Cristo Morreu por Ns ou para Deus?

Por John Piper Sobre Morte de Cristo Romanos 3: 25 26 [Cristo] a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Introduo Uma das razes porque difcil comunicar realidade bblica s pessoas modernas e seculares, o fato de que a mentalidade bblica e a mentalidade secular partem de pontos radicalmente diferentes. O que eu quero dizer com mentalidade secular no , necessariamente, uma mentalidade que exclui a Deus ou que, em princpio, negue o fato de que a Bblia verdadeira. Refiro-me mentalidade que comea com o conceito de que o homem a realidade bsica do universo. Todos os seus pensamentos tm por princpio, a suposio de que o homem tem direitos, necessidades e expectativas bsicas. Deste centro, ento, a mentalidade secular parte para uma interpretao do mundo com o homem, com todos os seus direitos e necessidades, sendo a medida de todas as coisas. O que a mentalidade secular assume como problemas so os problemas entendidos desde o ponto de vista de como as coisas sirvam, ou no sirvam, dentro deste centro, ou seja, o homem com todos os seus direitos, necessidades e expectativas. E o que esta mentalidade entende como sucessos so aqueles que se explicam por se encaixarem aos direitos, necessidades e expectativas do homem. Esta a mentalidade com a qual nascemos e que nossa sociedade secular refora, virtualmente, a cada hora de todos os dias de nossas vidas. O apstolo Paulo chama esta mentalidade de o pendor da carne (Romanos 8: 6 7 Almeida, Revista e Atualizada) e diz que esta a maneira pela qual o homem natural pensa (I Corntios 2: 14). E isto de tal modo parte de ns, que dificilmente nos damos contas de sua existncia. Assumimos que isto o normal at que venha a colidir com a outra mentalidade, a saber, a mentalidade que encontramos na Bblia. A mentalidade bblica no , por assim dizer, a que inclui a Deus em algum

lugar qualquer no universo, ou que afirme que a Bblia verdadeira. Esta uma mentalidade que comea desde uma tica radicalmente diferente, a saber, comea com Deus. Deus a realidade fundamental do universo. Deus j existia antes da existncia do universo. Mesmo antes que qualquer outra coisa existisse, Deus existia. Ele , simplesmente falando, a mais absoluta realidade. Assim, pois, a mentalidade bblica comea com a suposio de que Deus o centro da realidade. Todo pensamento se origina na suposio de que Deus tem direitos bsicos, como o Criador de todas as coisas. Ele tem metas que so compatveis com a natureza de Seu carter perfeito. A mentalidade bblica, portanto, parte deste centro e interpreta o mundo segundo os direitos e os propsitos de Deus, como sendo estes a medida padro de todas as coisas. A maneira como a mentalidade bblica entende os problemas bsicos do universo, no comumente, a mesma como os v a mentalidade secular. A razo que o que constitui um problema no , primeiramente, que alguma coisa no satisfaa os direitos e as necessidades do homem, mas sim que no satisfaa os direitos e os objetivos de Deus. Se voc comear pelo homem e seus direitos e vontades, em vez de comear pelos direitos e objetivos do Criador, os problemas que voc ver no universo sero muito diferentes. Ser que o enigma bsico do universo como preservar os direitos dos homens e resolver seus problemas, tais como, digamos, o direito autodeterminao ou o problema do sofrimento? Ou o enigma bsico do universo como um Deus infinitamente merecedor possa, em completa liberdade, manifestar a plenitude de suas perfeies o que Paulo chama de as riquezas da Sua glria (Romanos 9: 23) sua santidade, seu poder, sua sabedoria, sua justia, sua ira, sua bondade, sua verdade e sua graa? A resposta que voc d a estas questes afetar profundamente seu entendimento do evento central da histria humana a morte de Jesus, o Filho de Deus. Eu introduzi nosso texto (Romanos 3: 25 26) com esta longa meditao sobre o poder de nossos pontos de partida, porque o mais profundo problema que a morte de Jesus se props resolver virtualmente incompreensvel mentalidade secular. Esta a razo por que esta verdade sobre o propsito da morte de Cristo to pouco conhecida - quanto menos, apreciada - como parte da piedade evanglica cotidiana. Nossa mentalidade crist est de tal maneira distorcida pelo conceito natural e secular da centralidade do homem, que ns mal podemos compreender, ou amar, a centralidade de Deus na cruz de Cristo.

