Sunteți pe pagina 1din 114

Analele Universitii tefan cel Mare Suceava

SERIA FILOSOFIE I DISCIPLINE SOCIO-UMANE

COORDONATORI: Prof. univ. dr. Sorin-Tudor Maxim Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc

SUCEAVA, 2004

Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filosofie i Discipline socio-umane Prof. univ. dr. Sorin-Tudor Maxim Lector univ. dr. Bogdan Popoveniuc, Suceava : Editura Universitii din Suceava, 2004 ISSN 1222-5584

Cuprins

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis ......................... Mohammad Shamsuddoha, Md. Shahadat Hossain, Alexandru Nedelea ..................... 5 Falsificaionism, verificaionism i complementaritate ................................ Bogdan Popoveniuc ....................................................................................... 19 Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX Dan Ioan Dasclu .......................................................................................... 31 Cazul Bachelard ........................................................................................... Ctlina-Daniela RDUCU ............................................................................ 51 Metode de validare a inferenelor mediate deductive ................................... Adrian Vizitiu ............................................................................................... 57 Trsturi ale multilingvismului .................................................................... Voica Radu................................................................................................... 61 Cioran i nihilismul romnesc ...................................................................... Marius Cucu ................................................................................................. 67 Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural Damian Gheorghiu ......................................................................................... 73 Comunicarea ntre persuasiune i manipulare .............................................. Marius Ei ................................................................................................... 83 N. Titulescu i ideea european .................................................................... Florin-Bogdan Suciu ...................................................................................... 91 Un poet aristocrat. A.E. Baconsky ............................................................ Mariana Pasincovski .................................................................................... 103 Recenzie: Sfntul Augustin Despre natura binelui .................................... Marius Cucu ............................................................................................... 111

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis


Mohamad SHAMSUDDOHA Md. Shahadat HOSSAIN Alexandru NEDELEA Abstract
This paper analyses the term of education, human resource development and globalization in the perspective of Bangladesh. It efforts to explore the Bangladeshi government and the private sector in enhancing human resource development by giving education in various phases to meet the challenges of increasing demand in labor market. Three areas have been explored, namely, education budget allocations, basic education provided by the government and private sector and the globalization aspects. Knowledge and education level of the human resource will be the key competitive weapon in the 21st century; and recommendations to accelerate human resource development have been discussed. Keywords: Globalization, Education, HRD, Bangladesh

Introduction Bangladesh, a country in South Asia, covers an area of 147,570 Square Kilometer and about 120 (presently 140) million people live within this area, but majority of the population are illiterate with present literacy rate being 47 percent. Bangladesh is poor in per capita income and nearl y fifty percent of the people live below the poverty line. Against this backdrop of economic backwardness, literacy is considered as an indispensable tool for transforming illiterate population into human development as well as for creating awareness among the masses about the various ills of society including menace of high population growth (Hoque A H M Sadiqul, 1997). At liberation in December 1971, the literacy rate was only 16.8 percent, and has been quite slow to grow, taking 20 years to rise to only 24.8 percent in 1991. However, focused initiatives taken during the decade of 1990s, following the World Declaration on Education for All, have resulted in remarkable progress in basic education, both in formal primary education (PE) and non-formal education (NFE) (National Plan of Action II 2003 2015). Country like Bangladesh is facing greater challenges because of
Assistant Professor Department of Marketing University of Chittagong Assistant Professor Institute of Marine Science & Fisheries University of Chittagong

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

increasing globalization and liberalization as well as the rapid development of technology, especially information and communication technology. Globalization is a process of increasing interconnectedness of individuals, groups, companies and countries. The impact of globalization on countries is complex and highly differentiated. The outcome depends on the existence, strengths and weaknesses of a dense web of economic actors, capacities and relationships, among them, levels of skills and education. These and other factors will determine the ability of a country to cope with greater integration and globalization. This paper will focus on human resource development in Bangladesh to meet the challenges of globalization in the 21st century. The education and training issues will be dealt with from both the national perspective as well as from the perspective of employers and their organizations. The paper will first look into the progress of HRD in Bangladesh in the period covered in the study. The next part will deal with challenges or issues of HRD for Globalization. Objectives of the study The objectives of this study are as follows: 1. To review the educational scenario of Bangladesh 2. To unearth key issues in HRD for globalization in Bangladesh 3. To recommend some policy matter on HRD in Bangladesh Scope and Methodologies of the Study The globalization and liberalization is a contradictory word as some are saying it good and some are saying it is too bad for economy. As we have accepted free economy and globalization, now we have to take challenges to survive by adjusting all requirements including education and human resource development program. This is why, the researchers found interest to make relation among education, HRD and globalization. This study will focus globalization based on countries education progress and HRD. The study has made in empirical basis. Most of the data picked from secondary sources like Government websites, statistical yearbook and different donor agencies. Qualitative methodology has been adopted but most of them are collected from secondary sources like different websites, reference journal, seminar proceedings, reports, etc. All the tables are linked because of as a proof of literature.

Associate Professor Ph.D. Stefan cel Mare University Suceava

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

A. Education Scenario in Bangladesh Education scenario in Bangladesh is always discouraging due to lack of fund utilized on it in terms of actual need. In Bangladesh, the overall literacy rate (7 years and above) is about 44.3 per cent (1995), where the female literacy rate is 28.5 percent and the male literacy rate is 50.4 percent. The gap of literacy rate between the urban and rural areas is very wide 36.6 percent in rural and 63.0 percent in urban areas. Access to primary education over the last 20 years has increased steadily. The gross enrolment rate has risen from nearly 60 percent in 1980 to 73 percent in 1990 and 96.5 percent in 2000. In absolute numbers, in the last two decades, primary education enrolment has more than doubled from 8.2 million to 17.6 million. The current estimate of net enrolment rate has also narrowed to a ratio of 51 to 49 between boys and girls. The rate of dropout in primary school has gone down from 60 percent in 1990 to 35 percent in 2000. The achievement in enrolment has been made possible by legislative support, provision of physical facilities massive social mobilization and increased to 62,117 in 2000 of which, government primary schools were 37,677 (61 percent of total primary schools). Over 15,000 full primary schools have been added since 1990. This increase reflected governments policy to establish school in unschooled areas with participation. In addition, full or partial primary level education is also offered in High Schools, Madrasahs, Kindergartens, Satellite Schools, etc. The number of these i nstitutions was 14,692 in 2000. The rate of adult literacy in Bangladesh according to population census was 25.8 per cent in 1974, which increased to 29.2 per cent in 1981 and to 35.3 percent in 1991. The inter-census average annual literacy growth rates were 1.78 per cent (1974-81) and 1.92 percent (1981-91), while the population, growth rates were 2.35 per cent and 2.17 per cent respectively (BBS 2001). After 1991, a huge number of private school, college and university opened up to provide customized education which might help our human resource build up efficient way as per requirement of globalization. Table one to five shows that the allocation of budget for primary and higher studies, literacy rate, enrolment flow in primary education level in Bangladesh. The statistics showing that the allocating budget for education is not more than 18.59 percents, which is not sufficient to grow up effective human resource to meet up recent requirements. Table four is showing the total numbers of institutions, which is giving education towards people, but the number of institutions is suffering a lot for insufficient logistic support from the 7

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

concern agencies. In addition, for that reason they could not provide better education towards concerned students. B. Education and Human Resource Development in Bangladesh There is a very strong relation between education and human resource development as HRD depends on effective education in all levels. Bangladesh needs to develop his people as an efficient workforce so that they can deliver them in to local and global market, which is open wide than the past. To harness the benefits of globalization, education and training became a priority (Wan Hooi Lai, 2003). Investment in education and training takes a more demand-driven approach and this shift includes mandatory training by industry, liberalization of the education and training market, provision of incentives for private sector investment in training and the forging of industry-institution links (Kanapathy, 2002). There is a continual need for enterprises to update much more regularly the skills mix of employees to respond to the opportunities or threats created by globalization and rapid technological change. Malaysias competitive edge in todays turbulent global economy will increasingly depend on the quality and productivity of its human resources. Managers can no longer ignore human resource development in times of fierce international competition created by globalization. Therefore, it is crucial to focus on human resource development as a key strategy to attain a competitive edge. Enterprises increasingly have to compete by differentiating themselves from their competitors by the quality of the human system and processes behind their products and services (Jeanne C. Meister, 1994). One major trend with implications for HRD is globalisation. It is fostered not only by technological change and the continually falling costs of communication and transport but also by the decisions of developing countries like Bangladesh in Asia and the Pacific and elsewhere to embrace market oriented development strategies and to open their countries increasingly to the world economy. The world is thus fast becoming one interdependent global market place. C. Globalization and Bangladesh Globalization means a system of international division of labor, free trade and free financial flows, although with some regulation on the part of the capital account. The free movement of labor across borders, however, is not 8

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

generally accepted as being a prerequisite of globalization as we know from the stiff resistance to the movement of labor within South Asia. Globalizing ones economy may be more important for smaller countries than for larger ones. Nevertheless, if India was hardly successful with first policy of Swaraj and self-reliance, Bangladesh certainly has to go global: the country cannot hope to produce the range of industrial products it needs a nd does not have a developed financial market that could provide the necessary financial means. As for trade, export earnings, remittances, aid and other capital imports, fund imports are directly related to Bangladeshi import. With import requirements increasing, no hope of aid returning to levels Bangladesh was used to, and remittances stagnating, Bangladesh has to widen exports and attract foreign investment. The impressive performance of the garments sector again has proven that exports do not require a domestic raw material basis. What is needed are ideas, initiative, capital, physical and financial infrastructure, a well-trained workforce and captive markets. Without those, the success in the garments sector never would have been possible. Under the rules and regulations of the World Trade Organization (WTO), Bangladesh has access to the world market, and, as people say, competition is an unforgiving master. Bangladesh has gone along way since the attempts at a socialist order at the beginning of the 1970s. In addition, it has gone further than any other South Asian country. The achievements are remarkable: hardly any inflation and a rising per capita income, the latter also thanks to the welcome drop in population growth. Bangladesh did not suffer too much from the Asian crisis: remittances of workers in Malaysia went down but since Bangladesh mainly exports to the industrial countries and imports from Asia there was no dent in the balance of trade. Globalization has been discussed in Germany quite controversially, depending on the hopes and fears of the individuals. Time and space lost much of their importance: Information is possible around the globe instantly: what happens on one end of the earth is known seconds later at the other end and transport is possible within hours. Transport also has become less costly and much safer with the effect, that production worldwide is being re-organized. It is no longer the question, where the goods are produced but which part of a product is produced and which step of the production process is being done where (www.sai.uniheidelberg.de). Globalization impinges on development from several directions. Of greatest significance for national policy are: Growth of trade,

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

Capital Flows and Financial Capability, migration, IT and the Web, dissemination of technology. D. Education as a key role for Globalization Education has no alternative as it contribute every society by enhancing knowledge as per prerequisite. It keeps always-vital role in every society and country like Bangladesh could get maximum benefits by providing or designing effective education. Education is the basic need for socio-economic transformation and advancement of a country. It is the prime ingredient of human resource development. In Bangladesh, educa tional development was not adequately geared to meet this human need. The overall literacy rate (7 years and above) in Bangladesh is about 44.3 per cent (1995), the female literacy rate being 28.5 per cent and the male, 50.4 per cent. The gap of literacy rates between the urban and rural areas is very wide 36.6 per cent in rural and 63.0 percent in urban areas. As a step towards increasing the literacy rate, universal primary education has been made compulsory. The Constitution of Bangladesh obligates the government to adopt effective measures for (a) establishing a uniform, mass-oriented and universal system of education and extending free and compulsory education to all children to such stage as may be determined by law; (b) relating education to the needs of society and producing properly trained and motivated citizens to serve those needs; and (c) removing illiteracy within such times as may be determined by law. Education plays the most important role for creating trained workforce for a nation. The educated and trained workforce can easily acquire new information and technology and apply them in new situations. In this respect, the contents of education in Bangladesh need some modifications in the context of present day situation taking cognizance of rapidly changing stock of knowledge, particularly in the field of science and technology. More emphasis on scientific and technical education as has been the case during the recent years will go a long way in enlarging the technological base of economic development and laying foundation of knowledge based society. To supplement government efforts, there is need for greater participation of the private sector, community and non-government organizations (NGOs).

E. Impact of Globalization 10

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

The impact of globalization on Bangladesh is not a matter of simple statistics and reports. It is, in essence, a diagnostic line of analysis to consider its pluses and minuses on the Bangladeshi people. Globalization consists of social, economic and political adjustments that people may embrace to epitomize their culture and incorporate it with the world. It is a concept that has its economic, social and political roots and consequences. Largely, globalization promotes integration of the world and calls for the removal of all cultural barriers. Although globalization is a vital process toward transferring knowledge and education to the world, it still has its negative effects on most cultures and civilizations. Its impact on cultures, business, social and others in this case of Bangladesh is relatively controversial (Moussalli Mohammed, 2003). As we are in globalization era, there is no question to disagree on it and no way to escape from it. It is better to cope up with it and tries to get maximum benefit from it such as technology shift, knowledge shift, education system shift and good governance shift as well. Table 6 is showing the growth of GDP in selected countries of Asia, 1980 (Annual av. & percentages) including Bangladesh and it is seen that Bangladesh is close to other country. This indicator helps us to depict the real scenario as our human resource is not well efficient and we still manage more than GDP 5. In this case, if we can mix up high technology with efficient workforce we can obviously increase our GDP more than existing figure. F. HRD Issues to face Globalization 1. Strengthening all types of education including primary and secondary: Primary and secondary education provides the basic skills of literacy, numeracy, communication and problem solving skills and develops the required attitudes, which are necessary for the workplace. These skills and attitudes enable the people concerned to acquire job specific knowledge and skills. Various studies show that primary schooling improves the productivity of small farmers. 2. Improving the basic education for the workforce: Basic education should be taught to the workforce to build sound foundation. Enterprises will have to work with the government and educational institutions. 3. Escalating and improving in-organizations training: Training by organizations is cost-effective and efficient. Such training, which should be structured and planned, can be on or off the job. Training in 11

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

4.

5.

6.

7.

enterprises should be linked to its strategic plan and be based on a training needs analysis of the enterprise. In-company training in many developing countries of Asia and Pacific countries can be expanded and improved Much of the training is done by large companies. Successful companies around the world devote about 4% of payroll on training. Expanding post secondary technical education and training: A number of developing countries are at present involved in labor-intensive, lower technology manufacturing. They intend to or are already upgrading into medium technology manufacturing. Higher technology manufacturing involves fewer but more workers that are skilled and more technicians and engineers. Expanding scientific and technological work force: Bangladesh intends to or are already upgrading into high technology and knowledge intensive manufacturing. Foreign advanced technology is difficult to access and is costly. High technology manufacturing needs to develop indigenous research and development (R & D) capability. They need to expand tertiary education and more importantly to train more scientific and technological work force. Increasing national R & D expenditure: Expanding the supportive roleplayed by the government in R & D; government should develop a national science and technology development plan in consultation with industry and tertiary education and training institutions. In the plan, R & D must be industry driven. The government should then play a proactive coordinating and facilitating role in the implementation of the plan. Adapting education and training to the market economy: The education and training system of a country in transition to a market economy was designed for a command economy. Under such a system, basic education was of a high standard but subsequent training was too specialized. Adult education and training was neglected since workers were expected to be in one job throughout their working life.

G. Policy Recommendations In this age of globalization, knowledge has emerged as a strategic factor in competitiveness. Greater investment in human capital focusing on increasing the knowledge content of education and training is necessary to ensure the growth and resilience of the economy. The continuous upgrading of human resources is thus of crucial importance. A knowledge-based 12

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

economy requires a workforce with a high level of skill and educational attainment as well as the right motivation and attitude, innovation and entrepreneurial skills to leverage on the vast opportunities arising from globalization and rapid technological advancements. Greater emphasis should therefore be placed on increasing the supply of manpower equipped with the required academic, technical and extra-functional skills as well as imbued with positive attitudes and creativity (Eighth Malaysia Plan, 2001). The various recommendations are as follows: 1. Effective Government program: Effective government program can develop efficient human resources to compete with other developed country. Government has to take major footstep like create institutions, increasing infrastructure and financing primary to graduate level of educations. 2. Quality of education and training: Tremendous competition of the globalize marketplace, speedy technological advances and rapid obsolescence of knowledge have made the move to get better education and training the priority of the nation. Investment in human capital will definitely affect future national output. Higher levels and better quality education will only come about if there are expertise and competent educators and instructors to support the programs. 3. To create more institutions and training centre: Institutes for educational, technical, professional, vocational and other specialized training institutions are too limited to the overall demand or need in Bangladesh. Sufficient regarding institution should be established for the sake of human resource development. 4. Educational superiority: In the shed light of globalization, superior concerted efforts should be made towards enhancing regional cooperation in all aspects, including education. Measures should be taken to increase the exchange of expertise through collaboration and to develop Bangladesh as a regional center of educational excellence. 5. Scientific education: The institutes should ensure modern equipments for giving better education to the unskilled human resource. It has to maintain scientific education through modern technologies. 6. Intensification positive values: Efforts should be taken to augment organizational culture that promotes work ethics that emphasizes dedication, loyalty, discipline, quality, efficiency, clean, trustworthiness, confidence, meticulousness as well as leadership by example. To remain 13

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

competitive and achieve significant progress, the adoption of positive values and attitudes, especially perseverance and determination, ability to compete, to be confident and innovative as well as resilient should be instilled in the minds of Bangladesh from young. Concluding remarks The continued priority given by the Government to education and training will focus on producing multi-skilled and knowledge work force that is adaptable to the changes that came with globalization and technological advancement. Education and training programs will be directed towards increasing accessibility, improving quality and promoting lifelong learning and training. The role of educational institutions for developing human resource is enormous. It is indispensable for any economy in the world. Country like Bangladesh has tremendous emergence to develop his human resource into inefficient into efficient. It is one of the substitutes in connection with the development of Bangladesh. There is remarkable competition in free market economy. Everybody compete with their efficient human resource and increase their productivity, innovation of new products, ensures quality assurance and Create market forces through efficient human resource. Moreover, efficient human resources create from a good institution. Lifelong learning will provide a strong groundwork for the creation of a knowledge-seeking culture that will ensure Bangladeshs competitiveness in this seamless world. As a result, human resource development for handling globalization should be given the top most priority in the development process of Bangladesh government and other concern private, NGOs, Donor agencies.

Tables as a Result

14

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

Table 1: Government Budget on Education and percentage of allocation over all sectors.

Year 1995-96 1996-97 1997-98 1998-99 1999-2000 2000-2001

Revenue Budget All Sector Education % of all sector 118139.2 21514.5 18.21 125349.1 22955.4 18.21 145000.0 26957.4 18.59 167650.0 29680.0 17.70 184440.0 32567.2 17.76 196330.0 35996.6 18.23

[Source: Website of Education Ministry of Govt. Republic of Bangladesh]

Table 2: Enrolment of Students in Primary Schools 1990-95 Total Year Boys Girls Girl Stude nts (%) 1990 1,20,51,172 66,62,427 53,88,745 44.71 1993 1,40,67,332 75,25,862 65,41,470 46.50 1995 1,72,84,113 90,94,489 81,89,624 47.38 2003 2,50,00,000+ 1,24,00,000 1,26,00,000 50.00+
Source: World Development Indicators database, July 2000

Table 3: Percentage share of education in the total revenue Percentage Share of Education in the Total Revenue and Development budget allocations 1990-1991 to 2001-2002 (in Million) Budget Revenue Budget Development Budget type All Education % of all All Education % of all Sectors sectors Sectors sectors 1990-91 73102.4 11820.1 16.17 61210.0 3124.1 5.10 1994-95 103000.0 20077.3 19.49 111500.0 18185.3 13.62 1999184440.0 32567.2 17.76 165000.0 19818.9 12.01 2000 2001207051.8 37389.7 18.06 165830.0 21376.8 12.89 2002
Source: BANBEIS, 2002; *Revised Budget

Table 4: Indicators of Education System in Bangladesh Institutions 1995 1996 1997 1998 Primary school (Number) 78094 78595 77685 66235 15

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

Secondary school (Number) 12553 12858 Madrashah (Number) 5977 6100 College, general (Number) 2845 3032 Govt. Medical college (Number) 13 13 Non-govt. Medical College (Number) 5 5 Dental college (Number) 1 1 Engineering college (Number) 4 4 Govt. University (Number) 11 11 Non-Govt. University 18 16

NA 13419 6655 6915 NA 3344 13 13 5 11 1 2 4 4 11 11 16 17

Source: BBS (www.sdnpbd.org/sdi/international_day/literacy.html)

Table 5: Education and Literacy Rate Divisions (Percent) Indicators National Rural Urban Barisal Ctg. Dhaka Khulna Rajshahi Sylhet Primary school net enrolment ratio (6-10 years) Combined 82.0 79.2 95.4 88.0 81.6 80.7 84.8 75.1 72.5 Boys 84.7 82.5 96.0 92.8 84.8 81.6 88.4 78.3 75.0 Girls 77.1 73.6 93.0 80.5 75.3 77.4 78.5 69.6 67.8 Adult literacy rate of population 15+* Both sex 51.0 66.2 52.0 48.3 54.9 47.4 39.3
Source: (http://www.sdnpbd.org/sdi/international_day/literacy)

Table 6: Growth of GDP in selected countries of Asia, 1980 (Annual av. & percentages) 1980- 19901995 1996 2003 1990 94 Bangladesh 4.3 4.2 4.4 4.7 5.1 India 5.8 3.8 7.1 6.8 7.5 Nepal 4.6 4.9 2.9 6.1 6.3 Pakistan 6.3 4.6 4.4 6.1 6.5 Sri Lanka 4.2 5.4 5.6 3.8 4.5
Source: World Bank (2004 a)

Table 7: Initiative taken by Bangladesh for facing Globalization

Initiatives Taken by Bangladesh

Imple menting Agencies

16

Education, Hrd and Globalization: A Conceptual Analysis

Initiatives Taken by Bangladesh Imple menting Agencies Bangladesh is a signatory of World Ministry of Education (MoE), Declaration on Education for All (WCEFA) PMED NGOs are playing a vital role through NGO (CAMPE),BRAC implementing non-formal basic education for NGOs such as BRAC, RDRS, children, adolescents and adults. Swanirvar, Surovi, DAM and others The government has developed National National Curriculum and Education Policy 2000, where creating Textbook Board awareness has been given priority. National Academy for Education and NAEM, BPATC, Management Some national Universities has includes IUB, North South University, environmental studies in their education Queens University system The govt. has initiated an Integrated Non- Directorate of Non-Formal formal Education Program (INFEP), Education under the Primary and Mass Education Division

Source: Draft WSSD, IUCN

References 1. Hoque A H M Sadiqul, (1997), Adult education in Bangladesh: Recent innovations, Manila, Philippines, May 5-9 2. Kanapathy V., (2002), Skill Shortages, Training Needs and HRD Strategies of MNCs in Malaysia [Online] Available http://www.capstrans.edu.au.apec_report/3_Malaysia.htm 3. Meister J.C., (1994), Corporate Quality Universities: Lessons In Building A World Class Workforce. Burr Ridge, Illinois: American Society of Training and Development 4. Moussalli Mohammed, (2003), Impact of Globalization, The Daily Star, August 25 5. Population Census (2001) (BBS) 2001, Preliminary Report, August 2001 & GOB, (2002), Ministry of Finance, ERD, A National Strategy for Economic Growth and Poverty Reduction, (IPRSP), April 2002.

17

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

6. Wan Hooi Lai, (2003), The Impact of Globalization on Human Resource Development in Malaysia, at Human resource development in Asia: National policy Perspectives by Academy of Human Resource Development International, USA (AHRD) and National Institute of Development Administration (NIDA) held at Bangkok, Thailand during November 30 to December 01 7. Education for All: National Plan of Action II 2015, 2003 (2003), Ministry of Primary and Mass Education Government of the Peoples Republic of Bangladesh, May 2003 8. Eighth Malaysia Plan, (2001) 9. http://www.sdnpbd.org/sdi/international_day/literacy 10. http://www.worldbank.org 11. http://www.ilo.org

18

Falsificaionism, verificaionism i complementaritate


Bogdan POPOVENIUC
Creeaz adevrul pe care vrei s-l cunoti i eu, cunoscnd adevrul propus de tine, l voi face n aa fel nct s nu am nici o posibilitate de a-l pune la ndoial, fiind eu nsumi cel care l-a produs. (G. Vico)

n prima parte a prezentului articol este analizat modul n care evoluia tiinei (n particular, apariia principiului complementaritii din fizica cuantic), infirm falsificaionismul, ca metod unic de cercetare, iar cea de a doua parte este dedicat recuperrii acestuia din perspectiva complementaritii - ca logic a cercetrii. Popper a reacionat vehement fa de identificarea pe care J.M. Keynes, H. Reichenbach i R. Carnap o fac ntre grad de probabilitate i grad de confirmare a unei teorii. El public n 1954 un articol, Degree of Confirmation, n care expune eroarea i introduce un explicatum pentru, ceea ce el consider a fi, conceptul pretiinific de grad de confirmare. Articolul lui Y. Bar-Hillel, Coments on Degree of Confirmation by Proffesor K.R. Popper, aprut cteva luni mai trziu, l foreaz acum s critice n continuare teoria lui Carnap, ntr-un nou articol Content and Degree of Confirmation: A Reply to Dr. Barr-Hillel, aducnd noi argumente care, n deplintatea lor, ar distruge teoria lui Carnap. Iat, cele patru puncte de emulaie susinute de Popper, dup Alex. Michalos (10. pp. 1-2), mpreun cu evalurile sale asupra sutenabilitii lor: explicatum-ul1 prin grade de confirmare al lui Carnap nu constituie o msur adecvat pentru acceptabilitatea unei teorii tiinifice, dei Carnap insist c nici nu a intenionat s fie. n al doilea rnd, explicatum-ul lui Carnap nu e potrivit pentru anumite explicandum-uri pe care, n viziunea sa (Popper) amndoi ncearc s le explice. Se pare c de fapt ei aveau n vedere explicandum-uri diferite. n al treilea rnd, Popper pretinde c explicatum-ul lui Carnap este inacceptabil deoarece conine un tratament nesatisfctor al propoziiilor

Lector univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava 1 voi folosi terminologia lui R. Carnap din The Logical Foundation of Probability

19

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

universale nerestrictive, obiecie perfect justificat. i, n final, Popper susine c explicatum-ul lui Carnap este inconsistent din perspectiva teoremei sale despre inferenele singulare predictive, dar aici greete. n lucrarea citat, urmndu-l pe I. Lakatos (9. pp. 315-417), Alex. Michalos distinge ntre dou sensuri de grad de acceptabilitate a unui ipoteze: sensul ipotezelor demne de a fi testate testworthy acceptabilitate1, i cel al ipotezelor bine testate well-tested acceptabilitate2. El face de asemenea distincia dintre grad de confirmabilitate i grad de confirmare. Cele patru nsuiri se aplic att explicandum-ului, ct i explicatum-ului. Dup cum arat Alex. Michalos, Carnap nu a intenionat s considere, aa cum l acuz Popper, gradul de confirmare al explicatum-ului ca o msur a acceptabilitii 2 unei teorii. (Chiar dac iniial ar fi fcut-o, o dat cu publicarea celei mai importante opere a sale pe acest subiect The Logical Foundation of Probability el neag explicit acest fapt). Analiznd concepia lui Popper despre gradul de acceptabilitate 1 al explicatum-ului, el consider c ea poate fi sintetizat astfel: scopul oamenilor de tiin este de a descoperi cele mai adecvate legi i teorii ce descriu lumea n care trim. Pentru a atinge acest scop este necesar eliminarea descrierilor posibile logic dar eronate, ale lumii particulare n care trim. Dar, dintre toate ipotezele pe care le avem, cele care au cea mai nalt (iniial sau relativ) probabilitate, ne ajut cel mai puin la atingerea acestui scop. De aceea, ipotezele cele mai inacceptabile sunt cele care au cel mai nalt grad de probabilitate. Cu alte cuvinte, cu ct este mai mare probabilitatea unei ipoteze, cu att mai inacceptabil tinde ipoteza s devin (10. p. 9). Consecina acestui argument, pe care Alex. Michalos l numete argumentul descrierii, este total neobinuit. Dei noi suntem n cutarea de teorii cu un grad ridicat de coroborare, ca oameni de tiin, noi nu cutm teorii cu probabilitate ridicat, ci explicaii, altfel spus, teorii puternice i improbabile.(12. p. 80) Deci ipotezele improbabile sunt mai acceptabile1 dect cele probabile i criticabile n detaliu. Alex. Michalos arat c exist ase obiecii majore ce pot fi aduse acestui argument (primele patru putnd fi contracarate, ultimele presupuse decisive). Prima obiecie apare din perspectiv instrumentalist. Dac viziunea instrumentalist asupra legilor i teoriilor este corect, atunci prima premis a argumentului este fals. Dac legile i teoriile nu sunt descrieri, atunci este evident o greeal s consideri c oamenii de tiin sunt 20

