UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

Escuela Profesional de Psicologa Humana

TRABAJO ACADMICO
CICLO ACADMICO 2011- 2- I MDULO
DATOS DEL CURSO

Escuela Profesional: PSICOLOGA HUMANA

Asignatura:

PSICOLOGA Y RELIGIN

Docente:

Psic. Elizabeth Bojorquez Bustamante

Ciclo:

IV

Periodo Acadmico:

2011-II

DATOS DEL ALUMNO

UDED:

SEDE EN TRUJILLO

Apellidos:

CABRERA MONCADA SARA SILVANA

Nombres:

SARA SILVANA

Cdigo:

2009229544

INDICE: INTRODUCCION: DEDICATORIA:

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Escuel TE A I : BIB I AFIA fesi l e Psicolog Humana

I TRODUCCION:
P i l l li i

l l esti

P i

Ci p ti

Religi

e t t

es psi

eligi sa. Est dia las

eencias, actividades y experiencias religi sas

desde el p nt de vista psicolgico. os pasos iniciales en la f ndacin de la Psicologa de la religin en tanto e rama de la psicologa remontan a la iniciativa de Friedrich Schleiermacher en su obra "Psychologie" del ao 186 . El primer gran clsico de la especialidad fue William ames con su obra " as variedades de la experiencia religiosa" (The varieties of religious experience ) del ao 1 . a escuela psicoanaltica fundada por Sigmund Freud dio un impulso decisivo a la disciplina. Dentro de la misma se mencionan generalm ente a Carl ung, Alfred Adler y ms recientemete a Erich Fromm, si bien en muchos aspectos difieren del enfoque inicial de Freud. A partir del siglo XX se desarrollaron estudios psicomtricos, el enfoque evolutivo y las teoras evolucionistas.

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Escuela Profesional de Psicologa Humana TE ARIO:

1. Realice una descripcin de las cinco religiones ms grandes del mundo: Budismo, induismo, Islamismo udasmo y Cristianismo. a descripcin debe contener los siguientes puntos: 3 puntos a) Definicin b) Naturaleza c) Propsito d) Importancia e) Corrientes . ea el artculo sobre EV E IZ I Y SI E IS E I I S E S ES de ara Concepcin Bravo uerreira, que se encuentra en el siguiente link: http://revistas.ucm.es/ghi/113 831 /articulos/RCHA 3 311 11A.PDF a) Realice un resumen del artculo 1. pts b) Opine sobre cmo se realiz el sincretismo religioso en el Per. 1. pts 3. ea el artculo as creencias religiosas y su relacin con el proceso salud-enfermedad de Teresa . onzles Valds que se encuentra en el siguiente link: http://www.iztacala.unam.mx/carreras/psicologia/psiclin/ - b/vol7no2art2.pdf a) Cmo explica en el artculo la relacin religin y salud? Cmo lo adaptara a la salud mental? 1.5 pts b) Cmo llevara a la prctica psicolgica estos conocimientos? 1.5 pts . ea el artculo del punto 2, del captulo 1 (pginas 3 - 2) del libro Religin, Psicopatologa y Salud ental que se encuentra en el siguiente link: http://books.google.com.pe/books?id=IeT_FotPtlUC&lpg=PP1&vq=indice&pg=PA3 #v=onepage&q=indice &f=false a) Realice un resumen del artculo 1 punto b) Realce un comentario crtico sobre si es en s misma la experiencia religiosa patolgica 2 puntos. . Ingrese al siguiente enlace: dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=277 203&orden=0 Encontrar el artculo Psicoterapia cognitiva y religin (tambin lo encontrar en sus ayudas). a) Realice una presentacin de power point del artculo. 2 puntos b) Elabore una lista de los sistemas de creencias religiosas que existen en el lugar donde vive y realice una breve descripcin de cada una. 1 punto. 6. Realice una descripcin de las bases neurolgicas de la experiencia religiosa? 1. puntos. 7. Cules son los efectos de las sectas religiosas en el comportamiento de las personas que viven en comunidades urbano marginales ? 1. puntos.

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CUERPO O CONTENIDO:

8. Realice una descripcin de las cinco religiones ms grandes del mundo: Budismo, Hinduismo, Islamismo udasmo y Cristianismo. a descripcin debe contener los siguientes puntos: 3 puntos f) Definicin g) Naturaleza h) Propsito i) Importancia j) Corrientes CRISTIANIS O

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Escuela Profesional de Psicologa Humana Es la religin de los que creen que Dios se hizo hombre y se manifest en esus, que el vino al mundo a llevarse los pecados del mundo, y quien resucito al 3 dia, y pago nuestras deudas. onoteista. Creen en un Solo Dios y defienden el origen de las cosas, por l. Hacer que el mundo entero, acepte que solo existe una sola religin la de jesus, y que este se ajuste a las normas y cdigos que manejan.  Implantar un solo sistema de normas, y creencias que bien pueda ser manipulado, por quienes necesitan o estn en el poder. I PORTANCIA Cobra importancia, alrededor del siglo IV cuando Roma, adopta la religin cristiana, sus principales prohibiciones, y el derecho romano surgen de la conjuncin de las enseanazas de esus, con los intereses propios de la poblacin alta , es algo que solo beneficia a los que tienen el poder, es decir son medidad capitalistas que enriquecen al rico y hacen ms pobres a los pobres. Desde el punto de vista Psicologico, la religin y sus expresiones sirven como punto de referencia, y de pertenencia, para mujeres, nios y seguidores, quienes se sienten reducciendo normas, a su medida, y siendo parte de ellas, en momentos difciles de sus vidas.  Iglesia Ortodoxa  Iglesia Protestante
y

DEFINICION

NATURA EZA PROPOSITO

CORRIENTES

Anglicanismo 5

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y y

Iglesias Penteostales Restauracionistas

 Derivadas de la Iglesia Historica  Iglesias Cristianas Ni Calcedonianas  Testigos de ehova  rupos basados en fuentes Suplementarias  udios esianicos

BUDIS O DEFINCION

NATURA EZA

PROPOSITO

El budismo, es ms visto como una filosofa de vida, donde naci en medio oriente hacia los aos 60 a.c, fue una de las religiones hindes, cuyo apogeo duro hasta Panteista- uchos simbolos que dan origen a la vida- Ningun Dios, el est unido por todas las cosas que hay en el mundo, es decir la energa de Dios est en todas partes. Establecer sus cuatro fundamentos: sus cuatro nobles verdades: Sufrimiento-Origen del Dolor (Deseo)a Cesacion del Sufrimiento Pensamiento buenos como Cesacion del Sufrimiento son los Codigos.  Respetar, a los seres sintientes(animales y humanos)

I PORTANCIA

El budismo nace como una filosofa de vida en un momento donde la situacin moral, y la tica estaba en crisis, producindose grandes cambios en las mentes de las personas, que deciden vivir de acuerdo a est filosofa, para adoptar conductas y valores humanistas.

