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Sntese - Rev. de Filosofia

V.

32 N. 103 (2005): 169-180

SOBRE A NECESSIDADE DA LIGAO DAS MNADAS A CORPOS EM LEIBNIZ

Edgar Marques UERJ/CNPq

Resumo: Segundo a filosofia de Leibniz, substncias simples imateriais as mnadas so os verdadeiros tomos metafsicos da natureza, possuindo os corpos, em funo de serem compostos, um estatuto ontolgico derivado e secundrio. Entretanto, Leibniz afirma tambm que as mnadas, apesar de ontologicamente primrias, esto sempre ligadas a corpos. O objetivo do presente artigo oferecer uma reconstruo conceitual das razes que sustentam, no interior da metafsica leibniziana, a tese de que no pode haver mnadas que no estejam ligadas a corpos. Palavras-chave: Leibniz, metafsica, mnadas, corpos. Abstract: According to Leibnizs philosophy, simple immaterial substances monades are the true metaphysical atoms of nature. Because they are composites, bodies have a secondary ontological status. However, Leibniz also says that athough monades are ontologically primary, they are always bound to bodies. The aim of this paper is to propose a conceptual reconstruction of the reasons that suppport, within Leibnizs metaphysics, the thesis that all monades are bound to a body. Key words: Leibniz, metaphysics, monades, bodies.

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or certo a mais surpreendente e contrria ao senso comum filosfico das idias metafsicas sustentadas por Leibniz em seu perodo de maturidade consiste na afirmao de que h no plano ontolgico fundamental, em sentido estrito, unicamente substncias simples de natureza exclusivamente espiritual, denominadas por ele, com alguma flutuao terminolgica e conceitual, entelquias ou mnadas. Aos corpos a metafsica leibniziana parece reservar apenas o papel de entidades ontologicamente derivadas e secundrias, redutveis em algum sentido s mnadas e delas dependentes. Nos textos leibnizianos encontramos duas determinaes diversas dessa relao de reduo ou dependncia: os corpos podem ser caracterizados quer como fenmenos bem fundados quer como agregados de mnadas. Atribuir aos corpos uma natureza fenomnica sendo indiferente para meus propsitos aqui o fato de se tratar de fenmenos bem fundados e no de fenmenos tout court significa, no interior do sistema leibniziano, considerar que eles no so por si um ser uno, dependendo, ao contrrio, sua unidade da maneira como eles so percebidos. Para Leibniz, algo um fenmeno na medida em que a considerao dele como uma unidade isto , nos termos leibnizianos, como um ente1 depende de um modo de percepo de alguma coisa dele distinta. Isso implica dizer que o ser do fenmeno enquanto fenmeno depende do ser do ente que percebe o fenmeno como uma unidade. A distino leibniziana entre fenmeno e ser real , assim, fundamentalmente uma distino que diz respeito origem da unidade dos entes. Exclusivamente os entes cuja unidade esteja fundada na sua prpria natureza podem ser tomados como seres reais, sendo considerados como fenmenos todos aqueles entes cuja unidade repouse sobre um determinado modo de representao que se faa deles. Assim, as gotas de chuva que, tomadas em si mesmas, constituem obviamente uma pluralidade formam uma unidade ao serem percebidas como um arco-ris, quando atravessadas por um raio de sol. Essa unidade, contudo, claramente dependente de uma percepo, sendo, por isso, de natureza fenomenal, e no ontolgica ou metafsica. A atribuio aos corpos de uma natureza meramente fenomnica deve ser compreendida, dessa maneira, como uma negao de que eles sejam por si entes realmente unos, derivando sua unidade do modo pelo qual eles so percebidos por certos entes dotados de percepo. Isso significa que eles so percebidos como unos, mas que no so unos independentemente dessa percepo deles como unos. Se a unidade dos corpos repousa sobre sua

Quanto a esse ponto, Leibniz suficientemente claro em carta escrita a Arnauld em 30 de abril de 1687: eu considero ser um axioma essa proposio idntica que diferenciada apenas pela nfase: o que no verdadeiramente um ser tambm no pode ser verdadeiramente um ser em: LEIBNIZ, G. W., Discours de mtaphysique et ser, Correspondance avec Arnauld, Paris: Vrin, 1993, 165.

