INGRATA SURPRESA? Kyrie eleison!

Paulo Ayres Mattos Bispo Emrito da Igreja Metodista Nashville, Julho de 2011

Deve estar sendo uma ingrata surpresa para muitos membros da Igreja Metodista, particularmente para membros da delegao clriga e leiga ao prximo Conclio Geral da denominao, receber os dados estatsticos nacionais da Igreja Metodista no Brasil referentes ao qinqnio 2006-2010. Ser que sero motivo para acaloradas discusses durante a reunio mxima do metodismo brasileiro que dentro de poucos dias estar tendo seu incio em Braslia? Sei no! Por que ingrata? Porque aps as decises de Aracruz se esperava ver um boom no crescimento numrico da Igreja Metodista em todo o territrio brasileiro j que um dos principais argumentos usados para a desafiliao da Igreja Metodista de rgos ecumnicos nos quais a Igreja Catlica Apostlica Romana participava, e ainda participa, foi que nossa associao com aquela Igreja irm dificultava o crescimento numrico do metodismo brasileiro. Fora de tais organizaes, o metodismo brasileiro ia arrebentar a boca do balo. Nas entrelinhas de Aracruz esta era uma promessa (ou profetada?) que acabou no se cumprindo. Dizia-se esperar por tal boom porque agora desvencilhados de laos to constrangedores j no teramos mais que andar a explicar a todo o momento nossos relacionamentos com gente apstata e assim evitar a perda de membros para denominaes irms que nos antagonizavam por nossa associao esdrxula com a representante do Anti-Cristo na terra e, mais ainda, conseguir muitos novos adeptos para o metodismo brasileiro entre os prprios aderentes do catolicismo. O argumento principal que subjazia estratgia dos adversrios do ecumenismo institucional que inclusse os catlicos romanos era que o crescimento numrico experimentado por denominaes irms, especialmente as pentecostais como as Assemblias de Deus, devia-se entre outras coisas ao seu explcito e declarado anticatolicismo.

Os defensores da proposta de rompimento de nossas relaes eclesisticas com o catolicismo romano tiveram como sua pedra angular a negao de qualquer eclesialidade da Igreja Catlica Apostlica Romana, com delegados brandindo no plenrio de Aracruz as pginas das Notas Explicativas do Novo Testamento de Wesley onde nos comentrios de textos do Apocalipse nosso pai espiritual faz referncias no muito elogiosas quela Igreja irm, em que pese outras referncias mais fraternas em sua Carta a um Catlico Romano em que o fundador do movimento metodista reconhece certas marcas eclesiais daquela Igreja. A nossa associao com a Igreja Catlica em organismos como o Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC) e a Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE) se constitua para os antiecumnicos num antitestemunho evanglico que facilitava em nosso meio metodista, por um lado, o proselitismo de nossas co-irms evanglicas que pescavam novos membros em nossas prprias guas. Por outro, demonstrava uma nossa falta de identidade evanglica que redundava numa complacncia teolgica diante de prticas catlicas tais como a salvao pelas obras, o culto s imagens, a venerao da Virgem Maria e a concepo petrina do papado romano, o que acabava, assim se dizia, por nos imobilizar em nossa prtica evangelstica j que praticamente nada mais nos diferenciava dos catlicos romanos. Afastados, pois, da associao rproba com os catlicos romanos agora estaramos, entre outras coisas, livres da concorrncia pedratria das denominaes irms mais conservadoras, para ento crescermos numericamente na mesma proporo delas, mais particularmente de nossas co-irms pentecostais. Ledo engano! No isto que as estatsticas agora publicadas esto a revelar. Quero, antes de tudo, deixar claro que no estou deslegitimando a experincia de converso ao Evangelho dos novos convertidos em nossas comunidades metodistas espalhadas por esse nosso vasto Brasil. Louvo ao nosso Deus por tais converses. At porque algumas dessas pessoas recm-convertidas esto em minha classe de escola dominical em nossa Igreja em Rudge Ramos, onde atualmente me congrego na companhia de minha esposa. Reconheo que Deus continua usando muitas de nossas igrejas locais como lugar de acolhimento e bno para muitas pessoas que jaziam no vale da sombra da morte, independentemente de nossa ortodoxia ou no, pois quem salva, transforma e liberta Deus por sua maravilhosa graa e no a nossa s doutrina.