Falsificaionism, verificaionism i complementaritate

interesai s descopere legi i teorii care sunt descrieri (10. p. 10). Dar, dac acceptm distincia pe care o face Popper c legile i teoriile nu sunt numai instrumente ntruct pot fi falsificate (v. 12. pp. 147-151), atunci prima premis a argumentului nu mai este falsificat. n al doilea rnd, o regul A: Accept1 aceast ipotez deoarece are cea mai mic probabilitate se auto-anuleaz, deoarece unul din elurile cercetrii tiinifice este de a descoperi propoziiile adevrate despre lume i n acord cu aceast regul, noi trebuie s acceptm 1 propoziiile cele mai apropiate de auto-contradicie (i.e. dac considerm doar probabilitatea iniial) sau probabil false (i.e. dac considerm probabilitatea relativ) (10. p. 10). Dar principiul acceptrii ipotezelor cele mai improbabile, folosit pentru eliminarea rapid a celor false, nu este mai important dect refuzul celor ale auto-respingerii. Obiecie nesutenabil. n al treilea rnd, dac urmm regula A, n cele din urm, noi vom avea mai puin cunoatere despre lume. Acestui argument i s-ar putea replica c ipotezele acceptate 1 vor avea un grad din ce n ce mai mare de coninut empiric, deci ipotezele ce supravieuiesc au mai mult informaie. Mai mult, nu exist nici o raiune logic pentru care n-ar trebui s avem o singur ipotez acceptat 2 (s zicem, poate, o teorie extrem de puternic) de la care s fie derivat mai mult cunoatere despre lume dect de la un numr de alte ipoteze (10. p. 12). De asemenea, s-ar prea c argumentul este auto-contradictoriu: Fie H o ipotez oarecare i fie e o dovad (evidence), adus n sprijinul lui H. Presupunem c e nsi este acceptabil i logic echivalent cu H. Prin urmare, p(H, e) = p(e ,e) = 1 dar aceasta nseamn c, fiind dat e, H nu ne spune absolut nimic despre lume. Aa c, H este inacceptabil. Dar H este logic echivalent cu e. Deci, e este inacceptabil. Astfel, e este i acceptabil i inacceptabil, ceea ce este imposibil (10. p. 12). Numai c, aa cum precizeaz autorul, acest argument este zdruncinat de distincia acceptat1 - acceptat 2, deoarece, dac e este o dovad acceptat2, concluzia raionamentului va fi c H este inacceptabil1 i n consecin, e este acceptabil 2 i inacceptabil 1, ceea ce este posibil. n fine, se poate imagina un caz n care ipoteza mai acceptabil 1 nu este cea care are un grad de coninut empiric mai mare (10. p. 13). Deci nu se poate susine c un grad nalt de coninut empiric (probabilitate logic mic) este o condiie suficient pentru acceptabilitate1 (10. p. 14); dar, 21

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

susinut de condiii auxiliare (relevan, putere de explicare, simplitate, risc de eroare etc.) egale, ar putea constitui un criteriu de acceptabilitate1. ns, obiecia irefutabil, dup Alex. Michalos, este faptul c argumentul descrierii pierde din vedere un aspect extrem de important, cel al tensiunii dintre certitudinea cunoaterii i mbogirea cunoaterii. elul savantului este pe de o parte descoperirea celei mai adecvate legi sau teorii ce descrie lumea, de unde obligaia de a cuta cele mai ndrznee ipoteze, pe de alt parte elurile sale sunt eficiena i prudena cercetrii, ceea ce l determin s foloseasc ct mai eficient cunotinele i resursele (inclusiv baza de cunotine), pe care le are. Cu alte cuvinte, argumentul implic o eroare general (fallacy generally) cunoscut sub numele de pledoarie special. Ne conduce la o concluzie fals prin omiterea unei informaii importante referitoare la celelalte eluri ale savanilor. (10. p. 15) i s nu uitm c aceast logic de cercetare este destul de strin omului de tiin. S lum, spre exemplu, urmtorul argument al lui Max Born: Nu poate fi ocolit problema dac este vorba sau nu de o lume obiectiv, existent independent de observator. Nu cred c pe cale logic se poate obine un rspuns categoric. Dar acest lucru este posibil ndat ce facem uz de libertatea de a considera drept fals o aseriune foarte improbabil. (3. p. 334) Pe de alt parte, falsificaionismul sufer de o caren funciar n plan practic. n aplicarea sa, falsificaionismul presupune posibile experimentele cruciale. Dar, potrivit lui Duhem: Un experiment n fizic nu poate fi niciodat condamnat ca o ipotez izolat ci doar ca un ntreg grup teoretic (4. p. 183, apud 6. p. 98). Sau, n varianta lui D. Gillies: fizicianul nu poate supune niciodat o ipotez izolat unui test experimental, ci doar un ntreg grup de ipoteze; cnd experimentul este n contradicie cu predicia sa, ceea ce putem deduce de aici este c mcar una din ipotezele coninute n grup este inacceptabil i trebuie modificat; dar experimentul nu specific i care dintre ele trebuie schimbat. (7. pp. 98-99) Consecina acestei teze este aceea c experimentele cruciale devin imposibile. Dup Duhem, un experiment crucial ar fi: Enumerai toate ipotezele care pot justifica acest grup de fenomene apoi, prin contradicii experimentale, eliminai-le pe toate cu excepia uneia; aceasta din urm nu va mai fi o ipotez, ci va deveni o certitudine (4. p. 188, apud 7. p. 101). Numai c, va fi imposibil s fim siguri c am exclus toate presupunerile posibile. De aceea pare firesc, dup D. Gillies, s adoptm o variant mai 22

Falsificaionism, verificaionism i complementaritate

slab a sensului experimentului crucial. Potrivit acestui sens, un experiment E este crucial dac dintre dou ipoteze concurente T 1 i T2, una prezice ca n urma acestuia s apar O, iar cealalt non-O. Astfel dac efectum E i apare O, T 2 este eliminat, iar dac apare non-O, T1 este eliminat. Bineneles c aceasta nu nseamn c ipoteza ctigtoare este cert, deoarece poate exista o alt ipotez T 3, diferit de T 1 i T2, care s fie mai satisfctoare. n plus, nu avem ntotdeauna posibilitatea de a identifica ipoteze care s se afle n acest raport strict contradictoriu. Mai mult, Duhem consider c niciodat nu vom putea deriva O din T, ci din T i A, unde A este o conjuncie de presupuneri auxiliare, fapt ce confer suficiente mijloace pentru a salva oricnd teoria de la infirmare. El i ilustreaz teza prin experimentul lui Focault, ce trebuia s decid ntre teoria ondulatorie i cea corpuscular a luminii. El arat c ipoteza respins, cea a naturii corpusculare a luminii va putea fi oricnd salvat prin modificarea celorlalte presupuneri ce au fost considerate n efectuarea experimentului. Experimentul nu este ntre dou ipoteze, ipoteza emisiei i cea ondulatorie, ntre care experimentul lui Focault hotrte tranant; ci decide mai degrab ntre dou seturi de teorii, fiecare dintre ele luate ca ntreg, i. e. ntre ntregul sistem al opticii lui Newton i cel al opticii lui Huygens (4. p. 189, apud 7. p. 102). Dezvoltarea tiinei a dat dreptate lui Duhem i nu lui Popper, cele dou teorii contrare fiind ambele acceptate n fizica actual, n virtutea principiul complementaritii. n 1927, la Congresul Internaional de la Como, Italia (dedicat comemorrii lui Volta), Niels Bohr formuleaz principiul complementaritii: Contraria non contradictoria sed complementa sunt (Laturile contrarii nu sunt contradictorii, ci sunt complementare). Potrivit acestui principiu rezult c descrierea totalitii unui sistem ntr-o singur imagine este imposibil chiar i ntr-un domeniu limitat. Exist imagini complementare, care nu pot fi aplicate n acelai timp, dar cu toate acestea nu se contrazic, ci epuizeaz ntregul mpreun. (3. p. 145) De unde apare aceast situaie? n fizica clasic, fenomene din natur se desfoar independent de faptul observrii lor, putnd fi descrise fr nici o referire la observarea lor. n fizica cuantic, fenomenul trebuie descris i prezis numai n raport cu un mod bine definit de observaie sau de instalaie instrumental. Aceasta nu exclude faptul c aceleai clase de fenomene pot fi observate cu diferite instrumente coroborate. Astfel, precizarea locului pretinde un sistem rigid de 23

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

referin, iar msurarea timpului pretinde un ceas mecanic, n timp ce precizarea impulsului i a energiei cere nfrngerea rigiditii i a legturii mecanice ceea ce nseamn c o parte a instrumentului trebuie s se poat mica liber, pentru a i se putea aplica legile conservrii. Aceste dou tipuri de instalaii se exclud i se ntregesc reciproc. De exemplu, pentru a stabili coordonatele unei particule se poate folosi o diafragm cu fant care trebuie s fie legat n mod rigid de instrument. n schimb, cnd vrem s cunoatem dac particula a trecut prin fant, atunci acea parte a aparatului ce nregistreaz trecerea trebuie s fi e mobil i s cedeze. Numai dac lum n consideraie aceast complementaritate putem descrie experimentul n mod necontradictoriu. Ceea ce nseamn c teoria cuantic permite folosirea unor sisteme teoretice diferite, complementare, ntre care nu numai c nu trebuie s alegem ci, dimpotriv, trebuie s le acceptm mpreun pentru a avea ntreaga descriere a realitii. Mai mult, se dovedete c pentru a descrie unul i acelai sistem fizic pot fi folosite logici consistente destul de diferite corespunznd aceleiai stri iniiale, dar cu observabile diferite, domenii ale valorilor diferite sau momente de referin diferite. (11. p. 159) Aceast multiplicitate a logicilor consistente nu este nimic altceva dect o redescoperire a principiului de complementaritate, chiar dac acum el i-a pierdut statutul de principiu, devenind doar un produs derivat al logicii. (11. p. 159) Astfel c, interpretarea mecanicii cuantice va avea la baz o unic regul cu caracter logic: Orice descriere a unui sistem fizic trebuie exprimat n termenii proprietilor aparinnd unei logici consistente generale. Un raionament valid care s lege aceste proprieti trebuie s constea din implicaii valabile n acea logic. (11. p. 451). Pe de alt parte, falsificaionismul, ca criteriu de demarcaie, implic existena unei semantici riguroase. Ori, criteriul adevrului ca adequatio nu se poate aplica n cazul mecanicii cuantice, din dou motive: (i) Nu este posibil s se verifice fiecare propoziie comparnd-o cu faptul corespunztor, cci un fapt este doar un fenomen actualizat, altfel spus, o proprietate semnificativ clasic a unui obiect macroscopic. Aceasta este un tip foarte restrictiv de propoziie i, dac doar despre fapte s-ar putea arta c sunt adevrate, nu am fi niciodat n stare s afirmm ceva relevant privitor la o singur particul sau atom. Este tocmai ce a susinut Bohr. (ii) Trebuie, de asemenea s fim ateni cnd logica este folosit pentru a infera un adevr nou dintr-unul cunoscut, deoarece complementaritatea, cu multiplicitatea ei 24

Falsificaionism, verificaionism i complementaritate

de logici consistente, este mult mai neltoare dect logica clasic obinuit (a simului comun) (11. p. 467). Situaia se complic mult dac inem cont de faptul c n fizica cuantic criteriul de adevr nu poate fi enunat nainte de a obine o interpretare complet. Pe de alt parte, Popper rmne, n cele din urm, susintorul interpretrii particulei reale, nelegnd prin aceasta obiecte foarte mici localizate, perturbaii, singulariti, sau alte lucruri care stau laolalt aa cum ar trebui s se ntmple cu o particul, i nu se mprtie ca und. Dar se pare c interpretarea particulei reale suprapune peste teoria cuantic general acceptat particulele reale din fizica clasic. Acest mariaj este nenatural, iar particulele reale suprapuse sunt de prisos, n sensul c ele nu adaug nimic n plus care s fie testabil din punct de vedere empiric pentru teoria cuantic. (15. pp. 158-159) Prediciile statistice ale cuanticii sunt incompatibile, dup cum arat Bell, cu existena unei realiti subiacente, ale crei pri separate spaial, sunt realiti independente unite numai prin relaii dinamice cauzale. Prile separate spaial ale oricrei realiti subiacente trebuie s fie unite ntr -un mod care transcende total domeniul conexiunilor dinamice cauzale. Prile separate spaial ale oricrei astfel de realiti subiacente nu sunt realiti independente, n sensul obinuit. (15. p. 86) Aceasta nu nsemn c teorema lui Bell ar exclude o interpretare a particulelor reale, ci numai faptul c nu ar exista o consecin dinamic testabil i, de asemenea, acceptarea acestor conexiuni hiperdinamice. Ceea ce n termenii falsificaionismului ar nsemna c interpretarea particulei reale este un enun metafizic. De asemenea, multe proprieti care pot fi formulate ntr-o logic consistent nu pot fi verificate experimental, nici mcar n principiu i, prin urmare, nu sunt nici adevrate, nici false. Similar, multe observabile nu pot fi msurate nici mcar ca o chestiune de principiu, fr a viola vreo lege a fizicii 2. De exemplu, decoerena este o consecin a cuplajului unui sistem, cum ar fi subsistemul colectiv n cazul unui obiect macroscopic, cu mediul, care implic un numr foarte mare de grade de libertate. Datorit decoerenei rezult c nu toate observabilele pot fi msurate, ci doar un numr redus. Aceasta nseamn c majoritatea proprietilor la care ne putem gndi, chiar

aceasta n ciuda ncercrii lui Popper de realizare a programului nendeplinit al lui Heisenberg, de eliminare din teorie a mrimilor inaccesibile observaiei experimentale (adic a componentelor metafizice, n sens falsificaionist, din cuantic), prin inversarea

25

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

n cadrul unui sistem mic, nu pot fi niciodat confirmate sau respinse de nici un fel de msurtoare. Ele in de domeniul fizicii conversaionale, nu al celei reale.(11. p. 460) Ori, decoerena nu poate fi evitat n majoritatea cazurilor nici mcar n principiu. Ce mai rmne atunci din falsificaionism? Un rspuns l constituie ncercarea lui D. Gillies din Philosophy of science, prin folosirea unei combinaii a tezelor lui Duhem i Quine. Dup el, poziia lui Duhem, pe care am vzut-o, pare mai precis descris, ca un falsificaionism modificat, dect ca un convenionalism. Duhem consider c anumite ipoteze ale fizicii, cnd sunt considerate izolat, pot s nu se supun direct infirmrii experimentale. El nu este astfel un falsificaionist strict. Pe de alt parte, el neag c asemenea ipoteze sunt imune la revizuire n lumina dovezilor experimentale (7. p. 104) Spre deosebire de Duhem, teza lui Quine, a nedistinciei (categorice) dintre enunurile analitice i sintetice, se aplic la orice fel de enun. Pe cnd Duhem a vrut s aplice teza sa numai anumitor enunuri nu i la altele, [...] teza lui Quine se presupune a se aplica oricrui enun, oricare ar fi acesta.(7. p. 111) n al doilea rnd, teza lui Quine este mult mai tare dect cea a lui Duhem. n versiunea sa, nu avem posibilitatea nici mcar de a izola un grup de ipoteze, vzute ca un ntreg, ci tiina total este asemenea unui cmp de fore ale crui condiii limit le constituie experiena. Un conflict cu experiena la periferie ocazioneaz reajustri n interiorul cmpului. Valorile de adevr vor fi redistribuite pentru unele din enunurile noastre. Reevaluarea anumitor enunuri implic reevaluarea altora din cauza interconexiunilor lor logice legile logicii fiind, la rndul lor, numai alte enunuri oarecare ale sistemului, alte elemente oarecare ale cmpului. Dac e reevaluat un enun, trebuie s reevalum alte cteva, care pot fi enunuri logic conectate cu primul, sau pot fi enunuri asupra conexiunilor logice nsele. Dar cmpul total este astfel subdeterminat prin condiiile de frontier, experien, astfel nct exist mult libertate de a alege care anume enunuri s fie reevaluate n lumina unei singure experiene contrare. Nici o experien particular nu este legat de un enun particular din interiorul domeniului, cu excepia legturii indirecte prin consideraii de echilibru car e
acestuia. (cf. 13. Cap. IX) ncercare de asemenea nereuit, Popper recunoscnd el nsui, n urma criticilor, eroarea comis, n realizarea experimentului crucial imaginat

26

Falsificaionism, verificaionism i complementaritate

afecteaz cmpul ca ntreg (14. p. 55). De unde consecina c orice enun poate fi fcut valabil n general, dac facem ajustri suficient de drastice n alt parte a sistemului (ibidem). Ca urmare, D. Gillies propune un principiu combinat, numit de el teza Duhem-Quine: A Teza holist se aplic la orice ipotez teoretic de nivel nalt (nivelul 2), indiferent dac este din fizic sau din alt tiin, sau chiar din matematic sau logic. B Grupul de ipoteze supus testului, n orice situaie dat, este n practic limitat, i nu se poate extinde la ntreaga cunoatere uman. (7. p. 115) D. Gillies consider c nici enunurile (strict) existeniale, nici cele de probabilitate nu sunt cele care pun cele mai mari probleme falsificaionismului popperian, ele fiind legate de falsificaionism ca metodologie a cercetrii. (Dup cum se tie, pentru Popper, enunurile strict existeniale, ca i cele de probabilitate, nu sunt falsificabile). Dificultile sunt legate de accepiunea falsificaionismului ca criteriu de demarcaie ntre tiin i metafizic. Critica popperian a criteriului verificaionist a fost c el, nu exclude enunurile evident metafizice, dar le exclude pe cele mai importante i mai interesante dintre toate enunurile tiinifice - teoriile tiinifice, legile universale, ale naturii. (12. p. 356) Ceea ce observ D. Gillies este aceea c nici falsificaionismului nu-i reuete acest lucru. Dac este dat o teorie falsificabil, noi putem ntotdeauna s-i intuim (tack on) o propoziie metafizic arbitrar, i tot vom avea o teorie falsificabil. (7. p. 210) Situaia poate fi remediat prin suplimentarea falsificabilitii, cu consideraii legate de simplitate. (v. 7. pp. 210-211) De reinut c Popper a fost contient de aceast problem, preciznd c nu pot fi acceptate dect ipotezele auxiliare ce sporesc gradul de falsificabilitate al teoriei (ceea ce nu este cazul ipotezelor metafizice). Numai c, ulterior, n urma polemicilor cu criticii si (n special I. Lakatos) i-a slbit considerabil criteriul de demarcaie i criteriile de evaluare critic a teoriilor competitive. A spune periculos de mult (5. p. 48) pentru ca acestea s-i mai pstreze virtuile orientative n situaiile problem. Pe de alt parte, prima lege a lui Newton (legea ineriei), ar trebui respins ca netiinific prin prisma falsificaionismului. (v. 7. p. 102 i cap 4.4, pp. 90-94) Soluia pe care o ncearc Popper n lucrarea sa ulterioar Realism i elul tiinei prin nlocuirea enunurilor izolate prin sisteme teoretice nu salveaz legea nti de la statutul de enun metafizic, dac sunt urmate doar prescripiile 27

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

falsificaionismului. Aceast problem ar putea fi soluionat, susine D. Gillies, folosind teza Duhem-Quine. Pe lng aceasta, mai este necesar introducerea unui principiu de confirmare a unei teorii, care s aib acelai statut logic, dei cu un coninut diferit, ca principiul testului sever al lui Popper, (7. p. 215) pe care l numete principiul justificrii suplimentare (principle of explanatory surplus), alturi de un nou tip de enunuri de nivel doi, ntre cele falsificabile i cele metafizice - cel al enunurilor (tiinifice) confirmabile dar nefalsificabile. Astfel, dup schimbarea criteriului de demarcaie din falsificaionism n confirmabilitate [] aproape toate prescripiile (metodologice n. m.) falsificaionismului pot fi pstrate; ele trebuie suplimentate, mai degrab, dect abandonate. Aceasta este chiar o situaie de dorit, atta vreme ct falsificaionismul a dovedit c func ioneaz n multe ramuri ale cercetrii tiinifice (7. p. 221). De asemenea, prin introducerea unei reguli de falsificare a enunurilor de probabilitate3 (cf. 6. pp. 231-61) majoritatea ipotezelor statistice devin falsificabile, putnd fi astfel reinut i metodologia falsificaionist n acest sector. Totui, exist mari ndoieli c acest program este realizabil n maniera dorit de D. Gillies. Aceasta deoarece, probabilitatea apare pentru teoria cuantic drept o trstur intrinsec a sistemului teoretic, nainte de a fi un rezultat experimental. Probabilitatea nu intr n teorie ca ceva msurabil printr-o serie de experimente, ci mai degrab sub forma a ceea ce matematicienii numesc o msur, adic numere a priori care pot fi asociate unor proprieti ipotetice. Aceasta nseamn c probabilitile apar n primul rnd ca un ingredient esenial n limbajul fizicii, mult nainte de a fi asociate unui tip oarecare de msurtoare. (11. p. 446) Dac fizica clasic se bazeaz pe o logic unic, n fizica cuantic, necomutativitatea 4 d natere complementaritii, adic existena a numeroase logici diferite ce descriu acelai sistem. Mai mult, fiecrei propoziii aparinnd domeniului unui tip special de logic cuantic i se poate asocia o probabilitate. (11. p. 448) Pe lng aceasta, n teoria cuantic, probabilitatea este intrinsec legat de posibilitate (i) n accepiunea ei de potenialitate. De unde dificultatea unei tratri stricte a ei n cadrul teoriei probabilitilor. n experienele asupra fenomenelor atomice, avem de-a face cu lucruri i fapte, cu fenomene care sunt la fel de reale ca i fenomenele vieii obinuite. Dar
3 4

procedeu cu care Popper a fost de acord, cf. 13. Anexa IX i Addendum 1972 acele msurtori pentru care ordinea n care sunt efectuate este relevant pentru rezultatul lor.

28

Falsificaionism, verificaionism i complementaritate

atomii sau particulele elementare nu sunt la fel de reale; ele formeaz o lume de potenialiti sau de posibiliti mai degrab dect o lume de lucruri sau de fapte. (8. p. 395) Rezultatele experimentului cuantic, sub forma ateptrilor statistice, nu sunt probabiliti, ci mai degrab potenialiti alegeri fcute de natur. Faptul c, n general, unul i acelai aranjament experimental poate da rezultate diferite este uneori plastic exprimat ca fiind alegerea fcut de natur ntre aceste posibiliti. [...] Ea exprim pur i simplu imposibilitatea de a putea spune cu certitudine, aa cum eram obinuii, modul n care va evalua un anumit fenomen indivizibil i nchis (2. pp. 97-97), deduciile logice nepermind dect obinerea probabilitii de apariie a fenomenelor individuale n condiii experimentale date. Prin atitudinea luat, fizicienii cei mai de seam de astzi dovedesc c aa-numita criz nu macin propriu-zis intuitivitatea fizicii actuale, ci, evident, o alt structur a acesteia, i anume logicitatea ei ntemeiat pe principiul identitii. i ntr-adevr, dac lum n considerare teorii precum aceea despre natura ondulatorie a materiei sau aceea despre natura corpuscular a energiei, se poate spune c prin ele nu se renun la intuitivitatea teoretizrii; intuitivitatea acestor teorii se realizeaz doar ntr un fel extrem de alambicat. (1. p. 129) Pentru L. Blaga faptul nu constituie o problem, ci un indiciu despre o nou metod, a antinomiei transfigurate, deschiztoare de perspective de importan epocal, ce ar trebui aplicat i n alte domenii. Dezvoltarea tiinei, dup cum am vzut, a artat c falsificabilitatea, considerat ca mecanism unic al cercetrii, nu trece proba falsificaionist, trebuind tratat n cadrul paradigmei verificaioniste pentru a nu fi infirmat. Concluzia care se impune este aceea c, n cadrul procesului de cercetare tiinific, schema falsificaionist constituie doar o component a setului de dou (cu verificaionismul) sau mai multe reguli complementare, care mpreun constituie logica cercetrii/descoperirii tiinifice.

