Universidad Nacional, Costa Rica Encuentros por la Historia Tiempo Presente y Memoria Histrica 25 al 28 de Agosto de 2008 Iniciativas de memoria

en poblaciones de Santiago de Chile. Opciones metodolgicas, resultados y aprendizajes para la historia social Mario Garcs D1. Resumen Se resean y comentan las iniciativas de un colectivo de historiadores de Santiago de Chile relativas a la memoria histrica popular, en el tiempo reciente. Iniciativas de memoria que comenzaron en los aos de dictadura y que se proyectaron en la etapa de retorno a la democracia. Se indican tres etapas: la de recuperacin de la memoria popular (talleres de memoria); la de la produccin de historias locales; y la de la memoria como produccin de relatos para producir nuevos relatos. Para cada etapa se describen brevemente el tipo de iniciativas desarrolladas, sus sustentos tericos, opciones metodolgicas y resultados alcanzados

Introduccin
En las ltimas dcadas del siglo XX, la memoria fue ingresando progresivamente al campo acadmico hasta alcanzar hoy da un lugar relevante e indiscutido en diversas disciplinas, la psicologa social, la antropologa, la sociologa, las comunicaciones, y por cierto, la historia. No se trata de un arribo casual, inocente o exento de problemas tericos y metodolgicos en las respectivas disciplinas. Para la historiografa, en particular, los problemas relativos a la memoria se han asociado a la historia oral, la revalorizacin del testimonio, las indagaciones y trabajos relativos a la historia de los sujetos sin historia, pero la verdad es que, ms ampliamente, el ingreso de la memoria al campo de la historiografa ha representado y est representando un conjunto de desafos que trascienden la cuestin de las fuentes (el testimonio como fuente, es un recurso muy antiguo) o el valor de ocuparse de nuevos temas de investigacin. Los problemas relativos a la memoria, desde mi perspectiva, estn interrogando a la historia tanto por su lugar y su funcin en la sociedad, as como por los modos de producir conocimientos histricos. No son, en consecuencia, desafos menores, los asociados a las relaciones entre la memoria y la historia.

Doctor en Historia, profesor del Departamento de Historia de la Universidad de Santiago de Chile y director de la ONG, ECO; Educacin y Comunicacin

Consideremos brevemente estas dos afirmaciones, antes de narrar nuestras experiencias en el campo de la historia y la memoria. En primer lugar, cuando afirmo que la memoria est interrogando a la historia sobre su lugar y funcin en la sociedad, quiero decir que mientras la historia pareca ser la disciplina que se ocupaba de la memoria, este era un problema de especialistas, los historiadores, pero cuando se reconoce que la memoria es un fenmeno social, es decir, que constituye una prctica de los diversos grupos y clases sociales, sta, la memoria, se constituye en una experiencia que se desenvuelve con independencia del historiador y que encarnan diversos sujetos con los que el historiador necesita interactuar. Ms todava, como de hecho ha estado ocurriendo ltimamente, la memoria se constituye en un objeto de estudio en s mismo y algunos historiadores hoy realizan indagaciones acerca de los procesos a travs de los cuales se constituye la memoria, su funcin social y la historia de la memoria en la sociedad. O como ha indicado Peter Burke, la historia social del recuerdo2, que ya no es la historia de los hechos o los acontecimientos acaecidos la res gestae- sino que los modos en que stos son recordados en el tiempo y los efectos de los actos de memoria y de olvido- en la sociedad. En segundo lugar, los estudios que han recurrido a la memoria a travs de la historia oral, pronto descubrieron que el testimonio no era inocente; que no hablaba igual que los documentos escritos; que su credibilidad era de otra naturaleza; que el documento oral se constitua de otro modo, que el propio historiador influa en su entrevistado, como efecto del dilogo y la interaccin propia de una entrevista; y, que la historia oral, como indic acertadamente Alessandro Portelli, nos dice menos de acontecimientos en s mismos que de sus significados.3 Este punto de llegada, a mi juicio, es clave por cuanto marc el (re) ingreso de los asuntos de la subjetividad al campo del conocimiento histrico, lo que por cierto representa ms de una dificultad para el historiador tradicional, que se form y trabaj siempre pensando que se ocupaba del pasado como un asunto objetivo y que si haba algo propio de la disciplina, que nos acercaba adems al estatus de ciencia, era justamente la posibilidad de observar y narrar objetivamente el pasado. Ambos problemas, el del lugar que la historia ocupa en la sociedad y los problemas relativos al conocimiento, cuando ingresamos al campo de subjetividad y agreguemos ahora, ms ampliamente al campo de la cultura, me parece que si bien son problemas de distinta naturaleza, estn vinculados entre s, ya que la produccin del conocimiento y, el histrico, en particular- no es independiente de la sociedad y de los procesos sociales en que estamos inmersos. En este sentido, antes de cerrar esta introduccin, parece necesario adelantar algunas ideas acerca de cundo y por qu la memoria comienza a ser objeto de preocupacin, reflexin y anlisis tanto en nuestra disciplina, al menos en el tiempo ms reciente.

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Peter Burke, Formas de historia cultural. Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 69 Alessadro Portelli, Las peculiaridades de la historia oral En: Memoria y Sujeto Histrico. Documento de Trabajo, ECO, Educacin y Comunicaciones, Santiago de Chile, 1987 p. 39.

Me parece que se podran distinguir al menos tres situaciones, en el tiempo histrico reciente de Amrica Latina, que fueron favoreciendo el ingreso de la memoria al campo de la reflexin y el saber as como al de las luchas sociales y las disputas polticas. En primer lugar, las luchas por la verdad en el campo de la defensa de los Derechos Humanos; en segundo lugar, el impacto de los acontecimientos vividos, que han ido modificando lo que de algn modo se consideraba el curso normal de la historia en muchas de nuestras sociedades, y, en tercer lugar, los efectos de la globalizacin en el terreno de los sentidos, las identidades y las pertenencias sociales y polticas. Con relacin a las luchas por la verdad en el campo de los Derechos Humanos, sta se haya estrechamente asociada a la memoria, en la historia reciente de Amrica Latina. De acuerdo con la historiadora Anne Perotin, se tratara de una asociacin que representa un desafo a la relacin multiforme que ambos conceptos entablan con la historia, pero que se explica por las circunstancias polticas en las que se comenz a utilizarlos: la represin ejercida por el Estado y la lucha moral por los derechos humanos, es decir por la integridad fsica y la dignidad de las personas. La represin estuvo acompaada de su ocultamiento sistemtico y prolongado, por lo que la lucha moral por los derechos humanos fue simultneamente una lucha contra la negacin de que hubiesen sido violados. La fuerza que hoy tiene la consigna verdad y memoria en muchos pases de Amrica Latina proviene de esta historia.4 Si se tiene en cuenta esta perspectiva, la memoria, como indica esta misma historiadora, apareci a la zaga de la verdad para afirmar la resistencia de los recuerdos frente a la tentativa oficial de negar lo acontecido. En el caso chileno, la aparicin de la memoria como consigna puede situarse alrededor de 1978, cuando tambin Pinochet promulg la ley de amnista y cuando los restos de los primeros desaparecidos fueron descubiertos en los hornos abandonados de Lonqun5. Reforzando esta misma lnea de anlisis, segn Huyssen, en algunas regiones -entre las que seala a las sociedades postdictatoriales de Amrica Latina-, el peso creciente de las temticas de la memoria adquiere una inflexin ms explcitamente poltica, porque el discurso de la memoria en los 90 est estrechamente ligado al de los derechos humanos y la justicia. No es slo un debate sobre memorias y olvidos, sino una lucha por restituciones, juicios, encarcelamientos. Y ninguna de esas batallas se podra haber llevado adelante sin el sostn de una cultura de la memoria6. En segundo lugar, a propsito del impacto de la historia reciente de Amrica Latina, sus efectos sobre los sujetos y la memoria son de diversa naturaleza. Por una parte, como ha indicado Alain Brossat -como una aguda indicacin para los
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Anne Perotin, Liminar. Verdad y memoria: escribir la historia de nuestro tiempo. En: www.historizarelpasadovivo.org/html Pg. 9. 5 Ibidem. Se trat del descubriendo de un grupo de campesinos detenidos desaparecidos poco despus del golpe de estadote 1973, que se encontraban enterrados en unos hornos abandonados, en una localidad campesina cercana a Santiago. 6 Costa, Flavia, Obsesionados por recordar. Entrevista con Andreas Huyssen (en lnea). Editorial Fondo Cultura Econmica

historiadores- vivimos la era del testigo, en el sentido que nuestro tiempo como tiempo presente o contemporneo, presenta la particularidad de poner a disposicin de los historiadores testigos vivos, pero de manera ms especfica y amenazando, agrega Brossat, esta era del testimonio, del testigo, presenta la particularidad de verse poblado de acontecimientos o situaciones y acciones increbles que, a la vez, producen estupor, pulverizan las categoras ms firmes del entendimiento histrico, golpean por su carcter imprevisible y desconocido, etc.7 Este es el caso, como hemos comentado en otro lugar, de muchas de las sociedades latinoamericanas, que vivieron traumticas experiencias de confrontacin y de terrorismo de Estado estimulado y puesto en prctica por los militares formados en la Doctrina de Seguridad Nacional- que modificaron en tal grado el curso histrico de las sociedades pienso, al menos en Chile y Argentinaque fracturaron no slo las sociedades, sino que al mismo tiempo, los relatos histricos conocidos y relativamente aceptados acerca de nuestro pasado. Por ejemplo, en el caso de mi pas, la sociedad chilena no solo vivi los efectos de la lucha faccional, sino que con el golpe de estado de 1973, se desmoron el mito de su ejemplar democracia y de sus tradiciones republicanas.8 Por otra parte, y en un sentido ms amplio, las luchas sesentistas que pugnaron por democratizar a las sociedades latinoamericanas, y que tendieron a fundamentarse terica y polticamente en grandes ideologas y propuestas de raz estructural, se desplomaron en los aos setenta y ochenta en medio de las dictaduras, la guerra civil y el fin del denominado periodo fondista de la historia mundial. Como ha indicado el historiador chileno, Gabriel Salazar, fue entonces, en medio del desplome, que la masa ciudadana se qued, en menos de una generacin, sin referentes estructurales para construir sus identidades sociales, culturales y aun, polticas; que se proclam el fin de las ideologas; de los grandes relatos, y an ms, el fin de la propia historia. Se tom conciencia del fin de una poca y tras la constatacin del cambio, se precipit lo que se llam el retorno de los sujetos, o el regreso de los actores sociales. Sujetos sin estructuras sobre s, a al margen de ellas. Actores sin ideologas directrices, o slo con el resto de ellas. Sujetos y actores de preguntas. Unidos por la bsqueda () Sin ms certezas que su experiencia reciente. Sin otro recurso que su memoria. Sin otra fuerza o poder que sus grupos de conocidos y sus redes locales. Fue de ellos que surgi de nuevo, la pregunta por la historia y por el pasado 9 Finalmente, en tercer lugar, me parece que, siguiendo la reflexin precedente, la globalizacin ha generado efectos sobre las identidades sociales, de tal magnitud el poder de la identidad lo denomin Castells- que los sentidos de pertenencia social no pueden si no asociarse al reconocimiento y valoracin de la propia experiencia e historicidad de los sujetos. El capitalismo tras
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Alain Brassat, El testigo, el historiador y el juez. En: Nelly Richard, editora, Polticas y estticas de la memoria. Editorial Cauto Propio. Santiago, 2001, pp 124 y ss. 8 Mario Garcs y Sebastin Leiva, El golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria. LOM Ediciones, Santiago, 2005, pp. 14 y ss. 9 Gabriel Salazar. La historia desde abajo y desde dentro. Ediciones Facultad de Artes, Universidad de Chile, Santiago, 2003, pp. 7 y 8.