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percepo como unos, ento a realidade dos corpos depende da realidade dos entes percipientes que os percebem como unos, vale dizer, a realidade dos corpos depende da realidade das mnadas. Esse o primeiro sentido da dependncia ontolgica dos corpos relativamente s mnadas. Essa dependncia no se esgota, entretanto, na produo dessa unidade ntica. Em funo da divisibilidade ao infinito de tudo que extenso, os corpos, alm de no constiturem por si uma unidade, tambm no podem ser considerados como mltiplos formados a partir de outras unidades corpreas mais fundamentais, uma vez que todo o corpreo extenso e, por conseqncia, mltiplo. Aplicando o princpio metafsico, segundo o qual toda multiplicidade pressupe as unidades a partir das quais ela se constitui2, Leibniz conclui que a atribuio de realidade aos corpos implica a suposio de unidades incorpreas constitudoras desses corpos. Sem recorrer idia dessas unidades incorpreas no seria possvel, de acordo com Leibniz, tornar inteligvel a idia da multiplicidade corprea, quer dizer, a idia mesma de corpo. importante ressaltar, contudo, que essa relao entre o mltiplo corpreo e as unidades incorpreas no deve de modo algum ser concebida como uma relao anloga quela que vigora entre um todo e suas partes. Leibniz esclarece, nas notas de um dilogo com Michel Angelo Fardella3, que as substncias indivisveis no so partes das quais o corpo seja composto, mas sim, mais propriamente, um requisito4 interno para a existncia deles, pois no se pode conceber a existncia do mltiplo todo corpo mltiplo por ser divisvel ao infinito sem a existncia da unidade. Para que se possa melhor compreender a natureza dessa relao, Leibniz oferece a seguinte comparao: assim como um ponto no uma parte de uma linha, sendo tal parte uma linha na qual se encontra o ponto, do mesmo modo uma alma no parte da matria, mas um corpo no qual h a alma tal parte da matria5. O sentido dessa comparao simplesmente o de ressaltar o fato de que, quando lidamos com o decomponvel ao infinito,
Leibniz escreve no pargrafo 2 da Monadologia: preciso que haja substncias simples visto que h compostos, pois o composto no outra coisa que a reunio ou o aggregatum dos simples, in: LEIBNIZ, G. W., Die philosophischen Schriften, herausgegeben von C. I. Gerhardt, Georg Olms, 1996, Vol. VI, 607 (De agora em diante, farei referncia a essa edio por meio do nome Gerhardt seguido do nmero do volume em algarismos romanos e do nmero da pgina em algarismos arbicos). De maneira mais clara ainda, ele afirma na carta de 30 de junho de 1704 a de Volder: pois onde no h nenhuma unidade, a tambm no h nenhuma multiplicidade, in: Gerhardt, II, 267. 3 Ver LEIBNIZ, G.W., Philosophical essays, edited and translated by Roger Ariew and Daniel Garber, Indianapolis & Cambridge: Hackett, 1989, 101-105. 4 A expresso requisito um termo tcnico leibniziano. Em um texto de 1676 ele a define da seguinte maneira: Um requisito aquilo sem o qual a coisa no pode ser, em: LEIBNIZ, G. W., Recherches gnrales sur lanalyse des notions et des vrits, Paris: PUF, 1998, 30. 5 LEIBNIZ, G.W., Philosophical essays, edited and translated by Roger Ariew and Daniel Garber, Indianapolis & Cambridge: Hackett, 1989, 105.