Gente cuja vida foi radicalmente transformada e liberta pelo poder do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Devemos ser gratos a Deus pelo mover do seu Esprito no ministrio de muitas de nossas igrejas locais onde podemos ver o testemunho vibrante de tais pessoas. Mas no sobre isto que estou falando. sobre coisa muito diferente. Estou falando, sim, sobre a falcia do argumento de que nossa associao com rgos ecumnicos onde se acha tambm presente a Igreja Catlica Romana se constitua num grande impedimento para o crescimento numrico do metodismo no Brasil. esta falcia que, entre outras coisas, as estatsticas do ltimo qinqnio acabam de revelar, pois o crescimento do metodismo brasileiro no ltimo qinqnio no foi muito diferente do crescimento dos tempos em que fazamos parte do CONIC e da CESE. Em algumas de nossas regies at pelo contrrio. Vejamos: QUADRO ESTATSTICO DO ROL DE MEMBROS DA IGREJA METODISTA PERIODO 2006-2010* 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. TOTAL Nmero de Membros no ano de 2006 81741 10143 17559 24014 20859 17313 3647 2412 177688 Nmero de Membros no ano de 2010 18278 26521 21463 22850 4963 Crescimento no Perodo 2507 604 5537

105632

11922

3086

214715

23891

1779

719

1316

674

37027

Crescimento em Porcentagem % 29,23% 17,54% 4,09% 10,44$ 2,90% 31,98% 36,08% 27,94% 20,84% Crescimento Populacional do Brasil 2005-2010** 2005: 183.300.000 2010: 193.250.000 Crescimento anual: 0,92% 5anos = 4,6%
* Dados apresentados nas estatsticas nacionais da Igreja Metodista 2006-2010 ** Dados do IBGE 2001-2010

Tomemos por rgua e compasso a 1. Regio, o carro chefe do crescimento do metodismo brasileiro nos ltimos vinte anos, que nos ltimos anos vinha tendo como alvo o crescimento anual de 15% (quase metade dos atuais metodistas brasileiros hoje se encontra no Estado do Rio de Janeiro). Durante todo o quinqunio a 1. Regio teve o crescimento de 29,23%, isto , quase que somente o previsto para dois anos; as 6, 7 e 8 Regies tiveram crescimento um pouco acima do que seria previsto para dois anos, com especial destaque para a REMNE, o que vem ocorrendo desde os anos 1990; a 2 Regio um crescimento um pouco maior do que seria previsto para um ano; as 3, 4 e 5 crescimento muito abaixo do que seria previsto para um ano, com especial referncia para as 3 e 5 Regies que de fato decresceram no quinqunio, mais a 5 com 2,9% (!!!!!!) do que a 3 com 4,09%, se tomarmos por base o crescimento da populao brasileira que no quinqunio foi de 4.6%. No cmputo geral o crescimento oficial da Igreja Metodista no Brasil durante o quinqunio 2006-2010 foi de 20,84%, cinco vezes menos se o alvo da 1 Regio fosse adotado por todas as demais regies; se tomssemos por base o alvo estabelecido anos atrs pela 1. Regio dever-se-ia ter alcanado, salvo melhor juzo, mais de 100% de crescimento numrico, que no final de 2011 seria por baixo mais de 370.000 membros para toda Igreja Metodista no Brasil. As atuais estatsticas indicam que segundo tais projees haveria uma diferena de cerca de 150.000 pessoas que deixaram de ser incorporadas Igreja Metodista no Brasil. Mas nem mesmo a 1 Regio conseguiu manter o ritmo de alguns poucos anos atrs; o Bispo Paulo Lockmann em carta dirigida ao seu corpo pastoral reconheceu recentemente de forma honesta o retrocesso no crescimento numrico da regio sob sua superintendncia episcopal. Diante de tais nmeros fica mais fcil entender o por qu da manifesta insatisfao da Igreja com o desenvolver da ao missionria dos metodistas brasileiros conforme a avaliao publicada em nmero recente do Expositor Cristo. Ora, o surpreendente que as estatsticas agora divulgadas deixam claro que o problema do baixo crescimento numrico da Igreja Metodista no Brasil neste ltimo quinqunio se deu principalmente em alguns dos bolses metodistas onde a mensagem

