Resumo

O objetivo desta dissertao a compreenso da tese principal do pensamento levinasiano: a tica como filosofia primeira. Investigamos esta questo a partir da obra pela qual Lvinas mais conhecido e em que este pensamento apresentado de forma mais elaborada: Totalidade e Ininito. Com esta afirmao ele apresenta uma crtica filosofia nos moldes modernos afilosofia da subjetividade , colocando a fundamentao do conhecimento na relao com o outro, na intersubjetividade. Na base de todo o saber est a tica que Lvinas tambm chama de relao metafsica, um acordo mnimo necessrio, respeitoso, pautado pela justia, entre o eu e o outro. . A estruturao do seu pensamento apresenta uma complexidade desencadeada pelo fato de que, embora partindo da fenomenologia, ele traz elementos ou categorias alheias ao pensamento ocidental elevando-os posio de categorias filosficas. Constri, assim, a sua reflexo retomando categorias como ontologia, metafsica e tica e introduzindo termos da sabedoria judaica como revelao, epifania, escatologia e messianismo. Para entender sua tese se faz necessrio compreender o significado das principais categorias utilizadas na sua construo. Para tanto esta pesquisa est estruturada a partir de trs momentos: a reconstruo dos conceitos de subjetividade, metafsica e alteridade por parte de Lvinas. Uma subjetividade verdadeira, emancipada enquanto tal, s possvel enquanto se realiza como abertura para a alteridade, enquanto desejo metafsico. A isto Lvinas chama de infinio do infinito, ou seja, o infinito, com a ajuda da compreenso de Descartes, apresenta-se como inadequao idia de infinito no sujeito, irrompendo -o e ultrapassando. A partir da buscamos descrever todo o processo de constituio da subjetividade partindo da sensibilidade passando pela teoria at chegar ao encontro na epifania do rosto possibilitador da verdadeira paz messinica.

Introduo

Neste incio de sculo, o glorioso triunfo da razo e do saber coincidem com uma realidade de lutas fratricidas, polticas e sangrentas, de desprezo humano, de violncia e de explorao. No incio do sculo XXI, constata-se que o saber, a sociedade e a histria conduziram a humanidade a uma dolorosa experincia do humano, saldo do sculo XX, que contabiliza duas grandes guerras mundiais, totalitarismos de esquerda e de direita, genocdios, o holocausto do povo judeu, violao dos direitos humanos e tantos outros crimes contra a humanidade sob as mais variadas formas de violncia e massacres. Dentre vozes que evocam o papel da filosofia frente aos extremos desafios da vida, presente nesses tempos duros para a humanidade, coloca-se Emmanuel Lvinas, filsofo judeu, cujo pensamento impressiona por sua crtica ontologia e por seu projeto de fundamentao de todo conhecimento na tica. Seu pensamento emerge progressivamente da anlise da filosofia ocidental. Sua atitude a de um interlocutor que pe em jogo a lgica dos sistemas filosficos, propondo um retorno relao com a alteridade. Esse retorno faz da ticaum outro modo de pensar o ser, de entender a subjetividade e a intersubjetividade. O pensamento levinasiano marcado pela desconstruo da razo que se autoproclamou humanista e se mostrou como autoritria, segregadora, sectarista e assassina. O seu modo de filosofar aponta para um outro modo de ser, de conhecer e pensar. Ele um autor que pe o sujeito em estado de vigilncia, de suspenso de toda forma de saber cristalizado e preso pelas malhas da lgica formal. O presente trabalho um estudo sobre o pensamento de Emmanuel Lvinas, a partir de sua obra mais clebre, Totalidade e Infinito, publicada em 1961, e de sua tese fundamental: a tica como filosofia primeira. Nesta obra, a partir de um dilogo crtico com a filosofia ocidental, Lvinas apresenta uma postura muito complexa e estranha para a filosofia ocidental. Ele combate e desconstri o totalitarismo do eu ou do mesmo e funda a subjetividade na abertura alteridade do outro. Faz, assim, uma reconstruo dos conceitos de