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Escuela Profesional de Psicologa Humana  El budismo el tolerante, con otras religiones y respeta las creencias de otros. ,CORRIENTES  El Buda Sidhartta autama  Theravada a va de los antiguos Sri anka y Sudoeste Asiatico. ahayana El gran Vehiculo  China, Korea y japon (Tibet y ongolia)  Vajrayana ( a Via del Diamante) Tibet y ongolia.

UDAIS O DEFINICION

NATURA EZA

PROPOSITO

I PORTANCIA

El termino judo quiere decir : los judos se consideran asi mismo como una cultura, una tradicin que data de los primeros inicios de las religiones monotestas. onoteista, en el mundo existen tres religiones monotestas incluida est , que son las tres quienes han ocasionado ms guerras en el mundo. Depender de los designios de Dios, este pensamiento es generador de la inhibicin, de conductas adecuadas, o exhibcion de conductas inadecuadas, pensaondo que todo est escrito, y todo somos parte de algo ya escrito. El judasmo esta adoptada por casi 1 millones de la poblacin mundial, Se considera la religin madre, de las dos religiones mayores contemporneas. Se considera padre del onotesimo de Abraham.

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CORRIENTES

udaismo ultraortodoxo
y y

asidismo itnagdismo

       

udaismo Reformista udaismo Ortodoxo udaismo Conservador udaismo Caraita udaismo Humanista Secular udaismo esianico udaismo Reconstruccionista

HINDUIS O DEFINICION NATURA EZA

PROPOSITO

El hinduismo es una religin Panteista. Que acepta en el mundo varios caminos de salvacin, es politesta, porque acepta la existencia de varios Dioses, y aun ms acepta la escencia, Divina Femenina, as como la escencia asculina. Hacer una sociedad con pensamiento mas Investigativo: su filosfia con alma, den parte de ayuda a l estudio del mundo. Nueva forma de aceptar el origen de las cosas Dinamizar el origen de las cosas, sin centralizar la escencia en una figura

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Escuela Profesional de Psicologa Humana paternalista Unificar el pensamiento, aceptando en sus diferencias a las dems religiones. I PORTANCIA El Hinduismo se encuentra en el tercer puesto de las religiones ms grandes del mundo, despus del cristianismo y el islamismo El Hinduismo acepta a todas las personas, que quieran vivir en las ideas, teoras y filosofa de vida, y propician el entendimiento de la vida misma, sin negar el origen desde la visin diferente de otras personas, como la visin cientfica. a visin filosfica del Hinduismo, contiene un pensamiento de gran ayuda para el estudio de la Sociologia, sobre los problemas de la sociedad.  Visnuismo  Sivaismo  Saktismo

CORRIENTES

IS A IS O DEFINICION NATURA EZA PROPOSITO

I PORTANCIA CORRIENTES

a palabra Islam significa, sumisin, Obediencia, Creen en la Existencia de un Dios, y en el profeta ahoma, quien es el indicado a dar las palabras de Dios. Na tienen ningn propsito en especifico, solo el que crean en la plabra de mahoma, que fue elegido por Dios. Hoy en dia cuenta con mas de 1000 millones  os Sunitas 9

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os Chiitas

2) ea el artculo sobre EV E IZ I Y SI E IS E I I S E S ES de ara Concepcin Bravo uerreira, que se encuentra en el siguiente link: http://revistas.ucm.es/ghi/11328312/articulos/RCHA 3 3110011A.PDF

c) Realice un resumen del artculo 1. pts

Evangelizacin y Sincretismo Religioso en los Andes . Concepcin Bravo uerreira Universidad Complutense de adrid En los comienzos de la segunda mitad de este siglo X X los movimientos os indigenistas extendidos en la regin de la cordillera de los andes. espacios andinos, estaban ocupados por los grupos de parentesco ayllus, relacionando el valor circunstancial de la psicologa andina, cuyo mtodo de estudio de los fenmenos naturales estaba determinado por la misma naturaleza por fenmenos destructores, o beneficiosos los incas debido a este sistema en las creencias religiosas, en se sustentaron los miembros de las comunidades privadas, publicas, poltica y econmica. Fue entonces que en 1 32 Francisco Pizarro en la plaza de Cajamarca con la Colonizacin de los espaoles ese eje se quebr, los hombres de los andes tuvieron que hacer frente a la situacin. En que se desenvolvi la conquista espaola en primer lugar las practicas y rituales andinos no resultaron escandalosos. Pero si Prestaron mayor atencin a sus problemas, el celo evangelizador no fue tan fervoroso, como el que mostraron los espaoles a la llegada de sus tropas. Otros fuern los lugares que tambin haban iniciado la evangelizacin , de los mexicanos. a accin misionera, consciente o inconscientemente de las consecuencias que pudiera tener el Imponer un nuevo smbolo la cruz frente al smbolo sagrado de las antiguas huacas en los lugares sagrados. En la bsqueda de paralelismo mas profunda de los mitos y creencias indgenas con los principios de la doctrina cristiana. a devocin de los santos la creencia mas que creadora del universo, tiempo, espacio, el Viracochan llevo a los misioneros a reinterpretar la idea de una 10