antiecumnica prvia ao Conclio de Aracruz teve maior repercusso em suas delegaes. Foi a nesses bolses que se encontravam os delegados em Aracruz mais aguerridos na luta pela desafiliao nossa de alguns dos organismos ecumnicos. E agora vemos nmero nfimos e pfios nestas mesmas regies. E no venham dizer agora que a falta de crescimento em tais regies consequncia do efeito memria dos nossos tempos de ecumenismo com os irmos catlicos1, pois a Igreja Metodista no pilha de NiCd para ter efeito memria. O baixo crescimento de algumas regies e o decrscimo de outras resultado de outras questes que no tm a ver principalmente com a questo ecumnica, cuja discusso em profundidade no cabe neste artigo. Talvez o prximo Geral, se no empurrar o problema para debaixo do tapete, tome decises para determin-las de forma objetiva e clara. A verdade que as estatsticas referentes aos ltimos cinco expem que o metodismo brasileiro sem ecumenismo institucional, sem participao ativa mesmo nos organismos ecumnicos onde ainda participa, no cresceu numericamente, repetindo o mesmo fenmeno que nunca desapareceu da vida denominacional desde 1930, a falta de crescimento numrico. Com ecumenismo ou sem ecumenismo o metodismo brasileiro teima em no crescer em nmero, no seguindo o padro experimentado por outras igrejas evanglicas, at mesmo pelos presbiterianos e batistas. Outra falcia da qual quero falar e que as estatsticas atuais ajudam a desmascarar a propaganda insistente que alguns setores da Igreja Metodista no Brasil, os chamados carismticos, fazem em favor da pentecostalizao de nossa denominao ( verdade que no somente no Brasil, mas em outras partes do mundo tambm essa propaganda tem
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Ironicamente, irmos catlicos uma expresso que est sendo usada ad nauseam pelos lderes evanglicos na campanha contra a PL 122 em sua santa unio com catlicos e at espritas! Imaginem que o antigo axioma de que os extremos se encontram num giro de 360, finalmente se torna realidade entre os setores do conservadorismo evanglico e catlico. Coincidncia? No, de jeito nenhum! Convergncia? Claro, pois a matriz a mesma que se chama integrismo, no catolicismo romano, e fundamentalismo, no protestantismo-evanglico sem que com isso eu ande por a pregando a fogueira para ambos, j que a liberdade de conscincia um valor que os protestantes sempre defenderam, tanto para um lado, como para o outro. De passagem, lembro-me que certa feita, numa conversa amigvel com o Rev. Dino Fernandes (mola propulsora do antiecumenismo pr-Aracruz) disse a ele que eu tinha (e ainda tenho) muito mais razo do que ele nas divergncias com o catolicismo romano (pois tenho convivido bem prximo de irmos e irms daquela Igreja que tm sido alvo da perseguio da Cria Romana por suas opinies em favor de uma profunda reforma em sua Igreja, como o telogo Leonardo Boff, um amigo pessoal) e, por isso, mesmo defendia (e defendo), ainda que com certas reservas, nossa participao em organismos ecumnicos onde esto tambm nossos irmos e irms da Igreja Catlica. Porque divirjo radicalmente de certas doutrinas e prticas da Igreja de Roma que sou cada vez mais ecumnico, j que estou convicto que s o dilogo entre os diferentes, e at mesmo antagnicos, ramos do cristianismo podemos avanar no respeito mtuo e no conhecimento sincero uns dos outros, mesmo divergindo e sem jamais abrir mo daquilo que para nos a clusula ptrea, o princpio protestante.