subjetividade e de intersubjetividade, colocando na relao com o outro o fundamento de toda teoria e de todo conhecimento. O plano de estudo desta pesquisa constitui-se a partir das seguintes questes: Qual o sentido da tese levinasiana da tica como filosofia primeira? Como essa proposta se concretiza diante da estrutura da filosofia que se constituiu ao longo dos sculos? Qual a estrutura necessria para o cumprimento deste projeto? O que a subjetividade para Lvinas? O que a alteridade? O que a relao tica? E finalmente, quais as conseqncias de se assumir este fundamento como tal? Partindo dessas questes, o trabalho estrutura-se em trs captulos. No primeiro, trata-se inicialmente da temtica Totalidade e xodo. So apresentadas as questes que desencadeiam a construo da tese principalde Lvinas. Neste momento, a preocupao consiste em expor o problema no qual Lvinas se insere, situar o pensamento do autor dentro da problemtica levantada no sculo XX: a crtica ao projeto violento em que se tornou a racionalidade moderna. Aborda-se aqui a crtica de Lvinas totalidade como categoria fundamental da ontologia consagrada como filosofia primeira e que representa, para o autor, a justificativa terica da guerra e da dominao na medida em que funda uma relao com a realidade estabelecida no eu e no conhecimento objetivo e conceitual, sem levar em conta a importncia da alteridade enquanto tal. A crtica levinasiana desencadeada pela experincia que ele, juntamente com o povo judeu, faz da guerra, alm do dilogo com o pensamento ocidental, sobretudo atravs de Husserl e Heidegger. A partir dessas influncias e confrontos, sem deixar de reconhecer os mritos e valores da tradio filosfica, o autor promove uma descontextualizao dessa filosofia, propondo-lhe um novo fundamento. Sua proposta desenvolve trs grandes intuies, expressas em Totalidade e Infinito: reconstituir os conceitos de subjetividade, de metafsica e de alteridade, colocando na relao ao outro o fundamento de toda a teoria e de todo conhecimento. A proposta fundamental de Lvinas a relao metafsica posicionada na base de todo saber. Nesta relao, a subjetividade transcende a si

mesma, saindo da esfera do ser para alm do ser, abrindo-se alteridade do outro e acolhendo-o como bondade, ao que Lvinas chama de escatologia. A transcendncia da relao metafsica essa sada de si sem retorno, xodo permanente de qualquer forma de totalidade. Lvinas traduz essa sada atravs das idias de desejo e infinito. O infinito a transcendncia do outro que rompe com a totalidade no sentido de no se fundir nela e que se manifesta no rosto de outrem. A relao com o infinito movida pelo desejo metafsico que no a procura de satisfao de uma necessidade, como algo que se incorpora identidade do eu, mas se refere relao interpessoal desinteressada, sem busca de retorno nem de complementao. atravs da idia de infinito que Lvinas redefine o conceito de metafsica, a partir da relao com a alteridade, cujo objetivo elevar a relao intersubjetiva ao nvel da transcendncia e fazer da tica o fundamento de todo conhecimento, ou seja, transform-la em filosofia primeira. Assim a metafsica perde o seu sentido tradicional, tomando um sentido tico, transfigurando-se em justia. A metafsica para Lvinas a tica: condio intersubjetiva, acordo mnimo e respeitoso na base de todo discurso. Para chegar proposta levinasiana da anterioridade da tica, necessrio, primeiramente, compreender o que a subjetividade para Lvinas e como ela se constitui. Por isso, no segundo captulo, com o tema Infinio do Infinito, analisa-se a subjetividade levinasiana na sua relao com o mundo e voltada para si mesma e como, a partir dessa constituio, enquanto separao, pode-se dar a abertura alteridade, como o infinito se produz no seio da subjetividade enquanto infinio. Originado na sensibilidade, o sujeito surge como separao, gozo e egosmo em funo dos quais se constituem a morada, a economia e a teoria como meios de construo da prpria liberdade e autonomia. A subjetividade possui sua origem na sensibilidade atravs da qual ela se relaciona com o mundo em forma de gozo. da felicidade e do gozo que o eu tira sua independncia e singularidade. A habitao e a economia constituem-se como um nvel subseqente da construo da subjetividade garantindo a interioridade e a permanncia do gozo futuro pelo trabalho e pela posse. Por fim, a insuficincia e insegurana da economia conduzem ao saber, como fruto da reflexo e do