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Escuela Profesional de Psicologa Humana divina superior que se identifico con la del nico Dios creador. El hecho de la evangelizacin se lleva acabo tambin a partir de las lenguas indgenas, muy difcil la alfabetizacin, de las poblaciones andinas. Hacia 1 6 los efectos mortales de sucesivas epidemias diezmaron las poblaciones aquellas concentradas en las reducciones, la crisis ideolgicas en qu e se debata el nefito andino, a decadencia de las comunidad es y la dificultad de mantener su produccin tradicional, eficaces por la practica de ritos llevo a cabo todo lo construido y trajo consigo un proceso de Aculturacin, o inserci n de mistica entre la cultura Andina y la cultura Espaola, existiern tambin factores que imprmiern la idea en el indio, de la superioridad de los Espaoles, se sabe que una gran parte de la poblacin Indigena mexicana, as como de la peruana sufri una epidemia, la viruela que trajern consigo los inmigrantes espaoles, que adems ern aquellos personas excluidas de crceles y delincuentes, que por razones de hacinamiento carcelario que sufri Espaa, fuern los que nos colonizarn, con est enfermedad Espaa haba v ivido haba afrontado un periodo, de esta epidemia, a lo cul se volviern inmunes biolgicamente, viendo los indgenas ver morir a su pueblo y la supremaca del inmigrante espaol quienes ganaban en nmero, despus de est epidemia los nativos sufriern tambin una baja en su autoestima, aceptando que los Dioses que protegan a los espaoles, eran ms fuertes que los Dioses Incas. Sus antiguos dioses. Que la epidemia no afectaba a los espaoles por que a estos lo protega su Dios es importante tener en cue nta la no existencia de un clero nativo en la continuidad de los ministros, hechiceros de las religiones indgenas. as jerarquas eclesisticas con el apoyo del poder civil consiguieron atajar el movimiento de rebelin indgena es preciso reconocer como consecuencias de ellas, sectores de esta comunidad indgenas. anuel arzal fue durante el siglo XVII cuando tuvo lugar el verdadero proceso de transformacin Religiosas de las comunidades indgenas andinas en la cual dos crculos de los sistemas religiosos el catlico y el andino pero que dejan dos pequeas medias lunas que representan aspectos del sistema catlico. Un tema de debate no totalmente resuelto es si la transformacin de las religiones andinas hacia un cristianismo se expresa en manifestacin no acorde con un verdadero sistema catlico.

d) Opine sobre cmo se realiz el sincretismo religioso en el Per . 1. pts

3.

ea el artculo as creencias religiosas y su relacin con el proceso salud-enfermedad de Teresa . onzles Valds que se encuentra en el siguiente link:

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Escuela Profesional de Psicologa Humana http://www.iztacala.unam.mx/carreras/psicologia/psiclin/2004 2b/vol7no2art2.pdf

c) Cmo explica en el artculo la relacin religin y salud? Cmo lo adaptara a la salud mental? 1. pts

RE ACION RE I ION-SA UD

Hoy en da, los profesionales a cargo de la promocin y prevencin de la salud, manejan una relacin dada por la religin y la salud, sobre las personas a su cargo, sobre la base de que las creencias religiosas estn directamente relacionadas, en modificar las conductas negativas, entre ellas los hbitos, y los agentes promotores de enfermedades. Saber identificar la ausencia o presecencia de estos valores y creencias religiosas, favorecer la labor de los que asisten en primera instancia en la salud, se desarrollaran, mejores cambios en la poblacin y el efecto positivo que cause en las variables sobre el resultado que se desea obtener, sern crecientes a medida, que esto se expanda sobre otras reas, de la salud tambin psicolgica. En el area Psicologica, las adaptaciones de un nivel de salud, ms identificado con los problemas de la poblacin en condiciones en que est vive, de acuerdo a sus

ADAPTACIONES

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Escuela Profesional de Psicologa Humana creencias y valores, es en donde entra a tallar, el psiclogo en lo que son los problemas psicosomticos. Donde tiene que incidir el Psicologo es en identificarlas, y analizar el mismo desde la perspectiva psicolgica, y subjetiva, lo que la persona necesita saber es cul es el factor que est promoviendo conductas inadecuadas, que adems le estn generando: estress, depresin, baja autoestima, fobias, etc y que le estn quitando la tranquilidad y generando condiciones negativas que daan a largo plazo su salud, una conducta psicolgica negativa, es una bomba de tiempo que est en cuenta regresiva, pues ha venido siendo activado en su mayora desde tiempo atrs, por tanto, es una conducta acumulada, donde el psiclogo tiene que h acer su funcin, es en identificar las causas, de est cuenta regresiva, Todo conflicto emocional, es una acumulacin de emociones que han sido activadas en el pasado, y as como una gripe mal curada, degenera en una infeccin generalizada que llega a la muerte, as tambin los factores emocionales, que en su momento ni han sido entendidos son como pequeas parcelas que ocupan nuestra mente, y actan como distractor, un espacio que necesita ser liberado, y limpiado para seguir adelante, por eso lo que se recomienda el psiclogo es indagar 13

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Escuela Profesional de Psicologa Humana en conductas del pasado, sin embargo hoy en da las necesidades humanas, precisan rapidez en el tiempo, tambin el psiclogo debe adaptarse a este correr de los tiempos, manejando conductas especificas, que nos den una clave de lo que est pasando la personas, como:  una pausa larga al contestar una pregunta incomoda.  a postura corporal  os gestos Son todos reflejos de que algo, puede ayudar al psiclogo en su funcin de interpretar el estado emocional de la persona. En cuanto a la religin: Creo que la relacin est bien clara, el psiclogo debe indagar en los habitos y costumbres de la personas, preguntndole, sobre el da a da, y como este encaja en el perfil, de las crencias religiosas que adoptado, y est, directamente condicionando conductas y activando pensamientos que deben regresar a un estado positivo, o el equilibrio.  a funcin del Psicologo, es hallar el equilibrio, de la conducta a tratar. En la persona, se necesita de la ayuda activa, de la persona, que se sienta parte importante, de su propio cambio, el psiclogo solo debe saber cultivar, esa confianza.  En el caso de una persona, 14

