ndice

Biografia. ....................................................................................... 2 Libros Ms Importantes:................................................................... 4 El Espritu Dionisiaco Y El Espritu Apolneo ..................................... 5 El bermensch (El Superhombre)................................................... 7 El Concepto De Verdad .................................................................... 9 La Moral Del Amo Y La Moral Del Esclavo ..................................... 10 Crtica Al Cristianismo.................................................................... 11 El Concepto De Dios ...................................................................... 12 La Muerte De Dios ........................................................................ 15 Bibliografa .................................................................................... 16

Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844 - Weimar, 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l. La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura. Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.

Considerado el ms importante filsofo del voluntarismo del siglo XIX, sus reflexiones y crticas van a influir en diversas corrientes filosficas del siglo XX, que cuestionan el proyecto moderno de la Ilustracin. La filosofa de Nietzsche est ntimamente conectada con la filosofa alemana del siglo XIX, que ha asimilado la tradicin filosfica de Occidente, y de la corriente cultural denominada Romanticismo, movimiento cultural que tuvo muchos efectos en Europa y que se manifest a travs del nacionalismo, la preocupacin por la tradicin y el desarrollo de una identidad cultural. Nietzsche estuvo influenciado por filsofos como Schopenhauer, del cual estudi su texto El mundo como voluntad y representacin; a partir de ello tratar temas como el de la voluntad. Por otro lado, le influyen las ideas de Schelling y Lessing, sobre todo en sus primeros escritos, como El Nacimiento de la tragedia, en el que realiza un estudio de la cultura griega y sus manifestaciones artsticas, como su msica y el teatro, vinculando estas investigaciones con la actividad cultural de Alemania del XIX. Se considera que el pensamiento filosfico de Nietzsche es producto de sus estudios filolgicos, que le permitir conocer la cultura presocrtica en sus diferentes aspectos, como el filosfico, teatral, musical y potico, y sobre la base de esta investigacin considera que en la cultura griega presocrtica hay un espritu dionisiaco, que se muestra en las festividades y en diversas expresiones culturales.

Libros Ms Importantes:

 El Anticristo.  As habl Zarathustra.  Correspondencia.  El crepsculo de los dolos o cmo se filosofa con el martillo.  En torno a la voluntad de poder.

 La genealoga de la moral.  El libro del filsofo.  Ms all del bien y el mal.  El nacimiento de la tragedia.
 El viajero y su sombra.

El Espritu Dionisiaco Y El Espritu Apolneo

En su texto El origen de la tragedia, Nietzsche propone que la tragedia griega, como la ha desarrollado Esquilo, es producto de la fusin de lo apolneo y lo dionisiaco. Dionisio es, para Nietzsche, el smbolo del flujo de la vida misma, que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones. Apolo, por el contrario, es el smbolo de la luz, de la medida y del lmite. En ese sentido, la forma apolnea del arte se da cuando se busca cubrir la realidad con un velo esttico, y se crea un mundo ideal de forma y belleza; expresin de aquello son las artes picas y plsticas del mundo griego. En cambio, la forma dionisiaca es la de afirmarse triunfalmente y abrazar la existencia del mundo en toda su oscuridad y horror; expresin de aquello sera la tragedia y la msica. Por lo tanto, se deduce que para Nietzsche, lo apolneo busca esconder la realidad en la belleza y formas simtricas, mientras que lo dionisiaco trata de mostrar la realidad en todas sus expresiones vivas. En la vida del mundo griego clsico se vea traslucir el espritu dionisiaco y apolneo, pues para los griegos Dionisio es la imagen de la fuerza instintiva y de la salud, es ebriedad, creatividad y pasin sensual, es el smbolo de la humanidad en pleno acuerdo con la naturaleza. En los ritos dionisiacos podemos observar que los devotos ebrios pasaban a ser, por as decirlo, uno con la vida, y hombres y mujeres se lanzaban a la corriente de la vida, patentizando la unidad primordial. Apolo, por su parte, representa en la vida de los griegos el principio de individuacin. As la actitud apolnea est expresada en el mundo brillante de la visin de las divinidades olmpicas. Para Nietzsche, el espritu dionisiaco es el espritu de la vida que se contrapone al espritu apolneo, que es la mortfera razn, pues mientras que lo apolneo surge de la huida frente a lo imprevisible de los hechos cotidianos, buscando petrificarla con leyes, reglas e interpretaciones racionales, lo dionisiaco acepta la vida en todos sus formas, en su sinsentido en el caos y el azar. Para 5

