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Religion satr satr (sa-Tr.

Literalmente, Fiel o Leal a los Dioses ssir) es la recreacin y unificacin moderna de la herencia pagana del centro y norte de Europa. Esta religin tambin es conocida como Norsk sed (tradicin nrdica), Forn sed (antigua tradicin), Vanatr (el culto a dioses Vanir), Vor Sed (nuestra tradicin), Teodish (fe anglosajona) u Odinismo. Los orgenes de esta religin se encuentran en la Edad de Piedra en las zonas Escandinavas, Blticas y el Norte de Alemania. Sin embargo, en ese periodo no difiere demasiado de las otras manifestaciones del resto de Europa. No es hasta la Edad de Bronce cuando los pueblos conocidos como Escandinavos y Germanos empiezan a diferenciarse de los pueblos conlindantes. Esta religin tiene una presencia destacada durante la poca de las migraciones germnicas. Historiadores romanos como Cornelio Tcito empiezan a describir las costumbres y creencias de los pueblos que seguan esta religin. Estos pueblos fueron asimilados por el Imperio romano y adoptaron el cristianismo, aunque mantuvieron algunas de sus creencias y tradiciones. Sin embargo, quedaron algunos pueblos de Escandinavia que an conservaron la antigua religin. A finales del siglo VIII hacen acto de presencia estos pueblos en la Historia de Europa. En dicha poca fueron conocidos como normandos y vikingos, los cuales trajeron sus tradiciones, costumbres y antiguas creencias a diversos pases cristianos. Durante la expansin del cristianismo por el norte de Europa, los representantes de este nuevo culto calificaron a los seguidores de las religiones paganas europeas como herejes, diabolizando sus creencias y culturas, sometiendo a su religin progresivamente al continente. No ha sido hasta finales del II milenio cuando los movimientos paganos han empezado a recobrar fuerza en el continente europeo, siendo el Asatruismo uno de los mximos exponentes del neo-paganismo europeo. Si bien el trmino satr es un neologismo acuado en el contexto del romanticismo nacionalista del siglo XIX, utilizado por primera vez por Edvard Grieg en su pera Olaf Trygvason, de 1870, la prctica religiosa en s es una reconstruccin del culto ancestral de los pueblos germnicos. Los Visigodos lo practicaban hasta entrar en el Imperio romano (su conversin al cristianismo fue un acto poltico, destinado a conseguir los favores del emperador romano Valente). Otros pueblos que estuvieron en la Pennsula Ibrica, como los suevos, practicaron esta religin en Galicia y Asturias. En la Edad Media, los vikingos y varegos recorrieron toda Europa, incluso llegando a Galicia, Asturias y Andaluca. Hubo un embajador musulmn, llamado Ahmad ibn Fadlan, que estuvo en contacto directo con los varegos o rus. Su descripcin de las costumbres de este pueblo, recogidas en su diario llamado Risala, es una gran fuente de informacin de primera mano. Esta religin tiene diferentes modelos de reconstruccin segn sus diferentes tendencias. La base suele ser a partir del modelo vikingo, ya que es el que contiene ms informacin. Algunos grupos han reconstruido a partir de antiguas tribus como visigodos, anglosajones, teutones, lombardos, burgundios, etc. conceptos bsicos de Asatr satr se considera universalmente como una religin no dogmtica; las prcticas personales de los creyentes varan sustancialmente entre individuos y comunidades, pero hay ciertos conceptos consensuados: y y La creencia de que la vida es buena y debe ser vivida con coraje y alegra. Se puede comunicar directamente con los ssir y Vanir. La relacin entre los dioses y los hombres es de hermandad y armona, y no de sometimiento y esclavitud. Los dioses y diosas son ambivalentes, pero estn unidos frente a las fuerzas destructivas.

y y y y

Cada individuo es responsable de sus actos; lo que hacemos regresa a nosotros. Culto y simpata por la Naturaleza. El Hombre no necesita de salvacin, sino de libertad para enfrentar su destino con coraje y honor. Los hombres estn conectados con sus ancestros, y a la vez sern parte de sus descendientes.