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Escuela Profesional de Psicologa Humana a quien el psiclogo entrevista y logra captar dos cosas importantes de su perfil, que cuando se le pregunta a que religin pertenece, est le contesta, su religin le prohbe, salir a bailar, le prohbe tambin comer carne de cerdo, le prohbe comer las comidas muy salidos, y le comenta el porque, tambin se siente apoyada en su causa, debido a que los dems miembros de su grupo, son parte, si todos pensamos estos, componentes, son los generadores de una enfermedad en especifico la hipertensin, si por cuestiones religiosas, la persona ha evitado en su dieta alimentacia, estos productos o alimentos que la mayora lo consume a diario, y si a su vez, la persona lo hace por conviccin, entonces los resultados en definitiva son positivos, est persona quizs hasta el ltimo de sus das jams desarrollara, o ser propensa a ser Hipertensa. Somos lo que comemos, y las religiones con sus tradiciones y costumbres, nos abre la puerta a un estudio donde la pregunta salta a la vista, estudios podrn comprobar, que 15

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Escuela Profesional de Psicologa Humana poblaciones enteras con determinada religin, es ms propensa a desarrollar cierta enfermedad, y adems poder predecir si una poblacin deber ser asisitida con polticas sociales, para promover y prevenir la salud, y si la labor del psiclogo, es propiciar un cambio de pensamiento, o simplemente fortalecer su conducta, si necesita ser activada o inhibida, los agentes promotores de conductas saludables, entonces necesita entender la visin de que existe una religin para cada enfermedad. Una vez ms el psiclogo entra a tallar, identificando por preguntas sencillas, que es lo que necesita con conocimiento de causa, a las personas que vienen o acuden en su ayuda.

d) Cmo llevara a la prctica psicolgica estos conocimientos? pts Al tomar este conocimiento el Psicologo, antes de

1.

seguir

estudiando deber abandonar prejuicios, y juicios, marcados por una cultura impregnada de mentiras, mitos y leyendas, pues sera reducir, su conocimiento a un simple tratamiento de charlat anes, Podemos preguntarnos como adquiere un papel 16

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Escuela Profesional de Psicologa Humana Relevante la creencia e ideologa de las religiones, Apartir del desarrollo de la personalidad, en las personas, si Cuestionaramos los habitos que las personas han modificado, o como adaptaciones para pertenecer a un determinado grupo, o como es que es bien vista la persona dentro del grupo religioso, Todos, los seres humanos antropologicmente, necesita ser insertado e n un grupo, el psiclogo evalua como actua, la insercin o como los seres humanos se alejan, y que produce este cambio en la vida de las personas, la funcin principal es identificar que cambios se producen a nivel psicolgico, si una persona que acude a un psiclogo, le puede recitar su vida entera, la calidad del tratamiento se encuentra en captar el semblante de la persona, (comunicacin na verbal o gestual), el tono de voz, con que frecuencia tiene estable su estado de animo, puesto que nada nos indicar a mejor, pues lo que para la misma persona es difcil de percibir o captar, el conocimiento de este transmitido a la persona es el punto de partida. Se me viene a la mente, lo importante que es para un psiclogo, determinar e cuestionar sobre los habitos diarios de una persona, sobre la idea de que de ellos somos lo que hacemos, comemos, al tocar el tema de la relacin entre psicologa y religin, todo lo aplicado hasta ahora, nos asoma m s a tener que considerar, lo que a simple vista ni es observado, e n el estudio diario, a saber distinguir hasta que punto en nuestro intento por ser parte de una fe, hemos dejado de considerar nuestras necesidades fisiolgicas muy humanas, necesidades biolgicas y en su relacin con nuestro estado emocional, estas variables independientes deben ser controladas, por la fe, el credo, la familia, la cultura y las tradiciones, son adaptaciones a las que todo ser humano ha tenido que someterse, sin tener en cuenta la individualidad, de cada persona, y la universalidad de la id ea de que cada persona es nica, na existe otra persona igual. Cada vez ms el Psicologo asoma sus narices en las otras ciencias buscando respuestas, el resultado es esto hay una relacin entre los niveles de salud de las personas y la ideologa, credo o f e siendo el puente, entre ellas, los habitos, tradiciones y costumbres de un pueblo o grupo religioso. 17

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El psiclogo, podra empezar por corregir, o empezar a llevar hbitos en una persona. Debe mantener el estado de animo que le permita a la persona hacer su da a da, aprovechando las creencias, su fe y ritos, nos con duce hacia un mejora en la salud de la persona incidiendo sobre El psiclogo debiendo mirar la vida y los problemas desde una perspectiva , donde ni caen prejuicios, moralidades, reproches, solo debe ser promotor de estar abierto a la apertura al cambio, a encontrar en cada persona, su perspectiva y retrospectiva de vida, Una caracterizacin de un Psicologo, es su definicin de vida, es la de aceptar a los dems en sus semejanzas, pero por sobre todo aceptar a las personas en sus diferencias. Empezar a mirar a las personas en su Individualidad, en su unidad, con ojos tradicionales. Se ha editado, en numerosos escritos sobre la estructura bsica de la conciencia, que la forman: las imgenes, la conciencia, las percepciones, las sensaciones, los impulsos, los conceptos, etc Si una persona, ha creido por aos que existe Dios que castiga, perdona y bendice, en el proceso de recuperacin de alguna enfermedad, existente sea est patolgica o psicosomtica, segn su origen procesamiento de la informacin a nivel cognitivo se ver abolido, por la creencia religiosa, es decir todos los alcances cientficos que le pueda brindar la ciencia, simplemente ser minimizado, a tal punto haciendo afirmaciones como: Si dios ha determinado que este as, es porque el ha sido lo ha querido, dicho de manera ms folklrica: ni la hoja de un arbl de otoo se cae ni antes ni despus sin que la mano de Dios, este presente, inhibiendo toda clase de apertura al cambio, solo 18

