VIVIR

COHERENTEMENTE

Carta al lector
Vivir coherentemente. Pero si esto es imposible en el mundo que vivimos hoy. Eso me deca un amigo cuando le expliqu el ttulo de este libro. Le expres que l tena toda la razn, es decir, que efectivamente es casi imposible vivir as en este mundo, tan lleno de incoherencias y contradicciones, pero le comente que de todas maneras que vala la pena intentarlo. Y por ltimo, le agregu, intentarlo es lo nico vlido que le queda a uno por hacer. Vivir coherentemente significa que los pensamientos, los sentimientos y la accin van en la misma direccin. Es decir, que uno hace lo que piensa y siente. Eso no es lo que suele suceder habitualmente. En general se piensa algo, se siente lo contrario y luego se acta de una forma totalmente distinta. Ms aun, hay cosas que se hacen sin querer hacerlas. Pero por cierto en los momentos en los cuales donde uno acta en unidad, el sentimiento que nos deja es muy diferente. Siempre, cuando hay desacuerdo entre el pensar, sentir y actuar, se pierde fuerza vital, uno no se siente bien. Y porque uno quiere sentirse bien y con energa, siempre est tratando, de una o de otra manera, de actuar coherentemente. La accin coherente significa actuar de acuerdo a lo que piensa y siente. Y a la vez tratar a los dems de la manera que uno desea ser tratado. Pues bien, si vamos a ser sinceros, esto desgraciadamente no pasa con mucha frecuencia. A nosotros no nos gusta que otros nos exploten, pero explotamos a otros. Queremos que nuestras ideas sean respetadas. Pero nosotros rara vez escuchamos y respetamos abiertamente a otros, pues pensamos que nuestras ideas son mejores. A nadie le gustan ser tratado con violencia y mucho menos con agresiones fsicas. Sin embargo, parece que esto tambin pasa con frecuencia, no solo en las guerras sino en la vida personal de la gente. A nadie le gusta que lo menosprecien por sus creencias religiosas, su color de piel, su procedencia cultural o social, y no creo que a las mujeres o a los jvenes le gusten que sean tratados en una manera diferente por ser mujeres o jvenes. Sin embargo, la mayora somos racistas, sexistas e intolerantes con las creencias de los dems. Usted me dir: Pero trato a los dems de la forma que quiero ser tratado . Bueno. Puede ser que usted sea un santo, o ms bien que le parece que as deberan ser las cosas. Pero si somos sinceros, no cree usted que el mundo

sera muy diferente, si furamos coherentes en nuestro actuar con los dems? Cree usted, realmente, que existira tanta diferencia en el mundo entre los pobres y los ricos, los pases industrializados y los que estn en vas de desarrollo, si se tratara econmicamente a otros en la misma manera que uno quiere ser tratado? Cree usted que la violencia personal, criminal y organizada crecera tanto, si se respetara de verdad al ser humano como a s mismo? O la intolerancia religiosa, la discriminacin contra los negros y la mujer? Todo eso es posible porque hay gente, como usted y como yo, que no nos comportamos con el otro de la misma manera que nos gustara nos tratasen a nosotros. Y qu me dice del desempleo, la vida dura y sacrificada de la mayora de la poblacin, la falta de educacin, de salud en gran parte de la humanidad? Mientras otros se desenvuelven en una vida de opulencia y sin sentido, O bien, la soledad que experimentan las personas en las grandes urbes, no se debe al hecho de que muy pocas personas se preocupan por ellos? De escucharlos, de saber cmo se sienten, de ponerse en su lugar y hacer todo lo posible para mejorar su situacin y no ignorarlos. Creo que no somos malas personas. Simplemente existimos como sonmbulos, insensibles a la situacin de los dems. Por lo tanto, raras veces prestamos suficiente atencin a su estado, para verdaderamente saber cmo se sienten ellos y tratarlos como si furamos nosotros. S; en algunas ocasiones hemos logrado, intencionalmente, tratar a los dems como nos gustara ser tratados. Es decir, nuestra accin fue coherente. Y en aquel momento, nos sentimos muy bien, con fuerza, abiertos al mundo, y probablemente, con una sensacin de alegra e incluso sentamos una especie de sensacin de crecimiento interno. Por ser tan fuerte y tan agradable esta sensacin, es lgico que queramos repetir ese tipo de acciones. Por eso buscamos la coherencia de accin con los dems, aunque muy rara vez esto ocurra. Como seres humano, necesitamos adems tener una clara direccin hacia el futuro. Si no la tenemos, falta fuerza vital, la vida se vuelve rutinaria, el futuro incierto y las cosas pierden sentido. Situacin que nos puede llevar a la depresin y en algunos casos al deseo de terminar con la vida. Si reflexionamos y recordamos los mejores momentos de nuestra vida, esto era cuando estabamos llenos de optimismo, vitalidad y fuerza y el futuro se mostraba lleno de promesas para nosotros y pensbamos que podamos lograr lo que se avizoraba en el horizonte. Es decir, tenamos una clara direccin en la vida. Cmo se hace para tener una direccin clara hacia un futuro incierto, en un mundo donde se caen las instituciones, las ideologas, las organizaciones y hasta las formas sociales ms ntimas como la familia? Cmo puede uno

proyectar algo seguro hacia un futuro incierto, teniendo la nocin que este va a ser afectado por los cambios acelerados de la tecnologa, por la inestabilidad econmica y por una variedad en la moral social e individual? S; es casi imposible trazar una lnea directa hacia el futuro. Sin embargo, para nuestro bienestar necesitamos que el futuro sea ms claro, tener una meta que veamos que se puede lograr. Necesitamos tener algn objetivo que est bajo nuestro control, bajo nuestro alcance. Tratar de ser cada da ms coherente es una meta posible y necesaria, que nos abre el futuro, que nos hace sentir mejor, con fuerza y sentido. Yo no puedo controlar el desarrollo de los acontecimientos, ni s exactamente qu pasar el prximo ao. Pero s puedo, diariamente, tratar de unir ms mi pensar con mi sentimiento y mi accin. No controlo el efecto que va a tener sobre mi vida la tecnologa, ni si seguirn existiendo o no algunos pases, pero s puedo hacer todo lo posible para tratar a otros como a m mismo, y de esta manera puedo ser el dueo de mi propio destino. No se necesita ser un experto en los procesos sociales para comprender que si muchos empiezan a tratar en forma diferente a las personas, y a preocuparse realmente por su bienestar, incluso si viven fuera de su entorno, el mundo cambiara radicalmente. Por eso, quien empieza a tratar a los dems como seres humanos, y no como nmeros, estar contribuyendo tambin a que el mundo sea ms humano, ms justo. Evidentemente, no es difcil entender el concepto central de Vivir coherentemente, porque esto es necesario. Tampoco es difcil saber o acordarse de lo que significa hacer algo con uno (pensar, sentir y actuar en la misma direccin) y con los dems (tratar a otros como uno quiere ser tratado). Es ms difcil ponerlo en la prctica diaria. Sin embargo, hay que tratar de hacerlo y aplicarlo en diferentes circunstancias aunque a veces resulte difcil. Por eso es este libro. Aqu usted encontrar algunas herramientas para aplicar en la vida cotidiana, algunas reglas de accin o Principios para vivir coherentemente. Estos Principios suelen ser asociados con la corriente del pensamiento llamado neohumanista, plasmados en el libro del pensador argentino Silo, cuyo titulo es Humanizar la tierra. Efectivamente, en este libro, en la parte que se llama La Mirada Interna, hay un capitulo que se llama Los Principios. Espero que estos Principios y sus explicaciones le sean de utilidad, para poder llevar adelante una vida coherente, creciente y llena de sentido y alegra. Petur Gudjonsson

CAPTULO I: Las diferentes Reglas de la Vida

Tal como lo prueban nuestros ms remotos testimonios histricos, siempre parece existi un inters vital por distinguir entre acierto y error, bien y mal, pensamiento y conducta correctos o incorrectos. En pocas palabras, toda cultura ha puesto mucho cuidado en definir para sus integrantes lo que consideraba el cdigo moral adecuado. Podemos reconocerlo en nuestras propias vidas; desde los albores de la niez, se nos indic lo que se deba y lo que no se deba hacer. A veces, lo descubrimos observando los ejemplos que nos daban otros; a veces, por las reprimendas o el estmulo. Ms adelante (si tuvimos suerte), vinieron las explicaciones respecto de ese tipo particular de moralidad. Muchos de los absolutos de esa niez temprana, hoy por supuesto han cambiado, en tanto otros siguen siendo nuestra gua para actuar de modo correcto. Tambin, solo en las ltimas dcadas hemos visto desmoronarse o desvanecerse muchos absolutos morales, o a que se los tome como verdades relativas. Lo que ha permanecido, sin embargo, es nuestra bsqueda de pautas permanentes. Los cdigos morales no son un tema reservado a los filsofos excntricos, son algo vital para nuestra existencia. Nuestros puntos de vista sobre el bien y el mal no solo afectan directamente nuestra situacin actual, sino tambin la direccin de nuestra vida. Si voy a hacer un cierto tipo de plan para el futuro, lo hago segn pautas que en su raz se basan en lo que considero correcto y bueno. Como mis planes respecto del futuro afectan mis acciones presentes, es vital para m tener un cdigo moral que me permita expandirme, crecer y volverme ms autnomo. En consecuencia, para nosotros, que estamos interesados en el crecimiento interno, es esencial tener un conjunto de valores, un cdigo moral que resuene con las leyes de la vida y no vaya en direccin contraria a ellas. Con el fin de desarrollarnos, no es suficiente aplicar nicamente algunas tcnicas de relajacin, o saber las causas de nuestros problemas y poder manejarlos. Necesitamos tener un conjunto de reglas de vida que nos orienten en direccin evolutiva, reglas que sean universales, vlidas para cualquier ser humano, sin importar en qu lugar de este planeta est ni cul sea su trasfondo. Necesitamos esas reglas, porque tenemos que tener algunas pautas cuando hacemos proyectos, tomamos decisiones o nos relacionamos con otros y con nosotros mismos. Evidentemente, los valores que tenemos hoy no fueron inventados por nosotros, sino que provienen de nuestro entorno. Algunos de esos valores son universales y resuenan con la vida, otros van en direccin completamente opuesta a ella. En la historia, ha habido muchos intentos de establecer cdigos morales universales. Todas las grandes religiones tienen un elaborado conjunto de mltiples se debe, no se debe, y esos cdigos, por lo general, han sido considerados provenientes de las divinidades en cuestin, en forma directa o a travs de algunos intrpretes humanos. Dejando de lado sus mritos

intrnsecos, hay dos problemas fundamentales respecto de esos cdigos: primero, cuentan con un requisito previo, esto es, hay que tener fe en esa particular religin; segundo, no parecen aplicarse a quienes nunca hayan odo de ella. Las morales religiosas siempre han proclamado su validez universal, pero no la logran debido a su obstinacin en la creencia, que excluye a los que no pueden o no quieren creer en esa particular religin. El sentimiento religioso es, sin duda, el sentimiento ms potente del ser humano, pero puede expresarse de muchas maneras, algunas de ellas vistas como alejadas de lo "formalmente" religioso. La religin est en el corazn de la gente, no en las cscaras externas que reclaman monopolio sobre ella. Tambin hay intentos legales de regular las morales. Por cierto, necesitamos algunas pautas de conducta social aceptable, pero los cdigos legales estn limitados por la cultura y los valores transitorios del momento en que se generan. No hay nada malo en tener estas "reglas de juego", pues ellas cumplen una funcin. La ley es una suerte de tcnica para una sociedad eficiente. No podemos, sin embargo, pretender que una "tcnica" situacional sea universal y menos an que sirva como fundamento moral. Las ideologas, del mismo modo, han intentado establecer la plataforma para una moralidad humana universal, y cada versin particular depende de cmo ven al ser humano los que proponen esa ideologa. Estn los que lo consideran el reflejo de su entorno socioeconmico, y postulan que las diferentes clases sociales tienen diferentes cdigos morales, condicionados por sus relaciones con el sistema de produccin. En esta visin mecnica del ser humano, no hay libertad de eleccin y lo que determina lo "bueno" y lo "malo" es la clase social a la que pertenece la persona. Hay otras que van en direccin exactamente opuesta, dando por sentado que, dentro del ser humano, hay todo tipo de impulsos antisociales", que deben dominarse por medio de un superego represor, supuestamente proporcionado por la sociedad en cuestin. Luego estn los que le dicen que lo nico que importa es su conducta y que esta se adapte a la norma de la sociedad; en este caso, se deja de lado por completo la posibilidad de que esa sociedad particular pueda estar un tanto demente, o muy "fuera de curso", asimismo, el hecho de que las normas pueden cambiar con el tiempo. Todo esto es muy interesante. Sin embargo, para el comn del ser humano que deambula por las calles y se pregunta a s mismo "qu debo hacer con mi vida", todo esto es bastante confuso. Por un lado, se supone que l est presionado por su clase social, por el otro, que domine algunos impulsos que le resultan difciles de identificar. Y para rematar todo esto, se cree en un comportamiento basado en una multitud de reglas religiosas diferentes entre s, de las cuales se creen algunas o finalmente ninguna.

En momentos de gran fatiga cultural, como ahora, y en la declinacin de las grandes civilizaciones, siempre han aparecido, indefectiblemente, ciertas escuelas morales o corrientes de pensamiento. Sus nombres pueden variar, pero sus caractersticas esenciales son siempre las mismas. Hay una escuela que nos dice que ya que no hay sentido en lo que haga, podra hacer cualquier cosa que quisiera, sin tener en cuenta sus repercusiones. Hay otros que avanzan un poco ms y dicen: s, nada tiene sentido, pero yo debo hacer cualquier cosa que me brinde satisfaccin, a pesar -nuevamente- de las consecuencias. Algunos fueron todava ms all y dijeron: estoy realmente en una mala situacin y esta vida est llena de sufrimiento, pero lo que en verdad importa es el modo en que sobrelleve mi existencia sufriente. Esto es, debo hacer las cosas de cierto modo, debo hacerlas "estoicamente". Incluso otros, y no solo en momentos de declinacin, nos han dicho que la accin correcta es la que se realiza sin apego a ella. Es una propuesta muy interesante, pero poco prctica para nuestro amigo que deambula por las calles y se pregunta "qu debo hacer". En todos los ejemplos anteriores, siempre ha existido un componente para tratar de encontrar una justificacin universal de la accin vlida. Todas las justificaciones, sin embargo, son externas al ser humano y eso no puede ser, ya que este realiza la accin desde adentro, aunque la misma se exprese en el mundo externamente. El mejor fundamento de la accin es el registro que tengo de ella. Podramos decir que una accin es vlida, si produce sensacin de crecimiento y unidad, y tambin si es de tal naturaleza, que quisiera repetirla en el futuro. En otras palabras, no es suficiente tener la intencin de hacer algo unitivo tan solo por un instante. En un momento dado puedo sermonear a un amigo y de ese modo obtener una sensacin unitiva de distensin, pero si luego lo lamento, esa accin no es valida. Hay algunos actos que realizamos, que descargan tensiones y de ellos obtenemos placer. Luego, nos volvemos a tensar y necesitamos otra descarga. Si todas las acciones fueran as, la vida humana se reducira a una rueda interminable de placer y dolor, y nos sentiramos un tanto absurdos, como si no furamos nada ms que un condensador y descargador de energa. Pero hay otro tipo de acciones, que nos dan sensacin de crecimiento, de haber superado una dificultad; son acciones que desearamos repetir a menudo, pero que solo hemos experimentado quizs unas pocas veces en la vida. Estas acciones nos hacen sentir ms completos, ms integro. Por ejemplo, cuando nos hemos reconciliado con un enemigo de mucho tiempo, o hemos superado una dificultad de larga data. En tales casos, tenemos el registro interno de que algo ha mejorado dentro de nosotros. Tambin hay acciones que nos desintegran, que nos debilitan internamente. No estamos interesados en ellas; deseamos tener actos unitivos, unitivos porque los llevamos a cabo con el pensamiento, el sentimiento y la accin yendo en la misma direccin. Los actos que disgregan, por el contrario, son aquellos en los que pensamos de un modo, sentimos de otro y quizs actuamos en una tercera direccin.

El cdigo moral universal presentado aqu no se basa en muchos "se debe" y "no se debe" externos. Ms bien describe los registros internos que todo ser humano tiene al realizar ciertas acciones. Cmo es posible, podra decir usted, que todos tengamos los mismos registros, si somos tan diferentes? Porque somos parte de un Universo con un orden, que tiene ciertas leyes universales que se aplican a todas las entidades dentro de l, incluso a nosotros, aunque podamos pensar que somos tan especiales y que cada uno de nosotros es original. Estas leyes universales nos dicen que nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otras entidades dentro de entornos condicionantes. Tambin nos dicen que esos fenmenos no ocurren por una relacin causa-efecto. Ms bien, se determinan por relaciones simultneas con otras entidades interdependientes. Por ltimo, establecen que todo est en proceso, en evolucin y pasa por ciclos muy precisos, eliminando siempre los elementos inaceptables para etapas ms complejas. Lo anterior, es una simplificacin excesiva de leyes muy complejas y precisas. Pero ellas son poco tiles para nuestro amigo que se pregunta "qu debo hacer". Le hemos dicho que debe prestar atencin a su registro de Unidad y crecimiento, pero tambin nos damos cuenta de que necesita ms datos, ms ideas, ms ejemplos, para que pueda tener respuestas listas y a mano, cuando se pregunte por la accin vlida. Las Leyes Universales son demasiado complejas y demasiado abstractas para recordarlas fcilmente. Si vamos en la direccin que sealan los Principios, experimentaremos sensacin de unidad y crecimiento; si vamos en contra de ellos, experimentaremos contradiccin y desintegracin. Los Principios no son algo para creer, sino que deben seguirse para que uno pueda comprobar, por experiencia, si es realmente cierto que producen la que dicen producir. La probabilidad es que, si los sigue, su vida no se rija por una moral convencional, sino por sus propios registros y por leyes de vida, de luz y evolucin. Hay 12 Principios en total. He tratado cada uno por separado, para que tenga muchos ejemplos a que apelar. Para tener una conducta integradora debe, por supuesto, tratar de memorizar y luego examinar cada uno con detenimiento y preferentemente con un grupo de amigos. De ese modo, su comprensin va a ser ms rica, pues cuantos ms ejemplos tenga a los que recurrir, mejor. Luego, concntrese en un principio por mes, hasta que se vuelva parte de usted, y trate de reflexionar sobre l unos minutos por da, antes de dormir. Piense en las dificultades que tuvo durante el da y trate de relacionarlas con el Principio en el que est trabajando. De este modo lo recordar en las futuras situaciones en las que aparezca el mismo problema o uno similar. Ese recuerdo le permitir abordar el problema ms eficazmente, estoy seguro. Tambin piense en los momentos positivos del da y vea si puso en prctica uno de los Principios. Para sintetizar, primero trate de familiarizarse con todos los Principios. Luego, concntrese en uno por mes y trabaje en l con algunos amigos. Por ltimo, dedique unos pocos minutos por da a reflexionar sobre la jornada en relacin con el Principio en el que est trabajando. Si lo hace con atencin, no tenemos

dudas respecto de que su conducta cambiar drsticamente, cuando empiece a generar actos unitivos y de ese modo comience, lentamente, a resonar con la vida de la que, despus de todo, usted forma parte.

CAPTULO II: La Evolucin

PRINCIPIO 1 IR CONTRA LA EVOLUCIN DE LAS COSAS ES IR CONTRA UNO MISMO Todos los principios son traducciones prcticas de las leyes universales, aplicadas a las actividades humanas. Este principio se refiere a la Ley de Superacin de lo Viejo por lo Nuevo, forma particular de la Ley de Ciclo, que establece que todo en el universo est en evolucin y se mueve de lo ms simple a lo ms organizado, segn ciclos, ritmos y fases. Las cosas se mueven en forma de espiral expansivo, y la Ley explica cmo se realiza el salto de una espiral a la que sigue: la permanente evolucin del universo muestra un ritmo de diferenciaciones-complementaciones-sntesis, en complejidad creciente. Toda nueva sntesis incorpora las diferenciaciones anteriores, eliminando la materia y la energa cualitativamente inaceptables para etapas ms complejas. A medida que una sociedad (que es parte del universo, despus de todo) progresa, descarta valores, tcnicas y estructuras sociales, que fueron tiles en un momento, pero que son inaceptables en otro. Lo que acabamos de decir puede ser interesante, pero es poco prctico. Individualmente, todo el tiempo nos enfrentamos con decisiones respecto a cambios, y muy a menudo no sabemos si ellos son para mejor o para peor. Con frecuencia sentimos que algo tiene que cambiar, pero no sabemos qu es lo que debe cambiar o cmo o cundo. Dominar por completo los indicadores de este principio, nos proporcionara una herramienta para manejar esas difciles preguntas. La vida humana, como todas las otras, es un proceso; como tal, pasa por diferentes etapas vitales, as como tambin por cambios "menores" de trabajo, puntos de vista, relaciones, etc. Pero cada vez que hacemos un cambio, notamos una resistencia al mismo. El cambio requiere saltar algunas cosas y, aunque ese sea un acto que podemos realizar, por lo general no ejercitamos esa capacidad, excepto en casos menores y sin importancia. No obstante, estamos obligados a cambiar, porque somos criaturas biolgicas que pasan por cambios orgnicos, los cuales a su vez tienen concomitancias psicolgicas. Tambin estamos obligados a cambiar porque vivimos en un entorno y, ante penurias extremas, debemos abordarlas. Y, por ltimo, obedecemos ciertas leyes comunes a todas las criaturas, en particular la que establece que debemos progresar crecientemente. A todas estas exigencias de cambio, se opone nuestro temor a perder, la Ley de Inercia, y la confusin que experimentamos en nuestro complejo mundo, tratando de saber si los cambios son o no evolutivos, pues hoy las opciones parecen excesivas. Cmo sabe uno si est cambiando en direccin evolutiva? Externamente,

evolucin significa expansin, aumento de posibilidades, mejor uso de la propia energa y ms control sobre uno mismo y su entorno. En consecuencia, si tiene que cambiar algo, o si es parte de un cambio que se est produciendo, debe preguntarse si este le brinda ms autonoma y fuerza, porque no todos los cambios son para mejor. Internamente, un muy buen indicador es que, si se hace la eleccin correcta y va en direccin evolutiva, muy rara vez tiene que volver sobre esa decisin. Si no es evolutiva, volver una y otra vez a reconsiderarla mentalmente. Tambin debe prestarse atencin al factor tiempo, pues quizs algo no proporciona tranquilidad en el primer momento, pero luego vemos que fue para mejor. As, una buena decisin que vaya en direccin evolutiva sera la que permite expandirse, brinda sensacin de paz con el pasado y perdura en el tiempo. Consideraremos unos cuantos ejemplos para comprender ms completamente este principio, pero primero veamos una fbula, un poquito pintoresca, que transmite su clima. LA TORTUGA SIN ALAS En una laguna viva una tortuga llamada "Pescuezo de Tortuga", la cual tena como amigos a dos gansos salvajes. Entonces, vino una sequa de doce aos que dio por resultado estas ideas a los gansos: "Esta laguna se secar. Buscaremos otro pozo de agua. Sin embargo, debemos despedirnos de nuestra amiga, Pescuezo de Tortuga". Al hacer esto, la tortuga dijo: -Soy habitante de estos lugares y siempre podra encontrar agua, pero vosotros no tendras suficiente, as es que yo comprendo vuestra partida, pero pensndolo bien, tendra una vida aburrida. Por consiguiente, debemos partir juntos. -Somos incapaces de llevarte con nosotros, pues eres una criatura sin alas. -Pero hay un recurso posible -sigui diciendo todava la tortuga,traigan un palo de rbol. Los gansos hicieron eso, y la tortuga se sostuvo en el medio del palo con sus mandbulas y dijo: -Ahora tnganlo firmemente con vuestros picos; cada uno de un lado levante vuelo y viaje regularmente por las alturas, hasta descubrir otro lugar deseable en el que podamos vivir los tres. Pero ellos replicaron: -Hay dos obstculos en este lindo plan. Primeramente, t no tienes necesidad

de ir a otro lugar, cosa que para nosotros es cuestin de vida o muerte. Luego, el palo y tu peso pondrn en peligro nuestro vuelo y por lo tanto a ti misma. Adems, si siguiendo tus costumbres te pusieras a charlar, perderas la vida. -Oh!- dijo la tortuga - vosotros necesitis agua y yo compaa, estamos pues en la misma situacin. En cuanto a mi conversacin, desde este momento hago voto de silencio: me quedar as mientras estemos en el aire. Los amigos pusieron el plan en marcha, pero mientras llevaban trabajosamente a la tortuga por sobre una ciudad vecina, el pueblo, abajo, not aquello y se levant un murmullo confuso cuando algunos preguntaron: "Qu es ese objeto semejante a un carro que dos pjaros llevan por el espacio? Tal vez sea algn rey o acaso otro ser poderoso". La tortuga recordando las piedras que los nios arrojaban sobre ella en la laguna, quiso mostrar al pueblo que ahora volaba y grit entonces orgullosamente: -Soy yo, Pescuezo de Tortuga! Apenas habl, la pobre perdi su sostn y cay al suelo. Y la gente que deseaba su carne, la cort en trozos y se la comi (11). Consideremos algunos ejemplos ms. Estoy seguro de que todos nosotros hemos ido alguna vez a una fiesta con la expectativa de sostener conversaciones interesantes. No obstante, la fiesta result ser cualquier otra cosa, excepto lo esperado. Los invitados tan solo queran sostener charlas intrascendentes. En tales casos, si fuimos adaptables, simplemente nos sumamos. Si no, es probable que nos hayamos sentido muy frustrados, porque fuimos en contra de la evolucin de las cosas. Quiz tratamos de "elevar" el nivel de la conversacin, lo que dio por resultado que la gente se sintiera ms bien incmoda con nosotros. En nuestras relaciones personales e intimas, podemos observar fcilmente cmo opera este principio. Si ha vivido con alguien durante mucho tiempo, casado o no, estoy seguro de que ha pasado por momentos en los que sinti que la relacin tena que cambiar. Que no poda recurrir a los viejos patrones de conducta que alguna vez habrn funcionado tan bien. Si en tales circunstancias, fue en direccin de la evolucin de las cosas, su relacin se volvi ms interesante, ms cercana y ms libre. Si fue en contra de la evolucin de las cosas, probablemente termin dicindose frases del tipo "por qu no puede ser como sola ser antes", etc. Muchas relaciones se rompen o se vuelven desagradables, si la gente no puede superar las dificultades de la transicin. Algunas veces, las parejas se aferren uno al otro, aunque lo ms evolutivo sera romper.
1(1) Este cuento, ms aquellos que siguen a los otros principios, se encuentran en EL LIBRO DE LA COMUNIDAD, un escrito de los neohumanistas.