ganhado fora nos anos recentes). Creio, contudo, que ao invs de falar de pentecostalismo, devia eu falar de propaganda do neopentecostalismo nos meios metodistas brasileiros. Sim, neopentecostalismo metodista! Basta ver o que pulula no nmero enorme de sites e blogs metodistas livremente postados e disponveis na Internet. Porque por experincia pessoal e profundo estudo nos ltimos dez anos, estou convicto de que muito do que est acontecendo em certos arraiais metodistas nada tem a ver com o movimento pentecostal! Nada, nada! No quero e no posso negar a experincia pentecostal de muitos metodistas. Entretanto, em diversos lugares metodistas o que vemos no a busca do poder do Esprito Santo para o servio cristo no mundo, a grande aspirao dos primeiros pentecostais, mas simplesmente uma vulgarizao da experincia liminar do pentecostalismo, o falar em lnguas. Acontece que em muitos casos no h nos meios metodistas pentecostalizados nem a doutrina nem a disciplina caractersticas das Assemblias de Deus e da Congregao Crist, o que de certa maneira leva submisso de muita gente nossa aos modismos novidadeiros mais estapafrdios que com grande rapidez surgem e desaparecem no meio evanglico brasileiro. um tal de correr atrs da bno e da uno aqui, ali e acol que no tem fim... Da pular para a pretensa superioridade espiritual sobre quem no tem a uno , parafraseando Wesley, um fio de cabelo. Isso se v j em muitas igrejas locais, onde quem no tem a experincia tem sido excludo da liderana leiga em diversos dos ministrios, excluso essa que tende alastrar-se para nveis superiores da burocracia eclesistica. Deixo claro que me considero uma das pessoas que no meio metodista brasileiro reconhecem e afirmam sem titubear a legitimidade do avivamento pentecostal comeado em Azusa Street (invoco de maneira especial o testemunho de alunos e alunas, principalmente os/as pentecostais, de minhas aulas sobre histria e teologia do movimento pentecostal na Fateo do presencial e do CTP). Entretanto, afirmo que o que acontece entre ns frequentemente nada mais nada menos do que puro mimetismo neopentecostal! Imitao, sim, e barata! Mas voltando falcia da propaganda do [neo]pentecostalismo entre metodistas brasileiros... a falcia tem a ver acima de com a equivocada equao crescimento numrico = avivamento pentecostal... Ainda que seja verdade, como acima reconhecido, que igrejas locais que tm experimentado grande crescimento numrico so na maioria das vezes as que tm adotado o figurino

pentecostal em suas prticas e ensino, insisto que a equao equivocada pelos motivos expostos a seguir. E, com [neo]pentecostalizao, ou sem [neo]pentecostalizao, o metodismo brasileiro teima em no crescer em nmero, repito, no seguindo o padro experimentado por outras igrejas evanglicas, at mesmo pelos presbiterianos e batistas. Ora qualquer estudioso sereno e rigoroso da histria dos avivamentos, inclusive os das ltimas cinco ou seis dcadas no Brasil, desde o aparecimento do pentecostalismo no Brasil em 1910, passando pelas visitas de Ridout, Orr e Jones nas dcadas de 30 a 60, chegando-se aos dias atuais, sabe que tal equao no um axioma, isto , uma verdade que se afirma por si prpria no necessitando de maiores comprovaes. Antes de mais nada, nos ltimos vinte anos, a propaganda para a pentecostalizao da Igreja Metodista tem sido em alguns casos uma arma do arsenal poltico-ideolgico para galgar-se prestgio e, depois, poder na estrutura eclesistica do metodismo brasileiro. Tal coisa no acontece nem entre os batistas da CBB nem com os presbiterianos da IPB, onde os conservadores-fundamentalistas mantm a mquina burocrtica denominacional sob estrito controle (vide a cpula de ambas igrejas onde carismticos no tm vez de forma alguma... bom lembrar que a figura mais popular do presbiterianismo brasileiro, o Rev. Hernandes Dias Lopes, em seus livros deixa bem claro sua oposio s lnguas estranhas como evidncia inicial do batismo do Esprito Santo). Por que fao tal afirmao? Explico-me: porque temos claras evidncias histricas de que h avivamento que no produz crescimento, e de crescimento numrico que no fruto de avivamento. No primeiro caso cito o exemplo das denominaes surgidas do movimento de renovao espiritual da dcada de 1960, sob a influncia de Rosalee Appleby, e dos batistas Jos Rego do Nascimento (pastor da Lagoinha em BH) e de Enas Tognini (do Colgio Batista de So Paulo), que se formaram a partir do pressuposto de que se as denominaes tradicionais se pentecostalizassem, cresceriam na mesma proporo das Assemblias de Deus e da Congregao Crist na dcada de 1950. Tal ingnuo pressuposto nunca se concretizou historicamente falando; tais denominaes at hoje no alcanaram o mesmo patamar de crescimento das igrejas pentecostais tradicionais, a Assemblia de Deus e a Congregao Crist, e nem das igrejas pentecostais de cura divina, como as do Evangelho Quadrangular e da Deus Amor, e nem muito menos das neopentecostais como a Universal, a da Graa e a Mundial. 7