Dioses y Blts Esta religin reconoce a muchos dioses y diosas divididos en dos categoras, los sir y los Vanir. Thor, el dios del trueno, es el poseedor del Martillo Mjolnir, forjado por los enanos Sindri y Brokkr. Odn, el padre de todos los dioses sir, es el dios que le otorg al hombre su naturaleza divina. Es el dios tuerto, que entreg su ojo al gigante Mimir a cambio de sabidura y aprendi los misterios de la magia y las runas tras permanecer ahorcado durante nueve das con sus noches. Njord es el padre de los Vanir y dios del mar. Freyr es el dios de la fertilidad por lo que se le suele representar en plena ereccin. Freyja es la diosa del amor y la belleza, la guerra y la fertilidad, como su hermano Freyr. Frigg es la diosa esposa de Odn y comparte su liderazgo. Otros dioses y diosas adorados en Asatru incluyen a Tyr, Balder, Heimdallr, gir, Forsetti, Eir, Iunn, Nanna, Sunna, Hel, Sif, Bragi, Vali, Skai y Fenrir el lobo gigante el cal cro Tyr, dios de la astucia y los cazadores, se dice que en el Ragnark crecera tanto que tragara el sol. La ceremonia ms emblemtica de esta religin es el Blt. Histricamente el Blt era una fiesta comunal celebrada en honor a los dioses y elfos, en la cual en la antigedad se practicaban sacrificios y libaciones. Actualmente solo se ha conservado la prctica de la libacin y las ofrendas. Los Blts modernos son celebrados en diferentes oportunidades durante el ao. Depende de cada individuo o agrupacin, la cantidad de Blts al ao vara. Usualmente se realizan con los ciclos de las estaciones, cuatro veces al ao, siendo las ocasiones ms importantes los solsticios de invierno y verano. Los Blts modernos usualmente incluyen banquetes y el acto de compartir ritualmente una bebida. Los participantes del ritual tienen la oportunidad de honrar a los dioses y diosas, ancestros y a los compaeros de ritual. Ceremonias y Oraciones Todos los tipos de ceremonias en satr son Hti. Las ceremonias en satr consisten bsicamente en tres puntos: y y y Celebracin de Blt o ceremonia religiosa Celebracin de festividad, generalmente una cena Representacin de tradiciones y folklore

La prctica de los blts moderna consiste en la consagracin del lugar donde se oficiar la ceremonia , posteriormente se realizan tres libaciones tradicionales y ofrendas. Los asistentes se colocan en posicin circular, en el cual se hace pasar un recipiente con la libacin. El primer brindis se dedica a los Dioses, el segundo a los Elfos y Dsar, y el tercero a los Ancestros familiares. El recipiente ms comn en esta ceremonia es un cuerno de bebida o algn tipo de cliz. Segn la prctica de esta ceremonia, solamente aquel que tiene el recipiente puede dirigirse y hablar a los dioses, y los dems deben esperar su turno. Pese a que no existen oraciones comunes y estas estn sujetas a libre interpretacin y albedro, a finales del siglo XX comenz a extenderse entre un buen nmero de seguidores neopaganos la ya 1 conocida como Plegaria del Pagano, de alguna forma popularizada en la pelcula The 13th Warrior :

He aqu que veo a mi padre, he aqu que veo a mi madre, a mis hermanas y mis hermanos. He aqu que veo el linaje de mi pueblo hasta sus principios. Y he aqu que me llaman, me piden que ocupe mi lugar entre ellos, en los atrios de Valhalla, el lugar donde viven los valientes para siempre. Naturaleza y espiritualidad satr es una religin cuya cosmovisin se estructura de forma holstica y cuya fuente de espiritualidad se encuentra en la Naturaleza. Muchos de los nombres de los dioses tienen origen o emanan de los fenmenos naturales. Todas las historias de los Dioses estn relacionados al movimiento, evolucin y armona natural. Por ello, el lugar de espiritual ms comn entre los Asatrus se encuentran en bosquecillos santuarios, ros, lagos y parajes naturales. La Naturaleza es el templo ideal en satr y en el Odinismo. Las festividades representan los cambios estacionales y en consecuencia la evolucin de la naturaleza. Todos sus smbolos y ceremonias tienen una representacin natural. En un blt hay una libacin y una consagracin. La consagracin se hace con un martillo, smbolo que representa al trueno. El cuerno o el cliz representa las entraas el Pozo de Urd y las entraas de la Madre Tierra (primera esposa de Thor). Ambos representan la concepcin de la vida, el acto de creacin el cual es el ms sagrado. La hidromiel representa el fluido de la Madre Tierra, las aguas sagradas del Pozo de Urd. Tambin est asociado a la Sangre de Kvasir (Un dios Vanir, es decir, de la Naturaleza). El blt es un acto de comunin en que se bebe la sangre de Kvasir o las aguas sagradas de la Madre Tierra. En muchos blts se practica un frn en el cual se come un exvoto como podra ser una manzana o pan que representan a los dones de la Madre Tierra. En estos blts se bebe la sangre de la Madre y come sus frutos, en comunin con los dioses y los seres humanos. En el Blt se reafirma la alianza que hay entre los dioses y los mortales. El Blt tambin representa a la misma creacin del mundo por Odn, el cual sacrific al Jtter Ymir, y de su cuerpo cre la existencia. Lugares de ceremonias, santuarios y templos En la religin satr, los lugares sagrados, son por lo general lugares naturales. La espiritualidad satr encuentra estos lugares como los ms adecuados para encontrar una comunin entre los Dioses y los seres humanos. Todos los lugares deben consagrarse antes de celebrar cualquier ceremonia. De ser ya lugar sagrado se debe orar a los Lanvttir o Divinidades tutelares del lugar. Los lugares apropiados para celebrar cualquier ceremonia son los siguientes: y y y y Hrg: Este sera un montculo de piedras o lugares megalticos. Stafgardr: Su significado es recinto. Se considera Gardr a aquellos espacios cercados por bastones de madera de avellano. Hof: Este sera un edificio, habitacin o cualquier espacio construido. En la antigedad se refera a una granja comunitaria. V: Se considera a bosques sagrados, ros, lagos y santuarios naturales.