conhecimento. A subjetividade encontra-se aqui, no nvel ontolgico, predominantemente marcado pelo egosmo. Trata-se de um egosmo original e inocente, necessrio sua separao e transcendncia. Neste mbito, todo relacionamento com o mundo e com os outros tem em vista a volta para si. A partir da teoria, no entanto, abrem-se duas alternativas, o conhecimento ontolgico reforando o poder da subjetividade de possuir e dominar o mundo,ou a metafsica, um comportamento tico e justo diante do outro. Atravs do conhecimento ontolgico o sujeito pode alcanar o pleno conhecimento econmico, tcnico e intelectual, mas no a plena subjetividade que s alcanada na relao metafsica pela busca da justia e da verdade. No terceiro captulo, com o tema Linguagem e Tenso, esfora-se por captar o sentido do mistrio do rosto, isto , o sentido da alteridade apresentandoa atravs da revelao do rosto como sensibilidade. A alteridade tambm uma interioridade separada do eu. Nessa revelao, o rosto se apresenta com vrios significados: mandamento tico, fonte de sentido, fundamento da razo, condio da subjetividade. O outro mistrio, no sentido em que no pode ser conhecido completamente pelo conceito nem pode ser possudo ou incorporado a uma totalidade. A idia de separao, a verdade do rosto, a linguagem interpessoal, a justia, o discurso tico, a linguagem como abertura e doao ao outro so os pressupostos dessa relao pela qual surge a conscincia moral, ou, como denomina Lvinas, a vocao messinica, ou seja, a responsabilidade pelo outro e por toda a humanidade como a verdadeira identidade do sujeito, a instncia onde se encontra todo o sentido, a tica como a experincia primordial, uma tenso fundamental instaurada no interior da subjetividade que a impulsiona a um xodo de si, a colocar-se em sada para a abertura radical. A inteligibilidade da tica, como anterioridade metafsica, supe um outro modo de pensar o ser como fundamento, uma tenso estabelecida na base de toda proposta de tematizao que a impulsiona a refazer-se a cada instante, crtica permanente, dialogo respeitoso com o outro, linguagem. A ontologia no pode sobreviver como filosofia se no estiver fundamentada na tica, no questionar-se

permanente enquanto o seu acontecer como justia. A verdadeira filosofia anuncia o amor e a justia diante do outro.

Consideraes Finais

Desde o seu nascimento, na Grcia antiga, a filosofia esteve marcada pela determinao da busca de fundamento e pela luz da evidncia que a razo supe alcanar. Tambm no nova como atitude filosfica, ao longo da histria, a tentativa e o movimento no sentido de um rompimento crtico com a tradio do saber greco-ocidental. A filosofia em todas as pocas vive no encontro e confronto com as crises e as crticas. As idias de Lvinas, no entanto, se destacam na filosofia contempornea pela crtica ao pensamento conceitual e objetivante fazendo uso de uma inspirao que atravessa o logos grego, mas se constitui para alm deste. Esse seu destaque, entretanto, no se d apenas pela contestao, mas, sobretudo, por esforar-se em redefinir os prprios fundamentos da filosofia. Seu objetivo valorizar a transcendncia presente na intersubjetividade que a situa fora das categorias objetivantes da ontologia e da estrutura conceitual. Esta pesquisa teve como objetivo destacar estes dois aspectos principais do pensamento de Lvinas: sua oposio ao conhecimento ontolgico totalizante, enquanto auto-fundamentado, e a defesa da transcendncia tica na relao com o infinito, com uma esfera mais anterior, como fundamento verdadeiro e justo para todo saber. Para tanto, Lvinas reconstitui as categorias de anlise da subjetividade, numa abordagem que a convoca a uma abertura, a torna intersubjetividade tica, relao de uma liberdade que no ignora o respeito e a justia ao outro. Analisando a sua trajetria filosfica at a elaborao de Totalidade e Infinito pode-se perceber que, para Lvinas, a ontologia enquanto fundamento constituiu-se como uma filosofia da violncia, do poder e da guerra. Presenciando os acontecimentos violentes do sculo XX, Lvinas percebe que o