nacionalizado actual, desde el punto de vista de la ideologa neoliberal que busca darle legitimidad, no parece tener la fuerza suficiente para construir identidades sociales consistentes. Su nfasis en una suerte de individualismo asocial tiene ms efectos disolventes que de configuracin de alguna forma de vnculo o solidaridad social. Las resistencias a la globalizacin neoliberal estn operando justamente reafirmando identidades alternativas a las que promueve la actual mundializacin del capitalismo Volviendo sobre la historiografa, si se tienen en cuenta estos diversos caminos a travs de los cuales ha transitado la memoria, interpelando a la sociedad y a los historiadores, me parecen que se dibujan dos grandes desafos, que se inscriben, tal vez, en dos grandes corrientes de la produccin del saber histrico. Por una parte, aquellos que relacionan la memoria con la verdad, y aquellos que relacionan la memoria con la produccin de significados y sentidos para la prctica social. En el primer caso, como lo indicamos a propsito de la lucha por la defensa de los Derechos Humanos y como llama la atencin Anne Perotin, es evidente que la historia es compelida a trabajar con la verdad y la investigacin en este campo necesita trabajar en favor de la verdad, tanto porque el historiador es llamado, en reiterados casos, por las Comisiones de Verdad (es el caso de Chile, Per, Guatemala, donde historiadores han sido invitados a formar parte de estas tareas de esclarecimiento del pasado reciente), o, convocados a colaborar con la justicia, para dar a los jueces mayores elementos de contexto, en que se cometieron las violaciones a los Derechos Humanos. O, finalmente, porque en un sentido ms amplio, nuestras sociedades necesitan reconocer su pasado inmediato para afirmar un nunca ms consistente y hacer frente, adems, a las tendencias negacionistas que inevitablemente se constituyen en la fase posterior al horror10. Por otra parte, como indicbamos al principio de esta presentacin, los trabajos con la memoria desde la historia oral, han mostrado a los historiadores que el testimonio muchas veces es ms rico en la produccin de sentidos y significados, que en la descripcin de los acontecimientos y ms todava, hoy reconocemos que la memoria, como fenmeno social construye en el tiempo, su propia historia, seleccionando, modificando o enriqueciendo los recuerdos. Fue lo que hizo decir a Alessandro Portelli, al concluir la historia de la muerte de Luigi Trastulli, que finalmente conoceramos mucho menos el sentido de este acontecimiento si las fuentes orales no lo hubiesen referido de manera cuidadosa y verdica. El hecho histrico relevante, ms que el propio acontecimiento en s, es la memoria.11 Esta ltima afirmacin, sin dudas, ha provocado ms de una

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El negacionismo por cierto no es un producto original de Amrica Latina. Los trabajos de Anna Arendt, son esclarecedores, entre otros, Los orgenes del totalitarismo, y Eischman en Jerusaln, un estudio sobre la banalidad del mal. Tambin se puede consultar, Academia Universal de las Culturas Por qu recordar? Foro Internacional Memoria e Historia, UNESCO, 25 de marzo, 1998. La Sorbonne, 26 de marzo, 1998. Ediciones Granica, Espaa, 2002 11 Alessandro Portelli. Historia oral? Historia y memoria: La muerte de Luigi Trastulli., Revista de Historia y Fuente Oral, Barcelona, N1, 1989. pp. 5-32

polmica entre los historiadores, ya que ha contribuido, entre otros trabajos, a abrir los debates relativos al lenguaje y la post modernidad.12 Desde otra perspectiva, Salazar en Chile, ha indicado que la memoria popular, est formada, en su mayor parte, por la experiencia emprica de la historia, pero que sobre sta opera la interpretacin de los hechos que la componen. Interpretacin que pudiendo ser individual o puramente subjetiva, a la larga inevitablemente, termina siendo grupal, social y comunitaria, siguiendo el mapa expansivo de la oralidad. Es el continuo ejercicio de la interpretacin y la reinterpretacin, el que va convirtiendo la memoria social, de ser mero recipiente inerte de recuerdos violentos y puramente empricos, en una memoria flexible orientada a la accin. A lo largo del proceso, el sentido interpretativo tiene a pesar ms que el peso inerte de lo puramente emprico () La verdad objetiva tan cara a los cientistas sociales del siglo XIX- comienza a ser trascendida por la verdad de la accin, que ya nos preterizante sino proyectante13 En suma, por una parte, las luchas o los combates de la memoria son luchas por la verdad frente al negacionismo y la impunidad con relacin al pasado, pero al mismo tiempo, las luchas de la memoria son las luchas por la constitucin del nuevo sujeto colectivo para la accin. Los historiadores, participamos y somos requeridos en ambos campos, aunque ms de una vez, se trate de interpelaciones con sentidos diversos sino paradojales. Luego de esta larga introduccin, quisiera contar la historia de un grupo de ayer jvenes historiadores chilenos, que sin mucho oficio, ni muchos recursos, en plena dictadura pinocehetista, descubrimos que la memoria era una forma de resistencia al rgimen autoritario, y al mismo tiempo un enorme desafo que nos obligaba a repensar la historia nacional y popular, desde otras claves, atendiendo a otros actores y a otras temticas. En una mirada retrospectiva, ya que esta historia es tambin mi propia historia como historiador, he reconocido tres grandes etapas en nuestros trabajos con la memoria: a) una primera etapa que se articul en torno a talleres de recuperacin de la memoria popular; b) una segunda etapa, en que nos propusimos estimular y producir nosotros mismos historias locales; y c) la etapa actual en que aprovechndome de una feliz expresin de Alessandro Portelli, he querido llamar de produccin de relatos para producir nuevos relatos.

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Con relacin al debate terico relativo al lenguaje y la historia, ver, Miguel Angel Cabrera, Historia, lenguaje y teora de la sociedad. Ediciones Ctedra, Madrid, 2001 13 Salazar, La historia desde abajo, op.cit. 404.

1.- La recuperacin de la memoria popular: los talleres de memoria

A fines de los aos setenta, cursaba los primeros aos de la Licenciatura en Historia, en la Pontificia Universidad Catlica de Chile y al mismo tiempo, colaboraba con el Equipo de Educacin Popular de la Vicara Zona Oeste de Santiago, de la Iglesia Catlica. Desde esta organizacin, muchas veces fui invitado para realizar pequeas charlas sobre la historia del movimiento obrero en Chile. Estas invitaciones surgan en el contexto de programas de formacin, que este equipo de laicos y agentes pastorales, realizaban con adultos pero especialmente con jvenes de poblaciones14 del sector poniente de la ciudad de Santiago. Para muchas personas, en ese tiempo, las preguntas fundamentales con la historia, eran: qu nos pas?, por qu fracas el gobierno de Salvador Allende y la Unidad Popular? Qu papel jugaron los trabajadores, el movimiento obrero, los partidos polticos de izquierda? Y tambin, explcitamente o no, cunto tiempo durara la dictadura? Mis primeras respuestas a estas preguntas, que por cierto eran tambin preguntas que yo me haca, fue buscar en la produccin historiogrfica chilena. Esta no era, sin embargo, una tarea sencilla, por mucho que yo fuera estudiante de historia: en la Universidad estos temas no se abordaban; en las bibliotecas pblicas, muchos de los textos pioneros en el estudio del movimiento popular chileno, o no estaban, o haban sido retirados de las estanteras (sea como producto de la censura cultural prevaleciente en el pas o por miedo de prestar ese tipo de textos); muchas personas que en aos anteriores tenan algunos de estos libros, los haban escondido o les haban sido requisados en allanamientos que los militares practicaban a los domicilios particulares, o sencillamente, haban sido quemados en la va pblica, como se puede apreciar en algunos documentales de la poca. Entonces, el contexto no ayudaba en nada para responder a estas preguntas que las bases populares le hacan a la historia. Haba, en consecuencia, que hacer un camino ms largo. Al principio, simplemente encontrar libros en algunas bibliotecas vinculadas a la Iglesia Catlica, o visitando negocios de libros usados en la vieja Calle San Diego, del antiguo Santiago. Escrib en aquel tempo, pequeos textos, editados a mimegrafo, que eran luego distribuidos por los canales de la Iglesia Catlica. Por cierto, eran textos muy bsicos, pero que de alguna manera buscaban hacerse cargo de algunas de las preguntas antes indicadas. De todos modos, haba que ampliar las bsquedas y dos de ellas fueron fundamentales. Una relativa a la produccin del saber histrico y otra ntimamente vinculada a ella, de carcter metodolgico. Con relacin a la primera bsqueda, una feliz coincidencia nos hizo avanzar. Entre los estudiantes de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica,
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En Chile, llamamos poblaciones a los barrios populares, surgidos sobre todo en la segunda mitad del siglo XX como producto de los planes de vivienda del Estado, pero particularmente, como el resultado de tomas de sitios (invasiones), realizadas por los pobres de la ciudad, que en esto aos se organizaban en comits de sin casa. Para una mirada de conjunto del movimiento, se puede consultar mi trabajo de tesis doctoral publicado luego como libero: Mario Garcs, Tomando su sitio, El movimiento de pobladores de Santiago, 1957-1970. LOM Ediciones, Santiago, Chile, 2002.

comenzaron a organizarse Talleres Culturales, que eran espacios informales a travs de los cuales estudiantes de distintas disciplinas, comenzaban a interrogarse en medio de las fases ms duras de la dictadura, cuando aun los presos desaparecan- sobre el sentido de sus estudios. En este contexto, surgi un grupo de jvenes estudiantes de historia, que pronto bautizaramos, como el Taller de Nueva Historia15 Este grupo, al principio sera un grupo de estudios y luego, de produccin de pequeos trabajos de apoyo a la formacin de lderes sociales, tanto del mbito poblacional como sindical. La segunda bsqueda, que llam de orden metodolgico, iba en otra direccin. No podamos reproducir las formas tradicionales de la enseanza, ya que el trabajo de base en aquellos aos estaba fuertemente influido por la Educacin Popular, lo que nos obligaba a pensar que cualquiera fuera la forma la enseanza, sta deba tener como punto de partida, la expresin y el saber de los educandos. De este modo, la forma de trabajo que ms se ajustaba a este requerimiento era el taller en donde el historiador deba comunicar su saber, pero al mismo tiempo, ser capaz de escuchar e interactuar con el saber de los participantes, Esta fue una segunda feliz coincidencia de aprendizaje: tenamos que aprender a escuchar a los participantes, que podan aportar desde su propio saber histrico. Con el historiador Pedro Milos, con gran oficio como educador, ms de una vez tuvimos que imaginar e inventar metodologas participativas, y fue tal vez, en una Escuela de la Fe , organizada por sacerdotes de la Vicara Zona Oeste, donde terminamos de descubrir lo que buscbamos y queramos aprender a hacer. Se nos pidi que apoyramos la formacin con relacin a la realidad histrica y social, con el objeto que los participantes vincularan su fe con la vida. La solucin que imaginamos y pusimos en prctica fue la siguiente: Dibujamos en una enorme pizarra, una lnea del tiempo (todo el siglo XX), y en la parte de arriba de la lnea, anotamos los sucesos que nos parecan ms relevantes del siglo XX chileno. Luego, distribuimos tizas entre los participantes y les pedimos que cada uno de ellos pasara al frente de la sala y anotar uno o dos sucesos, que consideraran importantes de sus propias vidas individuales y sociales. El resultado fue sorprendente en dos sentidos: En primer lugar, que todos los participantes se animaron y comenzaron a sentirse parte de la historia, sus vidas parecan inscribirse en un continuo histrico social, pero adems, parecan tambin cobrar nuevos sentidos. En segundo lugar, nosotros sabamos de historia poltica e historia del movimiento obrero, pero nuestros participantes eran pobladores, y en consecuencia, comenzaron a contarnos historias de la poblacin que nosotros como historiadores no conocamos. Ambos, profesores y participantes, educadores y educandos como sugera Paulo Freire- aprendamos desde un campo en comn: al ancho y multifactico campo de la memoria. Habamos logrado producir un vnculo entre la Historia y la Educacin Popular, recurriendo a la memoria.

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Varios de estos jvenes no siguieron en el campo de la investigacin. Otros s, en especial el historiador Pedro Milos, con el que formamos equipo de trabajo por varios aos en la ONG ECO; Educacin y Comunicaciones.