Concepcin del Alma, la vida y la muerte La concepcin del alma es extrado de los textos de la Edda. Los Asatrus entienden que los seres humanos fueron creados por Odn, Lodhur y Hoenir. Ellos encontraron dos troncos de rbol llamados Askr (Roble) y Embla (Olmo) sin apariencia (L), sin inspiracin (dhr), sin movimiento (Lti), sin salud (Litr) ni alma (nd). Los tres dioses les dieron estos dones, y el hombre naci de Askr y la primera mujer de Embla. Estos son los principios bsicos de la vida que los dioses dieron para que pudiramos existir como seres humanos.

Tambin creen que los dioses tambin dieron destino (Fylgja) y suerte (Hamingja). Fylgja o Kynfylgja, significa acompaante. Es un espritu familiar que protege a la familia de los males. ste segn la tradicin popular adopta la forma generalmente de un animal o una mujer. Es tambin quien da destino a cada persona. Hamingja es la fuerza espiritual interior que ayuda a proteger del mal. Segn las tradiciones nrdicas, solo se considera con vida a aquel que ya se le ha dado un nombre, igual que encontramos narrado en la Edda con Odn, Lodhur y Hoenir con los troncos Askr y Embla para forjar la humanidad. Las comunidades asatru practican un tipo de ceremonia para sus recin nacidos en el cual se da un nombre y se reconoce como miembro de la familia. Las nueve nobles virtudes satr ensea que el objetivo de vivir es tener una vida til y valiosa. Los satrar valoran la libertad individual, limitada responsablemente. Segn algunas comunidades satr y Odinistas se rigen por las nueve virtudes, algunas comunidades expresan que son ms y otras su tica la referencia simplemente en el poema del Hvaml. Todas las comunidades reconocen este poema como referencia tica Estipulan sus valores en nueve nobles virtudes: y y y y y y y y y Coraje Verdad Honor Fidelidad Disciplina Hospitalidad Productividad Auto-control Perseverancia.

Reconocimiento Oficial satr es una religin oficialmente reconocida por Islandia (desde 1973), Noruega (desde 1994), Dinamarca (desde 2003), Suecia (desde 2007) y Espaa (reconocida como religin minoritaria, no tiene los mismos derechos que en Escandinavia). El gobierno de los Estados Unidos no apoya ni reconoce oficialmente a ningn grupo religioso, pero numerosos grupos satrar han conseguido la categora de organizaciones religiosas sin fines de lucro desde mediados de 1970. Actualmente, satr tiene seguidores principalmente en Europa y los Estados Unidos, pero tambin en Oceana y el resto de las Amricas, siendo Costa Rica, Mxico, Argentina y Chile los pases con ms satrar. En algunos pases han habido polticos pblicamente asatruar/odinistas confesos que han 2 resultado electos para cargos pblicos, como es el caso del republicano Dan Halloran electo para el Concejo Municipal de la Ciudad de Nueva York en Estados Unidos y el caso de Sigurjn rarson electo como miembro del Parlamento de Islandia y posteriormente en el Concejo Municipal de la ciudad de Skagafjrur. Diferencias internas

En satr hay varias tendencias destacables. Podramos dividirlas en tres (aunque hay ms): tradicionalistas, universalistas e identitarias-etnicistas. y Tradicionalistas (Forn Sed /Forn Sir): Tambin llamados reconstruccionistas, es decir, que las creencias, ceremonias y tradiciones se reconstruyen a partir de fuentes histricas. Este tipo de recreacin implica, en menor o mayor medida, un estudio de las fuentes y la reinterpretacin de las mismas. An as, debemos ser conscientes que el grado de conocimiento es limitado, con una fuerte carga de libre interpretacin. Las fuentes son consideradas como una va de inspiracin, y no como un lmite. Los Tradicionalistas (Forn Sed) entienden que satr es algo ms que religin y por ello, se recogen como parte de la prctica tradiciones y costumbres populares (Artesana, Msica tradicional, Herrera, Reconstruccionismo Histrico, etc.). Como los Universalistas aceptan a cualquier persona independientemente de su origen tnico, orientacin sexual e ideologa poltica. El argumento es de que la religin es un fenmeno cultural y tradicional en el cual se adscribe el que participa del mismo. Los tradicionalistas tienen una visin abierta y muy liberal de satr. Los grupos referenciados son satrarflagi, Foreningen Forn Sed, Danmark Forn Sidr o Natverket Forn Sed. Universalistas: Suelen tener una base Nueva Era (New Age) de sus fundamentos en la interpretacin de satr. Las formas religiosas tienen un gran componente esotrico de carcter Universalista, en el cual es posible la mezcla con tradiciones como la Cabala, la alquimia y otras tradiciones esotricas. Sostienen que cualquier persona, independientemente de su origen tnico, puede ser satrar. Identitarias (Odinismo): Tambin llamados Folkish, ponen nfasis en la ancestralidad. Consideran que Odinismo es una religin nativa de los Pueblos Germnicos y fuertemente atado a su pueblo, y con ello una fe sujeta a la identidad. Esto implica dos interpretaciones en ocasiones opuestas, en algunas consideran que slo los descendientes de pueblos germnicos pueden ser seguidores de esta fe y la otra interpretacin entiende que cree que no se puede negar seguir esta fe a otras etnias. Dentro de los que argumentan posiciones etnicistas muchos grupos no buscan el sometimiento y el dominio de otros pueblos o razas, ni la discriminacin gratuita, sino fomentar la identificacin tnica y cultural hacia el interior de sus hermandades.3 Para finalizar, hay una ltima tendencia minoritaria de odinistas suprematistas blancos.