Nietzsche, Dionisio y Apolo son respectivamente smbolos de vida y muerte, fuerza vital y racionalidad, salud y enfermedad, instinto e intelecto, oscuridad y luz, devenir e inmovilidad, ebriedad y sueos.

El bermensch (El Superhombre)

Comprender y aceptar la muerte de Dios es liberarse de la quimera de la trascendencia, vivir de acuerdo a la naturaleza y aceptar el eterno retorno. Nietzsche hace un llamado al decir que volvamos al sentido de la tierra y rechacemos a los profetas que nos proponen mundos trascendentes, mundos que van ms all de lo real: El superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: El superhombre debe ser el sentido de la tierra! Os insto hermanos a que permanezcis fieles a la tierra y no creis a los que hablan de esperanzas supraterrenales! Son envenenadores, conscientes o inconscientes. De las cenizas de Dios surge un nuevo hombre, aqul que asume su voluntad de poder, de afirmar la vida y decir no a la muerte, que acepta la vida tal y como es. Asume el eterno retorno y el sentido a la tierra. Desprecian la vida, llevan dentro de s el germen de la muerte y ellos mismos estn envenenados, la tierra est cansada de ellos. Muranse de una vez!.De acuerdo a Nietzsche, la actitud para que llegue el superhombre es tener la suficiente capacidad para comprender lo que es la verdad, y aceptarla, adems de tener que ser crtico ante las falsas construcciones que hacen enfermar a los hombres. La crtica a estos predicadores de la muerte que se aparecen como mansos corderos debe ser contundente; a la enfermedad hay que atacarla directamente para poder salvar al enfermo. Liberarnos de lo divino y lo trascendente, luego de haber pasado por todo un proceso en el que en un primer momento asumamos dogmticamente todo discurso coherente, sin captar que en l haba falacias de paralogismo, y luego asumiendo un actitud ms crtica, producto de la investigacin y del dilogo, nos permite volver a nosotros mismo, renacer con corazn y mente de nio y bailar ante la liberacin. Es el nio inocencia y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que echa a girar espontneamente, un movimiento inicial, un santo decir s!.El encontrarse consigo 7

mismo es volver a las races propias del ser humano, es encontrarse con el dios Dionisio y unirse a sus bacantes y festejar junto a l la alegra de vivir, de gozar de todo aquello que es nuestro verdadero ser, el cuerpo. Nietzsche afirma categricamente que todos aquellos que bailan en la vida son los bien amados, son los hombres saludables, son aquellos que promueven la llegada de un nuevo mundo, donde la vieja moral sea olvidada y surja el superhombre. Amo a los que no buscan en trasmundos un motivo para hundirse y sacrificarse, sino que se sacrifican por la tierra, para que surja en ella el superhombre. Pero la llegada del superhombre no es algo que surja por s sola, no es producto de leyes deterministas; la llegada del superhombre y la reconciliacin con la naturaleza es un esfuerzo, una constante lucha y denuncia contra todo aquel que enferma al mundo, es batallar contra la corriente, con la confianza de que luchar vale la pena. El nuevo hombre acepta la vida tal y como es, con ese retorno de los hechos, asume su voluntad de vivir, su amor a la tierra y afirma que la vida vuelva una y otra vez, porque es esa aceptacin est lo bello y la felicidad.
     