Este fue un paso importante, pero an insuficiente. Muchos grupos de base demandaban cursos o talleres que incorporaran la historia del movimiento popular, de los partidos polticos, etc. Sin embargo, como ya indiqu, haba dficit de diversa naturaleza, entre los cuales, dos muy concretos eran, primero, que no haba libros en el mercado que se pudieran comprar y distribuir, y segundo, que tampoco haba muchos especialistas en estos temas que pudieran hacer de profesores. Nuestro propio equipo del taller Nueva Historia, en realidad, ramos inquietos estudiantes de historia, pero en proceso de formacin. El Equipo de Educacin Popular nos pidi entonces, escribir un pequeo libro sobre el movimiento obrero en Chile, que editamos en versin mimeo, en 1980, con el apoyo de la Vicara de Pastoral Obrera. Pero, se trataba de una edicin pequea y no todos los participantes de grupos de base lean textos muy largos. La solucin, que estaba en uso, con mucho xito en la Educacin Popular en esos aos, fue producir y editar un diaporama, que subdivimos en tres partes, y titulamos Historia del movimiento obrero en Chile, 1810-1970. El diaporama se conformaba de una serie de diapositivas y una banda de sonido, en que se narraba la historia social y poltica chilena, teniendo como hilo conductor, lo que en esa poca conocamos de la historia del movimiento obrero en Chile. Este material pedaggico, inclua adems, un folleto, con las instrucciones bsicas para exhibir el diaporama, pero adems, una gua que sugera como estructurar las sesiones de trabajo sin la presencia de un historiador. Se propona leer una breve presentacin, luego se exhiba el diaporama, y en tercer lugar, se invitaba al pblico a dividirse en grupos y trabajar una pauta de preguntas, que bsicamente estimulaba la memoria de los participantes. As nacieron, en 1980 los talleres de recuperacin de la memora popular, que alcanzaron gran xito, ya que los diaporama animaron numerosas actividades de formacin y se exhiba en pequeos actos pblicos, en especial en las Iglesias, en las que se reconstitua el movimiento popular chileno. Se multiplicaron las copias del diaporama, algunas de las cuales enviamos a provincias y quienes trabajamos en estas actividades comenzamos a ser frecuentemente invitados a animar talleres de memoria. A mediados de 1981, realizamos un primer balance, una primera evaluacin del uso del primer diaporama, coordinada por el socilogo Fernando Ossandn, lo que no oblig a pensar y poner por escrito lo que surga de esta experiencia. Los resultados de la evaluacin los ordenamos en torno a un conjunto de proposiciones de trabajo, entre las cuales, hay tres que me parecen que merecen ser recordadas: a) la historia del movimiento obrero se nos revelaba como un campo de reservas morales para los militantes y agentes sociales del cambio (historia de luchas, de un gran valor de lo colectivo, de autonoma, creacin, etc.) ; b) esta historia, por otra parte, reforzaba sentimientos de identidad (los participantes se sentan a s mismo como integrantes de una historia de larga trayectoria); c) y, en tercer lugar, conversar sobre el pasado era una invitacin o motivo de relectura del tiempo presente.16 Estas proposiciones, creo que eran
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Fernando Ossandn, Mario Garcs y Pedro Milos. La comunicacin audiovisual y los procesos de recuperacin de la memoria popular. Evaluacin uso del diaporama Historia del Movimiento Obrero-1era

muy indicativas de nuestros propios aprendizajes e insisto en la nocin de aprendizaje, no slo porque se aprende de la experiencia, sino porque en esa etapa de la dictadura, los chilenos vivamos francamente aislados del mundo, sin acceso a la literatura histrica especializada y con muy poca interlocucin con un mundo acadmico, la mayora de las veces adicto al rgimen militar con el mantenamos, salvo honrosas excepciones, los contactos necesarios, propios de nuestra condicin de estudiantes. La historia oral en Chile, me atrevo a afirmar, tuvo su acta de nacimiento, en un sentido contemporneo, fuera de la Universidad, entre quienes proveniente o no de la historia- mantenamos vnculos de trabajo con las organizaciones populares y la Educacin Popular. Durante los primeros aos de la dcadas de los ochenta, cuando los talleres de memoria se multiplicaron, fuimos invitados a trabajar en el mundo sindical, para apoyar la formacin de nuevos dirigentes de los trabajadores chilenos. Muchos de los dirigentes histricos haban sido asesinados, hechos desaparecer o tomado, por la fuerza, el camino del exilio 17. Para enfrentar este nuevo desafo fue necesario generar nuevos instrumentos educativos y produjimos una serie de folletos (11 fascculos) en que narramos la historia del movimiento obrero, con material grfico, seleccin de algunas fuentes, preguntas para la reflexin, etc. En esta etapa, con el apoyo de la Cooperacin Internacional, fue posible la edicin y difusin de varios miles de fascculos. Los talleres de recuperacin de la memoria popular se reprodujeron entre pobladores, jvenes y trabajadores, apoyados tanto por el diaporama como por los fascculos. El ao 1984, estimamos, de acuerdo con nuestros registros, que unas diez mil personas haban participado de algn taller de historia o asistido a algn evento en que los diapos se haban exhibido. Para los tiempos que vivamos era un logro que superaba todas nuestras expectativas. Con mayor distancia, cuando evalubamos esta etapa, reconocimos que en realidad, sencillamente habamos sido capaces de atender una demanda que era parte de un proceso social y poltico mayor: la memoria era una forma de resistir social y culturalmente a la dictadura. En efecto, luego de algunos aos de militancia en los talleres de la memoria popular pudimos precisar ms, qu era lo que estaba en juego en nuestros talleres, qu estbamos aprendiendo y qu desafos tenamos por delante. Una primera constatacin se nos impuso, el mundo popular chileno, que haba sido protagonista de un significativo proyecto de cambio social el proyecto socialista de la Unidad Popular- y de una respuesta represiva sin lmites, demandaba conocimiento histrico, un saber problematizado, que ayudara a entender los crticos momentos que vivamos como sociedad, y por cierto, ms agudamente, que viva la propia clase popular, la que no slo era objeto de la represin estatal, sino de un cambio fundamental en el modelo de desarrollo, que lanzaba a miles al desempleo, el hambre y la pobreza. En segundo lugar, la
parte- Documento de Trabajo ECO, Comunicacin Solidaridad N 2, Santiago, julio 1981. 17 En el Informe Nacional sobre la Verdad y la Reconciliacin (conocido como Informe Rettig) cerca de un tercio de las vctimas identificadas era dirigentes laborales.

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memoria trabajaba como resistencia frente a un rgimen que negaba o satanizaba el pasado de luchas, buscando imponer una lectura del pasado que diera mayor legitimidad a los cambios que la dictadura impona en la economa, la poltica o la cultura. Sin embargo, as como en el campo de la msica popular, ms all de las modas, el canto de Violeta Parra o Vctor Jara trascendan a la dictadura, as tambin, las memorias de luchas populares (sindicales, juveniles, de mujeres) siempre volvan en los talleres de memoria, para contrastar un presente opaco y autoritario. Como indicamos, en un documento de trabajo en 1987, puestos los actores ante su propia memoria, individual o colectiva, y haciendo uso de la informacin histrica existente de ser necesario, se desencadena un proceso de indagacin que no slo se reapropia del pasado, sino que lo reformula de acuerdo a cdigos muy diversos que lo enriquecen. A las inquietudes del presente, se suman los deseos de futuro y las ubicaciones especficas pasadas y actuales Lo que estaba en juego en nuestros talleres, afirmamos entonces, eran procesos educativos y polticos, educativo, en tanto hace posible la reconstruccin y apropiacin colectiva del pasado, y poltico, en tanto se traduce en una afirmacin y reelaboracin de la identidad popular 18 Desde un punto de vista poltico, afirmamos en esta etapa: a) la memoria popular revela porfiadamente la presencia popular en nuestra historia a pesar de todas las formas de exclusin que se imponan en dictadura; b) lo popular se reconoce ms en situaciones de escisin social y poltica que en situaciones de integracin, c) los procesos de afirmacin de identidad popular no slo comprometen una dimensin de autoreconocimiento, sino que interrogan la vigencia de un proyecto popular. Por otra parte, desde un punto de vista educativo, indicamos: a) el punto de partida de los procesos de recuperacin de la memoria es la visin que las personas o grupos tienen del presente; b) el reconocimiento de la propia memoria hace que los actores cambien su concepcin de la historia y de su papel en ella; c) la recuperacin de la memoria requiere una metodologa que facilite la expresin del actor; d) el proceso educativo que se genera a propsito de recuperar la memoria popular, normalmente se traduce en orientaciones para la accin.19 Finalmente, cerrando esta etapa, reconocimos en estos aos, una serie de desafos para el campo de la historiografa chilena. Este balance lo hicimos de dos maneras, observando crticamente nuestra propia experiencia en los talleres y ampliando la mirada hacia la produccin historiogrfica que comenzaba a emerger. A propsito de nuestra experiencia, reconocimos que en un primer momento, en los aos 1978-79, bastaba en un taller afirmar lo conocido, ya que la demanda popular tena mucho que ver con reconocer su propia presencia en la historia nacional. Los hechos del pasado, en el contexto de la dictadura, parecan hablar por s solos. Pero, en un segundo momento, la emergencia de nuevos actores los pobladores, las comunidades cristianas de base, las mujeres, los
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Mario Garcs y Pedro Milos Aspectos educativos y polticos en la recuperacin de la memoria popular. En: Jorge Bravo, editor Memoria Histrica y Sujeto Popular. Documento de Trabajo ECO, Educacin y Comunicaciones, Santiago de Chile, 1987. pp. 17 y 18. 19 Garcs y Milos, passim.

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jvenes- nos comenzaban a interrogar sobre su propia historia como movimiento social y para estas preguntas no contbamos con la produccin historiogrfica necesaria. De este modo, aprendimos en esta etapa, que la constitucin de un actor social (o movimiento social) conlleva una demanda de historicidad, una pregunta por la gnesis o las condiciones en que se gesta estos movimientos () Qu pasaba con la mujer en las organizaciones obreras? Qu lugar ocupaban los pobladores en la lucha poltica? Cmo la poltica daba cuenta de las diversas expresiones de la cultura popular? Cmo era la participacin de los cristianos en la etapa democrtica? Por otra parte, la perdida de perfil del movimiento obrero nos interrogaba sobre las debilidades histricas del sindicalismo.20 Finalmente, en el tiempo que hacamos este balance, se cernan sobre nosotros muchas preguntas algunas sombras- sobre la forma que tomara la transicin a la democracia, especialmente las asociadas al tradicionalismo poltico chileno. Sentamos entonces la necesidad de una historia problematizadora. Con relacin a la historiografa chilena de ese entonces, en un sentido ms amplio, tenamos la percepcin que era mucho lo que haba que hacer, hay mucho que recopilar, vacos que llenar, procesos que abordar en una lgica de acumulacin () dar cuenta de aquello que en su tiempo constituy tensin, desencuentro, dilema, de tal modo que sea posible contribuir a informar los problemas de hoy, que en su mayora son problemas cargados de historia . Nos pareca tambin necesario ampliar y enriquecer la categora de lo popular liberndola de alguna manera del campo restringidamente poltico para situarla en el terreno histrico y cultural.21 Pensbamos entonces, que la historiografa chilena deba ser capaz de dialogar ms con los propios sujetos de la historia, que debamos avanzar en una teorizacin acerca de nosotros mismos, de nuestra propia historia, nutrindonos de otros, pero escapando a las teoras de moda, o ms precisamente, a esa frecuente tendencia entre los intelectuales latinoamericanos de aplicar a nuestras realidad la ltima novedad europea o norteamericana. Los talleres de recuperacin de la memoria, en suma, nos interpelaron con muchas preguntas, que sentamos como verdaderos desafos para la produccin historiogrfica nacional. Es de justicia, agregar, finalmente, que por estos aos se public el trabajo de Gabriel Salazar, Labradores, peones y proletarios (Sur Ediciones, 1985) que abra un nuevo surco, o ms precisamente inauguraba un nuevo movimiento historiogrfico chileno, denominado la Nueva Historia Social Chilena, que hacia los aos noventa, cuenta con una variedad de ttulos publicados y que est hoy influyendo significativamente en la formacin de los nuevos jvenes historiadores.

2.- La produccin de historias locales.