Cabe destacar que los grupos satrar rechazan todo tipo de discriminacin, salvo sectores que utilizan a satr con fines polticos y no religiosos. satr, Poesa Vikinga, Nueva Ola, el Folk Pagano y Viking Metal El fundador de satrarflagi, Sveinbjrn Beiteinsson, fue uno de los grandes poetas tradicionales. La poesa Escandinava tradicional se llama Rmur. Durante los aos 70 y 80, Sveinbjrn Beiteinsson estuvo colaborando con grupos new wave, punk islandeses, y rock industrial. Los artistas que colaboraron fueron los Psychic TV eyr, Killing Joke, Kukl, Sugarcubes (Grupos en las que fue cantante la artista Bjrk), Frostbite y Purkur Pilnikk. Sveinbjrn siempre tuvo un gran inters por la juventud. El actual Allsherjargoi Hilmar rn Hilmarsson fue miembro de la banda Punk eyr y ha colaborado con el mismo grupo punk Psychic TV. Actualmente se dedica a hacer bandas sonoras para pelculas. Las segunda ola de rock y Folk Asatru lo podemos encontrar en el fenmeno de msica tradicional escandinava y Viking Metal:

Los grupos Folk Escandinavos recuperan msica tradicional con temtica Asatru y pagana. Los grupos referencia son Hedningarna, Gamarna, Gjallarhorn, Valravn y Krauka. Algunos de estos grupos son muy populares dentro de los grupos Forn Sed y satr escandinavos. El otro fenmeno dentro del rock lo encontramos en el Viking Metal, estilo que evoluciona del Black Metal y el Folk. El grupo precursor fue Bathory que ha dado las lneas a los grupos que lo han continuado. Dentro de los grupos que han continuado hay muchos que responden al nombre de este gnero: Mnegarm, Einherjer, Myrkgrav, Equilibrium, Odroerir, Mithotyn, Svartsot, Heidevolk, Turisas, Thyrfing, Tyr o Amon Amarth. Las lricas de estos grupos tratan en mayor o menor medida temas referidos al folklore escandinavo; aunque muchos de ellos tratan otros muchos temas de ndole filosfica como la muerte o el destino de la vida. Dentro de todos ellos hay que destacar dos grupos por su dedicacin nada comercial a la divulgacin de estas filosofas: Falkenbach con Vratyas Vakyas, y Windir con Valfar (3 de septiembre de 1978 - 15 de enero de 2004), o Moonsorrow. Estos grupos, junto con una pequea minora, representan en la mayora de las canciones relatos sobre la mitologa nrdica, sin dar pie a canciones con las que quizs obtuvieran mayor xito como canciones de guerra o de fiesta, como hacen, entre otros, los conocidos Ensiferum o Korpiklaani. De hecho, estos grupos han afirmado que el trmino Viking Metal no es apropiado para describirlos. Segn ellos, Pagan Metal o incluso Skaldic son trminos que se ajustan mucho mejor a su estilo de msica. Todo esto viene del creciente auge de esta cultura nrdica, la cual, mediante la imagen estereotipada del vikingo, los cascos con cuernos, o las batallas sangrientas, intentan asentarse en el mismo gnero en el cual estn desde un principio los grupos antes nombrados tratando temas meramente paganos. Tambin hay grupos de Viking Rock, estos estn encabezados por el grupo Ultima-thule que tambin tienen un sello en el que editan a grupos como Glittertind o Vlund smed. Podramos destacar en la escena Viking Rock a bandas como Hel con (dos vocalistas femeninas), Midgards Sner, Elgrind o Carolinerna. Fuera de estos grupos modernos, encontramos dentro del Heavy Metal a Manowar que se desde 1979 hasta la actualidad sigue con firmeza los ideales de la cultura vikinga de la mano de Joey DeMaio y Eric Adams. Los Edda son colecciones de historias relacionadas con la mitologa nrdica. Con este nombre se conocen dos recopilaciones literarias islandesas medievales que juntas forman el corpus ms importante para conocer la mitologa nrdica. Son partes fragmentarias de una antigua tradicin escldica de narracin oral (actualmente perdida) que fue recopilada y escrita por eruditos que preservaron una parte de estas historias. Las compilaciones son dos: la Edda prosaica (conocida tambin como Edda menor o Edda de Snorri) y la Edda potica (tambin llamada Edda Mayor o Edda de Saemund). Propiamente el ttulo de Edda fue dado a los recientes por Snorri, pero luego aplicado a la potica. En la Edda potica se recopilan poemas muy antiguos, de carcter mitolgico y heroico, realizada por un autor annimo hacia 1250. La Edda de Snrri fue compuesta por Snorri Sturluson (11791241) hacia los aos 1220 1225. No son poemas sino que estn en prosa. Y tiene muchas recomendaciones para poetas, ya que el poeta guerrero islands Snorri intentaba, con esa recopilacin en prosa, ayudar a la formacin de poetas en el estilo tradicional escldico, una forma de poesa que data del siglo IX, muy popular en Islandia. Existe un nmero de teoras referentes al origen del trmino Edda. Una teora sostiene que es idntica a la palabra que parece significar 'La gran abuela' (vase Rg). Otra teora argumenta que Edda significa 'Potica'. Una tercer teora estipula que significa 'El libro de Oddi', donde Oddi es el lugar en que Snorri Sturluson fue educado.