El Concepto De Verdad
Para Nietzsche, el anhelo por un mundo mejor ante la miseria de este mundo nos extrava por caminos metafsicos y trascendentalistas, nos hace crear quimeras que solamente sirven para adormecernos y no aceptar la vida tal y como es. La aceptacin de trasmundos nos pone el velo de Maya, para ver un mundo que no es real. Para Nietzsche es fundamental tener la franqueza suficiente para decir la verdad, siendo la verdad aquello que va ms all de las concepciones y teoras aceptadas, ms all de lo que dirn o de los que se sienten ofendidos y maltratados por lo que es en concreto el mundo. Pero hay ciertos requisitos para tener esa actitud, requisitos como una madurez suficiente, una autonoma y una capacidad para alejarse de todo aquello que nos embota. El tener una actitud para decir la verdad, sin miramientos, es producto de un largo proceso de constante estudio y crtica, es como una conversin de vida, dejar de lado lo superficial, lo inmediato para buscar caminos de libertad. Esta actitud que se manifiesta en Nietzsche es tpica en la mentalidad moderna; claros ejemplos son Descartes y Kant, quienes sugieren el esfuerzo constante, la dedicacin a la investigacin y el atreverse a pensar por s mismos.

La Moral Del Amo Y La Moral Del Esclavo

En su anlisis sobre la moral y el proceso histrico de la humanidad, Nietzsche considera que existen dos tipos de moral: la moral del amo y la moral del esclavo. La moral del amo, del seor, del aristcrata, es la moral del ms fuerte y poderoso que exalta la individualidad, la personalidad prominente y excelsa. Es la moral que se busca afirmar en la voluntad de vivir y recoge entre sus valores todo aquello que expresa nobleza, arrogancia y altivez. La moral del esclavo o del dbil, del sumiso, es la moral de los incapaces, de los opacados y pusilnimes. Es la moral que realza los valores de la compasin, la bondad, la caridad, la resignacin, la obediencia y la renuncia. Para Nietzsche, esta moral es la moral de los cristianos que predican el amor al prjimo, y la renuncia a la vida de en este mundo. Segn Nietzsche, la moral de los esclavos es mala y despreciable. Slo la moral de los amos es buena y digna, porque esta moral hace una defensa de la vida en su pletrica y ms alta condicin. La moral de los seores no es tal porque sus valores tengan fuerza, sino porque estos son expresiones de fuerza, de energa, de vida ascendente. A esta moral responde todo aquello que conviene al gesto heroico y magnfico.

10

Crtica Al Cristianismo
Al principio Nietzsche establece una distincin entre Jess y el cristianismo. Jess, para Nietzsche, es un hombre noble, un espritu libre y luchador, que no se someti a ninguna autoridad. Adems, considera que la insurreccin que dirigi Jess fue una insurreccin contra la Iglesia juda, contra los buenos y los justos, contra los santos de Israel, contra la jerarqua social, contra la casta, el privilegio, el orden, lo que le condujo a la cruz; la inscripcin puesta en la cruz lo prueba. Muri por sus pecados y no hay razn alguna para pretender, como se ha hecho, que muriese para redimir a los otros. Para Nietzsche el cristianismo verdadero muri en la cruz con Jess, y lo que ahora conocemos como cristianismo es una equivocacin, una aberracin, que niega la naturaleza humana pues considera como pecado todos los valores y los placeres de la tierra; defiende todo lo dbil, lo abyecto y fracasado. El cristianismo se presenta en Europa como la religin del Dios nico, el supremo de todos; por este Dios se hicieron innumerables sacrificios, se destruy u ocult durante siglos casi todo el legado de la cultura griega y romana, se quemaron templos, se destruyeron centros estudiantiles como la academia platnica, y por donde se expanda el cristianismo se iban opacando y extirpando las costumbres y religiones de los pueblos, a los que se les pona el nombre de paganos. Para Nietzsche, el cristianismo tiene un excesivo poder, que le ha permitido organizar e impulsar cruzadas, en las que murieron miles de hombres seducidos por los predicadores de la muerte, que daban su vida por trasmundos que no existen; es una religin de la mentira y la muerte, que siente clera por toda obra que incite lo terrenal, es una religin que ha matado durante muchos siglos la vivacidad del arte por un arte mortuorio, ttrico, que catequizaba para buscar trasmundos.

