e intelectual. A arte uma atividade intelectual como outra qualquer, pois para criar, produzir, interpretar, compreender, teorizar, criticar, ensinar, enfim, em qualquer vertente do campo artstico, o pensamento encontra-se, necessariamente, presente, atuante e reflexivo, sendo intrnseco a qualquer uma dessas aes. Sem pretender mapear detalhadamente, nem sistematizar possveis classificaes, apenas assinalamos algumas perspectivas positivas a esse respeito: a arte possui sua prpria histria, sendo parte integrante do processo scio histrico, poltico, religioso, tecnolgico, cultural e comunicacional no como uma atividade puramente sensvel, mas tambm como uma atividade que engloba sensibilidade, imaginao, conhecimento e raciocnio lgico assim como toda a produo da cincia. Os aspectos sensveis sempre estiveram presentes no repertrio intelectual de cientistas e artistas inseridos nos seus respectivos contextos histricos. Em consonncia com o esgotamento dos pressupostos positivistas, iniciado no incio do sculo XX, quando os paradigmas cientficos existentes no eram mais suficientes para dar conta das novas problemticas oriundas da fsica quntica, da teoria dos sistemas e da narrativa histrica eurocntrica, esse enfraquecimento faz emergir outros paradigmas para

se pensar e se fazer arte e cincia. Assim, o campo da arte como uma das partes que compe o conhecimento humano devidamente reconduzido para esse conjunto ativo de saberes. O dos estudos da arte reconhecido como uma rea especfica, estruturada e legitimada do conhecimento, tem como objetivo desenvolver e operar um conjunto de teorias e metodologias interdisciplinares em constante reviso e ampliao, visando promover o desenvolvimento e a consolidao dos estudos de arte, e de fomentar o reencontro entre as culturas humansticas e cientficas, como um conjunto inseparvel e complexo que constitui o conhecimento humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOURDIEU, P. (1996), As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia das Letras. DESCARTES, R. (2004), Discurso do Mtodo. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural. EAGLETON, T. (1993), A ideologia da Esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. MORIN, E.(2004), Os sete saberes necessrios educao do futuro. 9. ed., Braslia, UNESCO. ORTEGA Y GASSET, J. (2002), A rebelio das massas. 2. ed., So Paulo: Martins Fontes.