En el campo de la tecnologa, este principio se hace evidente da a da. La empresa que insiste en sostener mtodos pasados de moda, queda fuera del negocio. En poltica, los que imponen a otras su voluntad reaccionaria, tarde o temprano se ven desprestigiados y obligados a dejar sus cargos. En efecto, estoy seguro de que todos podemos pensar en ejemplos cotidianos de todos los campos, desde el arte a las modas, y en nuestras instituciones que cambian rpidamente. Algunas personas podran pensar que el principio "ir contra la evolucin de las cosas es ir contra uno mismo", implica que debemos seguir siempre a la mayora,"ir con la corriente" y estar "metido", como lo sugiere el idioma de "hoy". No es as. Evolucin significa crecimiento, expansin y aumento de posibilidades, y algunas veces la mayora va exactamente en direccin opuesta a eso. En ocasiones, toda una sociedad es antie-volutiva (la Alemania nazi es un ejemplo cercano). A veces los amigos, los compaeros de trabajo o los parientes de uno pueden ser anti-evolutivos. No debemos ir con esas "corrientes" porque, aunque todo proceso se mueve y cambia, puede moverse hacia atrs, como hacia delante. Esto nos pasa en la vida cotidiana y en el proceso global de nuestra vida. Si nos movemos bien con este principio, podremos pasar de una etapa de la vida a la siguiente siempre cambiando, expandindonos, con autonoma creciente, ms en paz con nuestro medio, con nosotros mismos, con nuestro pasado y con nuestra direccin futura. No habitaramos en el pasado, ni nos estancaramos en una etapa. A veces, cuando nos encontramos con un viejo amigo, le decimos Joe, viejo, no has cambiado nada desde que ramos adolescentes!". O vemos a nuestro viejo amigo Sam, de sesenta aos que siempre se comporto de acuerdo a su edad, hasta que un da empez a actuar como si tuviera veinte cambi su forma de vestir, de actuar y en definitiva no acepto su edad. Sam hizo una regresin, incapaz de superar su etapa biolgica y seguir a la prxima. A veces, es posible, que resulte difcil determinar en qu direccin se mueve una situacin o un proceso en particular. Pero, cuando en lo personal cambiamos de etapa vital, es relativamente fcil ver la direccin en que las cosas evolucionan, debido a que nuestras caractersticas fsicas, as como tambin las relaciones con nuestro medio, cambian concomitante e innegablemente. En otras oportunidades no sabemos en qu direccin van las cosas y cul debera ser nuestra respuesta ms evolutiva. Esta dificultad surge cuando tenemos que tomar decisiones vitales, como cambios de empleo, carreras, relaciones, para no mencionar el cambio de sentido de la propia vida. Consideren el caso de los padres que insisten en tratar a sus hijos como nios, aunque estos tengan cuarenta aos, hayan formado hogares y tengan hijos. Estos padres van en contra de s mismos y se aislarn de sus hijos.

He descubierto un mtodo prctico: la decisin es evolutiva cuando no se piensa ms en ella. Un amigo, de Pars, era analista de sistemas en una compaa en la que fue empleado durante varios aos. Le gustaba su trabajo y tambin sus compaeros; le pagaban bien y reciba importantes beneficios adicionales. Pero mi amigo senta que necesitaba viajar por un tiempo y ver el resto del mundo. Saba que no podra irse unos aos y luego volver, as que tena que elegir entre su trabajo seguro y un futuro incierto. Fue difcil el perodo que transcurri. Mientras trataba de tomar esa decisin, pas muchas horas haciendo catarsis del tema a sus amigos. Despus de ir y venir, y de varias noches de insomnios, finalmente decidi dejar la compaa. La decisin lo hizo sentir verdaderamente bien, pero cuando comunic a sus superiores, ellos por su parte le ofrecieron mayor salario y ms horas libres. As que mi amigo se confundi nuevamente. Pens que quiz deba quedarse un tiempo ms, ahorrar dinero y ganar ms experiencia. En su mente sigui un ir y venir, hasta que de nuevo decidi renunciar. En esa ocasin, el vicepresidente le ofreci un trabajo mucho ms estimulante en el que sera por completo su propio jefe. Esta vez la oferta era an mucho ms tentadora, as que la acept. Luego de un corto tiempo, sin embargo, comenz a preguntarse una vez ms si haba hecho lo correcto. Por ltimo, decidi dejar la compaa, sin importar lo que le ofrecieran. Segn l, nunca ms pens en el asunto y ha sido muy feliz con la decisin que tom. Por supuesto, abandonar nuestro trabajo no es evolutivo en todos los casos. Para alguna gente, en determinadas ocasiones, lo mejor es quedarse quieta. La evolucin se refiere al proceso, que tiene diferentes momentos con distintas necesidades. No es evolutivo darle carne a un infante, pero s a un adulto. No es evolutivo esperar que un adolescente, el cual todava est aprendiendo los medios para moverse en la sociedad, sea responsable de las mismas cosas de las que es un adulto. Para alguien que no haya comido durante muchos das, este comentario carecera de sentido, pues primero tiene que satisfacer su necesidad bsica, la de comer. Luego, en otro momento, podra ser evolutivo dedicar su pensamiento a estos temas. Me gustara contarles sobre un ntimo amigo, que ahora es uno de nuestros instructores. A los 24 aos ya estaba graduado; haba conocido y amado a varias mujeres, tambin experiment algunas aventuras en el campo de los negocios, tuvo viajes interesantes. Adems de eso, haba participado en diferentes movimientos sociales, polticos y religiosos. En cada oportunidad, pudo rescatar algo de esa experiencia, fundamentalmente, aprendi a no tener ilusiones sobre esas actividades, ni a creer que lo haran feliz. Haba aprendido qu no hacer!. !!Qu cosas no daran sentido a su existencia! No obstante, es probable que todas esas experiencias fueran necesarias y adecuadas para cada momento. Cuando era estudiante, interesarse en los negocios hubiera sido ir en contra de s mismo. Ms tarde los estudios perdieron significado para l. Por ltimo, mi amigo lleg a la conclusin de que nada era ms significativo para l que tratar realmente de trabajar en la transformacin de s mismo, y de producir cambios positivos en el mundo.

A menudo nos resulta difcil ver que algo es bueno para un momento, y que no va a serlo en el siguiente, porque queremos que todo lo placentero dure para siempre y que las cosas, bsicamente, permanezcan iguales. Pero eso va contra este principio fundamental de la vida. Ms que saberlo intelectualmente, tambin estamos equipados para sentirlo en nuestras vidas. Permtanme contarles de una persona ms, una mujer al final de sus treinta, quince aos de casada y con tres hijos maravillosos. En los ltimos cinco aos hubo muy poca comunicacin entre ella y su marido. Aparte, haba tenido un amante. La situacin en el hogar se volvi insoportable para ella, porque senta una total falta de afecto y de comunicacin con su marido quien, de paso, la trataba muy cortsmente y le exiga muy poco. Sabia que la relacin tena que terminar, pero le resultaba muy duro conciliarse con eso, despus de haber invertido tantos aos con su marido. Y desde afuera la relacin pareca todava ideal. Como poda ir y venir a su gusto, pens que quizs deba dejarse llevar por las cosas. Pero no hallaba paz en su mente, hasta que por ltimo decidi pedir el divorcio a su marido. Y result que l se sinti ms que liberado, porque la situacin no le era para nada agradable tampoco. En el caso de otras relaciones, la comunicacin podra abrirse y la pareja seguir unida. Ninguna solucin es mejor que la otra. Algunas veces, las personas pueden evolucionar en la misma direccin durante toda su vida, y en otras cosas solo por un lapso breve. Cmo podra aplicar este principio a su vida del mejor modo? Primero, trate de ver hacia dnde evolucionan su medio y usted, es decir, a dnde van y si van en una direccin expansiva y creciente. Tome una decisin, y si ocurre que no tiene que reflexionar de nuevo sobre ella, ha seguido este principio. Para mejor comprensin del tema, he aqu algunos ejercicios. EJERCICIOS Recuerde cmo evolucion alguna situacin personal, y comprenda que ciertas medidas para detener ese proceso aumentaron la contradiccin y el sufrimiento, en lugar de brindar paz y unidad interna. 1. Considere alguna situacin que no evoluciona y vea el sufrimiento que le produce. Luego trate de hacerla evolucionar correctamente. 2. Considere un impedimento que podra introducirse en situaciones personales que tienen su propia evolucin, y trate de comprender las consecuencias desfavorables que ese comportamiento podra acarrear. 3. Observe cmo evoluciona la situacin de alguien cercano. Mustrele con mucha atencin, a l o a ella, que ciertos expedientes que usa no hacen avanzar ese proceso y en cambio producen mayor sufrimiento. Comparta este principio con un amigo y comntenlo entre ambos

CAPTULO III: LA REACCIN

PRINCIPIO 2 CUANDO FUERZAS ALGO HACIA UN FIN, PRODUCES LO CONTRARIO En el lejano oriente, este Principio se llama la Ley del Pndulo. Aqu en occidente, lo consideramos un caso particular de la Ley de Ciclo, que comentamos en el Principio anterior. En otras palabras, si forzamos algo hacia un resultado particular producimos lo contrario -por ejemplo, una persona trata insistentemente de conquistar a otra, lo ms probable en ese caso es que logre lo contrario. Algunas veces, puede obtener resultados aunque haya forzado las cosas, sin embargo, se queda con efectos colaterales negativos e indeseables, que no fueron originalmente previstos. Por ejemplo, en una compaa, alguien puede abrirse camino pisando a otros, haciendo trampas y mintiendo. Pero una vez que est arriba queda muy aislado, pues le quedan muy pocos amigos. En realidad, est menos seguro, porque probablemente busc poder y prestigio para compensar su inseguridad emotiva. As que hay dos casos de este Principio tiles de ver. Primero, cuando forzamos algo hacia un fin particular, sin embargo, obtenemos el resultado opuesto. El segundo caso se refiere a situaciones en que podemos obtener el objetivo deseado, pero tambin obtenemos "efectos colaterales" indeseables. Veamos un ejemplo del primer caso. EL SERMN SOBRE EL REGRESO DE LA ACCIN Buda dijo: "Si un hombre me daa, le devolver mi cario; cuanto ms dao me haga, ms bondad partir de m; el perfume de la bondad siempre llega a m y el aire triste del mal va hacia l". Un hombre insensato insult al Buda y Este le pregunt: "Si un hombre rechaza un regalo dedicado a l, a quin pertenecer?" Y el otro contest: "En ese caso, pertenecer al que lo ofreci". "Bien, repuso Buda -te has mofado de m, pero yo rehuso el regalo y te ruego que lo guardes para ti. No ser esto un origen de miseria para ti?". El embaucador no contest y el Buda continu: "Un hombre perverso que ofende al virtuoso, es como uno que mira al cielo y la escupe; la saliva no ensucia al cielo, sino que vuelve y mancha a su propia persona". "El calumniador es como uno que arroja tierra a otro; cuando el viento est contra l mismo, la tierra no hace ms que volver al que la arroj, y aquel que

desea lograr algo que no es para l, obtiene aquello que es para l. Estoy seguro de que cada uno de nosotros puede pensar en muchos ejemplos de su vida personal, que muestran lo que sucede cuando uno est en actitud de forzar, tratando de obtener algo y no lo logra. Tenemos los ejemplos de la gente que llamamos "activa, o de otros que en cualquier reunin son los "fanfarrones" y vemos la reaccin adversa que producen en nosotros y en los dems. Este Principio no significa, sin embargo, que uno no deba tratar de arremeter hacia delante con todo para lograrlo. En absoluto, siempre deberamos intentar al mximo para lograr el resultado deseado y dar lo mejor de s, pero no con actitud de forzamiento ni de violencia. Los buenos mecnicos lo saben. Ellos entienden que a veces uno tiene que usar mucha fuerza, pero siempre con la herramienta correcta y nunca forzando. Todo esto lo sabemos. Hablamos de una relacin forzada o de una relacin fcil, fluida. Recuerdan el indicador interno de la primera cita que tuvieron? Si es hombre, probablemente intent gustarle a la chica con tal insistencia, que ella no pudo soportarlo. Y si es mujer, quizs recuerde el sentimiento incmodo y el rechazo que experiment, por ese pequeo adolescente que tan torpemente trataba de impresionarla. Cuando ramos adolescentes, muchos de nosotros nos rebelamos contra nuestros padres, principalmente porque forzaban las cosas hacia un fin y trataban tan insistentemente de adaptarnos sus costumbres. Eso, por supuesto, produce lo contrario. Si alguna vez vivi una situacin de rompimiento de una relacin amorosa o de un matrimonio, y fue la parte que quera mantener la relacin, recuerde cmo, al tratar desesperadamente de retener a su pareja, sus acciones dieron como resultado que l o ella se alejaran cada vez ms de usted. En sntesis, cuanto ms trat de poseer, menos tuvo. Este Principio est fuertemente ligado a la posesin. Podramos decir que la posesin es la raz de todo el dolor y el sufrimiento. Creo que pocos dichos ilustran tan bien esta relacin como el Principio de Generosidad del filsofo chino Lao Tse, que dice ms o menos as: "El que obtiene, tiene poco; el que reparte, tiene mucho". As que la prxima vez que est con un amigo, no trate de gustarle, sino de darle. Cundo est con sus hijos, no les imponga sus puntos de vista (despus de todo, quin dijo que usted sea un ejemplo que deba seguirse?), Si no ms bien escchelos y aprenda sobre su mundo. Si est en una situacin de poder, no presione demasiado a los que dependen de usted, porque de ocurrir eso, tarde o temprano se rebelarn su contra, y si ya lo hacen, continuarn hacindolo. Los japoneses son un buen ejemplo de ejecutar bien este principio. Son trabajadores, muy empeosos, tienen en mente objetivos muy precisos, pero

no les gusta ser apremiados ni apremiar. De hecho, ninguna transaccin de negocios importante se lleva a cabo, a menos que las partes involucradas hayan simpatizado mentalmente entre s, y eso slo puede lograrse en tanto no haya actitud de forzamiento, sino ms bien de soltar y de respeto mutuo. Quiz con nada se ilustra mejor este Principio que con el acto sexual. Sin duda, todos nosotros hemos experimentado lo que sucede cuando tratamos de forzar un orgasmo. Nada, salvo frustracin! Pero espero que la mayora haya experimentado lo contrario: sin urgencia, ninguna de las partes es dominante, hay respeto total y sincronizacin mental, hay alegra en cada momento y ningn forzamiento para llegar al fin, aunque sepa el momento en que va a terminar y experimenta mucha fuerza, mucha energa. Para los que en la vida diaria se fuerzan excesivamente, podra ser bueno cambiar sus hbitos de alcoba, porque me atrevera a decir que all tambin fuerzan un tanto y ms bien apremian. A todos les dira, traten al sexo muy delicadamente, trtenlo como un don divino, porque en l est la vida, no tan solo como resultado, sino ms bien en s mismo. Resptelo y no lo reprima. Aunque valdra la pena tambin recordar que todo se hace bien cuando se mide bien, es decir, sin forzar en una direccin o la otra. En materia de "trabajo interno o trabajo personal", la primera regla prctica es nunca forzar nada, porque lograr resultados opuestos. En algunas tradiciones recientes, la gente crea que deban forzar la vigilia, el nivel de conciencia cotidiano, en el sueo, esto es, tratar de entrar al sueo despierto. Eso es posible, pero sumamente peligroso, pues los contenidos del sueo rebotarn en la vida cotidiana, haciendo que la persona alucine de la misma manera que lo hace en el sueo. Por ejemplo, varios discpulos cercanos a un conocido mstico del siglo XX murieron trgicamente a causa de esto, como uno de ellos que se par en lo alto de un puente y se lanz al aire y a su muerte, porque crey que podra volar, tal como creemos poder hacerlo en los sueos. En otros trabajos psicolgicos, la gente ha quedado traumatizada, luego de someterse a seminarios de privacin sensorial. Hay algunas corrientes salvadoras en estos das las cuales sostienen que el camino al Nirvana para un oficinista promedio que trabaja de 9 a 5, reside en un ayuno estricto de dos semanas. Esto ltimo ha producido enfermedades y depresiones severas, en consecuencia, dichos programas fueron prohibidos por los mdicos. Como regla prctica, sea amable con usted mismo, cualquiera sea la tcnica que emplee. Ejerctese tratando de llegar a sus limites, pero nunca se fuerce. Reconocer el forzamiento si hay una actitud interna de "NO" -disgusto, autocastigo y cosas por el estilo. Para una persona correr cinco kilmetros podra no ser forzamiento, pero para otra s. Recuerde, slo usted es el gua que puede reconocer si est o no forzando las cosas, y nunca le crea a nadie que le diga lo contrario. Veamos ahora el segundo caso de este Principio, es decir, cuando obtenemos los resultados, pero con efectos colaterales negativos.

Empecemos con otro cuento: EL REY DE ORO El viejo Sileno era un stiro (mitad chivo y mitad hombre), que aconsejaba sabiamente a Dionisio (dios del vino). Su espritu era profundo y juicioso, pero estaba disimulado bajo una apariencia grotesca. Por motivo de su aspecto, un da fue capturado por unos campesinos, mientras dorma. Estos, orgullosos de su presa, llevaron a Sileno cargado de cadenas ante el rey del lugar, llamado Midas. Midas reconoci la naturaleza del stiro y luego de liberarlo, hizo en su honor grandes fiestas y homenajes, rogndole que perdonara a los campesinos por la confusin producida. El sabio Sileno as lo hizo y quiso, adems, retribuir el espritu piadoso del rey. -Pide lo que quieras y te lo conceder -dijo Sileno-, pero s razonable, ya que lo que doy no lo puedo quitar. Entonces Midas pidi al stiro aquello que durante toda su vida haba deseado. Pidi convertir en oro lo que tocara, explicndose de este modo: "Mi reina es pobre, pero su gente es bondadosa y unida. Si yo fuera rico, la felicidad sellara tanto esfuerzo y tanta privacin; todo el reino se vera beneficiado por el don de su rey bienamado". Sileno hizo su concesin a Midas y desapareci. Inmediatamente, las vestiduras que estaban en contacto con el cuerpo del rey se convirtieron en oro. Entonces, Midas comenz a recorrer sus dominios y a convertir en oro las casas de los campesinos, sus estanques, sus cultivos y sus animales, ante el asombro y el agradecimiento general. Pero vuelto al palacio esa noche, un clamor lastimoso subi hasta l. Los sbditos llegaban con quejas crecientes. - No puedo ordear a mis cabras de oro -dijo uno-, y mi familia se quedar sin leche y sin carne!. - Los cultivos no darn frutos! -gritaron otros. Y as fue llegando al rey todo tipo de lamentos. Midas, meditando la solucin del problema, escanci vino y IIev a su boca los alimentos y los frutos. Pero todo fue entonces de oro y no hubo lquido ni alimento que pudiera tragar. En tal situacin, su mujer fue a reconfortarlo acaricindolo, pero de inmediato qued convertida en la ms hermosa estatua de oro.

