Sunteți pe pagina 1din 22

RADACINI SPIRITUALE STRAVECHI IN DACIA

material preluat de pe http://www.aii.pub.ro/sy/ - revista 4 articol scris de Dan Costian Tentativa pe care o ntreprindem, pentru a descifra unele sensuri profunde ale spiritualitii n antichitatea att de puin cunoscut a locuitorilor acestor inuturi, se dovedete deopotriv pasionant, dar i generatoare de riscuri; ne referim mai cu seam la ispita, care i-a ncercat pe muli, de a luneca pe o pant patriotard. ncercnd s evitm aceast greeal, punctul nostru de plecare, l va reprezenta opera a doi autori romni, ce constituie o referin n materie. CAPITOLUL 1 Este nendoios c att Mircea Eliade, ct i mai puin celebrul Vasile Lovinescu, au fost nite autentici crturari. n pofida acestui fapt, nici unul din ei nu a avut o cunoatere iluminat, deoarece nu au fost capabili s ajung la esen, n pofida unor intuiii surprinztoare, dar rmase fr finalitate, ori conducnd la piste false. Desigur, ntre cei doi autori exist deosebiri marcante. Este suficient s observm rigoarea lui Eliade, mbinat cu prudena caracteristic omului de tiin, atunci cnd avanseaz ipoteze, i s o comparm cu nclinaia vdit ctre speculaie a lui Lovinescu, antrenat adeseori, n focul pasionatelor sale cutri, pe terenul primejdios al unor aseriuni insuficient fundamentate. n ceea ce-l privete pe acesta din urm nu putem fi de acord cu exegeii care l considerau un iniiat ("Cuvnt nainte" la Vasile Lovinescu, Dacia hiperborean, Cartea Romneasc, Bucureti 1993, p.9). i aceasta cu att mai mult cu ct, din nefericire, mprejurrile l-au plasat pe Lovinescu n sfera de influen a unui fals maestru, ale crui preocupri theosofice i-au pus amprenta nefast pe opera discipolului romn, ce a vdit deopotriv nclinaii ctre ocultism i alchimie. Consecina a fost alterarea capacitii acestuia de a discerne ntre Adevr i falsa cunoatere. Cele artate pot explica ndeajuns de ce Eliade a ajuns o celebritate mondial, pe cnd vistorul Lovinescu a rmas apreciat doar de o clientel ngust de intelectuali, pe care i-au apropiat afiniti comune. *** CADRUL GEOGRAFIC I ISTORIC n anii 1936-1937, o revist parizian avea s publice, sub pseudonimul Geticus, studiul La Dacie hyperboreene. Destinul ciudat al lucrrii va face ca ea s fie republicat (n Italia i apoi n Frana) dup o jumtate de veac, iar n ara de origine, de data asta sub adevratul nume al autorului, abia n 1993 (V.L., op.cit.). Lovinescu a avansat aici ipoteza a ceea ce numea "marea migraie hiperborean", nelegnd prin aceasta "o coborre din indistincia polar primordial n multiplele manifestri secundare ale ciclului". S-a considerat c, n decursul mileniilor, s-a produs o deplasare a spiritualitii avansate, de la nord ctre sud, de-a lungul unei verticale cobornd din zona polar, trecnd prin Grecia, pentru a culmina n Egipt, concomitent cu o dezvoltare pe orizontal, ce urmrea paralela nordic de 450 (deci mediana dintre pol i ecuator), avnd n extrema vestic pe celi, iar la rsrit China i Japonia. Cercetri arheologice efectuate n anul 1992 n apropierea oraului Aomori din arhipelagul japonez, au scos la iveal morminte, resturile unor coloane de 20 m nlime i numeroase obiecte de ceramic Jomon, avnd o vechime de 5500 de ani. Este dovada existenei n Japonia a unei strvechi i dezvoltate civilizaii, ce nu era cu nimic mai prejos dect cea pelasgic sau cea sumerian (Romnia liber, 4 martie 1995, p.7). Ct despre meridianul de 450 al dezvoltrii spiritualitii, acesta corespunde, dup cum se va vedea mai jos, uneia din principalele direcii de rspndire a limbilor indo-europene. Teritoriul Romniei, ocupat n vechime de geto-daci, s-ar fi aflat, deci, la rscrucea acestor dou axe ale spiritualitii. Nu se poate nega faptul c acest teritoriu prezint o serie de caractere specifice, care l singularizeaz de rest. Forma sa, aproximativ rotund, este n mod natural delimitat (aa cum n vechime era delimitat incinta sacr de spaiul profan), prin cursurile Dunrii la sud, al Tisei la vest i al Nistrului la est. Simbolismul celor trei fluvii poate sugera analogia cu cele trei canale principale ale structurii subtile energetice: Ida, Sushumna i Pingala, asupra crora vom reveni. Ele sunt desemnate n sanskrit prin cuvntul "nadi" ce nseamn "ru" i corespund celor trei fluvii sacre din India: Gange, Saraswati i Yamuna. Inelul acvatic (exterior) format de fluviile Daciei, sugereaz c n mijlocul lor se afl o insul. De altfel, Romnia e considerat a face parte - n geografia subtil admis de Sahaja Yoga - din "vidul" planetar, n sanskrit Bhava Sagara sau Oceanul Iluziilor. Si din punct de vedere al reliefului, ceea ce constituia odinioar centrul spiritual i administrativ al Daciei, adic platoul transilvan, se ridic din intinsul cmpiei, asemenea unei insule, strjuite de cel de-al doilea inel (interior) al

munilor Carpai i al Apusenilor. Urmrind paralela 450 remarcm c este singura proeminen ce domin imensa cmpie care se ntinde de la Alpi pn la hotarul apusean al Chinei. n acest cadru, creuzetul adpostit in inima Carpailor reprezint singurul inut definit de natur n mod geografic unitar. Evoluia istoric avea s confirme acest caracter special al teritoriului, cci el va rmne o "insul a latinitii", dovedind, de fapt, meninerea vechilor tradiii (lingvistice, limba romn fiind 70% latin, concomitent cu pstrarea caracterelor rasiale dacice, dar i a spiritualitii, dup cum vom vedea). Popoarele migratoare nu au reuit s altereze continuitatea acestei tradiii, dei au slavizat popoarele de la sud i sud-vest de Dunre precum i pe cele din partea rsritean i i-au hunizat pe cei din nord. De pe poziii pur speculative, Roxana Cristian i Florin Mihescu susin c pe aceste meleaguri se proiecteaz constelaia Dragonului, care corespunde lanului carpatic, cu capul n platoul Boemiei, corpul (inima) n Carpaii notri i coada n Balcani, iar Polul ceresc (centrul cercului de precesie) de pe spira principal a corpului Dragonului este proiectat n platoul Transilvaniei unde se afl centrul spiritual (op.cit., p.11). Vastul teritoriu de pe ambele maluri ale Dunrii cuprins ntre Carpaii Slovaciei i nordul Greciei, de la bazinul Tisei la Nistru, gurile Bugului i Marea Neagr, era locuit n antichitate de marele popor indo-european al tracilor, ce cuprindea peste o sut de formaii tribale i gentilice i despre care Herodot afirmase c sunt cel mai numeros popor dup indieni. Dintre acestea, triburile daco-getice erau cele mai mari i cele mai puternice i se singularizau prin omogenitatea limbii i cultura lor mult mai avansat; numele de gei era folosit cu precdere de greci, n timp ce romanii le spuneau acestora daci. De altfel, Strabon a artat c ei formau acelai popor, "vorbind aceeai limb"; (Geografia VII, 3.13). Pliniu susinea c dacii i tracii sunt acelai neam. Dup cum amintea Vasile Lovinescu, nenumrate surse antice i-au desemnat pe geto-daci ca fiind un popor hiperborean (op. cit., p.18-20). Le prezentm n ordine cronologic. Eruditul poet grec Pindar (c.518-c.438) afirmase c Apollo, dup zidirea Troiei, s-a rentors n patria sa de pe Istru (Dunre), la hiperboreeni: "x nthon epeigen...es Istron elaLnon" (Olymp VIII, 47). n secolul al treilea, nainte de era cretin, Apollonius din Rhodos artase c hiperboreenii sunt pelasgi locuind n nordul Traciei (Argonautica II, 5.675). Vergilius Maro (70-19), vestitul autor al Eneidei scria despre Orfeu: "Singuratec, cutreiera gheurile hiperboreene i Tanais (Donul) acoperit de gheuri, i cmpiile niciodat fr zpad, n jurul munilor Riphei (Carpai), pn ce femeile trace, mniate de dispreul su l sfiar": "Solus hyperboreas glacies, Tanaimque nivalem/ Arvaque Riphaei nunquam viduata pruinis/ Lustrabat, raptam etc." (Georgica IV, 5.517). n cunoscutul su stil elegiac, poetul Ovidiu (43 .e.c. - 18 e.c.) i deplngea exilul sub axul boreal, la stnga Mrii Negre: "Vita procul patria, peragenda sub axe boreo/ Qua maris Euxini, terra sinistra jacet" (Tristia IV, 41-42) i i scria prietenului su Macro la Roma c i vorbea n gnd de sub axul boreal n ara geilor: "gelido...sub axe, inque getas" (Pontice II, 19. 40-45). La nceputurile erei cretine, marele geograf i istoric Strabon (c.63/58 .e.c.- 21/25 e.c.) consemna: "Primii care au descris diferitele pri ale lumii spun c hiperboreenii locuiau deasupra Pontului Euxin (Marea Neagr) i a Istrului" (Geografia XI,6.2). Intr-o frumoas epigram, Martial (40-104) i scria lui Marcellin: "soldat Marcellin, tu pleci acum ca s iei pe umerii ti cerul hiperborean i astrele Polului getic": "Miles, hyperboreos modo, Marcelline, triones/ Et getici tuleris sidera pigra poli" (Epigrame IX, 45). n epistole, el numete triumful lui Domiian asupra dacilor: "hyperboreus triumphus" (Epistulae VIII, 78), comentnd: "De trei ori a trecut prin coarnele perfide ale Istrului sarmatic; de trei ori i-a scldat calul n zpada geilor; mereu modest, el a refuzat triumful pe care-l merita i n-a adus cu sine dect renumele de a fi nvins lumea hiperboreenilor" (Epistulae VIII, 50). Geograful Ptolemeu, activ ntre 127 i 141 sau 151, amintea n Geografia (III, 10) de fortreaa dacic Piribori-dava de pe Hierasus (Siret), numele indicnd, dup opinia lui Lovinescu, o cetate (dava) hiperborean. Clement din Alexandria (mort n jurul anului 215) i atribuia lui Zalmoxis epitetul de hiperborean (Stromateis IV, 213). Macrobiu (activ c.400) amintea de "regiunile udate de Don i Dunre...pe care antichitatea le numea hiperboreene": "Regiones quas praeterfuluunt Tanais et Ister, omnesque super Scythiae locum quorum indigenas vetustas hyperboreos vocavit" (comentariul la Somnium Scipionis II, 7). Dup cum vom avea ocazia s constatm, Lovinescu nu ezit s se lanseze n speculaii, pentru a putea concluziona: "pare bine stabilit c Dacia a fost sediul Centrului Suprem ntr-o vreme foarte ndeprtat" (p.30). n ceea ce ne privete, credem c sunt posibile alte argumente, care s susin o aseriune mai puin ambiioas i anume, c geto-dacii au avut personaliti care atinseser un elevat nivel de cunoatere spiritual. Este tema pe care ne propunem s o dezvoltm n viitorul articol al serialului nostru. *** Unora dintre cititori li se va prea exagerat tentativa de a apropia tradiia perpetuat la locuitorii acestor inuturi, de cele existente pe alte meleaguri, ntre care ndeprtata Indie. Pentru a le risipi orice rezerve, vom face apel la concluzia marelui istoric al religiilor care a fost Mircea Eliade: "Exegeza materialelor romneti i sud-est europene nlesnete

analiza tradiiilor religioase populare din India, Asia Central, Extremul Orient i Mesoamerica, i este, la rndul ei, validat de rezultatele obinute n aceste arii culturale exotice" (De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed.tiinific i enciclopedic, Bucureti 1980, p.16 - prefa la traducerea romneasc, Chicago University, 25 noiembrie 1978). Tot n sensul unei mai bune nelegeri ale ipotezelor pe care urmeaz a le avansa, prezentm, n ncheierea acestui prim articol, o scurt incursiune n domeniul lingvisticii. Studiile de specialitate au stabilit existena, acum opt mii de ani, a unei protolimbi din care a luat natere familia limbilor indo-europene, vorbite azi de mai bine de jumtate din populaia globului. n procesul de expansiune ctre apus, s-a stabilit c una din direciile de migraie a ocolit pe la nord Marea Caspic i a traversat actualul teritoriu al Romniei, n timp ce alte trei, venind din Asia Mic, strbteau zona doric (Thomas Gamkrelidze, V,Ivanov, Pour la science nr.151, mai 1990, p.88-95). n acest context, nu trebuie s ne surprind prea mult c n ara noastr pot fi ntlnite numeroase cuvinte similare (uneori pn la identitate) cu cele din limba sanskrit. Vom meniona aici numai unele toponime din cele mai cunoscute, preciznd frecvena lor. n parantez a fost indicat cuvntul sanskrit i semnificaia sa. Agnita (Agni = foc); 2 Bala (Bala = copil); nu mai puin de 22 Buda din care 3 au fost nglobate sau contopite, cu derivatele: Budele, 3 Budeni, 14 Budeti (Buddha = cel iluminat); 6 Crasna, 2 Cri, 3 Crian, 5 Crieni, fr a mai vorbi de cele 3 ruri Cri (Krishna = cel negru); Deva (Deva = zeitate); Gana (Ganas = armat de zeiti inferioare slujindu-l pe Shiva); Gurueni (Guru = maestru); Linga (Linga = organul masculin, simbolul lui Shiva); Mhal (Mahal = palat; Maha = mare); 3 Maia (Maya = iluzie); Manu (Manu = printele omenirii); Manga, Mangalia (Mangala = auspicios; este totodat numele unei planete i, de asemenea, un alt nume al lui Kartikeya); Moaca (Moksha = eliberare din ciclul rencarnrilor); Nadis, Nadia, Nadiu (Nadis = ruri; canale energetice ale corpului subtil); Parva (Parva = carte; Parvati = munteanc); Pria (Priya = plcut, bun, drag); 3 Purani (Purana = vechi); 2 Raca (Raksha = spirit malefic; demon); Rada (nu apare ca toponim, dar este un onomastic rspndit), Radila (Radha, dim.Radhika consoarta lui Krishna); Ragu (Ragu = unul din numele lui Rama); Rhu (Rahu = cauza eclipselor); 2 Rama, Ramna, Rams, Ramsca, Ramscani (Rama = regele din Ayodhya, eroul epopeei Ramayana) - Lovinescu (p.41-42), furat de entuziasm adaug aici Rmnic, Rima, Rigmani, Roman, Romlia, Rum, Armeneasca, Armenis, Ormeni care au, evident, alte origini; ba chiar susine c "Roma, Romania, Romnia sunt vechi nume pelasge" i nu provin de la Roma (fr comentarii). Dar s relum firul: Sadu, Sadu (? Sada-Shiva = Dumnezeu cel Atotputernic); Salva (Salwa = ar n vestul Indiei - Rajahstan; este i numele unui rege); 2 Sita, Sitani (Sita = soia lui Rama); Sandra (Chandra = Luna); Sivia (?dim. de la Shiva = zeitatea suprem) Roiori de Vede, 3 Vedea (Veda = divina cunoatere, ca scripturi sfinte); Vedanta (Vedanta = coal de filosofie derivat din Vede); Vrata (Vrata = peniten). Iar lista e departe de a fi complet... CAPITOLUL 2

