Bolilla III Derecho Natural

1) Generalidades. Conceptos. Griegos 2) Corrientes o Escuelas: a) Escuela Clsica o Antigua de Cicern b) Escuela Teolgica: * Patristica ( Rep.: San Agustn) * Escolstica (Rep.: Santo Tomas; Espaoles: Francisco de Victoria; Francisco Surez; Domingo Soto; Isidro de Sevilla) c) Escuela Moderna o Racionalista (aproximadamente 1600) (Grocio Contractualista) 3) Crisis del Ius Naturalista: * Kant * Codificacin * Escuela Histrica de Savigni 4) Resurgimiento del Ius Naturalismo luego de las Guerras: 1 = 1914-1919 2 = 1939-1945 5) Escuela Contempornea (Maritain)

Derecho Natural De las relaciones entre la naturaleza humana y los principios jurdicos generales surge la definicin de derecho natural, que designa el conjunto de los principios jurdicos generales de la conciencia moral natural. Torr lo define como: el conjunto de principios normativos, puramente ideales, de validez universal y permanentes Iusnaturalismo en Grecia Las races del iusnaturalismo se encuentran en Grecia. Los primeros sabios buscaban un principio comn para explicar la naturaleza misma. Uno de ellos fue Heraclito, sostuvo que esa realidad consista en el cambio, el devenir. Este cambio provena de la ley universal, el Logos. De esta ley se nutren las leyes humanas. El desarrollo de la cultura Griega determino la aparicin de los Sofistas, la moral y el derecho era, para ellos, producto humano no fundado en ideas superiores.

Contra este escepticismo se alzo la palabra de Scrates; se afirma que sostuvo la existencia de principios superiores, de validez permanente y universal, impuesto por los dioses, y que todos pueden conocer si se interrogaban a si mismos. Aristteles, considera que el derecho natural son las normas adecuadas a la naturaleza de las cosas, rectamente interpretadas por la razn humana. Para Aristteles, la justicia se divide en dos:
Natural Vale para todos Legal Vale solo en el lugar donde fue establecido

Los Estoicos formularon una interesante variacin: la clase de la concepcin del mundo es la razn. As, la idea del derecho natural se polariza en torno al deber de vivir con arreglo a la razn. Corriente 1. Escuela Clsica (Romana) Cicern, la ley natural como soberana y anterior al pueblo y al senado. Nada hay que la supere o la derogue. Ella deriva directamente de Dios, promulgador, juez y sancionador. La distincin entre derecho natural y el derecho civil o positivo lo establecieron los jurisconsultos del tribunal de los muertos, el primero es del orden de lo permanente y el segundo del orden de lo que se usa y es til a cada ciudad. 2. Escuela Teolgica o del Medioevo La nueva religin iba a ejercer una influencia decisiva sobre el derecho, porque daba al hombre, como ser creado a imagen y semejanza de Dios, una dignidad de que antes careca. La filosofa Jurdica del cristianismo se fue desarrollando durante los primeros siglos por la obra de los padres de la Iglesia (Patristica), pero solo alcanzo su formulacin cabal con San Agustn. La Teora de la Ley Natural de San Agustn debe exponerse con la doctrina general de la Ley; en ella se nos aparece la ley natural ntimamente conectada con la ley eterna, por un lado, y con la ley positiva por el otro, constituyendo esta triloga de leyes un conjunto coherente.