Midas hizo penitencia invocando a Dionisio para que rompiera el sortilegio de Sileno. Y el buen dios, volvi todas las cosas a su principio. El oro se esfum, las cabras volvieron a ser cabras y los estanques volvieron a contener las aguas; los cultivos se agitaron al viento y la mujer del rey sali de su sueo de oro. Entonces Midas pudo comer, pudo beber y agradeci con su pueblo al dios, l haberles concedido la pobreza. En nuestras compaas modernas, se obtienen los resultados deseados. Y los beneficios aumentan, etc., pero la presin y el forzamiento que la gente experimenta, como por ejemplo en el campo de la venta, la computacin o lneas areas, son tan fuertes que los resultados cobran su tributo en los empleados. Consecuencias: mas licencias medicas, ausentismo, baja moral,y como no mencionar todos los ataques cardacos y otras enfermedades relacionadas con la presin. En algn momento, esas corporaciones tienen barajar el costo humano que es demasiado alto para lograr los resultados deseados. Y si no cambian pronto el curso y reorientan sus prioridades, la presin dentro de la empresa podra volverse insoportable. Puede decirse lo mismo respecto de nuestro sistema educativo. Est bien que haya grados y cierto currculum a cubrir, pero la presin a la que se somete a los estudiantes es demasiado alta. As que algunos de estos se suicidan a muy temprana edad. Con nuestro actual sistema educativo, la gente puede obtener grados, pero hay poco aprendizaje. Los estudiantes se estn volviendo creciente y alarmantemente iletrados, porque la educacin no slo es forzada y competitiva, sino que tambin est fuera de poca. Se ven obligados a adaptarse a un modo de enseanza que parece irrelevante en sus vidas. El efecto colateral de las drogas es, por supuesto, otra ejemplo de este Principio. Los tranquilizantes pueden relajarnos, pero tambin nos ponen soolientos, las personas se vuelve dependiente de ellos. Actualmente, algunos sospechan que las pldoras para dormir son productoras de cncer. El alcohol, aunque agradable en s mismo y relajante, es muy propenso a originar todo tipo de efectos colaterales negativos. En general, los efectos indirectos de este Principio pueden verse en casi todo lo que hacemos. Supongo que nadie estara muy en desacuerdo conmigo, si dijera que todos nosotros buscamos armona y felicidad. No obstante, parece que buscramos en lugares equivocados. Pensamos que lo lograremos con un nuevo trabajo, una casa mayor, un auto ms cmodo, las vacaciones soadas, y nos "matamos" tratando de obtener esas cosas. La experiencia muestra que luego descubrimos que, tras un disfrute momentneo de nuestro "sueo", hallamos vaco y frustracin por delante. Entonces, tratamos de llenar el vaco y superar la frustracin con otro espejismo. Los que no tienen ilusiones respecto de esas cosas externas pueden querer, sin embargo, respuestas fciles y resultados rpidos. Mucha gente va a ver a hipnotizadores y les resulta eficaz. Parece que pueden estudiar mejor en estado de hipnosis, pero luego de un tiempo, se presentan efectos colaterales negativos, porque forzaron la mente al someterse a esa prctica. Otros buscan un gur o lder que les muestre el camino a la libertad, y terminan an ms encadenados e incapaces de conectarse con el resto de la

sociedad. Pero lo peor de todo es que nos forzamos a vivir en una situacin vital, que en realidad no disfrutamos. Permtanme preguntarles honestamente: cuntos de ustedes son verdaderamente felices? Cuntos de ustedes estn realmente contentos? S que tienen todo tipo de justificaciones para su falta de verdadera satisfaccin. Algunos dirn que "se supone que la vida est llena de subidas y bajadas". Otros replicarn que "para disfrutar, uno tambin tiene que sufrir". Ms an, hay quienes dicen "As son las cosas. Uno est atrapado y no hay nada que pueda hacerse". Muchos creen, o al menos eso es lo que dicen, que "quizs las cosas mejoren en el futuro". Es asombroso con qu frecuencia la gente dice los mismos 5 6 clch respecto de su situacin. Y cada una habla con conviccin, como si realmente l o ella hubiera llegado por s mismo a esas conclusiones. No obstante, estas justificaciones para su existencia no son algo que usted pens. Son las mismas en todas partes del mundo. Han estado rondando bastante tiempo. Pero, no se le ha ocurrido que su vida no tiene que ajustarse a esos clich?Que quiz podra ser feliz la mayor parte del tiempo y tener sentido en su vida? Bien, quizs sea posible. Por ahora, debe comprender que, si se est forzando hacia un fin -quiz cierta seguridad externa-, en realidad est reprimiendo una voz interna que le suplica evaluar sus ilusiones. Esa voz le pide permanecer calmo un momento y tratarse bien. Se siente realmente tan seguro? Externamente, quizs s, pero por dentro? Est en paz despus de todo? No es eso lo que estamos buscando? Hacia qu otra meta nos precipitamos tanto? Ciertamente, no hacia la muerte, espero, pues all seguramente llegaremos y ms rpido de lo que quisiramos, si no cambiamos drsticamente nuestra direccin. Ya que ninguno de nosotros quiere precipitarse all, bien; comencemos a comportarnos como si quisiramos vivir, y empecemos a rernos, a amar. En cuanto al indicador interno de este Principio, hemos ya dicho que es la sensacin de forzamiento. Tambin podramos llamarlo violencia interna, que en casos extremos explota hacia fuera como violencia externa. Para mayor comprensin y entendimiento, trabajemos unos pocos ejercicios.

EJERCICIOS Recuerde situaciones en las que logr el fin proyectado, pero las consecuencias fueron dolorosas para usted. 1. Recuerde las ocasiones en que alcanz una meta, pero las consecuencias fueron dolorosas (revise las veces en que el logro del objetivo se forz, y as se obtuvo un resultado opuesto y doloroso). 2. Piense en las ocasiones en que se forz hacia un objetivo, pero se logr el resultado opuesto (considere las situaciones personales actuales, que podran forzarse hacia un objetivo inadecuado y trate de comprender las contradictorias consecuencias de tales acciones). 3. Observe la situacin de forzamiento en la que se encuentra otra persona y discretamente clarifquelo, a l o ella, sobre las consecuencias de su logro, si lo obtuviera, o respecto del "rebote", si no se alcanza el fin forzado.

CAPTULO IV: LAS ARTES MARCIALES MENTALES

PRINCIPIO Ill NO TE OPONGAS A UNA GRAN FUERZA, RETROCEDE HASTA QUE AQUELLA SE DEBILITE, ENTONCES, AVANZA CON RESOLUCIN El Principio es una afirmacin "por excelencia" de la Ley de Pndulo, otro ejemplo de la Ley Universal de Ciclo. Por cierto, cualquiera que haya practicado artes marciales sabe que es insensato cargar contra el enemigo frontalmente. Es mejor dejarlo atacar mientras usted retrocede. Cuando l le pase, entonces debe asestar el golpe apropiado, debe avanzar con resolucin. En la guerra, particularmente en las de guerrillas, es bien sabido que la fuerza ms dbil (la guerrilla) no ataca a las unidades regulares en campo de batalla abierto, antes bien retrocede hacia terreno difcil, montaoso y/o forestal, donde las unidades regulares pierden su fuerza organizada. En ese punto ataca la guerrilla y avanza con resolucin. En Canad y en otras regiones donde hay ros que fluyen velozmente, los que abordan los rpidos saben que es intil remar corriente arriba; esperan hasta que disminuye la corriente subfluvial para detener la canoa y darle una direccin diferente. Como todos los otros Principios, este puede ser fcilmente mal interpretado y mal aplicado. Podra suponer que debe retirarse frente a cualquier fuerza. No, de ninguna manera! Este principio nos dice que debemos cargar hacia delante y probar la fuerza que se nos opone. Si es ms fuerte que nosotros, entonces nos retiramos. De lo contrario, no. Una vez que las fuerza disminuye, entonces debemos avanzar. S de gente que ha usado este principio como excusa para no salir en la maana de la cama, diciendo que el sueo es una fuerza demasiado grande para oponrsele. Bien, esa no es la idea. Si me siento dbil y caigo enfermo con fiebre, quizs lo ms sabio sea reunir todas mis energas y tratar de luchar contra eso (s la enfermedad no es demasiado fuerte). Pero si es muy fuerte (supongamos, tiene fiebre alta), entonces irrefutablemente debo quedarme en cama. Pero una vez que la fiebre ha amainado, es importante salir de la cama y tomar la resolucin de ponerse bien y no permanecer en el estado de enfermedad. Cmo s si la fuerza fuera superior a m? Muy simple, azuzndola y tratando de superarla. A veces, uno est en un ciclo vital bajo y no hay nada que hacer, excepto esperar hasta que la energa se eleve y entonces tomar la resolucin de salir de aquel estado. Pero en ocasiones un estado bajo puede superarse con una caminata vigorizante. A veces es sabio no luchar contra una emocin negativa O bien, uno puede simplemente convertir las imgenes mentales negativas en positivas. He aqu un pequeo cuento que ilustra este Principio:

LA HISTORIA DEL PESCADOR Haba en cierto lugar un pescador viejo, padre de tres nios y extremadamente pobre. Tena la costumbre de echar sus redes al agua solamente cuatro veces cada jornada. Un da, despus de rastrear el ro dos veces en vano, sinti una gran alegra al advertir que, a la tercera, la red pesaba mucho, de modo que apenas poda recogerla. Pero su desencanto no tuvo lmites cuando vio que toda su pesca consista en un asno muerto, que algn mal vecino haba tirado al agua. Se lament en voz alta de su desgracia y, disponindose a lanzar la red por cuarta vez, dijo: La bondad de Al es infinita. Quin sabe si ahora tendr ms suerte! Cuando arrastr la red, not por segunda vez que pesaba mucho, y al abrirla, encontr una gran copa tapada con una cerradura de metal. La retir, vaci la copa que estaba llena de cieno, la mir por todos lados y ya pensaba en llevrsela a su casa para venderla a algn fundidor, cuando de ella empez a salir una columna de humo, que fue creciendo y espesndose hasta alcanzar la forma de un genio de proporciones gigantescas: su frente era alta como una cpula; sus manos grandes como gradas de labranza; su boca, negra como una caverna; sus ojos, brillantes como las estrellas, y sus piernas, altas como rboles. A la vista de aquel monstruo, el pescador, temblando de miedo, intent huir, pero su voz imponente como un trueno lo dej inmvil. -No hay ms Dios que Al, y Salomn es el profeta de Al! Exclam el genio. Y enseguida aadi: - t, oh, gran Salomn!, Profeta de Al, mndame, dispn de m y te obedecer puntualmente. -Oh, genio poderoso! -replic el pescador-, Qu ests diciendo? Acaso ignoras que Salomn ha muerto hace ms de mil ochocientos aos? Acaso ignoras que lleg Mahoma el profeta de Al? Pretendes burlarte de m o ests loco? -Que estoy loco? Por Al, te juro que si vuelves a ofenderme, habr de darte muerte! -Seras capaz de hacerlo? ? Oh, genio! Despus de haberte librado de la prisin en que estabas? - Escucha mi historia, pescador -dijo el genio-, y comprenders que mi amenaza no es en vano: "Has de saber que soy un genio rebelde. Mi nombre es Shar el Genio; todos los de mi especie prestaron obediencia a Salomn, menos yo, que hu para no

someterme a l. Pero un visir que mand en mi persecucin, me aprision y me condujo encadenado a su presencia. Cuando estuve ante l, me pidi que aceptara su religin. Como me negu, ordeno meterme en esa copa en que me has encontrado; la tap con su sello y dispuso que la arrojasen al mar. Dentro de mi estrecha prisin, promet durante el primer siglo, hacer inmortal al hombre que me liberase. Pero nadie me liber. Durante el segundo siglo, pens en hacer dueo de los ms ricos tesoros a quien llegase en mi auxilio. Y nadie lleg. En el tercer siglo, promet que el que me liberase tendra m poder, mi fuerza y m sabidura; pero tambin fue en vano. Entonces, dando libre salida a mi clera, jur que matara al hombre que me devolviese la libertad. Ese hombre eres t, y nadie te librar de mi venganza". - Pero si me matas, oh, genio! - repuso el pescador - cometers una injusticia que Al no te perdonar nunca, ya que pagas con un crimen el bien que te hice ponindote en libertad. Piensa, adems, que soy casado y tengo tres hijos que an no pueden valerse por s mismos. Nada pareca ablandar al gigante, cuyo rostro inmenso iba cada vez tornndose ms feroz. Comprendi el pescador que su suerte dependa de su ingenio, y como no era torpe, ide una estrategia a la que se agarr, como un nufrago a la tabla que ve pasar a su lado sobre el lomo de una ola. -Ests realmente decidido a darme muerte? -pregunt el pescador. -Claro que s-, respondi el monstruo. -Pues bien; antes de que cometas esa injusticia, deseara que me sacases de una duda que tengo. -Habla pronto, que estamos perdiendo mucho tiempo. -T dices que estabas dentro de esa copa; pero eso no es cierto. Cmo podras caber en ella, si apenas entra una de mis manos? Slo vindolo podra creerlo. !Ah! Eso quiere decir que desconfas de m, eh? Pues bien, luego de esto habr de matarte con ms gusto an, pescador incrdulo y desconfiado. El genio empez entonces a disolverse en humo, hasta que slo qued una forma espiral que entr en la copa y desapareci totalmente. Dentro se sinti una voz que deca: -Te convences ahora? Oh, pescador desconfiado! La repuesta del pescador fue poner rpidamente en la copa, la tapa que le haba quitado. El genio, al verse encerrado nuevamente, grit,amenaz y luego suplic; pero el pescador no hizo caso de sus splicas ni amenazas y tomando la copa fingi arrojarla al mar. De este modo arranc del genio un renovado juramento, que aquel hubo de cumplir luego de recobrar su libertad. As, el pescador pudo obtener beneficios de esto para s mismo

Para s mismo y para otros. Pero eso es parte de otra historia. Por supuesto, no debemos pensar que todas las grandes fuerzas van a ser superadas con artimaas. El clima de este cuento sugiere una actitud de paciencia, mientras se trata de efectuar el mejor ataque. El cuento tambin sugiere que tenemos la capacidad de atacar y superar fuerzas muy superiores a nosotros. O al menos, que parecen serlo. Los romanos saban esto muy bien, y gobernaban a quienes sojuzgaban dividindolos en bandos. Los gobernantes de hoy lo saben, aunque sus procedimientos difieren de los que usaban los romanos, obtienen el mismo resultado y tambin son capaces, como minora, de gobernar a la mayora. La fuerza de los gobernantes parece grande cuando el pueblo no est unido. Sin embargo, no es as cuando el pueblo est unido. La historia nos ha demostrado esto una y otra vez. Nos ha demostrado que la Fuerza Vital no est en el dinero, ni el poder, ni en las armas, sino en los corazones de la gente. Cuando se despierta, no hay nada capaz de detenerla. A veces, esta Fuerza ha dado nacimiento a grandes civilizaciones y a las obras de las que, como humanidad, estamos orgullosos. Por otra parte, esta Fuerza se ha orientado errneamente y ha dejado tras ella una huella de miseria y recuerdos de horror, y quisiramos olvidar que alguna vez ocurrieron. La Fuerza Vital del ser humano trata de manifestarse, pero a menudo es frenada por elementos opresivos, que son aparentemente fuertes. Aunque no se relaciona directamente con este principio, me gustara compartir con ustedes un cuento breve que Silo introdujo en una de sus arengas, all por el ao 1969.

EL ESPRITU Y LA OPRESIN Existi un hombre muy poderoso que tuvo gran cantidad de ovejas. A fin de impedir su escape levant un cerco. Sin embargo, algunas rompan la prisin y lograban su fuga. Para evitar esto, el hombre poderoso trajo perros para vigilarlas noche y da. A pesar de todo, algunas podan huir y otras eran muertas por los perros cuidadores, lo que arruinaban su carne y su piel con feroces dentelladas. Entusiasmados con esto, penetraban al redil continuando la matanza. Vio el hombre poderoso que el cerco era frgil para contenerlas y los perros peligrosos. Mand entonces en busca de un mago. Este durmi a todas las ovejas y les hizo saber que eran libres. Al despertar, siguieron creyendo que obraban voluntariamente y ya no abandonaron a su amo. De este modo, el hombre poderoso retir el cerco y los cuidadores, bastando tomar de las ovejas a su gusto, cuando necesitaba de carne y de piel.

De modo que, si siente que le frenan falsas creencias y valores que van en contra de la manifestacin de su fuerza, levntese, corra el velo que oculta la realidad y mrese de un modo nuevo. La fuerza de la hipnosis es poderosa. Las creencias en el Nirvana instantneo son dulces, pero mortales. As pues, no luche contra sus sueos, porque eso es intil. Le sugiero reorientarlos.Si por ejemplo su sueo es de seguridad, haga uso de l, pero tenga en cuenta que la verdadera seguridad slo existe si est en paz consigo mismo, porque la seguridad externa siempre es relativa. Se sentir eternamente inquieto pensando que no podr lograrla. La nica seguridad verdadera est dentro de su corazn. Aparece cuando a superado las contradicciones, cuando est bien consigo mismo. As que use el poder de su potente sueo, pero reorintelo! Y dedique tiempo a su trabajo interno. A lo largo de su vida, quiz ha adquirido ciertos malos hbitos y valores ilusorios, que la mayora de las veces no lo hacen feliz. Su pasado es una gran fuerza y no puede ir contra l. Desea cambiar, pero su pasado juega en contra. Condiciona su conducta presente y sus expectativas futuras. Parece no haber salida, pero la hay, porque hay instantes en los que el pasado no acta con tanta fuerza. Cuando esto ocurre el nivel de tensin disminuye, ese es el momento para hacer algn trabajo interno y crecer en resolucin respecto de una nueva direccin. Esos son los lapsos que necesita para construir nuevos hbitos que lo llevaran a tener otra direccin en la vida, basada en estos principios. El indicador de ir en contra de este principio es el sentimiento de impotencia. Cuando va en la direccin de este principio, tiene sensacin de control y dominio, como si fuera un maestro de "artes marciales mentales". Ahora, algunos ejercicios para profundizar la comprensin y aplicacin de este principio: EJERCICIOS: Recuerde situaciones en que la oposicin a fuerzas poderosas provoc resultados dolorosos. 1. Reconozca una situacin actual en la que se perciba confrontacin con una fuerza superior a la propia, y considere la forma de retroceder hasta que esta se debilite. 2. Distinga entre una gran fuerza que exige retroceder y una pequea en la que, en lugar de avanzar, retrocede, creando debilidad y pasividad. 3. Trate de ayudar a otra persona que est pasando por una situacin en la que confronte fuerzas poderosas con medios inadecuados; hgale notar las consecuencias de tal proceder. Comparta y comente este principio y sus aplicaciones en la vida personal con sus amigos y con su familia.

CAPTULO V: LA ARMONA
PRINCIPIO IV LAS COSAS ESTN BIEN CUANDO MARCHAN EN CONJUNTO, NO AISLADAMENTE Este principio interpreta la Ley de Estructura, que nos dice que todo lo que existe en el universo est relacionado, dentro de mbitos condicionantes que forman estructuras dinmicas. En otras palabras, dada una entidad que existe con otras cosas dentro de un mbito, todo ello debe moverse junto y armoniosamente. Por tal motivo, este principio podra verse tambin como el Principio de Armona y Proporcin. El ser humano tiene una estructura psicolgica que incluye diferentes centros de respuesta. Es decir, respondemos con nuestro intelecto, nuestras emociones y nuestro movimiento, as como con las funciones sexual y somtica. Todos ellos deberan desarrollarse bien. Si, por ejemplo, una persona en la que predominan su intelecto, a expensas de su cuerpo y de sus emociones las contradicciones son evidentes En nuestra poca, la gente gusta de las vas fciles, buscan soluciones instantneas o simples. Este principio nos dice que las cosas no funcionan de ese modo. Muchas personas creen que es lindo tener un fsico fuerte y correr muchos kilmetros por da, pero esto no es una solucin si se dejan de lados lo otros mbitos, si uno no considera las necesidades emotivas, sexuales e intelectuales. Est muy bien tener xito en el propio negocio o profesin. Pero no es la solucin si daa la salud o lo asla de las personas. Un desarrollo armonioso no significa que una persona sea experta en todas las cosas o se interese por todos los temas, sino que uno debe conocer sus necesidades y satisfacerlas armoniosamente. Esto requiere una explicacin ms detallada, pero veamos primero un cuento que ilustra este Principio. LOS MAGOS DESPROPORCIONADOS Cuatro magos vivan en amistad. Tres de ellos alcanzaron una gran instruccin, pero carecan de juicio. El otro aborreca Ya instruccin, pero su razonamiento era excelente. Uno de los magos dijo: "De qu vale el juicio sin instruccin? Podr saber qu es bueno y qu es malo, pero no cmo hacer una cosa u otra". Para ilustrar lo dicho, el menor de ellos coment: "Maana debemos estar en Perspolis, pero hasta all hay una gran distancia, de manera que en un da nuestros camellos no podrn recorrerla, sin embargo con nuestra instruccin podremos hacerlo".

Entonces, le pidieron al juicioso que acercara uno de los camellos. Y as, uno estir las piernas hasta la altura de una casa; el otro le ampli los lomos de manera que cupieran los cuatro en las otras jorobas; el tercer mago se preocup de darle al animal un cuello tan largo, que pudiera divisar a la distancia cualquier punto de inters. A la maana siguiente, montaron slo tres, porque el mago juicioso dijo: "Mejor tres que cuatro, cuando los problemas se suman". Y los tres magos montaron rindose del temeroso. La carrera comenz, pero al poco tiempo, no hubo agua que pudiera colmar la sed de semejante animal. Para colmo, las fuertes areniscas daban en la cabeza altsima del enorme monstruo, de tal manera que en lugar de erguirla, deba colocarla como serpiente que va veloz tras su presa. As, debilitado el camello y desequilibrado por la anormal postura de su cuello, termin cayendo como una torre a la que le fallan los cimientos. Triste fue el regreso de los magos, pero afortunadamente, el juicioso los esperaba para reconfortarlos. Sea como fuere, no llegaron a tiempo al lugar propuesto y perdieron sus negocios. Otro da, los cuatro encontraron un animal muerto y queriendo probar al juicioso el valor de la instruccin, dijeron.- "Ea!, Hagamos algo por este pobre len muerto. Pero ahora pongmonos los tres de acuerdo, a fin de que todas las partes coincidan bien y en un conjunto razonable, porque aquel asunto del camello fue habilidad de cada uno, pero no de los tres". El primero, entonces, dijo: -Yo s cmo unir el esqueleto. El segundo dijo -Yo puedo suministrar piel, carne y sangre. El tercero dijo: -Yo puedo darle vida. De este modo, el primero junt el esqueleto, el segundo proporcion piel, carne y sangre. Y mientras el tercero intentaba darle vida, el mago del juicio aconsej contra esto, observando: -ste es un len. Si t le das vida, nos matar a cada uno de nosotros. -Simpln! - dijo el otro - yo ser el que reduzca tu buen juicio a nada.

-En este caso -fue la contestacin del mago del juicio- espera un momento, mientras yo me trepo a ese rbol. Cuando hubo hecho esto, aquel dio vida al len, el cual se levant y mat a los tres; luego que el len se hubo retirado, el mago juicioso baj del rbol y se fue a su casa. Permtanme dar algunos ejemplos de nuestro medio actual. Tengo un amigo que trabaja en el mercado de acciones de Wall Street, en la ciudad de Nueva York. Lo haba visto por ltima vez hace dos aos, cuando recin empezaba a trabajar en una firma grande; entonces tena slo 30 aos. No hace mucho me tropec con l y pareca de 50. Segn l, en aquel lugar el proceso de envejecimiento acelerado es muy comn y est incluso aceptado. Mucha gente se funde en pocos aos, porque todo lo que hacen es trabajar, respirar y dormir con acciones del mercado. Otra persona que conozco, tambin neoyorquina, una mujer con poco ms de treinta aos y muy atractiva para su edad, decidi hace un ao que la nica cosa digna de hacer en la vida, segn lo que poda ver, era experimentar tanto placer como fuera posible. As que ahora pasa el tiempo yendo de una fiesta en otra, y cambiando de un novio a otro. Si no compra ropas y cosas no es feliz. Tiene la presin alta y dedica unas horas por semana para ver al psiquiatra. Por ltimo, me gustara contarles de alguien que conoc en la universidad. Actualmente es madre de dos nios pequeos, tiene alrededor de treinta y cinco aos. Es la tpica joven de clase media, ama de casa, aburrida, de los suburbios; se la pasa todo el tiempo en su hogar con sus hijos y su marido. Antes, ella sola ser una mujer muy activa y creativa intelectualmente, as como tambin era una buena atleta. "Las cosas estn bien cuando marchan en conjunto, no aisladamente" podra por supuesto, verse en una escala mayor. En tanto en una sociedad existan desigualdades, sean ellas sociales, culturales, econmicas o de cualquier tipo, tarde o temprano esa sociedad va a explotar. El mundo en su totalidad, se ha convertido en una estructura interdependiente, las desproporciones que existen hoy no pueden tolerarse por mucho tiempo. Tarde o temprano va a haber una gran explosin, a menos que tratemos de cambiar las cosas profundamente. El mundo, en su totalidad, puede verse como un organismo que debe desarrollarse armoniosamente; una sociedad puede observarse del mismo modo y, por supuesto, esto vale para cada individuo. Si es excesiva la falta de armona dentro de nosotros, pueden producirse explosiones. No las llamamos explosiones, las llamamos enfermedades. Quiz decimos que estamos deprimidos, o que estamos envejeciendo demasiado rpido. Otro podra decirnos que actuamos agresivamente, o de manera hostil. A nuestro alrededor vemos violencia y gente actuando locamente. Todas estas "explosiones" provienen de las cosas que carecen de armona y desproporcin en la vida de la gente.