La primera traduccin de los Eddas al espaol la realiz ngel de los Ros en 1856, con ayuda de una versin francesa. Existen traducciones recientes de Luis Lerate y Enrique Bernrdez. Havamall traducido al espaol

(El discurso del Altsimo)

Todos los umbrales,antes de avanzar, deben mirarse, deben vigilarse, pues nunca se sabe qu enemigos se sientan en los bancos.

Salud a quienes dan! Un husped ha entrado, dnde ha de sentarse? Mucha prisa tiene quien junto al hogar quiere mostrar su fama.

Fuego necesita el que ha entrado con las rodillas heladas; comida y ropas precisa ese hombre que viaj por las montaas.

Agua necesita el que viene al festn, toalla y bienvenida; buen talante, si lo puede haber, y silencio atento.

Arte necesita quien mucho viaj, fcil resulta en casa; risible resulta aquel que no sabe y se sienta entre sabios.

De su sabidura no hay que jactarse, los juicios hay que cuidar, el que es sabio y reservado regresar a su casa, desgracia no alcanza al sabio; nunca encuentra el hombre amigo ms fiel que una gran inteligencia.

El husped precavido que llega al banquete, que calle y escuche; sus odos escuchan,sus ojos observan, as atiende el hombre sabio.

Siempre es feliz quien por s mismo tiene alabanza y saber en su vida; porque mal consejo se recibe menudo del pecho de otros.

No hay carga mejor, para el que viaja, que una gran inteligencia; es la mejor riqueza,parece, en tierra extraa, de la miseria protege.

No hay carga mejor, para el que viaja, que una gran inteligencia; es la peor vitualla para los caminos una ansia excesiva de licor.

No es tan buena, como buena dicen que es, la cerveza para el hombre; pues menos cuida cuanto ms bebe el hombre sus juicios.

Garza llaman del olvido la que se cierne en los banquetes, roba a los hombres su juicio; por las plumas de ese ave yo fui engrillado en la mansin de Gunnld.

Embriagado estuve, estuve borracho, donde el sabio Fjalar; la mejor bebida, pues despus recobre el juicio cada uno.

Silencioso y reflexivo ser el hijo del jefe, y audaz en la lucha; alegre y contento estar cada uno hasta que llegue la muerte.

Un hombre apocado cree vivir siempre si evita el combate; pero la vejez no le dar tregua aunque el dardo no le alcance.

Abre el tonto grande ojos al llegar de visita, farfulla o est abatido; y si enseguida le dan un trago ya tiene buen juicio.

Tan slo sabe el que mucho viaj y ha marchado mucho, con qu juicio rige cada uno que es sabio y sapiente.

Se contenga con la jarra, se modere con el hidromiel, hable si es preciso, o calle; de torpeza nadie te acusar si vas pronto a dormir.

Un hombre glotn, si no tiene buen juicio, come y arruina su vida; a menudo es risible, cuando llega entre sabios, por su estpida panza.

Bien saben las reses cundo han de ir a casa, y dejan los pastos; pero el estpido no sabe jams la medida de su panza.

Un hombre miserable, y el de mala entraa, se re de cualquier cosa; mas no sabe, y lo habra de saber, que tachas no le faltan.

Un hombre inculto vela la noche entera pensando en cualquier cosa; as, est agotado al llegar la maana, su miseria sigue igual.

Un hombre ignorante cree que son amigos los que ren con l; lo que no sabe es que hablan mal de l si se sienta entre sabios.

Un hombre ignorante cree que son amigos los que ren con l; entonces sabe, cuando llega al thing, que pocos hablan por l.

Un hombre ignorante lo cree saber todo, si est en sitio tranquilo; lo que no sabe es que ha de responder si le ponen a prueba.

Un ignorante que va entre los hombres mejor es que calle; nadie sabr que no puede nada a menos que hable en exceso.

Sabio se estima quien sabe preguntar y lo mismo hablar; nunca ocultan los hijo de los hombres lo que entre los hombres pasa.

Dice estupideces el que nunca calla, y necias palabras; la lengua desatada, si no se la refrena, suele hablar contra s.