ser que se manifesta na guerra tem o seu referencial terico no conceito de totalidade da ontologia ocidental. Os indivduos so reduzidos a formas e conceitos universais e abstratos nos quais encontram normas de ao, o sentido das coisas e do mundo. No se d a devida importncia ao que existe de original e singular em cada pessoa. A relao interpessoal est, portanto, submergida no impessoal do conceito. Para Levinas, colocar a esfera da ontologia como esfera mais fundamental condiciona a paz guerra. Nela, os seres que foram violentados e alienados jamais iro ser ressarcidos, jamais recuperaro sua identidade e dignidade perdidas. Por isso, necessria uma nova relao com o ser em que a moral no se reduza apenas a uma regio do ser, mas que tenha a ltima palavra, tornandose incondicional e universal. Lvinas chama a esta proposta de escatologia da paz messinica que deve ento substituir a ontologia da guerra como a mais fundamental. Para tanto, Lvinas deixa claro em Totalidade e Infinito a oposio entre o conceito de totalidade e o de metafsica, mostrando ao mesmo tempo como foi possvel encontrar no mtodo fenomenolgico um modo de conhecimento diferente que possibilitou a passagem do saber objetivante para a transcendncia tica. Distinguindo entre a idia de totalidade e de infinito, Lvinas afirma o primado da idia de infinito, descrevendo como ela procurada atravs do desejo metafsico e como ela se revela na relao do mesmo com o outro. A proposta de Lvinas , portanto, atravs do saber crtico filosfico, criar uma nova conscincia moral de acolhimento do outro, apresentar uma esfera anterior ontologia, ou seja, a metafsica como a mais fundamental, uma relao intersubjetiva baseada na linguagem e no discurso, articulada pelas idias de infinito e desejo, a tica como filosofia primeira. Nesse sentido, Lvinas repensa a subjetividade como eu separado e ateu, sem nenhuma referncia ou parentesco com pessoas, sistemas e totalidade nem racional, histrica ou divina. A subjetividade origina-se na sensibilidade e vai se desenvolvendo at alcanar a estrutura tica pela superao do egosmo. Realizando o caminho da satisfao do gozo, passando pela habitao e

economia at chegar esfera do conhecimento, a subjetividade se reconhece autnoma, satisfeita em si mesma e desligada de qualquer referncia exterior a si e impossibilitada de transcendncia. Pela presena de outrem acontece um rompimento na autonomia da subjetividade, uma fenda se instaura na sua autosuficincia. O outro estrangeiro, sua morada aponta para fora do eu, fora de qualquer ptria, no lhe pode ser imposto fronteiras. Esse rompimento e tenso instaurados impulsionam a subjetividade a se reconhecer como injusta e carente de reconstruo permanente. Esse achegar-se do outro ante a subjetividade se d atravs da impossibilidade do eu de assimilar o rosto. Na sua transcendncia e irredutibilidade ao conhecimento objetivo, e por ser vestgio do absoluto, o rosto, vulnervel e sem defesa, impede o assassnio pelo mandamento que traz inscrito em si: no matars. Por isso, ele mandamento tico. Por ter significado prprio o rosto fonte de sentido e fundamento da razo. O rosto desigual porque revela a alteridade do outro na grandeza da sua transcendncia e, ao mesmo tempo, na pequenez da sua fome e da sua misria. O pobre, o estrangeiro, o rfo e a viva, modelos de alteridade, so a condio de objetividade tica que obriga a partilhar os bens, a abolir a propriedade inalienvel. Dessa forma, o outro, revelado no rosto, no pode ser objeto de conhecimento, nem reduzido medida do eu ou a uma parte da totalidade. Mas, por sua dimenso de altura e de transcendncia, isto , por sua alteridade, deve ser acolhido na justia e no respeito. A relao com outrem se torna, ento, o fundamento da justia e da verdade. O sentido e a significao de todas as coisas sensveis no vm da inteligibilidade do ser, mas do rosto do outro, da relao face-a-face que essencialmente linguagem. A relao com o outro no suprime a liberdade do eu, mas questiona seu poderes e o coloca diante das exigncias da justia. Dessa forma, a linguagem se constitui o modo especfico da relao de desejo, da relao com o infinito. Por meio dela a subjetividade autnoma e independente procura a verdade no outro, no incitada por uma necessidade, pela busca de um bem perdido ou para formar com ele uma totalidade, mas desinteressadamente, isto , como uma pausa no seu egosmo. Ao falar ao outro,