Bibliografie

29

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

1. Blaga Lucian, Experimentul i spiritul matematic, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 2. Bohr Niels, Fizica atomic i cunoaterea uman, Editura tiinific, Bucureti, 1969 3. Born Max, Fizica n concepia generaiei mele, Editura tiinific, Bucureti, 1969 4. Duhem P., The Aim and Structure of Physical Theory, tradus n limba englez de Philip P. Wiener dup ediia a 2-a, Atheneum, 1962 5. Flonta Mircea, Despre rdcinile istorice i destinul Logicii cercetrii, studiu introductiv la Popper K., Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 6. Gillies Donald A., Falsifying Rule for Probability Statement, British Journal for the Philosophy of Science, 22, 1971 7. Gillies Donald A., Philosophy of Science in the Twentieth century Four Central Themes: an introduction, Blackwell, Oxford UK & Cambridge USA, 1993 8. Heisenberg Werner, Limbaj i realitate n fizica modern n Epistemologie. Orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1974 9. Lakatos I., Changes in the problem of inductive logic, n The problem of Inductive logic, ed. I. Lakatos, Amsterdam: North Holland Pub. Co., 1968 10. Michalos Alex. C., The Popper-Carnap controversy, Martinus Nijhoff, The Hague, 1971 11. Omnes Ronald, Interpretarea mecanicii cuantice, Editura Tehnic, Bucureti, 1999 12. Popper R. Karl, Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice, Editura TREI, 2001 13. Popper R. Karl, Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 14. Quine W. van O., Dou dogme ale empirismului, n Epistemologie. Orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1974 15. Stapp Henry P., Raiune, materie i mecanic cuantic, Editura Tehnic, Bucureti, 1998

30

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX


Dan Ioan DASCLU Secolul XX a fost marcat, n mod tragic, de fenome nul totalitar. Instaurate n numeroase ri, n numele unor ideologii prin care se legitimau, regimurile totalitare, de stnga sau de dreapta, comuniste sau fasciste, promiteau o schimbare radical a societii, n conformitate cu proiecte utopice. Promisiunea unui bine general, a dezvoltrii i modernizrii societilor respective, nu a fost dect pretextul pentru ca deintorii puterii politice s i exercite dominaia total asupra societii, asupra fiecrui individ, prin intermediul partidului-stat, politiznd i ideologiznd ntreaga via social. Pentru milioane de oameni, experiena vieii ntr-un regim totalitar a avut consecine tragice. Unii au fost eliminai fizic, alii au petrecut ani ndelungai n nchisori i lagre, alii, dei n libertate, au trebuit s suporte presiunea zilnic a ideologizrii, a supravegherii, a fricii de ameninarea continu i arbitrar a represiunii, a lipsei unor drepturi fundamentale. Contextul totalitar i-a pus, deci, amprenta, mai mult sau mai puin profund, asupra personalitii celor care au trit ntr-o asemenea societate. Privindu-l ca tip ideal, n sensul pe care Max Weber l ddea tipului ideal, totalitarismul este un regim politic n care deintorii puterii, sub pretextul schimbrii radicale a societii n conformitate cu un proiect ideologic, i impun dominaia total asupra vieii sociale (D.I. Dasclu, 2002, p. 41). Puterea politic nu este deinut, aa cum se prezint propagandistic i autolegitimator aceste regimuri, de ctre poporul care este format din clasa muncitoare i aliaii si sau comunitatea pur din punct de vedere rasial, i nici mcar de ctre micarea sau partidul revoluionare care au contribuit la instaurarea totalitarismului, devenite partide unice dup instaurarea acestuia, ci de un lider totalitar sau, uneori, de un grup restrns de lideri, care construiesc un aparat birocratic puternic centralizat, n cadrul
Lector univ. dr. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava

31

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

cruia se ntreptrund, se completeaz i, uneori, se afl n concuren i conflict, mai multe ierarhii, prin intermediul crora se exercit puterea. Liderul totalitar sau grupul restrns de lideri se afl, n mod real, n vrful acestor ierarhii i deleg membrilor aparatului, proporional cu poziia ocupat n sistemul ierarhic, o parte a puterii lor. Aparatul birocratic al puterii, format din oameni recrutai mai mult pe baza ataamentului fa de lideri dect a ataamentului fa de ideologie sau de partid, i a cror poziie este dependent total de voina liderilor i, deci, oarecum instabil, este continuu controlat, supravegheat, reorganizat, n aa fel nct s nu apar posibilitatea formrii unor centre de putere independente de centru, a unei opoziii. Obediena absolut fa de lideri este ceea ce caracterizeaz, n primul rnd, pe membrii acestui aparat. Pe de alt parte, totalitarismul nseamn o ptrundere a politicului n toate domeniile vieii sociale. Puterea politic totalitar ncearc s ptrund, prin intermediul statului de cele mai multe ori, n toate domeniile vieii sociale, pentru a elimina orice contraputere ce ar putea s apar sau orice resurs a unei asemenea posibile contraputeri, pentru a-i instaura dominaia, controlul asupra ntregii societi i a oamenilor care o compun. Dominaia total asupra societii, exercitat de deintorii reali ai puterii politice, se realizeaz prin intermediul partidului stat, care nghite societatea civil, care domin comunicarea social i care tinde spre o dominaie total asupra individului. Regimurile totalitare reale se apropie, mai mult sau mai puin, de tipul ideal, ntr-un moment sau altul al existenei lor. Amploarea schimbrilor pe care le produc ele la nivelul societii i al indivizilor depinde de o multitudine de factori, care in de tipul i forma regimului totalitar respectiv, de durata i modul lui de evoluie, de caracteristicile istorice, economice, politice, culturale ale societilor n care se instaureaz, de contextul geo-politic, iar la nivel individual, de particularitile personale ale celor care l suport. Odat instaurat, puterea totalitar i propune nu doar schimbarea societii, ci i schimbarea radical a personalitii oamenilor care triesc n aceast societate. Realizarea dominaiei totale, care reprezint caracteristica definitorie a acestor regimuri, nu se poate realiza dect n msura n care ele reuesc s impun, la nivelul ntregii societi, un om de serie, previzibil, bine impregnat ideologic, uor de condus (A. Neculau, 1999, p. 132). Acest proces de dirijare a construciei i reconstruciei personalitii, posibil n 32

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

msura n care puterea totalitar stpnete contextul social, presupune un model de personalitate dezirabil, construit pe baza ideologiei prin care se legitimeaz i pe care o impun regimurile totalitare, un model al omului nou n perspectiva cruia se desfoar ntregul proces de reeducare a membrilor societii, de formare a supuilor ideali. Programul de instaurare a dominaiei totale urmrete ca acest model s fie interiorizat de fiecare membru al societii i transformat n model de autoconstrucie a personalitii i cadru de evaluare a comportamentelor celorlali. Pentru formarea de oameni noi, regimurile totalitare au alocat importante resurse, instituind un uria aparat birocratic care s coordoneze, s controleze acest proces, elabornd sau adaptnd principii i metode specifice pentru desfurarea lui. Lenin arta, n 1920, c principala sarcin trebuie s fie aceea de a ajuta la educarea i instruirea maselor muncitoare, pentru a nvinge vechile obiceiuri, vechile deprinderi care ne-au rmas motenire de la vechea ornduire (V.I. Lenin, 1970, p. 701), iar Hitler, n Mein Kampf, considera, la rndul su, c statul rasist naionalsocialist are ca scop principal educarea i meninerea acelor care sunt susintorii statului. (A. Hitler, 1994, vol. II, p. 63) Modelul omului nou, construit pe baze ideologice, devine, n societile totalitare, ideal educativ. Vom nelege idealul educativ drept tipul de personalitate pe care dorete comunitatea respectiv s-l formeze i s-l multiplice n rndul viitorilor si ceteni (L. Antonesei, 1996, p. 39). Nu existena unui ideal educativ este nou n societile totalitare, pentru c, n fond, toate societile i formuleaz, mai mult sau mai puin explicit, mai mult sau mai puin precis, un asemenea ideal educativ din care vor fi derivate finaliti educative, obiective propriu-zise ale practicii educaiei. Nou n totalitarism este modul de implicare al ideologiei unice impus de regim, att n construcia modelului omului nou, ct i n procesul de formare (sau de-formare) a membrilor societii n raport cu acest model. Educaia, extins mult dincolo de cadrele ei instituionale clasice, se afl sub o comand unic, are o orientare unic, ncercnd s exclud orice alternativ educaional. Educaia este ideologizat i controlat strict de ctre puterea politic. Scopul unic al educaiei totalitare este acela de a produce supui ideali ai puterii. n ciuda afirmaiilor propagandistice asupra dezvoltrii multilaterale a personalitii, educaia totalitar duce la limitarea acestei dezvoltri, la uniformizarea indivizilor i la de-formarea personalitii. n 33

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

plus, ea opereaz n virtutea principiului excluderii. Pe de o parte sunt exclui de la educaie, i deci i de la posibilitatea realizrii personale n viaa social, cei care nu ndeplinesc criteriile stabilite de ideologie pentru accesul la viaa politic i social, iar pe de alt parte sunt excluse, tot pe criterii ideologice, acele coninuturi ale educaiei care nu concord cu ideologia impus de putere sau care nu sprijin nvarea supunerii. Ansamblul de metode folosite pentru formarea omului nou, modul de mbinare a lor, amestecul de teroare i persuasiune, confer o anumit specificitate educaiei totalitare. Pentru a scoate n eviden caracterul deformator al educaiei totalitare au fost utilizai termenii de dresaj i ndoctrinare. Revenind la tema comunicrii noastre, trebuie s artm c n Romnia au existat, pe parcursul secolului XX, partide i micri totalitare att de dreapta ct i de stnga, avnd for i impact diferit, bazate pe ideologii totalitare i ncercnd, cu rezultate diferite, s instaureze regimuri totalitare i s modeleze personalitatea membrilor societii n sensul formrii omului nou. n ara noastr nu se poate vorbi despre existena unui regim totalitar de dreapta n adevratul sens al cuvntului, chiar dac dictatura autoritar a regelui Carol al II-lea, ntre februarie 1938 i septembrie 1940, a mimat totalitarismul iar Statul Naional Legionar, n cele cteva luni de fiinare (septembrie 1940 ianuarie 1941) a ncercat, ntr-o anumit msur, s devin un stat totalitar. Chiar dac n Romnia interbelic au existat cteva micri politice de dreapta, cu tent totalitar, fiind, de cele mai multe ori rodul influenei avute de fascismul european, mai ales cel german i italian, o singur micare totalitar de dreapta, Micarea Legionar, implicat, de multe ori cu consecine tragice, n politica romneasc, a reuit s ajung o micare politic de mas, s atrag un numr mare de membri i simpatizani, s devin al treilea partid al rii, la alegerile din 1937, cu peste 15% din voturile exprimate de electorat, s ajung, este adevrat, ntr-o anumit conjunctur intern i internaional, pentru o scurt perioad, la guvernarea rii. Din motive innd mai ales de lupta politic ea a purtat mai multe nume oficiale: Legiunea Arhanghelului Mihail, Garda de Fier, Partidul Totul pentru ar, etc. Dincolo de aceste nume i de anumite schimbri organizatorice minore, exist aceeai formaiune politic, cu aceeai ideologie, Micarea Legionar. 34

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

Legiunea Arhanghelului Mihail a fost nfiinat n 1927 de civa tineri desprini din partidul conservator i profund antisemit al lui A.C. Cuza, Liga Aprrii Naionale Cretine, tineri condui de ctre Corneliu Zelea Codreanu, care avea s devin Cpitanul legionarilor, obiect al adulaiei, al devotamentului, al unui cult al personalitii asemntor, ntr-un fel, cu cel practicat n cazul fascismului italian i al nazismului. Garda de Fier, aprut n 1930, cu intenia de a regrupa tineretul naionalist n jurul legionarilor pentru reconstrucia, n primul rnd moral, a rii, i care nu i -a cuprins pn la urm dect pe legionari, a fost un alt nume sub care s-a fcut cunoscut Micarea Legionar. Partidul Totul pentru ar, nfiinat n 1935, este o form de camuflare a Micrii Legionare, o modalitate de a ptrunde pe scena politic oficial, de a participa la alegeri, n condiiile n care Legiunea Arhanghelului Mihail i Garda de Fier fuseser dizolvate de guvern n 1931-1932, iar Gruparea Corneliu Zelea Codreanu, numele sub care legionarii participaser la alegerile din 1932, fusese la rndul su dizolvat n 1933. Doctrina Micrii, dei legionarii nu au fost n mod deosebit preocupai de elaborri doctrinare, aa cum se contureaz ea prin scrierile i ordinele Cpitanului dar i prin contribuiile teoretice ale unor intelectuali legionari sau simpatizani ai legionarilor, are multe elemente asemntoare cu doctrinele fascismului european: poziia declarat mpotriva democraiei liberale, dar i mpotriva marxismului i comunismului, antisemitismul, naionalismul radical exacerbat, cultul conductorului, elitismul, o anumit tent anticapitalist, intenia de a schimba revoluionar nu doar societatea ci i omul, de a crea un om nou. Specificul ideologiei legionare const n modul n care particularizeaz aceste teme, n modul n care le articuleaz cu elemente noi, ntr-un tot care se vrea adaptat condiiilor din Romnia. i este proprie Micrii Legionare o accentuat preocupare pentru regenerarea moral, spiritual a societii i a omului, considerat posibil doar prin rentoarcerea la valorile cretinismului ortodox. Spre deosebire de fascismul italian i de nazism, care aveau o atitudine neutr sau chiar ostil fa de religie i de biseric, legionarismul are aspectul unui fundamentalism ortodox cu o puternic tent mistic. De aici rolul important acordat simbolurilor religioase n cadrul ritualurilor legionare, valorizarea superioar a ascezei, a sacrificiului n numele renvierii naiunii. Mesianismul, propriu tuturor ideologiilor totalitare, are o form cvasireligioas. Naionalismul este legat 35

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

de ortodoxie, fapt explicabil n Romnia, dar i n alte ri din sud-estul european, n care biserica ortodox a avut un rol important n afirmarea contiinei naionale, n aprarea acesteia, n lupta pentru independen i unitate a naiunii. Valorile religioase sunt considerate ca fiind inerente spiritului naional romnesc. Pe de alt parte, Micarea Legionar preia atitudinea negativ existent n societatea romneasc, nc de la sfritul secolului al XIX-lea fa de politicianism, fa de corupia generalizat la nivelul vieii politice, ducnd-o pn la forme extreme. Negarea politicianismului este nsoit de o negare a politicii ca atare, a democraiei considerat o form de mprumut care afecteaz fiina naional. Politicianismul este legat i de influena iudaic, ceea ce permite articularea antisemitismului cu lupta mpotriva elitei politice existente. Autohtonismul radical al legionarilor este nsoit de o anumit tendin anticapitalist, de preocuparea pentru justiia social. Micarea pare o sect religioas sau un ordin clugresc, dar vrea s par i o ceat de haiduci, care i apr pe cei muli i obidii. Imaginea liderului su, pare construit plecnd de la dou modele, unul al eroului popular, haiducul, care lupt cu autoritile corupte, cellalt al apostolului, al nvtorului, care arat calea spre mntuire. (L. Volovici, 1995, p. 82) Ideile lui C. Zelea Codreanu, care stabilesc reperele principale ale doctrinei legionare, nu au, n cea mai mare parte, caracter de noutate. Multe dintre ele fuseser enunate i susinute anterior n gndirea i politica romneasc. Aceasta explic poate, parial, creterea treptat a numrului celor dispui s le susin. Modul n care sunt articulate, particularizate este, de multe ori, original, dar ele ajung pe un trm deja pregtit. Nou i fascinant remarca A. Heinen era conceptul su despre omul nou i maniera organizatoric n care ncerca s-l pun n practic (A. Heinen, 1999, p. 130). Pentru Codreanu i pentru ideologii din cadrul micrii, care au cutat s-i aprofundeze, s-i explice, s-i completeze ideile destul de sumar i schematic prezentate n Crticica efului de cuib, n Pentru legionari sau n circularele adresate diferitelor formaii legionare cu ocazia anumitor evenimente, teoria omului nou d, pe de o parte, posibilitatea de a considera c au identificat rul care mcina societatea romneasc a epocii i, pe de alt parte, de a-i prezenta soluia lor pentru eliminarea acestui ru. Societatea romneasc interbelic, vor considera legionarii, se afla ntr-o profund criz, care amenina nsi fiina naiunii romne. Este o criz spiritual, moral, o degradare a omului, o ndeprtare tot mai 36

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

accentuat de reperele valorice ale personalitii tradiionale romneti. Apartenena rasial, romnitatea pur, presupune, consider ideologia legionar, existena unor trsturi deosebite ale personalitii, care din pcate au fost deformate, desfigurate de modul n care o fals elit politic, degenerat, a condus i conduce poporul, de modul n care l influeneaz. La acestea se mai adaug, n viziunea legionarilor, influena nefast a iudaismului, care a avut efect, n primul rnd, asupra elitei, iudaiznd-o. n aceste condiii, singura soluie este o revoluie spiritual, o schimbare radical a omului societii romneti, impunerea unui nou model de personalitate pe care legionarii l ofer i pe care se angajeaz s-l impun. Statul legionar i societatea legionar, la care viseaz, presupun, ca baz, acest om nou, care lupt pentru instaurarea lor. Revoluia la nivelul personalitii ar rezolva de la sine toate celelalte probleme ale societii romneti. C. Zelea Codreanu afirm clar c piatra unghiular de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic. Reforma omului, nu reforma programelor politice. Legiunea Arhanghelului Mihail va fi, prin urmare, mai mult o coal i o oaste dect un partid politic (C.Z. Codreanu, 1994, p. 307). Omul nou pe care vrea s-l construiasc legionarismul este un erou. Ca i n cazul celorlalte totalitarisme de dreapta, figura soldatului ideologic este predominant. Militantul legionar este cel capabil s lupte i s se jertfeasc pentru Micare i pentru Cpitan, considernd c, n felul acesta, contribuie la nvierea i nflorirea naiunii romne. El este ptruns de acea stare de nalt contiin naional (id. p. 334), de devoiunea mistic pentru valorile cretinismului i ale naiunii, pentru Cpitanul care i a relevat drumul mntuirii sale ca individ i ca neam. Militantul legionar, acest soldat ascetic, mistic i eroic, contopete n el figura muncitorului (mai proeminent n cazul legionarismului dect n cel al fascismului italian sau nazismului) i a ceteanului (n msura n care este un romn pur el este singurul a crui voce conteaz n viaa politic a naiunii). Acest mare tip de romn trebuie s aib, drept caliti, tot ce-i poate imagina mintea noastr mai frumos ca suflet, tot ce poate rodi rasa noastr mai mndru, mai nalt, mai drept, mai puternic, mai nelept, mai curat, mai muncitor i mai viteaz (id. p. 307). Mai presus de toate, ns, el trebuie s fie disciplinat. Disciplina, supunerea oarb la ordinele Micrii i ale Cpitanului, trebuie s devin o trstur fundamental a tuturor romnilor. Trebuie s amintim c eroismul, curajul, munca, dar mai ales loialitatea, erau 37

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

cerute i de ctre Himmler membrilor SS-ului, elitei rasiale pe care vroia s o construiasc. ntreaga educaie legionar urmrete s formeze acest erou, acest legionar al vitejiei, al muncii, al dreptii (id. p. 307). Dou instane educative au totui un rol privilegiat n acest sens: cuibul i tabra de munc. Cuibul este structura de baz a organizrii legionare. Format din 3 pn la 13 oameni, aflai sub autoritatea absolut a unui ef de cuib, el are ca prim sarcin educaia legionar. n cuib legionarul i pierde individualitatea, devine o parte a Micrii. Activitatea lui politic se desfoar prin intermediul cuibului, Micarea Legionar prezentndu-se ca o organizaie de cuiburi i nu de indivizi, iar viaa lui privat este controlat de ctre cuib. n cadrul acestuia legionarul trebuie s se supun la ase legi stricte fixate de ctre Cpitan: Legea disciplinei (Fii disciplinat, legionar, cci numai aa vei nvinge. Urmeaz-i eful i la bine i la greu); Legea muncii (Muncete, muncete n fiecare zi. Muncete cu drag. Rsplata muncii s-i fie, nu ctigul, ci mulumirea c ai pus o crmid la nlarea Legiunii i la nflorirea Romniei); Legea tcerii (Vorbete puin. Vorbete ce trebuie. Vorbete cnd trebuie. Oratoria ta este oratoria faptei..); Legea educaiei (Trebuie s devii altul. Un erou. n cuib f-i toat coala. Cunoate bine Legiunea); Legea ajutorului reciproc(.); Legea onoarei (Mergi numai pe cile indicate de onoare. Lupt i nu fi niciodat miel.).(id. p. 338). edinele de cuib, desfurate sptmnal, presupun un ritual specific, cu rugciuni, apelul la strmoi, cntece legionare i foarte puine dezbateri. Ordinele efului se execut cu supunere absolut, iar edina de cuib trebuie s impresioneze, s-l marcheze pe legionar. Tabra de munc ocup i ea un loc central n pedagogia legionar a formrii omului nou. Codreanu, care organizase o asemenea tabr nc dinainte de nfiinarea Legiunii, n 1924, pe cnd mai fcea parte din L.A.N.C., la Ungheni, pe Prut, pentru a produce crmizi n vederea construirii unui cmin studenesc la Iai, se considera inventatorul acestei metode de educaie prin munc a tineretului, dei asemenea antiere de munc voluntar pentru tineri existau, nc de pe atunci, n Uniunea Sovietic. Dup nfiinarea Micrii Legionare, ideea va fi reluat, taberele de munc ajungnd la apogeu n 1936. Dac n 1934 existaser doar 4 tabere de munc legionare, n 1935 vor fi 20, iar n 1936, 71, rspndite n toate judeele, plus circa 500 de antiere de munc. antierele de munc au dimensiuni mai modeste, la ele particip cel puin cinci persoane i dureaz 38

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

cel puin cinci zile, iniiativa nfiinrii lor aparinnd cuib urilor. Taberele erau create doar cu aprobarea Cpitanului, trebuiau s mobilizeze cel puin 30 de membri, dar unele au ajuns la cteva sute, trebuiau s dureze cel puin 30 de zile, dar de obicei durau trei luni, n perioada de var, i erau destinate unor obiective mai importante: construirea sau repararea de biserici, ndiguiri i amenajri ale albiilor unor ruri, construcia de sedii pentru Micare, construcii sau reparaii de coli, reparaii de drumuri etc. ntr-o scrisoare-proclamaie adresat legionarilor din taberele de munc, C.Z. Codreanu arta c educaia n aceste tabere se baza pe patru principii: munca manual, viaa aspr, viaa n comun i educaia teoretic (cf. Z. Ornea, 1996, p. 368). Munca manual d, n special intelectualilor, sntate, dar i creeaz o anumit structur sufleteasc, o voin de fier. Viaa aspr educ n spiritul cumptrii, nsntoete moral. Viaa n comun creeaz solidaritatea ntre legionari, dezvolt spiritul de camaraderie, iar educaia teoretic formeaz o anumit concepie despre lume, despre om i rolul su, evident, este o modalitate de ndoctrinare a legionarilor din tabere. Amintind aceste principii, vrem s subliniem asemnarea dintre modul de a concepe formarea omului nou de ctre legionari i principiile i metodele utilizate de ctre comuniti n procesul de modelare a personalitii. n ceea ce-i privete pe legionari i programul lor de formare a omului nou n perioada n care au participat la guvernare (septembrie 1940 ianuarie 1941), ei au utilizat prghiile pe care le deineau n conducerea statului pentru a extinde la scar naional procesul de educare legionar, de a relua la scar mare metodele educative ale legiunii, completndu-le cu altele impuse de situaia pe care o dobndiser, de partid unic, inspirndu-se i din experiena regimurilor totalitare europene. Acest program educativ i vizeaz att pe noii legionari, septembritii, cei care se nscriseser n numr mare n Micare dup ce aceasta ajunsese la putere, cei mai muli din oportunism, ct i restul populaiei, mai ales tinerii. Profesorul Traian Brileanu, ministru al Educaiei Naionale, trece la nfptuirea unei Reforme legionare a nvmntului, eliminnd din coli elevii i profesorii evrei, cenzurnd n spirit legionar coninuturile disciplinelor colare. Ministrul propagandei, Alexandru Constant, care lucrase, la Berlin, n ministerul condus de ctre Goebbels, impune controlul legionar asupra mass media, asupra activitilor culturale. Educaia n cadrul cuiburilor, renfiinarea taberelor de munc sunt completate de un ir ntreg de manifestri publice cu participare de mas organizate dup ritualul legionar. Scurta perioad de 39

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

guvernare este plin, pn dincolo de limita saturaiei, de aniversri, comemorri, rugciuni colective, deshumri, renhumri, parastase, dezveliri de monumente pentru martirii Legiunii. Se ncearc, cu obstinaie, s se impun o nou mitologie. Toate acestea pe fondul unei adevrate terori de mas, desfurat mpotriva celor care acionaser n vre-un fel mpotriva Legiunii. Romnizri forate, violene de tot felul, arestri, torturi, asasinate, de care sunt vinovai att funcionari legionari ai statului ct i organisme paralele, ca poliia legionar, sau organizaii legionare care, ptrunse de spiritul legionar, ard de dorina de a rzbuna pe martirii Micrii. Printre victime se afl oameni obinuii, dar i oameni politici cunoscui sau intelectuali de mare prestigiu i influen, ca Nicolae Iorga, Virgil Madgearu sau Petre Andrei. Cel de al doilea tip de totalitarism, cel comunist, se instaureaz n Romnia dup Al Doilea Rzboi Mondial i va avea o durat de existen i un impact mult mai mare asupra personalitii membrilor societii romneti. Evoluia regimului comunist n Romnia nu este uniform, chiar dac, pe ntreaga perioad a existenei sale el i pstreaz caracterul totalitar i reproduce, mai mult sau mai puin, caracteristicile modelului stalinist sovietic. Pot fi distinse dou perioade, puternic legate ntre ele, unitare att prin obiectivele generale ct i, n mare parte, prin arsenalul de metode folosite pentru atingerea acestor obiective. Cele dou perioade au totui elemente specifice i acestea nu sunt determinate doar de personalitatea celor doi lideri ai comunismului totalitar care s-au succedat, Gheorghe GheorghiuDej i Nicolae Ceauescu, ci i de o serie de ali factori innd de conjunctura intern i internaional. Fiecare din aceste perioade poate fi mprit, la rndul ei, n etape, uneori, n aparen, destul de diferite prin modul de raportare la modelul stalinist de organizare a societii, printr-o ndeprtare, mai mult sau mai puin semnificativ, de acest model sau o apropiere de el, prin tendina de copiere contiincioas a modelului sovietic sau de construire a unui stalinism autohton. La 6 martie 1945, Stalin impune n Romnia un guvern controlat total de ctre comuniti, n condiiile n care sferele de influen pe plan internaional fuseser mprite ntre Uniunea Sovietic i principalii si aliai, ulterior inamici, occidentali, iar Armata Roie se afla pe teritoriul romnesc. Partidul Comunist din Romnia, devenit, din 1945, Partidul Comunist Romn, un partid aflat n ilegalitate din 1924 pn n 1944, cu un 40

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

numr foarte mic de membri (sub 1000 n 1944), cu o prestaie nesemnificativ n viaa politic romneasc, implicat totui, din motive de conjunctur internaional, n rsturnarea regimului antonescian, se vede pus n situaia de a guverna ara, de fapt de a o sovietiza, de a fi un instrument docil al Moscovei. Controlul sovieticilor asupra acestui partid era total, nu doar prin ideologia comunist, programul politic i metodele de guvernare nvate din experiena socialismului biruitor, a rii sovietelor, ci i prin aceea c mare parte dintre conductorii si fuseser formai la Moscova, unii devenind ageni contiincioi ai serviciilor sovietice de informaii. Din 1948, comunitii, condui cu o mn tot mai sigur de ctre Gheorghiu-Dej, care reuete s ctige graiile lui Stalin, i care i nltur adversarii din partid, att cei formai la Moscova (grupul Anei Pauker, n 1952) ct i cei cu tent naional (Lucreiu Ptrcanu, de exemplu, arestat n 1949 i ucis n 1954), pot trece la organizarea totalitar a societii, respectnd pn n cele mai mici amnunte modelul stalinismului sovietic. Consilierii sovietici prezeni n Romnia, n toate domeniile activitii sociale, n toate structurile instituionale ale statului, conduc i urmresc conformarea strict la cerinele modelului impus de la rsrit. Am ascultat i imitat pe sovietici pn la detalii vestimentare, observa B. Zilber (1977, p. 211). Romnia cptase aspectul unei republici din Marea Uniune. Rusificarea, dorina declarat de a imita organizarea sovietic n economie, n politic, n cultur i educaie, subordonarea obedient fa de Moscova, vor fi foarte intense pn la moartea lui Stalin, n 1953. Organizarea totalitar de tip stalinist, ns, se va pstra, n esena sa, pn la cderea regimului comunist, n 1989, chiar dac are loc un proces de derusificare accelerat, ncepnd cu 1960, chiar dac totalitarismul mbrac haine naionale i chiar dac exist intervale de relaxare a regimului, mai ales n ceea ce privete represiunea, intervale de relativ liberalism. Preocuparea pentru modelarea personalitii, pentru crearea omului nou ocup, de la nceput, un loc central n inteniile de schimbare radical a societii romneti dup preceptele ideologiei comuniste i dup modelul de aplicare a ei n Uniunea Sovietic. Ea este abordat n cadrul schimbrii sociale generale i se bazeaz pe aceasta. Un partid unic, care domin total att spaiul politic propriu-zis ct i celelalte domenii ale vieii sociale, crearea sistemului partidului-stat, care organizeaz i controleaz viaa economic, distruge sau nghite formele de organizare ale societii civile, i subordoneaz sistemul educaiei i culturii, monopolizeaz mijloacele 41