Parecem-se muito mais com as igrejas de onde surgiram. Por outro lado, denominaes que no adotaram o modelo pentecostal tm crescido a olhos vistos, mesmo sem fazer barulho, como o caso da Adventista do Stimo Dia, que j tem mais de um milho e meio de membros em todo territrio brasileiro (segundo um colega meu adventista no Conselho Diretor de Diaconia, somente no Nordeste h atualmente mais de 350.000 adventistas!). Isto sem entrar em maiores detalhes sobre o vertiginoso crescimento dos batistas brasileiros. Isto me leva a recordar uma conversa que tive l nos idos de 1970 com o meu amigo Rev. Antonio Elias, o velho e respeitado evangelista e avivalista presbiteriano, numa srie de conferncias evangelsticas dele na Igreja Central de Niteri onde eu pastoreava, quando ele me disse: Paulo, carroa vazia que faz barulho!. Portanto, repito, a histria contempornea das igrejas evanglicas no Brasil demonstra que h movimentos de avivamento que no produzem grande crescimento e h grande crescimento sem a adoo de doutrinas e prticas pentecostais. E digo isto sem qualquer preconceito contra o pentecostalismo e contra crescimento numrico. Digo isto mais para desconstruir o uso poltico-ideolgico da propaganda pentecostal entre ns metodistas que difundida sob diferentes aparncias de santidade. Se fosse verdade tal equao, o avano de prticas e ensinos [neo]pentecostais da parte de muitos pastores e pastoras metodistas, por diversas igrejas locais espalhadas por todas nossas regies, e at por algumas lideranas leigas de nossas organizaes societrias, teria provocado um crescimento muito maior do que aquele acusado pelas estatsticas recm publicadas, pois o que no falta hoje em muitos lugares e encontros de metodistas o apregoar-se do avivamento que finalmente chegou aos arraiais metodistas... . Se verdade que a [neo]pentecostalizao de alguns bolses do metodismo brasileiro, como a regio de Cabo Frio e Maca, na 1 Regio (e disso eu tenho sido testemunha ocular em mais de uma das visitas a Cabo Frio onde mantenho excelentes relacionamentos dentro e fora da Igreja ainda nos dias de hoje apesar de ter servido como pastor naquela rea somente at 1973), e do Norte do Paran, na 6 Regio (onde somente tenho ouvido o testemunho de terceiros), tem trazido significativo crescimento numrico para as igrejas a localizadas, com inegveis frutos de converso, transformao e libertao na vida de pessoas novas-convertidas ao Evangelho, verdade tambm que a pentecostalizao promovida at por autoridades maiores de 8