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Escuela Profesional de Psicologa Humana admite la escencia espiritual de su enfermedad, sin comprender tambin la escencia cientfica, la cognicin de la persona se ve abolida, a capacidad del Psicologo se ver cuando tenga que transferir este conocimiento a quien en consulta viene en ayuda y en busca de respuestas, a algo con lo que es nuevo par l y son sensaciones nuevas, distintas y raras, reconociendo las fortalezas y debilidades, del paciente resaltando las oportunidades, de intentar abrirse paso a otras formas de curacin. Si en el caso de una persona con creencia islmica, y se presenta el caso de que su malestar requiere de tratamiento farmacolgico, si su negativa a acceder a este, es porque su creencia se lo prohbe, adems le presentamos como alternativa un tratamiento nutricional, y tambin su creencia le inhibe, entonces la posibilidad del Psicologo se ve limitada, sin embargo puede acceder al Tratamiento Transferencial, en hacerle entender del porque es necesario que se mueva y emigre ese pensamiento, como transferir la apertura al cambio, en la persona, pues reconociendo sus diferencias, y respetndolas, suprimirlas es discutible, pero es encontrar las coincidencias, promoverlas.

4)

ea el artculo del punto 2, del captulo 1 (pginas 34 -42) del libro Religin, Psicopatologa y Salud ental que se encuentra en el siguiente link: http://books.google.co.pe/books?id=IeT_FotPtlUC&lpg=PP1&vq=indice&p g=PA34#v=onepage&q=indice&f=false

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c) Realice un resumen del artculo 1 punto a relacin que existe entre la Religin, psicopatologa y Salud ental, es una relacin dada segn escritos de Sigmund Freud, de los deseos primarios, intervienen tambin el Instinto natural, desde su perspectiva estos son extensiones del hombre que se re flejan en la vida diaria, produciendo sntomas muy psquicos, y consecuentemente desarrollando psicopatologas, una persona a quien se le ha abolido las ganas de salir, primero est esta idea latente en el pensamiento (mundo subjetivo), si su anhelo por querer hacer cosas nuevas, se ha quedado sin ello, y si adems sus habitos se han desarrollado e base a estos, entonces la persona caer en el abandono, esto lleva consigo causas internas y externas del ambiente y de las creencias tambin del sujeto, donde empieza a desarrollarse un rechazo hacia la vida, est presente la ausencia de habitos tan primarios y bsicos, como son tambin el deseo de creer en algo o en alguien, Dios vendra hacer el refugio de todas las personas, esto nos pide creer o someterse a un dogma o creencia por fe, si na uno estar condenado a una vida llena de dudas, pero segn la interpr etacin que se le de, Hoy el da el Psicologo y el psiquiatra manejan variables religiosas para determinar el origen de la enfermedad del paciente, d) Realce un comentario crtico sobre si es en s misma la experiencia religiosa patolgica 2 puntos.

Para algunos autores, investigadores y estudiosos como el caso de Sigmund Freud y ustav ung, estn de acuerdo en que la sensacin de religiosa es una ene rga liberada por causas subjetivas que pueden segn la perspectiva de Freud ser enfocada desde el abundante material sexual que inhiben las personas desde muy nios, componentes como los deseos prohibidos ocasionaran fuertes sensaciones que en adelante s e le atribuir a un sentido de religiosidad, el sentimiento ocasionado por estos pensamientos son confrontados por el marcado sentido

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Escuela Profesional de Psicologa Humana de suprimirlos a travez de la sumisin ante un sistema de creencias que debe ser respetado y seguido. Desde una perspectiva ms Carl ustav ung, ha propuesto que el sentimiento religioso, o divino es un recurso que se origina en nosotros ante la necesidad de sentirse parte de un grupo, o lo que el llamo arquetipos, y el Inconciente Colectivo por tanto el que se admite a si mismo como agnstico, en si mismo esta ocasionando que se lleve por sus propios principio y bases de creencias que son bien aceptados, por l y que pueden o en nada ser aceptados por las masas, por tanto rompe con toda tradicin, rechazando una larga historia que le fuera concedida la fe por medio sus antepasadas generaciones, excluyndose a si mismo, se genera un conflicto mayor de Identidad, lo que se trataba de llegar a concluir es que existe una conexin directa de la biologa que controla los msculos, pensamientos y emociones, y que provocan el sentimiento religioso o divino. Hoy en da se sabe que desde antes el sentimiento divino, es un rasgo que aparece en los primeros habitantes, desde una perspectiva antropolgica nosotros somos ahora y sentimos ese mismo sentido por lo divino, que nuestros primeros antepasados, la patologa desde entonces es materia de estudio, pues se ha relacionado que esta regulado o controlado por el sistema nervioso el sentimiento religioso, en tal sentido el neurotransmisor que regula la bsqueda de sensaciones se encuentra activado, a su vez las mximas cantidades o minimas producen una considerable y notable varianza del sentimiento religioso de un grupo de muestras en personas, A la pregunta si es la experiencia religiosa patolgica, porque el hombre vendra a ser influido por la religin, est se ha insertado en cada uno de sus tejidos, ha ido modificando su personalidad, y advirtiendo ,modelando las deciciones a tomar, el ser humano es influenciado segn la creencia, el credo el dogma o filosofa de vida, en la resolucin de problemas y la toma de deciciones, es una extensin de su prop ia creencia, reflejada en toda su vida, en sus costumbres, tradiciones y habitos, el ser humano es propenso a creer en aquello que se le es difcil preguntar, o contradebatir aquello que se le hace difcil de explicar sea por ignorancia, hablamos de un comportamiento antropolgico del ser para autojustificar sus propios acciones, su libertad personal le permite hacer elecciones, tomar desciciones cada da, pero en lo que 21