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

comunicrii de mas, supravegheaz continuu orice individ sau grup i reprim rapid i cu duritate orice ncercare de opoziie, sunt elemente ale contextului social nou pe care dorete s-l impun i comunismul romnesc, pentru a rupe legturile cu trecutul i a putea aplica metodele sale specifice de remodelare a personalitii celor asupra crora stpnete. Formele vechi de organizare social, structura societii civile, sunt fie desfiinate fie subordonate partidului-stat, transformate ntr-o reea care s cuprind pe fiecare individ, s-l integreze, s-l supravegheze i s-l educe. Sindicatele devin cureaua de transmisie ntre partid i mase. Prin legea din 1948, biserica devine i ea, de fapt, dac nu de drept, subordonat statului. Biserica greco-catolic este desfiinat, n general cultele sunt strict supravegheate, muli prelai sunt arestai, influena social a bisericii se ncearc a fi ct mai limitat. Viaa cultural este i ea supus unei profunde schimbri. Sunt eliminate valorile tradiionale, deja consacrate, i se ncearc nlocuirea lor cu altele, de cele mai multe ori pseudo-valori, care rspund cerinelor ideologiei dominante, sau care pot fi interpretate n spiritul acesteia. Sunt excluse sau marginalizate personaliti i opere de mare prestigiu i influen. Unele dintre aceste personaliti ale culturii romne vor muri n nchisori sau vor petrece ani buni de recluziune sau de lagr. Sistemul de nvmnt este reorganizat dup modelul sovietic printro lege din 1948 i i va pstra aceast organizare mai bine de un deceniu. ntregul sistem al comunicaiilor de mas este direct subordonat responsabililor cu propaganda din conducerea partidului, fiind proprietate a statului, cei care lucreaz n aceste domenii sunt formai ca activiti n coala de partid A.A. Jdanov, nfiinat n 1948, ulterior tefan Gheorghiu. Tabloul contextului n care se desfoar procesul de formare a omului nou nu ar fi complet dac nu am aminti unul dintre aspectele sale cele mai importante: represiunea, teroarea exercitat de regim asupra ntregii populaii. Aparatul de supraveghere i represiune se bazeaz pe un sistem de justiie total subordonat puterii politice i mai ales pe Securitate, nfiinat n 1948. Prin teroarea de tip stalinist instaurat de ctre Securitate, frica devenise un element constant pentru viaa majoritii populaiei romneti a acelor ani. n acest cadru se desfoar procesul de formare a omului nou. Principiile i metodele sale sunt i ele copiate dup modelul sovietic. Colectivele de oameni ai muncii, n care indivizii treb uie s-i formeze 42

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

trsturile de personalitate ale clasei muncitoare, au i un rol de supraveghere i unul educativ. Organizaiile de partid au ca sarcin principal ndoctrinarea ideologic, dar i demascarea i nfierarea dumanilor de clas i supravegherea continu a fiecrui membru al lor. Organizaiile de tineret preiau i ele aceleai sarcini pentru membrii lor. Pentru copiii sub 14 ani, se nfiineaz, ca i n Uniunea Sovietic, organizaii de pionieri, aflate sub controlul U.T.M.-ului, aflat la rndul su sub ndrumarea partidului. ndoctrinarea trebuie s o fac ns i organizaiile sindicale, armata, mass media. ntreg aparatul de propagand, ca i organizaiile de partid, de tineret, sindicale trebuie s lupte nu numai pentru inocularea noii ideologii, a viziunii despre lume a partidului, ci i pentru combaterea vechilor concepii, pentru ruperea legturilor spirituale cu trecutul. Munca este o metod educativ privilegiat, mitologizat chiar. n coal, n ntreprinderi i instituii, munca voluntar, n afara orelor de program, devine obligatorie, o dovad de devotament fa de partid i de patria socialist. Se nfiineaz, n 1948, primele antiere naionale ale tineretului, printre care i cele devenite faimoase de la Bumbeti-Livezeni i Salva-Vieu. Munca, mai ales cea brut, formeaz muncitori care, n mod automat, trebuie s aib cele mai deosebite caliti morale i, normal, o apeten aparte pentru ideologia comunist care este declarat a clasei muncitoare. Munca este i o form de reeducare pentru cei care greesc fa de regim sau se opun acestuia. Supravegherea continu i teroarea trebuie s ntreasc efectele vastului program educativ. Modelul omului nou al perioadei lui Dej preia trsturile modelului impus de ctre stalinismul clasic. Omul nou este muncitorul militant. Munca, n special cea fizic, n cadrul colectivului, se consider a fi imprimat acestui tip uman cele mai nalte caliti. Situat, prin activitatea sa, prin poziia sa social, n rndurile clasei muncitoare, are instinctul de clas, ceea ce-i permite, pe de o parte, s devin contient, adic s adere la ideologia comunist, care este fundamentul contiinei sale de clas, s militeze n numele acesteia pentru instaurarea puterii comuniste i pentr u realizarea obiectivelor impuse de aceasta, iar pe de alt parte, s fie vigilent, s sesizeze orice aciune dumnoas, ndreptat mpotriva puterii, adic s denune i s nfiereze. Muncitorul militant este n primul rnd disciplinat, el se supune fr condiii comenzilor partidului, acioneaz 43

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

neprecupeit pentru a realiza obiectivele stabilite de acesta. Omul nou tinde spre statutul de erou, erou al luptei pentru instaurarea societii comuniste, al luptei mpotriva dumanilor acesteia sau erou al muncii socialiste. Pn cnd relaiile comunitilor romni cu Moscova se rcesc, la nceputul deceniului 1960-1970, dar mai ales la nceputul perioadei dejiste, cnd Stalin mai triete, omul nou este omul sovietic. Mitologia fabricat de aparatul de propagand al regimului este dominat de eroii sovietici, eroi ai revoluiei i ai rzboiului civil, care lupt i se jertfesc pentru cauza clasei muncitoare, pentru victoria socialismului i pentru aprarea lui, dar i eroi ai muncii sovietice, stahanoviti. Literatura sovietic este tiprit n tiraje impresionante, filmele care ruleaz n cinematografele romneti, n acea perioad, sunt, n marea lor majoritate, sovietice. Alturi de eroul sovietic apare romnul care, muncitor sau ran muncitor fiind, a neles, asemenea lui Mitrea Cocor, c lumina vine de la rsrit. ntre figurile acestei mitologii, care trebuie s susin procesul de formare a omului nou, ilegalistul romn ocup i el un loc important (v. S. erban, 1997, pp. 45-58). Prin acesta se ofer un model autohton pentru omul nou i partidul ncearc s-i creeze o tradiie revoluionar, care fusese foarte firav n realitate, i, n felul acesta, o legitimitate. Biografiile unor activiti ai partidului, unii mori n perioada interbelic, n condiii mai puin eroice, sunt aranjate n aa fel nct s susin mitul ilegalistului, a muncitorului care duce o via grea, provine dintr-o familie foarte srac, este, la rndul su, exploatat de ctre burghezie, dar are o mare sete de nvtur i, mai ales, intr n activitatea revoluionar, devine membru al partidului, devine revoluionar de profesie, particip la lupta mpotriva burgheziei i, uneori, moare eroic pentru cauza proletariatului. Eroii muncii socialiste completeaz mitologia pe care se bazeaz propaganda regimului. Munca este privit ca o form a militantismului i, n acelai timp, ca o modalitate exemplar de a executa comanda partidului, de druire i sacrificiu pentru realizarea proiectelor impuse de acesta. Orientarea spre un comunism naional, petrecut n ultimii ani ai perioadei lui Gheorghiu-Dej, este nsoit de o anumit relaxare a regimului comunist. n primul rnd se produce o temperare accentuat a represiunii. Rusificarea va fi i ea eliminat iar instituiile care o susinuser vor fi desfiinate. Concomitent cu recuperarea, reconsiderarea unor valori 44

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

tradiionale ale culturii naionale, cu scderea presiunii ideologice, are loc i redescoperirea unor valori ale culturii universale. Prima etap a perioadei n care Nicolae Ceauescu este liderul regimului comunist din Romnia, din 1965 pn n 1971, anul debutului minirevoluiei culturale, dup unii, sau pn n 1974, anul adoptrii Programului P.C.R. i al proclamrii lui Ceauescu preedinte al rii, dup alii, se caracterizeaz prin continuarea tendinelor conturate n finalul perioadei dejiste. Are loc un proces de relativ liberalizare, de destindere, att intern, ct i extern (V. Georgescu, 1992, p. 272). Asta nu nseamn, ns, c regimul i-a pierdut caracterul su totalitar, ci doar c au fost atenuate sau chiar au disprut unele dintre elementele totalitarismului stalinist clasic. Organizarea totalitar, sistemul partidului-stat care domin ntreaga via social, sub toate aspectele ei, ideologia comunist care fundamenteaz i ncearc s legitimeze regimul, supravegherea continu a fiecrui individ, controlul, e adevrat ceva mai relaxat, al culturii i mass media, se menin. Supravegherea poliieneasc este mai puin intens i chiar este criticat, parial, Securitatea i metodele folosite de aceasta n deceniul trecut. Nu este, ns, pus n discuie utilitatea poliiei politice, nu este dezvluit dect parial represiunea dur, arbitrar, exercitat de aceasta, sunt criticate doar unele dintre actele ei i sunt reabilitate unele dintre victime, mai ales dintre membrii partidului. Momentul care marcheaz trecerea la cea de a doua etap a perioadei Ceauescu, n care epoca de aur i contureaz de fapt fizionomia (F. Constantiniu, 1999, p. 483), este acela al lansrii de ctre Ceauescu, ntr-o edin a Comitetului Executiv al C.C. al P.C.R., din 6 iulie 1971, a propunerilor privind mbuntirea activitii politico-ideologice, de educare revoluionar a membrilor de partid, a tuturor oamenilor muncii. Este nceputul minirevoluiei culturale. Tezele din iulie 1971, transpuse ulterior ntr-un program special al partidului, vor marca revenirea la principiile i chiar la unele dintre metodele stalinismului clasic. Va cr ete rolul acordat ideologiei i activitii ideologice, a controlului absolut al partidului asupra ntregii activiti economico-sociale, rolul activitilor de partid, supui total lui Ceauescu, dar i importana acordat procesului de formare a omului nou. Sursele de inspiraie ale regimului impus de epoca de aur trebuie cutate att n stalinismul clasic, n care Ceauescu se formase ca militant comunist, ct i n modelul de aplicare a stalinismului n China maoist i n 45

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

Coreea de Nord, ri pe care Ceauescu le viziteaz n iunie 1971 i de a cror realizri prea impresionat. Intensificarea procesului de modelare ideologic a personalitii, principiile pe care se bazeaz i metodele folosite decurg din imaginea idealului de societate pe care l are Ceauescu: o comunitate monolitic i total nregimentat, cluzit de o ideologie omniprezent i ndeplinind cu fermitate ordinele indiscutabile ale liderului (V. Tismneanu, 1995, p. 161). Formarea omului nou, vizat chiar cu o mai mare insisten dect la nceputurile regimului comunist, pornea de la aceeai necesitate a ruperii legturilor cu trecutul, a eliminrii influenelor contrare comunismului, a mentalitilor retrogade innd de vechea societate. Era, ntr-un fel, o recunoatere a faptului c deceniile de regim comunist nu reuiser prea mult s-i transforme pe oameni n conformitate cu modelul ideologic pe care i -l propuseser. Pentru a elimina aceste influene contrare, cenzura ideologic asupra culturii, asupra comunicrii publice, asupra informaiilor, se nsprete mereu n anii lumin. Rolul nregimentrii fiecrui membru al societii n organizaii total controlate de ctre partidul-stat, n colective de oameni ai muncii, cu rol formativ, n care critica i autocritica trebuie s devin permanente, este afirmat din nou cu putere. Partidul comunist devine din ce n ce mai mult o organizaie politic de mas, ajungnd spre sfritul perioadei la 4,5 milioane de membri. Pe lng el, organizaiile politice ale tineretului, U.T.C.-ul, pionierii, oimii patriei (o noutate care permite politizarea copiilor de la grdini i din primele clase), sindicatele, organizaiile profesionale etc., includ cea mai mare parte a membrilor societii. Pentru toate, Programul partidului, adoptat n 1974, stabilete ca obiectiv central educarea comunist i mobilizarea maselor pentru nfptuirea politicii partidului. Cultul personalitii se mbin cu procesul de ndoctrinare. Ceauescu este prezentat nu doar ca un genial gnditor, un vizionar care are soluii sigure i eficiente pentru toate problemele teoretice i practice, ci i ca o ncarnare a tuturor virtuilor naionale, o chintesen a eroilor naionali, a cror oper o continu de fapt. Ritualul public al cultului personalitii presupune ample spectacole n care mari mase de oameni sunt puse s aduc omagiul lor marelui conductor, s-i manifeste recunotina, s-i exprime adeziunea la politica partidului, cu prilejul vizitelor de lucru sau a diferitelor srbtori 46

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

comuniste. Munca, desfurat n colectiv, este considerat drept un mijloc principal de educare a omului nou. Formarea omului nou trebuie s porneasc de la adevrul binecunoscut dup care munca, activitatea social util constituie factorul determinant n formarea contiinei socialiste, n educarea moral i politic a maselor. (N. Ceauescu, 1981, p. 132) Nu este vorba aici de rolul real pe care munca l are n societate, ci de fetiizarea unei anumite forme a muncii, de manipularea ei, de transformarea ei n mijloc de depersonalizare, deturnndu-i sensul formativ i benefic pe care l are ntr-o societate normal. Legea nvmntului din 1978 va introduce principiul legturii nvmntului cu producia. n ntreg sistemul de nvmnt, va cpta o pondere deosebit de mare practica n producie, n fabrici, n ntreprinderi agricole, n ateliere. Pe lng faptul c coala trebuia s formeze n primul rnd muncitori, din rndul crora ulterior unii vor deveni cadre cu pregtire superioar, munca productiv introdus n coal, n condiii asemntoare cu cele din fabric, trebuia s dezvolte calitile morale ale muncitorului la toi tinerii. Influena pedagogiei lui Makarenko pare evident. nc de la nceputul perioadei ceauiste, sunt nfiinate numeroase antiere ale tineretului pentru realizarea unor obiective economice. Pe aceste antiere naionale sau locale, organizate de ctre U.T.C., la indicaia liderului partidului, lucreaz sute de mii de tineri, dintre care numeroi elevi i studeni. Munca patriotic, presupus voluntar, devine o obligaie pentru toi oamenii muncii, pentru elevi, studeni, militari. O nsemnat for de munc este pus gratuit la dispoziia economiei socialiste, mai ales a agriculturii, pentru a atenua efectele ineficienei, dezorganizrii, proastei planificri din aceast economie. ncadrat n organizaii politice sau controlate de puterea politic, n colective de oameni ai muncii, impunndu-i-se un program care tinde s cuprind nu doar activitatea profesional ci i pe cea de timp liber, individul este supus unei continue supravegheri. Dac represiunea a fost, n general, limitat n perioada lui Ceauescu, condamnrile politice nelipsind totui, chiar dac au mbrcat forma condamnrilor de drept comun, pentru pseudonclcri ale legii, sau internri n spitale psihiatrice, supravegherea fiecruia prin intermediul unui aparat al Securitii care i introdusese informatorii n toate sferele activitii sociale, n orice ntreprindere, instituie, coal, care intercepta corespondena i convorbirile telefonice n mod curent, a fost 47

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

realizat din ce n ce mai performant. Marea majoritate a populaiei este contient de aceast supraveghere, o bnuiete chiar atunci cnd nu exist i i controleaz orice gest i orice cuvnt. Frica se menine, chiar dac represiunea este mult diminuat, cci ameninarea este continu. n esena lui, modelul omului nou propus de ctre instanele ideologice i propaganda regimului Ceauescu nu este foarte diferit de modelul general de personalitate pe care l-au utilizat toate regimurile comuniste. El este comunistul, muncitorul militant, constructor contient al socialismului i comunismului. Are o nalt contiin revoluionar, adic i-a nsuit ideologia partidului, obiectivele acestuia i acioneaz permanent pentru nfptuirea lor, s-a debarasat de vechile mentaliti, adic de modul necomunist de a gndi, are cele mai nalte caliti morale, conforme cu Codul eticii i echitii socialiste, codul moral pe care ncearc s-l impun partidul nc din 1974. Privind comparativ modelele omului nou promovate de ideologiile totalitare n spaiul romnesc, putem observa, n ciuda diferenelor, care in de specificul ideologiilor respective, de stnga i de dreapta, o serie de asemnri. Ele provin n primul rnd din logica totalitar crora li se subordoneaz cele dou ideologii i care le fac s i doreasc transformarea membrilor societii n supui docili ai puterii politice, incapabili s se revolte mpotriva acesteia. Se observa de asemenea o asemnare n ceea ce privete principiile pe care se bazeaz procesul de formare a omului nou: uitarea trecutului, ndoctrinarea ideologic, educaia n i prin colectiv, educaia prin munc, n special munca brut, frica generalizat ca fundal al reeducrii membrilor societii. Eecul acestor proiecte utopice de de-formare a personalitii nu nseamn ns c ele nu i-au pus, mai mult sau mai puin amprenta asupra celor care au trecut prin experiena totalitar. Bibliografie 1. Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Ed. Polirom, Iai, 1996 2. Arendt, Hannah, [1951] (1994) Originile totalitarismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 3. Aron, Raymond, Dmocratie et totalitarisme, Galimard, Paris, 1965 4. Ceauescu, Nicolae, Omul i afirmarea personalitii sale n societatea socialist, Ed. Politic, Bucureti, 1981 48

Modelul Omului nou n ideologiile totalitare din Romnia secolului XX

5. Codreanu, Corneliu ZELEA, [1936] (1994), Pentru Legionari, Ed. Gordian, Timioara, 1994 6. Constantiniu, Florin, O istorie sincer a poporului romn, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999 7. Dasclu, Dan Ioan, Personalitatea totalitar, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2002 8. Heinen, Armin, [1986] (1999), Legiunea Arhanghelul Mihail. O contribuie la problema fascismului internaional, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 9. Hitler, Adolf, [1934] (1994), Mein Kampf, Ed. Beladi, Bucureti, 1994 10. Lenin, Vladimir Ilici, Opere alese, Ed. Politic, Bucureti, 1970 11. Neculau, Adrian, Memoria pierdut. Eseuri de psihosociologia schimbrii, Ed. Polirom, Iai, 1999 12. Ornea, Zigu, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996 13. erban, Sorin, Ilegalitii, n L. Boia (ed.), Miturile comunismului romnesc, vol. II, Ed. Universitii Bucureti, 1997 14. Tismneanu, Vladimir, Fantoma lui Gheorghiu-Dej, Ed. Univers, Bucureti, 1995 15. Volovici, Leon, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 16. Zilber, Bellu, Actor n procesul Ptrcanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997

49

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

50

Cazul Bachelard ( EXERCIIU DE INTERPRETARE) Cum se poate aplica o metod de interpretare asupra nsui creatorului acesteia
Ctlina-Danie la RDUCU*
Talking about the existence of a plurality of interpretations is no longer a surprise for anyone in the present-day philosophic scope. What we consider surprising is to find, in the work of a philosopher-interpreter, a support that encourages the interpretation that has been created by the author himself. Our interpretation attempt will prove the fact that this thing is possible, and the chosen philosopher Gaston Bachelard by his original and fascinating style, lightens our interpretative attempt.

A vorbi despre existena unei pluraliti a interpretrilor, n gndirea filosofic de astzi, nu mai constituie o surpriz pentru nimeni. Surprinztor este, pentru noi, a gsi n opera unui filosof-interpret, un suport ce se preteaz interpretrii create de autorul nsui. Filosoful francez Gaston Bachelard propune o metod proprie de interpretare psihanalitic a textelor literare i filosofice, pornind de la interpretarea material a viselor. n cadrul filosofiei sale a imaginarului, autorul ajunge s manifeste simpatie pentru o psihanaliz adesea corectat n manier proprie. Convingerea c visele acioneaz cu preferin asupra unui anumit element material care le caracterizeaz este evident: Visele [] lucreaz cu preferin cu elementul material care le caracterizeaz. Dac admitem c unei erori biologice, fr ndoial evident, dar foarte general, i poate corespunde un adevr oniric profund, suntem pregtii s interpretm visele material. 1 n opinia lui Bachelard visele, reveriile dar i creaiile literare sau filosofice au ca element fundamental un element material: argumentul su const n faptul c, n acest sens, filosofiile primitive asociau principiilor

* Cadru didactic asociat la Universitatea ,,tefan cel Mare Suceava 1 Gaston Bachelard, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1995, p. 8

51

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

lor formale unul dintre cele patru elemente fundamentale care au devenit astfel mrci ale temperamentelor filosofice: n ordinea filosofiei, nu convingi cu adevrat dect sugernd reverii fundamentale, dect rednd gndirii calea viselor. 2 Interpretarea lui Bachelard se exercit asupra unor texte alese cu grij pentru a servi scopului su: acela de a arta c la baza unei creaii literare sau filosofice se afl un element material. Acesta, departe de a putea fi exprimat raional, discursiv, se materializeaz n imagini. A urmri aceste imagini i a le interpreta este calea aleas de Bachelard. Exist i o strategie de lucru, punndu-se astfel trei reguli pe care interpretarea trebuie s le urmeze: 1. Punctul de plecare l constituie imaginile facile, superficiale care acioneaz la suprafaa elementului, fr s lase imaginaiei timpul de a lucra adecvat materia. Acestea s-au fixat in mentalul comun i constituie adevrate obstacole n calea unei interpretri veritabile. Ele sunt identificate n prim faz; se caut nlturarea lor. 2. n a doua etap se ncearc s se gseasc: ndrtul imaginilor care se formeaz, imaginile care se ascund. 3 (s.n. C.R.) 3. n ultima etap are loc identificarea elementului (a merge la nsi rdcina forei imaginante 4) pentru a arta c acesta nu mai este un grup de imagini cunoscute printr-o suit de reverii ntrerupte, instantanee [] el este un suport de imagini i devine curnd un aport de imagini, un principiu care ntemeiaz imaginile 5 (s.n. C. R.) Un caz interpretat n aceast manier de Bachelard este acela al filosofului german Friedrich Nietzsche, pe care l calific drept filosof a crui creaie se afl sub semnul aerului. 1. Primul pas n aceast interpretare foarte personal este ndeprtarea imaginilor comune legate de aer, ncercarea de a purifica elementul de imaginile superficiale pe care le-a generat n timp i care au intrat n mentalul comun: nlturarea calitilor substaniale ale aerului:

2 3

Ibidem, p. 8 Ibidem, p. 6 4 Ibidem 5 Ibidem, p. 16

52

Metode de validare a inferenelor mediate deductive

De obicei, pentru imaginaiile materiale, care sunt calitile cele mai puternic substaniale ale aerului? Mirosurile. Pentru anumite imaginaii materiale, aerul este nainte de orice suportul mirosurilor. Un miros are, n aer, infinitul lui. [...] aerul este o floare imens, esena floral a ntregului pmnt. Adeseori vism la puritatea aerului ca la un parfum balsamic 6 2. A doua etap a interpretrii const n identificarea imaginilor care se ascund in spatele imaginilor comune; acestea sunt: frig, tcere, nlime. Pentru un adevrat nietzschean, nasul trebuie s dea fericita certitudine a unui aer lipsit de parfum [] un nietzschean nu se poate desfta cu arome 7. Cel care tie s respire atmosfera ce-mi umple opera tie c e o atmosfer a nlimilor, c aerul aici este rece. Trebuie s fii creat pentru aceast atmosfer, altminteri riti s rceti. Gheurile se afl n apropiere, singurtatea este uria dar privii cu ct linite se odihnete totul n lumin! Privii ct de liber respiri aici! 8 3. Ultima exclamaie deschide spre etapa ultim a exerciiului interpretativ bachelardian: descoperirea elementului fundamental: aerul pur, esena pur a libertii, care deschide spre o serie infinit de imagini noi:

Aerul nietzschean este atunci o substan stranie: substana lipsit de caliti substaniale. Ea poate deci caracteriza fiina ca fiind adecvat unei filosofii a totalei deveniri [] este deci materia libertii noastre. Lui Nietzsche aerul nu-i aduce nimic. El nu d nimic. Este imensa glorie a unui Nimic. Dar a nu da nimic nu-i oare cel mai mare

6 7

Gaston Bachelard, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 140 Ibidem, p. 140 8 Ibidem, apud Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, p. 143

53

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

dar? Marele donator cu minile goale ne izbvete de dorinele mini i ntinse. El ne obinuiete s nu lum nimic i deci s lum totul. 9 Textele bachelardiene se preteaz ele nsele unei astfel de psihanalize. Autorul nsui se abandoneaz viselor, mai nti ale altora, apoi din ce n ce mai mult vibraiilor propriului su onirism. Mrturisirea Cred c a prefera, mai degrab s ratez o lecie de filosofie dect s ratez focul meu de diminea 10 ne ofer pretextul unei interpretri ce va arta ca filosofia lui Bachelard se plaseaz sub semnul focului, ca element fundamental. Interpretnd epilogul la Flacra unei lumnri, intitulat Lampa mea i hrtia mea, putem obine rezultate surprinztoare. Imaginea creatorului solitar, aceea a unei fiine ce viseaz la flacra lumnrii ntr-o cmru este una comun, adevratul spaiu de lucru solitar este acel cerc dintr-o cmru, luminat de o lamp 11; ns mergnd n profunzime, vom descoperi cum aceast imagine ascunde nsi imaginea creatorului Bachelard. Cadrul se restrnge progresiv: imaginea flcrii se modific, ea devi ne acel ceva ce face posibil vizualizarea colii albe de hrtie, condiia de posibilitate a paginii ce devine neant, neantul dureros al scriiturii 12. n continuare, flacra devine lumin a tririi primordiale: Pentru a renate naintea paginii albe[] ar trebui[] s vedem, s gndim, s spunem totul n lumina tririi primordiale. 13 Iat cum cel care mrturisise n Poetica reveriei c n profunzimea fiecrui cuvnt aternut pe pagin asist la renaterea sa, plaseaz focul drept condiie primordial de posibilitate a creaiei sale, a creaiei n genere, factor al ideilor i al visurilor umane; i de aici ct bogie a imaginilor ni se dezvluie
9

Ibidem, p. 139 Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 1989, p. 8 11 Gaston Bachelard, Flacra unei lumnri, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, pp. 129130 12 Ibidem, p. 131 13 Ibidem, p. 133
10

54

Metode de validare a inferenelor mediate deductive

Bibliografie 1. Bachelard, Gaston, Apa i visele, Editura Univers, Bucureti, 1995 2. Bachelard, Gaston, Aerul i visele, Editura Univers, Bucureti, 1997 3. Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Editura Univers, Bucureti, 1989 4. Bachelard, Gaston, Flacra unei lumnri, Editura Anastasia, Bucureti, 1994.

55

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

56

Metode de validare a inferenelor mediate deductive


Adrian VIZITIU* Problema deciziei a beneficiat de o deosebit importan odat cu apariia primelor sisteme axiomatice ale logicii moderne. Existena unor metode de decizie ne permite s decelm care sunt acele forme corecte de raionament pe care trebuie s le folosim n demersul argumentativ. Exist n literatura de specialitate o colecie impresionant de metode de validare. n articolul de fa ne vom opri doar la acele metode care sunt mai puin utilizate, dar care ne permit o intervenie rapid i elegant asupra formelor de raionament, n vederea stabilirii validitii acestora. Cunoscutul autor al unor povestiri pentru copii, Lewis Carrol, una dintre ele fiind celebra Alice n ara minunilor, ne propune o metod de validare diagramatic. Ne-am oprit pentru nceput la acest tip de metode pentru c asigur un suport intuitiv ce uureaz evidenierea concluziei plecndu-se de la exprimarea clasial a premiselor. Paii pe care trebuie s i urmm, n vederea utilizrii acestei metode sunt: 1) reprezentm n cadrul unui ptrat termenul mediu notat cu M; 2) construim echidistant un al doilea ptrat care conine primul ptrat ce reprezint termenul mediu ( M ); 3) mprim primul ptrat i implicit pe al doilea n patru regiuni egale pentru S i S , respectiv pentru P i P ; 4) transcriem cele dou premise i concluzia n limbaj boolean; 5) toate regiunile care conin cei doi termeni (indiferent dac exist i al treilea termen) vor primi semnul dac intersecia lor este egal cu 0 sau semnul + dac intersecia este diferita de 0 (); 6) numai dac reprezentarea premiselor rezult concluzia atunci inferena respectiv este corect formal (valida).