nossa Igreja no tem produzido os nmeros prometidos e apregoados pelos seus defensores em todas as regies eclesisticas e isto o que as estatsticas agora apresentadas evidenciam de forma clara e irrefutvel. No fundo tem se constitudo em propaganda falsa: tm prometido um produto que no tm sido entregue ao seu maior interessado a cpula burocrtica da Igreja Metodista (sim, um produto religioso resultante da comoditizao dos bens religiosos na sociedade neocapitalista brasileira de FHC e de Lula e toma consumismo inveterado e a indstria gospel vai muito bem, obrigado!). As prticas neopentecostais entre ns metodistas brasileiros so de fato cpias mal-feitas de uma matriz que nada tem a ver com o metodismo da verdadeira santidade de corao e vida, da santidade pessoal e santidade social, da santidade bblica conforme vivida e ensinada, entre outros, pelos irmos Wesley, Fletcher, Phoebe Palmer, William e Catherine Booth, Fanny Crosby, Frances Willard, Phineas Breese, e Stanley Jones, todos comprometidos em expressar sua f mediante do exerccio das obras de piedade e de cotidiana e engajada prtica das obras de misericrdia, na vivncia concreta da santidade e do compromisso com os pobres. A prtica da verdadeira religio vivida e pregada pelo metodismo wesleyano nada tem a ver com igreja em clulas da viso, com encontros esotricos com Deus (sic) que no passam de arremedo de cursilhos da cristandade, ou pior, de sesses fechadas de sociedades secretas, de grupos de doze, de apstolos enrustidos, de cursos de rpida durao de como falar em lnguas sem qualquer relao com o ensino e disciplina bblica sobre os dons espirituais, de encontros profticos que nada profetizam e s servem para desperdiar recursos que poderiam estar sendo investidos no fortalecimento daquelas experincias missionrias que esto profeticamente mudando as vidas das pessoas nas fronteiras extremas da vida, a exemplo do que faz a Catedral Metodista de So Paulo com o projeto Comunidade Metodista do Povo de Rua ou a JOCUM no complexo do Morro do Alemo. A prtica da verdadeira religio vivida e pregada pelo metodismo wesleyano nada tem a ver com anacrnicas prticas judaizantes (de entronizao em nossos altares de menorahs, shophars e bandeiras do Estado Sionista de Israel (que os judeus mais conservadores repudiam como ofensa soberania de Iahweh na restaurao de Israel), uso de kipahs e talits nas cerimnias litrgicas 9

metodistas, etc., etc., etc.,). A prtica da verdadeira religio vivida e pregada pelo metodismo wesleyano nada tem a ver com o mimetismo grosseiro de prticas umbandistas como correntes de prosperidade, cultos de libertao que so verdadeiras rplicas de sesses de descarrego do neopentecostalismo, e outras que tais (com todo respeito pela liberdade de escolha de quem faz conscientemente opo por tal religio afro-brasileira direito esse que evanglicos brasileiros no passado defenderam at com o preo de suas vidas, direito esse como inalienvel liberdade que nos foi dada pelo prprio Deus). A prtica da verdadeira religio vivida e pregada pelo metodismo wesleyano nada tem a ver com o clericalismo exacerbado reinante em muitas igrejas metodistas brasileiras onde a liderana leiga foi abafada, reprimida e censurada sob o pretexto neopentecostal de que na Igreja a divergncia com certas orientaes pastorais so rebeldia e, portanto, pecado mortal de feitiaria contra os homens de Deus que tudo podem e de forma alguma podem sofrer qualquer contestao em sua autoridade. A prtica da verdadeira religio vivida e pregada pelo metodismo wesleyano nada tem a ver com a morte da escola dominical substituda arbitrariamente pelas escolas de lderes onde o que vale a vontade pastoral. E tudo isto, gente, est a para quem quiser ver nas pginas dos blogs e das redes sociais da Internet... Creio que esse tipo de religio vigente em muitos crculos do metodismo brasileiro nos tem produzido um grave problema, pois grande parte dos membros de nossas congregaes constituda mais por meros assistentes passivos e/ou por clientes em busca de produtos religiosos do que de irmos e irms na f com forte compromisso e prtica missionrias, participantes ativos dos grupos de discipulados (cujos dados estatsticos agora divulgados so mais do que decepcionantes, mas sim vergonhosos!), especialmente em suas atividades cotidianas no mundo secular onde vivem e trabalham. Dentro do atual quadro religioso brasileiro, creio que o nosso exacerbado clericalismo um enorme obstculo para uma compreenso e prtica da obra missionria em termos de misso integral. Sem leigos maduros, ativos, participantes e comprometidos no poder haver misso integral. por isso que o crescimento numrico dos evanglicos brasileiros, apesar da extraordinria transformao na vida pessoal de milhares de pessoas, no tem causado maior impacto transformador em nossa sociedade (Rio de Janeiro, o estado brasileiro 10