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Ibidem, pp. 22 y 23 Por caminos propios nos bamos acercando a las elaboraciones de E.P.Thompson, que por cierto abri el debate sobre las mediaciones culturares, a propsito de sus estudios sobre la clase obrera en su pas. E.P. Thompson. La formacin de la clase obrera en Inglaterra Editorial Critica, Barcelona, 1989

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Hacia fines de los aos ochenta, el movimiento popular chileno viva una etapa francamente crtica, por una parte haba protagonizado un ciclo de protestas sociales (1983-1986) de gran significacin poltica (y alto costo en vidas humanas, especialmente de jvenes, como producto de la represin estatal) que prepararon el retorno a la democracia, pero, sin embargo, por otra parte, las iniciativas y formas de la transicin eran coordinadas y dirigidas por los viejos partidos y liderazgos polticos, que terminaron favoreciendo un pacto en las alturas, que prescindi del papel y los aportes de los movimientos sociales de base, para la etapa de democratizacin que deba seguir a la dictadura.22 Para los historiadores que habamos trabajado en los Talleres de Memoria, as como para los nuevos historiadores que se haban incorporado a ECO, Educacin y Comunicaciones (la ONG que acogi al Taller de Nueva Historia)23, el retorno a la democracia se nos presentaba entonces, con signos visiblemente contradictorios. La protesta social de los aos ochenta que haba puesto en movimiento a miles de jvenes, mujeres, estudiantes y tambin, aunque ms debilitados, a los trabajadores organizados, no haba sido capaz de proyectar sus demandas en propuestas polticas como para influir de modo significativo en el cuadro poltico nacional, y como ya adelantamos, los partidos polticos tradicionales retornaban a la escena poltica para organizar la transicin, relegando a los movimientos sociales a roles secundarios, de apoyo y de presin a los militares, pero subordinados a una estrategia de tipo electoral que condujo al plebiscito de 1988, que hizo posible el desplazamiento de Pinochet del gobierno24. En este contexto, y cuando ya las barricadas -que haban simbolizado la protesta social en las poblaciones- se apagaban, nos fuimos convenciendo que haba que dar paso a una nueva etapa de trabajos con la memoria. Los talleres de la etapa anterior haban sido muy animados, pero no estaban orientados a registrar y difundir el saber que all se generaba. Existan algunos registros, pero
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Un tiempo peligroso fue el llamado de portada que dimos, en esta coyuntura, a la publicacin de los resultados de un Taller con dirigentes sociales. Ver en Talleres de Anlisis de Movimientos Sociales N 3. ECO, diciembre de 1988. Para una mirada histrica, de ms largo plazo sobre los movimientos sociales, se puede consultar, Garcs, Mario. Los movimientos sociales populares en el siglo XX. Balance y perspectivas En Revista Poltica, vol. 43, primavera 2004, INAP, Universidad de Chile, Santiago. 23 A mediados de los aos 80, se incorpor, con dedicacin parcial a ECO, el historiador Gabriel Salazar, actual Premio Nacional de Historia. Ms tarde, a principios de los noventa, los historiador Miguel Urrutia y las historiadoras Myriam Olgun, y Nancy Nicholls 24 La compleja transicin chilena sigui un curso que estaba contemplado en la propia institucionalidad de la dictadura, la que estableca un plebiscito en 1988, para prolongar por 8 aos la permanencia de Pinochet en el gobierno (de 1973 a 1988, ya llevaba 16 aos en el poder). Si perda, como efectivamente ocurri, ste poda permanecer an un ao ms en el gobierno, y luego ocho aos como Comandante en Jefe del Ejrcito. De este modo, efectivamente, Pinochet no dej su poder de facto hasta 1990 y permaneci como jefe del Ejrcito hasta marzo de 1997. Meses ms tarde,el ex dictador decidi viajar, para operarse, en Londres, donde fue detenido a peticin del juez Garzn de Espaa, pas en el cual se le segua juicio por reiteradas violaciones a los DDHH. Retorn a Chile, paradojalmente por razones humanitarias, cuando Chile reclamaba el mejor derecho para juzgarle. Sin embargo, ahora por razones mdicas, los procesos judiciales fueron sistemticamente bloqueados por sus abogados.

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dispersos, no sistematizados, de tal modo que no alcanzaban a constituir narrativas organizadas en torno a una experiencia especfica. Por otra parte, era evidente que en la etapa de protestas (as se denomin en Chile a la etapa de movilizaciones anti dictatoriales que se verificaron entre 1983 y 1986), los pobladores haban sido sus principales protagonistas. Se haban acumulado ya muchos datos y seales que nos indicaban que tanto los sujetos como la organizacin y la accin popular chilena, se haba desplazado desde los sindicatos (que era la norma antes del golpe de estado de 1973) hacia las poblaciones, es decir, hacia los barrios del pueblo. Una abundante literatura, especialmente sociolgica, busc en estos aos explicar el inusitado protagonismo de los pobladores en el campo de las luchas sociales y polticas. Sin embargo, la mayora de estos estudios, se mova en un campo movedizo, ambivalente, sino de incertidumbres Cmo era que estos sectores, fuera del campo de la produccin, de la oposicin capital-trabajo, podan constituirse en un movimiento social? Hasta qu punto, sin referencia al Estado, podan representar propuestas consistentes de cambio social? Se trataba realmente de un movimiento social, en sentido estricto, o ms bien eran expresiones espordicas, propias de la emergencia que se viva en el pas? No eran el resultado de formas de exclusin social que la futura democracia se encargara de resolver con polticas sociales integradoras? Algunos socilogos, incluso, adelantndose al realismo propio de la transicin que se planificaba, llegaban a preguntarse, si los pobladores no constituiran una amenaza para la futura democracia. As, por ejemplo, el socilogo Eugenio Tironi, en la presentacin de los resultados de un Seminario sobre movimientos sociales y democracia indicaba: Como sea, es un hecho que las protestas y otras manifestaciones de los pobladores, las organizaciones de subsistencia de los pobres, los grupos comunitarios de mujeres, las agrupaciones culturales de los jvenes, las diferentes formas de religiosidad popular entre otros-, son fenmenos que en muchas sociedades de la regin parecen por momento haber desplazado de su centralidad a las clsicas movilizaciones y organizaciones obreras. Las representaciones y demandas sociales de los grupos marginales tienen como rasgo comn el no ajustarse a los requisitos convencionales de un rgimen poltico democrtico, resistiendo el traslado a arenas institucionalizadas de concertacin social. Como es obvio, esto plantea un problema de envergadura a los proyectos democratizadores y a la salida de regmenes autoritarios. Las movilizaciones de los marginales, se preguntan muchos, hasta qu punto no son incompatibles con el trnsito pacfico a la democracia y con su consolidacin? Este es, sin dudas, un aspecto crucial de la discusin actual.25 Como se aprecia en el texto citado, este socilogo, se poda desplazar sin mayores dificultades de pobladores y sus organizaciones sociales, culturales e
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Eugenio Tironi. Marginalidad, movimientos sociales y democracia En: Revista Proposiciones, volumen 14, SUR Profesionales, Santiago de Chile, 1987. p. 10.

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incluso religiosas, a la de grupos de marginales, pero adems interrogarse directamente sobre el lugar de los pobres organizados en la futura democracia. La respuesta era por cierto, negativa, aunque an no se declarara explcitamente. En este contexto dubitativo de la sociologa y ms tarde, francamente restrictivo de la poltica, con relacin a los pobladores, vimos la necesidad de interactuar, una vez ms, con los sujetos de carne y hueso de los barrios pobres de Santiago. Iniciamos entonces diversas bsquedas, entre las cuales tres de ellas fueron ganando en desarrollo, una primera, destinada a poner en contacto a diversas personas y grupos que haban comenzado a producir historias locales; una segunda bsqueda, se orient a producir materiales pedaggicos que estimularan la produccin de estas historias de barrios y poblaciones de Santiago y regiones, Y, finalmente, un tercera lnea de aprendizajes y bsqueda fue el de las iniciativas del propio Equipo de ECO, encaminadas a generar registros y elaboracin de historias locales. a) Los intercambios en torno a las historias locales. En 1992, convocamos al primer Seminario de Historias Locales y procesos de democratizacin, lo que nos permiti trabajar con los autores de ocho experiencias de historias locales. Les solicitamos cada autor y autora que narrara al grupo los resultados de su indagacin, sus propsitos y los mtodos de trabajo empleados26. Por cierto, este encuentro nos permiti reconocer diversas motivaciones en la elaboracin de historias locales, sin embargo, dos temas se fueron constituyendo con ms fuerza a lo largo del seminario. Por una parte, la cuestin de las identidades (que nos reconozcan, que nosotros nos reconozcamos) y por otra parte, el tema de los proyectos populares (queremos mejorar cambiar este sistema). 27 Con relacin al primer problema, nada menor, el de las identidades, la experiencia mostraba que se buscaba el auto reconocimiento, la valoracin de lo propio, la memoria local. Pero al mismo tiempo, se trataba de motivar a los pobladores, de apoyar y estimular la participacin local. Es decir, la identidad no era vista como una experiencia fijada en el pasado, sino en movimiento, con efectos sobre el presente y con proyecciones hacia el futuro. Se nos constituan, entonces, nuevos campos de reflexin y elaboracin terica: i) no era casual ni de menor efecto sobre el anlisis social el trnsito, que, de alguna manera estbamos viviendo, de los temas de la conciencia al de la identidad. Mientras la reflexin en torno a la conciencia provena de la tradicin hegeliana y marxista, las
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Un registro de las exposiciones a este Seminario as como ponencias y sntesis, se pueden consultar en: Ana Mara Faras, Mario Garcs y Nancy Nicholls, Historias locales y Democratizacin local. Documento de Trabajo. ECO, Educacin y Comunicaciones, Santiago, abril 1993 27 Las citas entre parntesis, fueron tomadas del discurso de una pobladora en la presentacin de un trabajo de historia local: Entonces, es tan valorable eso de que cada poblacin o este mismo libro que nos representa, vaya por todo el pas, que nos reconozcan como pobladores, que no nos avergoncemos, que somos importantes () Queremos mejorar la situacin, queremos cambiar este sistema, pero que parta de nosotros, no que vengan a decirnos como tenemos que hacer las cosas Luisa Riveros en el lanzamiento del libro Voces de Chuchunco, de Luis Morales.

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cuestiones referidas a la identidad haba que asociarlas ms a la historicidad de los propios sujetos populares (su experiencia, su cultura, su memoria, sus modos de relacin con la dominacin, etc.); ii) los problemas relativos al proyecto popular tambin se hacan ms complejos, ya que ste ya no sera la adscripcin a un programa o una ideologa, como en el pasado, sino la proyeccin poltica de la propia experiencia de los sujetos asociados y movilizados; iii) finalmente, nos preocupaba, tal vez de sobre manera, la cuestin metodolgica, es decir, la capacidad de generar estrategias eficientes para resolver los problemas relativos a propsitos e instrumentos; la relacin entre el historiador y la comunidad historiada; los cambios posibles de realizar a partir de los ejercicios de memoria y de elaboracin de la historia del barrio.28 b) La produccin de material educativo (1993-2002). Aprendamos de los intercambios, como el que se verific en el Seminario antes reseado, pero la realidad nos indicaba que haba que estimular la reflexin de base y que la memoria sobre la propia experiencia era fundamental para reanimar a los sujetos colectivos de base, que el proceso poltico de la transicin subvaloraba o ignoraba. Al mismo tiempo, reconocamos en algunas de las nuevas autoridades de gobierno, una mayor sensibilidad frente a la produccin cultural, lo que nos permiti postular a fondos estatales para realizar un ciclo de talleres y publicar la primera gua metodolgica para la historia local: Voces de Identidad. Propuesta metodolgica para la recuperacin de la historia local (Santiago, 1994) La elaboracin de este material pedaggico, sigui distintos pasos: En primer lugar, durante 1993, la realizacin de dos talleres -uno en Santiago y otro en Valparaso- con el objeto de dialogar con grupos de personas y organizaciones de base interesadas en trabajar en la historia local; en segundo lugar, un trabajo de sistematizacin de la experiencia; tercero, la elaboracin de la gua propiamente tal; y, finalmente, un Seminario de presentacin de la gua y debate con representantes de organizaciones sociales as como con autoridades del Ministerio de Educacin y con otros historiadores. La gua misma, de alguna manera da cuenta de este proceso, ya que se organiza en dos partes y cuatro captulos. En la primera parte, se comenta sobre los procesos de produccin de historia local y sus resultados; se busca situar estos procesos en el campo de la produccin historiogrfica; y se reflexiona sobre los problemas relativos a la identidad. En la segunda parte, se ofrecen tcnicas y procedimientos y luego, una gua prctica para la recuperacin de la historia local. Al revisar el material producido en esos aos, resulta evidente constatar que nos encontrbamos ante una situacin bien distinta a la de los aos ochenta. Una diversidad de personas, grupos e incluso instituciones, comenzaban a desarrollar iniciativas encaminadas a producir relatos y narrativas locales, de una gran riqueza. En Santiago, desde la ONG JUNDEP, Ana Mara Faras apoyaba
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Faras, Garcs y Nicholls, Identidades y proyectos locales En: Historias locales, op.cit. pp. 55-66