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apesar do composto pressupor o simples, este ltimo no precisa ser pensado como um elemento a partir do qual o composto seja como que montado. Da mesma maneira como h sempre infinitos pontos em qualquer segmento de linha no sendo possvel nunca destacarmos os pontos constituidores da linha, mas unicamente segmentos de linha que podem ser novamente divididos ao infinito, assim tambm nunca identificaremos as mnadas constituidoras de um corpo, mas unicamente corpos dotados de mnadas e que so constitudos por corpos ainda menores tambm dotados de mnadas, e assim ao infinito. A menor parte constituidora de um corpo que pudermos destacar ser ainda extensa e poder, portanto, ser ainda idealmente dividida, sendo, dessa maneira, ainda mltipla e corprea. As mnadas no so, dito de outro modo, a menor parte constituinte dos corpos, simplesmente porque elas no so partes constituintes dos corpos, mas sim unidades produtoras da multiplicidade corprea e que so, por isso mesmo, imateriais e incorpreas. Resumindo, a caracterizao dos corpos alternativamente como fenmenos bem fundados ou como agregados expressa a duplicidade da relao de dependncia vigente, segundo a metafsica de Leibniz, entre mnadas e corpos. Corpos so fenmenos, pois sua unidade se funda exclusivamente na percepo que mnadas tm deles como sendo unos, e so tambm produtos da agregao de mnadas, uma vez que a existncia do que mltiplo pressupe a existncia das unidades que o constituem. Essa dupla dependncia ontolgica dos corpos em relao s mnadas implica a tese, expressa, por exemplo, no pargrafo 66 da Monadologia, que h mnadas na mais nfima poro de matria, no havendo nada de extenso que seja delas desprovido6. Disso no se segue, contudo, que a tudo aquilo que em nossa linguagem cotidiana caracterizamos como sendo um corpo fsico tal como uma caneta, uma cadeira ou um copo deva ser atribuda uma forma substancial ou mnada que sirva como um princpio vital de sua organizao. Essa atribuio vlida unicamente no caso dos organismos vivos. Quer dizer, do fato de haver vida em todas as pores de matria no se segue que cada poro de matria constitua por si um todo organizado e vivo7. Levando em conta esse carter primitivo e ontologicamente fundamental das mnadas relativamente aos corpos, seria razovel, creio, aventar a possibilidade de uma existncia de mnadas que no estivessem ligadas a
Isso faz com que se veja que h um mundo de criaturas, de seres vivos, de animais, de entelquias, de almas na menor poro de matria, Gerhardt, VI, 618. 7 verdade (segundo meu sistema) que no h nenhuma poro de matria onde no haja uma infinidade de corpos orgnicos e animados, sob os quais eu compreendo no somente os animais e as plantas, mas tambm talvez outros tipos que nos so inteiramente desconhecidos. Mas no preciso dizer em funo disso que cada poro da matria animada. como no dizermos que um lago cheio de peixes um corpo animado, ainda que o peixe o seja, em: Gerhardt, VI, 539-540.
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nenhum corpo, pois nenhuma das idias apresentadas at o presente momento deste texto parece implicar uma encarnao necessria delas em corpos. Nada do que foi dito at agora parece, ao menos primeira vista, fornecer elementos que inviabilizem a suposio de que algumas dessas unidades imateriais e imperecveis gozem de uma vida absolutamente incorprea sem estabelecer, assim, nenhum tipo de ligao com nenhuma poro da extenso. Em outras palavras, no me parece contraditrio, a partir da tese inicial da existncia de substncias simples incorpreas e do esclarecimento de que corpos so produtos da agregao dessas substncias simples, presumir que algumas dessas substncias individuais imateriais espontneas simples possam subsistir independentemente de sua vinculao a agregados de outras substncias. Essa afirmao consistiria, prima facie, simplesmente em um caso particular da plausvel tese geral de que pluralidades dependem ontologicamente de unidades, mas que unidades so ontologicamente independentes de pluralidades. Entretanto, como do conhecimento geral, essa no a posio defendida por Leibniz. Inmeras so as passagens em sua obra nas quais ele afirma explicitamente que mnadas esto sempre ligadas a corpos. Por exemplo, em sua resposta s crticas a seu sistema formuladas por Bayle na segunda edio do Dicionrio histrico e crtico nota L do verbete Rorarius , Leibniz escreve, de maneira incisiva, que no h alma ou entelquia que no seja dominante relativamente a uma