* Lector asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava

57

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

SP M

S P M

S
SPM

S
SPM

P
S PM

SP M

SPM

P
SP M

SPM

Vom ilustra aceast metod cu dou exemple. Unul dat de controlarea corectitudinii unui sistem valid, iar cellalt a unui silogism nevalid. Primul este modul slab Celaront din figura I.

S
SP M

S
SPM

(1) MeP

(1) M P=0

P
SPM

(2) SaM (2) S M =0 (3) SoP (3) S P 0 (4) M0 adic MiM


S PM

SPM

P
SP M

SPM

Am ales acest mod slab pentru a atrage atenia c n toate cazurile n care concluzia silogismelor este obinut prin subalternarea concluziei unui mod tare se adug ntotdeauna o premis suplimentar (n cazul nostru MiM adic M 0). Se observ c din marcarea premiselor pe diagrama

58

Metode de validare a inferenelor mediate deductive

rezult, c i n cazul diagramelor Venn, reprezentarea automat a concluziei, deci silogismul este valid. Cel de-al doilea exemplu este un silogism care aparine figurii a II-a dar este un mod nevalid. Forma acestuia este:

S
SP M

S
SPM

P
SPM

S PM

S
SPM

PeM SiM SaP

PM=0 SM0 S P =0

S PM

P
SP M

SPM

Apariia concluziei n urma reprezentrii premiselor ar trebui s fie marcat cu semnul n toate regiunile unde apar cele dou clase S, ~P, ceea ce nu rezult, deci inferena este incorect. O alt metod utilizat cu succes n verificarea silogismelor este metoda deduciei naturale. Petre Botezatu propune o interpretare deductiv natural a silogisticii prin care premisele sunt prelucrate cu ajutorul unor reguli, n final obinndu-se concluzia, numai dac modul este valid. Regulile utilizate difer de la un sistem la altul. n cazul nostru, fiind vorba despre inferene mediate vom avea 7 reguli aplicabile modurilor n care cele dou premise sunt una universal i alta particular deci vom avea o concluzie particular sau n cazul n care ambele premise sunt universale iar concluzia este particular. Metoda deduciei naturale se bazeaz pe faptul c modurile figurii I sunt perfecte aa cum hotrte Aristotel i c aceste moduri sunt de fapt reguli de operare n cadrul celorlalte 3 figuri. Cele 4 reguli sunt completate cu alte 3 reguli care sunt date de conversiunea celor 4 tipuri de propoziii categorice (particulara negativ nu se convertete). Aceste reguli devin pe deplin operabile dac folosim i reiterarea unor propoziii ori de cte ori este nevoie pentru a obine concluzia. 59

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

Cele 7 reguli sunt urmtoarele: R 1) [(MaP)&(SaM)](SaP) R 2) [(M eP)&(SaM)](SeP) R 3) [(MaP)&(SiM)](SiP) R 4) [(MeP)&(SiM)](SoP) Barbara Celarent Darii Ferio R 5) SaP PiS R 6) SePPeS R 7) SiPPiS R 7.1) regula reiterrii

Ca exemplu vom lua un silogism cu premisa major universal, premisa minor particular, concluzia trebuind s fie tot particular, conform legilor generale ale silogismului: [(MaP)&(MiS)]SiP 1 MaP 2 MiS 3 SiP

. 4 MaP(1) reiterare R7.1 5 MiSSiM(2) R 7 6 (MaP)(1)&(S iM) (2) R 3SiP Se observ c rezult concluzia SiP cerut iniial deci modul este valid. Minusurile dedeciei naturale se datoreaz faptului c regulile stabilite se aplic ntr-o ordine aleatorie i n cazul modurilor nevalide (care nu aparin figurilor 2, 3, 4) demonstraia nevaliditii se face prin ncercareeroare. Bibliografie 1. Botezatu Petre, Dima Tudor, Bieltz Petre, Vieru Sorin, Enescu Gheorghe, Direcii n logica contemporan, Ed. tiinific, Bucureti, 1994 2. Botezatu Petre, Introducere n logic,Vol. 1, 2, Ed. Grafix, Iai, 1994 3. Klaus Georg, Logica modern, Schia logicii formale, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977 4. Surdu Alexandru, Logica clasic i logica matematic, Ed. tiinific, Bucureti, 1971.

60

Trsturi ale multilingvismului


Voica RADU Multilingvismul se definete prin practica folosirii alternative a trei sau mai multor limbi, iar persoanele implicate n acest proces sunt numite multilingve. Acest concept cu care opereaz sociolingvistica are numeroase consecine asupra statelor. Prin stat multilingv nelegem un stat n care dou sau mai multe limbi sunt vorbite de mai mult de 10% din populaie. Totui, nu nseamn c cetenii unui stat multilingv sunt neaprat multilingvi. Canada poate fi considerat un stat multilingv, deoarece 63% din populaie este anglofon, 25% - francofon, 11,7% vorbesc alte limbi, dar majoritatea canadienilor nu sunt multilingvi . Se pot distinge urmtoarele forme de multilingvism : a) multilingvism individual - cnd stpnirea mai multor limbi este caracteristic unui individ; b) multilingvism social - cnd stpnirea mai multor limbi este caracteristic mai multor indivizi; c) multilingvismul statului - cnd statul este multilingv, fr ca indivizii sau societatea s fie. Efectul multilingvismului asupra vorbirii unei persoane variaz n funcie de mai muli factori. Pe civa dintre acetia i putem numi extralingvistici, deoarece se situeaz dincolo de diferenele structurale dintre limbi sau chiar de insuficienele lor lexicale. Dintre factorii nonstructurali, unii sunt i nereni relaiei n care se afl persoana multilingv fa de limbile pe care le pune n contact: a) Uurina vorbitorului n exprimarea verbal, n general, i capacitatea de a menine distincte trei sau mai multe limbi; b) Relativa competen n fiecare limb; c) Specializarea n folosirea fiecrei limbi dup subiecte i vorbitori; d) Atitudinile fa de fiecare limb; e) Mrimea grupului multilingv i omogenitatea sau diferena lui
Lector univ. dr. la Universitatea Aurel Vlaicu din Arad

61

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

sociocultural; separaia n subgrupuri prin folosirea uneia sau alteia dintre limbi ca limb matern; factorii demografici; relaiile sociale i politice ntre aceste subgrupuri; f) Autoritatea indivizilor multilingvi cu caracteristici date ale comportamentului lingvistic, n subgrupurile respective; g) Atitudinile stereotipizate fa de fiecare limb n parte (prestigiu), statutul de limb indigen sau imigrant al limbilor implicate; h) Atitudinea fa de cultura fiecrei comuniti lingvistice; i) Atitudinea fa de multilingvism n sine; j) Tolerana sau intolerana fa de amestecul limbilor i fa de vorbirea incorect n fiecare dintre limbi; k) Relaia dintre grupul multilingv i fiecare dintre comunitile lingvistice pentru care acesta reprezint un segment marginal. Doar ntr-un cadru psihologic i sociocultural larg poate fi neles contactul dintre limbi. E nevoie de o tratare mai precis a condiiilor n care o influen a unei limbi asupra alteia este posibil i a cilor prin care aceasta se realizeaz1. Numrul limbilor diferite de pe Glob este n jur de 6700. Din punct de vedere lingvistic, Europa i America sunt cele mai srace, sau cele mai omogene, pe cnd n Asia ntlnim un numr mare de limbi. Europa are 700.000.000 de indivizi i 185 de limbi (dintre care doar 35 sunt oficiale), un anumit numr de limbi regionale cu sau fr statut oficial (bretona, basca sau galeza) i limbi minoritare imigrante, importante: araba sau turca. n America se gsesc 731.000.000 de indivizi i 938 de limbi, din care 6 oficiale (franceza, engleza, spaniola, portugheza, creola haitian, neerlandeza din Surinam) i mai multe limbi vorbite de 25.000.000 de indivizi, adic de 3% din populaie. Oceania numr 28.000.000 de indivizi i 1.216 limbi. Franceza i engleza sunt limbile dominante, dar exist i limbi locale care sunt oficiale. n Africa se gsesc 646 milioane de indivizi i 1.918 limbi, dintre care 16 sunt oficiale: franceza, engleza, araba, portugheza, afrikaans i swahili.

Leopold F. Werner, Speech Developement of Bilingual Child, apud Liliana IonescuRuxndoiu, Dumitru Chioran, Sociolingvistic, EDP, Bucureti, 1975, p. 115

62

Trsturi ale multilingvismului

Din cauza diversitii lingvistice, n numeroase ri a devenit o normalitate pentru copii s vorbeasc dou limbi sau chiar mai multe. n multe state ale lumii, un individ vorbete dou sau mai multe limbi. India recunoate prin Constituie 14 limbi sau dialecte, dar numai una este vorbit de cel puin dou milioane de locuitori. Limba oficial este limba hindi, ns a fost permis folosirea limbii engleze ca a doua limb a guvernului, fr a fi ns recunoscut prin Constituie. La fel este i cazul Irlandei, care a adoptat att limba naionalist, ct i a fostei puteri, recunoscnd ca limbi irlandeza i engleza. Multilingvismul are numeroase efecte n societate i asupra indivizilor. El intr n conflict cu ideea de naionalism. Statele multilingve ntmpin unele probleme pe care nu le au rile n care se vorbete o singur limb. Dezvoltarea sentimentului patriotic este mai dificil ntr-un stat multilingv, dect ntr-unul cu o singur limb. Cu toate acestea, multilingvismul este o necesitate, datorit facilitilor de comunicare pe care le ofer. TIPURI DE COMUNITI MULTILINGVE Noiunea de comunitate multilingv desemneaz pe toi cetenii unui stat dat, excluznd ns pe membri acelor state a cror limb matern este vorbit de mai puin de 3% din populaie2. Sociolingvitii numesc acest grup comunitate nuclear naional sau CNN. n ceea ce privete limba sau limbile materne folosite de aceste comuniti, se disting trei tipuri principale: tipul A monolingv, tipul B bisau trilingv i tipul C multilingv. Pentru tipul A monolingv, Islanda i Portugalia sunt exemple satisfctoare. Tipul B - CNN (comunitate nuclear naional) bi sau trilingv const din dou sau trei comuniti lingvistice, fiecare din ele cuprinznd cel puin 4% din populaie. Numrul trei pare s reprezinte numrul maxim de limbi care pot fi plasate pe picior de egalitate, ca limbi oficiale ale naiunii. Problemele cotidiene ale administraiei unei ri i chiar procedurile sale legislative ar fi n scurt vreme supralicitate, nclcite i ineficiente, dac ar fi tratate n mai mult de trei limbi. Exist,

Heinz Kloss, Tipuri de comuniti multilingve: discuie a zece variabile, apud Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Dumitru Chioran, op. cit., p. 122

63

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

ns, egalitatea a dou limbi naionale, n Belgia, Canada i Finlanda, i egalitatea a trei limbi, n Elveia. Este important o linie de demarcaie ntre tipurile B i C de CNN, n sensul c acolo unde exist o CNN cu patru sau mai multe limbi majore se pare c este indispensabil s existe o limb care s serveasc drept lingua franca pentru ara respectiv i care s fie neleas de toi cetenii instruii. Lingua franca este o limb folosit n mod obinuit de ctre persoane cu limbi materne diferite, pentru a facilita comunicarea ntre ele. Utilizarea unei lingua franca presupune, deci, desfurarea n comun a unor activiti de ctre indivizi aparinnd unor comuniti lingvistice distincte. Lingua franca servete unor scopuri comerciale, administrative, religioase etc. Latina a servit ca lingua franca n Occidentul medieval; n Peninsula Balcanic, greaca a avut acest rol. Astfel, a fost perfect legitim ca germana s devin limba naional a Imperiului Austriac, ca rusa s devin limba naional pentru Uniunea Sovietic i ca, hindi s devin limb naional pentru India. n fiecare din aceste ri erau prea multe comuniti lingvistice mari, pentru a face posibil egalitatea lor la nivel naional. Orice grupri cu o anumit stabilitate, fie ele mici grupuri, naiuni moderne sau chiar asociaii profesionale sau mici grupuri locale, pot fi considerate comuniti de vorbire dac prezint particulariti lingvistice care se preteaz unui studiu special. Studiul sociolingvistic al comunitilor lingvistice se ocup de asemnrile i diferenele lingvistice dintre varietile de limbaj. n societi omogene din punct de vedere lingvistic, mrcile verbale ale distinciilor sociale tind s se limiteze la trsturi marginale din punct de vedere gramatical. n multe societi multilingve, alegerea unei anumite limbi are aceeai semnificaie ca i selecia dintre alternativele lexicale n societi omogene din punct de vedere lingvistic. n raport cu gradul de inteligibilitate mutual ntre membrii comunitii, se disting: a) comuniti lingvistice primare - caracterizate exclusiv prin diferene idiolectice (de exemplu, n Islanda); b) comuniti lingvistice secundare - caracterizate prin nelegerea parial ntre membri (de exemplu, n Anglia); c) comuniti lingvistice teriare - caracterizate prin aceea c nu exist nelegere ntre membri (de exemplu, n Elveia). 64

Trsturi ale multilingvismului

Cu siguran, rolul de lingua franca a acestor timpuri este preluat de limba englez care se constituie ntr-un instrument tot mai eficient de eliminare a barierelor lingvistice de orice tip, influena internaional a limbii engleze reprezentnd, totodat, o prioritate a cercetrilor lingvistice actuale.

Bibliografie 1. Ionescu-Ruxndoiu Liliana, Chioran Dumitru, Sociolingvistic, EDP, Bucureti, 1975 2. Sala Marius, Limbi n contact, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997 3. Sala Marius, Vintil-Rdulescu, Ioana, Limbile Europei, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001 4. Vintil-Rdulescu, Ioana, Sociolingvistic i globalizare, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001 5. Wald Lucia, Slave Elena, Ce limbi se vorbesc pe glob, Editura tiinific, Bucureti, 1968.

65

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

66

Cioran i nihilismul romnesc


Marius CUCU 1. Scepticism, fatalitate i vocaie nihilist n contiina romneasc. Fatalismul romnesc. Scepticismul romnesc. 2. Istoricism i autonegare n spaiul romnesc. 3. Conversiunea socio-cultural a negativului n pozitiv sau saltul istoric drept unic soluie a depirii resemnrii metafizice romneti 1. Scepticism, fatalitate i vocaie nihilist n contiina romneasc. La 54 de ani de la elaborarea lucrrii Schimbarea la fa a Romniei Cioran mrturisea: ;,din tot ce-am publicat n romnete i franuzete, acest text, este poate cel mai pasionat i n acelai timp mi este cel mai strin.1 Unul dintre motivele fundamentale ale acestei afirmaii este concretizat de modalitatea de abordare a problematicii nihilismului din lucrarea menionat mai sus. n Schimbarea la fa a Romniei Cioran renun, pentru prima i ultima dat n mod att de radical, la atitudinea unui gnditor nihilist spre a deveni un semi-filozof, teoretician fanatic ptruns de necesitatea unui ideal extrem2 i critic nverunat al nihilismului, n special al celui ce paraliza n opinia sa dezvoltarea i ascensiunea spiritualitii romneti. Nimic nu are sens , totul este zadarnic sunt axiomele care, susine Cioran, au condamnat naiunea romn la periferia istoriei i culturii universale. Aceste axiome, semne ale vocaiei nihiliste romneti, s-au ntemeiat pe dou stri fundamentale ale contiinei romneti: fatalismul i scepticismul. Fatalismul romnesc Fatalismul este un amoralism al devenirii3 susine Cioran, el ncremenete evoluia expansiv a unei culturi i civilizaii la nivelul unei devieri antropologice care trdeaz fora de creaie a fiinei umane i o
Cadru didactic asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava 1 Emil Cioran, Paris-22 februarie, 1990 2 Emil Cioran, ara mea, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 19 3 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 52

67

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

proiecteaz n exterioritatea sau cel mult limita istoriei. Astfel, cei ce aparin unei naiuni aezate sub semnul fatalismului sunt asimilai unei stri de apatie general menit s rpeasc fiecrui individ n parte responsabilitatea i dreptul de a opta n mod liber, puterea de a nega sau accepta. Fatalismul reprezint pentru naiunea romn un blestem, consider Cioran, un ru primordial care a determinat pe fiecare dintre romni s resping aciunea creatoare pentru a se resemna n platitudinea constatrii filozofice definitorii pentru istoria Romniei: aa ne-a fost dat Scepticismul romnesc O astfel de atitudine aduce cu sine n mod inevitabil, susine Cioran, retragerea n interioritatea contiinei propriei naiuni, retragerea din faa mersului istoric al lumii. Sub spectrul acestei retrageri viziunea sceptic asupra lumii i existenei umane cunoate o larg i intens dezvoltare ce culmineaz, dup Cioran, odat cu distanarea ferm de dimensiunea i pulsul realitii celorlalte naiuni, n acea rtcire poetic naional ce poart numele Mioria i care, alturi de nelepciunea cronicarilor cronicari ce susin c nu vremurile sunt sub om ci omul este sub vremuri -, constituie rana nenchis a sufletului romnesc. Totodat, Cioran insist aici asupra relevrii naturii profunde a contiinei unei naiuni prin intermediul analizei cuvintelor cheie din limbajul acesteia. Astfel, cuvntul romnesc dor reflect fervoarea negativ i nclinaia spre non-aciunea impus de permanenta retragere n nostalgia interioritii, exprim acea obscuritate a sngelui transpus la nivelul spiritualitii romneti, prin lipsa de cristalizare, fermitate i finalizare a manifestrilor sale.4 2. Istoricism i autonegare n spaiul romnesc. Ceea ce uimete n capacitatea de luciditate i cunoatere a naiunii romne este n opinia lui Cioran, deschiderea acesteia numai spre defectele i erorile propriului popor. Totodat, aceast nclinaie spre contientizarea pn la exces a insuficienelor proprii este dublat de necesitatea intens a mrturisirii acestor grave neajunsuri, mrturisire ce accentueaz demersul de autonegare i autodenigrare a spiritualitii romneti n faa altor culturi i
4

Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionesco-l'oubli du fascisme, Trois intellectuels roumains dans la tourmente, Presses Universitaires de France, coll. Perspectives critiques, Paris, 2002, p. 371

68

Cioran i nihilismul romnesc

naiuni, 5 demers concretizat la nivelul unui profund complex de inferioritate ce a susinut n permanen o atitudine de sclavagism istoric.6 Plecnd de la premisa c evoluia i dinamica istoriei ofer valori, romnii, susine Cioran, nu au dorit niciodat s impun istoriei valori, s modeleze cursul timpului n favoarea naiunii lor, ci dimpotriv, refugiindu-se n sfera unui nihilism aproductiv, s-au lsat modelai i modificai n funcie de interesele politice i strategice ale altor popoare, aceast opiune relevnd o deficien organic a spiritualitii romneti, deficien prezent n absena unei porniri primordiale de a genera i marca definitiv fluxul istoric.7 Ideea c nimic nu se mai poate face, teza conform creia orice demers de edificare spiritual care ncearc impunerea romnismului i a respectului fa de acesta altor naiuni este sortit neantului i eecului a condamnat contiina romneasc la o apatie ce se mpletete n profunzimile sale cu o dimensiune teluric a unei resemnri metafizice. 8

3. Conversiunea socio-cultural a negativului n pozitiv sau saltul istoric drept unic soluie a depirii resemnrii metafizice romneti. Cutnd soluia ieirii din aceast stare de apatie generalizat, din aceast penumbr aplatizant, Cioran se ntreab: Conversiunea negativului n pozitiv este un fenomen pe care Hegel l-a justificat n logic. N-o vom putea realiza noi cu att mai mult n istorie? 9 Manifestarea acestei conversiuni, fenomenul ei, Cioran l identific n saltul istoric. Dac culturile majore au un ritm lent dar ferm al evoluiei lor, un ritm ce nu numai c nu poate fi oprit dar i influeneaz ntreaga dinamic valoric a umanitii, culturile minore, printre care i cea romneasc, nu pot nainta dect prin salturi generate de reactivarea unor energii telurice uitate n spatele unor complexe de inferioritate construite n secole de inactivitate istoric i cultural, n intervale temporale ndelungate unde patriotismul i sentimentul orgoliului naional au fost nlocuite cu strategia concilierii i a pierderii n anonimatul timpului, pierdere i disoluie ce confirm faptul c spiritul
5 6

Ibidem, p. 55 Emil Cioran, Sfritul care ncepe, Editura Pentagon-Dionysos, Craiova, 1991, p. 16 7 Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Editura Apostrof, Cluj, 1999, pp. 170-171 8 tefan Afloroaei, ntmplare i destin, Editura Institutul European, Iai, 1993, pp. 7-19 9 Ibidem, p. 54

69

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

romnesc s-a manifestat mai mult n posibil dect n real, dimensiunea prezentului, a momentului istoric concret fiind permanent neglijat. 10 nvingerea acestei atitudini ostile n esen progresului naiei proprii nseamn, pentru Cioran, nfrngerea laturii negative a spiritualitii romneti i lansarea ei n lume, intrarea elementelor sale n pozitivul istoriei. Afirmaia nihilist nimic nu are sens trebuie schimbat pentru naiunea romn n totul trebuie s dein sens existena fiind astfel resemnificat i privit din perspectiva unei intense micri i dorine de permanent prefacere i cucerire, de expansiune i dominare. Numai prin fora unui extaz mesianic ce se insereaz timpului doar spre a-l depi, este posibil, n opinia lui Cioran, stingerea strii de apatie i resemnare metafizic n care s-a uitat pe sine naiunea romneasc i integrarea acesteia n parcursul unei evoluii ascendente, procesualitate general progresiv ce caracterizeaz istoria unor naiuni precum cea a Spaniei, ara nostalgiei i visrii cioraniene sau a Franei, patria limbajului i expresiei stilistice ce au definit opera lui Cioran. 11 Aceast concepie este des ntlnit i la ali reprezentani ai tinerei generaii de intelectuali aparinnd Romniei interbelice. Astfel, alturi de Cioran amintit de Petru Comarnescu mpreun cu Mircea Eliade i Petru Manoliu drept unul dintre gnditorii experienialiti, adept al ideii conform creia criteriile i rigorile raiunii nu pot substitui sau releva cunoaterea prin trirea faptului viu12 Constantin Noica vorbea despre o nviere romneasc justificat nu de doctrine ci de realitile romneti,13 iar Mircea Vulcnescu ateniona generaia n rndurile creia se afirma asupra misiunii profetice i revoluionare pe care trebuie s i-o asume, anume aceea de cultivare a exprimrii sufletului romnesc n forme universale.14

10

Alexandra Laignel-Lavastine, Filozofie i naionalism: Paradoxul Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 347 11 Verena von der Heyden-Rynsch, Studiu introductiv la Caietul de la Talamanca, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 5 12 Petru Comarnescu, Experien n revista CRITERION, Anul 1, nr. 1 din 15 Octombrie 1934 13 Constantin Noica, ntre suflet i spirit, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 364 14 Mircea Vulcnescu, Generaie n CRITERION nr. 3-4 din 15 Noiembrie-1 Decembrie 1934

70

Cioran i nihilismul romnesc

Bibliografie 1. Afloroaei, tefan, ntmplare i destin, Editura Institutul European, Iai, 1993 2. Cioran, Emil, Paris-22 februarie 1993 3. Cioran, Emil, ara mea, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 4. Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 5. Cioran, Emil, Sfritul care ncepe, Editura Pentagon-Dionysos, Craiova, 1991 6. Comarnescu, Petru, Experien n revista CRITERION, Anul 1, nr.1 din 15 Octombrie 1934 7. Laignel-Lavastine, Alexandra, Filozofie i naionalism: Paradoxul Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 8. Laignel-Lavastine, Alexandra, Cioran, Eliade, Ionesco-l'oubli du fascisme, Trois intellectuels roumains dans la tourmente, Presses Universitaires de France, coll. Perspectives critiques, Paris, 2002 9. Noica, Constantin, ntre suflet i spirit, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 10. Petreu, Marta, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Editura Apostrof, Cluj, 1999 11. Verena von der Heyden-Rynsch, Studiu introductiv la Caietul de la Talamanca, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 12. Vulcnescu, Mircea, Generaie n CRITERION nr. 3-4 din 15 Noiembrie-1 Decembrie 1934.