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Escuela Profesional de Psicologa Humana Freud llamo, el instinto del hombre y su deseo primitivo, de una psique tambin primitiva se ha acercado a la salida, de que existe un Dios, y que sin obrar voluntario humano hace y deshace las cosas, el ser humano se siente ms seguro viendo como es su futuro, y evitando ver en retrospectiva las cosas, si lo que somos hoy es por las desciciones que hemos tomado en el pasado, el obvia esto con la Autojustificacin, entonces tenemos que hacer cambios, es el costo justo por llevar una mejor calidad de vida, en los tres niveles mente, cuerpo y espritu. Apartado de un sentimiento, el ser humano adquiere otro mucho ms complejo que el anterior en el deseo religioso, en el ser humano es tan fuerte, que conlleva a sentir eso que se considera experiencia religiosa, los ritos y los brebajes, forman parte de est porque activan nuestro sentido de conciencia, lo que se dice es que uno de los factores tambin es el extasis o libido colectivo, que permite en una vivencia religiosa transferir cosas que en un estado normal y de abandono, sera cosa imposible, lo que tambin es cuestionable si todos tenemos la necesidad de hacer ritos, porque solo unos exhiben estos comportamientos en publico, como la vivencia religiosa de la sancin llevada a la prctica por los Evangelistas, y porque otros prefieren hacerlo en una prctica tambin vivencial pero ms alejada del pluralismo, pasa ms por experimentar, sentir el misterio y vivenciar , la creencia esotrica, desde un punto de partida ms analtico, cientfico y observacional, que son los ladrillos o constructos de una vivencia personal de las cosas, reflejada e n el actuar diario y ni tan solo en una ceremonia que se realiza cada 30 das, o alguna vez al ao. o que en mi postura se refiere a si la experiencia religiosa es patolgica, sera circunstancial la misma, o simplemente una cosa que es desencadenante de hechos que exhibe el ser humano cuando se encuentra en un pluralismo religioso, y provendra de su instinto natural y primario de su ignorancia hacia areas de su vida, del mundo en que vive, que na quiere hacerse cargo ni menos puede explicarlo.

) Ingrese al siguiente enlace: dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2774203&orden=0 Encontrar el artculo Psicoterapia cognitiva y religin (tambin lo encontrar en sus ayudas). 22

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Escuela Profesional de Psicologa Humana c) Realice una presentacin de power point del artculo. 2 puntos Elabore una lista de los sistemas de creencias religiosas que existen en el lugar donde vive y realice una breve descripcin de cada una. Realice una descripcin de las bases neurolgicas de la experiencia religiosa? El doctor en neurologa ames Austin cree que para sentir que el tiempo, miedo y la autoconciencia se han disuelto, y tener realmente una experiencia mstica y espiritual, ciertos circuitos cerebrales deben ser interrumpidos. Cules? a actividad en la amgd ala, que monitorea al i os l ambiente y registra el miedo, debe ser reprimida. Los i l lo i l, q os ori l spacio y marcan la clara istinci n ntre lo propio y el m ndo, deben ser silenciosos. os circuitos frontales y temporales, que marcan el tiempo y generan autoconciencia, deben apagarse. Segn Austin, cuando esto ocurre lo que consideramos como nuestras funciones superiores de autoconciencia parecen disolverse o desligarse de la concienci a. Sus teoras fueron publicadas en el libro El Zen y el Cerebro ( IT Press, 1 8). Desde entonces, cada vez ms cientficos se han dedicado a la neuroteologa, el estudio de la neurobiologa de la religin y la espiritualidad. En el 2000, la Asociaci n Norteamericana de Psicologa public Variedades de la Experiencia Anmala , que cubra enigmas desde experiencias al borde de la muerte hasta experiencias msticas. En mayo del mismo ao se public a Religin en la ente, que abarca el tema de cmo las experiencias religiosas actan sobre los lbulos frontales para inspirar o ptimismo y hasta creatividad. Y en el libro Porque Dios no se va, publicado por el doctor Andrew Newberg de la Universidad de Pennsylvania y su colaborador Eugene dAquili, utilizan im enes cerebrales que obtuvieron de monjes budistas tibetanos perdidos en la meditaci n y de monjas ranciscanas durante el rezo profundo para lograr identificar cul es el circuito espiritual cerebral y para explicar como los rituales religiosos tienen el poder de movilizar a los creyentes y no creyentes por igual. F E EL IE P Y EL ESP I o que todas las nuevas investigaciones comparten es una pasin por

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Escuela Profesional de Psicologa Humana descubrir las bases neurolgicas de las e xperiencias msticas y espirituales. En la neuroteologa, neurlogos y psiclogos intentan descubrir qu regiones se activan y desactivan durante la experiencia que parece existir fuera del espacio y tiempo. En qu se diferencian de las rudimentarias investigaciones realizadas en la dcada del 0 y 60, que determinaron que las ondas cerebrales cambiaban durante la meditacin? Esas investigaciones no decan nada acerca de por qu cambiaban las ondas cerebrales o qu regiones especficas del cerebro eran las responsables de ese cambio. Por otro lado, las investigaciones recientes tratan de identificar los circuitos cerebrales que tienen mayor actividad durante la experiencia. Estudiando el flujo de sangre que se correlaciona con la actividad neuronal mediante un SPECT (tomografa computada de emisin de un nico fotn), Newberg estudi al doctor ichael Baime durante sus experiencias msticas. Como se esperaba, la corteza prefrontal se ilumin. Pero les sorprendi el cese de actividad. Un grupo de neuronas en el lbulo parietal superior se apag. Esta regin, que tiene el nombre de rea de asociacin y orientacin, procesa la informacin acerca del tiempo y espacio. Determina donde el cuerpo termina y el resto del mundo comienza. Especficamente, el rea d e orientacin izquierda crea la sensacin del espacio fsico donde existe el cuerpo. El rea de orientacin requiere informacin sensorial para realizar sus clculos. Si se bloquea la informacin sensorial a esta regin, como se hace durante la intensa concentracin al meditar, uno evita que el cerebro produzca la distincin entre el yo y el resto, dice Newberg. Sin la informacin de los sentidos, el rea de la orientacin izquierda no encuentra la frontera entre el yo y el resto del mundo. Como resultad o, el cerebro parece no tener opcin y percibe al yo como interminable e ntimamente interconectado con todo , escriben Newberg y DAquili en su libro. El rea de orientacin derecha, tambin privada de informacin sensorial parece permanecer en una sensaci n de espacio infinito. os meditadores sienten que han tocado al infinito. No es sorprendente que la experiencia religiosa se ref leje en la actividad cerebral. Todo lo que experimentamos deja su marca en el cerebro. o difcil es que no hay manera de determinar si los cambios neurolgicos asociados con la experiencia espiritual significan que el cerebro est causando esas experiencias.... o si en vez esta percibiendo una realidad espiritual. ES Y ES S S I S VISI Cuando la imagen de una cruz, por ejemplo, dispara una sensacin de 24