infinidade de outras que entram em seus rgo, no havendo jamais a alma sem algum corpo orgnico adequado apropriado para seu estado presente8. Em uma carta, provavelmente contempornea ao texto da resposta a Bayle, escrita rainha Sofia, Leibniz reafirma a mesma posio, adotando porm um tom um pouco mais cauteloso: estou inclinado a pensar que todas as substncias imateriais finitas (mesmo os espritos ou anjos de acordo com a opinio dos antigos padres da igreja) esto ligados a orgos e acompanham a matria, e estou mesmo inclinado a pensar que almas ou foras ativas encontram-se em tudo9. Dessa maneira, parece claro que Leibniz pensa no s que no pode haver algo corporal e extenso que no seja constitudo, em ltima instncia, por mnadas, mas, surpreendentemente, tambm que no pode haver mnadas finitas que no estejam ligadas a corpos. Sob pena de perda da inteligibilidade do sistema metafsico leibniziano, no se pode, ento, considerar que as relaes entre corpos e mnadas se resumam relao de dependncia ontolgica dos primeiros relativamente s ltimas, sendo fundamental, para poder explicitar as razes que levam Leibniz afirmao da necessidade da ligao de mnadas a corpos, que
8 LEIBNIZ, G.W., Sistema novo da natureza e da comunicao das substncias, seleo e traduo de Edgar Marques, Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002, 105. 9 LEIBNIZ, G.W., Filosofa para princesas, traduccin de Javier Echeverria, Madrid: Alianza Editorial, 1989, 120.

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se mostre em que medida essa ligao a um agregado de substncias que no ele mesmo uma substncia pode ser condio essencial para que uma substncia simples imaterial possa existir. Quer dizer, se no quisermos considerar a tese da ligao necessria de mnadas a corpos como um axioma no-fundamentado da metafsica de Leibniz, somos obrigados a formular hipteses interpretativas que expliquem por que uma mnada no pode ser sem um corpo qual ela esteja ligada10 . Para elaborarmos uma resposta satisfatria a essa questo, devemos, em primeiro lugar, esclarecer o verdadeiro sentido de algumas das noes presentes ou pressupostas em sua formulao. A primeira delas a noo mesma de ligao ou conexo entre mnadas e corpos. Se levarmos em conta que, para Leibniz, (1) as mnadas so os constituintes ltimos do real, sendo os prprios corpos produtos da agregao de mnadas, havendo, assim, em ltima instncia, apenas mnadas e as modificaes de seus estados internos, e que (2) elas so lanando mo da conhecida metfora leibniziana desprovidas de janelas, de tal modo que todas as suas alteraes so produzidas internamente, podemos, ento, considerar que tal conexo ou ligao no pode consistir em uma relao de influncia causal entre mnadas e corpos, isto , em uma relao em que os estados presentes em um dos plos sejam responsveis por alteraes que emerjam no outro. Pelo contrrio, a afirmao da subsistncia da ligao de uma mnada a um corpo deve resumir-se a algum tipo de considerao acerca dos estados internos presentes na mnada. De acordo com Leibniz, o estado estar-ligada-a-um-corpo no conferido a uma mnada em funo da subsistncia de algum tipo de conexo real e efetiva entre essa mnada e um determinado corpo, devendo ser compreendido, mais propriamente, como uma espcie de soluo explicativa elaborada com o intuito de esclarecer a ocorrncia de uma harmonia perfeita entre as representaes que a mnada possui acerca de suas prprias modificaes e as modificaes fenomnicas, percebidas por ela, prprias a um determinado corpo. Em outras palavras, estar-ligada-a-um-corpo significa, no caso das mnadas, no que o estado de coisas mnada-ligada-acorpo subsista de alguma forma, mas sim unicamente que as modificaes da mnada harmonizam-se perfeitamente com as modificaes percebidas
A questo a ser tratada neste texto foi colocada, em forma de objeo, por Jaquelot em carta a Leibniz de 6 de setembro de 1704. Ele escreve: eu no vejo nada que nos impea de admitir a existncia de seres inteligentes separados da matria, pois, uma vez que h espritos e corpos, por que no haveria espritos separados da matria, como h tanta matria separada dos espritos?, in: Gerhardt, VI, 563. Claro que necessrio primeiramente corrigir Jaquelot em dois pontos, dizendo (1) que corpos, ao contrrio das mnadas, so entidades ontologicamente derivadas, e no primitivas e (2) que no h, de acordo com Leibniz, poro da matria que seja desprovida de mnadas. Mas creio que essas correes no enfraquecem a questo por ele levantada, servindo, ao contrrio, para fortalec-la.