O SPIRITUALITATE EVOLUAT, UNANIM RECUNOSCUT Antichitatea avea cuvinte de apreciere la adresa geto-dacilor. Scriind despre gei, Herodot, supranumit "printele Istoriei", arta: "ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci" (Istorii IV, 93). ntr-un decret dat de cetatea greceasc Dionysopolis, Burebista era numit "cel dinti i cel mai mare dintre regii Traciei". Dar, dup cum vom putea constata din cele ce urmeaz, elogiile se refereau i la spiritualitatea lor avansat. Mircea Eliade arat: "Grecii recunoscuser destul de devreme originalitatea i fora religiozitii trace. Diverse tradiii localizau n Tracia sau n Frigia originea micrii dionysiace i o mare parte a mitologiei despre Orfeu (Istoria credinelor religioase, Ed. iinific i enciclopedic, Bucureti 1986, vol.II, p.168). Marija Gimbutas, cunoscut etnograf i istoric contemporan, consemneaz: "Romnia este vatra a ceea ce am numit Vechea Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6500-3500 .e.n...A devenit, de asemenea, evident c aceast strveche civilizaie european precede cu cteva milenii pe cea sumerian...A fost o perioad de real armonie, n deplin acord cu energiile creatoare ale naturii... Trebuie ca de acum ncolo s recunoatem importana spiritualitii Vechii Europe ca o parte a istoriei noastre" (Civilizaie i cultur, Ed.Meridiane, Bucureti 1989). ZALMOXIS Mircea Eliade constatase cu amrciune: "Creaiile religioase ale tracilor i geto-dacilor par s fi mprtit deopotriv un destin nefericit... Cu excepia ctorva informaii preioase, comunicate de Herodot a propos de scenariul miticoritual al lui Zalmoxis, informaiile privind religiile trac i traco-get sunt puin numeroase i aproximative". Marele istoric dezvluie unul din motive: "Ca i celii, sacerdoii i asceii traci i geto-daci nu se ncredinau scrierii" (Istoria..., p.168). Astfel, dup mrturia lui Caius Iulius Caesar (contemporan cu Burebista i Deceneu), acetia "nu permiteau consemnarea n scris a nvturii lor, dei n celelalte treburi, de ordin public i privat, se folosesc, n general, de alfabetul grecesc" (apud O.Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1984, vol.I, p.807). O alt explicaie o constituie pierderea stranie a presupusei cri a mpratului Traian despre rzboaiele

dacice i a crii lui Criton, medicul acestuia, ca i dispariia altor surse preioase. Vom vedea c informaiile ce ne-au parvenit erau nu numai srace, dar i confuze, uneori de-a dreptul contradictorii. n ce-l privete pe Zalmoxis (Herodot, Platon, Diodor din Sicilia, Apuleius, Iordanes, Porphirios, etc.) ori Zamolxis (Strabon, Lukian din Samosata, Diogenes Laertios, Herodian, Suidas, Origenes), el a fost considerat de diferii autori: personaj istoric ndeplinind rolul de filosof (Iordanes), sacerdot (Strabon), legislator (Diodor), reformator religios, cultural i politic (Herodot, Diodor, Iordanes, Origenes), medic (Platon) sau erou civilizator (Herodot, Strabon), poate mesianic, profet (Strabon), rege (Platon, Iordanes), semizeu ori daimon (Herodot), zeu suprem sau chiar unic. Dup informaiile primite de Herodot de la grecii din Hellespont i Marea Neagr, "acest Zalmoxis, fiind om (ca toi oamenii), ar fi trit n robie la Samos, ca sclav al lui Pythagoras", lucru de care marele istoric se ndoia: "Socot c acest Zalmoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pythagoras. Fie c Zalmoxis n-a fost dect un om, fie c-o fi fost ntr-adevr vreun zeu de prin prile Geiei, l las cu bine" (Istorii IV, 95-96; trad.Adelina Piatkovski i Felicia Vantef). Istoricul arat c geii "numesc aceeai fiin divin (daimon) Gebeleizis" (IV, 94). Eliade respinge identificarea celor dou zeiti ( Istoria..., p.172), iar Kernbach presupune o contopire a lor, ntr-un lent proces de sincretism (Dicionar de mitologie general, Ed.Albatros, Bucureti 1995, p.387). Mnaseas din Patara, elev al lui Eratosthene, l considera identic lui Kronos, iar Diodor l plasa alturi de mari reformatori religioi ca Zarathustra i Moise (apud Drmba, p.801). Eliade face precizarea: "Kronos era stpn n Insulele Fericiilor unde sunt admii numai oamenii pioi" (De la Zalmoxis..., p.58). Kronos fusese identificat de romani cu btrnul Saturn, considerndu-se c n timpul vrstei de aur (aurea aetas), sub domnia pcii i a fericirii obteti, acesta va tri la suprafaa pmntului. Saturnus Rex era Pater Deorum, Tatl zeilor. De la Homer (Iliada XIII, 301 sq.) la Vergiliu (Eneida III, 357), tradiia considera Tracia ca fiind patria lui Ares, zeul rzboiului (Marte la romani), ce ar putea reprezenta astfel, principala zeitate. Eliade emite ipoteza c la origine, Ares fusese un zeu al cerului, devenit zeu al furtunii i al rzboiului, sugernd implicit posibila identificare cu Zalmoxis (Istoria..., p.169; De la Zalmoxis..., p.64-65). Dup Hadrian Dacicoviciu "se presupune c nsui numele Ares ar fi de origine traco-dacic" (apud Drmba, p.802). Herodot (Istorii V, 7) artase c alturi de Ares, tracii i adorau pe Artemis i Dionysos, acesta din urm fiind fiul divin al zeului Cerului i al zeiei Pmntului (vezi mai jos "Cultul Marii Zeie"). Dionysos era pus n relaie direct cu Zalmoxis (Eliade, Istoria..., p.175). "A.B.Cook conchide c Zalmoxis era apelativul trac al lui Zeus nou-nscut" (apud De la Zalmoxis..., p.59, nota 70). n epoca urmtoare cuceririi romane, pantheonului autohton i s-au adugat, pe lng diviniti romane, i unele rsritene. Kernbach (p.391) a artat c "abundena de zei orientali absorbii a rspuns, fr ndoial, unei nevoi de religie a misterelor, ceea ce sistemul religios roman nu putea oferi; religia zalmoxian oferise aceast ispit, aa cum intelectualii din Roma imperial se interesau ndeaproape de cultul zeiei hellenice Demeter i, implicit, de Misterele Eleusine" (v.mai jos). O serie de autori susin ipoteza unui monoteism daco-get (Vasile Prvan, Jean Coman, R.Pettazzoni, E.Rohde) n baza afirmaiei lui Herodot: "ei nu cred c exist vreun alt zeu dect al lor" (Istorii IV, 94; trad. Legrand). n alt variant de traducere (Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef): "ei nu recunosc vreun alt zeu dect al lor". n fine, Strabon artase c "zeul suprem dacic este fr nume, fr calificare" (apud V.Lovinescu, Dacia..., p.35). Monoteismul, asociat acestei concepii, furnizeaz dovada unui nivel spiritual deosebit de elevat (exemplul lui Yahweh n Vechiului Testament). Lovinescu vedea n asta reflectarea unei Tradiii Primordiale, fcnd analogia cu Brahma Nirguna; el considera c Zalmoxis nu era dect numele reprezentantului acestui Zeu nemrginit (ibid., p.36). Din dialogul ce a avut loc ntre Socrate i un medic trac al lui Zalmoxis (Platon, Charmides, 157 d-e; v. mai jos), s-a apreciat c ntlnirea celor doi ar fi avut loc la Potideia (colonie corintian din Tracia) ntre anii 432-429, deci n perioada rzboiului peloponeziac. Alte repere situeaz cultul lui Zalmoxis n intervalul 514-339. Numele zeului ncepe a fi citat n sec.al V-lea. n alt ipotez (Stelian Stoica), rdcinile cultului acestuia ar data din sec.IX-VII (apud Kernbach, p.686-687). CULTUL MARII ZEIE (MAMA DIVIN) Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religia popoarelor antice i daco-geii nu fceau excepie. Prin aa-numita interpretatio graeca, sursele ce menioneaz zeitile feminine le-au atribuit numele similare greceti. Eliade le indic pe cele importante, n primul rnd pe "Artemis...zeitate chtonian analog zeielor trace Bendis sau Kotyto (Kotys)" (Herodot, IV, 33). Putem identifica, de asemenea, o treime sacr alctuit din zeul cerului (furtunii), Terra Mater (Mama Pmnt) i fiul lor, Dyonisos (cu numele trac de Sabos ori Sabazios) (Istoria..., p.169). A.Bodor (Dacia, N.S. VII, 1963, p.211-239) presupune cultul cuplului Liber-Libera a fi de origine dacic (De la Zalmoxis..., p.80, nota 134). Bendis, ocrotitoarea femeilor, personifica Luna i corespundea nu numai lui Demeter, dar i Dianei romane (Diana sancta, potentissima). A.Fol i I.Marazov arat c Bendis era "cea mai rspndit personificare trac a Mamei Zeilor". Imaginea ei apare n mai multe reprezentri plastice (O.Drmba, p.803). n schimb, dup Paul Mac Kendrick, "dacii nu i-au conceput antropomorf zeiele" (Pietrele dacilor vorbesc, Bucureti 1978, p.152). Cu toate acestea, corespondena purtat de regii daci cu mpraii romani atest c dacii iubeau n general simbolurile (apud Kernbach, p.389). n perioada daco-roman, li se adaug Minerva, Iuno, Ceres, Proserpina, Libera, Kybele, Isis, chiar i varianta local a

Dianei Mellifica, acestea fiind manifestri ale Zeiei, ale Mamei Divine (Kernbach, p.390-391). Legenda lui Hermip (transmis de Diogenes Laertios VIII, 41, Tertullian, De anima 28 i scoliastul Electrei, v.62), despre Pythagoras, al crui nume este indisolubil legat de al lui Zalmoxis, l-a fcut pe Eliade s evoce o raionalizare a Marii Mame. La Metapont, ora n care se credea c a murit Pythagoras, casa sa a fost transformat ntr-un sanctuar al Demetrei (De la Zalmoxis, p.41-42). Diodor din Sicilia consemnase: "Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia" (Biblioteca istorica I, XCIV.2). Rezult de aici c Zalmoxis ar fi fost doar legiuitorul aflat n relaie cu divinitatea protectoare feminin (Kernbach, p.685), punnd n eviden preeminena Zeiei. Suidas a menionat c numele de Zamolxis aparinea unei zeie !!! (apud Kernbach, p.685). Mircea Eliade arta c "dup Suidas, Hera ar fi varianta greac a lui Zalmoxis" (De la Zalmoxis..., p.57; subl.ns.). Dei faptul poate prea surprinztor, nu trebuie s pierdem din vedere c muli exegei considerau numele Zamolxis provenit de la cel al unei zeie: Mama Pmnt, reprezentat fie de Semele ("zeia Pmntului", mama lui Dionysos), fie de zeia chtonian trac de prim rang Zemelo, derivnd de la cuvntul slav "zemle" - "pmnt". Eliade, referindu-se la prerea lui I.I. Russu (Anuarul Institutului de Studii Clasice, V, Cluj, 1947, p.93), consemna: "Pentru savantul tracolog, valoarea semantic a temei zamol- este "pmnt" i "puterea pmntului"" (De la Zalmoxis..., p.60). Ori, este bine cunoscut nu numai c Pmntul este Zeitatea feminin prin excelen, dar la fel este i Puterea (Shakti, n sanskrit), dup cum se observ i din exemplul Diana sancta potentissima, menionat mai sus). De altfel, chiar funciile lui Zalmoxis ndrepteau interpretarea amintit: "izvorul vieii, zeul vegetaiei, al renvierii naturii, atributele lui erau legate de creterea vitelor i de rodul ogoarelor" (O.Drmba, p.803). Iar Russu (loc cit.) nu ezit s-l asocieze "snului matern n care se rentorc oamenii" (apud De la Zalmoxis..., p.60). Dup cum a artat Eliade, cultul Zeiei "a supravieuit dup romanizarea Daciei i numele de Diana se gsete n vocabula romneasc zna. Diana Sancta din Sarmizegetusa a devenit Snziana (=San(cta) Diana), figur central a folclorului romnesc" (ibid., p.79). Lovinescu semnaleaz un caz analog: "Exist, de asemenea, i o divinitate colectiv dacic, numit Dacia felix asimilat cu Gaia. Aceast asimilare a divinitii colective locale cu marele Principiu feminin era cu totul obinuit n antichitate. n legendele romneti, Dacia e numit Dochia, Deciana, Baba Gaia" (Dacia..., p.34). DECENEU Dekaineos (gr.) sau Decaeneus (lat.) uneori ortografiat Dicineus, a fost cel mai celebru sacerdot daco-get, zeificat ulterior, care a trit n vremea lui Burebista. Burebista l-a asociat la domnie, acordndu-i "o putere aproape regal" (Iordanes, Getica XI, 67). Dup moartea celui dinti, Deceneu succede ca rege. Prin urmare, marele preot era fie asociat al puterii regale, fie un posibil succesor al regelui, fie "rege i preot" n acelai timp, cum se intitula unul din predecesorii lui Decebal (O.Drmba, p.792-793). Eliade se refer la marele preot Comosicus (De la Zalmoxis..., p.57). Deceneu a ndeplinit rolul unui erou civilizator. Dup Strabon, el dobndise cunotine n Egipt (Geografia VII, 3.11), lucru confirmat i de Iordanes care susinea c el i-a iniiat pe geto-daci nu numai n filosofie, etic, logic, dar i n fizic i astronomie (Getica XI, 69-70). Platon elogiase, la rndul su, cunotinele filosofice, astronomice i medicale ale lui Zalmoxis i ale sacerdoilor daci. "Dup Iordanes (XI, 67-68) Dicineus devine colaboratorul regelui Boruista cnd Sylla domnea peste romani, adic n jurul anului 80 .e.n. i aceast indicaie pare corect" (De la Zalmoxis..., p.76). Eliade apreciaz c "nvtura enciclopedic a lui Deceneu" indic "nflorirea cultural a dacilor n urma unificrii realizate de Burebista i apogeul ei n timpul domniei lui Decebal" (p.77). "Pe brbaii cei mai de seam i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare" (Getica XI, 71). n centrul religios de la Sarmizegetusa i mprejurimi, la Grditea Muncelului, s-au gsit pn acum resturile a zece sanctuare (O.Drmba, p.806). Dar, cum vom vedea, Deceneu a fost, mai presus de orice, un autentic iniiat. O INIIERE AUTENTIC Istoricii, i mai ales arheologii admit ca "incontestabil c religia geto-dacilor ajunsese la un nivel de spiritualizare mai nalt dect toate celelalte religii nrudite ale popoarelor nvecinate" (Radu Florescu, n comentariile de editor al Geticii, p.539). Anticii remarcaser asemnarea dintre cultul iniiatic existent la daco-gei i cultele Misteriilor greceti: cele de la Eleusis, cele dionisiace, etc. "Privit sub raportul practicilor de cult, religia daco-geilor era o religie iniiatic i misteric" (O.Drmba, p.802). n consemnrile lui Herodot, Mircea Eliade "ghicete caracterul misteric al cultului" (Istoria..., p.174), explicnd acest fapt prin aceea c "discreia sa propos de Mistere este bine cunoscut"(loc.cit.). Contrar prerii c Zalmoxis fusese iniiat de pitagoreici, situaia se prezenta invers, cci grecul Hermippus Callimachius arta textual c Pythagoras era "thrakn dxas mimoumenos" ("discipol al nelepciunii trace"), cu att mai mult cu ct Herodot admisese anterioritatea lui Zalmoxis fa de marele matematician i filosof (Dacia..., p. 36). Dup cum scria Herodot, geii "se cred nemuritori" (Istorii IV, 83). Eliade arat ns c "verbul "thanatizein" (cf.V, 4) nu nseamn a se crede nemuritor", ci "a se face nemuritor". Aceast "imortalizare" se dobndete prin intermediul unei iniieri" (Istoria..., p.174). Mai departe se menioneaz c dintre elementele cele mai caracteristice ale cultului ""imortalizarea" sufletului i nvtura privind existena beatific...l apropie pe Zalmoxis de Mistere" i c "n acest