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procesos de memoria relativos al poblamiento popular en el sector poniente de la ciudad; en Via del Mar, Luis Vildsola desde CIDPA, junto con recrear historias de la vivienda, se abra a trabajar con jvenes y nios que comenzaban a narrar su vidas y a reconocer los lugares y smbolos de su propio barrio; en Villa Francia, el profesor Luis Morales, reconstrua la historia de los detenidos desaparecidos de la poblacin; en Chilo, al sur de pas, por iniciativa del Obispado se comenzaban a editar Los Cuadernos de historia, hechos por la comunidad; desde ECO, Cecilia Daz y Ligia Galvn, se proponan recrear la historia de la Poblacin La Alborada, en La Florida, para animar la participacin social; en la emblemtica Poblacin La Victoria, Manuel Paiva trabajaba la historia del Grupo de Salud; en Quinchamal, Vernica Salas y el TAC (Taller de Accin Cultural) indagaban sobre la greda y el canto popular29. Por otra parte, no se trataba slo de iniciativas que registraban testimonios, en entrevistas individuales y colectivas, sino que indagaban en archivos, en la prensa y reproducan relatos locales, historias de vida, del trabajo, la sobre vivencia, la organizacin, la lucha por la vivienda, la represin, etc. Estos relatos se difundan luego en pequeos folletos, o libros ms elaborados, pero tambin algunos grupos comenzaban a probar otros formatos, el video, el comics, el canto, la poesa. Todas estas formas de creacin y comunicacin podan ponerse al servicio de la historia y la memoria. Otro aspecto novedoso, es que ya en medio de la transicin a la democracia, algunos de los grupos que producan historias locales comenzaban a establecer vnculos con las escuelas y se abran dilogos iniciales con autoridades del Ministerio de Educacin. La gua metodolgica, de la que editaron mil ejemplares, fue distribuida nacionalmente y valorada como un instrumento de apoyo a los procesos de recuperacin de historias locales. Se reconoca algo as como la apertura de un proceso nuevo, que haca justicia con el papel jugado por las organizaciones de base en la lucha por la recuperacin de la democracia, y que deba contribuir a mirarnos dentro modo, valorando la experiencia y la cultura local. Sin embargo, tambin emergan algunas miradas crticas, de la que tendramos que hacernos cargo con el tiempo, el riesgo de inhibir las expresiones ms espontneas de lo sujetos de base, al enfatizar la gua elaborada, en mtodos y tcnicas de trabajo cientfico. Como nos hizo ver la historiadora Mara A. Illanes, Cuando ya se tiene la oralidad se requiere un trabajo en que la teora se va a poner al servicio de lo recogido, del relato, de la oralidad, del mundo oral, pero no al revs. Me parece excesivo que los grupos vayan con la idea de establecer hiptesis, con una idea muy preconcebida para establecer tcnicas de investigacin, de establecer criterios de representatividad, de clasificacin de su objeto. No me declaro partidaria de eso a pesar de que creo que esos elementos pueden servir30
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Mario Garcs, Beatriz Ros y Hanny Suckel. Voces de Identidad. Propuesta metodolgica para la recuperacin de la historia local. CIDE; ECO; JUNDEP; Santiago, 1993, pp 12 y ss. 30 Mara Anglica Illanes, en Panel Seminario de Historia Local. ECO, Educacin y Comunicaciones y CIDE, Centro de Investigacin de la Educacin. Voces de Identidad. Separata Revista Cal y Canto, julio de 1994. p. 18.

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Evidentemente, esta primera gua metodolgica junto con valorar el nuevo tipo de saber que emerga de las historias locales, buscaba acercar a los historiadores locales, a los mtodos propios o en uso de las ciencias sociales. Este acercamiento no poda estar exento de problemas o de tensiones, entre los cuales, tal vez dos de ellos, se nos revelaran como los ms importantes. Por una parte, el de las relaciones entre verdad, memoria y subjetividad; y, por otra parte, el de la produccin de teora coherente con nuestra propia historia. Evidentemente que para estos problemas no haban respuestas unvocas, ms bien haba que construirlas, tarea de la que nos ocuparamos en el tiempo venidero. En el 2002, editamos en ECO, una nueva gua para trabajar en la recuperacin y la recreacin del pasado, la memoria y la historia local 31. Por cierto, esta nueva gua, corresponde a otra etapa, en que diversas iniciativas nos haban ido abriendo nuevas perspectivas de anlisis. En esta nueva etapa, nos situamos ms desde la disciplina de la historia, en sentido estricto, y de los impactos que estaban provocando las disputas por la memoria en la sociedad chilena.32 Por esa razn, la nueva gua se organiza en tres captulos: I.- Por qu la memoria y la historia con cuestiones relevantes en el Chile de hoy; II.- La nueva historia social y los desarrollos recientes de la historia; III.- Recreando el pasado: Cmo favorecer ejercicios de memoria individual y colectiva? Reconocimos en esta etapa, a la memoria como un campo complejo de disputas sociales y polticas (que por cierto, trasciende lo local), las enormes dificultades que enfrentbamos los chilenos para recrear algo que pidiera denominarse conciencia histrica nacional, as como el papel del historiador en estas disputas sobre los modos de narrar el pasado. Las disputas sobre el pasado, indicamos, nos slo dan cuenta de los procesos de memoria, que circulan en la sociedad, con los que el historiador debe ser capaz de dialogar e interactuar, sino que adems interpelan a la historia en su capacidad de traer al presente el hecho acontecido, el acontecimiento histrico, so pena de que extienda una idea, dominante entre muchos chilenos, especialmente entre las nuevas generaciones, que creen que la historia se reduce al problema de hacerse parte de alguna versin sobre el pasado, que se puede elegir o comprar como se adquiere un par de jeans en una tienda33 Por otra parte, buscamos situar el desarrollo de la historia oral en el contexto del desarrollo de la propia disciplina, en la segunda mitad del siglo XX., indicando que en la misma medida que la historia ampliaba los temas de investigacin, y sobre todo que pona atencin a los de abajo, fue
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Mario Garcs, Recreando el pasado: Gua metodolgica para la memoria y la historia local Documento de Trabajo, ECO, Santiago de Chile, marzo, 2002 (se puede consultar en: www.ongeco.cl seccin publicaciones. 32 En 1998, desde ECO y en convenio con el Departamento de Historia de la Universidad de Santiago, y con el apoyo de la Fundacin Ford, convocamos a un Seminario relativo a la memoria de los chilenos de la segunda mitad del siglo XX. Este Seminario, que cont con 56 expositores y 16 mesas de trabajo, en tres das de trabajo, convoc a acadmicos, artistas, dirigentes sociales y estudiantes. Sus resultados se encuentran publicados en: Mario Garcs, Pedro Milos, Myriam Olgun, Julio Pinto, Teresa Rojas y Miguel Urrutia (compiladores) Memorias para un Nuevo siglo. Chile, miradas a la segunda mitad del siglo XX, LOM Ediciones, Santiago, 2000. 33 Garcs, Recreando, p. 13.

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necesario ampliar y enriquecer los enfoques, los mtodos de investigacin y las fuentes a las cuales recurrir. La historia oral es parte de este proceso, que pronto enfrent a la tradicin y el culto al documento escrito. La memoria es selectiva, supone una puesta en escena, todo lo cual siendo verdad no quita que tambin sea verdad que los documentos escritos no estn exentos de problemas semejantes. Como indicaba la historiadora norteamericana las fuentes escritas, tan queridas por los historiadores, siempre han sido construidas por la mediacin de mltiples actividades humanas y, en el seno de estos procesos humanos, encontramos la oralidad. Los archivos de tribunales derivan de conversaciones entre jueces, abogados, demandantes y acusados. Los registros civiles son producto de interacciones orales entre personas que se casan, quedan a luz bebs, que mudan de direccin, con las personas que ofician autorizan, confirman estas actividades de la vida humana () O sea, como nos seala Alessandro Portelli, detrs de da fuente escrita, an la ms oficial, encontramos mltiples interacciones orales34 Esta gua, a diferencia de la 1993, en el campo metodolgico, evit entrar en los tecnicismos cientificistas y se orient ms por la experiencia del propio Equipo de ECO en al apoyo y elaboracin de historias locales. En este sentido, se indican el captulo tercero, etapas, propsitos y tcnicas de entrevistas. La experiencia nos indicaba la conveniencia de distinguir al menos tres etapas en los proyectos de historia local: i) de constitucin de equipos de trabajo, capaces de definir objetivos, plan de actividades y responsabilidades; ii) de puesta en marcha y seguimiento de las actividades; iii) de devolucin de los resultados a la comunidad. En segundo lugar, con relacin a los propsitos, indicamos la importancia de reconocer (y distinguir) que en cualquier proyecto de historia oral y local, se ponen habitualmente dos procesos: uno, de animacin de la comunidad, a travs de los ejercicios de memoria que se realicen; y dos, de procesamiento de los testimonios e informaciones recogidas, que pueden dar lugar a un relato histrico Lo que queramos remarcar, esta vez, era que la realizacin de entrevistas y talleres de memoria en una poblacin o un barrio, provocan animacin y hasta cierta efervescencia en una comunidad, que los grupos al encontrarse con su historia, se movilizan emocionalmente, generan expectativas, se ven a s mimos de otro modo. Que siendo esta una experiencia de alto valor pedaggico y poltico, el proyecto puede organizarse en torno a este principal propsito y la memoria ser reconocida y valorada como un recurso para la animacin y proyeccin histrica de esa comunidad. Sin embargo, si el propsito es tambin elaborar un relato a o una narrativa histrica, es necesario tener en cuenta otros procesos, aquellos encaminados afectivamente a la elaboracin de los testimonios orales as como de otras fuentes mas tradicionales de la historia. Ello supone grabar las intervenciones, transcribir las cintas, debatir e interpretar lo que se ha escuchado, grabado y transcrito; plantearse nuevas preguntas, buscar otras fuentes () supone tambin, finalmente, elegir cul ser el mtodo de exposicin (un relato cronolgico, temtico o slo la edicin de los

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Ibidem. P. 20.

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testimonios?) y el formato en que la historia ser difundida (un libro, un video, una obra de teatro, otro?) 35. Finalmente, con relacin a las tcnicas de entrevista, que nos parece constituye el principal recurso de la historia oral, sugerimos seleccionar, de acuerdo con los propsitos de la indagacin, diversos tipos de entrevistas, tanto individuales como colectivas. Siempre hemos conferido un gran valor a la entrevista colectiva, o al taller, como un espacio de elaboracin grupal, que permite, parafraseando a Maurice Holbawch, completar nuestros recuerdos, ayudndonos de la memoria de los otros. Es decir, hacer de la memoria un ejercicio de carcter social o colectivo. 36 c) La produccin de historias locales desde ECO, Educacin y Comunicaciones (1994-2004) En orden cronolgico, cuatro proyectos de distinta naturaleza 37, relativos a la memoria y la historia local, desarrollamos desde ECO, entre 1994 y el 200438: El Primer Concurso de Historias Locales y sus fuentes (1993-1994) Escuela de Formacin de dirigentes e historia de la Comuna de Huechuraba, (1992 -1997) Identidad Legina: Sus organizaciones, dirigentes y las nuevas iniciativas de desarrollo local (1998-1999) Memorias de la violacin y de la lucha por los Derechos Humanos en la poblacin La Legua (2000-2003) c.1. El Primer Concurso de Historias Locales y sus fuentes (1993-1994)

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Garcs, Recreando, pp. 24 y ss. La gua metodolgica que hemos comentado, es usada por estudiantes de historia de diversos lugares del pas, lo que por cierto no anima y estimula a seguir trabajando y reflexionando en torno a la memoria. Por esta misma razn, la experiencia nos indica que ya podra ser modificada y enriquecida. 37 El listado no es exhaustivo, ya que en estos mismos aos, con el historiador Miguel Urrutia, apoyamos al Programa de Ayuda Intra Familiar del Hogar de Cristo, en mejorar los diagnsticos de familias de extrema pobreza, a travs de relatos e historias de vida, as como tambin, un proyecto piloto para estimular a profesores de historia de la Comuna de Maip para que indagaran y escribieran sobre la historia de la comuna. 38 Estos diversos proyectos dieron lugar a sus respectivas publicaciones: - ECO, Educacin y Comunicaciones. Historias para un fin de siglo. 1 Concurso de Historial Locales y sus fuetes. Ediciones Pehun, Santiago de Chile, 1994 - Mario Garcs y Equipo profesional. Historia de la Comuna de Huechuraba. Memoria y oralidad urbana popular. Ediciones ECO, Santiago de Chile, 1997. - Red de Organizaciones Sociales de La Legua y ECO, Educacin y Comunicaciones. Lo que se teje en La Legua. Ediciones ECO; Santiago de Chile, 1999. Este proyecto fue coordinado en terreno por la historiadora Myriam Olgun. - Mario Garcs y Sebastin Leiva. El golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria, LOM ediciones, Santiago de Chile, 2005