Por objeto de burla no hay que tomar a otro cuando llega al banquete; no sabe bien el que en festn se mofa, si se burla de enemigos.

Muchos hombres son amables entre s pero en el festn pelean; discordia entre hombres siempre existir, rien husped contra husped.

Comida temprana debe hacerse siempre si no se va al festn; se siente y est ocioso quien se encuentra hambriento, y poco quiere conversar.

Gran desvo lleva hasta el enemigo, aunque viva en el camino; pero hacia el buen amigo conducen atajos aunque haya ido lejos.

Hay que marcharse, no ha de estar el husped siempre en un lugar; lo dulce se hace odioso si se siente largo tiempo en los escaos de otro.

El hogar es mejor, aunque sea pequeo, en casa se es el rey; tener slo dos cabras y una mala cabaa es mejor que mendigar.

El hogar es mejor, aunque sea pequeo, en casa se es el rey; sangra el corazn de quien debe limosnear, a toda hora, la comida.

De las armas no hay, en el campo, que alejarse un paso; pues nunca se sabe cundo, en el camino, se precisar la lanza.

Nunca hall un dadivoso o prdigo en la comida que no aceptara un regalo, o que el dinero nunca (verso incompleto) se precisar el pago.

El dinero que se ha recibido preciso es aceptarlo, se guarda para el odiado lo destinado al querido, las cosas son peor que pensamos.

Con las armas y las telas se alegrarn los amigos, es siempre lo que ms luce; quien regala, quien corresponde, sern amigos ms tiempo, si es que el tiempo lo permite.

Del amigo hay que ser amigo, dar regalo por regalo; risa por risa tendrn los hombres, mas falsedad por mentira.

Del amigo hay que ser amigo, de l y sus amigos; mas de su enemigo nadie habra de ser amigo del amigo.

Sabes, si un amigo tienes, en el que confas, y quieres que te haga bien: tu juicio ligars al suyo, os haris regalos, y mucho os visitaris.

Si tienes otro en quien no confas mas quieres que te haga bien: dulcemente le hablars, pensando lo contrario, dars por falsedad mentira.

Para otro an en que no confas y sospechas su talante: con ellos reirs pero fingiendo, tal ddiva por su don.

Joven fui en tiempos, fui por ah yo solo, y me perd en los caminos; rico me sent cuando encontr a otro, es un hombre el gozo de otro.

Los guerreros, los bravos, son quienes mejor viven, rara vez se angustian; mas el apocado teme a cualquier cosa, recela engao en todo don.

Mis ropas las di en el campo a dos hombres de lea; viriles se sintieron vestidos as, se avergenza el desnudo.

Se pudre el pino joven que en el pramo se alza, corteza y hojas le faltan; as es el hombre que nadie ama, para qu seguir viviendo?

Ms caliente que el fuego arde entre malos amigos la paz, cinco das; pero luego se apaga al llegar el sexto, peor va an la amistad.

Slo grandes no han de ser los regalos, puede el pequeo provocar elogios; con media hogaza o una copa casi vaca consegu un camarada.

Pequeas orillas a pequeos mares, pequeo es el juicio del hombre; porque no todos son de igual hechura, a medias est toda edad.

Sabio a medias ha de ser cada uno, nunca sabio en exceso, pues el alma del sabio rara vez est alegre si es sabio en demasa.

Sabio a medias ha de ser cada uno, nunca sabio en exceso; su destino nadie lo prevea, y su alma no tendr penas.

La antorcha de antorcha arde hasta quemarse, la llama prende en la llama; el hombre al hombre conoce por sus palabras, por sus simplezas al simple.

Pronto se levante quien de algn otro quiera el dinero o la res; no suele el lobo acostado conseguir su tajada, ni un triunfo el hombre dormido.

Pronto se levante quien pocos obreros tenga pero cuide su trabajo; en mucho se atrasa quien duerme hasta tarde, ser rico el activo.

De astillas secas y cortezas del caizo sabe el hombre la medida; y de la madera que pueda bastar para el tiempo o la estacin.

Lavado y ahto va el hombre al thing, aunque vaya mal vestido; de sus calzas y zapatos nadie se avergence, ni de su caballo, aunque no sea bueno.

Est triste y abatida cuando llega al mar el guila, en la antigua mar; as el hombre se encuentra entre otros con pocos valedores.

Preguntar y responder a todo el que es sabio quien quiera le llamen sagaz; que slo uno lo sepa, que no haya otro ms, si son tres, lo saben todos ya. De su poder cada hombre sagaz use con templanza; se descubre, al ir con los sabios, que nadie es el mejor.

Por las palabras que uno dice a otro suele recibirse un pago. Demasiado pronto llegu a muchos sitios, tarde en exceso a otros; la cerveza, ya bebida, o an no preparada, mal suele encajar el enojoso.

Aqu y all me habran convidado si no precisara yo comer o si dos tajadas tuviera el fiel amigo y no una que com.

El fuego es lo mejor, piensan los hombres, y la luz del sol; y la salud, si se consigue, viviendo sin tacha.