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relativas a um certo corpo, tal como ocorreria caso houvesse relaes de influncia e de determinao entre mnadas e corpos. a essa relao de mtua expresso que Leibniz chama de concomitncia ou harmonia prestabelecida, formulando a partir dela uma resposta ao problema da ligao alma-corpo sem lanar mo quer da concepo cartesiana de influncia entre substncias de natureza distinta quer da noo malebrancheana de um concurso permanente de Deus na produo das modificaes que ocorrem tanto na substncia extensa quanto na pensante. H ainda um outro ponto cuja elucidao deve tornar mais claro o sentido do problema do qual estamos tratando. Se ponderarmos que, como vimos, de acordo com a metafsica leibniziana, corpos possuem uma natureza meramente fenomnica, sendo, em termos ontolgicos, produtos da agregao de mnadas, ento a representao que uma mnada faz de si como estando ligada a um corpo pressupe que ela represente ou perceba certas outras mnadas como constituindo um corpo. Quer dizer, apenas porque as mnadas dominantes percebem ou representam o agregado formado pelas mnadas dominadas como sendo de natureza corprea que a questo da ligao entre mnada e corpo pode surgir e ganhar algum sentido. Seria profundamente equivocado, portanto, interpretar o problema concernente ligao entre mnadas e corpos como se ele dissesse respeito ao estabelecimento de relaes reais entre substncias de dois tipos distintos, tal como o poderia indicar uma leitura algo apressada de algumas passagens da segunda parte do Sistema novo da natureza e da comunicao das substncias. Esse problema deve ser, pelo contrrio, pensado unicamente em termos das representaes que uma mnada faz de si e de outras mnadas, buscando estabelecer as razes pelas quais toda mnada tem de representar a si mesma como ligada a um corpo e a outras mnadas como constituindo agregados de natureza corprea. No pargrafo 124 da segunda parte da Teodicia Leibniz tenta formular uma resposta questo acima levantada:
A natureza teve necessidade de animais, de plantas, de corpos inanimados. H nessas criaturas no-racionais maravilhas que se prestam ao exerccio da razo. Que faria uma criatura inteligente se no houvesse as coisas no-inteligentes? Em que ela pensaria se no houvesse nem movimento, nem matria, nem sentidos? Se ela tivesse somente pensamentos distintos, ela seria um deus, sua sabedoria seria sem limites. Essa uma das conseqncias de minhas meditaes. Uma vez que haja uma mistura de pensamentos confusos, eis a os sentidos, eis a a matria, pois esses pensamentos confusos provm da relao de todas as coisas entre si segundo a durao e a extenso. isso que faz com que na minha filosofia no haja nenhuma criatura racional sem algum corpo orgnico e que no haja nenhum esprito criado que seja totalmente destacado da matria11.
LEIBNIZ, G. W., Essais de thodice, Paris: Garnier-Flammarion, 1969, 181.