Como individuos, tenemos diversas inquietudes que deben ser satisfechas. Todos nosotros tenemos la necesidad de pertenecer a algo ( grupos de amigos, ncleo familiar, a una religin, grupos sociales, etc.). Entonces es importante ser capaces de dar y recibir. En pocas palabras, es primordial desarrollar nuestras emociones, tambin necesitamos satisfacer nuestra curiosidad sobre nosotros y el mundo, as mismo, requerimos dedicar tiempo para desarrollar nuestro intelecto. Y por supuesto, no debemos olvidar nuestros cuerpos, ellos necesitan estar bien cuidados y no sometidos a presiones indebidas, ni a sustancias peligrosas. Y debemos ser conscientes que estos deben ser ejercitados. Tambin es importante prestar atencin a nuestras necesidades sexuales. Esto no es slo una cuestin cuantitativa, sino cualitativa! As como tener la capacidad de amar profundamente al otro, soltarse por completo, no slo fsicamente, sino tambin emotiva y mentalmente. Por ltimo, tambin tenemos la necesidad de crecer y desarrollarnos. Necesitamos, por ltimo, de un sentido verdadero en la vida, aumentar nuestro potencial energtico a lo largo de nuestra existencia y ganar cada vez ms en unidad. Debemos dedicar tiempo a todas estas partes de nuestra estructura, o de lo contrario no vamos a sentirnos armnicos. Nada progresa, a menos que hagamos algo al respecto. Por lo tanto, no podemos esperar un desarrollo armonioso o una vida placentera, si todo nuestro tiempo se dedica predominantemente a una sola cosa, sea nuestra familia, nuestra vida social, nuestro trabajo o el ejercicio. No interesa lo importante que crea que es una cosa en este momento; el resultado de sus esfuerzos podra ser exitoso en esa rea, pero si el resto de su vida se ve afectado, ese resultado puede ser amargo. As, tal como dedicamos cierta cantidad de tiempo a salir y a recrearnos, tambin debemos dedicar cierta cantidad de tiempo al estudio y a nuestro pleno desarrollo. Marchar armoniosamente en conjunto, no significa que a todas las cosas haya que dedicarles la misma cantidad de tiempo. A veces podra necesitar toda su energa para meterse en un proyecto, una relacin, nuestro autoconocimiento, o alguna otra cosa. Pero si lo consideramos a lo largo de un periodo mayor, el tiempo debe ser distribuido de tal manera que cubra todas las necesidades Cul es el indicador interno de que este principio no est "funcionando? Bsicamente, por la sensacin de que "falta algo"; de que se ha "olvidado" de algo o de que algo est "fuera de lugar". Como ese sentimiento de no haber escrito una carta a alguien y de que eso lo irrita constantemente, o bien si ha desatendido a un amigo y permanentemente se siente mal por ello. Cuando hay una desproporcin muy grande en nuestras vidas, quizs nos sentimos gruones, cansados e irritables. Podemos desear momentos ms

pacficos y todo el tiempo engaarnos, diciendo que las cosas en el trabajo van a mejorar muy pronto. Podemos decirnos que el lunes vamos a empezar a hacer ejercicio, o que estamos seguros de que cuando ya no nos sintamos tan cansados, tendremos ms tiempo para leer. Desgraciadamente, esas no son "pequeas mentiras inocentes", sino, por lo general, mentiras flagrantes. Tener en cuenta que "las cosas estn bien cuando marchan en conjunto, no aisladamente", permite que uno cambie hoy sus mentiras y su vida. As que reflexione sobre su autoengao, piense en lo corta que es la vida. Descubra sus necesidades y acte sobre ellas ahora y no maana. Si no lo hace, sentir l ms fuerte de los marcadores, es decir, profundos sentimientos de depresin o violencia, y quizs tarde o temprano tenga enfermedades. Si, por el contrario, se siente crecientemente armnico, el sentimiento interno ser que las cosas "encajan" muy bien, que hay una sensacin de bienestar y satisfaccin con usted mismo y con su vida. EJERCICIOS: Recuerde algn momento en que la desproporcin entre las actividades hizo fracasar una situacin. 1. Reconozca una situacin actual que pueda fracasar, por la desproporcin entre las diferentes actividades. 2. Propngase equilibrar las diversas actividades de su vida diaria. 3. Explique a otra persona lo referente a cmo la desproporcin entre las actividades, puede producir el fracaso de toda una situacin. Comparta este principio con un amigo y comntenlo juntos.

CAPTULO VI: SER SABIO

PRINCIPIO V SI PARA TI ESTN BIEN EL DA Y LA NOCHE, EL VERANO Y EL INVIERNO, HAS SUPERADO LAS CONTRADICCIONES Aqu tenemos otro modo de formular la Ley de Ciclo Universal. La misma nos dice que todo en el universo se mueve segn ritmos precisos. Este Principio est aqu para auxiliarnos en esas circunstancias en que nos decimos "Oh Dios mo, deseara ser otra persona!" Es un buen amigo en situaciones que no son necesariamente de nuestra eleccin, en las que nos encontramos atrapados. Si recordamos este principio, por ejemplo, cuando estamos en un atascamiento de trnsito (obviamente sera mejor no estar), sin duda vamos a sufrir mucho menos. No estamos diciendo aqu que todo est bien y que no deba tener preferencias. Ni que todo lo que sucede sea "maravilloso" - como lo hubiese dicho en la jerga de la dcada del sesenta. Tampoco imitando la jerga comercializada, insensata y neobeatnik de la dcada del setenta, "djalo correr", "si sucede es porque tena que suceder". En ese nihilismo relativista, hay una falta total de criterio, de decisin y de preferencias. Esa no es la intencin de este Principio. Nosotros, humanos, somos organismos y como tales obedecemos ciertas leyes de la naturaleza, comunes a todos los organismos. Una de esas leyes establece que todo organismo busca constantemente condiciones ptimas para su desarrollo. Siempre est tratando de usar el mnimo de energa posible y de expandirse lo mximo posible. Pero algunas veces las condiciones no son "ptimas", y entonces este principio resulta til. En trminos mundanos, digamos que es verano en la ciudad de Nueva York y hay 32 grados centgrados. La opcin es entre un lindo viaje en taxi despus del trabajo en la tarde de viernes, o un viaje apretado, sin aire y pegajoso en el tren subterrneo. Obviamente elegira el taxi. Pero muy a menudo los taxis no son fciles de hallar el viernes en la tarde. Si aplicara este principio, tratara de sacar el mejor partido del viaje en el subterrneo. Podra imaginar que estoy en la sauna y hacer al mismo tiempo algunos ejercicios de relajacin. De este modo, su respiracin se enlentecera y no sentira tanto los sofocantes efectos del entorno. En otras palabras, este principio dice que s, puede preferir el verano al invierno, pero que si est en una situacin invernal y no puede salir de ella, no diga "Deseara que fuera verano!". En cambio, s disfrute los diferentes beneficios que el invierno puede ofrecer. Y disfrtelos activamente! Examinemos una breve fbula que reflexiona sobre el tema de este principio.

LA PACIENCIA DE JOB Hubo un varn llamado Job, recto y temeroso de Jehov; su prole y su riqueza eran grandes y en todo estaba sujeto a la voluntad de Dios. Un da vinieron los hijos de Dios a presentarse delante de Jehov, entre los cuales vino tambin Satn, el maligno. Y dijo Jehov a Satn: "De dnde vienes?". Y respondiendo Satn, dijo: "De rodear la tierra y de andar por ella". Y Jehov dijo a Satn: "No has considerado a Job, que no hay otro tan justo en la tierra?". A lo que replic Satn: - "Al trabajo de sus manos has dado bendicin y su hacienda y sus hijos han crecido. Mas, extiende ahora tu mano, y toca a todo lo que tiene y vers sino t blasfema en tu rostro". Jehov permiti entonces que pusiera el maligno su mano sobre toda posesin de Job, mas no sobre su persona. Entonces, los hijos de Job fueron muertos por unos salteadores; el fuego consumi a sus ovejas; los caldeos robaron sus camellos y un gran viento derrumb su casa. Sabedor de todo aquello, Job hizo duelo y cayendo en tierra, dijo: "Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo tornar all. Jehov me lo dio y Jehov me lo quit, bendita sea su voluntad". Entonces, Satn pidi permiso a Dios para tocar a Job y Jehov se lo dio a condicin de que no tomara su vida. Hiri a Job una sarna desde la planta de sus pies hasta la mollera de su cabeza. Y tomaba una teja para rascarse con ella, sentado en medio de ceniza. As, durante aos, la afliccin y la enfermedad cayeron sobre la cabeza de Job, y su mujer desde la distancia le gritaba: - "An retienes tu simplicidad? Bendice a Dios y murete!" A lo que Job responda: "Recibimos el bien de Dios, por qu no habremos de recibir su mal'? Santo es su nombre y su voluntad". Tambin sus amigos y conocidos se apartaron y fueron numerosos los que habiendo sido reconfortados por l en su momento, le dijeron: "Males y bienes se reparten en la vida, pero quin sino un pecador y un hipcrita puede recibir tanto mal. Porque hay malos que gozan beneficios y hay buenos del mismo modo. Tambin malos y buenos reciben la ira de Dios en sus cabezas, pero no hay quienes sufran del cielo tanto mal, a cambio de alabanza, o es Jehov injusto?". A esto respondi Job: "No soy yo quien pueda juzgar los designios de Jehov. l me lo dio, l me lo quit, bendita sea su voluntad". Entonces, Jehov atendi a Job y aument al doble todas las cosas que de l haban sido. Y vinieron a l todos sus hermanos y todas sus hermanas, y todos los que antes lo haban conocido y comieron con l pan en su casa, condolironse de l y consolronle de todo el mal que sobre l haba trado Jehov; y cada uno

de ellos le dio una pieza de moneda y un zarcillo de oro. Y bendijo Jehov la postrimera de Job ms que su principio, porque tuvo catorce mil ovejas y seis mil camellos y mil yuntas de bueyes y mil asnos. Y tuvo siete hijos y tres hijas. Y no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job en toda la tierra. Y despus de esto, vivi Job ciento cuarenta aos y vio a sus hijos y a las hijas de sus hijos, hasta la cuarta generacin. Y Job dijo entonces: "Jehov me lo quit, Jehov me lo dio, bendita sea su voluntad". Creo que este cuento ilustra la necesidad de ser estoico en situaciones en que tenemos poco control; quiz la muerte de alguien querido, o el fin de una relacin muy intima, o no lograr un empleo que se necesita urgentemente. Creo que en el futuro va a ser extremadamente importante para nosotros dominar muy bien este principio, porque el futuro puede traer inseguridad creciente para los que dependen de una vida rutinaria. Nuestro pequeo planeta est siendo sometido a cambios muy profundos, y como estamos cada vez ms interrelacionados, constantemente nos vemos afectados por cosas que ocurren fuera de nuestra comunidad y fuera de nuestras fronteras nacionales. La economa internacional se est volviendo ms fuerte cada da; esto significa que un pequeo cambio en un suministro principal (como el petrleo), afecta a todo el mundo. Una crisis de importancia en un pas grande afectara tambin a todo el mundo, y para colmo, todos nuestros sistemas econmicos son sistemas financieros deficientes lo que significa que estn ms que nada basados en la fe en el futuro. Para ilustrar esto, saben que cuando se pide a un banco un prstamo de 100 dlares, por ejemplo, el banco no tiene todo el dinero, sino a lo sumo 30 dlares? Sin embargo presta el resto, porque cree que en el futuro va a haber suficiente efectivo fluyendo como para garantizar el prstamo. Todo el mundo vive en base a dinero prestado: los individuos, los gobiernos y por supuesto, las grandes corporaciones. Bien, para hacer breve una larga historia, si vacila la fe en la seguridad del sistema econmico, tendremos una quiebra muy rpida. Espero que esto no suceda, pero hay posibilidades de que ocurra. Suceda o no, la economa va a ser crecientemente inestable; cuando a esta le agregamos el rpido desarrollo de la tecnologa y todos el desplazamiento que este acarrea, pueden ver la utilidad de ser estoicos respecto de los acontecimientos, porque cada vez ms, ellos van a estar fuera de nuestras manos. Hay otro cuento que me gustara compartir, que ilustra el modo de obtener positivos beneficios de este principio.

EL GRANJERO En Alemania, en el siglo pasado, viva un granjero que tena muchos caballos. Uno de ellos, un padrino, era su favorito. Un da ese caballo se escap. El vecino del granjero se alarm cuando oy lo que haba sucedido. Corri a ver a su amigo para presentarle sus condolencias por el trgico acontecimiento. A esto, el granjero respondi: - "Podra ser malo, pero podra ser bueno". Al da siguiente, el padrino volvi, trayendo con l cincuenta caballos salvajes. Cuando el vecino vio esto, corri alegremente a ver al granjero y a felicitarlo por tener un padrino tan sabio. Pero el granjero dijo: -"S, podra ser bueno que haya vuelto, pero tambin podra ser malo". Al da siguiente, el hijo nico del granjero mont uno de los caballos salvajes. El caballo lo tir y el joven qued con una pierna rota. El vecino, vindolo, lament lo terrible que esto deba ser para el granjero, adems, en medio del tiempo de la cosecha. Como siempre, el granjero dijo: -"Podra ser malo, pero tambin podra ser bueno". Al da siguiente, llegaron a la granja unos soldados. Era poca de guerra y buscaban reclutas. Pero se fueron con las manos vacas, debido a la pierna rota del hijo. El vecino se precipit sobre su amigo, el granjero, lo mir y dijo: -"Podra ser bueno, pero tambin podra ser malo". No sugiero con esta historia que no deba disfrutar las cosas por completo, cuando son aparentemente positivas. En cambio, el cuento da a entender que una cosa puede, en un momento, parecer de cierto modo y ms tarde no serlo. As que recuerde esto la prxima vez que le ocurra algo que hubiera preferido que no pasara. "Superar las contradicciones no es tan fcil como parece. Tcnica- y especficamente significa que los pensamientos, emociones y acciones vayan en la misma direccin y no una contra otra. A veces pensamos que debemos hacer algo, pero no nos sentimos inclinados a hacerlo; y resulta que lo hacemos de todos modos. Contradiccin!. A veces puede sermonear a un amigo, a pesar de usted mismo. No pens que deba, ni se sinti inclinado a hacerlo. Puede haber muchas variaciones de esto. Todas muestran falta de armona interna. Cuando acta con unidad en la vida cotidiana, el verano y el invierno estn bien para usted, porque usted est bien consigo mismo. Estar en armona, sin importar las circunstancias externas. As que dominar este principio va a llevar algn tiempo. Cada vez que se dice a usted mismo: me siento atrapado, deseara estar en otro lugar, deseara tener un trabajo diferente. O cada vez que dice si tan slo tuviera esto! Si tan slo esa persona me amara! oh si tan solo mi jefe me apreciara!, DETNGASE por un momento y recuerde nuestro principio. Si

puede cambiar de trabajo, de lugar de residencia o de relaciones, bien, por qu no? Pero en tanto est en su situacin actual, par favor, trate de no destruirse con contradicciones. El indicador interno de ir contra este principio es, en sntesis, que uno desea estar en algn otro lugar, haciendo algo distinto, sintindose diferente, etc. Esto va acompaado por una sensacin de frustracin, ira, impotencia y, a veces, de injusticia ante las "fuerzas" que controlan nuestras vidas. Cuando vamos en la direccin que seala este principio, enfrentamos el mundo constantemente de una manera estoica, tratando de ver dnde podemos influir sobre el cambio y dnde no podemos, siempre disfrutando cada momento. EJERCICIOS Practicando estos ejercicios, este principio cobrar ms fuerza en usted. Recuerde situaciones en que contratiempos externos le parecieron definitivos, y cmo esta postura le acarre sufrimientos innecesarios. Recuerde situaciones en que el xito externo pareca definitivo y perdurable, y cmo este produjo actitudes o posiciones que ms tarde le acarrearon sufrimiento. Considere situaciones actuales y comprenda que son momentneas. Adopte una conducta adecuada a ello. Explquele a otra persona el carcter variable del xito y del fracaso, y sugiera que una conducta apropiada es mantenerse indiferente a las subidas y bajadas de la vida.

CAPTULO VII: EL PLACER

PRINCIPIO VI SI PERSIGUES EL PLACER TE ENCADENAS AL SUFRIMIENTO, PERO EN TANTO NO PERJUDIQUES TU SALUD, GOZA SIN INHIBICION CUANDO LA OPORTUNIDAD SE PRESENTE" Este principio puede comprenderse errneamente e interpretarse como si dijera: "Disfruta aun cuando perjudiques a otros, porque la nica cosa a tener en cuenta es tu salud personal". No es en absoluto el significado. Este principio expresa que es absurdo daar la salud persiguiendo placeres exagerados o claramente dainos. Tambin seala que la negacin del placer produce sufrimiento y que los placeres con sentimiento de culpa son de la misma forma dainos. La bsqueda del placer, cuando no lo hay, o su negacin, cuando lo hay, siempre van acompaadas de sufrimiento. As que la idea principal no es buscar el placer, sino simplemente disfrutarlo cada vez que las circunstancias lo permitan. Como todos los dems, este principio no se debe tomar aislado. Hay otro principio que dice: "Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas". As que el significado de un principio cambia, cuando usted comprende y practica cada uno de ellos y no slo uno aisladamente. Este principio se relaciona con la Ley de Concomitancia, la ms difcil de todas las leyes. Nos dice que los procesos no se determinan por causa y efecto, sino ms bien por relaciones simultneas que una entidad tiene con otras entidades, dentro de mbitos condicionantes. Por ejemplo, una expresin artstica no es causada por la sociedad o donde se produce, sino por las relaciones concomitantes que tienen el estado interno del artista y la influencia del entorno. Este entorno no es slo su medio inmediato, sino la herencia econmica, poltica, cultural, cientfica e histrica, que se refleja en cualquier sociedad. El sufrimiento, en los casos a los que se refiere este principio, no se produce debido a los placeres o al hecho de que usted los busque, sino a ambas cosas, vibrando juntas. Permtanme ilustrar este punto tan difcil de abarcar, el cual ha incitado discusiones filosficas a lo largo de siglos. Veamos cmo estn interconectados nuestros estados internos y cmo eso afecta a este principio. Cuando uno se encuentra en un estado cotidiano normal, sufre por supuesto muchos inconvenientes. Por ejemplo: Alguien prometio llamarle y no lo hizo. El tren que no llega a tiempo, etc. Hay tambin situaciones en las cuales nos sentimos inseguro, aislado, en pocas palabras con necesidad de afecto. Precisamos de algo que nos saque de nuestra montona existencia, es decir, uno quisiera liberarse de sentimientos de tensin y trata de descargar las tensiones a travs de imgenes mentales, sueos o ensueos. Por

consiguiente, se le antoja un cono de helado, sale corriendo de casa y se dirige hasta la heladera ms cercana, arrastrado, por as decir, por ese sueo! Pero ay!, Al llegar encuentra el negocio cerrado y se produce frustracin. Ahora tiene dos posibilidades: se enoja consigo mismo por no haber ido antes, o con el propietario del negocio por cerrarlo tan temprano. Resentimiento! Desde ah vuelve a su casa, donde se queda con muy poca energa. No quiere hablar con nadie y se sumerge frente al televisor. Quiz, luego de mirar TV durante un rato se sienta algo culpable por perder el tiempo ante el estpido calabozos. Quiere salir de ese estado de Regresin y comienza a ascender por el camino del Remordimiento. Una vez ms, nuestro amigo llega a su Tendencia natural, y comienza, con renovada energa, a buscar un nuevo sueo que le brinde placer. Haba una tercera alternativa, cuando estaba frente a la heladera cerrada. Si no hubiera estado persiguiendo el placer tan intensamente, podra haber tomado ms estoicamente el hecho de que el negocio estaba cerrado, volviendo a su casa a hacer algo productivo. En otras palabras, podra haber tomado la Resolucin de generar algo. Bien, este es un pequeo ejemplo de un pequeo placer que se persegua. Estoy seguro de que todos podemos recordar casos mayores. Perseguir el placer de una nueva casa, un nuevo auto, una persona que intentamos seducir, etc. Y qu sucede si consigue el cono de helado o el fulgurante auto nuevo? Qu sucede cuando el placer se logra y hay una distensin momentnea? Luego quedamos con la sensacin de vaco, que es otra forma de sufrimiento. Por otra parte, qu sucede cuando est sentado frente al televisor, alguien le ofrece un cono de helado y usted lo rechaza, aunque se queda pensando constantemente si debi tomarlo o no? Debemos considerar qu funcin cumple el placer en nuestras vidas; tambin hay que determinar si algo es una oportunidad o no. Pero veamos un ejemplo para este principio. EL PASTEL MARAVILLOSO El maestro regal a la asamblea de sus discpulos un pastel mgico, del que se poda comer tanto como se deseaba, sin que por ello menguara en sus dimensiones. La condicin era comer una sola vez al da. Este presente lo dio el maestro, antes de emprender un largo viaje y para evitar problemas menores a la comunidad de monjes. Un primer discpulo prob el pastel y qued maravillado por el sabor exquisito, pero a poco de saciarse, comenz a imaginar la racin del da siguiente. As, de da en da, su obsesin fue creciendo. Tan intolerable que hizo aquello, que

decidi poner trmino a la situacin, comiendo una porcin tal, que su deseo quedara satisfecho hasta la racin siguiente. Pero todo termin con una indigestin tan tremenda, que la llev al borde de la muerte. En recuerdo de aquello, se coloc en el frente del monasterio una placa con la siguiente inscripcin: "Sufre el que busca y el que desea conservar. Un segundo discpulo, tomando en cuenta lo sucedido, no quiso probar del pastel, obstante de su gran deseo. Se haba dicho que el placer llevaba al dolor y que, por tanto, para no sufrir no haba tampoco que gozar. Una cosa llevaba a la otra, segn probaba la experiencia. Pero sucedi que diariamente el asceta imaginaba montaas de pasteles, sin poder probar un solo bocado. A veces, al dormir, enormes pasteles poblaban sus sueos y despertaba sobresaltado, como alguien que es mordido por una de las grandes hormigas solitarias. En fin, que para evitar mayores sufrimientos, un da prob un trozo del maravilloso alimento, logrando con esto traicionar sus convicciones y, adems, aumentar la obsesin. En el frente del monasterio se fij una segunda placa que deca: "El pecado no est en el pastel ni en la barriga, sino en lo que se suea y piensa por arriba". Finalmente, un tercer discpulo se pregunt por las tareas que haba encomendado el Maestro antes de la partida. Vio que el monasterio la huerta y los animales haban quedado descuidados, adems observ que las diversas opiniones en torno al asunto del pastel haban dividido a la comunidad. Y entonces, empez a hacerse cargo de todo, antes del regreso del Maestro. Mientras pona orden, en uno de los recintos encontr el motivo del escndalo. Se detuvo un momento, cort un buen trozo y lo sabore lentamente. Luego se olvid del asunto, tan atareado como estaba con el trabajo del monasterio. Al regresar el maestro, se encontr con los dos carteles en la entrada de la casona y pidi que se le explicara todo aquello. Esto motiv que el maestro se deshiciera del pastel. Luego dijo: -Se ha cometido una gran injusticia. Poned una tercera placa que proclame: El exceso de un tonto fuerte y el ascetismo de un docto dbil que llevan al mismo resultado. Para el santo es el trozo que tanto problema deja al codicioso". Como puede verse, el rechazo encadena la mente, tanto como la persecucin del placer. Ha habido pocas de nuestra historia en que se rechaz todo lo bello y placentero (como en la Edad Media europea) y estos fueron, por supuesto, momentos en que la razn se bloque y apareci lo peor del ser humano. Lo mismo sucedi en los momentos hedonistas, que es, se produjo el mismo oscurecimiento de la razn y de la belleza. Qu es el placer? Es tan slo un indicador que nos dice que tenemos que relajar algunas tensiones. Cuando est hambriento, siente una molestia en el estmago; cuando come, siente placer. El problema con el placer es que tratamos de mantenerlo tanto tiempo como podemos. En esto radica la gran trampa mental del ser humano. El placer es por cierto algo digno de experimentar. De ah que lo busquemos y tratemos de mantenerlo

eternamente. (Cuntas veces no se ha odo en las telenovelas, que los amantes se decan, uno al otro, que deseaban que ese momento durara para siempre!). Pero cuando trata de mantener el placer o lo busca obsesivamente, se tensa! Debido al modo en que los estados internos son concomitantes, seguramente comenzar a Resentirse con usted mismo o con otros. El placer est bsicamente relacionado con relajarse, relajar tensiones. El modo de hacer que el placer dure no es tratar de mantenerlo en el tiempo, sino dejar que se exprese libremente! Cundo se presenta el momento correcto? Bien, esto es muy engaoso. Debemos recordar todos los otros principios. Dira que se presenta cuando estoy en un estado interno de libertad, en que puedo aprovecharlo. Por ejemplo, cuando me viene bien tomar ese cono de helado o no tomarlo, entonces el momento es adecuado. En el terreno sexual, este principio viene muy al punto por supuesto. Si presionamos a la otra persona para tener una experiencia sexual, o perturbamos nuestra vida por hacerlo, esa no es la oportunidad, pero cuando no hay nadie que se perjudique ni hay forzamiento y a usted le viene bien hacerlo o no hacerlo, bien, est libre internamente. Entonces, si la oportunidad se presenta, podra disfrutar por completo ese momento. Sera sabio de parte de nuestra moderna sociedad de consumo examinar este principio cuidadosamente. Parece que hay un nfasis excesivo en perseguir el placer. Por ley, esto origina reacciones extremas de negacin de todo tipo de placer. Ya hay movimientos reaccionarios de este tipo en los Estados Unidos, as como en otros pases. Esto ha ocurrido antes en la historia y deberamos hacer ms caso a las lecciones que ella nos brinda, porque donde ha habido excesiva persecucin del placer o su excesiva negacin, han ocurrido todos los horrores que nosotros, (esta joven especie), hemos sido capaces de producir, en tan corto tiempo aqu en el planeta. Ocurrirn nuevamente, a menos que reorientemos nuestras prioridades en la vida. Les digo esto a Uds. como individuos que sufren por actuar en contra de las leyes del universo del que somos parte. Les sealo esto, no para sermonearlos, sino para que puedan comenzar una vida nueva y plena. Y a los que tienen hijos, los invito a reflexionar sobre el mundo que les legamos. Un mundo lleno de confusin, competencia y sin sentido. Si alguien persigue el placer excesivamente, debera tener la decencia de decir a sus hijos que no sigan su ejemplo, porque eso slo les traer sufrimiento. Nuestra sociedad debe reorientar sus valores, y hacerlo muy pronto. Lamento hablar con un tono en cierto modo spero, pero este no es un momento para la diplomacia. Es un momento crtico y debemos hablar con franqueza. Para lograr una mayor comprensin de este principio, el cual es necesario tanto individual como socialmente, les recomiendo estos ejercicios:

Recuerde situaciones en que la bsqueda de placer se convirti en sufrimiento. Recuerde situaciones en que la negacin del placer produjo sufrimiento. Considere situaciones actuales en que la bsqueda de placer ser fuente de sufrimiento. Clarifique a otras personas sobre el hecho de que la bsqueda o negacin del placer, son fuente de dolor y contradiccin. Comente este principio con sus hijos y amigos.