71

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

72

Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural


Damian GHEORGHIU 1. Clarificri conceptuale Numim divinaie att sistemul de interpretare culturalmente codificat a evenimentelor trecutului, prezentului i viitorului, ct i totalitatea mijloacelor de care uzeaz ghicitorii: vom vorbi de tehnic sau de practic divinatorie i de instituie divinatorie. Tehnicile divinatorii permit relevarea evenimentelor pn n acel moment nepercepute. Interpretrile sunt adesea asociate unor prescripii (mai ales efectuarea de sacrificii), de pild atunci cnd evenimentul e perceput ca o problem ce trebuie rezolvat, o nclcare a unei porunci, un blestem. Aceast percepie, i deci evenimentul considerat, variaz de la o cultur la alta. Cnd sunt diagnosticate cauzele nefericirii sau bolii, divinaia e legat de instituiile terapeutice. Aceste evenimente pot s transpar din sferele cele mai individuale (vise, premoniii personale) sau, la cellalt pol, din universul deciziilor colective ce privesc totalitatea unui grup (activiti economice, conflicte, alegerea unui suveran). 1 Divinaia este astfel pus n practic att pentru evenimentele excepionale i neprevzute, ct i pentru cele cotidiene, obinuite: ea nu este doar o tehnic de descifrare, ci i o expresie standardizat, o raionalizare cultural a cauzalitilor relative la ordinea lumii i a oamenilor. n Mesopotamia, divinaia deductiv (oniromanie, fiziogno mie, astrologie etc.) se realiza n privina activitilor cele mai curente. Cea mai mare parte a societilor posed instituii divinatorii, n cadrul aceleiai societi putnd coexista mai multe tipuri. Tehnicile divinatorii sunt multiple: geomanie, observarea viscerelor dup sacrificiu, observarea fenomenelor naturale sau a comportamentelor, a obiectelor emblematice, aritmomanie (ca n cazul yi-king-ului chinez), cuvinte ale oamenilor inspirai (oracole, vizionari, posedai), i dateaz din antichitatea cea mai timpurie. Originea scrierii este atribuit formelor bazate pe interpretarea semnelor grafice (divinaia chinez n carapace de broasc estoas). n fine,
Cadru didactic asociat la Universitatea tefan cel Mare Suceava
1

Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Editura POLIROM, ,1999, p. 196

73

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

divinaia poate fi o instituie iniiatic sau un dar individual netransmisibil i care nu necesit o ucenicie prealabil; ea poate fi apanajul unui anumit sex sau categorie social2. Un ghicitor vorbete astfel n numele unui ter, presupus a fi adevratul emitor (zei, spirite), n virtutea unei faculti supraumane ori a unei tiine dobndite. 2. Vrjitoria ca practic divinatorie Termenul de vrjitorie desemneaz o practic divinatorie: vrjitorul spune soarta(<lat. pop. sors, -tis). n sens antropologic, vrjitoria desemneaz, nainte de toate, efectele nefaste (accident, moarte, diferite nenorociri) ale unui rit sau pe cele innd de o calitate inerent vrjitorului. Pentru multe populaii, vrjitorul este o fiin uman asemntoare, n aparent, celorlalte, ns dotat, n secret, cu puteri extra-umane (uneori dup propria voin) i responsabil de nenorocirile care li se ntmpl celor din jur. Natura i activitatea vrjitorilor neputnd fi percepute n mod obinuit, victimele sale (vrjiii) sunt constrnse s recurg la practica divinatorie a unui contravrjitor: acesta din urm e nzestrat cu tehnici i/sau cu un dar extraordinar al viziunii, care i permit s-l demate pe vinovat i s indice mijloacele prin care ar putea s fie atenuat nenorocirea. n Esquisse dune thorie generale de la magie, M. Mauss (19021903) a notat caracterul pluridimensional al faptelor magice. Definiia magiei pe care o propune nefiind satisfctoare, e regretabil c autorii, chiar unii receni, se mrginesc s considere vrjitoria o magie distructiv i dezaprobat social care are i antidot (magia protectoare), fr s ncerce s precizeze ce nseamn magia. Totui, cercetrile lor empirice ilustreaz faptul c intuiia lui Mauss era ntemeiat i schieaz un orizont n care vrjitoria apare ca un fenomen social total, ca un complex de idei, de practici, de afecte i de experiene3. Complex de idei: o concepie despre specia uman potrivit creia aceasta este n mod fundamental divizat; o concepie despre fore (vrjitoreasc i contra-vrjitoreasc), despre repartizarea lor ntre oameni i efectele lor specifice; o concepie despre persoan i corp i despre relaia

Vernant J.P., Divination et rationalit, Le Seuil, Paris, 1974 Mauss M., Teoria general a magiei, Editura POLIROM, 1996

74

Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural

elementelor lor cu diversele instane naturale i supranaturale; n sfrit, o teorie despre originea nenorocirii personale. Complex de practici: tehnici de divinaie i de desfacere de farmece, i uneori de vrjire (ns acestea sunt, cele mai adesea, mai degrab presupuse de persoanele care sunt victimele unor nenorociri, dect practicate cu adevrat de respectivul vrjitor). Complex de afecte, eventual paroxistice: vrjirea este o criz vital a crei miz este, adesea, moartea i, ntotdeauna, boala sau ruina; dezvrjirea este o dram n care se nfrunt vrjitorul, ghicitorul sau contravrjitorul i vrjitul. Complex de experiene, att individuale, ct i colective: o experien a nefericirii personale, durabil i repetat, vrjirea (fcutul, fctura) i o experien a restabilirii progresive a vieii normale, dezvrjirea (desfacerea); interindividuale i intersubiective: nfruntarea simbolic, ns care produce efecte reale, dintre partenerii crizei vrjitoreti (vrjitorul, vrjitul, contravrjitorul), dintre care cel puin doi (vrjitorul i vrjitul) sunt apropiai spaial, social i/sau afectiv; colective: dincolo de partenerii imediai i de avatarurile lor individuale, orice vrjitorie privete i ntregul grup social (familia, ascendena sau unul dintre segmentele sale, comunitatea rezidenial, autoritile, ordinea moral etc.). n sfrit, o criz vrjitoreasc se deschide n momentul n care un accident (o moarte, o pierdere) este pus pe seama unei vrji, dar, ntruct presupune, pentru rezolvarea sa, un efort de reinterpretare a trecutului cu scopul de a se ajunge la instaurarea unui curs nou, vrjitoria constituie o experien specific a timpului - att a timpului personal (biografic, urmele insistente ale unui trecut care va fi remaniat pn cnd se va produce ntoarcerea la normal), ct i a timpului social (profunzimea genealogic, diverse forme de ereditate social)4. Dificultatea de a studia vrjitoria ine de faptul c unele episoade punctuale, care n ele nsele sunt comune, se refer la numeroase registre extrem de diferite i, de aceea, puini antropologi au ndrznit s le examineze mpreun. Cercetrile lui Evans-Pritchard asupra populaiei azande rmn, n aceast privin, un model neegalat. El i-a artat nc de la nceput lipsa de interes pentru problemele legate de definiia fenomenului, care monopolizau atunci energia cercettorilor. Ceea ce m preocup este urmrirea gndirii celor din populaia azande. Am aezat sub un singur titlu
4

Pierre Bonte, Michel Izard, op. cit., p. 703

75

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

ceea ce ei desemnau prin unul i acelai cuvnd i am distins tipurile de comportament pe care ei le socoteau diferite. (1937) n mod paradoxal , dei Evans-Pritchard urmrea doar s redea cu fidelitate concepiile despre vrjitorie specifice populaiei azande, definiiile sale se bucur de autoritate pentru ansamblul etnologiei africane, dac nu chiar pentru ansamblul disciplinei (pentru o comparaie ntre definiiile oceaniste i africaniste, cf. Marwick, 1970). Cei din neamul azande cred c witches au n intestinul subire o substan material (mangu) care poate fi descoperit la mori prin autopsie i diagnosticat la cei vii graie oracolelor. Prin simplu fapt c posed aceast substan care se transmite ereditar, ei pot s aduc prejudicii sntii i bunurilor altora. Azande cred c exist printre ei i sorcerers care practic magia i fac farmece pe baz de vegetale (medicines). Deci, sorcery desemneaz practicarea - contient, voluntar i dobndit n urma nvrii - unor acte magice destinate s fac ru prin utilizarea unor substane i formule precise, pe cnd witchcraft este o capacitate nnscut i adesea incontient de a face ru numai prin simpla sa calitate ontologic: o witch nu ndeplinete nici un rit, nu rostete farmece, nu posed medicines. Deci, witchcraft i sorcery se opun aa cum se opun o dispoziie permanent i o aciune punctual, o condiie metafizic i o condiie tehnic, o for care l posed pe vrjitor i o for pe care acesta o produce i o controleaz etc. Desigur, configuraia particular a trsturilor care i opun pe witches i pe sorcerers nu se regsete n toate societile n care poate fi ntlnit vrjitoria (nici mcar n societile africane), i uneori aceast distincie nici nu apare. De cincizeci de ani ncoace, autorii au ncercat s regseasc n societile pe care le-au studiat trsturile speciale ale vrjitoriei azande, fiind gata pentru aceasta de orice scamatorie verbal, iar n cazul n care o asemenea ntreprindere se dovedea imposibil, ei i cereau scuze, ca i cnd ar fi fost vorba despre o greeal pe care i-o asumau, fr s ncerce s construiasc conceptul general de vrjitorie. J. Middleton i E.H. Winter (1963) au propus nlocuirea distinciei dintre witchcraft i sorcery prin termenul unic de wizardry, ns ei nu au fost deloc urmai de ceilali cercettori (pentru o critic a accepiilor variabile ale acestor noiuni n literatura africanist, cf. V.W. Turner, 1957). n ciuda talentului su, Evand-Pritchard nu a reuit s-i ndeplineasc n ntregime proiectul de a comunica numai ideile indigene, 76

Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural

cci, pentru a pune ordine n noiunile i comportamentele azande, el propune un sistem de concepte - noiuni mistice (de exemplu, witchcraft i sorcery), noiuni de bun-sim, noiuni tiinifice - a crui ultim referin rmne tiina occidental modern. Aceasta echivaleaz cu reluarea marii mpriri dihotomice dintre ei i noi (J. Goody) i cu tratarea enunurilor vrjitoreti ca nite propoziii false. De altfel, aceast supoziie este prezent n toate scrierile despre vrjitorie de pn n 1970. Dei nu a fost criticat n mod explicit (n afar de Favret-Saada, 1977), ea a fost abandonat n lucrrile franceze recente, preocupate s surprind logica intern a formaiunilor simbolice (cf. mai ales A. Adler, A. Zemplni, 1972; Aug, 1975). Sub impulsul gndirii funcionaliste, pe care coala de la Manchester ncerca s o salveze, vrjitoriei i-a fost consacrat o bogat literatur africanist ntre aniii 1950-1970. Sistemele de gndire i practicile vrjitoreti au fost neglijate n favoarea unor patternuri ale acuzrii, care permiteau identificarea tensiunilor structurale ale grupului studiat; orientarea cognitiv a cercetrii lui Evans-Pritchard a fost dat uitrii, iar vrjitoria a fost plasat n cmpul mai general al conflictului social. Se presupune c i indigenii au o anumit percepie a conflictului, astfel nct, confruntnd comentariile lor referitoare la un caz de vrjitorie, putem s construim un indicator indigen al tensiunii sociale (Marwick, 1970). Afirmarea existenei unei relaii vrjitoreti (X l acuz pe Y c i-ar fi provocat o boal prin vrjitorie) ar fi fals n ea nsi (X este cu adevrat bolnav, ns vrjitoria nu are nici un amestec n aceasta), ns ea ar semnala existena unei relaii sociale reale (Y este cmtarul lui X, co-soia sa sau unchiul su matrilateral...). Aceast relaie, mereu problematic, ar provoca conflicte fr soluie instituional, pe care vrjitoria ar fi chemat s le rezolve. A citi aceste texte nseamn a alctui un catalog al soluiilor propuse de vrjitorie n domeniul conflictului social: ruperea sau restabilirea unei relaii, promovarea fisiunii etc. Orientndu-se asupra detaliilor acestor situaii, Turner (op. cit.) rezolv problemele ridicate de publicaiile din respectiva categorie. A. Harwood (1970) reia orientarea cognitiv a lui Evans-Pritchard, punnd bazele unei antropologii a bolii. mpotriva tuturor evidenelor, antropologia anglo-saxon nu a ncetat s nege, de mai bine de jumtate de secol, existena unei vrjitorii rurale n Europa contemporan, fr ndoial pentru a-l pzi pe etnolog de orice contaminare din partea obiectului su. n aceste societi, patternurile 77

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

acuzaiilor de vrjitorie nu verific raportul stabilit de funcionaliti ntre relaiile vrjitoreti i relaiile sociale problematice, necesitnd, deci, un alt tip de analiz. n sfrit, imposibilitatea de a menine iluzia marii mpriri (Favret-Saad, 1977) l constrnge pe etnolog s lucreze asupra non-distanei dintre el i obiectul su. 3. amanism n contextul practicilor divinatorii Termenul amanism apare n secolul al XVIII-lea. El a fost creat pornind de la cuvntul aman, preluat de la tungusii din Siberia, care l desemnau n acest fel pe specialistul lor religios. n acelai timp preot, vrjitor, magician i ghicitor, amanul ndeplinete rolul unui intermediar ntre oameni i spirite. El ntreine o relaie privilegiat cu natura i cu animalele slbatice, ale cror simboluri i mpodobesc adesea costumul. Cel mai adesea, interpretrile practicilor magico-religioase numite amanice, care se regsesc pretutindeni n lume, sunt elaborate pornind de la descrierea personajului care le realizeaz. Din aceast abordare rezult faptul c definiiile amanismului au fost modificate n funcie de trsturile reinute pentru a descrie actele amanului 5. n Siberia, viitorul aman se distinge de oamenii obinuii datorit faptului c un spirit, de multe ori cu trsturi feminine, l va alege din pricina dragostei pe care i-o poart. Aceast alegere este trit ca un blestem de ctre personaj, care nu poate s o refuze dect cu riscul de a muri, i se manifest printr-o criz cu simptome stereotipe: refuzul sau incapacitatea de a mnca i de a vorbi, fuga n pdure, stare de trans necontrolat, lein. n timpul acestor absene ale corpului sau ale spiritului, adesea asimilate cu o moarte, viitorul aman dobndete, pe lng instanele supranaturale, tiina din care se vor hrni puterile sale rituale. Aceast ucenicie este conceput ca o teribil punere la ncercare, n timpul creia neofitul se confrunt cu spirite umane i animale periculoase, pe care trebuie s ajung s le supun nainte de a face din ele ajutoarele sale. n America de Sud, unde vocaia amanic ia forma unei cutri voluntare, viitorul aman nu e mai puin pus la ncercare, mai ales prin consumarea unor droguri halucinogene, de care se va folosi mai puin dup intrarea sa n funcie. n literatura etnologic, aceast criz, n cursul creia viitorul aman este marginalizat din punct de vedere social i extenuat din punct de vedere
5

Harner M., The Way of the Shaman, Hatto A.T., New York, 1990

78

Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural

fizic, dar din care iese investit cu puterea de a ntreine vitalitatea comunitii sale, a fost numit boal iniiatic. Dup modelul lui Mircea Eliade, care i-a bazat analiza pe cazul buriailor din Siberia, se reine adesea urcarea neofitului n vrful unui arbore ca act ritual tipic care marcheaz accesul amanului la funcia sa. Autorul a interpretat acest ritual ca o ascensiune mistic pe axa lumii. Aceast analiz, asociat cu cea a transei, definete amanismul ca o tehnic a extazului6 care i permite omului s intre n contact direct cu spiritele, experien religioas primordial care se afl la originea tuturor religiilor. Totui, aceast interpretare las n umbr alegerea amanului de ctre spiritul feminin. Alegerea afectiv care a declanat procesul formrii neofitului se dezvolt cu ocazia investirii sale printr-o cstorie ntre aman i soia sa spiritual (Sternberg, 1925). Aceasta este reprezentat cnd prin arborele pe care amanul trebuie s se urce, cnd prin accesoriul su principal, toba. Dintre diferitele activiti ale amanului, cea de vindector a fost analizat cel mai adesea. Boala unei persoane poate s fie pus fie pe seama introducerii n corpul su a unei substane strine pe care amanul trebuie s o extrag, adesea prin sugere, fie, dimpotriv, pe seama plecrii sufletului acesteia. n acest al doilea caz, se poate crede c sufletul a prsit de bunvoie corpul proprietarului su (de exemplu, n urma unei emoii puternice) sau c a fost furat de ctre un spirit nemulumit. Absena prelungit a sufletului ar aduce cu sine moartea bolnavului. Rolul amanului const n a cltori n lumea spiritelor, a cuta acolo sufletul i a-l aduce napoi proprietarului su. n aceast aventur nesigur, amanul este sprijinit de ajutoarele sale pentru a nfrunta spiritele periculoase. Transa, care comport dou faze, manifest esenialul acestei aciuni: o gesticulaie violent, salturi impresionante, un comportament slbatic care dovedete ntlnirea amanului cu spiritele pe care le-a invocat; aceast furie este brusc ntrerupt de cderea amanului la pmnt, ca fulgerat, unde rmne de parc ar fi nensufleit, ineria sa semnalnd ederea n lumea spiritelor. La trezire, amanul povestete peripeiile cltoriei sale n lumea cealalt, care, dei imaginar, este precis descris, adic localizat geografic. Aceast putere de a cltori n alte lumi arat c amanul este cel care are iniiativa relaiei cu spiritele pe care le invoc la nceputul edinei. Criteriul cltoriei ne

Mircea Eliade, Nateri mistice, Editura Humanitas, Bucureti, 1995

79

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

permite s distingem transa amanului de cea a posedatului, cruia i se las doar rolul pasiv de animal de nclecat al zeilor. Accentul pus, n definirea amanismului, pe funcia terapeutic ine de un ansamblu de interpretri psiho-patologice aprute n secolul al XIXlea, pe care s-au grefat apoi perspectivele psihanalitice. Constatnd c grupurile tradiionale i datoreaz integritatea psihic amanului, mai ales n situaiile de criz, psihologia este tentat s vad n acest personaj un om ameninat de nebunie n timpul bolii sale iniiatice, ns care este n msur s-i vindece pe ceilali din moment ce a reuit el nsui s depeasc criza (Shirokogoroff, 1935). Acest punct de vedere permite explicarea frecvenei practicilor amanice la periferia marilor religii, fie c este vorba de budism n Mongolia, Coreea sau n Asia de Sud-Est, de hinduism n India sau n Himalaya, ori de taoism n China. amanismul ar sluji la repararea dezordinilor acolo unde religiile ar impune o ordine. amanismul se prezint i ca un sistem unic de gndire, n care oamenii i cer amanului mai puin s i vindece, ct s i slbeasc pe dumanii lor, s prezic viitorul sau, pentru a reveni la siberieni, s le asigure succesul la vntoare. n cutarea sistemului simbolic care asigur condiiile necesare pentru apariia acestui tip particular de specialist religios, R. Hamayon propune o anumit concepie despre schimb, care i asociaz pe oameni cu ansamblul format de natura ce furnizeaz vnatul, dublat de o lume supranatural, populat de spirite i dttoare de via (de suflet). La vntori, aceast relaie este conceput dup un model analog celui care guverneaz circulaia femeilor. Schimbul se refer la trupul i sufletul (fora de via) oamenilor i animalelor. Vntorul care ia carnea animalelor va abandona, la moartea sa, propriul su trup naturii, pe cnd amanul face s reintre sufletele rtcite n trupuri n schimbul energiei vitale pe care o consum n cursul transei n folosul soiei sale spirituale. n societile de cresctori de animale, aceast logic a alianei care la vntori domina schimbul dintre lumea oamenilor, pe de o parte, i lumea spiritelor i natur, pe de alt parte, se transform ntr-o logic a filiaiei. Oamenii nu mai sunt n relaie de schimb cu aliaii lor animali din lumile supranaturale. Supravieuirea lor depinde de strmoii lor umani. Funcia amanic tinde s devin ereditar, iar candidaii nu mai sunt supui alegerii unei fiine supranaturale. amanul se specializeaz n vindecarea bolilor care nu mai sunt concepute ca fiind opusul vnatului, ci ca accidente n ciclul 80

Practicile divinatorii. Instituie iniaitic i sistem de interpretare cultural

rencarnrilor. n sfrit, centralizarea politic, impunerea unei religii cu tradiie scris i efectele unei economii organizate marginalizeaz practicile amanice. innd seama de societile n care s-a dezvoltat amanismul, antropologia propune studierea acestuia dintr-o perspectiv nou - mai convenabil dect cea a primelor analize fenomenologice, - care l proiecteaz ntr-un sistem simbolic global. Acesta ar asuma astfel toate funciile unei religii, de care nu se distinge dect prin absena unei doctrine scrise i deci a fundamentului istoric. Bibliografie 1. Bonte, Pierre, Izard Michel, Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999 2. Eliade, Mircea, Nateri mistice, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 3. Harner, M., The Way of the Shaman, HATTO A.T., New York, 1990 4. Mauss, Marcel, Hubert, Henri, Teoria general a magiei, prefa de Nicu Gavrilu, Editura Polirom, Iai, 1996 5. Vernant, J.P., Divination et rationalit, Le Seuil, Paris, 1974.

81

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

82

Comunicarea ntre persuasiune i manipulare


Marius EI Orice proces de aciune iniiat n numele unor interese proprii nu face dect s ne dea iluzia reuitei. Ceea ce nu contientizm, ns, este faptul c, cel mai adesea, respectiva aciune ne este indus din exterior. Aceast violen simbolic are efecte persuasive, iar triumful unei idei nu poate fi perceput dect dup ce aceasta s-a concretizat. n acest mod, coninutul informaional trebuie s determine sensul i reformularea mesajului transmis, chiar dac, n fond, consecinele comunicrii nu ndeplinesc ntotdeauna obiectivele celor ce expediaz mesajele.1 Cunoscnd aceste mesaje, se poate nelege rolul factorilor de decizie n acest rzboi psihologic. Inspiraie, decodificare i respiraie. Iat trei stlpi de baz n comunicare. Inspiri informaia, o decodifici, dup care elimini ceea ce-i este inutil. Dar unde ncepe i unde se termin comunicarea? Cnd intervin persuasiunea i manipularea n procesul comunicrii? Desigur, tentativele de a rspunde acestor ntrebri sunt numeroase. Dar la fel de bine, nu se poate pretinde c i rspunsurile ofer un drum spre nelegerea comunicrii. Comunicarea, ca proces ntre persuasiune i manipulare, exprim o gndire care poate fi ncadrat ntr-o filosofie a limbajului. Mai mult, un astfel de discurs poate fi descris i printr-o analiz a teoriei argumentrii. Referindu-se la rolul pe care l deine teoria argumentrii ntr-o filosofie a limbajului, G. Hottois consider c este necesar o nou abordare a problematicii n cauz. Astfel, innd cont de o filosofie a discursului (a vorbirii) i nu de o filosofie a limbii, se pot distinge atitudini specifice Noii Retorici2. Prin urmare, dac se poate vorbi despre o nenelegere a utilizrii limbajului, ct i despre o component metafilosofic i metalingvistic n cadrul Noii Retorici, atunci, spune G. Hottois, gndirea ar trebui nti s depeasc criza istorico-lingvistic.3 n acest context, observm c, acceptarea unui nou demers depinde oarecum de capacitatea gndirii de a-l
Profesor de tiinte socio-umane 1 James Lull, Manipularea prin informaie, Editura Antet XX Press, Bucureti, 2004, p. 27 2 Gilbert Hottois, ,,Filosofia limbajului i teoria argumentrii, n G.G. Constandache (coord.), Raionalitate, limbaj, decizie, Editura Tehnic, Bucureti, 1994, pp. 47-48 3 Ibidem, p. 54

83

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

depi pe cel anterior. Aceast situaie este posibil prin contientizarea noilor acte decizionale promovate la nivelul argumentrii. Actele decizionale depind de cele mai multe ori de contientizarea simbolurilor. Artnd c fiecare simbol reprezint altceva dect ceea ce sugereaz 4, M. Edelman distinge ntre simbolurile refereniale i simbolurile de condensare. Astfel, primele trimit la acelai tip de identificare de ctre persoane diferite, iar celelalte amintesc de ceea ce cndva s-a ntmplat (o glorie, un eec, etc.). Dar o posibil reticen fa de simboluri poate genera o atitudine nefast din partea celor care se ncearc a fi manipulai. n aceste condiii, este necesar ca rolurile actorilor s fie bine delimitate, astfel nct scopul urmrit s se raporteze la stri emoionale profunde, chiar la sentimente ostile. n acest mod, resentimentele dau natere la relaii specifice ntre cel care transmite i cel care primete mesajul. Mai mult, frustrarea tuturor celor care percep respectivul mesaj corespunde unei stri generatoare de schimbare: una se comunic, alta se percepe i cu totul alta este modalitatea de interpretare. Astfel, trecerea de la nelegere la deformare nu reprezint dect o problem de principiu. n acest sens, intervenia n comunicare nu provine doar de la unul, ci de la mai muli. Semnificaiile experienei aparin grupului care-i exprim att propriile dorine, ct i mentalitatea caracteristic ntr-o dimensiune emoional de baz. Aceast di mensiune se bazeaz pe specificitatea schimbului din cadrul grupului, dar care, nu ntotdeauna vizeaz un realism. Tendinele fuzionale pe care le putem vedea ns manifestndu-se n grupuri, poart ntotdeauna semnul unei relaii, al unui schimb. Dac exist o cutare a fuziunii, se pare c tim, n mod latent, c acest scop este o iluzie. 5 Aceast problem exprim ideea existenei unui eveniment mental care nu sugereaz ntotdeauna existena unui flux de informaie, cci problema cu privire la ce sunt evenimentele mentale nu coincide cu cea privitoare la ce este mintea.6 Poate de aceea, conexiunea comunicaremanipulare are un caracter subiectiv demn de luat n considerare. Influena uneia fa de cealalt ine de semnificaia pstrat n imaginea infor maiei. Funcia specific acestui fenomen determin o structur complex a ceea ce este denumit uneori sistem social.
4 5

Murray Edelman, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 15 Jean Claude Rouchy, Grupul, spaiu analitic, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 39 6 Ted Honderich, Ct de liber eti?, Editura Trei, Bucureti, 2001, p. 33

84

Comunicarea ntre persuasiune i manipulare

Orice informaie pstreaz n sine o logic specific. Astfel, transmiterea acesteia n scopul manipulrii exprim o abilitate specific a celui care urmrete s conving. De pild, de cele mai multe ori, imaginea persuasiv este neleas i acceptat prin acceptarea opiniei majoritii. Dar cum o majoritate nu constituie o realitate dect pentru o inteligen abstract, adic pentru manipularea maselor,7 funcia persuasiv a comunicrii trebuie s acioneze doar printr-un control bine dirijat a celui care transmite informaia. Intangibilitatea misticului n aceast relaie determin o moral convenional n controlul comunicrii umane. Asumpia care susine un astfel de demers este dat, de cele mai multe ori, de o lips de afeciune n cadrul relaiilor interpersonale. n acest caz, activitatea de manipulare comportamental trebuie promovat de persoane autoritare, iar aciunea n sine trebuie exercitat n special n medii conflictuale. Comunicarea este un fenomen prezent n structura reprezentrilor sociale indiferent dac acestea se bazeaz pe credine sau pe cunoatere. 8 Conform teoriei reprezentrilor sociale se urmrete depirea graniei dintre subiect i obiect. Reprezentrile sociale, diferite de cele cognitive, se supun att unei logici cognitive, ct i unei logici sociale. Mai mult, prin funciile pe care le ndeplinesc (funcia de cunoatere, funcia identitar, funcia de orientare, funcia justificativ), reprezentrile sociale sunt organizate n jurul unui nod central: Acest nod central este constituit din unul sau mai multe elemente care ocup n structura reprezentrii o poziie privilegiat: sunt cele care dau o semnificaie aparte reprezentrii.9 n acest sens, credem c exist posibilitatea unei conexiuni ntre procesul comunicrii i teoria nodului central, fie prin raportarea la dimensiunea funcional (manipularepersuasiune), fie prin raportarea la dimensiunea normativ (persuasiunemanipulare). Este comunicarea o concepie unitar? Cum poate ea s supravieuiasc ntre manipulare i persuasiune? Detaarea comunicrii fa de cele dou nu nseamn dect o stare de apostazie a subiectului care, n mod paradoxal, nceteaz s mai existe, supunndu-se n acelai timp legii
7 8

Jacques Lusseyran, mpotriva profanrii Eului, Editura TRIADE, Cluj, 1993, p. 14 Ivana Markov, Dialogistica i reprezentrile sociale, Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 233237 9 Adrian Neculau (coord.), Reprezentrile sociale, Societatea tiin i Tehnic SA, Bucureti, 1995, pp. 127-153

85

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

unitii mentale a mulimilor.10 n acest mod, i face simit prezena halucinaia colectiv, care sugereaz posibila sinonimie ntre manipulare i persuasiune. Fora imaginii (fizice sau mentale) determin nceputul aciunii. Aciunea n sine depinde n mare msur de modalitile n care acestea sunt prezentate subiectului. De aceea, influena are la baz o agresivitate pragmatic, iar proximitatea propriei gndiri, precum i finalitatea aciuni i, n raport cu personalitatea grupului, constituie factori importani n luarea deciziilor. Comentnd expunerea lui G. Le Bon referitoare la psihologia maselor, S. Freud consider hipnoza ca un caz particular al mulimii (mulimea n doi) i susine ideea unei moralizri a individului n cadrul mulimii.11 El menioneaz faptul c ntre concepia sa i cea a lui G. Le Bon referitoare la noiunea de ,,incontient exist o diferen ce necesit o analiz subtil. Pentru Le Bon incontientul deine n primul rnd caracterele cele mai profunde ale sufletului rasei, ctui de puin luat n considerare de psihanaliza individual. Desigur, noi recunoatem c nucleul Eului (Se-ul cum l-am numit ulterior), care face parte din motenirea arhaic a sufletului uman, este incontient, dar n afara acestuia noi distingem refulatul incontient, care a derivat dintr-o parte a acestei moteniri. Aceast noiune de refulat lipsete la Le Bon.12 O persoan deine n cadrul unei mulimi rol de conductor (unde sunt vizibile trsturi de tat primitiv care, de fapt, reprezint idealul mulimii) sau de simplu individ care mpreun cu ceilali formeaz mulimea n sine. ntr-un context similar, I.P. Culianu, referindu-se la poziiile lui G. Le Bon i S. Freud, menioneaz c scopul urmrit de cei doi nu a constat n a nva cum s domini o mas, ci determinarea mecanismelor psihologice care acioneaz n interiorul unei mase i care prezideaz la alctuirea ei.13 Influena devine manipulare (pozitiv sau negativ) 14 n momentul n care scopul aciunii are o eficacitate real. Astfel, aplicarea unor tehnici de
10 11

Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1991, p. 13 Sigmund Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000, p. 57 12 Sigmund Freud, op. cit., p. 101 13 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 135 14 Roberta Cava distinge ntre manipularea pozitiv i manipularea negativ: ,,Situaia n care i ncurajai pe alii s fac ceva, pentru a le da ncredere c pot face un lucru de care ei nu se cred n stare, este un exemplu de manipulare pozitiv. ns multe dintre aceste jocuri, aa cum le spunem noi, se bazeaz pe manipularea negativ. Ele folosesc o comunicare indirect i ambigu. De multe ori, persoana care iniiaz jocul nici mcar nu

86

Comunicarea ntre persuasiune i manipulare

manipulare (piciorul n u, amorsarea, ua n nas)15 necesit o cunoatere psihologic anterioar aciunii propriu-zise. n acest fel, sunt acceptate aciuni care exprim moduri de raionalizare. O asemenea opinie revine la ideea conform creia orice experiment efectuat devine n timp metod de cercetare. Este vorba, pe de o parte, despre un fenomen care contribuie att la prbuirea unor tipuri de mentaliti, ct i la regsirea altora. Pe de alt parte, sunt regsite modele persuasive n procesul comunicrii menite s contribuie la dezvoltarea metodologic a unor principii psihologice. Totodat, acceptarea unor forme de organizare sociale noi presupune forme de nelegere diferite fa de cele anterioare, iar manipularea intereselor i emoiilor se raporteaz la semnificaii i sensuri noi. De altfel, ideea unei astfel de comunicri trebuie s se raporteze mai nti la modul de aciune i nu la mesajul transmis. 16 n acest sens, sunt nsuite tehnici de manipulare (persuasiune), numite uneori i utilizri slbatice17, menite s verifice modele de comunicare interpersonale. Elaborarea unui model persuasiv presupune un demers interpretativ care include elemente cu funcii stimulative. Desigur, exist posibilitatea ca acest model operativ s nu implice un transfer informaional permanent ntre diferitele niveluri de organizare. Ideea unui control social general transmite subiectului strategii de manipulare sub forma unui comportament inovativ. Interesant este faptul c structura acestui comportament este ilustrat de o agresivitate care se poate extinde asupra ntregii entiti manipulate. Astfel, n acest circuit informaional sunt sugerate soluii care pot declana reacii neateptate. Poate din aceast cauz, aceste situaii, concepute ca pri integrante dintr-o teorie a manipulrii, se bazeaz pe strategii de aciune specifice performanei profesionale. Este vorba despre un mecanism care genereaz reacii spontane i perspective posibile de abordare a realitii. Cu alte cuvinte, fenomenele experimentale ntlnite n cadrul acestui tip de comunicare urmresc o conciliere tacit ntre subiecii manipulai, deoarece ine de specificul a ceea ce numim humanitas faptul c oamenii se confrunt

este contient de ceea ce face (Roberta Cava, Comunicarea cu oamenii dificili, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003, p. 50). 15 Robert Vincent Joule i Jean Lon Beauvois, Tratat de manipulare, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti, 1997, pp. 36-145 16 Alex Mucchielli, Arta de a influena, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 33

87

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

cu probleme prea grele, fr ca din cauza dificultii acestora ei s-i poat propune s le lase neatinse.18 Trsturile dominante ale comunicrii sunt reductibile la persuasiune i comunicare. De aceea, complexul social reprezint un element important n nelegerea procesului comunicrii. Formele sociale, oricare ar fi acestea, indic faptul c succesul propagandei depinde de condiiile sociale existente. De altfel, metodele i mijloacele utilizate faciliteaz dezvoltarea relaiilor interpersonale neeliminnd, ns, ideea unui anumit eec n cadrul acestui proces. n lupta pentru emanciparea comunicrii, ies la suprafa anumite instincte care arat primitivitatea sistemului respectiv. n acest moment intervin ca elemente salvatoare persuasiunea i sugestia. Prin persuasiune i sugestie indivizii au iluzia c decid ei nii, fr s-i dea seama c au fost influenai sau sugestionai.19 Prbuirea contiinei n neantul universului minimalizeaz puterea comunicrii. Dar persistena evenimentelor trecute constituie un fapt incontestabil n procesul manipulrii. Manipularea comportamental se bazeaz pe conformare (lat. conformitas - modificarea poziiei unei persoane n direcia poziiei grupului) i pe supunere (fr. obeissance modificarea comportamentului unei persoane, ca urmare a ordinului dat de o autoritate legitim).20 Mesajul transmis necesit ncredere i consens. ncrederea trebuie s primeze n cadrul relaiilor interpersonale. De aceea, trebuie evitat nlocuirea drepturilor individuale i al libertilor ceteneti printr-o autoritate care d dovad de lips de nelegere. Influenele pregnante ntr -o astfel de comunicare interpersonal se raporteaz la un control social care evideniaz un proces transcultural. n acest context, se poate admite ideea conform creia orice conduit social este influenat de nivelul sociocultural n care aceasta se manifest. Spiritul educaional i dreptul la decizie amplific puterea manipulrii i a persuasiunii.

17

Marie Dominique Popelard / Denis Vernant, Marile curente n filosofia tiinelor, Institutul European, Iai, 1999, p. 104 18 Peter Sloterdijk, Reguli pentru parcul uman, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 56 19 Serge Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, 1995, p. 75 20 Septimiu Chelcea, Personalitate i societate n tranziie, Societatea tiin i Tehnic S.A., Bucureti, 1994, p. 137

88

Comunicarea ntre persuasiune i manipulare

Chiar dac a convinge nu nseamn n mod obligatoriu s spui adevrul21, coninutul persuasiv devine inteligibil n momentul n care paradigma consensual este acceptat drept criteriu prioritar n procesul de nelegere a contextului social. Conceptualizarea opiniilor i atitudinilor subiective determin att reuite, cat i eecuri n tiina manipulrii. n arta de a convinge, oricare ar fi strategia aplicat, trebuie recunoscut importana factorilor cognitivi din aceast operaie. Aceast teorie presupune o motivaie intrinsec a ceea ce poate fi transformat. Se schimb astfel i relaiile comportamentale? Logica evenimentelor accentueaz direcionarea celor implicai spre mijloace tiinifice de transmitere a informaiei. Nevoia de comunicare reflect caracterul relativ al relaiilor sociale. Mai mult, nu exist nici o ndoial c viaa social se afl sub semnul nesiguranei, iar elucidarea fenomenelor aleatoare determin un consens general. n acest mod, receptivitatea ideilor depinde de pragmatismul celui care le promoveaz, iar incertitudinea comunicrii devine mai ndoielnic dect era. Bibliografie 1. Bon, le Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1991 2. Cathala, Henri Pierre, Epoca dezinformrii, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti, 1997 3. Cava, Roberta, Comunicarea cu oamenii dificili, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2003 4. Chelcea, Septimiu, Personalitate i societate n tranziie, Societatea tiin i Tehnic, S.A., Bucureti, 1994 5. Constandache, G.G. (coord.), Raionalitate, limbaj, decizie, Editura Tehnic, Bucureti, 1994 6. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, Editura Nemira, Bucureti, 1994 7. Edelman, Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, Editura Polirom, Iai, 1994

21

HenriPierre Cathala, Epoca dezinformrii, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti, 1997, p. 113

89

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

8. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti, 2000 9. Honderich, Ted, Ct de liber eti?, Editura Trei, Bucureti, 2001 10. Hottois, Gilbert, ,,Filosofia limbajului i teoria argumentrii, n G.G. Constandache (coord.), Raionalitate, limbaj, decizie, Editura Tehnic, Bucureti, 1994 11. Joule, Robert Vincent / BEAUVOIS, Jean Lon, Tratat de manipulare, Editura ANTET XX PRESS, Bucureti, 1997 12. Lull, James, Manipularea prin informaie, Editura Antet XX Press, Bucureti, 2003 13. Lusseyran, Jacques, mpotriva profanrii Eului, Editura Triade, Cluj, 1993 14. Markov, Ivana, Dialogistica i reprezentrile sociale, Editura Polirom, Iai, 2004 15. Moscovici, Serge, Psihologia social sau maina de fabricat zei, Editura Universitii ,,Al. I. Cuza, Iai, 1993 16. Mucchielli, Alex, Arta de a influena, Editura Polirom, Iai, 2002. 17. Neculau, Adrian (coord.), Reprezentrile sociale, Societatea tiin i Tehnic SA, Bucureti, 1995 18. Popelard, Marie Dominique / VERNANT, Denis, Marile curente n filosofia tiinelor, Institutul European, Iai, 1999 19. Rouchy, Jean Claude, Grupul, spaiu analitic, Editura Polirom, Iai, 2000 20. Sloterdijk, Peter, Reguli pentru parcul uman, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.

90

N. Titulescu i ideea european


Florin-Bogdan SUCIU Justificarea tratrii subiectului respectiv const n faptul c ideea, fie n concepia sa democratic - a unei Europe aparinnd tuturor naiunilor, fie n viziunea totalitarist - a unei Europe aflat sub dominaia unui singur popor, a reprezentat una dintre dezbaterile politice semnificative ale secolului al XX-lea. De asemenea, apreciem c abordarea temei se dovedete de actualitate, mai ales avnd n vedere c, n prezent, procesul de integrare european privete n mod direct att Romnia, ct i Europa Oriental. Aceast idee deosebit de important, care s-a aflat, aproape n permanen, n centrul ateniei ntregii comuniti internaionale din veacul anterior, nu avea cum s scape i preocuprilor lui N. Titulescu. Experiena de via i formaia lui intelectual l-au determinat s mbrieze cauza democratic a acestui impresionant proiect european. De altfel, trebuie precizat c i contextul socio-politic interbelic a favorizat punerea n discuie a unei asemenea construcii grandioase, avnd n vedere c pe ruinele unor foste imperii din Europa Central i de Est, prbuite sub apstoarea povar a rzboiului, s-au cldit noi state, la temelia crora era aezat principiul naionalitilor (1918). Astfel, se poate constata c redesenarea hrii politice internaionale, sub impactul consecinelor conflagraiei, a stimulat aplicarea unor noi formule de cooperare interstatal, care urmreau meninerea pcii, prin asigurarea bunstrii i securitii popoarelor, mpiedicnd repetarea ocului traumati zant al rzboiului. n perioada interbelic, reluarea ideii federale va mbrca haina unor multiple proiecte regionale i continentale, dintre care s-au remarcat: Confederaia Danubian (1918-1920), Mica nelegere (1920-1938), Uniunea Paneuropean (1923), Uniunea European (1929-1930), Uniunea vamal austro-german (1931), Confederaia Danubian (1932) i nelegerea Balcanic (1934-1940).1 Este necesar, totodat, de a preciza faptul c asemenea preocupri, cu profunde implicaii pentru destinul societii europene din secolul al XX-lea, s-au regsit i n gndirea romneasc. n
1

Drd. Facultatea de Istorie a Universitii Al. I. Cuza Iai. Eliza Campus, Ideea federal n perioada interbelic, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, pp. 27-112

91

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

acest sens, l amintim pe Aurel C. Popovici, care reuise s-l conving i pe motenitorul tronului austro-ungar, Franz Ferdinand, n legtur cu necesitatea restructurrii statului dualist pe baze federaliste.2 Din acest motiv, chiar dac ideile lui N. Titulescu s-au nscris pe o alt linie politic, credem c acesta poate fi considerat un succesor a lui Aurel C. Popovici, iar concepiile lor, reprezentnd valori ale patrimoniului gndirii europene. n vederea dezvoltrii subiectului ntr-o manier care s permit nelegerea sa corect, apreciem c se impune a face o scurt incursiune n evoluia modificrilor survenite n raporturile dintre puterile europene, ca urmare a deznodmntului rzboiului mondial. Astfel, trebuie evideniat un factor, ale crui consecine s-au dovedit a fi deosebit de importante pentru Europa Central i Rsritean, i anume: strategia francez, ncununat cu succes, de destrmare a imperiului Casei de Habsburg, diminund presiunea exercitat asupra Parisului, prin dispariia, ca putere continental, a unuia dintre cei doi poli n jurul crora gravita universul german n perioada modern: Viena i Berlin. Acest fapt a fost succedat de iniiativa francez, de a cldi pe ruinele Austro-Ungariei un sistem armonios i durabil, integrnd noile state formate n regiune ntr-o structur unitar, fundamentat pe o politic n comun, cu un vdit caracter antigerman. n special, erau avute n vedere cele patru naiuni care au cules, alturi de poporul francez, roadele victoriei n urma conflagraiei: romn, polon, cehoslovac i iugoslav. De altfel, nsi aceste noi state contientizau faptul c securitatea lor depindea de necesitatea adoptrii unei politici asemntoare, pentru a constitui un bloc unitar, care s reziste unei eventuale presiuni a oricrei puteri europene cu interese n regiune. Dei, ntr-o msur oarecare, se poate spune c exista o viziune comun de abordare a relaiilor internaionale, capitalele noilor state nu doreau s-i subordoneze n totalitate interesele naionale fa de strategia Parisului, pentru ndeplinirea propriilor obiective de securitate, asigurndu-i influena n zon. 3 n contextul menionat, a aprut Mica nelegere, o alian compus din Cehoslovacia, Iugoslavia i Romnia, bazat pe o idee din timpul rzboiului mondial, promovat de diveri reprezentani politici ai naiunilor
2

J.C. Drgan, Otto de Habsburg, Marco Pons, Alexander Randa, Franz Wolf, Aurel C. Popovici, n colecia Le precurseurs de leuropenisme, nr. 1, Fondation europenne Drgan, Milano, 1977, pp. 1326 3 Eliza Campus, op. cit., pp. 27-29

92

N. Titulescu i ideea european

respective. Dintre personalitile, pe al cror aport major, s-a concretizat ideea formrii alianei, s-a evideniat, n mod special, Take Ionescu, nimeni altul dect mentorul politic al lui N. Titulescu, a crui oper va fi continuat de discipolul su. Astfel, N. Titulescu i-a canalizat eforturile n vederea consolidrii stabilitii regionale, ameni nat de preteniile revizioniste ale unor state nvecinate, susinute de puteri continentale, dornice de revan. n acest sens, preocuprile lui s-au ndreptat spre ntrirea sistemului de aliane, fapt ce a determinat reorganizarea Micii nelegeri (1933) i nfiinarea nelegerii Balcanice (1934). Astfel, restructurarea Micii Antante i realizarea nelegerii Balcanice trebuie privite i din perspectiva parcurgerii unor etape la nivel regional, pentru atingerea unui scop nobil crearea Europei unite, dat fiind c, ntr-o oarecare msur, aceste sisteme se nscriu pe linia gndirii lui A. Briand i se inspir din proiectul su referitor la Uniunea European. 4 De altfel, N. Titulescu se va remarca, n acea perioad, ca unul dintre cei mai seam susintori ai ideii lui A. Briand, de construcie, pe baze federaliste, a unei Europe unite, mai ales c aceasta reprezenta un instrument eficient de conservare a statu-quo-ului pe continent, bazndu-se pe meninerea suveranitii i integritii teritoriale existente. 5 Diplomatul romn inea s precizeze c nfiinarea uniunii reprezenta o iniiativ generoas, pentru a facilita cooperarea dintre popoare, n vederea rezolvrii, pe cale panic, a problemelor dintre acestea, ferindu-le de spectrul amenintor i distructiv al rzboiului. Acest fapt ar fi permis, totodat, rilor europene s se consacre cu mai mult hotrre i mai mult libertate pentru ndeplinirea obligaiilor ce le reveneau n calitate de membri ai Ligii Naiunilor.6 N. Titulescu a subliniat importana materializrii ideii i n calitate de preedinte al Adunrii forului de la Geneva menionnd, cu prilejul nchiderii celei de a XI-a sesiuni ordinare (1930), c dezbaterea problemei Uniunii Federale a Europei urma s rmn pe ordinea de zi a lucrrilor organismului internaional, pe acelai plan ca problemele arbitrajului, securitii sau dezarmrii, pn n momentul n care va fi rezolvat n mod definitiv. 7
4 5

Eliza Campus, op. cit., pp. 90, 96 i 102 Nicolae Titulescu, Documente diplomatice, Editura Politic, Bucureti, 1967, p. 329 6 Nicolae Titulescu, Progresul ideii de pace, n Discursuri, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 362 7 Nicolae Titulescu, Documente diplomatice..., ed. cit., p. 333

93

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

Planul francez i propunea s amelioreze criza economic, insistnd pentru necesitatea subordonrii chestiunilor de ordin politic celor de natur economic. 8 Acest proiect urma s pun accentul pe ideea de uniune, i nu de unitate, evideniind faptul c suveranitatea fiecrui stat membru era respectat i c solidaritatea dintre ri ar fi permis nfiinarea unei piee comune i o politic vamal adecvat.9 Deosebit de important este a evidenia faptul c interesul Bucuretiului fa de proiectul lui A. Briand s-a manifestat pe fondul politicii de dumping aplicat de URSS principalelor produse de export romnesc: cereale, petrol i lemn (1930). Pe cale de consecin, dumpingul sovietic devenise o arm ingenioas i perfid, mai puin costisitoare, dar mult mai eficient dect propaganda Cominternului . 10 n acest sens, Bucuretiul considera c apariia contextului internaional favorabil desfurrii negocierilor n vederea crerii uniunii economice ar fi permis dejucarea manevrelor revoluionare ale Moscovei prin afirmarea solidaritii statelor europene pentru care cuvintele de loialitate i onoare nu reprezentau nc nite concepte perimate. n vederea contracarrii politicii de dumping a Uniunii Sovietice, Romnia viza s-i intensifice derularea aciunilor economice spre Marea Neagr, sens n care inteniona s ntreprind lucrri de amploare pentru extinderea portului Constana. 11 N. Titulescu a avut o viziune similar lui A. Briand asupra ideii europene, dat fiind c prin crearea unui nou organism federal nu nelegea realizarea unui suprastat, ci o asociere voluntar a rilor independente, care i asumau responsabilitatea de a respecta legile internaionale, n virtutea propriei suveraniti.12 O particularitate a gndirii sale cu privire la realizarea proiectului Uniunii Europene consta n oportunitatea implicrii anumitor ri din afara continentului n procesul de elaborare, ntr-un mod ct mai complet cu putin, la desvrirea acestei opere, cum era cazul Uniunii Sovietice i al Turciei. n opinia sa, membrii comisiei de studii pentru Uniunea European format la nivelul forului de la Geneva care analizau chestiunea
8 9

Em. Bold i I. Ciuperc, Europa n deriv, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2001, p. 106 Ibidem 10 Archives Departamentales du Bas-Rhin, (A.D.B.R.), Fonds 98 AL, cutia 636, Articole de pres despre situaia politic n Europa Oriental, Rusia, Romnia etc, revista Entante Internationale contre la III-e Internationale, articol nesemnat, intitulat Le dumping sovietique et la Roumanie, pp. 12-13 (lb. francez) 11 Ibidem 12 Savel Rdulescu, Titulescu, n Diplomai ilutri, vol. I, Editura Politic, Bucureti, 1969, p. 406

94

N. Titulescu i ideea european

n cauz, nu trebuiau s se pronune, n mod exclusiv, mpotriva unui stat care putea, din diferite motive, s pretind c fcea parte din Europa. De altfel, diplomatul romn inea s precizeze c membrii comisiei nu fuseser mandatai de a defini ce reprezint Europa, pentru c aceasta constituia o controvers, ce nu putea fi rezolvat niciodat.13 N. Titulescu acorda importan deosebit intensificrii schimburilor economice dintre state, mai ales ntre rile membre ale struc turilor politicomilitare regionale. n concepia sa, cooperarea economic reprezenta principala modalitate de asigurare a stabilitii relaiilor pe plan internaional, apreciind c exista o interdependen ntre colaborarea economic i situaia politic.14 n acest sens, opina c prin realizarea de acorduri comerciale era facilitat apropierea dintre state i, n mod implicit, cooperarea internaional pentru meninerea pcii. De altfel, considera c prin iniierea de relaii economice se puteau stabili raporturi politice ntre ri, iar mai mult dect att, acordurile comerciale reprezentau chiar preludiul relaiilor dintre state avnd concepii politice diferite.15 Cu toate acestea, N. Titulescu insista asupra faptului c desfurarea relaiilor economice internaionale presupunea respectarea personalitii i a capacitii creatoare a fiecrei naiuni, fr niciun fel de ingerin n afacerile interne ale vreunei ri .16 n concepia sa, nu exista dect o singur problem economic ce trebuia rezolvat, aceasta fiind de ordin mondial. ns, problema mondial era format din mai multe probleme regionale, fcnd referire la interesele economice din Europa. Din acest motiv, diplomatul romn insista asupra necesitii organizrii imediate a unei conferine economice la nivel continental, urmat, n perspectiv, de una mondial.17 Dorind s asigure, n special, realizarea intereselor rii noastre, N. Titulescu se pronuna, n cadrul lucrrilor comisiei de studii de specialitate (1931), c n vederea ameliorrii situaiei economice afectat de criz, statele trebuiau s acioneze cu prioritate n domeniul agricol, chiar dac existau anumite divergene cu privire la aplicarea tarifelor prefereniale. Astfel, diplomatul romn propunea ca pn la soluionarea chestiunii respective cu
13 14

Nicolae Titulescu, Documente diplomatice..., pp. 355-356 Savel Rdulescu, op. cit., p. 408 15 Ibidem 16 Ibidem, pp. 408-409 17 Nicolae Titulescu, Documente diplomatice..., pp. 356-357

95

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

ocazia desfurrii unei conferine a grului, era necesar ca membrii comisiei s se preocupe de abordarea imediat a dou aspecte cu anse reale de reuit: vnzarea stocurilor disponibile de cereale din recolta anului 1930 i acordarea de credite agricole.18 Cele dou probleme trebuiau s formeze un tot indivizibil, deoarece rezolvarea lor concomitent ar fi pus la dispoziie statelor interesate mijloace diverse, specifice situaiei economice a fiecruia, i ar fi asigurat realizarea unei forme de ntrajutorare european. n argumentare, N. Titulescu fcea referire la faptul c anumite ri europene cumprau cereale pentru satisfacerea propriilor necesiti din alte zone ale lumii, n timp ce ar fi putut s achiziioneze disponibilul recoltelor rilor agricole de pe continent. 19 Se sublinia c, ntr-un astfel de caz, nu era vorba de o nclcare a clauzelor tratatelor economice, ci de o simpl operaiune comercial n virtutea dreptului fiecrui stat de a fi liber a cumpra alimente de unde considera necesar. Oportunitatea achiziionrii de grne de pe piaa cerealier european, unde se nregistra un excedent de produse, rezida i n faptul c rile cumprtoare aduceau un important sprijin, din punct de vedere economic, anumitor state de pe continent, demonstrnd, totodat, existena unui spirit de solidaritate.20 n privina rilor necumprtoare care i constituiser stocuri de cereale, dar deintoare de capital disponibil, diplomatul romn aprecia util ca acesta s fie plasat pe pieele din Europa Central i Oriental. ns, N. Titulescu inea s evidenieze nencrederea statelor deintoare de capital n securitatea potenialelor investiii fcute n rile agricole. Numai astfel, n concepia sa, se explica faptul pentru care se manifesta o abunden de capital n bncile rile occidentale, unde nu ad uceau niciun profit sau maxim 1%, n timp ce ranii din statele Europei Centrale i Orientale erau nevoii s plteasc dobnzi cmtreti.21 Dintre cauzele concrete de natur a justifica lipsa de credite din instituiile agricole naionale menite s sprijine economia statelor din centrul i rsritul continentului, diplomatul romn releva: existena n diferite ri europene a unor legislaii diverse n materie de gaj, ipotec, de sechestrare, de execuie forat, manifestarea unei confuzii n care se gsete mprumuttorul occidental cu privire la valoarea exact a actului oferit, precum i lipsa unui organism central internaional, care s
18 19

Ibidem, p. 358 Ibidem, p. 359 20 Ibidem 21 Ibidem

96

N. Titulescu i ideea european

cunoasc condiiile de credit ale fiecrui stat, putnd vinde titluri dup ce s-a asigurat asupra valorii gajurilor reprezentate de documentele n cauz. Din acest motiv, N. Titulescu propunea s se procedeze, sub auspiciile Societii Naiunilor, pe de o parte, la unificarea dreptului privat n materie de ipotec, gaj i execuie silit referitor la creanele agricole, iar pe de alt parte, la crearea unui organism central pentru scontarea actelor din instituiile naionale de credit i emiterea pe piaa internaional de titluri proprii, care ar reprezenta, n afara creditului combinat al tuturor statelor debitoare, creditul su de institut internaional. n vederea materializrii imediate a propunerilor sale, diplomatul romn insista asupra necesitii formrii, n cadrul comisiei de studiu a problemei Uniunii Europene, a unui comitet compus din reprezentanii anumitor ri, avnd sediul la Geneva i lucrnd n colaborare cu organismele tehnice ale Societii Naiunilor.22 N. Titulescu preciza c n situaia n care statele de pe continent ar fi procedat, fr ntrziere, la obinerea de rezultate concrete pentru rezolvarea problemelor din agricultur nsemna nu doar c erau ajutate numeroase ri, dar se asigura i o prim realizare parial pe calea nfptuirii ideii europene. Mai mult dect att, n concepia sa, concretizarea unui prim succes n domeniul agriculturii constituia crearea a unui sistem de realizare pe etape, permind ca soluionarea, n prezent, a unor chestiuni ce par imposibile, s fie considerate, n viitor, fireti i facil de ndeplinit. n acest sens, se punea n micare mobilul menit a permite meninerea pcii pe continent. 23 De fapt, cooperarea economic internaional reprezenta numai o parte a conceptului su referitor la spiritualizarea frontierelor, formul care ar fi facilitat schimbul cultural, n sensul larg al cuvntului, dintre popoare. Ideea de spiritualizare a frontierelor presupunea crearea unei noi Europe, care s reprezinte o patrie unic a tuturor naiunilor, ntemeiat pe afeciunile pe care oamenii de pretutindeni le aveau pentru propria ar.24 n privina politicii de vecintate a statului, diplomatul a dorit ca aceast concepie s se materializeze la nivelul relaiilor Bucuretiului cu Budapesta. Cu prilejul unui interviu acordat presei maghiare, N. Titulescu inea s evidenieze dorina Romniei de a ntinde o mn prieteneasc Ungariei pentru realizarea
22 23

Ibidem, pp. 359-360 Ibidem, p. 360 24 Corneliu Coposu, Iuliu Maniu Nicolae Titulescu: o mare prietenie, n Pro i contra Titulescu, coordonator G. Potra, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 152

97

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

importantei opere europene ce presupunea asigurarea pcii ntre rile situate n partea central a continentului. Astfel, n opinia sa, prin satisfacerea reciproc a necesitilor economice, prin tratamentul echitabil aplicat minoritilor naionale, prin starea de spirit creat de comunitatea activ de interese, Bucuretiul i Budapesta realizau una dintre cele mai de seam aciuni ale acelor vremuri de tulburri i dispute, reprezentat de spiritualizarea frontierelor.25 Prin aplicarea acestei formule, N. Titulescu dorea s previn tendinele izolaioniste manifestate de anumite ri care obstrucionau colaborarea dintre naiuni i, implicit, periclitau stabilitatea n relaiile interstatale. Din acest punct de vedere, putem spune c diplomatul romn a fost un adevrat vizionar, cci lipsa cooperrii dintre statele europene, pentru rezolvarea gravelor probleme, a constituit o cauz determinant a izbucnirii unei noi conflagraii. De altfel, justeea concepiei sale a fost pe deplin acceptat n timpul rzboiului mondial, considerndu-se c materializarea ideii de spiritualizare a frontierelor ar fi ferit umanitatea de ororile confruntrilor armate din momentele respective.26 Cu toate acestea, N. Titulescu i exprima ngrijorarea asupra faptului c mplinirea dezideratului era periclitat de iminena izbucnirii unei noi conflagraii mondiale, fapt ce a determinat manifestarea unei profunde stri de depresiune la nivelul majoritii opiniei publice europene.27 n opinia sa, aceast stare de descurajare generalizat era cauzat de trei factori: a) pasivitatea fa de lupta dintre ideologiile totalitariste, care afecta ncrederea societii n valorilor democratice, apreciat ca fiind mult prea slab pentru a fi victorioas ntr-o confruntare cu doctrinele extremiste; b) nclcarea, n mod repetat, a legii internaionale, fr sancionarea statelor vinovate; c) afectarea credibilitii Ligii Naiunilor, ca punct de sprijin i ca instrument pentru meninerea stabilitii la nivelul relaiilor interstatale.28
25

Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (A.M.A.E.), fond Nicolae Titulescu, Documente, vol. IV, (1932-1933), f. 1525. Interviu acordat corespondentului cotidianului maghiar Az Est, de ctre N. Titulescu, i publicat n ziarul Lupta din data de 28 ianuarie 1933. 26 Nicolae Buta, Ar fi binemeritat recunotina venic a neamului romnesc, n Pro i contra Titulescu..., pp. 74-75 27 A.M.A.E., fond Nicolae Titulescu, Documente, vol. VI, f. 2596. Conferin inut de N. Titulescu la Bordeaux, la data de 27 iunie 1937, la Congresul Asociaiei mutilailor i a fotilor lupttori 28 Ibidem

98

N. Titulescu i ideea european

Diplomatul romn evidenia c prin pasivitatea opiniei publice, apreciat ca fiind comparabil cu activitatea nentrerupt a regimurilor totalitare, Frana, care reprezenta una dintre puterile garante ale sistemului internaional, se afla pe punctul de a-i pierde poziiile deinute n Europa Central i Oriental. N. Titulescu sublinia faptul c n aceast parte a continentului, societile civile erau ademenite s cread ca fiind mai puternice rile care ineau discursuri energice, se pregteau de rzboi n timp ce negociau i considerau dreptul de a-i face singuri dreptate ca fiind un postulat de onoare naional.29 n acest context, fostul ministru al afacerilor strine meniona c Europa i cuta unitatea, ncercndu-se realizarea sa fie prin impunerea totalitarismului de extrem dreapt, fie a celui de extrem stng. n concepia lui, niciuna dintre ideologiile respective nu puteau fi acceptate, deoarece s-au format dup apariia principiilor Revoluiei din 1789.30 Din acest motiv, diplomatul romn considera necesar ca opinia public francez s resping doctrinele extremiste, militnd ca unitatea Europei s se realizeze prin invocarea democraiei, aa cum, de altfel, era practicat n numeroase ri, precum Statele Unite, Elveia, Olanda, statele scandinave. 31 N. Titulescu admitea faptul c n regimurile totalitare exista o disciplin impresionant, dar, n opinia sa, nu se merita sacrificiul libertii de gndire i aciune n numele acestei ordini, deoarece se puteau obine i una i cealalt, n acelai timp, cum era situaia Angliei.32 Din pcate, n perioada interbelic, elitele nu au fost capabile s identifice soluiile necesare, depind gravele obstacole situate n calea pcii de revizionism, pentru realizarea Uniunii Europene. A fost nevoie de nc o conflagraie mondial pentru ca naiunile europene s contientizeze importana acestei idei nobile, care, n prezent, st la baza relaiilor dintre popoarele continentului. Dup cataclismul politic, social i economic, generat de rzboi, ideea Europei unite va fi reluat ca soluie alternativ pentru reconstrucia continentului, de ctre Jean Monnet, care de altfel, n perioada interbelic, a fost secretar general adjunct al Societii Naiunilor,

29 30

Ibidem. Ibidem, f. 2596-2597 31 Ibidem, f. 2597 32 Ibidem

99

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

unde l-a cunoscut pe N. Titulescu, n calitate de reprezentant permanent al Romniei la Geneva i preedinte al forului internaional. 33 Astfel, putem spune c N. Titulescu, prin preocuprile sale pe linia construciei unui edificiu comun la nivel continental, se nscrie printre precursorii ideii paneuropene, iar roadele gndirii sale sunt fructificate, n prezent, prin dezvoltarea unei structuri europene suprastatale n care este inclus i Romnia. Bibliografie 1. A.M.A.E., fond Nicolae Titulescu, Documente, vol. VI, f. 2596. Conferin inut de N. Titulescu la Bordeaux, la data de 27 iunie 1937, la Congresul Asociaiei mutilailor i a fotilor lupttori, 1937. 2. Alain Poher, Un mare prieten al rii mele, n Pro i contra Titulescu... 3. Archives Departamentales du Bas-Rhin, (A.D.B.R.), Fonds 98 AL, cutia 636, Articole de pres despre situaia politic n Europa Oriental, Rusia, Romnia etc, revista Entante Internationale contre la III-e Internationale, articol nesemnat, intitulat Le dumping sovietique et la Roumanie,(lb. francez) 4. Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (A.M.A.E.), fond Nicolae Titulescu, Documente, vol. IV, (1932-1933), f. 1525. Interviu acordat corespondentului cotidianului maghiar Az Est, de ctre N. Titulescu, i publicat n ziarul Lupta din data de 28 ianuarie 1933, Bucureti, 1993. 5. Bold Em. i Ciuperc I., Europa n deriv, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2001 6. Buta Nicolae, Ar fi binemeritat recunotina venic a neamului romnesc, n Pro i contra Titulescu.... 7. Campus Eliza, Ideea federal n perioada interbelic, Editura Academiei Romne, 8. Coposu Corneliu, Iuliu Maniu Nicolae Titulescu: o mare prietenie, n Pro i contra Titulescu, coordonator G. Potra, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002. 9. Drgan J.C., Otto de Habsburg, Pons Marco, Randa Alexander, Wolf Franz, Popovici Aurel C., n colecia Le precurseurs de leuropenisme, nr. 1, Fondation europenne Drgan, Milano, 1977

33

Alain Poher, Un mare prieten al rii mele, n Pro i contra Titulescu..., p. 421

100

N. Titulescu i ideea european

10. Rdulescu Savel, Titulescu, n Diplomai ilutri, vol. I, Editura Politic, Bucureti, 1969 11. Titulescu Nicolae, Documente diplomatice, Editura Politic, Bucureti, 1967 12. Titulescu Nicolae, Progresul ideii de pace, n Discursuri, Editura tiinific, Bucureti, 1967.

101

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

102

Un poet aristocrat. A.E. Baconsky


Mariana PASINCOVSKI
,,Am scris oblic am scris ntre DA i NU am gravat/ indescifrabile rune. Singurtii voastre/ i-am dat propriul meu chip dar poate c voi nu vei ceti/ niciodat aceste inscripii i va veni iarna/ lung cu statuile ei. Mai departe nu ascultai de nimenea! - / mai departe e alb. (A.E. Baconsky)

Un poet nedreptit de critica literar este A.E. Baconsky. S-a scris puin despre el ct timp a trit i aproape deloc dup dispariia lui tragic din 1977. Eugen Simion pune aceast reinere pe seama omului incomod, mndru i sfidtor, nchis ntr-un cerc de prieteni, tios i arogant n disputele din viaa literar.1 n viaa literar postbelic, menioneaz acelai Eugen Simion, Baconsky prea un aristocrat manierat i rece, avnd n gesturile lui studiate un aer de noblee recent cptat. Prelungea, ntr-o epoc proletarian, felul, specific secolului trecut, de a fi poet: unea n comportamentul lui neobinuit extravagana unui dandy cu melancolia profund a unui artist de tip nervalian.2 Cultura lui devenise, cu timpul, vast i serioas, nsemnrile despre poeii contemporani (Panorama poeziei universale contemporane,1972) i notele de cltorie (Remember, 1977) arat curiozitate i pricepere n mai multe domenii. ntre 1956-1964 a fost, negreit, un spirit n avangard, lecturile i gustul lui au orientat poezia generaiei sale i au pregtit, ntr-un anumit sens, debutul noii generaii de poei. Poezia lui trece prin mai multe cercuri i suport rupturile, metamorfozele pe care le-au cunoscut aproape toi poeii importani dup rzboi. A.E. Baconsky a trit n felul lui aceast evoluie determinat de circumstanele istoriei. nceputurile lui poart amprenta puternic a jurnalisticii. Vreme de apte ani poetul a compus reportaje, mici povestiri, ode (Poezii, 1950, Copiii din valea Arieului, 1951, Itinerar bulgar, 1954, Cntece de zi i noapte, 1954), balade (Balada despre Barta Iosif i ortacii si), pamflete antirzboinice i poeme ocazionale n cel mai zglobiu stil
Masterand la Universitatea tefan cel Mare din Suceava 1 Simion, Eugen, Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p. 135 2 Ibidem

103

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

proletcultist. Au devenit celebre versurile lui despre ascuirea permanent a luptei de clas i despre uneltirea diabolic a chiaburilor. Din toate aceste versificri, A.E. Baconsky a reinut un numr de piese ntr-o culegere selectiv din 1961 (Versuri) i o singur poezie n antologia di n colecia Cele mai frumoase poezii (Versuri,1964). Adevrata carier liric ncepe cu dou volume noi n 1957 (Dincolo de iarn, pasteluri, i Fluxul memoriei) la care se adaug cteva poezii din Cltorii n Europa i Asia, n proz i versuri (1960), poemele noi din Versuri (1961) i volumul Imn ctre zorii de zi (1962). Dei s- a pus mare accent pe volumul Fluxul memoriei ca o faz important n poezia lui A.E. Baconsky, unii critici au afirmat c pn la apariia Cadavrelor n vid (1969), autorul Echinoxului nebunilor (1967) nu e dect un poet mediocru. 3 Referitor la primul su volum de poezie, scriitorul nsui afirma: Primul meu volum a aprut n 1950;este [] un debut cu totul nesemnificativ. Treceam printr-o perioad de cutri, de experiene, i pot spune c 99% din primele mele cri nu mai este valabil. Iar un debut efectiv n materie editorial l reprezint pentru mine volumul care se numete Cntece de zi i cntece de noapte.4 n ceea ce privete prima faz a creaiei, se pot identifica oriunde influene din Beniuc i Esenin, n preluarea unor obsesii lirice, rescrise cu oarecare acurate. Chiar dac se interogheaz curajos asupra limitelor realismului n liric, toate temele realismului socialist (poetic) apar banalizate frecvent ntr-un univers forat osmotic, n care sunt nghesuite s-ncap fr difereniere. n faza a doua, cu Dincolo de iarn (1957) i Fluxul memoriei (1957), A.E. Baconsky ncepe s-i taie alt chip liric, mai apropiat de esena i de fora talentului su. Este momentul n care eseurile lui cer schimbarea modelelor lirice i sincronizarea poeziei romne cu sensibilitatea modern. De altfel , poetul nsui mrturisete: n poezia mea, Fluxul memoriei reprezint o etap, reprezint un punct din univers, pe care m strduiesc s-l ncheg. Fluxul memoriei este un fel de stabilire a genealogiei mele sufleteti; este o demonstraie liric a legturii permanente dintre mine i realitatea noastr; n acest sens trebuie neles volumul: este un fel de fixare pe orbit. Cellalt volum al meu, inedit, (desigur, vol. Imn ctre zorii de zi-s.n.) care va apare, va
3 4

Mincu, Marin, Poeticitatea romneasc postbelic, Editura Poetica, Constana, 2000, p. 106 Ivacu, George, Confruntri literare, Editura Eminescu, Bucureti, Piaa Scnteii 1, 1988, p. 282

104

Un poet aristocrat. A.E. Baconsky

reprezenta un alt act, nu acela de stabilire a unui contact cu aceast genealogie, ci o nou crmid. 5 Constatm, aadar, c Fluxul memoriei reprezint momentul decisivei definiri a personalitii artistice a lui A.E. Baconsky. n acelai timp, Fluxul memoriei marcheaz o dat cu valoare de rscruce n contextul amplei i complexei zbateri prin care trecea poezia romn contemporan, nscriindu-se ca un act de remarcabil resurecie estetic, ntr-un moment cnd poezia noastr actual este hotrt s-i afirme contiina de sine, s-i edifice propria-i condiie. Nu trebuie, desigur, ignorat nici mprejurarea c aceast carte de poezie aparine unui scriitor care tocmai n acel rstimp s-a impus ca una dintre contiinele lucide ale literaturii noastre contemporane. Poemele cele mai frumoase din aceast faz de regsire a lirismului snt cele de natur erotic. Ciclul Seara erotic din volumul Fluxul memoriei arat o senzualitate fin i un gust decis de a implica iubirea n micrile insesizabile ale materiei. Nud de primvar transcrie pe Manet n tonurile estompate, diminueaz elementul de provocare i ntrete sugestia corespondenelor profunde: ,,Doarme n linitea cmpului goal,/ ntins, uor aplecat pe umrul drept-/ Ghioceii se-nal lipindu-i urechea de sn i/ Ca s-i asculte cntecul inimii. Ecourile mitului orfic se topesc n ritmurile cntecului sentimental, poezia regsete muzica i devine o confesiune pur, de o mare frumusee: Trupul tu gol a nceput s cnte/ Dei nu l-a atins nici un srut/ Numai lumina ca o ploaie dulce/ n faldurile strvezii s-a desfcut. Nu trec neobservate tonurile de roman, claritatea neltoare a acestor versuri, abia complicata jale erotic eminescian trecut prin dezabuzrile, amrciunile moderne: Vei spune c de-acuma cunoti att de bine/ ntinderile-amare care pornesc n mine,/ Ca ntr-un ocean fr sfrit,/ Prin care visul tu a rtcit. Un moment liric fericit este rememorarea adolescenei i a visurilor de glorie nc nerealizate la 32 de ani, cu o mare certitudine a vocaiei care d putere de insinuare versurilor (Umbre): ,,Snt iari eu elevul naiv deodinioar/ E parc primvar cu fluiere prin lunci/ i camera cu geamul cel alb ce d-n grdin/ Ascuns-n anonime i vechi periferii,/ mi leagn sperana: Da, faima o s vin,/ Voi rtci prin lume purtat de doruri vii.

Ibidem, p. 278

105

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

A.E. Baconsky a reluat temele istoriei n poezie (ciclul tefan i oamenii) ntr-o vreme n care temele nu erau la mod. El le leag de un sentiment mai profund liric al timpului i al tiparelor ce dinuie. ntr-o Elegie a munior, poetul redevine patetic, declamator n maniera romanticilor. Snt cteva sugestii fine n acest discurs ce are exaltri i premoniii de secolul al XIX-lea: Prin vasta agonie a lumii care piere/ Ptrund n adncime ca un tios pumnal,/ Nu pot dispare nc-ntreaga mea putere/ Sortit e din vremuri acestui ideal/. E o ultim atingere a coardelor patetice, poezia ulterioar caut alte motive i se supune altor legi retorice. Ar fi greu s le enumerm, aici, i pe unele i pe altele. Baconsky scrie o poezie a vrstelor, asta putem spune uor, o poezie a umbrei tragice a timpului, o poezie, n fine, n care melancolia filtrat ntlnete spleenul septentrional, cum nsui zice despre Montale, un poet pe care l admir.6 O ncercare de nnoire prin decantarea limbajului, aa-numita noua crmid are loc dup cinci ani de la Fluxul memoriei n volumul Imn ctre zorii de zi fr un program precis, dar care aduce o alt nuan afectiv, un timbru mai grav i parc o mai unitar mpletire a motivelor lirice de baz. Dup cum s-a remarcat i cu alte ocazii, exist n poezia lui Baconsky un foarte acut sentiment al timpului, i nu e vorba de un timp abstract, ci de un timp istoric concret, resimit de experiena personal ntr-un context social anumit. Cele trei dimensiuni ale timpului - prezent, trecut, viitor - se mbin armonios, dei n proporii diferite, n poezia de fa. Ceea ce trebuie subliniat de la nceput e faptul c aici accentul principal al crii cade pe nfirile epocii prezente. Baconsky filtreaz epoca ntr-un mod propriu, original, ca de altfel oricare poet autentic. El scrie poezia fcnd oper de interpret, descifrnd o partitur existent, real, dar dndu-i coloritul i tonul temperamentului i fanteziei sale. Poetul e sensibil la noul climat, la prefacerile adnci pe care le-a adus printre noi revoluia socialist. Aceste prefaceri el le observ n primul rnd n efectele de ordin moral, n noua frumusee interioar a omului: Toate se sting ca o negur dus de vnt,/ Toate rmn pe cellalt mal s se mistuie-n urm/ Oamenii rostesc cuvinte pe care nu le-au rostit niciodat/ i sunt muli i de privirile lor cade roua pe flori.

Simion, Eugen- Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p. 142

106

Un poet aristocrat. A.E. Baconsky

La fel de sugestiv e surprins i perioada istoric, n care ara cea nou se desparte treptat de trecut (Cele din urm). Un frumos tablou al dimineilor noastre e conturat n poezia Imn ctre zorii de zi. E aici un elogiu plin de cldur al vieii panice, desfurndu-se n marile ritmuri ale efortului colectiv. Baconsky prezint activitatea omului nou prin latura ei de solemnitate i ritual, dndu-i astfel o alur impresionant (Iat aud deschizndu-se marile pori de metal Iat brbaii salutndu-se-n trecere unii pe aliiIat btrnii zmbind). Pe lng cele artate pn aici, lirica lui Baconsky are i alte laturi i priveliti, dintre care vom mai desprinde cteva. Vom aminti pregnantul pastel Decembrie, cu excelente versuri descriptive i de atmosfer; vom semnala apoi graia i farmecul ciclului nchinat iubirii (Dans n octombrie). Deosebit de semnificativ este o poezie ca Dedicaie, n care confesiunea autobiografic dezvluie nu numai un destin de poet cu trsturi specifice - mai mult un romantic i un fantast - ci i marea sa dragoste pentru oamenii de azi, pentru idealul lor: ,,Nu caut ghicitoarele, nu-ntreb/ nici un oracol, nu m tem de ochii/ pustii ai lumii, sau pe mri, de cntu/ sirenelor, aductor de moarte/ soarta mia dat tot ce-am dorit mai mul:/ s fiu al vostru - darul ei mi-ajunge/ i nimeni nu mi-l va lua vreodat.. Parcurgnd mai multe poeme, vom constata c Baconsky nu este un poet al clar-obscurului, un elegiac al strilor difuze. Exist ns mereu la Baconsky o voluptate a distilrii, un filtru al sensibilitii care mpiedic accesul elementelor agresive n poem. 7 Este, apoi, timpul care vegheaz de aproape, este ideea trecerii care d o not de zdrnicie. Tipic pentru reveria baconskyan este poezia Iarna venind, n care verbele cele mai frecvente sunt a trece, a pieri, a fugi, a se ascunde, a adormi, a despuia. Exist o tristee, dar exist i o voluptate n tristeea lucrurilor ce pier: Rotindu-se larg, zilele verii trecur/ Ca pasrea norii plutir, ca pasrea/ Frunzele mari ale-ararului pierir pe vnt/ Mldioas ca trestia, ploaia/ Pe cmpuri negre umbl murmurnd.

Ibidem, p. 145

107

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

Baconsky este, n fond, un estet al melancoliei, un mandarin al tristeii cu spiritul nalt i demn, filozof ntr-att nct s nu se simt prezena (stingheritoare) a filozofiei n poemul simplu i clar n limbaj 8 Volumul Fiul risipitor (1964), reprezentnd a treia etap n lirica lui Baconsky, exprim i desvrete aceste nsuiri. E nendoios, pentru aceast faz elegiac, cartea cea mai frumoas a lui Baconsky i una dintre cele mai substaniale, sub raportul valorii, aprute dup rzboi. Este o regsire i o pregtire de plecare la propriu i la figurat: un sentiment puternic i o dorin de a evada spre alt poezie. Aceast evadare se produce n 1969, cnd apare volumul Cadavre n vid i (postum) Corabia lui Sebastian, schimbnd nc o dat lirismul reflexiv i elegiac al lui Baconsky. Prin Cadavre n vid poetul s-a personalizat definitiv, devenind aproape de nerecunoscut; nu mai apar mimetismele obsesive, ci chiar obsesii grave: universul cosmologic s-a cangrenat de de propria-i degradare i, bolnav, nu mai poate opune rezisten unei textualizri inevitabile ce se instituie agresiv ca unica stare a existenei. 9 A disprut cu totul acel intimism confesiv, fiind nlocuit de o instan etic sumbr care nu cru nimic. Senzaia apocaliptic este dezolant, marcnd peisajul fizic i metafizic n care materia se terciuiete monoton s ncap n moara textuant a putrezirii:10 Cadavrele triesc, i iat corbii/ rotindu-se deasupra celor vii,/ i membrele ce putrezesc ncet/ fac fapte bune - i durerea noastr/ vine i pleac (putred i ea) dup porunc. Umede i sumbre/ sunt galeriile prin care rtcete/ destinul nostru putrezit demult -/ cine se va hrni cu atta carne/ ce putrezete crud?.... Lumea este pus sub semnul universalei putreziri n acest bestiar, unde tot ce exist este decapitat; i art, i glorie, i istorie i mit: Statuile cinilor caut urma,/ falselor glorii-statuile cinilor/ devoreaz, noaptea,/ stafii de tirani Iat c, cel puin coninutistic, apocalipticii i gsesc un predecesor de marc n viziunea lui A.E. Baconsky din Cadavre n vid i Corabia lui Sebastian, ntr-un moment cnd poezia romn se sincroniza grbit cu cutrile poeziei europene contemporane. Marin Mincu pune aceast trecere brusc a unui discurs insipid, complet dezangajat i aleatoriu pe seama asumrii dure a unei contiine tragice, n consens cu vocile crispate ale sfritului de
8

Simion, Eugen, Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p. 146 9 Mincu, Marin, Poeticitatea romneasc postbelic, Editura Poetica, Constana, 2000, p. 108 10 Ibidem

108

Un poet aristocrat. A.E. Baconsky

mileniu. n titlul volumului prin care se produce aceast ruptur se indic deja n mod programatic dou mrci textualizante: cadavrele reprezint semnele de tranziie prin care are loc abolirea realului, iar vidul este chiar negaia oricrei atestri a fiinrii istorico-biologice. Un alt critic literar, Florin Mihilescu, consider c pentru majoritatea scriitorilor adevrai, gestul cel mai caracteristic i mai spectaculos a fost saltul de la adeziunea politic la disidena estetic, saltul lui Baconsky de la Copiii din Valea Arieului la Cadavre n vid. n Corabia lui Sebastian viaa interioar este ea nsi acaparat, agresat de civilizaia obiectelor i a cuvintelor: Dac vrei totui s spui ceva nva s urli - scrie poetul. Urletul lui este ngheat n Corabia sa ultim, poezia continu s triasc n discreia notaiei fumurii i abstracte. Tot Marin Mincu precizeaz c Baconsky e un poet textualist n volumul Cadavre n vid, anticipnd cu un deceniu apariia textualitilor optzeciti. Poetul posed o autocontiin textualizant (suntem un imens abdomen transparent/ cruia ochi otrvii, pndind n umbr/ i urmresc superba digestie), anticipeaz procedeele ce fac posibil un asemenea proces i, existenial, este secerat violent de propriu-i destin. Prin anvergura influenei exercitate i prin nscrierea sa printre reformatorii formelor literare, A.E. Baconsky constituie cazul european prin excelen al poeziei noastre postbelice.11 Bibliografie 1. Ciobanu, Nicolae, nsemne ale modernitii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1977 2. Felea, Victor, Dialoguri despre poezie, Editura pentru literatur, Cluj, 1965 3. Ivacu, George, Confruntri literare, Editura Eminescu, Bucureti, Piaa Scnteii 1, 1988 4. Mlu, Mircea, Topografii critice, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2004 5. Mincu, Marin, Poeticitatea romneasc postbelic, Editura Poetica, Constana, 2000 6. Piru, Alexandru (1950-1975), Poezia romneasc contemporan, Editura Eminescu, Piaa Scnteii 1, Bucureti

11

Mincu, Marin, Poeticitatea romneasc postbelic, Editura Poetica, Constana, 2000, p. 113

109

Analele Universitii tefan cel Mare din Suceava


Seria Filosofie i Discipline socio-umane, 2004

7. Popper, Jacob, Momentul adevrului i alte prospectri critice ,Editura Unago, Sibiu, 1994 8. Simion, Eugen, Scriitorii romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1994 9. Ursache, Magda, A patra dimensiune, Editura Junimea, Iai, 1973.

110

Recenzie: Sfntul Augustin Despre natura binelui


Marius CUCU Prestigioasa editur Anastasia ne propune, n cadrul seriei Prini latini, una dintre lucrrile de excepie ale literaturii filozofice aparinnd spiritualitii cretine. Este vorba despre un text ncadrat n intervalul patristic, etap decisiv n evoluia filozofiei cretine de la Evangheliile sinoptice ctre dezbaterile speculativ-abstracte ale Scolasticii trzii. Acest text intitulat Despre natura binelui l are ca autor pe unul dintre scriitorii clasici ai filozofiei universale: Sfntul Augustin pentru cretinismul apusean, catolic sau Fericitul Augustin pentru spiritualitatea ortodoxrsritean. Aa dup cum precizeaz traductorii i comentatorii lucrrii de fa Cristian oimuan i Bogdan Ttaru-Cazaban, tratatul De natura boni (Despre natura binelui) aparine unei ndelungate perioade a creaiei augustiniene definit drept o etap de intens polemic cu viziunea conceptual maniheist. Augustin a fost el nsui adept al micrii maniheiste dar va deveni un opozant remarcabil al acestei viziuni eretice din snul cretinismului primar. Lucrarea de fa aparine perioadei de maturitate conceptual i discursiv a filozofiei augustiniene. Textul este caracterizat de o intens luciditate i for polemic, Augustin cercetnd tematici fundamentale pentru teologia, metafizica i mistica cretin: natura binelui, esena creaiei i cauzalitatea rului. Aceast cercetare este dezvoltat ntr-un constant raport opozitiv cu teologia i viziunea conceptual maniheist. Dup cum subliniaz Bogdan Ttaru-Cazaban, maniheismul a atras o multitudine de adepi prin promisiunea unei cunoateri eliberate de superstiii. Ceea ce propuneau maniheii era, n esen, raiune i nu autoritate, cutare i nu supunere. Spirit liber i deschis mereu unor noi cercetri, Augustin va adera la nceput pentru o astfel de orientare. Dar, ulterior va cunoate dezamgirea profund nelegnd c maniheii propuneau atingerea lucid a adevrului dar, n realitate ei se bazau doar pe mituri false i fabulaii ornamentate mistic. Augustin descoper n concepiile maniheilor iluzia unei raionalitii i imaginea unei false superioriti ascetice. Plecnd de la aceste observaii, Augustin va elabora una dintre cele mai severe critici
Asist. univ. drd. la Universitatea tefan cel Mare din Suceava

111

la adresa maniheismului. Rezultatul acestei necrutoare analize - mare parte prezentat sistematic n lucrarea Despre natura binelui este nu numai un rspuns pe msur dat unei erezii ce putea amenina evoluia conceptual a doctrinei Bisericii ci i o cristalizare a multora dintre tematicile de baz ale acestei Biserici. Apariia n limba romn a lucrrii Despre natura binelui contribuie la evoluia spiritualitii cretine din Romnia deschiznd planuri multiple i inedite asupra mbinrii excepionale dintre trirea cretin i excerciiul gndirii speculative, mbinare ce-i are inaugurarea n deprtatele secole ale patristicii. (Augustin, Despre natura binelui, contra maniheilor, traducere i note de C. oimuan, postfa de B. Ttaru-Cazaban, Bucureti, Editura Anastasia, 2004)

112