11

El Concepto De Dios
En el pensamiento de Nietzsche se muestra un ataque al concepto de Dios que hay en Occidente, ya que para nuestro autor es necesario proclamar la muerte de Dios para liberar al hombre de la enfermedad, que es Dios. Pero para tener una actitud de liberacin hay que haber pasado por estadios, como es la comprensin cabal del asunto, una actitud crtica y la inocencia de sacar los prejuicios con los que vivimos. La idea de Dios se manifiesta de diferentes formas en el mundo, algunas ms concretas y otras ms abstractas, siendo stas ltimas las que estn ms completamente ms alejadas del hombre. Las ideas de Dios y de religin en Occidente estn vestidas de metafsica y trascendencia, de un rotundo no a la vida, de una bsqueda de santidad que es completamente inhumana y ajena al mundo, y que enferma la naturaleza propia del hombre. Para Nietzsche, la idea de Dios es un problema porque es una frmula que ha sido construida en forma encriptada, por ello da miedo, temor, anhelo de descubrir su misterio. Dios no se muestra por s mismo sino como en un teatro, desde la parte anterior de donde se presentan las imgenes de este mundo. Dios slo dice Yo soy el que soy, pero con ello no se descubre, sino que se oculta; Dios no muestra su verdadero rostro a la humanidad. Y es que no tiene rostro, ya que sus inventores lo hicieron as. Siendo Dios una idea, una manifestacin del hombre, ocurre algo paradjico: quien es creado crea y quien crea es creado, de ah que parezca este mundo de cabeza, en el que lo recto es doblado, y todo lo que en verdad es real, es puro engao. En un mundo as no es extrao encontrar hombres que proclaman lo creo porque es absurdo!, como dijo Tertuliano, un pensador de la patrstica cristiana. Desde la aparicin del hombre, la idea de lo divino ha estado presente. Por Dios y lo sagrado se ha hecho infinidad de templos y sacrificios, pero la idea de Dios no es la misma para todos los hombres. Dios se construye de diversas 12

maneras en las culturas, y parece risible que una idea construida cuestione a otra, o se imponga a otra. De hecho, las supuestas guerras religiosas no las eran por s mismas, sino que ocultaban intereses econmicos y polticos. Al entender claramente lo que llamamos Dios, entendemos que como toda la creacin humana tiene un proceso vital: nace, crece, desarrolla, envejece y muere. Y la muerte de los dioses debe causarnos una risa sincera sobre nosotros mismos, sobre nuestras creaciones que deben ser renovadas o sino causan tedio. Pero nuestra propia creacin muchas veces parece verosmil que nos causa temor y miedo. Es el miedo natural de un ser que no acepta la finitud de su ser, que sufre la muerte. Es risible hallar una concepcin de Dios que se imponga a otras concepciones. Risible es tambin un Dios que por su misma naturaleza de ser, es producto humano, quiera tener supremaca, pero no ser la supremaca de los hombres que lo han creado que quieren imponerla para sus propios intereses terrenales? La lucha entre divinidades es slo la lucha entre ideologas de dominacin. Toda creacin tiene sus creadores, quienes la van transformando en la medida de las circunstancias y los nuevos requerimientos. El Dios cristiano ha cambiado de apariencia cuando sale del mundo hebreo e ingresa a Occidente; es un Occidente donde se ha helenizado y se ha convertido en un Dios a la medida de una institucin que se ha proclamado heredera del mundo y de la verdad, que es la Iglesia. Pero este diseo, como todo diseo, no es perfecto, as que causa muchas dificultades. El Dios creado es un dios que tiene muchos de los defectos humanos, sus celos, que son ms fuertes que los de Otelo. Un amor tan narcisista, que desea que quienes lo amen se olvide de s. Ese es el dios que cuestiona Nietzsche. Para Nietzsche el amor de este Dios celoso hace dao si no lo quieres como el busca que lo quieran; si te olvidas de l, te odia, puede hacer tanto dao como a Jons que fue tragado por una ballena y que se mantuvo all hasta que l lo quiso; es un Dios castigador e 13