sens, poate fi comparat cu Dionysos al misterelor dionysiace" (ibid., p.175 i nota 90). "Aceast post-existen fericit nu era deloc general, ci se obinea prin intermediul unei iniieri...Hellanikos, care era mai vrstnic dect Herodot, dar care urmeaz povestirea sa, descriind ritul lui Zalmoxis l numete pe bun dreptate "teletai" subliniindu-i caracterul iniiatic" (De la Zalmoxis ..., p.47). "n Charmides, dialog scris probabil cu vreo treizeci de ani dup Herodot, Socrate vorbete de un medic trac pe care-l ntlnise, "unul din acei doctori ai regelui trac Zalmoxis despre care se zice c stpnesc meteugul de a te face nemuritor" (136 d)" (ibid., p.46). Pe bun dreptate sublinia Eliade c, la fel cu iniiaii Misterelor eleusine sau orficii, pentru gei,"numai "sufletul", principiul spiritual, l ntlnete pe Zalmoxis" (ibid., p.49). Pornind de la analogia cu Kronos-Saturn unii exegei au interpretat numele lui Zalmoxis prin Zeul-Mo (N.Densusianu, R.Vulcnescu, apud Kernbach, p.685; Dacia..., p.36). Dup opinia noastr, sufixul este analog cu sanskritul Moksha, avnd semnificaia de nemurire prin eliberarea din ciclul nesfrit al rencarnrilor. Zalmoxis este deci Zeul Mokshei, zeul care confer nemurirea. "Hippolit (Philosophumena II, 25) comunic o legend conform creia Zalmoxis ar fi propagat o doctrin pythagoreic printre celi... Anumii autori moderni au apropiat druidismul de confreriile trace i geto-dace. Mai ales importana marelui preot, credina n nemurire i tiina sacr, de tip iniiatic, ale druizilor evoc paralelisme cu dacii. De altfel trebuie luate n considerare anumite influene celtice, pentru c celii au locuit ctva timp n regiunile occidentale ale Daciei" (De la Zamolxis..., p.75-76). n cele ce urmeaz vom arta c la geto-daci se regseau elemente certe dovedind o iniiere autentic cum ar fi asceza i experiena extatic. Ct despre simbolismul energiei spirituale Kundalini, care atest nendoielnic atingerea unui nivel elevat al spiritualitii, el va fi prezentat ntr-un capitol aparte. "Strabon (Geografia VII, 3.3) reproduce, dup Posidonius, c misienii se abineau s mnnce carne, mulumindu-se cu miere, lapte, brnz, i c din aceast cauz ei se numesc "cei ce se tem de Zeu" (theosebeis)...Strabon adaug c, la traci, exist solitari mistici cunoscui sub numele de ktistai care triesc fr femei, se consacr zeilor i vieuiesc "eliberai de orice team"" (loc. cit.) (apud Eliade, Istoria..., p.171 i nota 79; vezi i De la Zalmoxis..., p.56-57,74). Strabon mai arat c n vremea lui Deceneu "practica pitagoreic de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunc dat de Zalmoxis". "La daci, dup o informaie a lui Flavius Josephus (Antichiti iudaice XVIII, 2), aceti ascei i contemplativi se numeau pleistoi, cuvnt pe care Scaliger l-a propus s fie citit polistai" (De la Zalmoxis..., p.71,74). Circumambulaia n jurul locurilor sacre sau dansul circular se ntlnesc n multe manifestri spirituale. Sunetele puternice erau folosite pentru a alunga demonii. Dup cum preciza Eliade, cultul lui Sabos (Sabazios), echivalentul trac al lui Dionysos, includea, pe fondul unor "zgomote de lovire n cazane de bronz, chimvale, fluiere", dansul circular, aprig, nsoit de strigte de bucurie (Istoria..., p.169-170). "Ca toi tracii, geii cunoteau i ei extazul" arat Mircea Eliade (De la Zalmoxis..., p.56). "Experienele extatice ntreau convingerea c sufletul nu e numai autonom, ci i susceptibil de o unio mystica cu divinitatea...Credinele arhaice, ntr-o supravieuire vag i aproximativ a sufletului, au fost treptat modificate, ducnd, n cele din urm, la ideea de metempsihoz, sau la diverse concepii despre nemurirea sufletului. Probabil c experienele extatice care au croit drum unor astfel de concepii nu erau ntotdeauna de tip "dionysiac", adic orgiastic. Extazul putea fi provocat i ... prin rugciune" (Istoria..., p.170-171). Dup Eliade, experiena extatic era corelat, la triburile trace, cu "credina n nemurire i certitudinea beatitudinii sufletului decorporalizat". n cadrul manifestrilor extatice el meniona "oracolul lui "Dionysos"; templul se afla pe un munte nalt i profetesa prezicea viitorul n "extaz", ca i Pythia de la Delfi" (loc cit.). Strabon (Geografia VII, 67) l citeaz pe Zalmoxis alturi de Amphiaraos, Trophonius, Orfeu i Musaios, care erau renumii prin experienele lor extatice. Iar Pythagoras, cu care era comparat Zalmoxis, fusese pus n legtur cu Aristeas, Abaris, Epimenide, Phormion, Empedocle. "Legendele lui Pythagoras fac aluzie la raporturile sale cu zeii i spiritele". Aristeas, eroul unei cltorii (menionate anterior) n ara hiperboreilor, la nordul Mrii Negre, trecuse de la moarte la nviere. Epimenide "postise i deprinsese extazele prelungite", devenind "stpn al unei "nelepciuni entuziaste", adic al unei anumite tehnici extatice". Phormion "a fost vindecat de o ran n urma unei cltorii extatice ntr-o regiune ciudat, aparinnd unei "geografii mitice""; ca i "Leonymos ajunge n "Insula Alb" - mai trziu localizat n Marea Neagr" (apud M.Eliade, De la Zalmoxis..., p.49-50, 52-54). Semnificaia "Insulei Albe" (Leuke) identificat cu Insula erpilor din dreptul gurilor Dunrii, va face obiectul unei analize ulterioare. Polyaenus (Stratagemata VII, 22) l menioneaz pe Kosingas, rege al triburilor trace Kebrenoi i Sykaiboai, care era n acelai timp mare preot al Herei (v.mai sus "Cultul Marii Zeie"). Cnd supuii si deveneau recalcitrani, Kosingas i amenina c se urc la cer pe o scar de lemn, pentru a se plnge de purtarea lor. Simbolismul scrii este atestat i n alte religii ale Orientului Apropiat antic i ale Mediteranei (M.Eliade, Le chamanisme, p.378 sq.). Eliade adaug: "Ceea ce este sigur, e c n episodul foarte raionalizat de Polyaenus, se descifreaz un vechi rit trac de ascensiune extatic la Cer" (De la Zalmoxis..., p.57). Toate cele artate l-au fcut pe marele istoric al religiilor s conchid: "Este ceva adevrat n clieele att de populare n Grecia dup Herodot, care-l plasau pe Zalmoxis alturi de Pythagoras, Orfeu, Musaios i mai trziu de Zoroastru, de "nelepii egipteni" sau de druizi. Toate aceste personaje erau cunoscute ca avnd experiene extatice i capabile s reveleze mistere privind sufletul omenesc i supravieuirea lui" (ibid., p.58). Eliade a combtut - cu argumente asupra crora nu are rost s insistm - teoria c Zalmoxis ar fi fost un zeu al morii,

preciznd: "Zeii i zeiele morii domnesc peste o mulime de mori, n timp ce divinitile Misterelor admit pe lng ele numai iniiai. Pe deasupra este vorba de dou geografii escatologice diferite: trmurile strlucitoare care i ateapt pe iniiaii n Mistere nu se confund cu Infernurile subterane n care se adun morii" (op.cit., p.61). Nu putem ncheia acest capitol fr a meniona mprejurarea ce-l desemneaz pe Deceneu a fi fost unul din marii iniiai ai antichitii. "Boirebistas...i l-a luat ca ajutor pe Dekaineos, un brbat vrjitor, care umblase mult vreme prin Egipt, nvnd acolo multe semne profetice, datorit crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc, de la un timp, era socotit i zeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zamolxis. Ca o dovad de ascultarea ce i-o ddeau, este i faptul c ei sau lsat nduplecai s-i strpeasc viile i s triasc fr vin" (Strabon, Geografia VII, 3.11). Dei savanii i-au ignorat profunda semnificaie, faptul n sine este extraordinar i credem c importana sa nu poate fi ndeajuns apreciat. Cci interdicia dat de Deceneu echivaleaz cu o revoluie n concepia religioas, dovedind c marele preot era un adevrat iluminat, o autentic personalitate, care atinsese un nivel spiritual excepional. Gndirea lui Lovinescu se dovedete nc odat fals i steril (Interpretarea..., p.134, nota de subsol i p.135). Mai nti, viei de vie i atribuie, n mod eronat, trsturi pozitive: "Via de vie reprezint n acest context o expresie materializat a originii i a caracterului de venicie a vieii spiritului uman, cu att mai mult c unul din simbolurile energiilor "esen" este vinul" (!). Apoi, i pune retoric "ntrebarea ce semnificaie a avut smulgerea viei de vie de Burebista i Deceneu?", rmas fr rspuns. S ne reamintim c n Biblie, oprelitea de a consuma vin era o porunc divin. Astfel, Dumnezeu le-a cerut preoilor (Aaron i fiii si), sub ameninarea pedepsei cu moartea: "Tu i fiii ti mpreun cu tine, s nu bei vin, nici butur ameitoare" (Levitic 10.9). "Nici un preot nu va bea vin" (Ezechiel 44.21). Cei care i se consacrau, "fcnd juruina de nazireat, ca s se nchine Domnului, s se fereasc de vin i de butur ameitoare", ba chiar i de must, struguri proaspei ori uscai (Numeri 6.2-3; vezi i Amos 2.12). ngerul Domnului i-a spus mamei care-l purta n pntece pe Samson, destinat nazireatului (nchinrii): "s nu bei nici vin, nici butur tare" (Judectori 13.4, 14). Tema se regsete n Proverbe 23.29-31; Isaia 5.11, 22; 28.7; Osea 4.11. n Noul Testament arhanghelul Gavril i vestete lui Zaharia c Ioan "nu va bea vin, nici butur ameitoare (sicher)") (Luca 1.15; vezi i 7.33). Incompatibilitatea consumului de buturi cu spiritualitatea nu fusese denunat doar de Dumnezeul biblic. Krishna interzisese locuitorilor din Dwaraka s bea vin. nclcnd porunca, foarte muli i-au gsit aici moartea, ntre care i fiul su, Pradyumna. n Grecia antic, negativitatea bacchantelor s-a manifestat mpotriva divinitii, atunci cnd l-au sfrtecat pe Orfeu, aruncndu-i capul tiat n Hebros. Comparnd cu cele poruncite de Yahweh numai slujitorilor si, ct de extraordinar ne apare acum faptul c Deceneu a impus interdicia de a bea vin unui popor ntreg ! i asta, dup ce, timp de secole, consumul de vin constituise un obicei general! CAPITOLUL 3 SUPRAVIEUIREA TRADIIEI SPIRITUALE Unii istorici au afirmat c reforma lui Deceneu ar fi nsemnat modificarea sau chiar dispariia cultului pentru Zalmoxis. Eliade ofer o alt ipotez: "Toate aspectele religiei lui Zalmoxis - escatologie, iniiere, pythagoreism, ascetism, erudiie de tip misteric (astrologie, terapeutic, theurgie etc.) - ncurajau apropierea de cretinism1). Cea mai bun i cea mai simpl explicaie a dispariiei lui Zalmoxis i a cultului su ar trebui cutat n cretinarea precoce a Daciei (dinainte de anul 270 e.n.). Din nefericire cunoatem destul de puin fazele cele mai vechi ale cretinismului n Dacia; nu tim, n consecin, dac anumite aspecte ale religiei lui Zalmoxis au supravieuit sub o form nou, n perioada primelor secole cretine. Dar ar fi zadarnic s cutm eventualele urme ale lui Zalmoxis n folclorul romnesc" (ibid., p.80-81; subl.ns.).Ultima fraz a lui Eliade poate prea surprinztoare; el arat n continuare: "Destinul lui Zalmoxis este desigur paradoxal. Disprut la daco-romani, a supravieuit departe de patria sa, n tradiiile goilor i, prin urmare, n erudiia istoriografic, foarte mitologizat, a Occidentului. El a supravieuit tocmai pentru c simboliza ntr-un anumit fel geniul geto-dacilor" (loc cit.;subl.ns.). Credem c exist suficiente mrturii ale supravieuirii autohtone a tradiiei spirituale - de o mare profunzime - a strmoilor notri. Am vzut c Eliade citase cazul meninerii zeiei Diana sub forma Snzienei. n alt loc el arta: "Paradoxul Daciei, i n general al ntregii Peninsule Balcanice, este c ea constituie n acelai timp o "rspntie", n care se ntretaie influene diverse, i o zon conservatoare, cum o dovedesc elementele de cultur arhaic, care au supravieuit aici pn la nceputul secolului XlX" (De la Zalmoxis..., p.162; subl.ns.). Fr a fi de acord cu multe din interpretrile, uneori exagerate, ale lui Vasile Lovinescu, nu e lipsit de interes s procedm la audiatur et altera pars. n opinia acestuia, Dacia "a fost centrul suprem al unei tradiii mult mai puternice i mai pure dect tradiia celtic. Ocupaia roman a durat numai de la 110 la 275 dup Christos, n total 165 ani. i mai puin de o treime din Dacia a fost ocupat: Transilvania i Oltenia actual. n tot restul rii, dacismul a subzistat fr s fie tulburat... De altfel, cretinismul nici n-a avut timpul s se implanteze. Numai ctre sec. VIII i IX civa misionari au ndrznit s ptrund dincolo de frontiere i n cmpii. Apoi, ortodoxia n-a avut niciodat gustul

prozelitismului. Centrele spirituale ale dacilor se gseau n masivele centrale ale munilor, cei mai slbatici i cei mai de neptruns din Europa...O imens pdure a acoperit Dacia i viaa pastoral s-a generalizat din nou, mai ales n munii centrali inaccesibili...n jur, barbarii goi, ostrogoi, vandali, gepizi, slavi, cumani, pecenegi, unguri, mongoli au fcut vid...Tradiia dacic a continuat s subziste netulburat, n afara timpului, n afara istoriei care se fcea n jurul ei. Astfel, cnd n sec. XIII i XIV au fost ntemeiate principatele Moldovei, Valahiei i Transilvaniei, a cror reunire avea s formeze Romnia modern, Dacia era neatins de istorie... Cnd n 1829, tratatul de la Adrianopole a permis comerul exterior n Trile romne, nou zecimi din teritoriu era acoperit de pduri. Aadar, ntemeierea celor trei principate romneti semnific o readaptare a tradiiei dacice. La cretinism ? That is the question...Se va vedea de ce credem c se poate rspunde: nu. Am vzut c cretinismul n-a ptruns dect foarte trziu n Dacia. Toat spiritualitatea cretin romneasc provine din afar, din Bizan, de la Muntele Athos, din Bulgaria. Liturghia s-a oficiat totdeauna ntr-o limb strin, n slavon mai nti, apoi n greac. Numai ctre secolul XIX limba romn a nlocuit limba greac i n-a fost ceva tradiional". Se zice c Lovinescu i-a fi schimbat mai apoi prerea (Dacia..., p.51-53). Lsm cititorul s aprecieze singur valoarea argumentelor de mai sus. PRINCIPIUL UNIVERSAL AL EVOLUIEI n cele ce urmeaz, vom cuta s artm c arhetipurile manifestrii principiului evolutiv universal au fost pstrate i la noi, n contiina spiritual a poporului, sub forma tradiiei folclorice, dovedind perenitatea conceptelor motenite de la iniiaii geto-daci. ncercnd s suplineasc srcia informaiilor provenite din sursele antice, V.Lovinescu a adoptat ipoteza potrivit creia memoria colectiv a poporului a pstrat strvechile tradiii ale spiritualitii strmoilor sub forma creaiilor populare (reflectate de multe ori i n cele culte, am aduga noi). El subscrie concepiei c "interesul tradiiilor aa-zis populare const, mai ales, n faptul c ele nu sunt populare ca origine i...c dac e vorba, cum este aproape ntotdeauna cazul, de elemente tradiionale, n adevratul neles al acestui cuvnt, orict de deformate, mpuinate sau fragmentate ar putea fi uneori, i de lucruri avnd o valoare simbolic real, toate acestea, departe de a fi de origine popular, nu sunt nici mcar de origine uman. Ceea ce poate fi popular, este numai faptul supravieuirii, cnd aceste elemente aparin unor forme tradiionale disprute. Poporul pstreaz astfel, fr s le neleag, resturi ale unor tradiii strvechi...; el mplinete prin aceasta funciunea unui fel de memorie colectiv" (Dacia..., p.21-22). Kernbach arta (p.389-390): "Mitologia daco-getic trebuie cutat n relictele celor mai vechi genuri folclorice romneti (colinda i cntecul btrnesc) i n ritualurile populare sau n unele superstiii cu urme mitologice". Pe de alt parte el considera fals afirmaia lui Octavian Buhoiu (Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti 1979, p.7): "Din documentele etno-folclorice de care dispunem, romanizarea daco-geilor, n afar de deprinderea noii limbi, nu pare s fi adus schimbri remarcabile de comportament i n cultura magico-religioas a populaiei". ntruct tema ce face obiectul capitolului de fa a fost dezvoltat n paginile revistei YOGA SPONTAN, n cadrul serialului intitulat "CICLURILE COSMICE", ne vom mulumi aici doar s amintim c arhetipul principiului universal al evoluiei fusese consemnat de tradiia spiritual strveche a hinduismului, sub forma celor zece Avataruri (ncarnri divine) ale lui Vishnu: petele Matsya, estoasa Kurma, mistreul Varaha, omul-leu Narasinha, piticul Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Maha-Vishnu (Iisus), Kalki (a doua venire a lui Iisus). Petele Matsya Fiind vorba de un simbol, care nu aparine exclusiv primului Avatar fiind adoptat, ntre alii, i de cretini, considerm c analizarea acestuia, n contextul studiului nostru, nu poate avea relevan. Dar, aa cum vom vedea mai ncolo, petele, ca simbol al sacrului nu lipsete din tradiia pstrat de folclor. estoasa Kurma Arheologii au scos la iveal numeroase monede dacice, dintre care, importante pentru tema pe care o abordm sunt cele ce poart n centru caduceul lui Mercur (v.mai departe alegoria arpelui) plasat pe carapacea unei estoase, totul nconjurat de inscripia cu litere greceti SARMIS BASIL (regele Sarmis). Moneda e reprodus de Lovinescu la p.45 (Dacia..., fig.1). El semnaleaz (tot fr a sesiza apropierea de acest Avatar), existena altor monede avnd "o form concav, ceea ce poate reprezenta carapacea broatei estoase" (ibid., p.46). Mistreul Varaha Lovinescu amintete c "exist, de asemenea, alte monede care...au un mistre, cu o sgeat n gur, simbol strict primordial" (Dacia..., p.45). Sgeata, ca i lancea ori arpele, nu sunt dect alegorii ale energiei subtile Kundalini (v.acolo), ntruct toate Avatarurile lui Vishnu (pete, estoas, mistre. etc.) ca suporturi ale evoluiei spirituale, sunt indisolubil legate de trezirea acestei energii. Ulterior, Lovinescu dezvolt tema mistreului, artnd c acesta e simbolul lui Varaha (ibid., p.74 sq.), dar apoi divagheaz spre temele favorite ale falsului su "maestru", devenind