A mais ntima significao da cruz Nosso enfoque muito limitado. Ns iremos alm da questo da justificao, da reconciliao e do perdo, diretamente ao ponto mais fundo e mais fundamental de todos ao que C. E. B. Cranfield chamou de a mais ntima significao da cruz (A Epstola aos Romanos, Vol. 1, I. C. C. Edingburgh: T. & T. Clark, 1975, p. 213). O que devemos ouvir quando lemos este texto, o problema do universo que a mentalidade bblica (a mentalidade de Deus) busca resolver atravs da morte de Cristo. Como esse problema se diferencia dos problemas que a mente secular diz que Deus deve resolver? [Cristo], a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. (Romanos 3: 25) Reduz tudo ao problema mais bsico, que a morte de Cristo tenciona solucionar. Deus apresenta a Cristo (envia-o para morrer) a fim de demonstrar sua retido (ou justia). O problema que necessitava ser solucionado era o de que Deus, por alguma razo, parecia haver sido incorreto e quis justificar-se e limpar o seu nome. Esta a questo bsica. A retido de Deus est em perigo. Seu nome, sua reputao, sua honra, necessitam ser vindicadas. Antes que a cruz possa ser para nosso benefcio, a cruz deve ser para favorecer a Deus. Mas, o que criou este problema? Porque Deus foi confrontado com a necessidade de vindicar sua justia publicamente? A resposta est na ltima frase do verso 25: por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos. Ento, o que isto quer dizer? Isto explica o fato de que, por sculos, Deus vinha fazendo o que o Salmo 103: 10, diz: No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades. Deus tem passado por cima de milhares de pecados, deixando-os livres e sem punio. Como Davi menosprezou a Deus O Rei Davi um bom exemplo. Em II Samuel 12, ele confrontado pelo profeta Nat por haver cometido adultrio com Bate-Seba e, depois, planejado a morte de seu marido. Diz-lhe Nat: Porque, pois, desprezaste a palavra do SENHOR? (2 Samuel 12: 9) Davi sente a reprimenda de Nat e, no verso 13, diz: Pequei contra o SENHOR. A estas palavras, responde Nat: Tambm o SENHOR te perdoou o teu pecado; no morrers. Assim to fcil! Adultrio e assassnio so passados por alto. Algo quase incrvel. Nosso senso de justia grita, No! Tu

no podes deixar isto tudo passar desta forma. Ele merece morrer ou receber priso perptua! Mas isto no o que disse Nat. Ele disse: Tambm o SENHOR te perdoou o teu pecado; no morrers. Porque o perdo um problema? Isto o que Paulo quer dizer em Romanos 3: 25: por deixar impunes os pecados anteriormente cometidos. Mas, porque isto um problema? A mentalidade secular sente isto como um problema - o fato de que Deus bondoso para com os pecadores? Quantos so aqueles que, fora do escopo da influncia bblica, lutam em suas mentes com o problema de que um Deus santo e justo faa com que o seu sol se levante sobre os bons e os maus, e envie suas chuvas sobre justos e injustos (Mateus 5: 45)? Quantos so aqueles que lutam com a idia da aparente injustia de Deus em ser leniente para com pecadores? E quantos so os crentes que porfiam com o fato de que o perdo de seus prprios pecados uma ameaa justia de Deus? A mentalidade secular no pode sequer avaliar esta situao da mesma maneira que o faz a mentalidade bblica. E porque no? Porque a mentalidade secular arrazoa a partir de um ponto de vista radicalmente diferente. No comea pelos direitos do Deus Criador o direito de defender e de exibir o valor de sua infinita justia e glria. Comea com o homem, e assume que Deus se amoldar a seus direitos e desejos. O pecado o desprezo da glria de Deus Note-se no versculo 23: pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus. O que est implicado, quando pecamos, a glria de Deus. Quando Nat confronta Davi, ele cita a Deus dizendo, Davi, porque me tens menosprezado? Podemos imaginar Davi respondendo, Que queres dizer com isto de que eu te tenha menosprezado? Eu no te tenho menosprezado. Eu nem estava pensando em Ti. Eu estava simplesmente abrasado por aquela mulher e morrendo de medo de que algum fosse descobrir este meu assunto. Teu nome nem sequer me ocorreu. Deus, ento, lhe diria: O Criador do universo, o arquiteto do matrimnio, a fonte da vida, o que mantm o teu ser, o que te fez rei; sim, Eu mesmo, o SENHOR, nem sequer estava no cenrio! Exatamente, Davi. Isto o que eu te digo: tu me menosprezaste. Todo pecado um desprezo de Deus, mesmo antes de causar dano ao homem. Todo pecado uma preferncia aos prazeres efmeros do mundo, sobre a alegria eterna da comunho com Deus. Davi rebaixou a Glria de Deus. Depreciou o valor de Deus. Desonrou o nome de Deus. Isto o que o pecado indica a falha em amar a glria de Deus acima de todas as coisas. Porque todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus.