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Escuela Profesional de Psicologa Humana admiracin religiosa, se debe a que el rea cerebral de asociacin visual, que interpreta lo que ven los ojos y conecta las imgenes con las emociones y memorias, ha aprendido a vincular esas imgenes con esos sentimientos. as visiones que surgen durante el rezo o ritual tambin son generadas en el rea de asociacin: la estimulacin elctrica del lbulo temporal produce visiones. a epilepsia del lbulo temporal lleva esto a un extremo. Aunque algunos estudios han negado una conexin entre la epilepsia del lbulo temporal con la religiosidad, otros creen que la condicin parece llevar a voces y visiones religiosas. Aunque la epilepsia del lbulo temporal es rara, los investigadores sospechan que los estallidos de actividad elctrica localizados llamados pueden llevar a experiencias msticas. Para probar esta idea, ichael Persinger sostiene un casco lleno de electroimanes sobre la cabeza de un voluntario. El casco crea un campo magntico dbil, no mayor al producido por un monitor de computadora. Persinger descubre que el campo dispara estallidos de actividad el ctrica en los l bulos temporales produciendo sensaciones que los voluntarios describen como supernaturales o espirituales: una sensaci n de lo divino. l sospecha que las experiencias religiosas son producidas por "mini tormentas elctricas en los lbulos temporales", y que tales tormentas pueden ser producidas por la ansiedad, crisis personales, falta de oxgeno, baja glucosa en sangre o simple fatiga. Pero, porqu los lbulos temporales? Persinger especula que el lbulo temporal izquierdo mantiene nuestro sentido de lo propio. Cuando la regin es estimulada pero la derecha no, la izquierda lo interpreta como la sensacin de presencia, como al yo dejando el cuerpo, o como ios. Existe una correlacin entre la gente cuyos pensamientos inconscientes tienden a pasar a la consciencia y las experiencias espirituales, dice ichael Thalbourne de la Universidad de Adelaide. Desafortunadamente, los cientficos no saben qu permite a los pensamientos inconscientes aparecer en la consciencia de algunas personas y no en otras. El nico predictor de tales experiencias, sin embargo, es algo llamado disociacin. En este estado, diferentes regiones cerebrales se disocian de otras. Esta teora, que explica a la hipnosis tan bien, podra tambin explicar a los estados msticos,dice ichael Shermer, director de la Skeptics Society. Algo parece estar sucediendo en el cerebro, donde un mdulo se disocia del resto de la corteza. LAS BASES E ALES EL EE Esa disociacin puede reflejar la actividad elctrico inusual en algunas 25

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Escuela Profesional de Psicologa Humana regiones cerebrales. En 1 7, el neurlogo Vilayanur Ramachandran le dijo a los participantes de la reunin anual de la Sociedad de Neurociencias que "existe una base neuronal para la experiencia religiosa. Sus resultados preliminares sugirieron que la profundidad del sentimiento religioso, o religiosidad, podra depender de la remarcada actividad el ctrica natural en los l bulos temporales . o interesante es que esta regin cerebral parece importante para la percepcin del lenguaje. Una experiencia comn a muchos estados espirituales es escuchar la voz de ios: parece surgir cuando malinterpretamos el lenguaje interno con algo externo. Durante tales experiencias, el rea de Broca del cerebro (responsable del habla) se enciende. a mayora podemos reconocer que es nuestra propia voz, pero cuando la informacin sensorial est restringida, como ocurre durante la meditacin, la gente es ms propensa a atribuir los pensamientos generados internamente a una fuente externa, dice el psiclogo Richard Bentall de la Universidad de anchester, Inglaterra. Hasta la gente que se auto describe como no espiritual puede ser movida por ceremonias religiosas. De ah el poder del ritual. a clave es la combinacin entre la atencin localizada, que excluye otros estmulos sensoriales, junto con la sensacin emocional magnificada. un tas, parecen aumentar la actividad del sistema de excitacin del cerebro. Cuando esto sucede, explica Newberg, una de las estructuras cerebrales responsable de mantener el equilibrio, el hipocampo, pisa el freno. Esto inhibe el flujo de seales entre neuro nas. S AVIZANDO LAS F ONTE AS DEL YO El resultado es que ciertas regiones del cerebro son privadas de la informacin neuronal. Una de esas regiones parece ser el rea de la orientacin, la misma regin que es silente durante la meditacin. Como en esos estados, sin la informaci n sensorial el rea de orientaci n no puede cumplir su funci n de mantener un sentido de donde termina lo propio y empieza el mundo exterior. Por eso los rituales pueden desencadenar lo que Newberg llama suavizacin de las fronteras del yo. Es posible que los cientficos nunca resuelvan la pregunta ms importante de todas: si nuestros circuitos cerebrales crearon a Dios o si Dios cre nuestros circuitos cerebrales. Cualquiera sea lo que uno crea esto ser, finalmente, una cuestin de fe.