prolix i complet confuz. Vom exemplifica dnd aici doar trei mostre de fals cunoatere (altele mai ncolo): "culoarea verde este aceea a lui Ganesha" (p.77); "mpratul Verde, Ganesha-Ianus" (p.79). Apropierea lui Ganesha (copilul cu cap de elefant) eventual i a fratelui su Skanda (Kartikeya) de Ianus (brbosul cu dou fee; v.fig.3, p.45) este complet eronat. Pe de alt parte, culoarea ce-i corespunde lui Ganesha este roul ! n fine (p.89, nota 1), atribuie cuvntului "hamsa" (=lebd), sensul de "bhava" (=iluzie; Bhava Sagara = Oceanul Iluziilor)! Piticul Vamana Dei falsa cunoatere imprimat de "maetri" i-a interzis accesul la adevr, lui Lovinescu nu-i sunt necunoscute surse folclorice demne de interes. Le vom prezenta, nsoite de comentariile noastre. Versurile ce urmeaz (Dacia..., p.38), aduc n discuie trsturile definitorii ale unui alt trimis al divinitii: Vamana, supranumit "Cel care a msurat Universul din trei pai" (Trivikrama): "Dumnezeu c m-a trimis/ Pmntul s i-l msor/ Pmntul cu umbletul/ i ceriul cu cugetul". Legenda spune c regele Bali, care domnea peste cele trei lumi, s-a nvoit s-i cedeze piticului Vamana (form sub care se ascundea Vishnu) tot ce acesta va putea msura din trei pai. Cu primii doi pai acesta a luat n posesie Cerul i Pmntul, lsndu-i regelui numai trmul Infernului, Patala, ca preuire a virtuilor sale. Parashurama Dup cum vom vedea, acest Avatar care se traduce prin "Rama cu securea", nu e altul dect Zeus, divinitatea suprem a vechilor pstori greci, ce locuia pe muntele sfnt Olimp. El apare menionat n urmtoarea colind (Dacia..., p.28): "Pe Muntele Mare/ Mndr turm de oi pate,/ Dar la turm cine umbl?/ Umbl, umbl Sfntul Soare.../ Cu fluierunverigat/ Cu toporu-ncolurat". Toporul (securea) dezvluie identitatea lui Parashurama. ntr-un context complet diferit, Lovinescu consemneaz: "Zalmoxis e numit, de asemenea, "Zeul cu dubl secure". El este deci n strns legtur cu manifestarea lui Parashu-Rama" (ibid., p.38, nota 7). Faptul c zeul suprem al getodacilor nu era altul dect Zeus nou-nscut (v.cap. Zalmoxis), conduce la concluzia identitii lui Parashurama cu Zeus. Quod erat demonstrandum. Lovinescu l mai menioneaz odat pe Parashurama pe care l consider analog nu cu Zeus, ci cu Perseu (!), ncercnd s gseasc paralele cu Paradisul, Harap-Alb, arpele, de unde, "prin analogie invers" (?!) ajunge la Shiva (p.87-88), pe care l vede personificat ca Psril-Li-Lungil: "Distrugtor...el este faa care resoarbe ciclurile" (p.92). Fr comentarii. Rama Am vzut ct de departe a putut ajunge Lovinescu susinnd originea pelasgic a cuvintelor Roma, Romania, Romnia, respingnd orice tangen a lor cu Roma latin (Dacia..., p.41). n schimb, el a sesizat (p.42) multe toponime care ar putea proveni de la numele celui de-al aselea Avatar, Rama, ca i faptul c "Ptolemeu numete una din cetile Daciei Rami-dava", dar, mai ales, c "n mitologia romn se vorbete de un Ram-mprat" (p.41-42). Tot el amintete c "se vorbete n legendele romneti de o populaie misterioas...Rohmanii, Rahmanii, Rucmanii..." (p.40), sugernd conexiunea cu numele lui Rama. n eroul basmului Harap-Alb, Lovinescu nu ezit s confunde dou Avataruri diferite: Rama i Mistreul (Varaha), descriind "victoria definitiv a "Mistreului Alb", a lui Rama, asupra Ursului", dup care conchide: "Aa ia sfrit "Gesta" lui Shri-Shwata-Varaha, a Divinului Ram" (p.98). i pentru a spori confuzia privitoare la Rama-Varaha-Harap Alb, adaug: "Avatara Harap-Alb are o realizare "shivait"" (p.99), dei Rama i Varaha sunt Avatarurile lui Vishnu ! Krishna S ne ntoarcem la colindul menionat anterior (Dacia..., p.28): "Pe Muntele Mare/ Mndr turm de oi pate,/ Dar la turm cine umbl?/ Umbl, umbl Sfntul Soare.../ Cu fluierunverigat..." Printr-un sincretism, deloc neobinuit, exemplificat de Zalmoxis-Gebeleizis, versurile trimit la Krishna, manifestare a Fiinei Supreme (cf. Bhagavad-Gita IV.6: "Sunt nenscut, etern din fire, Stpnul divin"). Dei de familie nobil, acest Avatar a copilrit printre pstori (de unde referirea la turma de animale), fermecndu-i cu minunatul su fluier; mai trziu i-a recptat rangul princiar. Viaa sa este un lung ir de ntmplri miraculoase - n general lupte duse mpotriva forelor Rului sub forma unor animale fabuloase ori personaje malefice - asemenea celor puse pe seama eroilor basmelor noastre (Ft-Frumos, Harap-Alb, etc.) Colindul urmeaz astfel: "Sus pe Munte Mare/ Ia Ler Doamne Ler ! E-o turm mndr de oi./ Dar la turm cine umbl ? Este Domnul Dumnezeu/ Cu prul de aur Cu Soarele pe piept,/ Cu Luna pe frunte Sprijinit pe-o lance/ Cu-un fluier nverigat". Luna, Soarele i lancea, respectiv aurul, simbolizeaz cele trei canale subtile, tem asupra creia vom reveni ulterior

(v. cap. "Structura corpului energetic. Trezirea lui Kundalini"). Suntem nclinai s apropiem numele celui de-al optulea Avatar tradus prin "negru", de unele coordonate istorico-geografice autohtone. Exemplele nu lipsesc, att n antichitate, ct i n Evul Mediu. Ni le furnizeaz Lovinescu, dar ntr-un context fr legtur cu Krishna: "Dacii, ca popor hiperborean, coborau din Pelasgos - nscut din "Pmntul Negru". Marea dacic este "Neagr", Valahii au fost denumii de toate popoarele "Valahi Negri", iar ara "Valahia Neagr", Kara, Ulaghi, Kara-Iflak, de ctre turci; KaraUlak de srbi i bulgari. Funciunea tradiional suprem la valahi este "Negru-Vod"" (Dacia..., p.60). Potrivit lui Dimitrie Onciul (Originea Principatelor romne, p.32): "Tradiia atribuie lui "Negru-Vod" toate faptele i chiar monumentele...Este personificarea poetic a originilor, nu este numele unui personaj real...Este personificarea ntemeierii Statului...Este un nume mistic" (Dacia..., p.60). Krishna (n sanskrit: Negrul) era domnitorul din Dwaraka, fiind numit Domnul Krishna (n traducere romneasc Negru-Vod). n continuare, Lovinescu se refer la "stemele Principatelor. Pe acelea ale Valahiei se vd trei capete de Negri; acelea ale Moldovei sunt i mai remarcabile: dou chei ncruciate, avnd fiecare, la extremitatea superioar, dou capete de Negri". Dup cum arat n alt parte autorul, "cele dou chei sunt reprezentate suprapuse, n cruce, aa cum se vd n armele Papei i uneori iau nfiarea de "swastika claviger"" (V.Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Cartea Romneasc, Bucureti 1993, p.65). Acest semn sacru strvechi apare la simbolicul Negru-Vod: "S-au gsit la Curtea de Arge, morminte voievodale, printre care i unul al unui Radu Negru... Giulgiul era acoperit de swastici" (Dacia..., p.61). De altminteri, swastika figureaz i pe unele monede dacice, cu inscripia ARMIS BASIL (ibid., p.45). "Swastika n Romnia ar cere ea singur un studiu special. Nu credem s existe o ar n care s fi fost folosit atta, n mod tradiional, bineneles. Se gsete peste tot: n cimitire, n biserici, pe broderii naionale, pe pergamente voievodale" (p.48,49, fig.5,6). Autorul ignor situaia Indiei, unde swastika este mult mai rspndit, ca simbol al Fiului Divin i al chakrei Muladhara. Vehiculul tradiional al lui Krishna este vulturul Garuda, pe care l regsim n basmele romneti, unde eroi echivaleni lui (v. mai sus: Ft-Frumos, etc.) folosesc drept vehicul o pajur, o ghionoaie etc. De altminteri, pajura apare n multe povestiri, ca element benefic; tot astfel i n stema rii. Fiul lui Dumnezeu n mitologia autohton, al noulea Avatar ce corespunde lui Iisus (Maha-Vishnu, Marele Vishnu) va apare sub forma Fiului lui Dumnezeu. Lovinescu pare a nu fi strin de acest adevr, cci amintete undeva de "al noulea Avatara, cu tatl lui adoptiv, Marele Dulgher al Universului, cu Maica Precista" (Interpretarea ..., p.135). "Apollo e uneori numit "Bunul Dumnezeu Fiul". Este acelai cu Bonus Deus Puer, sau Bonus puer phosphorus, epitete ale lui Apollo n nenumratele inscripii consacrate acestui zeu i gsite n Dacia, mai ales n oraul Apullum (Alba Iulia), capital a provinciei cu acelai nume (Dacia Apulensis), numit aa dup zeu" (Dacia..., p.28). "La unele triburi pelasge din Cappadocia, Saturn era adorat ca Zeus Dakie; Pliniu l numete Dokius filius Coeli" (ibid., p.34). Am vzut, chiar din exemplele folclorice menionate, c Apollo va apare ulterior sub numele de Sfntul Soare. Cazurile sunt frecvente. Kalki Kalki este cavalerul apocaliptic, Iisus venit pentru a doua oar. Acest simbol al clreului a fost rspndit att la daci, ct i la urmaii lor. Kernbach menioneaz zeitile cunoscute sub numele de Cavalerul Trac, Cavalerii Danubieni (p.390). Iar Eliade arat c dup Herodot, "cteva secole mai trziu monumentele zise ale "eroilor cavaleri" se nmulesc n Balcani; or, Eroul-Cavaler este identificat cu Apollo" (Istoria..., p.171). Dar, aa cum am artat anterior, Apollo este Fiul Divin care, de ast dat, n ipostaza de cavaler, reprezint Judectorul anunat de Apocalips. Monedele dacice cu legenda ASIO, sau cele cu legenda IANUM ARM, menionate de Lovinescu, poart emblema fie a unui cal, clreul fiind indicat de caduceu, fie a unui clre. El apropie acest simbol al lui Kalki de "prima Shakti" (adic de manifestarea lui Adi Shakti, n traducere: Shakti Primordial), n timp ce "caduceul este Shakti polarizat" (manifestarea lui Adi Shakti sub forma lui Kundalini; v.acolo) (Dacia..., p.46-47, fig.4). ntruct Lovinescu ne va mai oferi astfel de surprize, este cazul s artm c meritul revine unora din sursele consultate, cci a citit mult, de-a valma, bune i - mai ales - rele, lipsindu-i discernmntul. Iar din noianul de informaii nu puteau lipsi, desigur, unele elemente corecte. Lovinescu amintea de Calul nzdrvan care "este adevratul erou, cheia de bolt a povetilor populare...fr el, Ft-Frumos n-ar putea reui"; simbol "avataric, deoarece calul este unul din simbolurile lui Vishnu" (ibid., p.67). Nu vom ncheia acest capitol consacrat Marilor ncarnri divine, fr a meniona presentimentul lui Vasile Lovinescu n legtur cu posibila prezen, chiar n epoca actual, a unei asemenea Mari ncarnri aflate pe acest Pmnt: "Lipsa unui mandatar uman [al lui Dumnezeu] este de neconceput. Cititorul poate nici nu bnuiete implicaiile ce se pot deduce din cele spuse mai sus" (Interpretarea..., p.41; subl.ns.).