CAPTULO VIII: EL PROCESO

PRINCIPIO VII "SI PERSIGUES UN FIN, TE ENCADENAS; SI TODO LO REALIZAS COMO SI FUERA UN FIN EN S MISMO, TE LIBERAS " En este principio, hay sugerencias generales sobre actitudes y acciones respecto de cualquier proyecto dado que tenga un objetivo. Nos dice que, si se nos hace tarde para una cita, o inesperadamente nos encontramos atascados en medio de un trnsito pesado, sera mejor disfrutar el paisaje o escuchar msica, antes que preocuparnos todo el tiempo por la cita a la que llegaremos tarde de todos modos. No dice, sin embargo, que no debamos tener objetivos, sin los cuales vagaramos por ah, a la deriva. Cuando conduzco de Madrid a Barcelona debo saber cul es mi destino final, de lo contrario, terminara en cualquier parte. Pero podra disfrutar cada paso a lo largo del camino, en lugar de estar constantemente preocupado por el objetivo. De todos modos, este principio se parece al anterior, el relativo al placer. Ambos hablan de los efectos negativos de perseguir cosas, pero la parte segunda de estos principios son diferentes. El principio sobre el placer sugiere la actitud correcta respecto de lograrlo, es un "invitacin" para que "disfrutemos" la Vida. Este principio habla de modo ms general sobre el proceso y sobre cmo debemos disfrutar cada momento del mismo. De hecho, aqu estamos en presencia de la Ley Universal de Ciclo de la que hablamos, que bsicamente nos recuerda que todo en el universo se mueve segn ciclos y ritmos. Las cosas no son estticas, sino dinmicas y tienen pasos muy precisos que recorrer. La vida de ser humano tiene diferentes momentos de proceso que deben completarse, fsica y psicolgicamente, si es que vamos a tener una vida armoniosa. Del mismo modo, cualquier proyecto tiene diferentes momentos a lo largo del camino, que debemos transitar por completo antes de alcanzar el objetivo. No piense que este principio es tan slo decir "estar aqu ahora" o "vivir da por da" o algo por el estilo. Estas frases hechas son correctas en s mismas, pero incompletas y, a menudo, generadores de confusin porque la vida no es esttica, la vida es un proceso dinmico. En realidad, la bsqueda de soluciones instantneas, fciles o de panaceas sedantes, va precisamente en contra de este principio y denota la impaciencia de nuestra cultura. Esto es importante y, debido a que se interpreta errneamente con facilidad, necesitamos examinar este principio ms de cerca y ver de qu modo "perseguir" objetivos nos encadena y a qu. Tambin cmo los fines desproporcionados o el olvido de los pasos necesarios llevan al fracaso de un proyecto, asimismo, queremos observar lo que sucede cuando los fines se logran, pero luego de una persecucin abrumante. Por ltimo, nos gustara ver el lado positivo de este principio, es decir, cmo y por qu debemos disfrutar cada momento y de qu nos liberamos al hacerlo. Primero, observemos algunos ejemplos de persecucin de fines y los efectos

de encadenamiento que podran tener. Hay muchos estudiantes que "sufren" a lo largo de los aos de estudios, slo por lograr ese precioso diploma. Estn los que asistieron a muchos cursos interesantes, pero que no se beneficiaron cabalmente de ellos, porque su atencin estaba puesta en cumplir con los requisitos del curso mismo y de lograr los grados, etc. Sola dar clases en una Universidad de California y descubr que, en principio, la mayora de los estudiantes slo estaban interesados en aprobar los exmenes y de los apuntes que deban tomar para ello. Si les expona algn tema y comentaba, que probablemente, no iba tomar ninguna examen de l, la mayora se dedicaba a garabatear o a mirar por la ventana, aunque desde mi punto de vista estos temas eran de sumo inters. No fue hasta que les coment que no realizaramos exames de los temas en custin, sino que el inters se radicaba en la comprensin total de estos. Fue en ese instante que comenzaron a poner mayor atencin y a mostrar mas inters. Les habl tambin de procesos y de cmo la comprensin no es un dato, sino la sntesis de muchos entendimientos pequeos, y que el nico modo que tenan de comprender la esencia de algo era despreocuparse por el resultado especfico. As que tratar de comprender bien cada paso y participar libremente seria un mtodo mucho ms interesante, porque no existe el aprendizaje pasivo. Slo se aprende cuando se reestructura y se trabaja con los datos absorbido. Muchos padres sufren momentos de agona y de impaciencia con sus hijos, porque no pueden "esperar que crezcan", en lugar de ser capaces de aceptar y de disfrutar los diferentes momentos por los que los nios pasan en su desarrollo. Pero tambin los nios pueden ser muy impacientes respecto de sus propios momentos. Quiz tambin digan que no pueden esperar a ser mayores y ensuean, permanentemente, con su futura autonoma y movilidad que esperan lograr algn da. La obvia necesidad de paciencia en un proceso, est muy bien ilustrada en el campo de la investigacin o las letras. Los cientficos deben disfrutar cada momento a lo largo del camino que lo llevarn a un nuevo descubrimiento, o al mejoramiento de alguno anterior, de lo contrario no podran desempearse en ese campo de trabajo. Son tantos los experimentos que fracasan, infinitas repeticiones se realizan, antes de llegar al objetivo deseado. El escritor tambin debe ser paciente, porque sabe que tiene que volver a escribir el mismo prrafo muchas veces, hasta que queda satisfecho. Un buen escritor, o cualquier otro artista acepta el hecho de que las obras de arte no son instantneas, se basan en un trabajo sostenido y en la capacidad de disfrutar, pacientemente, cada momento a lo largo del camino. El resto de nosotros, que no somos ni artistas ni cientficos, sin embargo, tenemos proyectos en nuestras vidas a los que se aplica el mismo principio. Podemos observar la importancia de considerar el proceso de nuestros propios trabajos, como de cocinar, u observar el crecimiento de nuestras plantas en nuestro jardn y como no mencionar la importancia de ser capaz de respetar y determinar con exactitud los momentos de proceso en nuestras relaciones con otros. Por ejemplo, todos deseamos tener amigos leales y fuertes, pero las amistades ntimas llevan tiempo. Realmente si somos capaces de ser amigos del tiempo, el tiempo ser, sin duda, amigo nuestro.

En la esfera social, hay muchas teoras que nos dicen que el fin justifica los medios. En las revoluciones se sacrifican las generaciones actuales, las libertades civiles se cercenan debido a algn objetivo de largo alcance, que es ms importante que los medios para lograrlo. Invariablemente, el fin no se logra. Quiz el mayor error de los esquemas comunistas no fue el ltimo objetivo, admirable y bello en s mismo, sino el encadenamiento a ese objetivo, lo cual esclaviz a los seres humanos en el presente. No piensen, sin embargo, que esto se limita a los ideales socialistas. Los objetivos reaccionarios y conservadores quiz no parezcan tan atractivos, pero en s mismos no son extravagantes. Ni han acarreado sufrimiento a todas las personas que vivieron bajo dictaduras militares de derecha. Lo que encadena al pueblo, en ambas casos, es que los gobernantes olvidan que cada paso a lo largo del camino hacia un objetivo en particular, es tan importante como el objetivo mismo. Si eso se refiere a la liberacin humana y a la justicia, entonces no pueden abolirse estos mismos derechos en el camino. Incluso a un nio le debi parecer absurdo escuchar a determinados lderes, quienes proclamaban que estaban implantando la "dictadura del proletariado'', para que todos pudieran ser libres. O escuchar a otros decir que haban "suspendido" todos los derechos humanos y libertades polticas, para que la gente pudiera tener libertad de eleccin. En las as llamadas "democracias", la gente est encadenada a algo diferente. Creen que la felicidad proviene de las posesiones, del prestigio, del lujo y cosas por el estilo. As que la gente trabaja muy esforzadamente, a efecto de obtener tales cosas, slo para descubrir que, cuando finalmente las obtienen, quiz ya estn demasiado cansados para disfrutarlas, u encadenados otra vez al logro de un nuevo objetivo, y nunca estn satisfechos del todo. De nuevo, el nio encontrara bastante peculiar esta lgica de trabajar duro para poder disfrutar la vida. El nio lo considerara bastante ridculo, especialmente porque la mayora de las cosas que la gente est tan ocupada en adquirir, no son realmente necesarias y, por cierto, tampoco garantizan la felicidad. En el terreno del trabajo interno, muchos desean tomar el cielo por asalto, tener una dicha instantnea; Cambiar de la noche a la maana. Actualmente, como en otras pocas de fuerte tensin asociada con cambios rpidos, es difcil para ciertos individuos ser pacientes, porque eso requiere un estado de bienestar, y no uno de fuerte tensin y ansiedad. Es, por lo tanto, comprensible que haya proliferacin de teoras y prcticas salvadoras, se las llame gures, religiones, sicologa o drogas. La gente busca cosas que puedan sacarlos, instantneamente, de su estado de sufrimiento. Estas prcticas (algunas de ellas), les permiten a la gente descargar tensiones, pero las tensiones vuelven nuevamente. Con el fin de resolver los problemas, uno tiene que ir hasta su raz, paso a paso, e integrarlos, para que en efecto pueda desaparecer. Actualmente, la parapsicologa est muy de moda. As que hay lectores squicos, astrlogos y cosas parecidas. En s mismos, los poderes "extraos''

son fenmenos interesantes de investigar, pero, por lo general, no es eso lo que motiva a los que proclaman tenerlos o aspiran a ello. Parece que es otro modo de tratar desesperadamente de salir de los "infiernos" y saltar a los "cielos", sin trabajo en el medio, en el rea del mundo cotidiano, que es precisamente para empezar el lugar que le ocasiona a la gente todos los problemas, ya que el mundo se est volviendo cada vez ms inestable y generador de confusin. Si los grandes admiradores de los poderes squicos tan slo examinaran el reino animal, descubriran que los insectos, los pjaros y muchos otros animales poseen un alto grado de PEZ (percepcin extrasensorial). En otras palabras, el PEZ est muy abajo en la escala evolutiva y no es por cierto algo que se deba buscar para evolucionar. Es un fenmeno interesante de observar, e incluso quizs de controlar, pero hay cosas mucho ms importantes a lo largo del camino que el ser humano debe alcanzar, tales como controlar el estrs, conocerse a s mismo, darle sentido a su vida, comunicarse con otros, etc. Luego est la salvacin por medio de los seres extraterrestres. Como no est tan de moda apelar a los dioses de la Edad Media, algunas personas buscan otros seres mas arriba que, obviamente, estn dotados con superpoderes, pero que tienen una forma aceptable para nuestro conocimiento tecnolgico moderno, adems de las cualidades de paz y de poder que parecen faltarnos. No cuestiono la probabilidad de que exista vida desarrollada en otras partes de este vasto Universo. Proclamar lo contrario sera arrogancia universal e ignorancia estadstica, pero hay un largo camino entre aceptar la existencia de otras formas de vida y buscarlas para salvarnos. Dejando de lado las probabilidades de que seres extraterrestres hayan visitado este insignificante y pequeo planeta, o lo estn haciendo ahora (probabilidades mnimas, en razn de la gran distancia que nos separa del siguiente planeta "habitable", adems de que el tiempo que hemos estado aqu, en forma humana, es menor que el que tomara para la luz llegar a esos mismos planetas), nos preocupa esta nueva forma de salvacin, porque otra vez denota la tendencia a querer saltar de una etapa a otra. Si la gente tan slo supiera la increble capacidad que tiene nuestra mente de alucinar, cuando el deseo (no necesariamente consciente) de hacerlo es fuerte, quiz examinaran el fenmeno psicolgicamente. Cualquiera de ustedes que, cansado, haya mirado un fuego encendido, quiz vio entre las llamas bailarinas o algo semejante. Si ha estado solo en una noche estrellada, especialmente en el desierto (que no proporciona los puntos de referencia visual), quiz haya notado que observando una estrella por largo rato, la vea moverse. En verdad, se trata de sus ojos que se mueven tratando de buscar un punto de referencia. Bien, cuando alguien est en un estado de nimo "mstico", hay mucha energa concentrada alrededor de la parte superior de su cabeza y la forma de ese punto se parece a un plato volador. La mente interpreta esos impulsos, los relaciona con el conocimiento que la memoria tiene de los OVNIS y proyecta una imagen hacia fuera que parece extremadamente real, tan real, que la gente podra verdaderamente desmayarse, tener un sueo y luego decir que han sido raptados por una nave espacial.

La gente cree verdaderamente en este fenmeno, porque nuestro conocimiento de las ilusiones y de las alucinaciones es bastante limitado, y otro tanto sucede con la diferencia entre estar despierto y en semisueo. Lo creen porque lo quieren, porque piensan que pueden ser salvados por los OVNIS. Esto puede ocurrir a gente con poca educacin y a escpticos "irreductibles", porque los escpticos tambin viven en este mundo de tensin y desean liberarse de l, pero mirando a los OVNIS, posponen lo inevitable que es trabajar sobre s mismos. Para ustedes, que han decidido cambiar su vida en el sentido de lo mejor, es importante no saltarse ningn paso necesario, pues eso podra arruinar todo su proceso de crecimiento para siempre. Esto suena duro, pero siento que es mi deber advertirlos. En materia de trabajo interno, sean muy amables con ustedes mismos y resistan la tentacin de buscar fenmenos fulgurantes. No esperen que maana se produzca el "Nirvana", sino por el contrario, busquen indicadores de creciente satisfaccin con ustedes mismos, de expansin en su claridad de pensamiento, de creciente tranquilidad respecto del mundo y plenitud en el mismo. Deben sentir que cada semana hacen un progreso, nada espectacular, pero progreso al fin. Tambin deben trabajar con gente que sepa de qu est hablando. Los neohumanistas estn actualmente en los cinco continentes y a lo mejor en su ciudad. Bsquelos, porque ellos saben de estas cosas. Si siguen bien las instrucciones de este libro y trabajan con esa gente, no cambiarn de la noche a la maana, pero se asegurarn un crecimiento firme y permanente. Por ltimo, habr un momento de su vida en el que estarn en condiciones de liberarse, verdaderamente, de todos los temores, y de convertir su vida en una existencia plena y significativa. Mientras tanto, disfruten y aprovechen al mximo cada paso a lo largo del camino. He aqu un pequeo cuento relacionado con el Principio. EL ENSUEO DE LA LECHERA: Una lechera llevaba sobre su cabeza un jarrn grande de leche. Lo llevaba a vender al mercado del pueblo. "Aqu llevo un jarrn lleno de leche dijo. Si viene una caresta, obtendr por l cien rupias. Con esa suma podr tener dos chivas. Cada seis meses tendrn dos chivas ms. Despus de las chivas, vacas; cuando las vacas tengan cra, vender los terneros. Despus comprar bfalos; despus yeguas. Las yeguas me darn abundantes caballos. La venta de estos significa abundancia en oro. El oro comprar una gran casa con un patio interior. Entonces, vendr alguien a mi casa quien se presentar con una dote adecuada a mi posicin y nos desposaremos. Tendremos un hijo al que llamaremos Seor Luna. Cuando tenga edad, vendr corriendo hacia m y se acercar demasiado a los caballos. Entonces, me enojar y llamar al padre para que saque los caballos, pero como l andar en sus cosas, no lo har.

Entonces, yo me acercar a ellos y los sacar a puntapis. La lechera dio un mal paso en el camino al chocar su pie contra una piedra que no vio, tan preocupada como estaba con su ensueo; el jarrn cay de su cabeza estrellndose contra el suelo y esparciendo todo su contenido. Este cuento tambin seala otro aspecto del Principio, es decir, que muy a menudo los proyectos fracasan debido a la disparidad entre el objetivo y los pasos que se siguen para lograrlo. Cuando estaba en la universidad, tena un compaero de cuarto que durante aos enso proyectos de negocios que lo haran millonario. Mi amigo haca muy poco, sin embargo, para lograr ese objetivo, de hecho, pasaba la mayor parte del tiempo pintando y soando despierto en el futuro. No trabajaba en nada y viva de la Asistencia Social. Tal como mi amigo. Hay mucha gente que suea en convertirse en un gran atleta, pero que dedica muy poco tiempo a practicar. Hay otros que quieren llegar a ser cientficos de renombre, pero que encuentran demasiado aburrida la ciencia fsica elemental como para molestarse con ella. Son muchos los que quieren cambiar, los que quieren liberarse de sus problemas y ser ms armnicos, pero son reacios a dedicar el tiempo y el esfuerzo necesarios a fin de ser capaces, eventualmente, de alcanzar ese objetivo. No hay nada de malo en proponerse grandes objetivos muy por el contrario. Pero deben corresponder con el esfuerzo que uno est dispuesto a sostener para lograrlos. Alguna gente nos dice que debemos establecer objetivos realistas, y eso es cierto. Por supuesto, tampoco debemos subestimar nuestro potencial, sino siempre esforzarnos por hacer lo mejor que podamos en cada momento y establecer los objetivos, segn la posibilidad y los sentimientos unitivos reales respecto del proyecto. A veces el objetivo es tan importante, que olvidamos algunas pasos necesarios para alcanzarlo. Quiz un ejemplo clsico es el de la pareja que esperaba ansiosamente las vacaciones; planificaron todo durante meses, ensoaron con estar ah, slo para encontrarse sin dinero una vez que llegaron a destino. Por supuesto, muy a menudo el objetivo se alcanza, aunque no lo hayamos perseguido el final, sin embargo, la realizacin que deriva no siempre es la esperada, por todo el sufrimiento que quiz se produjo a lo largo del camino hasta lograrlo. Estn los que pasan por la universidad, estudiando por el diploma, y lo obtienen cuatro aos ms tarde. No obstante, muy a menudo, tambin tienen una sensacin como de haber vivido en un sueo todo ese tiempo y prefieren no pensar en ello. Cuntos de nosotros hemos trabajado con empeo por un producto de consumo en particular, sea una casa, un auto o un nuevo equipo de audio de moda, slo para experimentar sensacin de vaco una vez que lo obtuvimos. Al respecto, una de las cosas ms tristes es cmo visualiza mucha gente la vejez y en particular la jubilacin. A los cuarenta, empiezan a vislumbrarla con mucha expectacin. Una vez que se jubilan, les resulta muy difcil disfrutar el resto de sus das, por lo tanto es un

sufrimiento que se produce a lo largo del camino. Si desea disfrutar su jubilacin, recuerde no encadenarse ahora a ese objetivo, en cambio, hoy debe desarrollar toda su potencia, para que le quede fuerza en el momento en que se jubile. No obstante, la jubilacin es una falsa zanahoria colgada delante de la gente, un vergonzoso modo de echar del sector productivo a los de edad avanzada. Vergonzoso, porque a lo largo del camino se los llev a creer que la vejez sera algo digno de esperar. Esa gente soporta penurias tempranas por un falso objetivo, porque cuando llegan a viejos estn tan desgastados y tan desestimados que su vida no es nada semejante a ese Edn prometido. Dijimos al principio que si no completbamos cada etapa del proceso, nos encadenbamos. Esto le sucede a la gente que no ha completado del todo la niez y queda "atrapada" en esa etapa por el resto de su vida. Cada paso de un proceso debe llevarse a cabo hasta su plenitud, de lo contrario el remanente nos perturbar y generar tensiones. Por ejemplo, si llamo a alguien por telfono y no le digo lo que realmente quera decirle, volver una y otra vez mentalmente a esa conversacin, hasta que vea o llame a esa persona de nuevo. Cmo puedo hacer las cosas como un fin en s mismo? Simplemente, estando en el presente y considerando que el objetivo ltimo es secundario. Si estoy pensando constantemente en el objetivo, eso crea tensiones en m y siento incluso un sentimiento de encadenamiento, como si tuviera una cadena ajustada alrededor del cuello, tirndome hacia delante. Eso crea tensiones que ms tarde tengo que descargar de un modo o de otro; cuando completo una etapa, cuando hago las cosas con alegra, puedo libremente pasar a la etapa siguiente y el sentimiento interno es de satisfaccin. Para ser capaz de hacer esto, necesito sentirme bien conmigo mismo, como en compaa de m mismo, centrado, si no ocurre, la mente comenzar a deambular y a tensarse hacia un objetivo. As que estoy liberndome de tensiones, del paso que complet, pero ms que eso, estoy liberando mi mente para que pueda trabajar al mximo y tambin estoy aquietando mis temores relacionados con el futuro. En esa tranquilidad, surge en mi interior un sentimiento muy placentero, un estado de plenitud y estoy libre para permitir que surja lo mejor y lo ms profundo de m mismo. He aqu algunos ejercicios que podran ser de utilidad. 1. Considere alguna situacin actual en la que persiga un fin, y trate de completar los pasos necesarios con la mayor perfeccin, dejando de lado el objetivo como algo secundario. 2. Recuerde situaciones en las que los fines fueran desproporcionados respecto de los pasos para alcanzarlos y el modo en que, como consecuencia, todas las situaciones y los proyectos fracasaron. 3. Recuerde situaciones en que la preocupacin por los fines y el olvido de

los pasos inmediatos para alcanzarlos, hicieron fracasar todo el proyecto. 4. Comente, detenidamente con otra gente, el problema de los fines y de las actividades que se llevan a cabo para alcanzarlos. Trate de enfatizar la importancia de los pasos previos para lograr los fines, como si esos pasos fueran fines en s mismos.

