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SOFISTAS Y SOCRATES
SOFISTAS 1. Situar histricamente en qu contexto cultural poltico se desarrolla la accin de los sofistas. 2. Qu se entiende por el trmino sofista? 3. Cuando se habla de convencionalismo jurdico, qu se entiende? 4. Se afirma que los sofistas sostuvieron el escepticismo. Qu significa esta postura? Es lo mismo que el relativismo? Fundamentar la respuesta. 5. Se puede sostener que los sofistas hicieron aportes al desarrollo de la Filosofa? Fundamentar la respuesta. SCRATES 1. Por qu sostenemos que con Scrates se funda la filosofa moral de occidente? 2. La mayutica tiene como objeto que la persona adquiera el verdadero conocimiento. Cul es el fin de este conocimiento? Para qu es necesario que la persona conozca ms? Es relevante la ignorancia en el proceso del conocimiento? Por qu? 3. En qu consiste la felicidad? 4. Qu se entiende por el daimon socrtico?
SOFISTAS
La democracia ateniense era una democracia directa, no representativa (las intervenciones ante el tribunal eran siempre personales tenan que exponer por s mismos sus razones, los hechos y los fundamentos legales); es decir, todos los ciudadanos tenan la posibilidad de participar directamente en las decisiones pblicas, a travs de las frecuentes asambleas populares y tribunales pblicos convocados. En estas intervenciones pblicas, la posibilidad de hacer prevalecer las propias tesis dependa nica y exclusivamente de la capacidad expresiva, retrica. Pero la educacin tradicional no preparaba para esta tarea, puesto que se basaba en la msica, rtmica y gimnasia. Por ello se sinti la necesidad de una formacin ms amplia, acompaada de un dominio del lenguaje y agudeza necesarias para estas intervenciones. Esta tarea educadora en el arte de la retrica es la que la asumirn los sofistas, extranjeros que llegan a Atenas a ensear el arte de la palabra a los jvenes atenienses con vocacin poltica. Tanto la actividad poltica generalizada como las intervenciones personales ante el tribunal hicieron de la retorica imprescindible para quien quisiera prosperar en la poltica; tena que dominar el arte del bien decir, manejar con soltura el lenguaje hablado y aprender la tcnica de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis. En el aspecto poltico los sofistas fueron los fundadores de la demagogia (conduccin del pueblo).
Su raz conceptual pasa por la separacin del orden natural con el convencional. Las leyes de la ciudad no se fundan en la naturaleza humana, sino que son algo impuesto por unos individuos. La ley es algo convencional, no es vlida universalmente, no se funda en la naturaleza de las cosas, slo de un simple acuerdo entre los hombres. No puede haber un criterio objetivo sobre los que es bueno o es malo, recto o justo. Slo depende de los acuerdos que tomen los hombres.
4. Se afirma que los sofistas sostuvieron el escepticismo. Qu significa esta postura? Es lo mismo que el relativismo? Fundamentar la respuesta.
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda. Sostiene la imposibilidad de llegar a verdades absolutas. Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Es una postura en donde no se emiten juicios, sino exclusivamente opiniones, esa etapa se llam suspensin de juicio. El relativismo sostiene que las verdades, valores y leyes dependen de las condiciones, momentos y circunstancias en que son formuladas. El relativismo es una consecuencia del escepticismo. Tanto el relativismo como el escepticismo son una forma clsica de negacin de la verdad, pero tienen bases y justificaciones diferentes. El escepticismo afirma que no hay verdades o, si las hay, son escasas. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo al sujeto.