Portanto, o problema. Quando Deus ignora e deixa passar o pecado, Deus parece estar de acordo com aqueles que envilecem o Seu Nome e depreciam Sua glria. Parece estar dizendo que esta uma questo de indiferena, o fato de que Sua glria seja rejeitada. Parece aprovar o aviltamento de seus mritos. O insulto de inocentar os anarquistas Suponha-se que certos anarquistas conspirem para assassinar o Presidente da Repblica e todo seu gabinete e, por pouco, consigam seus intentos. Suas bombas chegam a destruir o Palcio Presidencial e conseguem matar alguns dos seus funcionrios. O Presidente, porm, por um triz, consegue sair ileso. Os anarquistas so presos e a corte os encontra culpados. Agora, suponhase, ainda, que os anarquistas peam desculpas e a corte, ento, suspenda suas sentenas e os deixe sair livres. Que lhe parece? O que esta atitude comunicaria ao mundo sobre o valor da vida do Presidente e a importncia do seu governo? Comunicaria, sem dvidas, que so de muito pouco valor. Isto o que se comunica ao mundo ao deixar os pecados impunes: A glria de Deus e o seu governo justo so de pouco valor, ou mesmo, sem valor algum. parte da revelao divina, a mente natural ou secular no v, nem tampouco sente este problema. Que pessoa secular perderia uma noite de sono sobre a aparente injustia de Deus em sua bondade para com os pecadores? Mas, de acordo com Romanos, este o mais bsico problema que Deus resolveu pela morte de seu Filho. Leiamos outra vez: [Cristo], a quem Deus props, no seu sangue (levou seu Filho morte)... para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia (ou pacincia), deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente (ou para provar no tempo presente que Ele , em Si mesmo, justo)... (versculos 25b 26a). Deus seria injusto se Ele passasse por alto os pecados cometidos, como se o valor de Sua glria fosse nada. Deus viu a glria de seu ser sendo menosprezada por pecadores (como Davi) Ele viu seu valor sendo depreciado e seu nome desonrado por nossos pecados e em vez de vindicar o valor de sua glria por destruir seu povo, ele a vindicou por levar seu Filho morte. Deus poderia haver ajustado contas por punir a todos os pecadores no inferno. Isto teria demonstrado que ele no minimiza o fato de termos sido omissos em glorific-lo, ou de termos depreciado sua honra. Deus, porm, no quis destruir-nos, mas, ao contrrio, ...enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse (ou condenasse) o mundo, mas para que o mundo