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O argumento apresentado por Leibniz nessa passagem parece-me que pode ser interpretado como sendo constitudo pelos seguintes passos: (1) A ligao de uma mnada finita a um corpo condio necessria e suficiente para que nela se produzam idias obscuras e confusas. (2) Se uma mnada finita possui apenas idias claras e distintas, ela equivale a Deus em sabedoria. (3) Nenhuma mnada finita equivale a Deus em sabedoria. Logo, (4) Toda mnada finita est ligada a um corpo. A idia fundamental presente aqui parece ser, ento, a de que a necessidade da ligao de cada mnada a um determinado corpo deve ser aceita para que se evite a afirmao, obviamente absurda, de que h mnadas finitas que possuem uma sabedoria idntica divina. A ligao a um corpo entra aqui, portanto, como elemento impossibilitador dessa identificao da sabedoria mondica sabedoria divina na medida em que se considera que a presena de idias obscuras e confusas nas mnadas um produto necessrio dessa ligao12 e que se observa que em Deus somente existem idias claras e distintas. Assim, mnadas devem estar ligadas a corpos para que suas representaes no possam ser todas claras e distintas, evitando, dessa maneira, sua identificao a Deus. Das trs premissas desse argumento, apenas a terceira dispensa qualquer esforo de esclarecimento ou justificativa adicional. O prprio conceito de Deus do qual se parte garante que, por princpio, nada possa se igualar a ele em conhecimento, sabedoria ou sob qualquer outro ponto de vista. O mesmo, contudo, no pode ser afirmado das premissas 1 e 2. Entretanto, por uma questo da economia interna do presente texto vou tomar tambm a segunda premissa por assentada, concentrando-me unicamente no esclarecimento e justificativa da primeira premissa. Tenho, contudo, esperanas de que ao esclarecer e justificar a premissa 1 tambm fiquem claras as razes que me fazem ser favorvel aceitao da premissa 2. Em relao premissa 1, necessrio que se esclarea por que razo a ligao de uma mnada a um corpo responsvel e nica responsvel pela produo nela de idias obscuras e confusas, no havendo, conforme esclarecemos mais acima, espao, no sistema leibniziano, para nenhuma resposta que implique ou pressuponha relaes reais de influncia entre corpos e mnadas, isto , relaes nas quais caractersticas ou modificaes dos corpos sejam causalmente responsveis pela produo de determinaDeleuze estabelece a relao entre esses conceitos de um modo um pouco diverso. Resumindo Leibniz, ele afirma: devo ter um corpo porque h o obscuro em mim; em: DELEUZE, Gilles, A dobra. Leibniz e o barroco, Campinas: Papirus, 2000, 145.
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das percepes ou representaes internas nas mnadas. Estando afastada essa hiptese da atuao do corpo sobre a mnada, preciso que se explique em que sentido se pode dizer que por estarem ligadas a corpos que mnadas possuem idias obscuras e confusas. Formulando, ento, a questo de uma maneira um pouco mais adequada ao ponto de vista prprio metafsica leibniziana, o que se est buscando determinar so as razes que fundamentam a tese de que mnadas precisam representar a si mesmas como ligadas a corpos e a outras mnadas como constituindo corpos, uma vez que isso que significa, em ltima instncia, afirmar, em Leibniz, que mnadas se ligam a corpos. A resposta para essa questo pode ser encontrada no prprio excerto de Leibniz acima transcrito. Ele afirma que esses pensamentos confusos provm da relao de todas as coisas entre si segundo a durao e a extenso. A tese de Leibniz parece ser, assim, a de que a obscuridade e a confuso nas idias tem sua origem no fato de as relaes que as coisas estabelecem entre si se darem no tempo e na extenso. Transpondo essa afirmao referente ao plano dos fenmenos o plano das coisas para o plano ontologicamente mais fundamental das mnadas e suas percepes, podemos dizer que, segundo Leibniz, h confuso e obscuridade nas idias das mnadas simplesmente porque as mnadas representam a realidade como sendo fundamentalmente temporal e extensa. O ponto central aqui, ento, a idia de que a forma extenso-temporal que reveste ou constitui os contedos representacionais das idias que as mnadas possuem umas das outras implica necessariamente a constituio de ao menos algumas idias obscuras e confusas. Resta, contudo, esclarecer por que razo a temporalidade e a extenso devem ser vistas como origem da confuso e da obscuridade nas representaes mondicas. Uma idia obscura na medida em que o contedo intensional nela presente no suficiente para que se reconhea a coisa da qual ela idia e se possa distingu-la perfeitamente das outras coisas. Ela , alm disso, confusa caso esse mesmo contedo no permita que se determine com preciso as caractersticas por meio das quais se conhece a coisa da qual ela idia13. Obscuridade e confuso nomeiam, assim, duas formas diversas de ausncia de distino: no caso da obscuridade faltam elementos para que se distingam as coisas umas das outras, faltando no caso da confuso a determinao precisa dos traos constitutivos da coisa referida pela idia. Para a nossa presente discusso o que relevante o fato de que a emergncia de idias obscuras e confusas pressupe tanto a referncia ainda que imprecisa e vaga s coisas quanto a indistino desse referir. Dessa
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A esse respeito, ver o captulo XXIX do livro II dos Novos ensaios sobre o entendimento humano.