transpe-se a distncia entre o eu e ele, no propriamente tocando-o, ou aproveitando-se dele para algum interesse pessoal, mas interpelando-o, ordenando-lhe ou cumprindo suas ordens, tica e moralmente. Separao e interioridade, verdade e linguagem so, pois, as categorias constitutivas da relao tica no pensamento de Lvinas. Esta epifania do rosto, que se d como linguagem, assegura uma crtica permanente na base de todo o saber. A transcendncia no rosto de outrem se reflete na ontologia como um choque. Encarar o outro em seu rosto produz uma vergonha, onde a liberdade ontolgica descobre sua arbitrariedade. Como se pde perceber, a construo empreendida por Lvinas na argumentao do seu pensamento apresenta a idia de separao como fundamental na relao tica. Ao eu prprio o seu estabelecer-se, como esforo de identificao, como mesmidade. Nesse seu projeto, o eu se encontra sozinho. nesse silncio solitrio que o outro irrompe, entra em cena como uma interrupo do dilogo interrompido pela mesmificao. A chegada do outro diante da subjetividade coloca em questionamento todo o poder do mesmo que no consegue abarcar a alteridade, esta lhe escapa como rosto. Instaura-se na intimidade do eu uma tenso permanente introduzida pela visita do outro, uma rachadura e uma ferida se tornam marcas da subjetividade levinasiana gerando desconforto e inquietao. O outro no deixa o eu relaxar e acomodar-se em sua identificao. O que se pode compreender, com isso, que, Lvinas no pretende dispensar a ontologia, o que seria impossvel, ou propor um outro modelo lgico racional em substituio a toda a construo ocidental, mas, na verdade, instaurar na base da ontologia um questionamento quanto a sua hegemonia e uma convocao justia. como se a ontologia ainda fosse sonmbula precisando de um choque vindo de fora, para acordar e tornar-se crtica. Nesse sentido a tica antecede e condiciona a ontologia. Antes da existncia constituir-se, enquanto existncia ontolgica, deve-se responder a um apelo proveniente de um mbito que definitivamente escapa viso terica. O que se pode perceber com Lvinas que o mesmo