No hay hombre tan msero aunque enfermo est, se es feliz por los hijos; otro por los parientes, otro por sus riquezas, otro por sus buenas obras.

Mejor es la vida que el estar muerto, siempre es del vivo la vaca; vi un fuego encendido en casa del rico, fuera, ante la puerta, un muerto.

El cojo monta a caballo,el manco gua la reata, el sordo lucha y es til; mejor ser ciego que incinerado: a nadie sirve un cadver.

Un hijo es mejor, aunque nazca tarde, tras que el hombre muera; rara vez una lpida se alza en el camino si no la erigi el hijo.

Dos son la hueste de uno, la lengua corta la cabeza, en cada manto sospecho una mano.

Se alegra en la noche quien confa en su avo; estrecha es la bancada, cambiante la noche de otoo, mucho vara el tiempo en cinco das, ms an en un mes.

No sabe aqul que nada sabe

que a muchos estropea el dinero; un hombre es rico, otro, es pobre, a nada hay que culpar.

Muere la riqueza, mueren los parientes, igual morirs t; pero la fama no muere nunca en buena la tiene.

Muere la riqueza, mueren los parientes, igual morirs t; slo una cosa s, que nunca muere: el juicio sobre cada muerto.

Los establos vi llenos de los hijos de Fjultung, y ahora llevan bastn de mendigo; as es la riqueza, como un guio del ojo, el ms voluble amigo.

A un hombre ignorante, si llega a conseguir riqueza, o placer con una dama, le crece su arrogancia, ms nunca su saber, le aumenta an su necedad.

Bien est probado, si interrogas las runas de origen divino que hicieron los dioses, que ti el thul supremo, mejor ser callarse.

Alabar el da de noche, a la mujer ya incinerada, a la espada ya probada, a la doncella ya casada, al hielo ya atravesado, a la cerveza ya bebida.

Con el viento hay que talar, y remar con el buen tiempo, hablar de noche a la moza: muchos ojos tiene el da; el barco debe singlar y el escudo, proteger; para los tajos, la espada, para los besos, la doncella.

Junto al fuego hay que beber y en el hielo patinar,

comprar el potro flaco y la espada enmohecida, el caballo medra en casa, y el perro en el hogar,

Palabras de doncella nadie ha de crecer, ni tampoco de casada; pues en rueda giratoria su corazn se cre, con la inconstancia en el pecho.

El arco que se quiebra, la llama que arde, el lobo que alla, el cuervo que grazna, el cerdo que grue, el rbol sin races, a ola que crece, la olla que cuece,

el dardo que vuela, la onda que cae, el hielo de una noche, la serpiente enroscada, la charla en cama con mujer, o la espada rota, el juego del oso o un hijo del rey,

el cordero enfermo, el esclavo voluntario, buenas palabras de vlva, el cadver reciente,

el campo recin sembrado: que en eso nadie crea, ni muy pronto en el hijo; decide en el campo el tiempo y en e hijo la razn, son dos cosas peligrosas.

El asesino del hermano, si en el camino lo hallamos, la casa a medias quemada, el caballo muy veloz - de nada sirve corcel con la pata quebrada-, nunca confe tanto el hombre que en todas las cosas crea.

Pues la paz con las mujeres que hablan con falsedad es montar corcel sin bridas sobre hielo resbalante, caballo alegre y an joven, todava mal domado, o bogar con viento en popa en un buque sin timn, o refrenar con la mano un reno en talud mojado.

Con claridad hablo pues s bien las dos cosas: muda el hombre su humor con la dama, las ms bellas palabras decimos sin pensarlas,

se engaa as el juicio del sabio.

Bellamente hablar y ofrecer riquezas quien quiera amor de dama, alabar el cuerpo de la clara muchacha, recibe amor quien ama.

Reprochar el amor nadie debera a otro, jams; conmueven al sabio, no conmueven al necio, los rostros del amable color.

Nunca nadie debe a otro reprochar lo que a tantos sucede; en tonto al sabio, as vuelve a los hombres el ardiente deseo.

El espritu sabe qu hay junto al corazn, solo est con su amor; no hay peor dolencia para el hombre sabio que el estar contento consigo.

Bien lo comprob all en los juncares esperando a mi amor; carne y corazn me era la sabia doncella, aunque an no la tena.

La virgen de Billing encontr en el lecho, clara como el sol, durmiendo; placeres de prncipe pens que no habra si no era gozar aquel cuerpo.

Y al atardecer vendrs, Odn, para hablar con la muchacha; malo ser el hado a menos que acordemos lo que hemos de hacer.

Renunci entonces - me crea amadoa mi cierto deseo; pues pensaba que podra tener

su amor y su gracia.

As llegue entonces cuando estaban despiertos los valiosos guerreros todos; con luces ardientes y hachas encendidas supe as la peligrosa senda.

Y en la madrugada cuando all volv dorman en la casa; un perro slo hall, de la buena mujer, atado a su cama.

Muchas buenas mozas, si se observa bien, son falsas con el hombre; as lo comprob cuando yo quise conquistar a la insidiosa; todas las desgracias me caus la sabia hembra, nada logr de la dama.