10

CAPITOLUL 4 CORPUL ENERGETIC. TREZIREA LUI KUNDALINI n lumea antic, preoii-terapeui ai geto-dacilor se bucurau de un renume deosebit. "Dio, una din sursele lui Iordanes, afirma c geii erau aproape tot att de civilizai i "savani" ca grecii" (De la Zalmoxis..., p.77). Vom vedea c aceti iniiai abordau o medicin integralist (holistic) asemenea yoghinilor, motiv care ne determin s avansm ipoteza c nu le era strin nici structura energetic a corpului subtil, att de familiar tuturor variantelor de Yoga. Socrate vorbete cu admiraie despre medicii "regelui trac Zalmoxis", a cror doctrin i practic erau superioare celor ale medicilor greci (Platon, Charmides, 156 d). Eliade arat c "reputaia medicilor geto-daci era real i c ea s-a meninut timp de secole. Dar Platon comunic cteva detalii de mare valoare: importana acordat "sufletului" de ctre Zalmoxis care este n acelai timp zeu, rege i terapeut; relaia funcional ntre sntatea conservat printr-o "metod total", n care sufletul joac rolul decisiv, i obinerea nemuririi... Pe scurt, Zalmoxis este zeul-terapeut care se preocup nainte de toate de sufletul uman i de destinul su. Intr-adevr, exista o anumit tradiie despre Zalmoxis iatros (cf.Tomaschek, Die alten Thraker II, I, pp.64 sq.), i, cum remarc Prvan (Getica, p.145), nu este o ntmplare dac Dioscoride, doctor grec din sec. I e.n., sa strduit s adune i s nregistreze un mare numr de nume daco-gete de plante medicinale (cf.Tomaschek, op.cit., pp.22 sq.)" (De la Zalmoxis... , p.69). Dar s-i dm mai bine cuvntul lui Socrate, pentru a ne furniza o mostr din nvtura lui Zalmoxis: "Dup cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seam de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul; cauza pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei este c ei nesocotesc ntregul pe care ar trebui s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii" (Platon, Charmides, 157 d-e). n cele ce urmeaz vom cuta s aducem argumente n sprijinul ipotezei c strmoii notri posedau cunotine despre elementele structurale ale corpului energetic: canale (nadi) i centre (chakre). Pentru amnunte privind corpul energetic, trimitem cititorii la serialul pe aceast tem publicat n revista YOGA SPONTANA. Vasile Lovinescu avansase ipoteza unei analogii ntre geografia hiperborean i cea a Deltei Dunrii. El susinuse existena unei similitudini ntre Marea Neagr i Ocean (Strabon o numea "nou ocean", Geografia I, 2.10), Istrul fiind "keras okeanoio" - golful oceanului (Apollonius din Rhodos, Argonautica IV, 182), iar braul central al deltei numindu-se Boreostromion. Insulei Albe, unde se afla templul lui Apollo amintit de Hecateu din Abdera (citat de Diodor din Sicilia, II, 47), el i-a gsit corespondentul n Insula erpilor, numit n vechime Leuke (Alba) unde s-ar afla ruinele unui templu apollonian, i care era nconjurat de denumiri geografice asemntoare: Olbiopolis, insula Apollonia, Cetatea Alb lng Nistru, Bolgrad (oraul alb). Insula hiperborean Thule era n marea Cronium, creia el i-a stabilit o coresponden cu Marea Neagr saturnian. Tot Hecateu afirmase c din Insula Alb a hiperboreenilor se vedea Luna. Pornind de la aceasta, Lovinescu a artat c Insula erpilor e n faa oraului Sulina (numit nc de localnici Selina, i consemnat astfel n De administratione imperii de Constantin Porphirogenetul i n Periplul Catalan din 1375). n numele lagunei Letea el o vedea pe Leto (in dialect pelasg Lete), mama lui Apollo (i a Selenei), cea nscut "n faa inutului celilor, n prile oceanului [unde] este o insul numit Leuky" (Hecateu). n Tulcea (dar i n Tuzla) susinea c se regsete numele insulei Thule. La rndul lor, R.Cristian i F.Mihescu vor vedea n Marea Neagr corespondenta Mrii Baltice (deoarece ambele sunt mri interioare) i n Crimeea (Chersones tauric) corespondenta Danemarcei (Chersones cimbric) (Dacia..., p.23-25). Credem c aceste speculaii nu fac dect s ne ndeprteze de la Adevr. Vom remarca, mai nti, c mari civilizaii din vechime au fost legate de zona deltelor unor fluvii cum sunt Nilul, Gangele etc. _________________ 1) ntr-o perspectiv diferit, Silviu Sanie arat: "cultele orientale au netezit drumul cretinismului, au facilitat nelegerea dogmelor sale" (Cultele orientale n Dacia Roman, Bucureti 1981, I, p.21) - apud Kernbach, p.391. Delta Dunrii este format din trei brae (canale), asemenea celor trei canale energetice din corpul subtil uman (reflectare a structurii Fiinei Cosmice, Virata): Ida, Sushumna i Pingala. Canalul Ida este canalul lunar, al energiei feminine, deci ar putea fi pus n relaie cu Luna sau Selena (Sulina), n timp ce Pingala, canalul solar, va corespunde fratelui acesteia, Apollo (zeul Soarelui). Simbolul sacru al arpelui (insula cu acelai nume) indic energia serpentiform Kundalini, ncolcit n ea nsi de trei ori i jumtate (ca i arpele-zeu Glikon gsit nu departe de Delt, la Tomis-Constana, cu tot attea ncolciri i al crui pr de femeie o sugereaz pe Kundalini). Sediul lui Kundalini este osul sacru, n care, n stare inactiv, aceasta se afl ncapsulat i complet izolat de rest, asemenea unei insule.

11

Atribuit altui bra, numele sfntului Gheorghe este indisolubil legat de dou simboluri revelatoare. Primul este arpele (dragonul, balaurul), deci Kundalini. n al doilea, lancea, nu este greu s ghicim canalul Sushumna (coloana vertebral) care se nal drept (ca o lance) ntre erpuitoarele canale laterale ale sistemului nervos simpatic. Tema va fi dezvoltat mai jos, n cadrul alegoriei arpelui. Trezirea lui Kundalini este nsoit de instaurarea beatitudinii. Or, alte denumiri date Insulei erpilor erau Helixea (Felicia), care are aceast semnificaie, i "nesos makaron" (Insula Preafericiilor). Este vorba, desigur, de cei care aveau activat energia Kundalini. Dei citeaz elemente ale unor cunoscute basme, Lovinescu nu poate sesiza adnca lor semnificaie. Vom ncerca s suplinim aceast lacun n cele ce urmeaz. n serialul despre "Ciclurile cosmice" a fost analizat semnificaia celor trei metale: aram, argint i aur, ce revin obsesiv n basmele noastre, artnd c ele pot fi puse n legtur i cu energia celor trei canale. Astfel, arama (cel mai dur metal din cele trei) corespunde canalului drept, masculin, Pingala; argintul, moale, indic Ida nadi, canalul lunar, feminin; iar aurul, cel mai nobil dintre ele, trimite la Sushumna, canalul perfeciunii, al echilibrului desvrit. El este Calea Regal a lui Kundalini, ce duce n mpria Cerurilor (Sahasrara). Nu ntmpltor, rezultatul final al diferitelor transformri (atingerea strii de Yoga) este aurul (realizarea suprem, a Sinelui): palatele se prefac ntr-un mr de aur, prul devine de aur etc. Mrul de aur e aruncat n capul alesului (Sahasrara). n basmul Fata mpratului Rou, FtFrumos va sri cu calul su (Kalki, zeitatea Sahasrarei, al crui vehicul e calul) i va lua coroana de aur pus n vrful unei sulie (Sushumna, coloana vertebral). Fidel unor surse autentice, Lovinescu vede n cal energia Kundalini, n turnul ce avea n vrf fata de mprat (aici Adi Shakti, zeitatea pereche a Sahasrarei) - simbolul coloanei vertebrale i n coroana de aur - Sahasrara. El atenioneaz asupra primejdiei trezirii violente (termenul corect ar fi "trezirea neautorizat") a energiei Kundalini (Dacia..., p.71). Basmele pun n eviden caracterul secret al acestor cunotine iniiatice: coliba este urt pe dinafar (corpul fizic) i de aur pe dinuntru (corpul subtil activat de Kundalini); prul de aur este disimulat sub o bic etc. Calea ctre Dumnezeu presupune o lupt (interioar, n mod evident). Eroul (Sinele nostru) trebuie s nving multe dificulti (prin ascez, tapasia, n Yoga clasic). El se va lupta cu forele rului: zmei, animale monstruoase, personaje malefice (aa cum n marile epopei hinduse lupta era purtat mpotriva demonilor). Lovinescu remarc: "Btlia simbolizeaz acel haos indispensabil i prealabil coborrii Razei cereti care-l va organiza dndu-i vibraia iniial necesar" (Dacia..., p.70). Intr-adevr, Kundalini se manifest ca energie vibratorie. n metodele tradiionale, trezirea ei este rsplata luptei interioare a yoghinului. Efectul su asupra sistemului energetic interior este trecerea de la o stare de dezechilibru (haos) la echilibrul perfect organizat, n armonie cu divinitatea. Cnd se refer la strdaniile sau la metamorfozele eroului (simboliznd evoluia sa spiritual ctre realizarea Sinelui, concomitent cu o transformare profund), cifrele 3 i 7 dezvluie activarea etapizat a celor trei canale, respectiv a celor apte centre energetice clasice (sau nou, la un nivel superior al cunoaterii - v. mai jos). Merele de aur sunt vegheate trei nopi, eroul va lupta cu zmeii trei zile i trei nopi, va repeta unele ncercri de trei ori, va nfrnge trei zmei, va trece trei poduri, va strbate trei pduri, sau va traversa o ap, un munte i o pdure. Metamorfozele presupun schimbarea a trei costume (de aram, argint, aur), se produc dup ce se plesnete din bici de trei ori, dup ce fptura nghite trei guri de jratic, se scutur de trei ori, se d de trei ori peste cap etc. Relatnd transformarea calului (!), Lovinescu arat c astfel "eroul ia n mod virtual n posesiune cele trei lumi... Eroul a descoperit adevratul Agent, el a eliberat pe Shakti, captiva unei materii vulgare i de dispreuit. Lovit la cap, formidabila putere a arpelui se trezete i zboar pn la Nori, pn la Lun, pn la Soare... Fiecare lovitur de fru sau nvrtire de Cheie deschide Poarta strmt a uneia din cele trei lumi" (Dacia..., p.80). n opinia noastr, eliberarea celor trei prinese simbolizeaz admirabil eliberarea (activarea) puterilor celor trei canale - Maha-Lakshmi, Maha-Saraswati, Maha-Kali, corespunznd celor trei guna, respectiv Sattva, Rajo i Tamo. Lovinescu vedea n cele trei fete ale mpratului Verde din basmul Harap-Alb, trei shakti (puteri), "trei aspecte ale "Regelui Lumii"", cele trei Iele din tradiia romn, Margalina, Rosalina, Savatina, sau Snziene. Obsedat de Ianus, n dezacord cu Eliade, el o asimileaz pe Snziana cu Sfnta Ioana, aspect feminin al lui Ianus, ca Iana (?) (Dacia..., p.76). Canalele laterale au semnificaii antagonice. Astfel: - canalul stng (feminin) Ida reprezint Luna, recele, trecutul, noaptea, ntunericul, pasivitatea (ineria), umiditatea, moliciunea, semnul minus, simbolul Yin etc.; - canalul drept (masculin) Pingala e caracterizat de Soare, cldur, viitor, zi, lumin, aciune, uscciune, duritate, semnul plus, simbolul Yang etc. n memoria basmelor le regsim sub forma contrariilor: "ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului; i criia istuilalt la alt margine" (latura dreapt i cea stng a corpului subtil). mpratul Verde, corespunde canalului Ida: verdele e o culoare rece, mpratul avea trei fete. Craiul Rou trimite la canalul Pingala: roul e o culoare cald, craiul avea trei feciori. Dar Lovinescu vede aici simboluri alchimice: plumb, mercur, sulf... (Dacia..., p.78).<>br n reprezentrile artistice, Adam i Eva se in de-a dreapta i de-a stnga Arborelui Vieii,

12

simboliznd astfel canalele laterale Pingala (masculin) i Ida (feminin). Contrariile apar i n numele eroului Harap-Alb (negru i alb). E curios cum Lovinescu nu a sesizat semnificaia, de vreme ce consimte c "Harap-Alb este Negru-Alb, Yin-Yang" (ibid., p.73); "Harap-Alb este numele romnesc al YinYang, echilibrare perfect de antinomii" (Interpretarea..., p.26). n pofida acestui fapt, el se lanseaz n speculaii care-l conduc la concluzii false, potrivit crora eroul basmului ar fi cnd Mistreul Alb (Omul Universal al erei Mistreului, p.74-76), cnd Ganesha-Ianus (p.79), cnd Suveran Pontif i Rege al Lumii (p.83), cnd Perseu (p.86) ori Parashurama (p.87) sau chiar Rama (p.98). Alte numere (totdeauna pare) ar putea sugera ramificaiile plexurilor ce corespund chakrelor - numrul lor de petale: patru piloni ce sprijin Pmntul (Muladhara), ase sau dousprezece aripi ale calului nzdrvan (Swadisthan, respectiv Anahath), vrsta de aisprezece ani cnd eroul pornete s caute Tineree fr Btrnee i Via fr de Moarte (Vishuddhi), doi peti ce sprijin Pmntul (Agya, nivelul superior de manifestare al Fiului Divin GaneshaPmntul, adic Iisus, simbolizat de Pete). Ct despre Sahasrara al crei nume nseamn "lotusul cu o mie de petale", numrul su simbolizeaz transcendena. Dintre animalele benefice care l sprijin pe erou, unele sunt cunoscute ca vehicule ale zeitilor ce guverneaz centrele energetice: cinele (Adi Dattatreya-Vidul), leul (Durga-Anahath), pajura (Krishna-Vishuddhi), calul (KalkiSahasrara) etc. Deosebit de semnificativ ni se pare faptul c eroul i va imobiliza pe Murgil, Miaznoapte i Zoril, adic va suspenda Timpul. Metafora, care i scap lui Lovinescu, este trezirea lui Kundalini, pe canalul central, al prezentului, ceea ce i permite yoghinului s triasc exclusiv n prezent, de fapt, s fie Kalatit (dincolo de Timp), s supun Timpul. Lovinescu red textul unor colinde (Dacia..., p.26-30) din care reproducem: "La Mnstirea cu nou altare/ Mi-ard nou lumnare ... i din Pdure mare S-a tiat un Copac mare/ i s-a fcut o Mnstire Alb Mare Cu nou altare/ i nou Tronuri de Aur Cu slove de Aur./ n Altarul Mare E Snta Maria Mare./ n Altarul Mic E Snta Maria Mic./ n Altarul din Mijloc Maica Domnului edea..." Ne exprimm surprinderea c scriitorul, care nu era strin de hinduism i yoga, nu a putut remarca aici simbolismul evident: Copacul este Arborele Vieii (sistemul energetic subtil). Cele trei Marii sunt energiile celor trei canale, reprezentate de entiti feminine: Maha-Saraswati, Maha-Lakshmi i Maha-Kali (v. mai sus). Mnstirea Alb Mare este Sahasrara (lotusul alb cu o mie de petale); cele nou Altare (nou lumnri, nou Tronuri de Aur) sunt chakrele (n mod obinuit considerate n numr de apte; doar marii iniiai au cunotin i de cele dou superioare: Bindu i Artabindu, ce transcend limitele corpului uman), tot attea etape energetice ale evoluiei lui Kundalini. n povestirea Harap-Alb, pentru a ajunge la curtea mpratului (Sahasrara), eroul i Spnul trec nou mri, nou ri i nou ape mari. Lovinescu ignor sensul att de evident afirmnd: "acestea ni se par a corespunde la cele 9 constelaii circumpolare" (Dacia..., p.83, nota 11). Lovinescu trimite la o descriere luat din Edda: "Cunosc nou lumi, nou domenii acoperite de arborele lumii, acest arbore cu nelepciune ntemeiat care se mplnt n snul pmntului" (Interpretarea..., p.104-105). Cele apte chakre sunt indicate n Povestea ginuii de aur pe care Dumnezeu o transform, dimpreun cu puii ntr-un roi de stele: Cloca cu Pui, Pleiadele (7 stele). Lovinescu recunoate n aceste simboluri cosmice, manifestarea unor entiti divine: "Legtura lui cu divinitatea se putea face prin intermediari cosmici ("cloca cu pui") prin care putea primi putere n rezolvarea tuturor problemelor" (ibid.102-103,105). Cele apte chakre pot fi regsite i n basmul despre eroul care taie balaurul cel uria n apte buci (v. alegoria arpelui). Faptul c fiecare chakra este guvernat de un aspect al divinitii, rezult din urmtoarele versuri (Dacia..., p.27-28): "...Nou preoi preuesc Nou diaconi citesc/ n loca Dumnezeiesc". i mai departe: "n Dalba Mnstire Mare/ Aho Ler Doamne Ler! Mnstirea cu Nou Altare/ i cu Jeuri aurite. Da n Jeuri cine ade?/ E Ilion, Lng el e Maica Precista/ Lng Maica Precista ade Btrnul Crciun/ Lng Btrnul Crciun ade Ion Snt Ion... /i Siva Vasilea". Avem de-a face, evident, cu numele aspectelor divine care guverneaz chakrele (Altare, Jiluri, toate cu majuscul); ntre ele apare... Siva!!! Vasilea (Basileus) indic supremaia lui Shiva. Lovinescu nu observ nimic din acestea. El va atribui numelor populare de sfini, corespondene arbitrare: Sfnta Maic - Latona; Sf. Maria Mare - Gaia; Sf. Maria Mic - Diana, Luna; Ion-Snt-Ion este Ianus, iar Crciun - Saturn, pe cnd Siva este "Ops Consiva, divinitate a