condicionado, possibilitado pelo o outro, e no o contrrio. O mesmo s comea a existir tardiamente, descobrindo a sua mesmidade no mundo. Toda a tematizao de sentido j est mergulhada previamente no sentido que a tica. O sentido pr-existente tematizao do sentido. Um acordo mnimo, ento, se estabelece, no sentido em que, o outro convoca ao dilogo porque linguagem, relao metafsica. Toda negao do outro pelo mesmo, supe j a presena do outro. Sendo assim, a subjetividade s se constitui enquanto tal, verdadeiramente livre, quando realiza essa sua liberdade como justia, como acolhimento ao outro.A vocao da subjetividade a responsabilidade pelo outro e por toda a humanidade. Esta a verdadeira identidade do sujeito. Ele s alcana sua plena realizao quando toma conscincia da sua vocao messinica, ou seja, antes de toda iniciativa e deciso da liberdade, o sujeito foi criado, escolhido e eleito pelo Bem para ser responsvel. Pela transcendncia, movimento de sada do egosmo para o altrusmo, o eu sai do crculo fechado de si mesmo para ir ao encontro do outro, como salvaguarda, amparo e proteo, amando-o com amor gratuito e desinteressado. Nesta sada de si, Lvinas leva o sujeito at s ltimas conseqncias da responsabilidade. A passagem do nvel natural para o nvel tico torna a pessoa to responsvel ao ponto no s de ter que lutar pela justia, em vista do bem de todos, mas tambm de responder pelo mal que o outro faz e at de morrer em seu lugar. Lvinas identifica assim a vocao tica da subjetividade com messianismo, dele fazendo depender a restaurao da verdadeira paz na sociedade e no mundo. Assim, ele abre a possibilidade de se pensar uma forma de convivncia humana em que o respeito liberdade e singularidade de cada um no se imponha por normas decretadas por um sistema ou por um poder coercitivo de alguma vontade dominadora, mas por uma fora exclusivamente moral, produzida pelas relaes entre as pessoas, que as obrigam ao respeito e responsabilidade em comum. Dessa forma, a linguagem, partindo-se do pensamento de Lvinas, o lugar mesmo da chegada, do encontro, da constituio do sentido. Lvinas convida, ento, a filosofia a estabelecer-se a partir da tica, ou seja, da tenso

fundamental entre a obra de identificao do eu no mesmo e a diferena enquanto outro, do puro des-inter-esse. No se intencionou neste trabalho uma apresentao exaustiva das questes propostas por Lvinas. Seu pensamento complexo, rico e perpassado de uma linguagem nova que vai buscar sua fonte na exterioridade do projeto racional greco-ocidental, trazendo para si elementos novos a partir da cultura religiosa judaica. Procurou-se, aqui, fixar a temtica circunscrita a um estudo obra Totalidade e Infinito. Outras obras como Autrementqutre ou au-del de lessence, aprofundam mais ainda a questo da linguagem na estrutura do pensamento de Lvinas. O que se quis foi justamente apresentar e analisar a problemtica inaugurada com a afirmao de sua tese principal: a tica como filosofia primeira. A partir da, a construo levinasiana suscita novas elaboraes em torno crtica da razo ocidental, como um juiz que se atualiza em cada gesto terico, tematizador, que possa buscar estabelecer a verdade como definitiva, esttica, e irremedivel diante da alteridade. A tica como filosofia primeira, aponta a permanncia da tenso como algo extremamente produtivo, lugar mesmo de encontro com a verdade. Muitos criticam o pensamento de Lvinas, seja acusando-o de misturar filosofia e teologia ou pela centralidade dada alteridade numa heteronomia radical. A radicalidade negaria ao sujeito qualquer iniciativa de ao, tornado-o incapaz de autodeterminar-se como autor de seus prprios atos. E, por outro lado, h os que fazem a defesa de Lvinas afirmando que sua tica possvel, graas ao lugar privilegiado de encontro, abertura e dilogo que a subjetividade. O que se percebe que Lvinas parte do pressuposto de que no ntimo de cada pessoa existe um misto de bondade e egosmo, como constitutivos mesmo do sujeito. Se a bondade no for suscitada, cultivada e e xigida ser suplantada pelo egosmo. Conseqentemente, as estruturas sociais sero impregnadas de egosmo se no forem sacudidas pelo grito proftico da bondade. Nesse mesmo intuito, a ontologia no pode abrir mo da crtica estabelecida pela relao tica como o mais fundamental para a sua

concretizao. A ontologia j deve acontecer esforando-se por ser justia, abertura ao dilogo crtico. Por outro lado, a relao dialogal que se estabelece na linguagem no pode abrir mo da ontologia, toda justificao quer ser tematizada, exposta, apresentada e, dessa forma, retornar ao dilogo sempre. Sendo assim, o pensamento levinasiano, como se acredita que ele queria ser, mostra-se como abertura produtiva e criativa para a produo filosfica elaborarse em vrios caminhos sem perder de vista que sua vocao primeira a justia.