JESUS DE NAZARET IL JOSEPH RATZINGER (Adaptacion informatica DRAKE) Titulo original Jesus von Nazareth - Vom Ein2ug in Jerusalem bis zur Auferstehung 2011 INDICE PROLOGO ‘1. ENTRADA EN JERUSALEN Y PURIFICACION DEL TEMPLO 1, ENTRADA EN JERUSALEN 2. LA PURIFICACION DEL TEMPLO. 2. DISCURSO ESCATOLOGICO DE JESUS 1. EL FIN DEL TEMPLO 2. EL TIEMPO DE LOS PAGANOS 3. PROFECIA Y APOCALIPTICA 3, EL LAVATORIO DE LOS PIES Lahora deJesis «Vosotros estas limpios» Sacramentum y exemplum El misterio del traidor Dos coloquios con Pedro Lavatorio de los pies y confesion de los pecados 4. LA ORACION SACERDOTAL DE JESUS 1. LA FIESTA JUDIA DE LA EXPIACION 2. CUATRO GRANDES TEMAS «Esta es la vida eterna» «Santificalos en la verdad» «Les he dado a conocer tu nombre» «Para que todos sean uno...» 5. LA ULTIMA CENA 1. LA FECHA DE LA ULTIMA CENA 2. LA INSTITUCION DE LA EUCARISTIA 3. LA TEOLOGIA DE LAS PALABRAS DE LA INSTITUCION 4. DE LA CENA A LA EUCARISTIA DEL DOMINGO POR LA MAMIANA 6. GETSEMANI 1. EN CAMINO HACIA EL MONTE DE LOS OLIVOS 2. LA ORACION DELSENOR 3. LA VOLUNTAD DEJESUS Y LA VOLUNTAD DEL PADRE 4. LA ORACION DE JESUS EN EL MONTE DE LOS OLIVOS 7. ELPROCESO DE JESUS1, DEBATE PREVIO EN ELSANEDRIN 2. JESUS ANTE ELSANEDRIN 3. JESUS ANTE PILATO. ‘8. CRUCIFIXION Y SEPULTURA DE JESUS 1, REFLEXION PRELIMINAR: 2. JESUS EN LA CRUZ La primera palabra de Jestis en la cruz: Las burlas a Jess El grito de abandono deJesiis Echan a suertes sus vestidos «Tengo sed» Las mujeres junto a la cruz —la Madre de Jesus Jesiis muere en la cruz La seputtura de Jess 3. LA MUERTE DE JESUS COMO RECONCILIACION ‘9. LA RESURRECCION DE JESUS 1. QUE SUCEDE EN LA RESURRECCION 2. LOS DOS TIPOS DIFERENTES DE TESTIMONIOS 2.1. LA TRADICION EN FORMA DE CONFESION La muerte de Jesas La cuestion del sepulcro vacio Eltercer dia Los testigos 2.2. LA TRADICION EN FORMA DE NARRACION Las apariciones de Jesiis a Pablo Las apariciones de Jesiis en los Evangelios 3, RESUMEN: LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION PERSPECTIVA: BIBLIOGRAFIA ENTRADA EN JERUSALEN DISCURSO ESCATOLOGICO DE JESUS EL LAVATORIO DE LOS PIES LA ORACION SACERDOTAL DE JESUS LA ULTIMA CENA, GETSEMANI EL PROCESO DE JESUS CRUCIFIXION Y SEPULTURA DE JESUS LA RESURRECCION DE JESUS CITAS BIBLICAS Antiguo Testamento Nuevo Testamento PROLOGO Puedo presentar finalmente al piblico la segunda parte de mi libro sobre Jesus de Nazaret. Dadas las numerosas reacciones a la primera parte, que ciertamente eran de esperar, me ha ‘animado mucho el que grandes maestros de la exégesis, como Martin Hengel, lamentablemente fallecido entretanto, asi como Peter Stuhimacher y Franz MuBner, me hayan confirmado explicitamente en el proyecto de continuar este trabajo y llevar a termino la obrainiciada, Aunque no se identifican con todos los detalles de mi libro, lo han considerado, tanto desde el punto de vista del método como del contenido, una contribucién importante que deberia ser completada ‘También ha sido para mi un motivo de alegria que el libro haya ganado en este tiempo, por decirlo asi, un hermano ecuménico en la voluminosa obra Jesus (2008), del tedlogo protestante Joachim Ringleben. Quien lea los dos libros notard, por un lado, la gran diferencia en el modo de pensar y en los planteamientos teologicos determinants, en los que se manifiesta concretamente la distinta procedencia confesional de los dos autores. Pero, al mismo tiempo, se observa la profunda unidad en la comprensién esencial de la persona de Jestis y de su mensaje. Si bien con enfoques dispares, es la misma fe la que acta, produciendo tun