13

recoltelor"!!! Zeitate minor, ce nu are nimic dintr-un Basileu al zeilor. Exist numeroase alte dovezi c strmoii notri admiteau stpnirea zeitilor (ncarnrilor, aspectelor divine) asupra chakrelor. Analiznd basmul Lostria (Interpretarea..., p.77,80), Lovinescu consemna: "Nici un om nu se poate mntui prin propriile-i sforri i necesit sprijinul i intervenia unui Soter (mntuitor, intermediar) cobort din ceruri" exemplificnd prin "Maria Lipan (Maria soia Petelui), nume soteriologic prin excelen, ceea ce nseamn c Mntuitorul apare i n ipostaze feminine. n dogma cretin Maria este "corscumprtoarea" genului uman". n alt parte (Dacia..., p.38-39) el furnizeaz elemente referitoare la relaia aspectelor divine cu chakrele, dar nelesul real i scap, propunnd piste false. "Sus la cheia raiului/ Bun ceat mi-e adunat Tot de sfini de aceia sfini/ i-mi citeau, prooroceau, i-mi citeau de Dumnezeu/ i pe Dumnezeu nu-l tiu... Jos la cheia raiului/ n stlp de piatr mi-e-ncheiat. D-unde sfinii c-auzea,/ Ei sltar i zburar, Sus mai sus se ridicar,/ Cu norii s-amestecar. Jos mai jos c se lsa/ Pe stlp de piatr cdea; Cnd acolo c-ajungea/ Cri pe brae c-i lua, i citea, proorocea,/ De trei zile i trei nopi. Stlp de piatr n patru crap/ Iat Dumnezeu c scap". i mai departe: "Jos la ar duce-m-oi/ Chei n mn prinde-voi Mnstiri deschide-voi/ Slujbe snte face-voi". Trecerea lui Kundalini prin chakre este n mod tradiional comparat cu deschiderea (descuierea) unor pori. Am vzut c, n cretinism, Sahasrara are semnificaia de mprie a Cerurilor (Rai). Cheia ajungerii n Rai se afl n Kundalini, amplasat (n starea iniial, adormit) "jos": la baza coloanei vertebrale (n osul sacru); dar dup ridicarea lui Kundalini n Sahasrara, cheia Raiului ajunge "sus". Ceata de sfini reprezint aspectele divine ale chakrelor, care sunt integrate, toate, n Sahasrara. Ele reflect calitile divine, pe care iniiatul trebuie s le descopere, trecnd de la ignoran la cunoaterea divin: "i-mi citeau de Dumnezeu/ i pe Dumnezeu nu-l tiu". Este o condiie indispensabil, ce caracterizeaz "aleii, crora pasiunea de cunoatere le-a prins toi ganglionii, iar arpele le-a mucat din leagn clciul", minunat metafor cu care Lovinescu i ncheie volumul Interpretarea esoteric a unor basme i balade populare romneti (p.202). Ganglionii reprezint, desigur, plexurile nervoase corespunztoare chakrelor sistemului subtil (v. serialul Corpul nostru energetic). Stlpul de piatr este, evident, canalul Sushumna din coloana vertebral. Kundalini e ncuiat la baza acestuia: "Jos la cheia raiului/ n stlp piatr mi-e-ncheiat". Saltul, zborul sfinilor semnific ascensiunea. Mai nti ns e necesar ca aceste entiti ce guverneaz chakrele s o elibereze pe Kundalini, iar aceasta presupune n prealabil cunoaterea divin (al crei sediu e tot jos, n chakra Swadisthan stng): "Jos mai jos c se lsa/ Pe stlp de piatr cdea; Cnd acolo c-ajungea/ Cri pe brae c-i lua, i citea, proorocea". Dup dobndirea cunoaterii, chakra cu patru petale a Muladharei de la baza coloanei se deschide, elibernd energia dumnezeiasc a lui Kundalini (de fapt Duhul Sfnt, care i ilumina pe prooroci, de unde i desele referiri la proorocire): "De trei zile i trei nopi, Stlp de piatr n patru crap/ Iat Dumnezeu c scap". n fine, "jos la ar duce-m-oi" se refer la elementul Pmnt care e asociat Muladharei, cea mai de jos chakra. n serialul publicat n revista YOGA SPONTANA s-a artat c al noulea Avatar, Iisus Christos, stpnete Agya chakra, situat n centrul frunii ("al treilea ochi" cum i se spune n India). n basmele cosmologice romneti se poate citi (apud Dacia..., p.49): "Sfntul Soare este Faa lui Christos, Ochiul lui Dumnezeu". n acest sens, amintim i una din ncercrile la care Spnul l supune pe Ft-Frumos, trimindu-l s aduc nestemata strlucitoare ca soarele din fruntea cerbului, ce era lepdat la apte ani odat (aluzie la cele apte chakre, la cele apte etape pe care le parcurge Kundalini). Agya chakra este un pasaj extrem de dificil. Aici se intersecteaz cele trei canale. Ea e situat ntre baloanele ego-ului i superego-ului. E poarta, trectoarea cea ngust ce duce la mpria Cerurilor, despre care vorbea Iisus, stpnul Agyei, care se desemna prin aceast metafor cu semnficaie precis. Ea e amintit adeseori n tezaurul folcloric al memoriei colective. Harap-Alb e trimis s aduc Ap Vie i Ap Moart de unde se bat munii n capete. Cele dou feluri de ap reprezint contrariile, energia ce curge prin canalele laterale: canalul stng, al ineriei (Apa Moart) i canalul drept, al aciunii (Apa Vie). n ncercarea sa eroul e ajutat de o pasre, simbolul Duhului Sfnt, adic al lui Kundalini. Munii ce se bat n capete sunt extremitile superioare, proeminente, ale canalelor laterale: ego i superego (v. mai jos, Lostria). Lovinescu vorbete n alt parte de "ultima incint a Raiului,... unde se gsete Poarta Strmt"; "porile strmte,

14

punile de trecere, pzite de cei ce au realizat o iniiere regal"; "centrul ocupat de contemplativii puri, desvriii unei iniieri"; "pzitorii sunt entiti mitice" (Interpretarea..., p.18). Dar nu poate face conexiunile necesare. Tot n basmele cosmologice (apud Dacia..., p.49) se arat: "Pmntul e Sfnta Maic. Pmntul este o insul de argint cu osie de aur. Focul este mprat, Apa este mprteas. Pmntul e nconjurat de ape. Deasupra sunt Ape, dedesubt sunt Ape". n aceast descriere sintetic se regsesc cele trei chakre inferioare. Muladhara ocup extremitatea inferioar (Pmntul). Chakrele superioare ei sunt numite mprat i mprteas: imediat deasupra este Swadisthan chakra simbolizat de Foc (mpratul); mai sus se afl Nabhi chakra, ce reprezint Apa (mprteasa). Insula este Muladhara sacrum n care e ncapsulat Kundalini (ca pe o insul). Canalul stng, Ida nadi (argintul) pornete din Muladhara. Osia de aur e canalul central Sushumna, a crui baz e Muladhara (Pmntul). n sanskrit, Mula = suport, Adhara = rdcin. n fapt, e rdcina ntregului sistem subtil, adic a Copacului Vieii. Semnul Muladharei e swastika, numit Steaua Polar: "swastika... indic de asemenea pe ct de precis posibil, situarea "polar" a acestui Centru" (Dacia..., p.46); "Swastika claviger... pecete a Polului (Interpretarea..., p.65). "Steaua Polar este... Stejarul Cmpului" (Dacia..., p.49). n acest centru, pe care l consider a fi (n basmul Harap-Alb) Grdina Ursului (Grdina Polar), Lovinescu vede locuind aspectul feminin, "aspectul de Shakti"" (ibid., p.84). ntradevr, dup cum am vzut, n Muladhara sacrum rezid Kundalini, reflectare la nivel uman a lui Adi Shakti, Zeia Primordial. Nabhi chakra se afl n centrul zonei abdominale a Vidului, Oceanul Iluziilor, Nabhi i Vidul au culoarea verde. Nabhi e guvernat de Vishnu i de Shakti a sa, Lakshmi. Vishnu plutete pe Oceanul primordial, susinut de arpele uria Shesha. Din frazele confuze ale lui Lovinescu (Dacia..., p.84), am putea deduce, cu bunvoin, c n Ostrovul Verde i au reedina Vishnu i Shakti a sa. n Dacia hiperborean (p.92), Lovinescu constat relaia ce exist ntre personajele fabuloase (ce-l vor ajuta pe Harap-Alb s-i ating elul) i elemente: Flmnzil (Pmnt), Geril (Foc), Setil (Ap), Psri-Li-Lungil (Aer). S-l ajutm s ntregeasc enumerarea cu atributul lips al lui Ochil (Lumina). Vedem n aceasta, parcurgerea de ctre Kundalini a chakrelor corespunztoare acestor atribute-elemente: Muladhara, Swadisthan, Nabhi, Anahath,... Agya..., respectiv nvingerea dificultilor pe care acestea le pot ridica n calea energiei subtile. Ultima ncercare: fata de mprat se preface n pasre (arhetip spiritual, aici Kundalini) i se ridic n naltul Cerului (Sahasrara). Prinderea acesteia reprezint cucerirea elului suprem, deci unio mystica ntre manifestarea masculin (Atman) i cea feminin (Kundalini). Acestea sunt, la rndul lor, reflectarea principiilor cosmice primordiale: Tatl (Sada-Shiva) i Mama Divin (Adi Shakti). Simbolismul nunii cosmice este admirabil descris n balada popular a Mioriei. Aici, moartea reprezint starea de Samadhi, unirea cu Absolutul. Eliade arat c "numeroi autori romni au recunoscut... aceast nostalgie a reintegrrii cosmice", apreciind c "ntr-adevr, balada reprezint, pentru cultura romneasc, n acelai timp o problem de folclor i de istorie a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor". El respinge "interpretri fanteziste, ca de exemplu cea a lui Th.D. Sperania, care vede n Mioria "un mit sau o legend ritual" "de origine egiptean", fcnd parte "din cultul cabirilor""(De la Zalmoxis..., p.227-228). "Diaconu vedea n balad... "un rest de poezie... nfind mpreunarea sufletului ciobnesc cu imensitatea cosmic", un strat poetic anterior adaptrii sufletului dacoroman la valorile cretine" (ibid., p.231). Lucian Blaga "descifra n balad semnificaii mai profunde, care nu erau sesizabile dect de la un anumit nivel speculativ". Concluzia lui Eliade e c "balada Mioria este ea nsi rezultatul unui proces creator... care, la o anumit epoc, a efectuat transmutaia unui comportament ritual primar ntr-o capodoper poetic, ncrcat de semnificaii noi i purttoarea unui mesaj mai bogat i mai "elevat"" (ibid., p.233). Citatele ce urmeaz provin din varianta dat de Vasile Alecsandri. De la bun nceput suntem prevenii c ne aflm "Pe-un picior de plai,/ Pe-o gur de rai". Spre deosebire de cei ce au vzut aici doar o metafor poetic, Eliade observ c "intri n cu totul alt lume" care "nu are nimic de-a face cu riturile funerare... n Mioria universul ntreg este transfigurat. Suntem introdui ntr-un cosmos liturgic, n care se svresc Mistere. Lumea se reveleaz "sacr"... concepte specific cretine nu sunt atestate n Mioria" (p.246). Citim mai ncolo: "S le spui curat/ C m-am nsurat C-o mndr crias/ A lumii mireas... Soarele i luna/ Mi-au inut cununa... Preoi munii mari,/ Psri lutari Psrele mii/ i stele fclii!" Criasa este energia feminin Kundalini; a Lumii Mireas e Adi Shakti, simbolul Fecioarei Divine (Gauri), corespondent cosmic al lui Kundalini. Soarele i luna reprezint canalele laterale, iar cununa e Sahasrara. Preoiimuni sunt simbolurile geografiei sacre, de fapt, aspectele divine masculine ce guverneaz chakrele, n timp ce psrile reprezint puterile lor feminine (Shakti). Stelele sunt corespondenele cosmice ale chakrelor, iar fclia e simbolul energiei spirituale atotptrunztoare (Paramchaitanya).

15

Eliade (ibid., p.247 i nota 49) arat: "Ca o nunt au fost interpretate de misticii i teologii cretini agonia i moartea lui Christos. Este suficient s amintim un text de Sfntul Augustin n care Christos "ca un nou mire... vine n patul nupial al crucii, i urcnd n el svrete nunta" (cf. Sf.Augustin, Sermo suppositus, 120, S (In Natali Domini, IV)". Este, deci, o transcendere a eroului baladei ctre nemurire, o nvingere a morii, dobndirea prin Yoga a strii de unire permanent cu Dumnezeu. Aceasta i permite, arat Eliade, "s triumfe asupra propriului destin" (ibid., p.248). Lovinescu semnaleaz o serie de fragmente ale cunoaterii cosmologice coninute n legendarul romnesc, dar nu e n stare s le interpreteze corect (Dacia..., p.49-50). Explicaiile noastre sunt ncadrate de acolade { }: "Focul {Kundalini} vine de la Dumnezeu {ca reflectare a Sfntului Duh}. Dumnezeu st n el; el e Dumnezeu. Pmntul {Muladhara, v. mai sus} se sprijin pe patru piloni {cele patru petale ale Muladharei} i o osie {coloana vertebral; canalul central, Sushumna}. Osia se reazem pe un Balaur care se ncolcete n jurul ei {Kundalini ncolcit n jurul su, n osul sacru de la baza coloanei vertebrale}. Pmntul e vegheat la cele patru coluri de patru Serafimi {cele patru caliti sacre ale zeitii ce guverneaz Muladhara: puritate, inocen, nelepciune, bucurie}. n centru e un Munte pe care st Dumnezeu {muntele sacru, sediul lui Kundalini, cunoscut n geografia sacr}. n centru este o fntn {Kundalini ca "ap vie"; v.mai jos}. Cerul {Sahasrara, mpria Cerurilor} este susinut de apte piloni {cele apte chakre} pzii de apte ngeri {cele apte zeiti ale chakrelor}. Cei apte ngeri vegheaz asupra lungimii, limii, adncimii, nlimii i centrului Cerului {calitile chakrelor se regsesc integrate n Sahasrara/Cerul}. Pmntul este nconjurat de Apa Smbetei {osul sacru, conine apa vie a lui Kundalini}. Apa Smbetei este matca tuturor apelor {aici este originea celor trei canale, ca nite ruri}. Acolo e Cetatea lui Dumnezeu {osul sacru} i Mrul rou {roul e culoarea lui Ganesha, stpnul Muladharei}. Apele lumii ies din Mrul rou, se rspndesc n lume i se ntorc la Mrul rou {Kundalini se ridic pe canalul central i coboar pe cele laterale}. Mrul rou este Osia Pmntului. El se gsete acolo unde e Buricul Pmntului". n legtur cu aceste ultime propoziii, Lovinescu citeaz dintr-o "colecie de ghicitori": - Unde este Buricul Pmntului? - n mine nsumi; sau: - Acolo unde sunt eu. Pe Buricul Pmntului e un Munte Sfnt. Pe Munte e o Mnstire de maici {Kundalini e reflectarea Mamei Divine care e Sfntul Duh}. Dumnezeu trimite prin ele mesaje n Lume {activarea lui Kundalini, nseamn conectarea cu Dumnezeu; toi profeii aveau energia Kundalini/Duhul Sfnt activ n ei, de aceea puteau primi mesajele lui Dumnezeu}. Acolo se gsesc Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri, Sfnta Duminic" {fiecrei zile a sptmnii i corespunde o chakra i o divinitate: mari pentru Muladhara, miercuri pentru Swadisthan etc., luni pentru Sahasrara}. Lovinescu recunoate n aceste sfinte "aspecte feminine de arhangheli planetari" (Dacia..., p.67). Dup opinia noastr ele sunt "puterile" feminine (shakti) ale celor apte chakre (chakrele avnd, desigur, i corespondente planetare). Am vzut c energia Kundalini este manifestarea la nivel uman a Puterii Divine Primordiale (Adi Shakti), care este Mama Sfnt. Ea se pogoar asupra ftului, la vrsta de dou-trei luni. Trezirea ei e numit de indieni: "a doua natere", termen folosit i de Iisus n convorbirea cu Nicodim (Ioan 3.3,5). "Cobort-a cobort/ Maica Sfnt pe pmnt. I-a venit vremea s nasc/ i umbla din cas-n cas". La o lectur simplist vom vedea n aceasta simpla relatare a istoriei biblice despre naterea lui Iisus, precum i recunoaterea Fecioarei Maria ca Avatar (ncarnare divin pogort pe pmnt). Dar "casele" pot reprezenta chakrele, pe care le parcurge Mama Sfnt Kundalini, hrzind a doua natere. Lostria, descntec de facere uoar cules de prof. Vasile Popa de la liceul "Nicu Gane" din Flticeni (apud Interpretarea ..., p.79-83) este n ntregime o alegorie a trezirii energiei Kundalini: "A fost odat/ O lostri de aur Chicat/ n ap srat, n ap bhlit,/ De mluri mlit. Ap ntunecat,/ De stnci ncongiurat". Lostria de aur aflat n apa srat e simbolul lui Kundalini (feminin ca i lostria). Sarea reprezint elementul Pmnt (de mluri mlit), deci Muladhara sacrum ce conine iniial energia n stare latent. Apa ntunecat, de stnci nconjurat e osul sacru n care e nchis Kundalini. "Lostria se chinuia,/ Tot n sus srea, Ru se frma,/ i nici c putea Din balt s ias/ La ap aleas, Din iaz s s-arunce/ La ap mai dulce". Energia Kundalini dorete s se ridice pe Sushumna (tot n sus srea), s ias din osul sacru (din balt s ias). Balta, iazul, pot avea aici i o alt semnificaie: canalul central este ntrerupt pe poriunea abdominal (Vidul, Bhava Sagara adic Oceanul iluziilor; v. mai jos "apele ce mint"). ntr-adevr, parasimpaticul prezint o discontinuitate ntre nervul vag i plexul solar. Tendina sa e s ajung n mpria Cerurilor (Sahasrara) - "ap aleas". Performana nu e posibil dect cu ajutorul Mamei Divine (Adi Shakti) care i va permite accesul la cele trei canale (trei tei) ale Copacului Vieii, deschiznd chakrele (frunza-nfrunzit i floarea-nflorit):