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maneira, dizer que a ordenao extenso-temporal dos contedos das representaes mondicas se encontra na origem da obscuridade e confuso nessas representaes implica considerar que essa ordenao possibilita a referncia s coisas ao mesmo tempo que obriga que ao menos algumas dessas representaes sejam indistintas nos dois sentidos acima caracterizados. Em relao ao primeiro ponto, podemos dizer que a ligao da mnada ao corpo garante a referncia s coisas isto , aos outros corpos em funo da plenitude do universo fsico, quer dizer, em funo do fato de a extenso estar sempre plena de corpos, no havendo, assim, nenhuma extenso vazia de matria, nenhum vazio absoluto. Essa plenitude da extenso faz com que qualquer modificao em um corpo seja comunicada a todos os outros corpos, de tal maneira que podemos dizer, de acordo com Leibniz, que todo corpo representa em si, por meio dos fenmenos que o constituem, todas as modificaes que ocorrem em todos os outros corpos. Dessa maneira, a harmonia particular entre os estados internos de uma certa mnada, por um lado, e as determinaes fenomnicas de um certo corpo, por outro, possibilita que esses estados internos mondicos faam referncia totalidade do universo. Levando-se em conta, assim, que cada mnada est harmonizada com seu corpo e que os corpos pertencem a um contnuo no qual cada modificao de uma parte afeta toda e cada parte a ele pertencente, ento as modificaes internas de cada mnada refletem o estado geral dos corpos existentes no universo, vale dizer, refletem as modificaes internas de todas as outras mnadas.14 Com relao obscuridade e confuso de ao menos algumas dessas representaes mondicas, podemos considerar que essa mesma presena de um determinado corpo em uma extenso contnua que a responsvel pelo surgimento de idias confusas na mnada a ele ligada. O ponto chave aqui consiste na considerao de que assumir uma posio na extenso implica situar todos os outros corpos em uma malha espacial e temporal que se distende a partir do ponto preenchido por esse corpo na linha do tempo e nas coordenadas do espao. A insero de um corpo nesse contCreio que vrias passagens em Leibniz fornecem um apoio textual considervel em favor dessa minha interpretao. Cito duas delas: Mesmo no sendo extensas, as mnadas tm um certo tipo de situao na extenso, isto , elas tm uma certa relao ordenada de coexistncia com outras coisas, nomeadamente atravs da mquina na qual elas esto presentes. Eu penso que nenhuma substncia finita existe separada de todo corpo e que, nessa medida, elas no deixam de assumir uma posio ou uma ordem em relao s outras coisas coexistentes no universo, em: LEIBNIZ, G.W., Philosophical essays, edited and translated by Roger Ariew and Daniel Garber, Indianapolis & Cambridge: Hackett, 1989, 178. A mesma idia retomada por Leibniz no pargrafo 62 da Monadologia: Assim, embora cada mnada criada represente todo o universo, representa mais distintamente o corpo que lhe est particularmente afeto e de que constitui a entelquia; e como esse corpo exprime todo o universo, pela conexo de toda a matria no pleno, a alma representa tambm todo o universo ao representar esse corpo que lhe pertence de um modo particular, in: Gerhardt, VI, 517.