encuentro con el mismo Seffor Jess. Espero que ambos libros, en su diversidad y en su esencial sintonia, sean un testimonio ecuménico que, a su modo, pueda servir en este tiempo a la misi6n fundamental comin de los cristianos. He podido comprobar también con gratitud que la discusion sobre el método y la hermenéutica de la exégesis, y sobre la exegesis como disciplina historica y teologica a la vez, se esta haciendo més vivaz, no obstante ciertas resistencias hacia los nuevos pasos. Me parece de particular interés el libro de Marius Reiser, Bibelkritik und Auslegung der Heiligen Schrift, publicado en 2007, en el que se recoge un conjunto de ensayos publicados precedentemente, doténdoles de una unidad interna y ofreciendo indicaciones relevantes para las nuevas vias de la exégesis, sin abandonar la importancia que siempre tiene el metodo historico-critico. Una cosa me parece obvia: en doscientos afios de trabajo exegético la interpretacion histérico- critica ha dado ya lo que tenia que dar de esencial. Si la exégesis biblica cientifica no quiere seguir agotandose en formular siempre hipétesis distintas, haciéndose teolégicamente insignificante, ha de dar un paso metodolégicamente nuevo volviendo a reconocerse como disciplina teolégica, sin renunciar a su caracter historico. Debe aprender que la hermenéutica positivista, dela que toma su punto de partida, no es expresién de la tnica raz6n valida, que se ha encontrado definitivamente a si misma, sino que constituye una determinada especie de racionabilidad historicamente condicionada, capaz de correcciones e integraciones, y necesitada de ellas. Dicha exégesis ha de reconocer que una hermenéutica de la fe, desarrollada de manera correcta, es conforme al texto y puede unirse con una hermenéutica historica consciente de sus propios limites para formar una totalidad metodologica. Naturalmente, esta articulacion entre dos generos de hermenéutica muy diferentes entre si es, una tarea que ha de realizarse siempre de nuevo. Pero dicha articulacion es posible, y por medio de ella las grandes intuiciones de la exégesis patristica podran volver a dar fruto en un contexto nuevo, como demuestra precisamente el libro de Reiser. No pretendo afirmar que en mi libro esté ya totalmente acabada esta integracion de las dos hermenéuticas. Pero espero haber dado un buen paso en dicha direccion. En el fondo, se trata de retomar finalmente los principios metodolégicos para la exégesis formulados por el Concilio Vaticano Il (cf. Dei Verbum 12), una tarea en la que, desgraciadamente, poco o nada se ha hecho hasta ahora. Llegados a este punto, quizds sea itil poner de relieve una vez mas la intencion que guia mi libro. No creo que sea necesario decir expresamente que no he querido escribir una «Vida de Jesiis». Por lo que a esto se refiere, hay ya obras excelentes sobre las cuestiones cronolégicas y ‘topograficas; me remito en particular a Joachim Gnilka, Jesus von Nazareth. Botschaft und Geschichte, y ala obra fundamental de John P. Meier, A Marginal Jew (3 volimenes, Nueva York 1991, 1994, 2001) Un te6logo catélico ha calificado mi libro, junto a la obra maestra de Romano Guardini, El Seffor, como «cristologia desde arriba», poniendo en guardia sobre los peligros que ello comporta. En realidad, no he intentado escribir una cristologia. En el ambito de lengua alemana tenemos un grupo importante de cristologias, desde las de Wolfhart Pannenberg y Walter Kasper hasta la de Christoph Schénborn, a las que ahora debe affadirse la gran obra de Karl Heinz Menke, Jesus ist Gott der Sohn (2008)