En el siglo VII, San Isidro de Sevilla, estableci la divisin del derecho ofreciendo la clasificacin trimembre, tpica de los romanos, en Derecho Natural, Civil y De Gente. Abrev de la tradicin romana, la idea de un derecho comn a todas las naciones, que nunca es tenido por injusto, sino natural y equitativo. Santo Tomas de Aquino (Escolstica), sigue las directivas de San Agustn. Hay tres clases de leyes o de sistemas jurdicos que derivan jerrquicamente el uno del otro: Ley Eterna o Divina: revelada a Dios a travs de las Sagradas Escrituras, por la Revelacin, que se en parte conocida por los hombres a travs de la interpretacin de la iglesia. Ley Natural o Derecho Natural: es descubierto por la razn y no puede bajo ningn concepto ser opuesto a lo que Dios ha revelado. Ley Humana o Positiva: es la ley del hombre y dictada por los hombres, tiene como fin el bien comn, tiene una base racional. No puede ser contraria a la ley eterna ni al derecho natural. Si se opone seria ley injusta y no obliga, pues las leyes eternas o divinas y la ley natural han de obedecerse antes que la ley humana. El gobernante y el legislador estn vinculadas por el derecho Divino-Ley eterna, y el Derecho Natural-Ley natural. Esta teora fue desarrollada durante el siglo XVI, por los telogos Espaoles. Fray Francisco de Vitoria, que profundizo el anlisis del derecho natural, aplicndolo especialmente a los problemas internacionales. Domingo Soto, con su libro Justicia et Jure que es un Tratado de filosofa Jurdica. El ms destacado escolstico espaol, es el jesuita, Francisco Surez, que se inspiro fundamentalmente en las enseanzas de Santo Tomas, pero que le introdujo nuevos puntos de vistas. 3. Escuela Moderna o Racionalista El derecho natural adopta una manera de ser racionalista y matematizante.

Descartes: El derecho y la ciencia jurdica pasa a ser un corolario de las ciencias exactas. Hugo Grocio, considera que el derecho natural es el verdadero Derecho. Se aparta de la escolstica, al considerarlo como una regla dictada por la recta razn y existira aunque no hubiera Dios o no se ocupara de los asuntos humanos. Grocio separo netamente el derecho de su fundamento religioso y moral. Estableci la existencia de un estado de naturaleza. Thomas Hobbes, se dedica por su parte a destruir la identificacin entre derecho y ley. El primero deriva de la libertad y por lo tanto se adscribe al estado prepoltico, al estado de naturaleza y de la guerra a todos contra todos. La segunda, por el contrario, es propia del estado de organizacin, del estado de seguridad que otorga la sociedad polticamente estructurada. Jhon Locke, centra los derechos naturales inalienables, es decir que no pueden ser transferidos, en la vida, la libertad y la propiedad. Quien representa y se destaca en esta escuela es J. Rousseau, que dar fuerza a estas ideas en su obra El Contrato Social, publicado en 1762. Crisis del Iusnaturalismo La doctrina iusnaturalista entra en decadencia en el siglo XIX. Tres son los factores: La Filosofa Crtica de Kant, como es posible dar valor general a lo que solo puede ser descubierto a travs de la experiencia. La Escuela Historicista: representada por Savigni, cada pueblo produce su lenguaje y no cabe someter esa revolucin natural a marcos de sistemas racionales de reglas no nacidas por el hombre. La Codificacin: un derecho fundamentado bsicamente en el derecho natural, se transforma en una ciencia jurdica eminentemente positivista, desnaturalizando y hasta negando el derecho Natural. Resurgimiento del Iusnaturalismo Surge fundamentalmente en Alemania despus de la segunda Guerra Mundial. A raz del rgimen Nazi y de su derrota, se crey ver a la razn de ese desastre material y moral, en el abandono de las teoras iusnaturalistas.

Una de las variaciones es el retorno a una indagacin de la justicia material. Se limitan a sealar al mismo como conjunto de puntos de referencia que han de tener en cuenta el legislador y a los que han de adecuar sus normas. 4. Escuela Contempornea Representado por Maritain que vuelve a la denominacin griega del derecho natural como la ley no escrita por contraposicin a la ley que es el derecho positivo. Hoy se habla de los derechos naturales, para significar con ello que se trata de una multiplicidad que se adscribe a la persona humana como tal. G. Renard, revitaliza la tesis tomista, el derecho natural es el que verdaderamente progresa con la perfectividad humana haciendo caducar, no pocas veces al positivismo. Villey para quien el derecho natural es un momento de la moral. Lecrero identifica al derecho natural con moral social.