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nuo extenso-temporal acarreta, assim, necessariamente que as relaes espaciais e temporais que esse corpo estabelece com todos os outros sejam diferenciadas umas das outras. Quer dizer, ao assumir um corpo um ponto especifico na extenso e na linha do tempo um corpo existe em um certo lugar e em um certo perodo os outros corpos so ordenados relativamente a ele em funo da posio que eles assumem nesse sistema quando se toma esse corpo como ponto de referncia. Com isso introduzimos a noo de que nesse contnuo os corpos, apesar de se expressarem mutuamente, encontram-se em distncias distintas uns dos outros. A idia de Leibniz parece-me ser a de que as modificaes presentes nesse corpo expressariam ou registrariam de maneira mais ntida o que ocorre nas suas imediaes e de maneira menos ntida e mais confusa aquilo que ocorre mais distante dele, tanto no espao quanto no tempo. A maior ou menor distncia em relao a um corpo ou a um fenmeno corporal determinaria, assim, um grau maior ou menor de clareza e distino na expresso presente nesse corpo de modificaes ocorridas em outros corpos. Cada corpo, por causa da natureza macia do universo, expressaria, assim, de maneira mais ou menos confusa a totalidade de modificaes ocorridas neste, correspondendo, em funo da harmonia entre alma e corpo, a essa expresso confusa do universo no corpo uma expresso confusa deste na alma. A confuso e a obscuridade presente nas representaes mondicas seriam, dessa maneira, produtos da distncia que corpos ou fenmenos assumem em relao a um determinado ponto no sistema espcio-temporal, qual seja, o ponto constitudo pelo corpo ao qual a mnada em questo se encontra ligada. Fundamental aqui observar que sem a idia mesma de um ponto de referncia no interior do sistema no faria sentido falar de distncias diferenciadas entre os corpos que um corpo est mais prximo ou mais distante que o outro e, por conseqncia, de graus distintos de clareza e de distino nas representaes dos corpos. A estratgia leibniziana deve ser reconstruda, ento, de acordo com minha interpretao, como consistindo simplesmente na atribuio s mnadas de uma certa posio na extenso com o fim de, por um lado, garantir que elas representem, por meio de suas modificaes internas, tudo o que existe no universo e, por outro, assegurar que essas representaes sejam necessariamente parciais por expressarem uma perspectiva especfica, que, como tal, ilumina alguns aspectos das coisas s quais faz referncia enquanto forosamente obscurece outros. Essa perspectiva parcial prpria a cada mnada em funo da posio ocupada, no sistema extenso-temporal, pelo corpo ao qual ela est ligada consiste, em outras palavras, no ponto de vista particular a cada uma delas a partir do qual cada uma representa a totalidade do universo. Em outras palavras, segundo a metafsica leibniziana, sendo idia de seu prprio corpo que a mnada pode assumir uma perspectiva prpria acerca do universo.

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Na medida em que todas as mnadas criadas expressam a totalidade de um mesmo universo, podemos considerar que, tomados em conjunto, os estados internos de uma determinada mnada possuem o mesmo contedo intencional ou representacional que aquele presente em cada uma das outras infinitas mnadas. Sendo assim, no haveria como diferenciar as mnadas umas das outras em funo do contedo de suas percepes. O nico modo de preservar essa identidade referencial todas as mnadas expressam a totalidade dos fenmenos do universo salvaguardando, contudo, a individualidade de cada mnada consiste em considerar que a diferenciao entre elas e, consequentemente, a individuao de cada uma delas ter sua origem precisamente na diversidade dos pontos de vista assumidos. Isso significa que a ligao a um corpo determinado, isto , a um corpo que ocupa uma determinada posio no sistema extenso-temporal, que garante a discernibilidade das mnadas umas das outras com base na diversidade de suas representaes internas, apesar dessas representaes expressarem todas elas o universo em sua totalidade. Dessa maneira, sem a ligao aos corpos as mnadas no poderiam ser diferenciadas umas das outras nem individuadas. Voltando, ento, para concluir, ao argumento apresentado por Leibniz na Teodicia, podemos considerar que a adoo da premissa 1 A ligao de uma mnada finita a um corpo condio necessria e suficiente para que nela se produzam idias obscuras e confusas pode ser plenamente justificada no interior da metafsica leibniziana, no consistindo, portanto, em uma tese arbitrria ou acessria, que pudesse ser abandonada sem que fossem ocasionados maiores danos ao sistema filosfico desenvolvido por Leibniz a partir dos anos noventa. Pelo contrrio, o que espero ter tornado claro nesse esboo de uma reconstruo exatamente que a tese da necessidade da ligao de toda mnada criada a um corpo desempenha um papel central na metafsica de Leibniz, pois ela que garante e fundamenta tanto a inter-expressabilidade mtua das mnadas quanto a individuao delas.

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