fosse salvo por ele. (Joo 3:17). Conhecemos (e compartilhamos!) a mais intensa paixo de Deus? Conhecemos bem esta verdade: sabemos perfeitamente que Deus por ns. Sabemos que em enviar Jesus, seu objetivo a nossa salvao. Mas conhecemos algo do seu fundamento? Acaso sabemos que existe um propsito mais intenso em enviar o Filho? Temos o conhecimento do fato de que o amor de Deus por ns depende de um amor mais profundo, a saber, o amor de Deus por sua glria? Porventura entendemos que a paixo de Deus em salvar pecadores descansa em uma paixo ainda maior, ou seja, a paixo de Deus por vindicar a sua justia? Podemos entender que o cumprimento de nossa salvao no se centraliza em ns, mas sim na glria de Deus? A vindicao da glria de Deus a razo de nossa salvao (Romanos 3: 2526); a exaltao de sua glria o alvo de nossa salvao. Cristo foi constitudo ministro da circunciso... para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da sua misericrdia (Romanos 15: 8 9) Pode a exaltao de si mesmo, ser um ato de amor? Mas algum perguntar, como pode Deus ser amor se ele mesmo se demonstrar egoista na obra da cruz? Se ele est realmente exaltando sua prpria glria e vindicando sua prpria justia, ento, como pode a cruz ser um ato de amor por ns? Eu temo que esta questo exemplifique uma mentalidade secularmente comum, com o homem no centro de seu raciocnio. Esta mentalidade assume que a fim de que ns possamos ser amados, Deus tem que colocar-nos no centro de seus propsitos. Ter que realar nosso valor. Se nosso valor no enfatizado, ento no somos amados. Se a nossa importncia no a razo da cruz, ento no estamos sendo apreciados. O que uma pergunta como esta pressupe, erroneamente, que a exaltao do valor da glria de Deus sobre o homem no seja a prpria essncia de seu amor pelo homem. A mentalidade bblica, entretanto, afirma justamente o oposto. A cruz o auge do amor de Deus por pecadores, no por demonstrar o valor dos pecadores, mas por vindicar o valor de Deus para que pecadores se regozijem. O amor de Deus pelo homem, no consiste em faz-lo central, mas em que Deus se faa central para o homem. A cruz no direciona a ateno do homem para a vindicao de seu prprio valor, mas para a justia de Deus vindicada. Isto amor, pois que a nica felicidade eterna para o homem a felicidade concentrada nas riquezas da glria de Deus. Na tua presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias perpetuamente. (Salmo 16: 11). A autoexaltao de Deus amor, por preservar para ns, e por nos oferecer, o

nico Objeto desejvel no universo e cabalmente satisfatrio o todo glorioso, inteiramente justo, Deus. Porque a cruz uma insensatez? A razo principal porque a cruz insensatez para o mundo que a cruz significa o fim da auto-exaltao humana e a necessidade de um comprometimento radical exaltao de Deus. No, comprometimento no exatamente a palavra. Pelo contrrio, a cruz um chamado a uma exultao radical na exaltao de Deus. A cruz a morte de nossa demanda por sermos amados, como sendo este o centro de toda realidade, e o nascer da alegria em fazer Deus, este centro. De que maneira a cruz a Sua Alegria? Faa um teste de si mesmo. Qual a sua mentalidade? Voc principia com Deus e seus direitos e objetivos? Ou voc comea consigo mesmo e com seus direitos e desejos? E quando voc contempla a morte de Cristo, o que acontece? A sua alegria procede de esta obra gigantesca e divina produzir um impulso a sua autoestima? Ou voc, desprendendo-se de si mesmo, se maravilha e se enche de reverncia e de adorao pelo fato de ver na morte de Cristo, a mais profunda, mais ntida declarao do infinito apreo de Deus por sua glria e por seu Filho? Aqui est a grandiosa objetividade, ncora da segurana total de nossa esperana: o perdo dos pecados est firmado, finalmente, no no valor transitrio de nossas obras, mas no infinito valor da justia de Deus na resoluta lealdade de Deus ao suporte e vindicao da glria do seu nome.Eu lhe apelo com todo meu corao: firme-se nesta verdade. Baseie sua vida nesta verdade. Estabelea sua esperana nesta verdade. Voc estar liberto da ftil mentalidade do mundo. E voc jamais cair. Quando a exaltao de Deus em Cristo toda a sua alegria, sua alegria nunca poder falhar.