Est alegre el hombre en casa, y contento con su husped, despierto es preciso ser; cuidadoso y locuaz si quieres se sabio, y mucho hablar de lo bueno; gran estpido se llama el que apenas puede hablar, cosa es propia de ignorantes.

Al viejo gigante visit, y ahora he regresado, apenas pude all estar callado; muchas palabras dije en mi provecho en las salas de Suttung.

Gunnld me dio a beber, sentada en asiento de oro, de su precioso hidromiel; mala recompensa yo le di por ello, por su sincero corazn, por su profundo amor.

Por la boca de Rati mand hacer un lugar, y raer las rocas; arriba y abajo estuve en las sendas de los trolls, arriesgu as mi cabeza.

A la que bien consegu bien he gozado, de poco carece el sabio; porque drerir ahora ha subido al viejo hogar de los prncipes.

Yo ahora dudo que hubiera salido del recinto de los trolls sin gozar a Gunnld,la buena mujer, en cuyos brazos estuve.

Al da siguiente fueron los trolls de escarcha a interrogar al Altsimo, en la sala del Altsimo; a Blverk preguntaron si llegara entre los dioses o si Suttung le haba inmolado.

Jur Odn sobre el anillo, as creo que lo hizo, qu creer ahora de sus palabras? Suttung, engaado qued tras el banquete, qued Gunnld llorosa.

Tiempo es de hechizar en el trono del thul, en la fuente de Urd; vi y call, vi y pens, o los dichos de los hombres; a las runas o hablar, no callaron sus consejos, en el templo del Altsimo, junto al templo del Altsimo; o hablar as:

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: de noche no te levantes si no has de vigilar o un lugar buscar afuera.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: de una hechicera no duermas en el regazo, no te enlace con sus miembros.

De esa forma har que ya no te ocupes del thing ni lo que dice el rey; no quieres comida ni alegrarte con nadie, vas preocupado a dormir.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: si en el monte o el fiordo precisas viajar haz buena comida.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: a un hombre malo nunca dejars saber tus desdichas; porque de malo nunca obtendrs pago por tu buen deseo.

Ferozmente mordido he visto a un hombre por las palabras de mala mujer; la lengua engaosa provoc su muerte sin haber motivo cierto.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: sabes, si un amigo tienes en quien confas ve a verle a menudo; pues crecen arbustos y altas hierbas en senda que nadie pisa.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: a un hombre bueno atrelo con charla amable, usa bunas arte mientras vivas.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues:

con tu amigo no seas t el primero nunca, en la ruptura; la pena mata el corazn si a nadie puedes decir todo aquello que piensas.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: nunca habrs de discutir con un simio ignorante;

pues el hombre malo nunca has de obtener buena recompensa; pero el hombre bueno puede convertirte en preciado y alabado.

Es propio de la amistad el que diga cada uno todo lo tienen en mente; todo es mejor que ser mentiroso; no es amigo de otro quien siempre le asiente.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: nunca digas tres insultos a hombre alguno peor que t; a menudo el mejor cede cuando le ataca el peor.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: zapatero no seas ni fabriques dardos si no es para ti mismo; si son malos los zapatos o si el dardo est torcido es que te desean mal.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: cuando veas llegar el mal di siempre que el mal es tuyo, no des tregua al enemigo.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: contento con el mal no ha de estar nunca, algrate del bien.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: mirar hacia arriba no debes, en la lucha, - cobardes como puercos se vuelven los hombres -, que tu mente no embrujen.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: si quieres buena mujer invitar a amable charla y conseguir su favor has de hacer bellas promesas y has de mantenerlas bien, nadie deja el bien logrado.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: prudente te aconsejo ser mas no prudente en exceso; ms prudente en el licor y con la mujer de otro, y en una tercera cosa: no te engaen los ladrones.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: en burla ni mofa nunca has de tomar a husped ni a viajero.

A menudo no saben los que dentro se sientan qu clase de hombre es el que llega; no hay hombre tan bueno que no tenga tacha, ni malo que a nada sirva.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas,

te ser bueno, si lo sigues: del supremo thul nunca te ras, bueno es a menudo lo que dicen los viejo: dicen pieles cuarteadas palabras muy juiciosas, las que cuelgan (verso incompleto) y se mecen entre pergaminos y basculan entre bellacos.

Te aconsejamos, Loddffnir, que tomes el consejo, te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: del husped no te burles ni lo eches por la puerta, con los pobres s bueno.

Fuerte el travesao ser que se desliza para abrir a todos; da limosna si no, te llegarn muchos males al cuerpo.

Te aconsejamos, Loddffnir,que tomes el consejo te har bien, si lo tomas, te ser bueno, si lo sigues: cuando bebas cerveza lame la fuerza de la tierra, pues la tierra cura la embriaguez y el fuego la epidemia, el roble el estreimiento, grano de trigo el mal ojo, -la luna invoca contra el odio el pasto el mal del ganado, y las runas la desgracia, se lleva el suelo la riada.
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