5. Se puede sostener que los sofistas hicieron aportes al desarrollo de la Filosofa? Fundamentar la respuesta.
El nombre sofista quiere decir Profesional de la sabidura, existe una diferencia esencial entre Sofista y Filsofo, aunque comparten una relacin con la sabidura, lo que en un filsofo es amor o aficin, en un sofista es profesin u oficio. Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas pasaron al primer plano de la problemtica filosfica. Dieron un giro a la filosofa de la poca, resultado de las necesidades intelectuales de la democracia. Se centraron en problemas prcticos del hombre como la poltica, la religin, la educacin, etc. Contribuyeron, a que los hombres del pensamiento se apartaran un tanto de su preocupacin por los astros para prestar atencin a las cuestiones que conciernen al hombre y a la vida social. Con los sofistas, el inters se centra en disciplinas como la gramtica, la msica y la psicologa, y, sobretodo, en la oratoria, la retrica y la poltica. Se inclinaron a ensear la tcnica de la persuasin, la forma de sobresalir en la Asamblea, en fin, el camino hacia el xito en la poltica. Hicieron un aporte muy importante de los sofistas a la evolucin de las ideas polticas. Elaboran el concepto de justicia y amplan el concepto de Ley, relativizaron las leyes civiles particulares dando as un aporte a la filosofa del derecho, nos tocara mencionar que los sofistas colocan los temas del conocimiento por encima del tema cosmolgico. Difunden en el pueblo la inquietud por el discurso racional y el deseo de saber (aunque sea por saber).
SCRATES
2. La mayutica tiene como objeto que la persona adquiera el verdadero conocimiento. Cul es el fin de este conocimiento? Para qu es necesario que la persona conozca ms? Es relevante la ignorancia en el proceso del conocimiento? Por qu?
El fin del conocimiento era llevar al sujeto al descubrimiento de la verdad; descubrir aquel conocimiento que le sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar, el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo Bueno, no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada con la ignorancia, y la virtud con el saber. La sabidura empieza en la ignorancia. Contra la ignorancia que no tiene conciencia de si misma, hay que desarrollar segn Scrates, la Refutacin Irnica. Esta es la parte inicial de su mtodo y tiene como objetivo provocar en el individuo una toma de conciencia de su propia ignorancia, en esta primera fase no se llega aun a una conclusin positiva pues se trata nicamente de una fase preparatoria.
3. En qu consiste la felicidad?
La felicidad, enseaba Scrates, es un estado del Alma. Nace cuando el hombre se conoce a s mismo y acta en correspondencia con su elevada naturaleza espiritual. El alma es feliz cuando est ordenada, es decir cuando es virtuosa.
tradicin anterior sobre los daimones, defiende el caracter religioso de esta nueva fuerza interna. Esta fuerza religiosa interior, aunque tiene caractersticas irracionales, se encuentra domesticada por la razn. De ahi la actitud, tambien novedosa de Scrates, frente al Daimon: no niega la fuerza ni la divinidad del Daimon pero tampoco la adora servilmente. Ni la ignora ni se entrega a ella sin ms. El Daimon representa para l una sntesis entre la religin popular y la racionalizacin de los filsofos. Scrates entiende el Daimon como algo esencialmente negativo. Ello no quiere decir que lo niegue sino que el Daimon es alguien que siempre le disuade pero nunca le da rdenes. Esto le alejaba del fanatismo y el intento de hallarse ante la posesin de la verdad absoluta y lo sitaba en el mbito de la busqueda individualizada y personal de la verdad. En definitiva, la relacin de Scrates con su Daimon refleja tanto el caracter racional del filsofo como su respeto hacia lo irracional presente en los misterios religiosos de la cultura griega. lo llevaron a la muerte.
En los tiempos de este filosofo, el nombre daimn les significaba a los griegos el recuerdo del que reparte. En sus das los daimones eran identificados con el destino. el daimn que habita dentro de cada uno, es la facultad suprema y directiva de su nimo, deca Platn. En su perspectiva, el Daimn representa un ser individual que acompaa a cada hombre durante su vida. Enseaba que al morir la persona era el propio daimn que la acompaa en vida la encargada de conducirla al lugar del infierno en donde sera juzgada. La corrientes religioso-msticas de la poca Helenstica convierten al daimn socrtico en una especie de custodio personal de cada hombre.