CAPTULO IX: ESTAR SIN CONFLICTOS

PRINCIPIO VIII HARS DESAPARECER TUS CONFLICTOS CUANDO LOS ENTIENDAS EN SU LTIMA RAZ, NO CUANDO QUIERAS RESOLVERLOS Cualquier persona atenta a la poltica est familiarizada con este concepto. Nos hablan de soluciones que son parches, coberturas, arreglos temporales, medidas para momentos de crisis, etc. Las crticas a este tipo de soluciones por lo general dicen que slo postergan lo inevitable, porque no han llegado a la raz del problema. Se critica a los mdicos por tratar slo los sntomas de algunas enfermedades, no las causas reales y sin duda todos nosotros tenemos experiencia de resultados desastrosos, por actitudes precipitadas e impacientes ante la resolucin de problemas. No obstante, en este principio hay gato encerrado. Necesitamos examinar ms de cerca algunos de los conceptos contenidos en l. Por ejemplo, qu queremos decir con "conflictos", ''raz'' o "comprender" Y por qu es que no se van cuando queremos "resolverlos" Pero primero, veamos cmo se relaciona esto con las Leyes universales. Un ejemplo de los constructores de caminos en el desierto ilustra esa relacin. En el desierto hay rboles con races que a veces se extienden a lo largo de 450 metros o ms. Los constructores de caminos tienen muchas dificultades para decidir dnde construirla, ya que no es suficiente cortar el rbol. Deben llegar a las races para desenterrarla por completo, de lo contrario, el rbol podra aparecer inesperadamente en cualquier lugar impredecible, a menudo en el medio del camino que estn construyendo. Los constructores de caminos profesionales saben esto y dedican el tiempo necesario para extraer todas las races, porque saben que el rbol no termina slo en lo que es visible en tierra, sino que es una estructura mucho ms compleja. Este Principio se basa en la Ley de estructura, en consecuencia, cuando hablamos de las "races" de las cosas, no nos estamos refiriendo a una causa como incidente aislado, sino a algo mucho ms complejo. Pero volveremos a eso luego, cuando comentemos el concepto de "raz" de un problema. Que significa conflicto para nosotros? No nos estamos refiriendo a cualquier problema o inconveniente, sino ms bien a cosas de gran magnitud que producen contradiccin en nosotros. Problema es lo que ocurre al tratar de cumplir un objetivo. Conflicto, en cambio, es una actitud contradictoria mientras se trata de lograrlo. Permtanme ilustrarlo con varios ejemplos. Un amigo mo ocupaba un puesto bien pagado en una empresa grande, pero senta que el trabajo no era todo lo creativo que hubiera deseado. Se

desempeaba como contador, lo cual para l no era muy creativo. El conflicto se produjo porque a l le gustaba la seguridad de un salario bien remunerado, pero no as el trabajo. Ms tarde, decidi resignarse al hecho de que, como el trabajo no iba a satisfacer sus necesidades creativas, tendra que lograr eso en su tiempo libre, cosa que hizo. Los problemas pueden seguir, pero puede cambiar la actitud ante ellos. Conozco a una mujer muy generosa, de mediana edad, en los suburbios del Distrito Federal en Mxico, la cual desgraciadamente tuvo un hijo con retardo metal. En los primeros aos de la vida del nio, esto represent un gran conflicto para ella, pensaba que quiz haba hecho algo malo y a veces, se senta harta de todo. El algn momento quiso poner al nio en una institucin para su cuidado, pero no lo hizo, porque eso le planteaba una gran contradiccin, ya que amaba al nio profundamente y detestaba las instituciones. Por ltimo, su conflicto desapareci cuando acept que el nio nunca iba a mejorarse, y se reconcili consigo misma al respecto; el problema continu, el nio sigui siendo difcil, pero el conflicto desapareci. Otra mujer, en la misma situacin, opt al final por desprenderse del nio. Reconoci que lo que le impeda hacerlo era su temor respecto de lo que los dems iban a pensar y decir, o tal vez de ser castigada por poderes superiores. Cuando asumi la responsabilidad de su accin, y el hecho de que no era suficientemente fuerte como para manejar a un nio incapacitado, pudo encomendarlo. Todos los conflictos se producen cuando hay desarmona entre el pensamiento, el sentimiento y la accin. Tenemos ganas de hacer algo, pero no lo hacemos. Pensamos que debemos ser amables con alguien, pero no lo sentimos. En la raz de estos conflictos siempre encontramos temor: Temor a perder lo que tenemos, temor a no obtener cosas, temor a ser abandonados, etc. En ocasiones, los problemas son relativamente fciles de resolver, pero el conflicto contina por aos. Un escritor amigo mo pas por tremendas frustraciones y dudas acerca de s mismo durante aos, porque nunca se senta con nimo para escribir durante el da. Debido a esto, pens que le faltaba disciplina y que nunca triunfara como escritor, sin embargo, tena buen estilo y era extremadamente productivo de noche, hecho que descubri slo luego de aos de agona. Ahora escribe slo de noche y est muy contento. En el terreno sexual, algunas parejas experimentan grandes dificultades y tienen serias dudas respecto de su sexualidad, porque con sus parejas no les va bien o ni siquiera tienen relaciones. Tiempo atrs, una de estas parejas me cont su triste historia; les pregunt qu pasaba en la relacin con otros y me dijeron que haban funcionado bien. Tambin, confidencialmente, les ped que describieran el tipo de persona que los excitaba sexualmente. Result que, bsicamente, ellos no se gustaban uno del otro desde el punto de vista sexual, aunque se relacionaban bien en otros aspectos. Ambos se sintieron aliviados al descubrir que no les pasaba nada intrnsecamente en el aspecto sexual, as, continuaron siendo amigos, aunque sexualmente fueron por diferentes vas.

En los dos casos anteriores, el temor a perder impidi que estas personas observaran sus vidas ms de cerca, y cre momentos de indecible sufrimiento. El escritor tena un ideal" de lo que deba ser un escritor y tema que, si no viva de acuerdo con ese modelo, nada resultara de l. Los miembros de la pareja teman perderse uno al otro y por consiguiente el futuro era incierto; No queran admitir que se haban equivocado en la eleccin (siempre existe esa posibilidad) El temor de que la relacin entre ellos no funcionaran los hacia creer que difcilmente funcionara junto a otra persona. Por cierto, todos nosotros hemos tenido algn problema de relacin que nos ha creado grandes conflictos, y tomamos la decisin de cortar los vnculos con esas personas. No obstante, en algn momento los re-encontramos y nos damos cuenta de que todo el conflicto se bas en un tonto malentendido fcil de remediar, pero que por nuestro temor a la confrontacin, o la prdida de la propia imagen, hemos permanecido en este estado intilmente Para resumir. Conflicto no es lo mismo que problema. Estos se generan por nuestra actitud frente a las dificultades. En la raz de los conflictos, siempre est el temor a perder, el temor de quedar desarraigado" por tal accin. Ahora debemos examinar qu significa para nosotros la raz de los conflictos. Hemos establecido que el temor es el trasfondo de los conflictos, pero hay ms que eso. Recuerde, este principio se refiere a la estructura de las cosas y, en el caso del ser humano, esto significa que, si vamos a resolver un problema psicolgico, debemos considerarlo en trminos de todos los componentes que hacen al ser humano. Para ilustrar esto, veamos cmo tratan el problema de la inhibicin distintas escuelas de psicologa. El psicoanalista har que la persona vuelva a las situaciones pasadas en que se sinti inhibida por primera vez. Veinte aos ms tarde, y mucho ms pobre, el individuo todava est inhibido. Los conductistas suponen que la persona es tan solo el producto de su entorno, y tratan de cambiar la conducta mediante un simplista sistema de premio-castigo, muy efectivo con los animales, pero no siempre cuando se trata de la compleja estructura del ser humano. Incluso hay otros que suponen que el individuo es capaz, por el mero poder de su voluntad, de cambiar cualquier cosa que desee, auxiliado quizs por algunas tcnicas elementales de respiracin o relajacin. Obviamente, hay muchas variantes de estos modelos bsicos. Algunos tratan de alinearlos a todos, mientras otros inyectan a sus programas tcnicas catrticas exticas. Sin embargo, ninguna de ellas funciona por completo, por una razn muy simple: no respetan la estructura del ser humano. Para resolver un problema, tenemos que tratarlo en el pasado, en el presente y en el futuro, porque el futuro presiona la mente tanto como el pasado. El futuro puede expresarse desde el punto de vista de temores, generando objetivos y valores que compensen la dificultad actual, a menos que todo esto se examine en el nivel de conciencia correcto, en el nivel en el que se produce el problema. Este estado no es racional y se ubica mas abajo del estado vigilico cotidiano,

por lo tanto no es suficiente entender el problema racionalmente. Ms bien se tiene que bajar al nivel de semi-sueo, que es un nivel ms irracional donde se concentra el clima de la inhibicin. Desde ah se comienza a producir la transformacin mediante trabajos con imgenes alegricas que interpretan este clima emotivo de un modo particular. La inhibicin tambin se siente como una tensin interna dentro del pecho, que debera reducirse antes de realizar cualquier otra trabajo. Si quiere resolver un problema, debe comprender su estructura. Si su auto tiene un problema, no es suficiente patearlo, debe comprender cmo ese problema se conecta con otras partes del auto, etc. En el caso de nosotros, humanos, debemos resolver el problema en el pasado (quedar en paz con l), corregir el comportamiento en el presente, eliminar los temores del futuro y reorientar nuestros objetivos, para no estar ms encadenados a l. Estoy seguro de que ya hemos descubierto que hay ciertos conflictos que se repiten, aunque los problemas varen. Por ejemplo, nos preocupamos por el dinero, luego por el trabajo, luego por la salud. En todos los casos, la misma actitud de preocupacin es la raz del problema, no los problemas externos Es como si acarreramos con nosotros cierta actitud, que se adopta a diferentes objetos, segn las circunstancias. Parece que por debajo de todos los conflictos, hay una actitud problemtica, una actitud que constantemente los busca. Esto suena muy loco, podra decir usted por qu querramos tener problemas todo el tiempo? Bien, recuerdan alguna vez que hayan estado en paz con ustedes mismos y con otros? Recuerdan qu rpido perdieron esa sensacin para tensarse nuevamente? Por supuesto que lo recuerdan! Dijimos que en la raz de la mayora de los conflictos est el temor a perder puntos de referencia, nuestra identidad, que est siempre asociada a tensiones, a problemas. La gente se aterroriza cuando no experimenta su "yo" normal, cuando no tienen tensiones, sienten que mueren, que desaparecen. Aqu est precisamente el problema: Buscamos conflictos, porque eso nos permite sentir que hay sentido y significado en lo que estamos haciendo. Qu puedo hacer, entonces? podra decir alguno. Uno tendra que desarrollar en su interior algo diferente, un centro de gravedad, seguridad interna, para que cuando no tenga conflictos y se sienta en paz, no fabrique inmediatamente otro problema. Pero, esto es un proceso y requiere de un tiempo. "Comprender" significa no slo la reflexin intelectual sobre un problema, sino la experiencia del mismo; Ms an, es comprender el problema en su estructura con una actitud de reflexin. Grandes pensadores sociales se sintieron muy frustrados al ver el fracaso de sus ideales altruistas y justos Ellos, cmo mucha otra gente pensaron que cambiando las leyes, las estructuras econmicas o el sistema educativo, la sociedad iva a cambiar y tambin los conflictos. Esto es falso, porque el ser humano no es tan slo el reflejo de la sociedad, como la imagen de un espejo, por el contrario, nosotros estructuramos la realidad, la construimos en nuestras mentes, nuestras percepciones se relacionan con el entorno en que estamos, pero nuestra estructuracin no es enteramente dependiente de l.

Por qu algunas personas tratan tan mal a otras? Por qu se explotan unos a otros? Por qu son intrnsecamente malos? Pues porque son inseguros, temerosos, y necesitan compensar el temor ejerciendo poder sobre otros. En tanto exista el temor a soltar y continuar con la actitud de "querer" tener conflictos, siempre habr conflictos en el mundo. Esto no significa que todos debamos ir a la montaa a meditar, porque debemos transformarnos y transformar la sociedad al mismo tiempo. "Comprender los conflictos en su ltima raz" requiere una actitud reflexiva, desapegada y paciente. Tratar de resolver los conflictos es reactivo, una respuesta al estmulo del momento. El conflicto, por la tanto, persistir porque estoy encadenado al problema, no tengo distancia psicolgica para ser capaz de mirar la estructura global. Si estoy de mal nimo, quiero salir de eso rpidamente bebiendo un trago, que quiz slo agrave el problema, o quiz trate de ir a la "fuente" del mismo que, por ejemplo, fue un amigo que prometi hacer algo por m, pero finalmente no lo hizo, entonces, llamo furioso a mi amigo y esto agrava la relacin an ms. Nuestra sociedad es muy extraa. Es como un pndulo que se mueve de un extremo al otro. En un tiempo, estaba de moda no expresar nuestro enojo a los dems, luego la gente descubri que eso generaba lceras. Al instante, los psiclogos pop del momento, nos informaron acerca de la importancia de expresar nuestra ira, y nos dijeron lo saludable y honesto que esto es, pero no hemos comprendido el conflicto en su raz, y adems de eso, a menudo generamos sentimientos negativos en otros. Por qu me enojo? Por frustraciones que siempre se relacionan con expectativas, en este caso, quiz cmo siento que un amigo debe responder. Ms an, las expectativas se relacionan con nuestro sistema de valores, que dependen por completo de compensaciones a nuestras propias deficiencias. Tratar de resolver los problemas es una actitud encadenante, que nos hace dar vueltas en crculo. En el mejor de los casos, podemos esperar cierto desahogo de las tensiones ligadas a la situacin, pero el conflicto no desaparece porque no lo hemos integrado en su estructura. No hemos extrado Ia raz del rbol del desierto. Ahora, revisemos un cuento que tambin capta el clima de este principio. LA MANTA DEL PASTOR Un joven pastor, a causa de su manta, pasaba noches de intenso fro, y no porque estuviera mal tejida a fuera de mala calidad. El pastor sola hablarse de este modo: "Desde pequeo, esta manta me protegi de vientos, heladas y nieves, pero ahora el fro pasa a travs de ella. Sin duda que con el uso se ha rasgado aqu y all. Si me ha servido cuando nio, debe servir tambin ahora; basta hacerle algunos remiendos adecuados".

As, puso manos a la obra y la dej nuevamente en buenas condiciones. Al llegar la noche, not que sus pies quedaban descubiertos y a punto de congelarse. Entonces, tom la frazada y la corri hacia abajo, dejando el descubierto buena parte de su pecho, porque la manta era demasiado corta. De ese modo, pas la noche cubriendo abajo, descubriendo arriba y a la inversa. La noche siguiente, reflexion de este modo: "Si esta manta me acompa en la niez y ese entonces sirvi bien de proteccin, tambin ahora deber servir, porque quedo como nueva, despus del arreglo. Tendr que encogerme bien al dormir, ya que al parece he crecido demasiado. Y el otro amanecer encontr al joven insomne y con todo el cuerpo dolorido; tal haba sido su molesto encogimiento. Entonces decidi: "Ni la manta creci en todo este tiempo, ni yo puedo achicarme para que sigamos juntos". Este cuento nos muestra otro aspecto de la estructura que debemos tener en cuenta, es decir, el factor tiempo. Lo que es cierto para un momento, quiz sea desastroso para el siguiente; una relacin puede ser amorosa por un da, una semana o toda la vida. Nuestros valores cambian de acuerdo con nuestras deficiencias del momento y por los valores "disponibles" en el entorno. Es importante recordarlo, pues los valores absolutos son estticos y la vida es dinmica, constantemente cambiante, como quizs se ilustr del mejor modo con el primer Principio: "Ir contra la evolucin de las cosas, es ir contra uno mismo". Hemos dado muchos ejemplos de este principio, simple en su presentacin, conceptualmente complejo y difcil de poner en prctica. Hablamos de la diferencia entre conflictos y problemas, de las races de estos problemas que entendemos de modo diferente a los simplistas modelos de causa y efecto con los que crecimos la mayora de nosotros. Por ltimo, vimos que era importante generar una actitud reflexiva ante los conflictos, para no ser tomados y arrojados en el torbellino de esa actitud temerosa que nos hace buscar soluciones fciles, las cuales en definitiva no son soluciones. Para poner en prctica este principio, reflexione sobre todo lo dicho anteriormente. Recuerde que es difcil ser paciente con usted mismo y tener fe en que al soltar no pierde, sino ms bien gana en fortaleza y unidad; es algo difcil, pero es la nica solucin duradera. A continuacin, algunas otras sugerencias que quisiera considerar para que este Principio le resulte prctico. l) Recuerde situaciones en que las soluciones provisorias aumentaron el problema.

2) Recuerde situaciones en que la urgencia por resolver un problema impidi los buenos resultados. 3) Considere situaciones actuales en que la solucin parcial de un problema podra aumentarlo. 4) Trate de clarificar a otras personas que muestren una tendencia estril, en el sentido de intentar siempre de resolver sus problemas de modo parcial, sobre cmo eso les acarrea conflictos mayores.

CAPTULO X: LA LIBERTAD
PRINCIPIO IX "CUANDO PERJUDICAS A OTROS QUEDAS ENCADENADO, PERO SI NO PERJUDICAS A NADIE, PUEDES HACER CUANTO QUIERAS CON LIBERTAD Este Principio se relaciona con el que dice "trata a los dems como quieres que te traten". Aqu vemos aspectos negativos de las relaciones (perjuicio a otras), pero tambin se nos dice que en realidad somos libres de hacer lo que queramos, en tanto no perjudiquemos a otros. Este principio trae muchas preguntas a la mente. Qu significa "perjudicar" a alguien? En ese caso, soy realmente "libre"? Qu significa para nosotros estar "encadenados" y a qu? Revisemos el Principio paso a paso, para que podamos tener registros claros de l y seamos capaces, tambin, de usarlo adecuadamente en la vida diaria. Primero, qu significa perjudicar a alguien? Veamos un par de ejemplos. Una amiga de Roma participaba en un grupo de auto-conocimiento con amas de casa de los suburbios. Lleg tarde a una reunin y le pidieron no entrar aun cuando haba conducido ms de una hora hasta all. Esta mujer se fue, afligida por haber sido excluida, pensando que se ponan trabas a su trabajo. EI otro ejemplo es el de un padre muy dominante, que an hoy resuelve todos los problemas de sus hijos, que ya van por la mitad de los veinte. Se ocupa de sus impuestos, les consigue trabajo, etc. Los hijos hablan cariosamente de su padre. A primera vista, parece que hubo perjuicio en el primer caso, no en el segundo. Pero en realidad, la mujer del primer ejemplo era perjudicial para el proceso global del grupo. Ella modific finalmente su hbito de impuntualidad, que a menudo le haba creado problemas, durante aos. El padre, por ser sobreprotector, termin generando en sus hijos un fuerte sentimiento de inseguridad y dependencia, que demostr ser muy perjudicial. Cuando hablamos de perjuicio, lo vemos desde el punto de vista de la evolucin, considerando la evolucin como crecimiento, fuerza, autonoma, armona y una direccin con sentido en la vida. Hablamos de proceso y no de absolutos estticos. Es, por lo tanto, correcto y carioso que un padre cuide a sus hijos, cuando son chicos. Tambin, habra sido perjudicial dejar que la mujer participara. Si ella no hubiera tenido la posibilidad de corregir su error y superar su tendencia, a la luz de una nueva situacin. Perjudicar a otros no se refiere a absolutos en accin, sino que ms bien se ve

a la luz de la evolucin y del proceso. Desgraciadamente, tendemos a ver las cosas en trminos absolutos. En los Estados Unidos, por ejemplo, alguna gente tiene una curiosa idea de la amistad: que esta tiene que ser conveniente y que los dems no tienen que violar nuestra privacidad. Conozco a un neoyorquino rico, que se neg a que su mejor amigo viviera con l por un tiempo, hasta que encontrara una casa; sinti que no sera bueno para su relacin y que su amigo deba arreglarse por su cuenta. Otro ejemplo es el de una prspera pareja, que se vio fuertemente afectada por el hecho de que su hija, recin divorciada y con el corazn destrozado, viviera con ellos para recuperarse; los padres haban sido educados en la creencia de que cuando sus hijos tuvieran cierta edad, deban vivir por su cuenta. En ambos casos hubo perjuicio. La persona sin casa no tena a nadie ms a quien recurrir, y tuvo que mudarse a otra ciudad, en tanto la hija se sinti culpable por aprovecharse de sus padres, pero no tuvo la fuerza como para mudarse. En los Estados Unidos, tambin existe la creencia de que prestar dinero es perjudicial para la persona y para la relacin en general. No prestar dinero a la gente es hacerles un favor, para que acten segn sus propios recursos. A veces esto es cierto, pero en otras ocasiones crea una sensacin distorsionada de la relacin. Est claro que cuando se alimenta a los bebs con dietas deficientes en protenas, como sucede en muchos pases subdesarrollados y en los sectores pobres de los pases ricos, se produce un gran perjuicio a sus procesos y al proceso de la sociedad en que viven. Tambin es obvio cmo la legislacin social de la mayora de los pases trata de minimizar el perjuicio, y cmo la violacin de los derechos humanos bsicos perjudica a todos. Quizs sea menos obvio el modo en que las estructuras econmicas y sociales de la mayora de los pases son perjudiciales para sus habitantes, y el modo en que el sistema educativo y los medios de difusin tambin pueden ser fuente de perjuicio. Podemos decir lo siguiente: todo lo que impide el crecimiento fsico o sicolgico del individuo es perjudicial. Lo mismo pasa con todo lo que impide la movilidad de uno. Y todo lo que inhibe el espritu y la direccin con sentido en la vida, tal como las falsas creencias, la hipnosis, la violencia y el sectarismo, tambin son perjudiciales. Una sociedad que alimente violencia, temor, inseguridad y objetivos que vayan en contra de los 12 Principios, es perjudicial para el individuo. Todos hemos experimentado algn perjuicio y hubo momentos en que sufrimos mucho, pero fuimos capaces de seguir adelante. Aprendimos de nuestras experiencias dolorosas. No obstante, muchos quedan atrapados, incapaces de superar esas experiencias encadenantes. Este Principio se relaciona con la ley de estructura y la de Pndulo, que establece que todo lo que hagamos a otros vendr de vuelta. Esto es as,

porque cuando perjudico a otros registro su dolor y quedo atrapado en la situacin, hasta que soy perdonado y me perdona. Por qu viene de vuelta a mi? Bien, cuando perjudico a alguien, me vuelvo temeroso de que me suceda lo mismo y, al volverme temeroso, origino la situacin para que eso pueda ocurrir. Esto es muy curioso, pero es algo que podemos relacionar con nuestra propia experiencia. Hay toda un rea de la sociologa que se llama "victimologa" que se interesa en el estudio de las vctimas de crmenes. Sostienen que la mayora de los que sufren crmenes, son personas que piensan que eso va a sucederles. Esto es claro en el caso opuesto, con los que practican artes marciales, que casi nunca son atacados, porque caminan con un aire de confianza que los atacantes potenciales perciben (no conscientemente), y a los que siempre se deja tranquilos. Aquellos de nosotros que nos encontramos con perros (quienes tienen un centro emotivo altamente desarrollado), sabemos que si nos asustamos, el perro lo "percibe enseguida. Si nos sentimos confiados, no pasa nada malo. Tambin sabemos que, cuando tememos que alguien nos rechaze, generalmente lo hace. En pocas palabras, podemos decir que los pensamientos generan acciones. De modo que si he perjudicado a alguien, llevo en m ese sentimiento negativo, y el temor de que me ocurra lo mismo har que eventualmente suceda, a menos que se concilie ese sentimiento. El indicador interno de "permanecer encadenado" es volver constantemente sobre la situacin, sigo encadenado a ese suceso perjudicial; hay muchos mecanismos de bloqueo, de "olvido", no obstante las situaciones nos afectan y no nos permiten experimentar paz en nuestras mentes. Antes de explicar la otra parte de este ejemplo, veamos un relato breve que ilustra bien este Principio. MISERICORDIA, SACRIFICIO Jess dijo: No juzguis, para que no seis tambin juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados. Y con la medida que meds, con ella os volvern a medir". Y con ello demostraba que el mal hecho al prjimo, es tambin mal para el que lo hizo. Y aconteci que estando Jess a la mesa, muchos publicanos y pecadores se sentaban tambin a su lado, porque haba muchos y le seguan. Y sus enemigos, vindole comer con publicanos y pecadores, dijeron a sus discpulos: "Qu es esto, que vuestro maestro come y bebe con publicanos y pecadores?" Y oyndolo Jess, les dijo: "Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que tienen mal".