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Los seminarios organizados por ECO, as como la elaboracin de guas o propuestas metodolgicas para trabajar en la recuperacin o elaboracin de historias locales, nos hizo imaginar la posibilidad de un proyecto piloto que estimulara la recopilacin de historias producidas en los barrios y pueblos, as como estimular a otros para que elaboraran nuevos trabajos39. La forma que elegimos fue la de un Concurso en dos regiones del pas, la regin Metropolitana y la VIII Regin o regin del Bo-Bo, situada 500 km., al sur de Santiago. Metodolgicamente, el proyecto se inici con la constitucin de un equipo de historiadores, que elabor las bases del concurso y encarg la elaboracin de afiches y volantes. A ello le siguieron visitas sistemticas a barrios, municipios, escuelas y organizaciones sociales con el objeto de difundir la propuesta. Luego de aproximadamente seis meses de contactos y visitas, recepcionamos 80 trabajos de historia local y fuentes (38 en la VIII Regin y 42 en Santiago). Se constituyeron dos jurados, con destacados historiadores en ambas regiones, los que seleccionaron seis trabajos, que luego fueron publicados. El conjunto de los trabajos recibidos fueron donados al Archivo Nacional en Santiago y a la Biblioteca Municipal de Concepcin. Entre los principales presupuestos tericos y polticos que nos motiv a realizar esta experiencia, se pueden indicar, por una parte, la evidente distancia que percibamos entre la historia social acontecida en las bases populares y la historia escrita de circulacin masiva, y por otra, la necesidad de avanzar en la produccin de una historia social, capaz de dar cuenta de la diversidad de experiencias e identidades populares. A este respecto, indicamos, que era necesario hacerse cargo de la complejidad del campo identitario, afirmando: en primer lugar, que no existe una identidad popular, sino que por el contrario, una diversidad de identidades que conviven en espacios territoriales compartidos (...) en segundo lugar, resulta evidente tambin que las identidades segmentadas o integradas por la pertenencia territorial- estn modificndose permanentemente, segn se transforman las condiciones del empleo, los ingresos, la institucionalidad local, los modos en que se resuelven los problemas sociales ms relevantes () en tercer lugar, se trata de identidades que no se definen de modo autoreferido, sino que se van constituyendo en interaccin con otros grupos sociales y, de modo ms relevante en el presente siglo, con el Estado a travs de relaciones de colaboracin y conflicto () resulta difcil establecer un solo principio en la constitucin de identidades populares () Sin embargo, estamos en condiciones de reconocer procesos histrico-sociales que, por desarrollarse directamente sobre el territorio popular, permiten identificar problemas que en distintos momentos han articulado las identidades o establecido en ellas seas difciles de borrar. Tal es el caso de determinadas estrategias de sobrevivencia o formas de insercin en la economa nacional () el modo en que se verific la ocupacin espacial () Desde estas perspectivas, el trabajar ha sido una forma de ser parte de la sociedad del mismo modo que habitar un territorio ha sido un modo de afirmar un lugar en la sociedad 40
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En este proyecto, trabajaron, la historiadora Cecilia Sanhueza y los historiadores Ricardo Lpez y Miguel Urrutia. La coordinacin del proyecto estuvo a mi cargo. 40 ECO; Historias para un fin de siglo, Op. Cit. P. 12 y 13.

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Los trabajos presentados, mostraron una gran diversidad creativa, de estilos y de temas abordados, prevaleciendo el testimonio directo de los protagonistas, los relatos de vida y la historia de organizaciones sociales. Por cierto, se trataba de trabajos, donde adquieren gran fuerza e intensidad los aspectos relativos a la subjetividad de su protagonistas; en medio de ella, la frontera entre la descripcin y el significado de un suceso tiende a diluirse. Y en la misma medida que ello ocurre, la atencin sobre el suceso es reemplazado por una preocupacin centrada en la experiencia y en los procesos41 En el caso de la Regin del Bio-Bio, Omar Mella, autor de Curanilahue: Una historia para sobrevivir, muestra una gran riqueza narrativa y siguiendo a diversas generaciones, partiendo por su abuelo, logra transmitir no slo una perspectiva temporal, sino tambin hacernos sentir las alegras, los esfuerzos, y las penurias de quienes logaron forjar un nuevo espacio humano. Por su parte, Carlos Lizama, viejo minero de Lota, llama a su propia historia Remezn (manera en que en el pueblo se nombra los temblores y terremotos que cada chileno cuenta con ms de uno en su vida) y a partir de esta descripcin-metfora que le toc vivir en el terremoto de 1960, siendo nio, nos va narrando su vida marcada por sucesivos remezones (la marcha que acompa a la huelga larga de Lota, su ingreso a la mina, el triunfo de a Unidad Popular, el golpe de estado, las nuevas organizaciones bajo la dictadura). Remezn es un modo de nombrar la historicidad, que distingue la vida de nuestro pueblo, sealando los hitos del cambio, de las luchas, sus logros y sus derrotas. Entre los trabajos de la capital, Luis Morales, narra el origen de la Poblacin Robert Kennedy, ubicado en el sector oeste de Santiago, su entronque con el Santiago histrico y sus problemas con la convivencia, en esos aos, con el principal relleno sanitario de la ciudad capital. Por su parte, el Taller de accin Cultura (TAC) en Amasando el pan y la vida, narra la historia de una Olla Comn, en que las voces individuales van convergiendo hacia lo colectivo y lo organizativo. Es la historia de grupos populares se Santiago, en dictadura, que aunaron esfuerzos para sobrevivir al desempleo y la falta de alimentos. c.2. Escuela de Formacin de dirigentes e historia de la Comuna de Huechuraba, (1992 -1997) Este proyecto, fue en realidad, un largo proceso en que se fueron sumando diversas iniciativas, que finalmente concluyeron en un estudio sistemtico de la historia de Huechuraba, una comuna popular, ubicada en el sector norte de la ciudad de Santiago. El origen de la iniciativa se encuentra en una Escuela de Formacin de dirigentes sociales, realizada por tres de ONG Quercum, Comuna Nueva y ECO- en los aos 1991-1992. All, se expres una especial sensibilidad con relacin a la historia de la comuna, ya que sta recin se haba creado por
41

Ibidem, p. 16

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decreto en 1981 y slo iniciado sus funciones como tal, en 1990. En consecuencia, hasta antes de estas fechas, se trataba de un extenso barrio popular, perteneciente a la Comuna de Conchal. La opcin por la historia oral, en este caso, se nos revel prcticamente como el nico camino posible para ir reconstruyendo el pasado del barrio, que ahora alcanzaba el estatus de comuna. En estos aos, salvo la histrica comuna de Santiago, ninguna comuna de la ciudad contaba con su historia (Santiago actualmente cuenta con 35 comunas). Las identidades populares territoriales en Santiago, se definen por la poblacin de origen. La nocin de poblacin es muy antigua en Chile y nombra un tipo de poblamiento popular que pudo haber tenido su origen a) en la ocupacin ilegal de terrenos de bajo valor comercial o fiscal (riveras de un ro, terrenos abandonados) lo que daba lugar a una poblacin callampa (una suerte de favela o cantegril); b) la construccin por parte de alguna institucin privada, pero especialmente del Estado de un conjunto de viviendas, como parte de polticas habitacionales destinadas a superar los dficit de habitacin popular (la mayora de ellas, se inici de modo sistemtico en los aos 50); c) finalmente, un tercer modo de constitucin de una poblacin, fueron invasiones organizadas por Comits de Sin Casa. En Chile a este acto se le denomina tomas de sitios o tomas de terrenos, que se multiplicaron en los aos sesenta y que han dado origen a los barrios populares ms emblemticos de la ciudad de Santiago. Cada poblacin, independientemente de su origen, toma un nombre propio, que la distingue de las otras en la ciudad.42 Para hacer la historia de Huechuraba, luego de una serie de entrevistas exploratorias, decidimos seguir el origen de las distintas poblaciones y reconocimos al menos tres grandes ciclos en el poblamiento de un amplio sector de la ciudad, que histricamente correspondi a terrenos agrcolas. Un primer poblamiento, lo situamos en los 1949-1969; un segundo poblamiento, entre 19691973; y, un tercero, entre 1973-1990. Con esta hoja de ruta, fuimos conversando con diversos dirigentes sociales, sumando un total de 63 personas entrevistadas. A algunos los entrevistamos de manera individual y otros de manera colectiva. La especial sensibilidad que los dirigentes sociales mostraban con su historia, en realidad, tena que ver con que el mayor poblamiento de este sector de la ciudad, se produjo entre 1969-1973, es decir en una etapa de alta movilizacin popular, en que muchos de ellos haban sido protagonistas, presionando al estado para que ampliara sus polticas de vivienda, y cuando sus demandas no prosperaban, invadiendo masivamente sitios para que se construyeran nuevas poblaciones. De este modo, a fines de los aos sesenta surgi la Poblacin La Pincoya, con varios sectores, lo que en una etapa otorg identidad al barrio: Las Pincoyas surgieron de una vasta operacin sitio a fines del gobierno de Eduardo Frei Montalva, pero casi contemporneas a ellas se produjo
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Un estudio sistemtico de este proceso, se puede consultar en mi tesis de doctorado, luego publicado como libro. Mario Garcs. Tomando su sitio .El movimiento de pobladores de Santiago, 1957-1970. LOM Ediciones, Santiago, 2002.

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tambin el traslado de ciento de pobladores que haban participado de una masiva toma de terrenos en el sector de Guanaco en Conchal. Con ellos surgiran las poblaciones Pablo Neruda y El Bosque 1. El crecimiento de Huechuraba, sin embargo no se detuvo ah, ya que luego surgiran El Bosque 2, como producto de una toma en la misma Huechuraba y la Villa Wolf, resultado de una nueva operacin sitio, en plena campaa electoral en las postrimeras del gobierno de Frei. Las tomas de terreno, por su parte, continuaron y producto de ellas surgiran en estos aos las poblaciones Patria Nueva, Ultima Hora y Villa El Rodeo. De este modo, hacia mediados de los aos setenta Huechuraba tena, en trminos generales, ms o menos su conformacin actual. La mayoras de los actuales habitantes haban penetrado y poblado las faldas de los cerros del norte de Santiago, en las tierras originarias del Cacique de Huechuraba43 Al momento en que se conclua la investigacin, la Comuna de Huechuraba superaba los setenta mil habitantes y nuevos proyectos inmobiliarios estaban ampliando sus mrgenes y modificando su conformacin social, al menos en algunos sectores. Dos aprendizajes fundamentales hicimos con el equipo de trabajo que coordin este proyecto44. Por una parte, tomamos contacto directo con un grupo de dirigentes sociales que fueron protagonistas fundamentales de uno de los movimientos sociales urbanos ms importantes del siglo XX, aquel que llev a la completa transformacin de Santiago de los aos 50 y 60, y que estudios como stos nos dieron pistas para nuevos trabajos45. Por otra parte, nos confirm tambin el valor de la palabra y la memoria, como una cuestin de mtodo con que se co produce el conocimiento histrico y social, y hablamos de co producir, porque no podemos negar que nuestra labora de investigacin y elaboracin narrativa representa una intrusin en la realidad y la lgica local, sin embargo, el material bsico de esta produccin de conocimientos ha sido la memoria viva y activa de nuestros entrevistados.46 c.3. Identidad Legina: Sus organizaciones, dirigentes y las nuevas iniciativas de desarrollo local (1997-1999)
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Garcs, Historia de Huechuraba, p. 11 y 12 En una primera etapa, integraron el Equipo Juan Carlos Anabaln, Mabel Fontana y Laura Montero. En una segunda etapa, Nancy Nicholls, Myriam Olgun y Miguel Urrutia. 45 En mi estudio sobre los pobladores entre 1957 y 1970, mi hiptesis central fue justamente, el reconocimiento de un movimiento social de pobladores, que expandiendo sus capacidades organizativas e interactuando con el Estado, modific los modos de pertenencia a la ciudad, logr satisfacer necesidades bsicas de vivienda y contribuy a un completo reordenamiento de la ciudad de Santiago. Garcs, Tomando su sitio, p. 13 46 Garcs, Historia de Huechuraba, p. 14.