16

"Dar norocul ei/ C pe sub trei tei Cu frunza-nfrunzit,/ Cu floarea-nflorit Precista trecea,/ Mri c-o vedea, i se-nduioa/ i aa gria: - Lostri, lostri,/ Drag copchili, Nu te chinui/ Nu te necji, Gura n-o csca,/ Sufletul nu-i da, C eu oi vrji,/ Stncile-oi urni, i tu i scpa,/ i te-i bucura. Cei ce practic Yoga Spontan (Sahaja Yoga) tiu c, n zilele noastre, activarea lui Kundalini se poate obine - graie lui Shri Mataji Nirmala Devi - n rstimpul a cteva minute, fr ascez, fr chinuitoarele posturi (Asana) i fr exerciii de respiraie (Pranayama): "nu te chinui, nu te necji, gura n-o csca, sufletul nu-i da". Ct deosebire fa de Yoga clasic! Referindu-se la trezirea lui Kundalini prin metoda clasic, Lovinescu consemna pe bun dreptate, despre trezirea lui Kundalini: "Operaia izbndit (este cea mai grea "performan" din lume) aduce decondiionarea, perfeciunea, starea de zeu, n cretinism de nger" (Interpretarea..., p.189). Eliberarea energiei Kundalini aduce cu sine starea de bucurie, de beatitudine ce caracterizeaz extazul sfinilor: "i tu i scpa, i te-i bucura". Micua se frnge,/ Stncile le-atinge; Stncile surate,/ Stncile curate, Se uit mirate/ i se dau deoparte. Lostria c trece/ Ctre ap rece". Mama (Maica, n slavon; Mataji, n sanskrit) Preacurat (Precista, n slavon; Nirmala n sanskrit) va urni stncile. "Aceste dou stnci "surate" sunt fr ndoial cele dou stnci sau muni, care se bat cap n cap n basme, n momentul lor de ncletare, pe care o "desface" Maica Domnului, sau stncile Symplegade, care opresc la Dardanele trecerea navei Argo spre Colchida, unde se afl Lna de Aur. E puterea Cheilor ntrebuinat n toat strlucirea ei de ctre Mama cereasc" (Interpretarea..., p.81). Recunoatem, cu uurin, pe Kundalini (nava Argo) i Sahasrara (Lna de Aur; v. mai sus simbolismul aurului). Stncile sunt ego-ul i superego-ul. Ele devin "curate" numai dup ce au fost atinse de Mama Divin. n urma acestei purificri aplicate chakrei Agya, ego-ul i superego-ul se dau deoparte lsnd s treac "lostria", deci Kundalini, reflectare n fiina uman a Mamei Sfinte, dar i simbol al lui Iisus, nscut de aceasta (petele e simbolul christic al mntuirii), ambele manifestri divine fiind stpne asupra chakrei Agya. "Stncile curate,/ Se uit mirate/ i se dau deoparte. Lostria c trece/ Ctre ap rece, Lostria se duce/ Ctre ap dulce". Lostria trece ctre "apa rece" - evident, briza rcoroas sau apa vie (v. alegoriile respective), deci Kundalini a trecut de Agya i a ajuns n Sahasrara, unde se manifest n acest fel. "Ape reci de munte - substitut n lumea noastr a apelor cereti" (ibid., p.81). Puterea Cheilor (aici i cu sensul de "trectoare printre muni", deci Agya) ncruciate (canalele laterale se ncrucieaz n Agya, la nivelul chiasmei optic, intersecia nervilor optici), formeaz swastika claviger, simbol al Fiului Divin. Descntecul urmeaz astfel: "Dar cum a scpat/ De lacul srat, Cu ape ce mint/ Lostria de-argint, i Maria noastr/ S scape, s nasc, Pruncul s s-arate/ Pe maluri curate, Viu i sntos/ Ca de la Hristos". Pruncul este Atman (Sinele, Spiritul uman), iar malurile curate semnific Sahasrara, mpria Cerurilor, limanul ntregii lucrri, destinaia ultim a lostriei-Kundalini. Aici e vorba de :"a doua natere" (Ioan 3.3,5) alt nume dat Realizrii Sinelui (activarea lui Kundalini, atingerea strii de Yoga). Finalul, reafirm necesitatea lucrrii divine a Mamei Universale, ca soluie suprem (leac): "Descntecul de la mine,/ Leacul de la Maica Precista". Spicuim din concluziile lui Lovinescu la acest "descntec": "Terminologia e de cea mai nalt calitate iniiatic... ne arat transcendena ezoterismului n care se integreaz descntecul... Descntecul trece de la universal la individual i de la general la particular... Ceea ce arat c se cunoate de ctre deintorii tradiiei, aa-zise populare, analogia dintre macrocosm i microcosm" (ibid., p.82). Lovinescu (Dacia..., p.55) descifreaz n legenda meterului Manole, miracolul trezirii lui Kundalini. Soia lui Manole, Florica, reprezint aici pe Shakti, zidit n fundaia edificiului - Muladhara sacrum, nodul vital. Ea trebuie s permit afirmarea celor apte centre, pe care Lovinescu le identific prin cei ase meteri plus Manole, ca Sahasrara.

17

Scrile simbolizeaz coloana vertebral (inclusiv ascensiunea lui Kundalini, am aduga noi). Aripile pe care i le furesc sunt o aluzie la suflul resimit ca manifestare a lui Kundalini. Fntna n care se transform conine, desigur, Apa Vie (v. mai jos). REPREZENTRI ALEGORICE n tradiia multor popoare, corpul energetic subtil este considerat a fi Arborele Vieii, pe cnd energia subtil Kundalini este reprezentat alegoric de un arpe, e asemnat cu un foc, sau e numit apa vie, iar manifestarea sa este perceputa ca un suflu de origine divin (Duhul lui Dumnezeu n Vechiul Testament; Sfntul Duh n Noul Testament; Ruh n Coran; Paramchaitanya, n scrierile sfinte indiene, Pneuma, n limba greac, Spiritus n latin etc.). ARBORELE VIEII Pomul, axul vertical, axis mundi, sunt tot attea metafore pentru sistemul energetic subtil al lui Kundalini. La fel crucea (simbol al copacului) cu trei dimensiuni (trei canale): are ase vrfuri plus centrul, deci apte chakre. Tema Arborelui Vieii nu-i este strin lui Lovinescu (Interpretarea..., p.67,105): "Obiectul central, cu deamnuntul studiat n basmul romnesc, este Pomul Vieii... Este Arborele Unitii." De unde concluzia: "Ambiana romneasc precretin era de natur Primordial". "Cei trei copaci ai Paradisului, Pomul Vieii, de o parte i de alta cu Arborele Cunoaterii Binelui i Rului bifurcat, sau cei trei cureni subtili principali leag lumea noastr de lumea cereasc" (loc. cit.). Iat cum ni se dezvluie simbolismul corpului subtil n Povestea viei: De trei ori cte nou ani a umblat Dumitru n cutarea Arborelui Lumii. "Cnd a dat s intre n ograd s-a izbit de Pomul Lumii. Nu se vedea dar l simea... A srit n sus. Cum a srit, parc ntr-o clip i s-au deschis ochii, alii dect cei pe care i avea. A vzut Pomul Lumii... ntors cu vrful n jos, cu rdcinile n aer... i a nceput s plng de bucurie". Lovinescu comenteaz: "Aadar putem strbate toate zrile, aqrabu min chabliward, cum spune Coranul, "mai aproape dect vena jugular"... Este semnificativ indicaia c Axul Lumii trebuie cutat n mrciniul nostru, n prile cele mai prsite, mai nclcite din fiina noastr, mai prginite, cum le arat casa i ograda lui Dumitru. Fiind ascuns, nu devine vizibil dect atunci cnd l pipi pentru prima oar, cnd "luminile s-au deplasat" n tine, cum spun cabalitii, i-l vezi cu vrful n jos i cu rdcinile n Trie, aa cum se oglindete n lumea noastr" (Interpretarea..., p.120-121). Contient de rostul existenei umane, autorul explic n alt loc (p.95-96): "Tatl ceresc... l-a fcut pe om, a crui misiune este s elibereze scnteia olimpic din centrul su... Iniierea n Mistere avea aceasta ca principal int... Operaia este numit n Kabala "Makifim", deplasare a luminilor, ceea ce era inferior se transmut n superior... Omul autonom devine un arbore inversat, cu rdcinile n cer". Cele de mai sus concord perfect cu conceptele yoghine: corpul subtil, energetic, este reprezentat n Yoga asemenea unui arbore rsturnat, cu coroana n pmnt i cu rdcinile n aer; canalul evoluiei spirituale, Sushumna, corespunde sistemului nervos parasimpatic sau autonom; cei de trei ori cte nou ani de cutri semnific activarea succesiv a celor trei canale i a celor nou chakre; sistemul subtil este invizibil: nu poate fi evideniat anatomic (dei ne folosim de repere anatomice pentru a poziiona aproximativ centrele energetice i canalele); n schimb, manifestarea energiei subtile se simte (v. alegoria suflului divin); saltul, care determin deschiderea ochilor, reprezint trecerea la o nou stare (Yoga) prin ascensiunea energiei Kundalini, i presupune dobndirea unei noi contiine (contiina vibratorie), dar i schimbarea opticii asupra lumii, modificarea prioritilor; deschiderea altor ochi dect cei pe care i avea, este totodat o aluzie la activarea chakrei Agya ("al treilea ochi", v. mai sus). Bucuria imens resimit este o consecin cunoscut a dobndirii strii de Yoga. ALEGORIA ARPELUI O formul arab spunea: "kna el-insana hayyatan fi-l qidam", adic "omul a fost altdat arpe" (apud Interpretarea ..., p.150). Despre simbolul arpelui, Ernst Junger (Approches, drogues et ivresses, p.322) fcea urmtoarele reflecii: "Cnd arpele se nfoar i de desfoar n faa ochilor notri, este mai mult dect o ntlnire episodic. Zarathustra iubea arpele; l considera ca cel mai nelept dintre animale. Nu se poate s se fi gndit la arpele lumii empirice, animalul pe care-l cunosc i-l descriu anatomitii i biologii. A trebuit s presimt o alt inteligen i o alt fiin dect aceea ce apare n natur. n arpe triesc, de fapt, viclenia i nelepciunea mamei Natur, dar nu mai viguros dect n orice alt creatur. Aceasta nu explic spaima i veneraia pe care le suscit n orient i n occident, rangul care-l ridic deasupra capetelor zeilor i regilor i-i repartizeaz un loc la picioarele crucii... Ce lucreaz aici este un principiu diferit i mai puternic, care pn n timpul nostru a prezervat i conservat puterea sa imediat de surpriz... Nu este puterea originar, ci o putere adus prin evoluie... n acest, sens arpele este un stlp-frontier" (apud Intrepretarea..., p.143-144). Pasionat de alchimie, Lovinescu (ibid., p.146) compar arpele cu "mercurul radical, reprezentat printr-un triplu arpe" (de fapt, cele trei canale). Mai sus am avut ocazia s vorbim de relaia dintre Kundalini, Insula erpilor, arpele-zei Glikon. Revenim cu alte exemple din istoria antic a acestor locuri. Caduceul lui Hermes ce apare pe monedele dacice cu legenda ARMIS sau SARMIS BASIL, simbolizeaz perfect

18

sistemul subtil: o tij vertical (Sushumna, coloana vertebral), n jurul creia sunt nfurai doi erpi (canalele laterale, Ida i Pingala), ntretindu-se n puncte nodale (chakrele, ce au proiecii pe toate cele trei canale). "Armis i Sarmis par s fie identice cu Hermes. Valerius Flaccus, unul din preoii nsrcinai cu pstrarea crilor sibiline, vorbete n Argonauticele sale de un rege scit Armes, adorat ca zeu, care devenise celebru prin iscusina sa de a fura cirezile de boi i turmele de oi ale, vecinilor si... anecdot similar cu mitul lui Hermes, furnd boii lui Phoebus. Capitala Daciei era Sarmisegetuza" (Dacia..., p.46). Credem c aici se afl cheia enigmei ce-l preocupa pe Eliade (Istoria..., p.171): "Ct despre "Hermes", care, dup Herodot, era cinstit exclusiv de ctre "regi", adic de aristocraia militar, el este greu de identificat". Pista unei diviniti solare, cercetat de savantul romn "nu lmurete deloc teologia "regal" menionat de Herodot". Iat ns c monedele amintite mai sus pun n eviden relaia dintre casta sacerdotal regal (Sarabos tereos) i Hermes-Sarmis: SARMIS BASIL (regele). Dansatoarele trace se remarcau prin aceea c "n mini ineau erpi consacrai lui Sabazios, pumnale sau tirsuri" (Istoria..., p.170). Tirsul, toiag pe care erau ncolcii curpeni de vi de vie, simbol al lui Dionysos-Sabazios, reprezint o alt alegorie a lui Kundalini, nrudit cu arpele i caduceul. Este bine cunoscut faptul c stindardul dacilor reprezenta un lup cu corp de dragon (Vasile Prvan, Getica, p.519 sq.). Preluarea stindardului prevzut cu draco n armatele romane ale Imperiului de Jos se datora, foarte probabil, unei influene a dacilor sau parilor (De la Zalmoxis..., p.29). Folosirea arpelui-dragon pe stindardul dacilor ar putea dovedi c, la origini, erau un popor de iniiai n secretele energiei Kundalini simbolizat de acesta. Citm n acest sens pe Eliade (De la Zalmoxis..., p.144, nota 24): "Merkelbach arat c animalul figurnd pe stindarde trebuie s fie pus n relaie cu miturile de origine ale anumitor popoare din antichitate. Altfel zis, urmnd stindardul, armata reactualizeaz evenimentul mitic al ntemeierii naiunii." n reprezentrile artistice, arpele edenic apare ncolcit n jurul trunchiului Arborelui Vieii. Mitologia cretin ni-l prezint pe Sfntul Gheorghe, clare pe un cal de foc, nfignd lancea i intuindu-l de pmnt pe Dragon. Lovinescu comenteaz: "Sfntul Gheorghe i Balaurul, antagoniti n ochii celor ce privesc din afar... sunt n realitate complementari pe vertical" (Interpretarea..., p.87). i aici este evident identitatea balaurului (dragonului), animal fabulos, cu Kundalini. Calul de foc (focul fiind alt alegorie a lui Kundalini, v. acolo) e simbolul lui Kalki, stpnul Sahasrarei (fontanela cranian), locul pe unde energia divin ptrunde n foetusul uman (v. mai sus). Lancea desemneaz npustirea lui Kundalini prin coloana vertebral (lancea) i fixarea acesteia n sacrumul Muladharei (balaurul e intuit astfel de Pmnt, elementul Muladharei). De altfel, Lovinescu, vorbind de sdirea seminei ca "imitaie a fulguraiei primordiale a Soarelui spiritual creator de lumi" , l amintete pe Sf. Gheorghe clare pe cal. Corespondenele cu cele artate de noi nu lipsesc. Gheorghios (gr.) semnific "lucrtor al pmntului". "Apollo omornd pe Python, fiul mlului, prin sdirea unui pom determin un ax vertical pe ntinderea Gaiei, fcnd s rsar la suprafa un punct pe un plan de existen, care printr-o amplificare vibratorie va face s treac o laten de la poten la act" (ibid., p.87). Or, tim c energia Kundalini e de natur vibratorie. Amplificarea ce transform latena n poten, duce la Realizarea Sinelui, la trezirea contiinei vibratorii. Privitor la simbolica arpelui, Lovinescu (Interpretarea..., p.142-170) analizeaz balada popular Mistricean, pe marginea creia face urmtoarele comentarii (observaiile noastre, ntre acolade { }): "arpele e fiina principal din balada romneasc pe care o studiem". Comparndu-l cu "Axis Mundi, verticala care strbate i unete toate lumile prin centrul lor"; arat c este calea necesar prin care Dumnezeu se coboar n lumea noastr {pogorrea lui Kundalini n ft}... Tot pe acelai drum se nal la ceruri {ascensiunea lui Kundalini prin Sushumna}. Dar aceast coborre este sacrificial {nu coborrea, ci ascensiunea, cci n Yoga clasic ea presupune asceza}, punctul de impact al verticalei cu orizontala... cavern de metamorfoze {osul sacru}, pentru c n el Divinul se condiioneaz fr limitri {Kundalini}". Alte interpretri ale autorului fiind eronate, le vom trece cu vederea. Balada debuteaz prin cuvintele: "Departe, vere, departe,/ Nici departe, nici aproape. n buricul pmntului,/ n mormntul Domnului, La casele Leului,/ La curile zmeului" n cele de mai sus, Lovinescu vede "Buricul Pmntului... Omphalos, la care ajungi, spun sufiii, la fi-l bari wa la fi-l babri, nici pe uscat, nici pe ap, ci pe crarea subire, ca un fir de pianjen, care erpuiete ntre ele". Credem c este o aluzie la o cunoatere esoteric, n fapt, cunoaterea despre Kundalini, aflat n osul sacru din noi, deasupra Muladharei (Pmnt) i dedesubtul Nabhi (Apa), pe crarea ngust a Sushumnei, nici departe, cci este chiar n noi, nici aproape, fiind inaccesibil omului de rnd. Amintim c sufismul reprezint un curent esoteric islamic. "Mormntul Domnului"; este aici crucea, cu un simbolism dublu: Arborele Vieii, dar i Agya chakra, etap penultim n ascensiunea lui Kundalini ctre destinaia final Sahasrara. Casele Leului i curile zmeului sunt, desigur, denumirile altor chakre: s ne reamintim c leul e vehicului zeiei Durga, ce stpnete, n concepia yoghin, chakra Anahath; ct despre zmeu, ca entitate autohton, e greu de precizat la ce se refer. Mai ncolo apar unele versuri cu semnificaie aparent bizar:br> "Pui de arpe sug-mi-te,/ De sub talpa casei noastre" indicnd, dup prerea noastr, prezena lui Kundalini n stare latent (pui de arpe) ntr-o poziie bazal: Muladhara "suportul rdcinii" (v. mai sus). Partea din balad ce urmeaz e caracterizat de Lovinescu astfel: "Operaia este yoghin i strns legat de tehnicile