Y aconteci que pasando l por los sembrados en sbado, sus discpulos comenzaron a arrancar espigas. Entonces, sus enemigos le dijeron: "Por qu hacen en sbado lo que no es lcito?" Y l les dijo: "El sbado es hecho por causa del hombre, no el hombre por causa del sbado". Y muchas cosas explicaba, diciendo: "Andad, pero antes aprended qu cosa quiero decir, misericordia quiero y no sacrificio". Los grandes sacrificios demuestran ser errneos, y hacen ver como primario lo que es de importancia secundaria. En su momento, los Grandes Maestros recomendaron muchos rituales por razones higinicas (no comer cerdo en las religiones semitas, por ejemplo), sociales o econmicas, luego, las razones originales desaparecieron (por ejemplo, ya no es peligroso hoy comer cerdo), pero el ritual persisti como una forma vaca y a menudo opresiva. Por supuesto, este fenmeno de no ser capaz de ver con claridad lo que es primario no se limita al campo de las religiones y los rituales. Lo hacemos con todo. Nuestras vidas estn llenas de muchos "se debe" y "no se debe". La gente se mueve por obligaciones morales convencionales y valores vacos. Los padres se sacrifican por sus hijos, los maestros se sacrifican por sus estudiantes, etc. Nos imponemos toda suerte de restricciones irrazonables. Por qu? Bien, parte de esto es temor, temor de hacer lo incorrecto, de ser rechazado, de no obtener algo, temor a la incertidumbre. Pero esto tambin comienza en el hecho de que la mayora de las personas no saben lo que quieren realmente, y no lo saben porque no se conocen a s mismas. No obstante, dedican muy poco tiempo a tratar de explicarse quines son realmente y qu quieren. As que, si quiere ser un individuo feliz y libre, primero aprenda a conocerse, luego trate de deducir lo que quiere. Cmo lo hago?, dir usted. Bien, lo har si sabe cmo prestar atencin muy precisa a sus registros emotivos y cmo reconocer si lo que quiere produce unidad en usted. Tambin deber cuestionar sus creencias. Y recuerde: "la nica lealtad que debe guardar es para con la vida misma y con sus leyes, no con ningn partido, ni con morales que circulan temporalmente en la sociedad. No hay nada que temer, si va en la direccin de las Leyes de la Vida, y una de ellas le dice que puede hacer cuanto quiera con libertad, en tanto no perjudique a otros. Actualmente hay un clich muy en boga que dice: haz lo que sientas correcto, pero la gente se olvida de que ni siquiera conoce sus emociones, as que agrega an ms confusin. A menudo, tampoco recuerdan que deben siempre tener en correcta consideracin a los dems, como dijimos antes. Por cierto, cuando la gente tiene en cuenta sus propios indicadores internos, eso es ya un paso en la direccin adecuada, pero moverse por temor y por obligacin al extremo opuesto no es la solucin, pues genera una conducta muy egosta, aunque as es como nos comportamos por lo general, moviendonos de un extremo al otro. Ustedes, que han decidido emprender una va evolutiva, deben actuar de modo diferente y con ms inteligencia. Deben aprender a hacer las

cosas por pasos, en proceso, y abstenerse de las soluciones simplistas del Nirvana instantneo, porque eso slo les acarrear ms sufrimiento. Deben aprender a conocerse bien y luego a actuar sobre lo que quieren hacer. Este Principio es una gran afirmacin de la liberacin. No le dice qu comer ni de qu vestirse, ni mucho menos cmo comportarse, con quin vivir ni qu intereses debera tener. Esas cosas son secundarias. No le indica estar de acuerdo con la corriente general, ni le dice que no lo haga. Es un principio que respeta la capacidad que cada individuo tiene que decidir sobre sus gustos y disgustos, pero aqu tambin debe recordar que este principio se debe considerar en conjunto con todos los otros, porque ningn principio acta aisladamente. As que tome este Principio como una invitacin a ser libre y alegre, no hay nadie a quien tenga que probarle nada, no hay nadie a quien tenga que rendir cuentas de sus acciones, excepto a la Vida y a sus Leyes de evolucin. Ahora he aqu algunas recomendaciones para que este principio le resulte ms aplicable. 1) Recuerde situaciones en las que por hacer mal a otros su conflicto aument. 2) Recuerde situaciones en las que por prejuicio impidi a otros (o a usted mismo), funcionar libremente. 3) Considere situaciones en las que uno est haciendo mal a otros, y tambin situaciones en las que uno acte con restricciones innecesarias. 4) Con mucho cuidado, clarifique a otros sobre los problemas de la misericordia con nuestro vecino y con nosotros mismos, acentuando la idea de que el "sacrificio" es fuente de conflictos.

CAPTULO XI: LA SOLIDARIDAD

PRINCIPIO X CUANDO TRATAS A LOS DEMS COMO QUIERES QUE TRATEN TE LIBERAS Este es, probablemente, un Principio con el que la mayora de nosotros est familiarizado y que muy pocos discutiran. Todos los filsofos importantes y los fundadores de religiones han establecido este principio de un modo similar, as que actualmente hay pocos pueblos en la tierra que no hayan sabido de l. En lo que hace a reduccin del estrs, el gran cientfico canadiense y "padre" de su estudio biolgico, Dr. Hans Seyle, concluy que este retrocedera en su mayor parte, si tan slo la gente trata a los dems como quieren ser tratados. A pesar de este reconocimiento universal y de su aceptacin intelectual, tambin es probablemente uno de los principios ms difciles de poner en prctica. Para ser capaz de vivir segn este principio, uno tiene que soltar, bsicamente, el egosmo y los temores en general, y ser ms a menos "consciente" e internamente "tranquilo" en sus relaciones con los otros, nada de lo cual parece ocurrir demasiado a menudo. Este principio universal se presenta aqu de modo un poco diferente de las versiones anteriores. Antes, hubo quien nos indicara el que no hiciramos a otros lo que no querramos que nos hicieran, y ese tipo de pensamiento genera a menudo una actitud inhibida y temerosa frente al mundo. Los que nos dijeron que amramos a nuestro prjimo como a nosotros mismos, obviamente pretendan que la categora "prjimo" se entendiera a toda la humanidad. No obstante, muchos han tomado esta sugerencia de modo literal y brindado su bondad slo a los que los rodean o a los que pertenecen a su mismo bando (religioso, poltico, social, tnico) . Hacer algo por otros a menudo lleva a la hipocresa, es decir, te invito a cenar porque me invitaste, pero no "siento" realmente que quiera hacerlo. Otros contribuyen a la caridad como un deber, incluso hay quienes hacen lo correcto por temor a que se los tilde de "malos", o por culpa. En pocas palabras, "hacer algo por otros" nos recuerda la accin correcta, pero tambin nos invita a realizarla sin tener puesto necesariamente el corazn en ella. Tratar a los otros implica una actitud y una emocin hacia la otra persona. Tambin sugiere que debera tratar de ponerme en el lugar del otro, es decir, tengo que emplazarme emocionalmente en su lugar y ver cmo le gustara ser tratado. Si hago eso correctamente, el corazn, el intelecto y la accin van juntos y dejan poco espacio a la hipocresa. Tambin decimos que "nos liberamos" cuando tratamos bien a los dems Liberarmos de qu? Bien, para comprenderlo veamos qu Ley Universal explica mejor este principio. Parece que la Ley de Estructura nos dice que todos los humanos son ms o menos iguales y que estn incluidos en una

estructura mayor, y consecuentemente, la humanidad debera marchar junta y no debera haber luchas entre sus miembros. Tambin la ley de Concomitancia nos dice que un fenmeno particular se determina por la interrelacin de entidades diferentes, en este caso, nosotros los humanos, y que si deseo producir armona dentro m ( siendo la armona el fenmeno), en las relaciones con otros puedo hacerlo solamente si la otra persona se siente tambin incluida. Es un poco complicado, as que examinemos algunos aspectos bsicos sobre las relaciones humanas y, en particular, el rol de las emociones. Si me siento feliz, noto que la mayora de la gente con que me pongo en contacto me responde de un modo feliz, si estoy triste, tiendo a evocar lo mismo en las otras personas. Cmo es eso posible? Algunas personas hablan de vibraciones, otras de sintona, etc., pero ellos nunca explican realmente el fenmeno. Es bastante curioso que deba sentirme triste cuando alguien me mira con cara triste ya que, despus de todo, la otra persona es para mi conciencia slo una suma de fotones, ondas sonoras, radiacin de calor y todos los otros impulsos sensoriales que llegan a mis sentidos. Si miro la cara triste de Joan, y ella no habla y est lejos de mi olfato o tacto, ella es slo un puado de fotones que caen en mi retina. Luego, mi conciencia obtiene datos de memoria que me permiten reunir una imagen de Joan (humana, mujer, amiga, etc.). Soy yo que la reno en mi mente. Cmo es posible que sienta la misma emocin que ella, aun cuando seamos tan diferentes? Bien, no lo somos, tenemos ms o menos el mismo cuerpo (una cabeza, un par de piernas y brazos, etc.) y ubicamos las mismas emociones en el mismo lugar del cuerpo. Por ejemplo, la inhibicin se siente dentro del pecho; el entusiasmo, alrededor de los ojos; el amor como distencin del msculo de la mandbula, suavidad en los ojos, calor en el pecho, etc. Precisamente porque tenemos los mismos cuerpos podemos comunicarnos, no slo las emociones, sino tambin en lenguaje. Toda imagen tiene su ubicacin precisa, fsica y espacial. Cada sonido tiene sus coordenadas geomtricas por as decir, y por esa razn somos capaces de estructurar la realidad de un modo ms o menos similar. Ahora, volviendo a Joan, cuando ella est triste, inmediatamente mis sentidos (en este caso, los ojos) le dicen a mi conciencia de su postura corporal y de las tensiones que estn asociadas con ese estado de tristeza (como quizs ya saben, todo estado emocional se relaciona con una postura fsica particular). Al mismo tiempo, mi memoria le dice a la conciencia que este estado se llama tristeza y mi conciencia, a su vez elabora una imagen que tiene una ubicacin espacial precisa. Esa imagen, por su parte acarrea con ella el registro de una postura corporal particular que llamo tristeza. S que esta es una explicacin extensa, pero pienso que es importante comprender tcnicamente por qu es tan importante tratar bien a los otros. Ahora, si trato mal a alguien, qu sucede? Registro eso, tal como registr la tristeza de Joan y llevo eso conmigo en la memoria, como una tensin que me impide avanzar. Cada vez que pienso en Andrs, a quien no trat de buen modo, experimento el sentimiento negativo que experiment Andrs, porque l

siempre me recuerda ese dolor y con lo sensible que soy, trato de evitar el dolor. Pero no es slo Andrs el que trato de evitar, sino cualquier otra persona que me lo recuerde y todas las cosas asociadas con l. Si por el contrario, lo he tratado del modo que me gustara ser tratado, l se convierte en un estmulo positivo para m, quiero ir hacia l y hacia todas las cosas que me la recuerden. En pocas palabras, avanzo en el mundo. Ahora estamos en condiciones de contestar qu es eso de lo que nos liberamos. En toda relacin se producen tensiones, algunas necesarias y otras no. Si trato bien a la otra persona, puedo descargar tensiones, lo cual registro como placer. Si no la trato bien, me quedo con las tensiones que llevo conmigo, a menudo durante toda la vida, quedo atrapado en una etapa particular y no avanzo hasta reconciliarme y reparar cualquier mal trato que le haya infringido Tambin sucede que, cuando lo trato bien, lo integro conmigo, se convierte en una parte positiva de m, as que puedo seguir adelante con otras cosas, puedo continuar mi evolucin. En pocas palabras, liberarme es estar libre de tensiones y completar una etapa, de modo que pueda avanzar hasta el siguiente emprendimiento. En realidad, esa otra persona que trat mal y no puedo sacar de mi mente, es slo otra parte de m con la que no estoy en paz. La persona ya no est all, est en mi memoria como una imagen que dispara estmulos dolorosos. La persona positiva es justamente una parte positiva de m, de modo que podemos decir que cuando tratamos mal a alguien, nos tratamos mal a nosotros mismos, y que cuando tratamos bien a los dems, construimos partes positivas de nosotros mismos. Ahora, usted podra argumentar, y con razn, que hubo mucha gente en la historia que trat mal a los otros y no experiment ninguna culpa. Que hay lderes polticos y del campo de los negocios que no son muy considerados respecto de los otros, y aparentemente no les importa. Que hay gente que asesina a sangre fra. Todo eso es verdad, pero hemos examinado de cerca realmente su estado interno? Parece que ellos experimentan temores muy fuertes, o tienen un toque de locura. De ningn modo podemos decir que sean individuos pacficos y armoniosos, que despus de todo es lo que todas las personas buscamos. Por la general, esas personas se odian a s mismas, y debido a que sus contradicciones internas son tan fuertes, en realidad, desean destruirse. Desgraciadamente, pueden destruir a otros en vez de si mismos. Tambin podra decir que la gente no siempre le responde del mismo modo que usted le trata. Por ejemplo, usted puede estar de muy buen talante, pero alguien que est deprimido no va a salir de su depresin porque usted la anime. A veces sigue sintindose bien, aunque alguien est de mal nimo. No reflejamos meramente la realidad; la estructuramos y esta estructura depende en gran medida de los estmulos externos o la memoria, pero tambin, por supuesto, de nuestra estado interno en ese momento y de nuestra intencin. Cuando me siento "deprimido", todo parece negro y viceversa. Esto no contradice, sin embargo, lo que hemos dicho antes sobre la estructuras de las

relaciones y la similitud de los registros emotivos. Cuando estoy triste, quizs no salga de mi tristeza porque otro me anime (debido a que mi estado es demasiado fuerte), pero podr percibir que la otra persona est de buen nimo, precisamente debido a la memoria y a la misma estructura de nuestros cuerpos. Tambin percibir el modo en que trato a los dems, sin importar cul sea mi estado, porque ellos van a continuar como un estimulo doloroso en mi, de un modo o de otro, si no los he tratado bien. Pero sern fuente de evocaciones placenteras, si los he tratado de buen modo. Nuevamente, para comprender al sabor de este principio, veamos un antiguo cuento que ilustra su clima; aunque habla de hacer a otros, en lugar de tratar a otros, debemos recordar que se refiere al mismo principio bsico. Por cierto, la intencin fue la misma en el inicio de los tiempos, aun cuando ms tarde se haya vuelto una invitacin a la hipocresa. SANTIDAD Un discpulo pregunt a Confucio: Como es un hombre bueno?". El maestro respondi: "Puedes llamar hombre bueno al que ves por sus acciones buenas. Si un gobernante se desvive por su pueblo y hace todo lo mejor por l, puedes llamarlo bueno, pero ms que bueno, es santo aquel que se fortalece primero en el conocimiento y luego lo da a otros, aquel que, consigue beneficios y luego los da a otros. Aquel que hace con otros aquello que quisiera que hicieran con l. Por ello, sin ser gobernante, cualquier sbdito puede ser santo en su medida, y esto no depende de su rango ni de sus posesiones". Otra cosa interesante sobre este cuento es que nos seala claramente un indicador simple de la bondad, es decir, la accin. Dijimos al comienzo que uno puede hacer cosas correctas, pero sin tener el corazn correcto puesto en ellas. Uno tambin puede tener el pensamiento correcto, pero la accin resultar completamente falsa. Conozco a mucha gente que siempre tienen buenas intenciones cuando interactan con otros, pero de algn modo sus acciones siempre producan rechazo. Les dar un ejemplo de esto. Un amigo, da permanentemente consejos a los dems sobre sus problemas, aunque tales consejos raramente son solicitados. Cuando este amigo descubri que a los otros no les gustaban para nada sus consejos, no slo se sorprendi, sino que se sinti herido, porque su intencin siempre haba sido la de ayudar a la gente. Le dije que la gente no ve las intenciones, lo que ve son las acciones y lo que siente depende de la actitud de uno. Es muy importante recordar esto. Los otros no ven las intenciones (los pensamientos). Usted debe aprender a pensar bien, sentir bien y actuar bien. Eso ocurre cuando intenta tratar bien a los otros, no cuando acta sin sentimiento, o cuando quiere hacer algo y no la hace, o piensa correctamente, pero acta de modo falso. La actitud que se expresa al tratar a los dems incluye pensamiento, sentimiento y accin, la cual va en una direccin que es nica. Muchos problemas polticos que se presentan entre los pases desarrollados y los no desarrollados; ocurren porque estos ltimos sienten que, aunque reciben ayuda de sus contrapartes ricas, la ayuda se brinda con una actitud de degradacin. Luego, los pases desarrollados no comprenden por qu no se los

aprecia, ya que despus de todo, ayudan a los pobres. Lo mismo sucede, por supuesto, dentro de los pases, si es el gobierno el que "otorga" bienestar, el empleador el que "da" beneficios a los trabajadores o los padres los que dan todas esas "cosas" a los hijos, que ellos no parecen apreciar. Nuestro mundo sera, por supuesto, muy diferente, si nos tratramos mutuamente del modo que queremos ser tratados. A casi todos nos gustara ver el mundo ideal, pero cuando viene el momento en que se infringen ciertos "derechos" o la propiedad privada, el ideal se olvida rpidamente. Tratar bien a los otros, requiere de un acto de soltar los temores y la ilusin respecto de la importancia de nuestra individualidad. Requiere un acto de dar desde el corazn, podemos observar que en toda cultura ha salido con un dicho u otro que nos dice que dar es ms grato que recibir (aunque debemos saber cmo hacer eso tambin). Es curioso ver que si nos sentimos bien cuando tratamos bien a otros, no hagamos eso ms a menudo, ya que cuando no lo hacemos, tenemos un indicador interno preciso, una seal dolorosa que nos indica que no estamos siendo bondadosos con nosotros mismos. En eso reside el meollo: parece que no nos tratamos bien a nosotros mismos, en parte por ignorancia, en parte debido al temor y, en la mayora de los casos, debido a los hbitos. Tenemos que aprender un nuevo hbito. Si me pidieran que describiese, sintticamente, los registros de tratar bien a los otros y los correspondientes a no hacerlo, dira que hacerlo es el acto desinteresado de incluir al otro y por consiguente de desposesin. Es una fuerza centrfuga. En cambio al no hacerlo esto va creando barreras y uno se mantiene atado. Es una fuerza centrpeta. Si tuviera que ser ms especfico, el sentimiento de tratar bien a otros se registra siempre como un acto reflexivo (... el modo en que les gustara ser tratados) y como una apertura haca los dems. Tambin va acompaado del reconocimiento de que "el yo" no es tan importante pero si "el nosotros". Adems nos invade con una sensacin de crecimiento interno. En algn momento, ojal en un futuro cercano, el ser humano se dar cuenta de que en la raz del sufrimiento est la creencia en la singularidad del "yo". Entonces, l comprender que la raz ms interna de s mismo, que se expresa en momentos de desposesin, de tratar bien a los dems, es la misma en l y en los dems, y que todos nosotros tenemos el mismo destino aqu en este planeta, es decir, dejar que ese centro interno comience a brotar y a crecer. Para manifestarlo de otro modo, no somos sino un nico organismo que se desarrolla unido como una estructura, aunque subdividida en varios miles de millones de clulas individuales. Cuando comprendamos esto y soltemos nuestros temores, podremos liberarnos de ese gran generador de sufrimiento, la creencia en la importancia y singularidad del yo. He aqu algunos ejercicios para ustedes: i) Recuerde situaciones en las que pudo haber hecho algo por otros y no lo hizo. 2) Recuerde situaciones en las que experiment una sensacin benfica, al tratar a los dems como as mismo.

3) 4)

Considere situaciones actuales, en las que es posible tratar a los dems como uno se tratara a s mismo y corregir de ese modo sus relaciones. Explique a otra gente el progreso personal que se experimenta al aplicar este principio.

CAPTULO XII: LA LIBRE ELECCIN

PRINCIPIO XI NO IMPORTA EN QU BANDO TE HAYAN PUESTO LOS ACONTECIMIENTOS, LO QUE IMPORTA ES QUE COMPRENDAS QUE T NO HAS ELEGIDO NINGUNO Este principio tiende a chocar con nuestra mentalidad occidental, con nuestras creencias respecto de la libertad humana, el emprendimiento individual e ideas parecidas. Algunos podran pensar que aboga en favor del nihilismo o la inercia, al sealar que no elegimos el bando en el que estamos. Nada ms lejos de la verdad. No dice que deba abandonar sus bandos, sin embargo, valdra la pena comprender que no se los ha elegido libremente, y ver que es nuestro entorno y son nuestros hbitos los que nos han emplazado en un bando o en el otro. Si comprendemos este principio y vivimos de acuerdo con l, no tendrn lugar ni el fanatismo ni los argumentos dialcticos, en cambio servir para abrir una comunicacin positiva entre la gente. Qu es un bando? Podra ser nuestra nacionalidad, raza a religin; un partido poltico, una clase social o una profesin particular. Muy pocos podran argumentar que eligieron el momento de su nacimiento, con excepcin de los seguidores de las antiguas creencias sobre la reencarnacin. Actualmente, vemos las creencias occidentales de la libre eleccin, agregadas a la corriente determinista de antiguos pueblos que no tuvieron medios adecuados para describir el fenmeno del nacimiento. Es bastante curioso ver cmo estas creencias primitivas resucitan en tiempos modernos, entre gente que tiene un nivel de educacin alto. Pero ese es un tema aparte. Son unos pocos los que sostienen que han elegido su nacionalidad, no obstante, alguna gente dira cosas como sta: "Estoy orgulloso de ser norteamericano. No hay nada malo respecto de esa afirmacin, excepto que a menudo implica cierto desprecio por otras nacionalidades. Hay muchos que tratan mal a todos los extranjeros, lo que no ocurrira si comprendieran qu poco intervinieron en la eleccin de su nacionalidad. Cuntos horrores de la historia podran haberse evitado, si la gente no hubiera sido tan nacionalista! Un amigo mo de Sudamrica estaba muy en desacuerdo con este principio. Recientemente, se haba convertido en ciudadano norteamericano y asegur que habra tenido la opcin de conservar su antigua ciudadana, si lo hubiese deseado. Cuando examinamos su situacin, sin embargo, vio su creencia respecto de que tenia mayores oportunidades en los Estados Unidos, que en su pas de origen. Tena tambin dos hermanos que querra traer a los Estados Unidos, por lo cual sera ms fcil hacerlo con su ciudadana norteamericana.