com a maior populao evanglica, que o diga!) Neste sentido, no Brasil no temos visto o que o avivamento metodista na Inglaterra, sob a liderana de Wesley, e o avivamento liderado por Finney e Phoebe Palmer nos Estados Unidos, na primeira metade do sculo dezenove, foram capazes de provocar no somente levando multides converso a Cristo, mas tambm a mudanas importantes e significativas na vida moral, social e poltica em ambas sociedades. O que vemos que mesmo o grande crescimento numrico de outras denominaes irms, em minha opinio, no tem sido acompanhado de um maior compromisso missionrio em todos os campos da vida brasileira reclamando um eficaz testemunho evanglico (exceto pela recente articulao contra a PL122). Creio que precisamos com urgncia de uma NOVA REFORMA no evangelismo brasileiro que dever ter como seu centro a compreenso e a prtica da misso como obra de Deus na implantao e sinalizao do seu Reino entre ns e no como obra humana forjada nas regras do mercado e da exacerbada competio institucional entre as igrejas para o crescimento numrico a qualquer custo e da mimetizao de ensino e prticas que nada tem a ver com a religio do corao aquecido, da santidade de corao e vida, das obras de piedade e das obras de misericrdia. S com uma radical reforma no mundo evanglico brasileiro ser possvel a nossas igrejas contriburem para a construo de uma sociedade com alto padro espiritual e tico, segundo a maneira de ser exposta por Jesus no Sermo do Monte (Mateus 5 a 8). Creio que o tipo de [neo]pentecostalizao que o metodismo brasileiro tem sofrido nas ltimas duas dcadas vai na contramo dessa necessria reforma evanglica e em muitos casos o responsvel pela falncia do projeto de crescimento numrico vigente no metodismo brasileiro de nossos dias conforme os nmeros de nossas ltimas estatsticas. Na imitao grosseira e barata dos grupos neopentecostais o povo das comunidades onde esto inseridas nossas igrejas locais em sua grande maioria prefere ir para as matrizes e no para as imitaes das filiais no autorizadas, um tanto quanto envergonhadas, pastoreadas por nossos pastores e pastoras neopentecostalizados. Graas aos escrpulos ainda presentes entre ns a maioria de nossos neopentecostais no chega a cruzar as fronteiras que nos separam das manifestaes quase indecentes de grande parte do mercado religioso brasileiro. Mas a ficam a meio caminho essas cpias 11

envergonhadas que nada tm a ver com o metodismo wesleyano e a original igreja neopentecostal da cidade ou do bairros ou da esquina ainda mais atraente que a cpia metodista... Diante de tais disparates reinantes em muitas de nossas igrejas, sob a liderana de muitos de nossos pastores e pastoras, creio que o metodismo est realmente numa encruzilhada histrica: ou deixa de ser metodismo e assume o ser neopentecostal para valer, ou volta a ser uma alternativa no de massas, mas sim parte reserva escatolgica do Resto de Israel que no se curva diante do deus do mercado dos bens religiosos do sucesso a qualquer custo, da prosperidade financeira do consumismo grosseiro que anima a propaganda televisiva do neopentecostalismo e do crescimento numrico que sustenta os privilgios financeiros e polticos do sacerdcio e bajula o poderoso mamon de nossos dias e persegue e mata os profetas de Jav (Isaias 10 e 11). A escolha certamente no depender de decises da mquina administrativa da Igreja em qualquer nvel de sua organizao burocrtico-eclesistica, mas sim de uma profunda e nova espiritualidade evanglica que nos leve a uma nova forma de ser Igreja, tal como aconteceu com a reforma protestante no sculo dezesseis e o movimento metodista no sculo dezoito. As palavras de Jesus ao homem religioso de seu tempo mais uma vez ressoam entre ns: necessrio nascer de novo... O Esprito sopra onde quer... Uma reforma que antes de tudo mude o nosso corao e nos leve a viver radicalmente no cotidiano de nosso povo a singela mensagem do Jesus ressuscitado, em dedicados e comprometidos atos de piedade e misericrdia, conforme Wesley nos testemunhou por sua vida e ensino. Como Lutero diante da Dieta de Worms, declaro: A menos que me provem pelas Escrituras e claros argumentos da razo que eu estou enganado porque no acredito nem no papa nem nos conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendo-se a si mesmos no posso e no me retratarei. Minha conscincia cativa Palavra de Deus. Ir contra a minha conscincia no correto nem seguro. Aqui estou e permaneo eu. No h nada mais que eu possa fazer. Para tanto que Deus me ajude. Amm. Maranatha!

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