inhumano, que no entiende a quien lo cre, dado que la creacin fue a la inversa. Este Dios lanza todo tipo de maldiciones y si fuese tan omnipotente como predican, mirara los corazones de aquellos que ren de la vida y entendera su inocencia. Para Nietzsche, este Dios no ha sido diseado por gentes de amplia inteligencia, ya que en el ncleo de este concepto se observa el pensar de gente resentida que no entiende la naturaleza el mundo y de los hombres; de ah que este Dios celoso reacciona vulgarmente, sin misericordia, no se da cuenta de que en el amor no pueden caber los celos, dado que los celos matan el amor. Este Dios es tan celoso que prefiere la muerte del amado, antes de darle perdn, como ocurri con la muerte de una buena parte del pueblo hebrea, cuando Moiss baj del monte Sina trayendo las tablas de la ley, y muchos hombres danzaban y beban ante un dolo. De acuerdo a Nietzsche, para resolver el problema de Dios y la religin, hay que acabar con la metafsica trascendentalista y denunciar al Dios inhumano de Occidente. Para Nietzsche, la religin busca que los hombres esperen un mundo mejor, y no transformen su mundo. Le dice al hombre que obedezca al amo, al burgus que lo explota, que soporte todo, dado que su liberacin ser en otro mundo esa es la moral de esclavo, que promueve la religin cristiana, una moral de aceptacin, de humillacin, para que otro gocen y se justifiquen a s mismos, diciendo que Dios quiere que las cosas sean as.

14

La Muerte De Dios
Para Nietzsche, es necesaria la muerte de Dios? S es necesaria, no slo como una cuestin terica, sino sobre todo por cuestiones prcticas; la vida concreta de los hombres es afectada por esta construccin humana; millones de hombres viven una existencia esttica ante el mundo, y no hacen nada pensando en la llegada de un salvador que los saque de esta situacin, no sabiendo que esa salvacin nunca llegar. Por ello, para Nietzsche slo cuando Dios haya muerto surgir un nuevo hombre que le diga s a la vida, que acepte la vida como un eterno retorno, y acepte la voluntad de poder ser a s mismo. Para Nietzsche, el hombre para adorar a Dios se presenta como alguien que es menos que su creador, alguien que debe mostrar humillacin. De esa forma el hombre sube por s mismo a la cruz, para morir como un esclavo para su Dios, para su creacin. Dios, por lo tanto, es el ser que enloquece al hombre, es una esquizofrenia que lleva a la locura ya que slo la locura puede hacer creer en absurdas fbulas. Pero este Dios metafsico tiene que morir, y muere en manos de aquel mismo que lo ha creado, el hombre. Los que aceptan la muerte de Dios, aceptan la vida, el eterno retorno y la voluntad de poder, dejan la idea del pecado trasmundista y con una nueva moral proclaman el s a la tierra, pues con esta nueva moral el pecado a la tierra es lo ms grave.

15

Bibliografa Libros:
As hablo Zarathustra, Nietzsche. Grandes Pensadores. Editorial Sarpe. Espaa. Filosofa, Una Perspectiva Crtica. Editorial Lumbreras. Per. Pginas Web: www.nireblog.com.es

www.wikipedia.com

16