19

deteptrii lui Kundalini": "arpele dac-auzea/ El era ca undreaua,/ Cu Mistricean c cretea. Svai, Mistricean de un an/ i arpele de un an! Svai, Mistricean de doi ani/ i arpele tot de doi ani! Svai, Mistricean de trei ani/ i arpele tot de trei ani! i crescur pn la zece/ i de zece nu mai trece!" "Pentru c e numrul indefinitii matematice", comenteaz Lovinescu. Surprinztor, cci n alt loc (p.159) el remarcase: "de altminteri zece este reductibil la apte n arborele sefirotic". Intr-adevr, aici este vorba de o "cretere", adic de ridicarea arpelui Kundalini, treptat, prin cele apte chakre. Dup cum am artat mai sus, anii reprezint parcurgerea succesiv a traseului subtil. "arpele-n coad de lungea,/ i-n cpn se mrea Iar trupul, mre se fcea,/ Aproape ct butea! Zu, mi te apuca groaza!/ Loc sub talp nu-mi avea! De la zece ani pleca,/ De sub talp eea Casa trei zile urla!/ El, mre, unde-mi mergea? n buricul pmntului,/ La mijlocul cmpului, Pe cel drum cam prsit,/ Cu negar acoperit/ Cu troscot verde nvelit n buricul pmntului/ n inima cmpului. El aici se-ncolcea/ Pe Mistricean atepta... C-al lui era druit/ De cnd era copil mic". Odat ieit de sub talp (sacrumul Muladharei) arpele Kundalini rscolete cele trei canale, de fapt ntregul sistem (casa trei zile urla), dar destinaia final este Sahasrara, numit aici "inima cmpului" (ntr-adevr, chakra inimii se proiecteaz exact n centrul Sahasrarei). Aici, Mistricean (Sinele, sau Atman) e ateptat de arpe (Kundalini) avnd loc o unio mystica a celor dou entiti (atingerea strii de unire = Yoga, n sanskrit). Balada dezvluie faptul c realizarea Sinelui (Yoga, trezirea lui Kundalini i unirea cu Sinele) constituie predestinarea oricrei fiine umane, de la natere (al lui era druit de cnd era copil mic). Drumul cel prsit, npdit de buruieni, este Sushumna care strbate chakrele impure ale fiinei umane nerealizate (v. mai sus Povestea viei). "arpele se-ncolcea/ Dup Mistricean s lua/ apte hotare-l gonea" reprezint, de asemenea, descrierea parcurgerii de ctre Kundalini a celor apte chakre. Balada descrie cum arpele "Pe Mistricean mbuca/ De la tlpi c mi-l lua" "adic de jos n sus, n sensul n care parcurge Kundalini deteptat organismul uman" observ, pe bun dreptate, Lovinescu. Parcurgerea de ctre arpele Kundalini a celor apte chakre e redat metaforic i n mitul arpelui uria care pzea "porile de fier" ale Dunrii. Porile sunt, desigur, chakrele, iar Dunrea e fluviul sfnt al energiei Kundalini i, totodat axa acesteia, Sushumna Nadi (n sanskrit "nadi" este ru, fluviu). arpele va fi tiat n apte buci, cte una n alt localitate (metafor a parcurgerii etapizate a celor apte centre subtile). Lovinescu face apropierea de trezirea lui Kundalini pe care (nu tim de ce) o consider malefic. Totodat realizeaz existena geografiei sacre legate de prezena chakrelor i canalelor planetare, posibil a fi activate prin intervenia direct a Marilor Incarnri: "Pmntul e un organism spiritual, subtil i corporal. El are linii de for, noduri de putere care trebuiau dezlegate, canalizate, sublimate, resorbite (i nu distruse desigur), operaiuni supreme ntre toate rezervate Zeilor sau reprezentanilor lor" (Dacia..., p.44). "Aceste localizri terestre, dei inaccesibile, nu sunt dect nite oglindiri n lumea noastr ale unor prototipuri cereti" (Interpretarea..., p.110). Ceea ce este n deplin concordan cu concepia hinduist care admite c Virata, Fiina Cosmic se reflect la nivelul microcosmic (Pmnt, fiin uman). De altfel, Lovinescu amintea n aceeai lucrare (p.15) de "inima Lumii" i de "corpul Adamului Cosmic", fiind de acord cu ipoteza c "era n adevr n antichitate, ceea ce s-ar putea numi o geografie sacr, sacerdotal... Timeu al lui Platon pare s conin, sub o form voalat, unele aluzii la tiina despre care este vorba" (ibid., p.201). ALEGORIA FOCULUI n Povestea viei, am vzut c lotusul Sahasrarei e asemnat cu Ulciorul bucuriei care sttea "n mijlocul nestematelor... i din el se rspndeau n toate prile raze" (Intrepretarea..., p.123). Petalele lotusului din acest centru sunt, ntr-adevr, reprezentate ca nite raze de toate culorile, pornind din Brahmarandra. Descrierea sugereaz "focurile" nestematelor. Lovinescu (ibid., p.128-130) trimite la o serie de detalii semnificative din cartea lui D.A. Vasiliu (Focul Viu, Studii de folclor, Bucureti, Ed.Casa coalelor 1943) pe care l consider amintirea Rugului Arztor vzut de Moise pe Muntele Horeb. La fel, menioneaz rspunsuri date unor culegtori de folclor: "Focul e faa lui Dumnezeu" (Vasiliu, p.109); "Focul ine cerul" (Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I, part. IV-V, p.120), apreciind ca "afirmaie care ntrece n splendoare pe celelalte": "Vzduhul pe care coboar pasrea e foc". Dincolo de splendoarea pe care o remarc autorul, noi vedem aici identificarea cunoscut

20

(a dou simboluri ale lui Kundalini: Duhul Sfnt ca pasre i focul) pe care o regsim la descrierea pogorrii Duhului Sfnt ca limbi de foc asupra apostolilor i a Fecioarei Maria, n ziua de Rusalii. Multe din reprezentrile artistice ale unor zeiti din vechime, le arat purtnd coarne, ca simbol al puterii. Artm c este vorba de puterea conferit de energia Kundalini. Astfel, pe un sigiliu descoperit la Mohenjo-daro, datnd din mileniul al treilea, se observ un personaj aezat n clasica postur yoghin a lotusului; din cap ies trei fascicule de raze: cel central vertical, cele laterale curbate ca nite coarne. Numeroase zeiti din Mesopotamia poart "coarne". La fel e prezentat Moise n nemuritoarea sculptur a lui Michelangelo. Este, de fapt, reprezentarea emanaiei unor raze luminoase (manifestri cunoscute ale energiei Kundalini - v. serialul despre Yoga i cretinism). Confirmarea acestei identiti o aflm ntr-o colind (Monica Brtulescu, La luncile soarelui, antologie a colindelor laice, Ed. pentru literatur, Bucureti 1964; apud Interpretarea..., p.182, nota 11) unde putem ntlni versurile: "Manule, Manule Nu m sgeta/ Nici nu m-alunga/ C eu i-oi lua Cele dou coarne/ Cele dou raze". ALEGORIA APEI VII Locul sacru unde locuia Zalmoxis, era muntele (sau petera) "socotit sfnt i aa l i numesc. Numele lui este Kogainon, la fel ca al rului care curge pe lng el" (Strabon, Geografia VII, 3.5). Dei exist mai multe ipoteze asupra localizrii muntelui Kogaion (I.I. Russu, loc. cit.) se pare c majoritatea nclin s-l identifice cu vrful Omu. Lovinescu a observat i el analogia ntre numele muntelui (vrfului) i cel al silabei sacre OM a hiduismului, fcnd legtura i cu Omlois, numele sub care Saturn era adorat de Thessalieni. "Chiar pe vrful Omului (la 2550 m), este un omphalos uria de zece metri nlime i douzeci lime. Este Geticus Polus, numit de popor "Osia Lumii" i "Buricul Pmntului". n plus, Muntele Om este traversat de o grot imens care e una din cele mai mari din lume, n sensul c nu i s-a dat nc de capt. A fost explorat pe vreo douzeci de kilometri i att" (Dacia..., p.35). Lovinescu semnaleaz, n legendele romneti, o populaie misterioas (Blajini, Rohmani, Rahmani, Rucmani): "Sunt Blajini, sunt Sfini. Locuiesc la captul Lumii, aproape de Apa Smbetei; toi sunt sihatri; toi sunt preoi; ara lor se numete Mcrele (macron nesoi, Insulele Preafericiilor). Porile Raiului sunt aproape... la Rohmani se gsete Apa Vie i Apa Moart. Poporul srbtorete i astzi "Patele Blajinilor" (Dacia..., p.40). Numele de Rohmani/Rahmani (Lovinescu l consider provenit de la Rama!) trimite la casta preoeasc a Brahmanilor ("toi sunt preoi"). De altminteri, se tie c sihatrii (isihatii) practicau Yoga (v. serialul "Yoga i cretinism", din revista YOGA SPONTANA) Raiul este Sahasrara; porile sale alctuiesc Agya chakra (v.mai sus). La captul opus (captul Lumii) se afl Muladhara. Apa Smbetei este Kundalini. Dup cum am vzut mai sus, Apa Vie i Apa Moart, reprezint canalele laterale. Aceti iniiai dobndiser, prin Yoga, beatitudinea, erau preafericii. Legenda relateaz despre un moldovean care i-a slujit unui Rohman timp de apte ani (necesari deschiderii celor apte chakre), n schimbul dezvluirii secretului Apei de Foc (v. mai sus alegoria Focului). Lovinescu face urmtoarea remarc (Interpretarea..., p.67): "Complementarismul i strnsa solidaritate dintre Arborele Vieii i Apa Vieii constituie una din temele cele mai rspndite n simbologia universal... Influenele cereti se coboar de-a lungul Polului, al Axului vertical... pentru a se transforma, a se distribui la rdcina copacului" (Mula adhara). n Cartea Facerii din Biblie, din Arborele Vieii din centrul Raiului izvorsc fluviile (n sanskrit "nadi", canalele). n Povestea viei (Interpretarea..., p.122-123) se descriu etapele realizrii Sinelui, iluminarea treptat a canalelor i chakrelor: "Dup unsprezece crengi verzi, frunzele au nceput s fie de aram strlucitoare... continu s urce. De data asta frunzele erau de argint... Ajunsese la crengile de aur. Trecu de ele i se afl dintr-odat la crengi cu nestemate. n mijlocul nestematelor, sttea Ulciorul Bucuriei... i din el se rspndeau n toate prile raze...Vzu curgnd n acelai timp Izvorul Bucuriei". Preasfntul i spuse c el ar fi putut s fie "omul care s fi adus pe pmnt Ulciorul Bucuriei i Izvorul Vieii, ca s fie dat oamenilor. Altcineva va face lucrul acesta". Alegoria este evident: crengile cu nestemate sunt etapa ultim, Sahasrara. n centrul ei se afl Brahmarandra (Ulciorul Bucuriei), deschiderea prin care se revars Kundalini, apa vie, care confer bucuria, beatitudinea (Ananda, n sanskrit). Dup ce sunt depite primele unsprezece crengi (verzi, deci obinuite), are loc o transcendere, cci ncep s ni se dezvluie elementele structurii subtile: frunzele de aram, de argint, de aur i de nestemate, culminnd cu Ulciorul Bucuriei, n care noi vedem o trimitere clar la Potirul sfnt al Graalului din ciclul arthurian al legendelor Mesei Rotunde. Cele unsprezece crengi pot fi o referire la etapa actual a ciclului, era Petilor, cea de-a unsprezecea (a dousprezecea i ultima, fiind era Vrstorului simbolizat de Ulcior). Lovinescu face o interesant legtur ntre numele eroului din basm i cel al Sfntului Dumitru "izvortorul de mir", deci cel ce revars "apa vie" a lui Kundalini (noi l-am numi Vrstor, simbol al erei celei noi, deci al lui Kalki). Sahaja Yoghinii tiu din proprie experien c dup ce a primit Realizarea Sinelui, cel iniiat poate la rndul su ajuta la emanciparea altora, trezindu-le energia Kundalini, aa cum se descrie n Povestea ginuii de aur (ibid., p.106-107). Gheorghe "reuise s realizeze n el nsui o purificare i o armonizare superioar strii lui anterioare". El trece "de la starea contemplativ la aceea de legtur direct cu dumnezeirea". Faptul c Dumnezeu i dduse dezlegare s

21

dea smn din pom (al Vieii, deci s rspndeasc tiina secret), la oameni att buni ct i ri "ca s se ntind n toat lumea", reprezenta "o adevrat investire a lui Gheorghe cu calitatea de "guru", adic de ajutor pentru purificarea altor spirite ncarnate n oameni... Dup ce i-a lucrat pmntul, adic i-a purificat spiritul (cci acesta este sensul ezoteric de "lucrtor al pmntului" - Gheorghios, n grecete), i s-a dat sarcina de "semntor" cu toate implicaiile sale... Smna din care s creasc" arborele. ALEGORIA SUFLULUI DIVIN Din cele mai vechi timpuri, se tia c trezirea energiei Kundalini se manifest sub forma unui suflu. Pentru cretini este clasic exemplul zilei de Rusalii cnd Duhul Sfnt s-a manifestat ca un vnt puternic (Faptele Apostolilor 2.2). Att Vechiul ct i Noul Testament conin numeroase referiri la acest suflu. De altfel, "duh" nseamn "suflare" fiind un cuvnt de provenien slavon (spiritus, n latin; pneuma, n greac). Cei care practic Sahaja Yoga (Yoga Spontan) resimt o briz (adiere) rcoroas ieind din fontanel i din centrul palmelor. Referitor la aceast form sub care este perceput energia spiritual, Strabon consemna: "n scurt timp, Deceneu nsui a fost socotit ptruns de suflul divin, la fel cum am spus cnd am vorbit despre Zalmoxis" (Geografia VII 3.11; trad. Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef). n balada Mioria, eroul cere s i se pun la cap trei fluiere, din trei materiale diferite, care simbolizeaz suflul (vntul) ce anim cele trei canale (care se intersecteaz n cap, la nivelul chakrei Agya): "Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag,/ Mult zice cu drag; Fluiera de os,/ Mult zice duios; Fluiera de soc/ Mult zice cu foc! Vntul cnd a bate,/ Prin ele-a rzbate". Putem considera c fagul i socul reprezint canalele laterale: pe cel stng, latura emotiv (cel ce zice cu drag) i pe cel drept, solar, al aciunii (cel ce zice cu foc). Fluierul de os este, evident, coloana vertebral, osoas, al crei gol interior conine mduva."

22