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Esta experiencia represent un verdadero giro en nuestras experiencias con la memoria y la historia popular de Santiago. Tanto el origen de la iniciativa como la experiencia previa, nos animaron a producir significativos cambios en nuestros propsitos y metodologas. La historiadora del Equipo ECO, Myriam Olgun, junto la recin egresada de Historia, Teresa Rojas, jugaran un papel fundamental en las nuevas orientaciones de trabajo. El origen de la iniciativa, se remonta a 1996, dos aos antes de contar con los recursos para poner en marcha un proyecto en forma. El sacerdote de la Poblacin La Legua, Mariano Puga, conocido por su compromiso con la Iglesia de base en los aos de la dictadura y por haber formado parte del Movimiento contra la Tortura, Sebastin Acevedo, nos invit para conversar sobre los problemas de la Poblacin La Legua. Esta, en los aos noventa alcanzaba gran notoriedad pblica, ya que se haba constituido all una de las principales redes de narcotrfico de la ciudad de Santiago. Al mismo tiempo, sabamos, que esta poblacin tena un reconocido prestigio como un verdadero bastin popular, ya que fue uno de los pocos lugares de Chile en que hubo enfrentamientos armados el da del golpe de estado de 1973, amn de contar, la Poblacin, con largos aos de organizacin popular. Luego de diversas reuniones y conversaciones con dirigentes de la Poblacin, llegamos a la conclusin de que estaba lejos de nuestros propsitos y posibilidades combatir la droga, sin embargo, frente a esta compleja realidad de consumo y trfico, que ganaba en desarrollo en la poblacin, podamos oponer ejercicios de memoria de la propia historia de la poblacin, a efectos de que quienes lo desearan, pero especialmente las nuevas generaciones, pudieran reconocerse en un pasado y una identidad ms rica y diversa. En reiterados encuentros con Mariano Puga, prroco en esos aos de La Legua, establecimos contactos con la RED de Organizaciones Sociales de La Legua, que se haba formado en 1994, y que viva una etapa de altibajos. Esto hizo que los dirigentes de la RED nos plantearan que cualquier iniciativa que emprendiramos, deba comenzar con una Escuela de dirigentes, ya que la poblacin necesitaba de nuevos liderazgos. De este modo, en diciembre de 1997, los historiadores de ECO junto a un grupo e dirigentes de la RED, acordamos la realizacin de un proyecto que comprendera tres grandes etapas: a) de realizacin de una Escuela de dirigentes; b) de animacin socio-histrica, a travs de concursos y eventos culturales; c) de elaboracin de productos culturales. En marzo de 1998, la historiadora Myriam Olgun afin los acuerdos con los dirigentes que quedaron plasmados en el proyecto Identidad Legina: Sus organizaciones, dirigentes y las nuevas iniciativas de desarrollo local.47 Cules eran los cambios fundamentales de nuestra metodologa, en esta etapa? En primer lugar, que dada la complejidad de la vida y la realidad de La Legua, era fundamental, para cualquier iniciativa, establecer un acuerdo de trabajo
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ECO y RED de OS de la Legua, Lo que se teje en La Legua, op.cit. p. 8 y ss.

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con los dirigentes locales. Es decir, el proyecto sera co-dirigido y coordinado tanto por la ONG como por la Red de organizaciones locales. En segundo lugar, para que esto fuera realidad, no slo se requera llegar a acuerdos sobre las actividades, sino capacitar a un grupo de dirigentes para cumplir con las diversas tareas propuestas. En tercer lugar, el proyecto contemplara ejercicios de memoria, mediante entrevistas y convocatorias a concursos (de historias de vida, y de las organizaciones), pero tambin convocatorias para acoger y estimular la produccin de cuentos, canto y poesas entre los creadores de la poblacin. Finalmente, en cuarto lugar, estos trabajos seran editados y publicados para favorecer y estimular no slo la memoria de la identidad sino el propio desarrollo de la cultura local y nuevos proyectos de desarrollo local. Culminada una primera etapa de formacin de nuevos dirigentes, se convoc a tres concursos, a travs de afiches, murales, dpticos y actividades de difusin en la Feria del barrio. Los tres primeros concursos fueron: Ser Mujer en La Legua, Ser Joven en la Legua y ser Familia en la Legua. Se recepcionaron 38 trabajos, que fueron revisados por un jurado local, de los cuales 15 de ellos fueron premiados y luego publicados. Posteriormente, se inici una segunda ronda de concursos, esta vez, de Canciones, Poesas, Cuentos e Historias de Organizaciones Sociales de La Legua. Se recepcionaron 42 trabajos, que fueron revisados por un nuevo jurado local que premi a 12 de ellos, los que al igual que los anteriores fueron publicados en el libro Lo que se teje en La Legua (Santiago, 1999). Nuestra propuesta de trabajo, compartida con los dirigentes, fue trabajar en torno a la identidad legina, en el entendido que recurriendo a la memoria histrica, podamos encontrarnos con importantes claves de desarrollo de sus habitantes y de la propia Poblacin, como una construccin colectiva. Pensbamos tambin que el mtodo de trabajo deba ser participativo y grupal, de tal manera que furamos un colectivo, la RED y ECO, los que juntos aprendiramos de la Historia, valorando la experiencia y los mundos de vida de los leginos. Se trataba, en suma, de hacer una experiencia colectiva de autoconocimiento para que, reconociendo capacidades desplegadas en el pasado, fuera posible reafirmar confianzas, sentidos de pertenencia y los valores de la cultura local de La Legua. Tambin, es cierto, buscbamos contribuir a enmendar rumbos enfatizando en aquello que se requiere cambiar para producir desarrollo en la Poblacin.48 Cada etapa del proyecto contribuy con lo suyo: la escuela de dirigentes, permiti volver a encontrarse, reafirmar lazos de amistad, conversar sobre los modos en que los medios de comunicacin estigmatizaban a los pobladores, reconocer las distancias con el gobierno central, escuchar la diversidad de voces de la poblacin y admitir la existencia de los viejos y nuevos problemas sociales. La fase de animacin comunitaria, como anotamos a su tiempo, fue ciertamente muy productiva, ya que permiti a un grupo de dirigentes de La Legua
48

Ibidem, p. 9.

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concentrarse en una tarea comn a favor de la Poblacin, contribuy a que muchas personas y grupos comenzaran a escribir y contar sus historias, dio espacio de expresin a artistas y creadores e inici nuevos procesos de comunicacin a partir de los relatos de vida, del testimonio y de la historia en un sentido amplio.49 Cada etapa del proyecto fue acompaada de actos comunitarios, eventos locales con participacin de artistas y poetas locales y, al menos en una oportunidad, con la realizacin de una Feria de Organizaciones Sociales, con stands, en que cada organizacin present sus trabajos a la comunidad. La publicacin del libro Lo que se teje en la Legua, fue por cierto un producto altamente valorado, ya que permiti reconocer ms ampliamente la vida del barrio y sus capacidades creativas.50 El proyecto, sin dudas, contribuy, en esta etapa, a dinamizar la vida de la Poblacin: la RED se fortaleci, llegando a agrupar a unas 20 organizaciones de La Legua; se abrieron nuevos contactos con instituciones privadas y con instituciones del gobierno; se fortalecieron los intercambios con otras organizaciones de la comuna en el campo de la prevencin del consumo abusivo de drogas. Por otra parte, desde el punto de vista del saber histrico popular, los trabajos publicados dan cuenta de una rica y multifactica realidad, que buscamos reconocer y valorar en un breve ensayo con que cierra el libro Lo que se teje en La Legua. All, indicamos, el carcter obrero y popular de La Legua en su origen; constatamos, por otra parte, dos rasgos que nos parecieron constitutivos de la identidad legina: se trataba, por una parte de una poblacin pobre, y por otra parte, de una poblacin organizada. Estas dos realidades conviven histricamente exacerbndose en ocasiones uno u otro polo, de tal modo que en ciertos momentos la pobreza es avasalladora y disuelve todo proyecto de humanizacin la experiencia de abandono de los padres o la lgica autodestructiva de la droga pueden ser indicadores radicales de este proceso-, mientras que en otros momentos, la organizacin y la accin comunitaria parecieran borrar todo indicio de pobreza y precariedad para transformar el abandono y la tristeza en afectos y alegras compartidas, en medio de la Semana Legina o la solidaridad vecinal que surge espontnea en medio de la desgracia.51 La organizacin social ha contado con los apoyos tanto de la Iglesia como del Partido Comunista, que no son slo actores externos, sino tambin de militancias de barrio; la represin ha dejado huellas imborrables, sobre todo luego del golpe de estado de 1973 y la situacin en democracia se percibe con ambivalencia, luego de altas expectativas que se haba puesto en ella.
49 50

Ibidem, p. 10. Uno de los grupos que obtuvo premio en el genero canciones de la Legua fue el grupo Conciencia Latina, ms tarde Legua York, que hoy es reconocido como uno de los ms importantes grupos de hip hop a nivel nacional. 51 ECO y RED, Lo que se teje, p. 161.

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c.4. Memorias de la violacin y de la lucha por los Derechos Humanos en la poblacin La Legua (2000-2003) Cuando realizbamos el proyecto Identidad Legina, en medio de los actos de premiacin de los concursos a que habamos convocado, ms de una vez, escuchamos dedicar los premios a los que ya no estaban en la Poblacin, como producto de la represin que sigui al golpe de estado de 1973. Por otra parte, los relatos de que en La Legua se haba resistido el da del golpe nos eran a todos conocidos, ya que la memoria popular se haba encargado de preservar estos hechos del olvido. Nos pusimos en marcha para pensar, disear y conseguir fondos para un nuevo proyecto, esta vez relativo a las memorias de las violaciones a los Derechos Humanos, la resistencia a la dictadura y la lucha por la preservacin de los derechos humanos fundamentales. La nueva iniciativa, se desarroll en dos fases: una primera, en relacin directa con los pobladores, en convenio con la RED de Organizaciones Sociales, y, una segunda fase, ms acadmica, orientada a producir un trabajo monogrfico, relativo al da del golpe de Estado en la Poblacin La Legua. En la primera fase se public un trabajo en ECO, Memorias de la dictadura en La Legua y se edit un video registro sobre algunos momentos significativos de la experiencia. En la segunda fase, se publicaron algunos artculos, una ponencia en la Universidad de Londres y un libro, El golpe en la Legua. Los caminos de la historia y la memoria, editado por LOM Ediciones en el 2005. Primera fase. Para el proyecto de Memorias de la violacin de los Derechos Humanos, pensamos originalmente en replicar la experiencia anterior relativa a la identidad, es decir, formacin de un grupo de monitores, concursos, eventos, etc. Sin embargo, el desarrollo de la propia experiencia nos oblig a introducir algunas modificaciones. En efecto, la primera actividad, un taller de formacin de monitores, nos condujo a una de las experiencias ms significativas del proyecto: debamos ser capaces de trabajar con las memorias del dolor, el miedo y el malestar acumulado (como la ira y la impotencia frente al poder militar). Este taller fue diseado, originalmente. para compartir una visin sobre la violacin de los DDHH en Chile, el contexto, sus efectos, etc. Los dos historiadores que coordinbamos el proyecto52, no tenamos mucha informacin previa, salvo algunos relatos muy generales, por lo que la primera sesin de taller ya nos sorprendi: se compartieron testimonios, con una alta carga emotiva y pronto, en realidad, comenzbamos a hacer el inventario de la muerte que asol a la poblacin, de los miedos, las humillaciones, los ultrajes y las resistencias a los militares en el poder. Nos encontrbamos las maanas de los das sbado, en una sede de una organizacin perteneciente a la RED, y pasamos seis sbados recordando, compartiendo lo vivido y aprendiendo a realizar entrevistas.

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Este proyecto fue coordinado por Mario Garcs y Alejandra Lpez.