Positivismo Jurdico Generalidad Movimiento filosfico y jurdico que se desarrollo en el siglo XIX culminando a fines del mismo. Martnez Paz: El positivismo tiene que imponer la negacin de todo principio permanente y universal, de toda sustancia, para mostrarnos tan solo las normas positivas, leyes o cdigos Escuela Analtica de Jurisprudencia Aparece en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo XIX, su fundador fue Jhon Austin (1790 1856), el cual dividi al estudio en tres partes: 1. Jurisprudencia General: estudia los aspectos comunes de los distintos ordenamientos jurdicos, para llegar al establecimiento de los conceptos jurdicos fundamentales. 2. Jurisprudencia Particular: estudio de un derecho positivo determinado.

3. Ciencia de la Legislacin: Los principios que el legislador debe conocer y tener en cuenta para hacer leyes justas. Esta sistematizacin constituye el primer deslinde racional tcnico de la ciencia jurdica positiva. Hans Kelsen: Teora Pura del Derecho (Criticismo Logstico) Esta teora ha sido seguida por muchos juristas destacados, al punto de constituir una verdadera escuela llamada Escuela de Viena. Comienza su teora distinguiendo el mundo del ser (naturaleza) y el deber ser (sistema normativo), considera necesario liberar a la Ciencia Dogmtica de los elementos espurios (religin, poltica, sociologa), de ah su postulado de la pureza metdica (carcter mas fundamental de la teora). Esta depuracin metdica debe hacerse en dos sentidos: 1. Liberarla de toda influencia sociolgica, ya que al jurista en sentido estricto no le interesa la explicacin causal de las instituciones jurdicas. 2. Liberarla de toda interferencia de otras disciplinas como la tica, poltica, religin: si bien son ciencias normativas, hacen referencia a una serie de elementos valorativos y finalistas que deben quedar afuera de la Ciencia Dogmtica. Con esta Pureza Metdica analizo muchos problemas jurdicos: Teora de la Norma Jurdica: sostiene que la norma es un juicio Hipottico. Teora del Ordenamiento Jurdico: demostr que el orden jurdico es un todo, y que nunca un caso se resuelve por una sola norma. El derecho subjetivo no es algo tan distinto al derecho objetivo. Teora particular de la distincin del derecho en pblico y privado. Elimina el dualismo entre el derecho estatal o interno y el derecho internacional: son un nico sistema universal unitario. Carlos Cossio: Teora Egologica del Derecho Sus puntos principales son:

1. El Derecho como Conducta: conducta en interferencia

ntersubjetiva. Las normas son conceptos o representaciones intelectuales de las conductas. Esta relacin entre conducta y norma es la de concepto a objeto. El derecho esta en la conducta y no en las normas. Por lo tanto, la tarea del cientfico del derecho son las conductas humanas. 2. Lgica Jurdica Formal: esta es la lgica del deber ser. Rechaza al juicio hipottico de Kelsen, ya que sostiene que es un juicio disyuntivo. 3. Lgica Jurdica Trascendental: estudia el pensamiento jurdico. El pensamiento va guiado por el modo de ser propio del objeto. 4. Axiologa Jurdica: Confecciono un plexo valorativo entre los valores. Distingue una axiologa pura (ciencia que estudia los valoras) y una axiologa positiva.

Cossio, enumera siete valores jurdicos, a saber: Orden, Seguridad, Paz, Poder, Cooperacin, Solidaridad y Justicia. Esta escala valorativa tiene la particularidad de que, considerndola de abajo hacia arriba, se pasa de los valores menos valiosos a los mas valiosos. As por ejemplo: el orden es el menos valioso, pero por eso mismo, es el mas solid de todos los dems; sin el no puede haber seguridad, ni mucho menos, justicia.