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7) Cules son los

efectos de las sectas religiosas en el

comportamiento de las personas que viven en comunidades urbano marginales? A partir del hecho histrico de la Revolucion Industrial siglo XX, trajo consigo una gran explosin demogrfica, dando como resultado que ms areas sean pobladas, las personas emigrarn en busca de una mejor calidad de vida, se constituyern en asentamientos, se fortaleciern las colonias y se incremento el numero de personas que alternaban por una nueva reforma religiosa, producto de ello, nace en todo el mundo religioso nuevas formas de acceder a un credo, una raza, que constantemente se ve disminuida por factores econmicos, quienes ocupan el ultimo lugar en la clase social, son aquellos que han emigrado de su tierra de origen, para devenir a menos en una zona que es inhospitalaria a su cultura, a sus creencias a su raza, provocando en ellos una extraa sensacin de baja autoestima, que genera un comportamiento de rebelda y revolucin por la situacin que atraviesa n, que a medida que estos sucesos van generando una polarizacin de clases, donde cada vez los recursos econmicos son puentes paralelos de una misma realidad, pero donde la mala distribucin de ellos, les hace el camino mas largo para las poblaciones de pobreza, y acortando el camino de los que tienen acceso a una mejor calidad de vida, la clase media y pudiente del peru, confrontando estas dos realidades, estamos encontrndonos con el origen de uno de los problemas sobre porque las poblaciones urbano marginales, se encuentran mas propensas a ser absorbidas por sectas religiosas, que a travez de una cultura de paz y prosperidad, les

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Escuela Profesional de Psicologa Humana invitan a creer en que existe una conciencia divina en cada uno de ellos que debe ser transformada supuestamente por los llamados profetas, a encontrarse con Dios, y hacer participes de estas bendiciones, bajo el principio de que ellos son los llamados a guiarles en este camino, encuentran una poblacin que por tanto esta dispuesta a ser participe de una transaccin en la que se intercambien los recursos de dinero llamados diezmos, por el recurso de poscicion o amor dentro de un rea especifica de sus vidas. Con respecto a la pregunta de cuales son los efectos de las sectas religiosas en el comportamiento de las comunidades urbano marginales podramos subrayar los factores que enmarcan el comportamiento uno de ello es el factor de tensin en que viven, debido a la frustracin, que desemboca en una crisis social y al desmembramiento de sus propias creencias dando origen a un nuevo ncleo familiar, que adopta el pensamiento que ms se ajusta a su perspectiva de vida, sin contar que esto es un inicio a renovarse en su fe, solo que tienen que negarse a si mismos como responsables de sus propios acciones, y dejar que otros intercedan por ellos, en su proceso de conversin, o lo que desde fuera se llamara un toque de pensar en forma mas madura, y continua, es sabido que en ocasiones las personas buscan distanciarse de sus problemas, para reencontrarse con ellas mismas, este pensamiento es un tanto errneo pues ni hay lugar, ni destino, donde el homb re se encuentra pues en donde vaya el va a estar ah, cualquier lugar donde este es un buen lugar para estar bien consigo mismo. Un segundo factor al que son propensos las comunidades inmigrantes, son su ausencia de cultura o base de creencias que en un principio la tenan pero se ve amenazada por la 28

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Escuela Profesional de Psicologa Humana transculturacin que sufren en el proceso de llegar a un nuevo sistema de creencias y valores, lo que genera es un aislamiento del sistema de creencias impuesto por las masas, y a su vez un olvido a sus propio s sistemas, en trminos econmicos encuentran mas rentable pagar por ser bienvenidos en estas sectas religiosas, es sabido que el hombre, el homosapiens es un ser con instintos animales que adems tiene la necesidad de sentirse parte de un grupo, bajo est a retrospectiva podemos entender que el aislamiento total de algna base religiosa, es inmaduro para el mismo hombre en si mismo. Si el inmigrante rompe con su propio sistema de creencias entonces que ha de esperarse comportamientos como un radicalismo absoluto, rechazo a sus tradiciones, desatando una cultura de apego a lo material y su escala de necesidades habr cambiado, sustituyndolas por cosas ms contemporneas como los misma tecnologa. Se considera una forma obvia de relacionar que tanto la personalidad como las situaciones interactan para producir comportamiento a esto se le llama la interaccin persona-situacin, entonces Si la situacin actual por la que pasan los inmigrantes es frustante, y Si los inmigrantes tienen odio, Entonces la violencia que hoy vive el pas es el resultado. Desde el punto de vista interactivo se entiende que las comunidades urbano marginales encuentran un lugar que se ajusta a sus expectativas de la necesidad de creer en algo y de atribuir la responsabilidad, o la pobreza en la que viven a algo o alguien, una nocin de lo que sucede entre estos puntos que debilitan estas sectas es que se forman sin pies ni cabeza son solo producto del reflejo del momento critico que pasa un pas, y

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Escuela Profesional de Psicologa Humana lo aceptan muy bien, debido a que el conflicto moral, que pasa un pas, nacen estas sectas. Al estudiar el comportamiento que generan las sectas religiosas, podramos estudiarlas tambin desde un punto de vista mas objetivos, las elecciones que hacen las personas en sus vidas, las personas que forman este grupo marginal, ser que se ve en la necesidad de ser controladas, guiadas por parmetros que prohban su libertad total, a las que ellas consideran como el inicio paralelo de dos vas que renen solo una de ellas, lo necesario para sentirse bien consigo mismos, contribuyendo a un desarrollo tanto en lo personal, como en el aporte de la economa, lo que buscan en el fondo es controlar lo que ellos deben pensar, y sentirse combatiente hoy, frente a esas prohibiciones, que indirectamente impuestas por ellos al aceptar el sistema de creencias al que pertenecen, todo este proceso o periodo es llamado crisis de identidad o confusin de identidad, la cual se refiere a ni tener un sentido s lido de quien es uno en realidad. Efectos de las sectas religiosas en el comportamiento urbano marginal

Factores as

Comportamientos grandes Exclusion Identidad Identidad las y de Inclusion

migraciones, a

Aculturacion: Crisis de Identidad

absorber costumbres sobre la propia.

tradiciones de otros,

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BIB IOGRAFIA: Freud, S., The future of an illusion, translated by W.D. Robson-Scott, New York, iveright, 1 28.
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Freud, S., Totem and Taboo: Resemblances Between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, New-york, Dodd, 1 28. Freud, S., Moses and Monotheism, ondon, The Hogarth Press and The Institute of Psychoanalysis, 1 3 . Fromm, E., Psychoanalysis and Religion , New Haven, Yale University, 1 0.
Fuentes y enlaces e xternos

Psicologia y Religion Carl Gustav ung Psychology of Religion (Wikipedia en ingls) Varieties of Religious Experience, a Study in Human Nature by William ames

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