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Un conjunto de situaciones nuevas y aprendizajes se nos fueron revelando e imponiendo en esta fase. En primer lugar, los relatos y testimonios se iban superponiendo unos sobre otros, sin que logrsemos establecer un relato o narrativa comn: en la poblacin hubo combates, se vivi la amenaza de bombardeo, hubo saqueos en algunas industrias vecinas, algunos murieron o desparecieron, lleg gente de fuera de la poblacin, se incendi un bus de la polica, muchos pobladores fueron detenidos y enviados al Estadio Nacional (principal campo de detencin y tortura luego del golpe de estado). Vivimos entonces, los historiadores, la desazn propia de la disciplina, eran muchos los acontecimientos y las huellas de ellos en la memoria, pero nadie poda ponerlos en orden, no haba una secuencia de los acontecimientos. Tiempo y espacio se confundan y mezclaban en un largo ciclo de recuerdos, de lo que cada participante sinti que deba contar y compartir con el grupo. 53 En segundo lugar, como ya indicamos, los recuerdos por su alta carga emotiva eran muy movilizadores, de tal forma que como grupo tuvimos que hacernos cargo de lo que nos estaba pasando. La experiencia del dolor, particularmente, suele ser una experiencia que se manifiesta en el mbito privado, pero, en el taller se expresaba con otros y frente a otros. El grupo fue entonces generando sus propios recursos de contencin, gestos, silencios, abrazos, y un recurso de nuestra cultura popular, un vaso de agua con azcar nos acompaara en las sesiones de trabajo, ya que segn la tradicin, esta simple bebida, alivia la tristeza. En tercer lugar, descubrimos que podamos con los recuerdos del grupo, constituir el listado de las vctimas de la Poblacin, contrastando la informacin que cada uno posea con el Informe de Verdad y Reconciliacin, producido por el Estado. Este Informe contiene el listado por orden alfabtico o por coyunturas, pero no por barrios o lugares del pas. Este fue un resultado no esperado del proyecto, que nos permiti identificar para todo el perodo de dictadura a un total de 55 personas de la poblacin, que perdieron la vida. Hoy da, un monolito en la Poblacin recuerda a sus vctimas. En cuarto lugar, descubrimos pronto, que a diferencia del proyecto anterior, no podamos organizar un concurso sobre testimonios, ya que no podamos hacer competir relatos del dolor. Mantendramos la estrategia de concurso, pero para ensayos, cuentos, poesas o canciones relativas al perodo de la dictadura. Con estos aprendizajes y en este nuevo contexto de la memoria, convocamos a la poblacin a entrevistas, talleres y eventos pblicos en los cuales compartir la experiencia de la dictadura. Un video registro y una publicacin de ECO recogi los trabajos producidos por los propios pobladores.
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Slo despus de dos aos y de muchas entrevistas, en la fase II de esta iniciativa, logramos junto al historiador Sebastin Leiva, recrear una secuencia, en el espacio y el tiempo, de los principales sucesos de la Legua, el da del golpe y la primera semana, que precedi a un enorme allanamiento con fuerzas combinadas del Ejrcito y la Fuerza Area. Cfr., en pginas siguientes.

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Segunda fase. La experiencia vivida nos empujo a querer continuar la indagacin en la memoria y la oportunidad se nos abri en la Universidad ARCIS, cuyo fondo de apoyo a investigaciones, nos aprob un proyecto para dar nuevo pasos en la indagacin sobre el golpe de estado en la Poblacin La Legua. Con la informacin acumulada, decimos abrir la indagacin al sector, ya que sabamos que los enfrentamientos y saqueos haban comprometido a las industrias del barrio y particularmente a tres grandes plantas de la industria textil SUMAR, todas situadas en las inmediaciones de La Legua. En esta fase, orientamos nuestras pesquisas, hacia diversos testigos, tanto de la poblacin y de las industrias vecinas, como ya adelantbamos, pero tambin hacia militantes de partidos polticos de la izquierda que haban participado de los enfrentamientos en La Legua. Reconocimos tambin en terreno, los lugares que los pobladores nos haban mencionado. Pudimos, adems, en esta fase, conversar con testigos claves, entre ellos, don Luis Durn y su hija Margarita, que regresaba de un largo exilio. Su compaero, junto a otros cuatro jvenes de La Legua, fue asesinado en diciembre de 1973, en el centro de torturas Londres 38, una vieja casona ubicada en pleno centro de la ciudad de Santiago. Los resultados de nuestras indagaciones, tuve la oportunidad de compartir en un Seminario organizado por la Universidad de Londres 54, en octubre de 2003, invitado por la historiadora francesa, Anne Perotin. Luego, despus de muchas dudas y lecturas, con Sebastin Leiva, decidimos publicar el libro El golpe en La Legua. Los caminos de la historia y la memoria. Este libro se organiza en cuatro captulos, y desde mi perspectiva, tiene un carcter experimental. En el primer captulo, Historia y memoria, reflexionamos en torno a las disputas por la memoria en el Chile actual, definimos lo que llamamos mediaciones de la memoria (su carcter selectivo, subjetivo, fragmentario, de sentidos, etc.) y adelantamos como los sucesos de La Legua, constituyen un cono de la memoria popular, ya que no slo se combati en La Moneda, la casa de los presidentes, sino tambin en un barrio del pueblo. All convergieron militantes de la izquierda, sindicalistas y pobladores, tres actores fundamentales de la Unidad Popular: (1) Los militantes de la izquierda que sostuvieron una reunin de coordinacin en la industria INDUMET durante la maana del 11 y de la que participaron representantes del Partido Socialista, del Partido comunista y del Movimiento de Izquierda Revolucionaria. Cuando la reunin fue interceptada por Carabineros, debieron abandonar el lugar en distintas direcciones, pero un grupo importante lo hizo hacia La Legua, en direccin a la industria textil SUMAR. (2) Los pobladores que se encontraron con la columna de socialistas, a los que apoyaron y orientaron en la poblacin, participante de ms de un enfrentamiento durante el da 11. (3) Los sindicalistas de SUMAR, que haban permanecido desde la
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Seminario Historizando un pasado problemtico y vivo en la memoria: Argentina, Chile y Per. Institute of Latin Americam Studies. University of London, 16 y 17 de octubre de 2003. Ver en: www.historizarelpasadovivo.cl

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maana en la industria y que buscaron coordinar sus acciones con los militantes y los pobladores de La Legua para resistir el golpe55 En el segundo capitulo, a la manera tradicional de la historia, buscamos reconstruir los sucesos de La Legua, recurriendo a las escasas fuentes documentales y a nuestras fuentes orales. Creemos haber reconstruido de manera an muy bsica, los acontecimientos del da del golpe y la represin que se cerni sobre la poblacin en las semanas y meses siguientes: La mayor parte de la vctimas se produjeron entre septiembre de 1973 y enero de 1974, en una escalada de violencia estatal que viol los derechos humanos de un elevado numero de personas causndoles la muerte. La Legua resisti el da 11, fue castigada en un allanamiento prcticamente sin precedentes el da 16, y la muerte rond por la Poblacin durante los primeros meses posteriores al golpe de estado de 1973. Sin embargo, ya en diciembre de 1973, la poblacin acompa el funeral de las vctimas del denominado Plan Leopardo56, y ms tarde, lentamente sus organizaciones fueron resurgiendo, sobre todo al alero de la Parroquia San Cayetano. All se fueron reagrupando cristianos y no cristianos para apoyarse en la sobre vivencia, en las acciones culturales y en la fe cristiana que poda trascender os das amargos del golpe, la represin y la violacin de los Derechos Humanos57 En el tercer captulo, optamos por volver a la experiencia, pero siguiendo solamente los derroteros y los ncleos ms significativos de la memoria de los leginos, Concluimos este captulo, comentando, La memoria preserva ciertos ncleos significativos de la experiencia. Estos podran agruparse en dos continentes: el de la resistencia, que se expresa sobre todo el da 11, y el de la represin que se extiende en los das y meses siguientes al golpe. En el primer caso, dada las caractersticas de los enfrentamientos, en cierto modo fortuitos en La Legua, los recuerdos son ms difusos mientras que en el segundo, la experiencia de la represin, es mucho ms extendida y se halla aun a flor de piel en muchos de nuestros entrevistados. De este modo, si bien es posible reconocer en la memoria de los leginos, recuerdos de la resistencia y la represin, ciertamente son ms dominantes los segundos58 Finalmente, en el cuarto captulo, casi como un epilogo, buscamos plantear algunos de los problemas estratgicos no resueltos por la Izquierda chilena, a la que el golpe de estado, sorprendi impotente y con desafos que superaron su propia imaginacin.

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Garcs y Leiva, El golpe en la Legua, p. 34. As denominaron los militares y los medios de prensa a una operacin de encubrimiento del asesinato en torturas de un grupo de cuatro jvenes militantes comunistas de la Poblacin La Legua, el 21 de diciembre de 1973. 57 Garcs y Leiva, el golpe, op.cit. p. 80.
58

Ibidem, p. 107.

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Comentarios finales sobre esta etapa Los intercambios, la produccin de materiales pedaggicos y nuestra propias iniciativas en la produccin de historias locales, constituyen una etapa ms diversificada y de grandes aprendizajes y compromisos asumidos por el Equipo de ECO, con grupos y organizaciones populares de Santiago de Chile, algunos de los cuales se prolongan hasta hoy en diversos proyectos de apoyo a organizaciones sociales de base. Al mismo tiempo, en la dcada de los noventa, hemos retornado a las Universidades a la Universidad de Santiago de Chile y a las Universidades ARCIS, Cardenal Silva Henrquez y Bolivariana- en todas las cuales se han comenzado a impartir cursos de historia oral y local y un importante nmero de tesis de grado, comienzan a ocuparse de la historia de los pobladores. Nuestras publicaciones forman parte de las bibliografas de estos cursos, de tal modo que, con diversos aportes, la reflexin sobre los pobladores est hoy presente en el mbito acadmico.

3.- La produccin de relatos para producir nuevos relatos.

En la etapa actual, el Equipo de Memoria e Historia Local de ECO se encuentra trabajando en un proyecto conjunto con la Direccin Nacional de Archivos y Museos, denominado MEMORIAS DEL SIGLO XX. En el segundo semestre de 2007 se puso en prctica una experiencia piloto en la ciudad de Santiago, tendiente a constituir un archivo audiovisual digital de memorias de tres comunas de Santiago, que estar disponible en las respectivas Bibliotecas Pblicas. La estrategia inicial del proyecto piloto fue realizar encuentros de memoria con la comunidad local, a efectos de reconocer ncleos significativos o nudos convocantes de memoria. Luego, se procedi a

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seleccionar personas para ser entrevistadas, a efectos de constituir un archivo audiovisual. Por otra parte, en estos encuentros se ha solicitado a los participantes que estn dispuestos, donen o hagan copias de documentos, fotografas, videos u otros tipos de objetos o producciones que estimen con un valor patrimonial. Este ao 2008, el proyecto se ha expandido a tres regiones del pas; se trabaja con los equipos de las Bibliotecas Pblicas y un equipo central compuesto por representante de la DIBAM y del Equipo ECO, y se han previsto un conjunto de acciones, que se irn ajustando segn sean las realidades de las comunidades. Entre estas acciones, que articulan nuestra propuesta metodolgica, se pueden indicar: a.- Invitacin abierta a encuentros de memoria como una forma de iniciar el proceso. Tendr una orientacin determinada, de acuerdo a los diagnsticos previos que se establezcan con los equipos de las bibliotecas. Estas actividades tendrn registros en audio o audiovisuales. b.- Organizacin de entrevistas colectivas y registro audiovisual por sectores, temticas, espacios y/ o nudos que sean reconocidos en el diagnstico c.- Organizacin de encuentros de memoria en la localidad, que se realizarn en medio o al final del proceso. La idea es profundizar y compartir memorias que se han estado trabajando, permitiendo la confrontacin, el debate y la ampliacin de los relatos. Registros audiovisuales d.- De acuerdo al reconocimiento de las memorias en la localidad, y segn evaluacin de los equipos (ejecutor y coordinador) se identifican personas que sern entrevistadas individualmente. Registro audiovisual. e.- Convocatoria a concursos o muestras de creaciones escritas, audiovisuales o en sitios web (pgina de contenidos locales de Biblioredes u otros sitios) que expresen memorias locales. f.- Identificacin de sitios, espacios pblicos, inmuebles, etc. Que tengan relevancia para las comunidades y reconocimiento de sus vnculos con las otras expresiones del patrocinio y de la memoria local. En suma, se trata de que diversas comunidades inicien o refuercen procesos de memoria local, se constituyan archivos audiovisuales, se constituyan nuevas lgicas y estrategias de recuperacin y valoracin del patrimonio local, pero, sobre todo, parafraseando a Alessandro Portelli, la mquina de producir recuerdos se ponga en movimiento. He llamado a esta etapa la de producir relatos, que produzcan nuevos relatos en el entendido, que los procesos de memoria son procesos abiertos, que no pueden cerrarse, ya que la memoria social opera como de este modo, 33

recreando o actualizando el pasado, segn sean las necesidades de recordar que se constituyen en el tiempo presente. Cerrar, es inevitablemente fijar, en cierto modo sacralizar o si se me permite monumentalizar. La memoria, me parece que trabaja, justamente, en el sentido contrario, siempre busca volver a mirar, revisitar, actualizar. Slo de este modo, se puede afirmar que la memoria viva, es la historia.

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