Muchos creyentes religiosos no estarn de acuerdo con este principio. Estn los que sostienen que usted slo puede salvarse a travs del cristianismo. As, les ped a unos conocidos que se imaginaran que haban sido criados en la Tailandia budista, y nunca puestos en contacto con el cristianismo, habran sido fieles seguidores de esa religin? No les resultara extrao pensar que alguien no fuera budista? Otro amigo mo que es ateo, cree con firmeza que eligi el atesmo libremente, pero sucedi que fue criado en una familia que era atea; distinto caso es el de uno que fue criado en una familia que era muy religiosa, sin embargo despus de algunas malas experiencias con su familia y las autoridades de la iglesia, esta persona se volvi activamente anti-religiosa. Qu pasa con los que se convierten de una religin a otra? Una mujer juda que conoc, se haba convertido poco tiempo atrs al budismo. Uno dira que esa es una eleccin libre. Aparentemente no, porque estaba en tal estado mental, que necesitaba algo organizado, algo que le diera paz a su mente. Tambin era la novia de uno de los miembros de esa secta budista. Algunas religiones universales son ms tolerantes que otras, quizs la menos tolerante ha sido el cristianismo. Su organizacin masiva inicial se bas en la estructura poltica del Imperio Romano, y as se volvi muy sectaria y de naturaleza polmica. Eso no quiere decir que el cristianismo no haya generado algunas cosas que valen la pena. Las enseanzas de Cristo fueron una fresca brisa de esperanza que sopl en un mundo violento dos mil aos atrs, no obstante para muchos creyentes cristianos es importante examinar las races del cristianismo. Veran entonces la enorme contribucin del pensador persa Zaratustra al dogma cristiano, en particular deberan considerar la religin de Mitra (la ms fuerte de la antigua Roma), de la que provienen muchos de los mitos cristianos, as como el cdigo moral judo (ligado de cerca al cristiano), que no fue formulado realmente hasta despus de la vuelta de los judos del cautiverio en Babilonia. Tambin debera leer algunos escritos cristianos antiguos, tales como los del siglo XI llamados la Philokalia (en particular, los de un cierto Padre Nicforo), en que el tono es inteligente y profundo. Seguramente, el cristianismo ha ofrecido bastante a muchos, pero el fanatismo y la estrechez mental, son actitudes que mal interpretan, groseramente, las intenciones y prcticas de los grupos cristianos iniciales. Otras tradiciones religiosas han seguido igual camino. Es curioso cmo esto sucede en el campo de la religin. Sabe lo que significa religin? Viene de la palabra latina religare. Re es un prefijo que significa "nuevamente", como en revivir, rebuscar, etc. "Ligare"' tiene la misma raz que la palabra inglesa "ligament" o conexin. As pues, religin" significa reconexin, conectarse con uno mismo, con el universo, con los otros, con la vida. Cuando una persona se siente verdaderamente religiosa (pertenezca o no a una religin organizada), se siente parte de todas las cosas, no diferenciada ni

dividida. Cuando una persona es religiosa en pensamiento, sentimiento y accin, es extremadamente tolerante y amante de los dems. Este sentimiento religioso es el impulso ms fuerte que hay en el ser humano, mayor an que los impulsos de conservacin. Es una lstima que este bello sentimiento se haya visto tan distorsionado y degradado en cuanto a su significado. Demasiado a menudo hemos visto los sentimientos religiosos groseramente mal orientados en la historia, sirviendo al beneficio de los que son inestables, sedientos de poder y a quienes aspiran a cosas alejadas de la humildad y de la verdad internas. Bien, hemos hablado mucho en este punto porque es muy importante. Debemos reconocer que la esencia de la religin est en el corazn de todo ser humano. All debera cultivarse, sin importar que la persona se considere a s misma formalmente religiosa o no. S usted pertenece a un bando, digamos, una religin, este Principio no le dice que abandone ese bando, por el contrario, le sugiere que comprenda que no ha elegido esa fe. Si su religin formal le permite ser conectivo, por todos los medios, contine. Si impide su evolucin (ver Principio I), recuerde que su primer compromiso es con la Vida, con sus Leyes, no con algunas creencias que slo sirven para controlarlo. Si es capaz de crecer en su fe, contine, si en cambio se le pide ser fantico, hgase un favor y vyanse. Nada malo puede ocurrirle en tanto usted se mueva en la direccin de las Leyes de Vida. Recuerde que hay grandes verdades en las enseanzas de los grandes fundadores de religiones. Examinemos un cuento de Cristo que ilustra este principio. CSAR Y DIOS Los enemigos de Jess decidieron ponerlo en dificultades presentndole dos posibilidades, de tal modo que, eligiendo una, quedara en mala posicin frente a la otra. Se acercaron a l y dijeron: "Maestro, sabemos que eres amante de la verdad, y que con verdad enseas el camino de Dios y que no te inclinas por nadie, ya que no tienes acepcin de persona de hombres. Dinos pues, qu te parece: es licito dar tributo a Csar, o el tributo debe ser para el culto religioso?" Mas Jess, entendida la malicia de ellos, les dijo; "Por qu me tentis, hipcritas? Mostradme la moneda del tributo". Y ellos le presentaron un denario. Entonces, les dijo: "De quin es esta figura?"

Dijeron: "De Csar Y djoles: "Pagad pues a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios". Oyendo esta respuesta, sus enemigos se confundieron y dejndole, se fueron. Nos incluimos en muchos bandos y creemos que los elegimos, no slo nuestros bandos, sino tambin nuestras posiciones. La prxima vez que tenga una discusin acalorada con alguien, detngase por un momento y pregntese: realmente invent esta opinin completamente por mi cuenta? O estaba en el medio y "me gust", porque corresponda con las compensaciones a mis deficiencias? En general, nuestras posiciones, opiniones y bandos se determinan por lo que hay disponible en el medio y por nuestros "hbitos". Cundo hago una eleccin libre? Slo cuando comprendo que mi posicin, mis opiniones y mi bando son para m, ensueos. Como regla general, soy libre de hacer una eleccin cuando puedo tomar o dejar las opciones que se presentan. Por ejemplo, soy libre de ser Demcrata, slo cuando comprendo cmo llegu inicialmente a serlo, y que podra ser Republicano o ninguno de los dos. Slo entonces puedo elegir libremente un bando o el otro. No estamos diciendo que el mundo deba ser una gran pamplina, que uno no pueda agradablemente tomar partido a voluntad. No sera muy divertido jugar al ftbol o mirar un partido, si nadie se pone de uno y otro lado, pero es importante tener la libertad interna de sentirse bien despus del partido, haya ganado o perdido. Adems, no es absurdo tener como centro de gravedad de uno, el paso de un cuero de cerdo inflado por el aire? Por qu es que vamos de una experiencia de religar a una posicin dogmtica o fantica? Es debido al temor de perder puntos de referencia, es el temor a desposecin. Si los puntos de referencia fundamentales estn afuera, la gente va a tener mucho miedo de desposecin. Esta situacin es extremadamente peligrosa. Sea el trabajo, la nacionalidad, la religin, el grupo tnico o un partido poltico, cuando el ser humano se identifica fuertemente, teme perder con la misma intensidad. La identificacin fuerte crea dependencia sicolgica y ambivalencia afectiva con esa referencia fuertemente cargada. Una persona cree en eso que est afuera y es cambiante. La dependencia bloquea su razn y disminuye grandemente la capacidad de crtica y de

autocrtica. Es propenso a la propaganda y a ser controlado por las fuerzas anti-vida. Mucha gente considera que Jonestown fue una tpica respuesta de algunos cristianos lunticos. Otros ven la Alemania nazi como la obra de un manaco, que eso ocurri en una poca atpica, olvidndose que Alemania estaba llena de rivalidades, los alemanes estaban llenos de tensiones internas y haba una poderosa bsqueda de referencias externas que dieran orden y direccin. No era una nacin de ignorantes atrasados. Probablemente no exista entonces una nacin ms avanzada que Alemania, la cual haba hecho enormes contribuciones a la filosofa, a la ciencia y a la cultura. Puede observar cmo se ha multiplicado la fuga colectiva. Es como si el circo romano estuviera volviendo y aumentando en nmero. La forma puede ser la televisin, los deportes, las pelculas, los discos o cualquier otra cosa, y todas esas formas nos dicen algo sobre la disconformidad de la gente. La nica salvaguarda contra Jonestown y Hitler es que el individuo sea armonioso en su interior. Eso slo puede ocurrir cuando no tiene tensin excesiva, y comprende que los bandos en los que est no son de su eleccin ni son instrumentos para su liberacin. No hace ningn bien decirle a la gente que no sea fantica, o que no odie; que respete a los dems. Uno tiene que ir a la raz y esta se encuentra en las tensiones y en el temor a perder. Esta raz slo puede combatirse cuando desaparece el temor, los individuos estn en paz consigo mismos y pueden ser ms tolerantes con los otros. Vendr un tiempo en el futuro prximo en que la gente se levantar en la maana, no debido al temor o para obtener material para una falsa seguridad sicolgica, sino porque desean crecer y expandirse como individuos, en armona con las leyes de la vida y en cooperacin con otros cuyo destino est ciertamente entrelazado con el suyo. Los bandos representan el aspecto perifrico, anecdtico e histrico del ser humano. No comprenderlos como ilusiones y cuestiones secundarias slo generar sufrimiento. Trascender los bandos nos pone en contacto con una parte ms permanente de nosotros mismos, esto es, nuestra parte religiosa, la que nos permite conectarnos con lo ms profundo de los otros y comprender, asimismo, que estamos maravillosamente interconectados y en resonancia con la belleza y la gracia de la vida. Si lo desea, puede llevar a cabo los siguientes ejercicios: 1) 2) 3) Recuerde situaciones en las que se sufrieron consecuencias negativas por tomar partido, fervientemente, con un bando. Recuerde situaciones en las que innecesariamente opt por un bando y cmo eso le acarre consecuencias negativas. Considere las situaciones actuales en las que uno se ve forzado a tomar

partido por un bando, que uno no ha elegido o que crea haber elegido.

CAPTULO XIII: LA UNIDAD

PRINCIPIO XII LOS ACTOS CONTRADICTORIOS O UNITIVOS SE ACUMULAN EN TI. SI REPITES TUS ACTOS DE UNIDAD INTERNA, YA NADA PODR DETENERTE

En esta cultura consciente de la salud y de la dieta, todos podemos sin duda hacer relaciones con la primera parte de este principio. Estn los que intentaron seguir una dieta, pero la interrumpieron constantemente, y descubrieron que era cada vez ms difcil no continuar comiendo en exceso. Otros trataron de dejar de fumar y creyeron que podran hacerlo, slo para encontrarse en las garras del hbito nuevamente. Inversamente, los que iniciaron un nuevo hbito y lo hicieron voluntariamente y con agrado, los que empezaron a hacer algunos ejercicios fsicos, por ejemplo, encontraron complicado comenzar, pero despus de un tiempo, todo se volvi muy fcil. La segunda parte del Principio es ms difcil quiz de relacionar, as que debemos revisar todo el concepto un poco ms de cerca. Este principio se refiere a hbitos y en particular a la memoria que "almacena" estos hbitos. Tenemos hbitos intelectuales, es decir, pensamos de cierto modo, estructuramos las cosas de modo habitual. Tenemos hbitos emotivos, cada uno de nosotros expresa sus emociones de un modo particular. Hay hbitos de movimiento, posturas, gestos y cosas por el estilo, y hay obviamente hbitos somticos (hbitos para comer y dormir por ejemplo), as como hbitos sexuales particulares. Esas son las diferentes funciones de respuesta del ser humano, las cuales estn codificadas en hbitos y reflejos. Esto es muy til, porque de lo contrario siempre tendramos que usar nuestra energa en aprender todo como si fuera la primera vez. Imagnense si tuviramos que pensar en cmo caminar, hablar y todos los diferentes roles que jugamos a lo largo del da. Sera muy exhaustivo. Quiz recuerden que antes hablamos algo de la memoria. Dijimos que enviaba informacin sobre experiencias anteriores, cuando la conciencia forma y lanza una imagen; en realidad, la conciencia lanza una estructura de imgenes a los diferentes centros de respuesta (el intelecto, la emocin, etc.). Estas imgenes a su vez llevan las cargas necesarias para movilizar el cuerpo en una direccin u otra. La respuesta es eficaz si todas las cargas van en la misma direccin, es decir, que pensemos, sintamos y actuemos al unsono. La respuesta ser ineficaz, energticamente hablando, si pensamos de un modo, pero actuamos de manera diferente, o nos sentimos bien respecto de hacer algo, pero no pensamos que debamos hacerlo. Al ltimo ejemplo, por supuesto, lo llamamos contradiccin; el primero es un acto unitivo. La conciencia basa su modo de estructurar un estmulo nuevo en las

experiencias y repuesta anteriores. As que, si en el pasado tend a hacer las cosas sin mucho entusiasmo, la posibilidad es que contine hacindolo de ese modo. Los hbitos o respuestas estructuradas, siguen la ley de inercia, es decir, cada vez que se realiza un nuevo hbito contradictorio, crea una impresin ms fuerte en la memoria, y cuanto ms hacemos de lo mismo, ms difcil se vuelve romper ese hbito. Las grabaciones fuertes de la memoria se producen cuando hay un estimulo potente (a menudo recordamos muy claramente un acontecimiento chocante); o por repeticin del mismo estmulo; o cuando se graba desde diferentes sentidos (un bello atardecer con el olor del ocano, una buena comida y fuertes evocaciones). Los hbitos de las diferentes funciones son grabaciones fuertes, generan profundos surcos en la memoria. Cuando se producen respuestas contradictorias, no slo hay un problema de desgaste de energa, sino que se generan bloqueos, tensiones y tonos emotivos incmodos que luego persisten, generando sufrimiento. He sido insistente en las explicaciones tericas de este Principio, pero es importante comprender cmo creamos los hbitos, ya que despus de todo, estamos interesados en romperlos. Ahora veamos el lado prctico de esto. En nuestra vida diaria, muchas pequeas cosas que hacemos son muy unitivas. Por ejemplo, disfrutar el ir al trabajo una bella maana de otoo, despus de haber hecho ejercicio, o cuando en el trabajo emprendemos una tarea que realmente nos gusta. Tambin hay un sinnmero de hbitos contradictorios que realizamos durante el da; viajar en el subterrneo y odiar hacerlo, hablar con nuestros superiores y sentirnos humillados, no ser capaces de romper un vicio, sea este comida, televisin o alguna otra cosa. Pero por debajo de estos pequeos actos yace algo ms profundo, que es nuestra actitud general para con las diferentes cosas de la vida, como nuestro trabajo, las relaciones, el lugar en que vivimos, etc. Quizs nos guste una parte de nuestras relaciones, pero cul es nuestro sentimiento global respecto de ellas? Y cmo nos sentimos respecto de nosotros mismos? S, hoy me siento 70% bien, pero cul es mi sentimiento global respecto de m mismo? Por debajo de todas estas actitudes vitales, est el sentimiento hacia la vida misma y mi lugar en ella. En otras palabras, cul es el "sentido" de mi vida? Experimento un sentimiento de certeza hacia ella o hay un temor subyacente, una incertidumbre que no se manifiesta muy a menudo, pero que est al acecho en el trasfondo? No importa cuntos pequeos actos unitivos acumulemos en la memoria, ellos no compensarn una gran contradiccin. Esto lo sabemos de la vida cotidiana. Si he cometido un grave error en el trabajo, muchas cosas correctas no siempre arreglan mis antecedentes. O si he lastimado a un amigo, no voy a repararlo tan slo invitndole con un caf. En la sociedad, la gran injusticia que se comete con algunas minoras no desaparece cuando se dictan unas pocas leyes, porque hay subyacente una actitud contradictoria, hipcrita y explotadora hacia esas minoras. En una relacin esposa- esposo, en que bsicamente los dos no se aman, las pequeas amabilidades no pueden compensar la desarmona subyacente. Pero antes de avanzar ms en estas lneas,

revisemos un cuento corto que ilustra la imagen general de este Principio.

LA GRAN TORRE Un prncipe orgulloso decidi construir una enorme torre que llegara a lo alto de los cielos. Para ello reuni a un tercio de sus hombres y les coment el trabajo. A excepcin de los sabios, la poblacin se haba corrompido como su prncipe. Era aquel reino rapaz de sus vecinos y vanidoso de las riquezas. Pasaron los aos y la construccin fue subiendo hasta las nubes. Pero a medida que se elevaba, los problemas crecan, las fuerzas del reino cada vez ms deban adquirir nuevos recursos, animales y esclavos. Entonces, el tercio inicial segua trabajando en la torre, pero luego hubo que sumar otro tercio a la guerra y un tercio an al transporte, equipo, administracin y artesana. Continuaron pasando los aos y todo se segua agregando. Como el esfuerzo se suma al esfuerzo, las piedras se sumaron a las piedras. Y la torre segua llevndose hacia las alturas toda la riqueza, todo el poder, todo el sufrimiento. Era como cuando los mares evaporan sus aguas y estas suben, pero la tierra aumenta en su tristeza pues el agua no vuelve a ella; porque no llueve y hay sequa. Entonces, los sabios explicaron al prncipe las consecuencias que deban sobrevenir del monstruoso proyecto, pero fueron silenciados. As, al crecer la torre, creci tambin la soberbia del soberano y de los sbditos, hasta que estos dijeron: "Esta torre que servir para respeto y sumisin de todas las naciones, requiere que sus constructores estn a la altura de tanto mrito. Por lo tanto, las rdenes de los ingenieros, de los arquitectos, de los maestros y de los que dirigen el izado, deben ser dadas segn jerarqua y desde la altura de la torre que corresponda a su dignidad". Ocurri entonces que todos quisieron dirigir desde el ltimo tramo de la rampa, pero tan lejos estaban de la tierra que, al gritar a los de abajo, estos entendan mal. Para colmo, las rdenes de unos se oponan a las rdenes de otros. As fue como unos suban argamasa a donde deban llevar las palancas, y otros reparaban herramientas sin que hubiera quin las llevara. Por fin, la construccin empez a hacerse irregular, las cuerdas se cortaban en las salientes y caan poleas y cestos. En algunos lugares sobr amalgama y

en otros falt y ya al final del caos, la torre fue suma de error sobre error, inclinndose peligrosamente. Tal fue la locura de los constructores que, al seguir cargando de ese modo la obra, esta fall en sus cimientos y se derrumb, arrastrando con ella a sus directores desde el alto de los cielos a lo ms bajo de la tierra. Entonces, los sabios se reunieron y dijeron: "Aprovechemos el material para algo til. Dispongamos todo para que vuelva algn beneficio a nuestro pueblo". Y as sucedi que las aguas fueran apresadas y llevadas a lejanos lugares de cultivo, las viviendas de la poblacin afirmadas y las murallas extendidas para la defensa y no para el ataque. Todo se sum para beneficio del pueblo, y el pueblo trabaj viviendo en paz consigo mismo y en amistad con sus vecinos. Es evidente que nuestro mundo est lleno de contradicciones. Entre las naciones ricas y las pobres. Entre las clases de la sociedad, las razas, las religiones y las generaciones. Y usted dir, y con eso qu, si as ha sido por siglos. Precisamente, las huellas de la contradiccin son fuertes, pero tal como en el cuento, no pueden continuar para siempre. Vendr un tiempo (como en el cuento), en que la estructura del mundo ya no podr sostener todos estos tiras y aflojas, en que la estructura simplemente har colapso. Un individuo no puede vivir con una fuerte contradiccin, sin hacerse dao a s mismo. Un amigo mo profesional y padre de cuatro hijos, tena una amante ms joven que quera casarse con l. Este amigo no poda decidirse y finalmente tuvo un ataque al corazn, aunque era una persona que nunca haba estado enferma en su vida, excepto por unos pocos resfros. Hay incontables ejemplos de lceras, asma y multitud de otras enfermedades que prueban el peligro que implica la conducta contradictoria. As como no podemos someter nuestros cuerpos a demasiado desgaste, lo mismo sucede con el cuerpo social. Debe venir un tiempo, en un futuro no muy distante, en el que comencemos a trabajar juntos, armoniosa y felizmente. Por desgracia, las contradicciones de este mundo no son sino la proyeccin de la que ocurre dentro de nosotros. En tanto mantengamos una contradiccin fundamental en la vida, lo mismo ocurrir en el exterior. En tanto no tengamos una direccin interna unificada, afuera habr disparidad. Esto nos lleva a la segunda parte del principio, es decir, que si acumulamos suficientes actos de unidad interna, nada podr detenernos. Todo ser humano tiene una contradiccin subyacente que se experimenta como un nudo de dolor central. Ese nudo est all debido a que nuestra direccin en la vida es falsa e ilusoria. Tratamos de mantener lo que no puede mantenerse, es decir, nuestro "yo" que est ntimamente ligado a nuestro cuerpo, que va a morir. Tratamos de mantener nuestra individualidad, a costa de nuestra esencia y de nuestra fuerza vital, pensamos que la vida es lo mismo que nuestro cuerpo, pero la vida est, en cambio, dentro del cuerpo, como la Fuerza Vital. Si nuestra direccin

en la vida fuera tal, que lo ms importante para nosotros fueran los actos unitivos y no las posesiones (de cosas, ideas, gente y por ltimo de nuestro ilusorio "yo"), las cosas seran muy diferentes. Este nudo de dolor se relaciona con el temor a la muerte, a perder la identidad de uno. Si supiera que al morir no va a haber ningn problema, perdera el miedo a la muerte y mi propsito en la vida se volvera ms claro. Lo que es importante puntualizar aqu es que es necesario no slo acumular pequeos actos unitivos, sino tambin llegar a la raz del sufrimiento, ser capaz de tener una actitud subyacente de sentido y esa actitud es la misma para todos los seres humanos. Cundo siento que resueno con la esencia de la vida? Cuando suelto, amo y estoy en una actitud humilde frente a la vida. Entonces puede manifestarse la parte ms profunda y fuerte de mi ser, en esos momentos no pregunto por "m", sino que me siento parte de todo. Bien, a esa parte fuerte de nosotros la podemos llamar el Gua Interno, y ojal usted pueda ponerse en contacto con l y hacer que se manifieste ms a menudo. Como ve, esa profunda parte de nosotros es extremadamente poderosa, en realidad tan poderosa que nada puede detenerla, porque resuena con la esencia de la vida misma. Pero no piense que podra cometer actos egostas en contacto con esa parte profunda de usted mismo. No, se manifiesta slo en momentos de soltada, de necesidad, de paz y amor. Esta es la garanta que la vida tiene respecto de este tremendo poder, y nadie puede hacer mal uso de este poder por sus propias necesidades egostas y tensas. Ahora, si acumula dentro de usted suficientes actos unitivos de esta naturaleza profunda, nada podr realmente detenerlo en su larga travesa, porque ser como una fuerza de la naturaleza que no encuentra resistencia a su paso. En la vida cotidiana, puede tratar de minimizar sus actos contradictorios, tomando distancia de ellos. Detngase, reflexione y recuerde que nada es ms importante que su Fuerza Vital, que se desperdicia con los actos contradictorios. Tambin puede tratar de corregir sus malos hbitos, comprendindolos en su ltima raz y trabajando en ellos con algunas de las herramientas dadas aqu, en este libro, o bien consultando a aquellos que son expertos en estos temas. Ahora, hay aqu algunos ejercicios que quiz quiera considerar. 1) Recuerde situaciones en las que, por simple hbito, se acumularon errores hasta que no hubo solucin posible. 2) Recuerde situaciones en las que experiencias anteriores lo predispusieron hacia la exactitud y las soluciones de modo involuntario. 3) Clarifique a otros sobre la conveniencia de actuar unitivamente, aun cuando uno no tenga que resolver ningn problema inmediato.

AGRADECIMIENTO
Este libro es, sobre todo, un manual para poner en prctica los 12 Principios, que aparecen anunciadas en el libro de Silo, Humanizar la Tierra. All aparecen estos Principios en un par de pginas, entre muchas otras cosas sintticas, profundas y conmovedoras que tiene ese maravilloso libro en su globalidad. En su momento, pensaba que era til dar muchos ejemplos sobre los Principios para facilitar su uso. Por eso el libro tiene las caractersticas que se observan. Los cuentos que acompaan los Principios pertenecen a El Libro de la Comunidad, una especie de manual de operacion y referencia para los grupos humanistas iniciales, que los ayud a mejorarse y mejorar el mundo que nos rodeaba. En este libro tambien se hace referencia a Leyes Universales y el Mtodo, tambin en su momento enunciados por Silo, lo cual es altamente significativo, pues con ellas se ha podido construir lo que hoy es el neohumanismo y sus manifestaciones sociales, como el Movimiento Humanista. Aunque muchas de los comentarios y sugerencias que aparecen en el libro tienen que ver con experiencias vividas por el autor, sin duda que estn influenciadas por la relaciones con otros amigos humanistas. A todos ellos, a Silo, gracias, sobre todo por las experiencias significativas que he podido acceder en vuestra compaa; por ltimo, les doy mis gracias profundas por la oportunidad de formar parte de esta correntada. Sin aquello, este libro no hubiese sido posible. Petur Gudjonsson