A Profecia e os Profetas da poca do Exlio

Introduo: As deportaes para o cativeiro ocorreram em trs etapas, sendo que os deportados foram divididos por funes e classes sociais. Por fim o resto do povo foi levado para as margens do rio Quebar- Cobar (Tel Abib). Os deportados perderam terra, cidade/muros, palcio, templo/altar, culto/sacerdote, rei e o projeto em torno da monarquia. O povo passou a viver guiado por ideologias estranhas ao estilo de vida anterior, incluindo a astrologia como ideologia religiosa dominava e direcionava as prticas da f. Este e tantos outros fatores, como a fome e a misria, fortaleceram a idia de que Jav havia abandonado o seu povo. Durante esse perodo, surge Ezequiel, sacerdote que procurou organizar o povo em pequenos grupos posteriormente chamados de sinagogas em que utilizava meio oral e escrito para recordar o perodo do Tribalismo e encorajar o povo numa perspectiva de libertao. A profecia de Ezequiel (e aqui mistura-se o sacerdote com o profeta), consistia basicamente no testemunho e na convico de que dias melhores haveriam de vir e: "surgir novos cus e nova terra". Denunciou os "filhos de Israel", os sacerdotes, os profetas do rei, os juzes e tantos outros que estavam submissos aos projetos totalitrios e dominadores. Seu anncio girava em torno da proposta de que "Jav reunir o seu povo" (11: 14-18)"dar um corao novo e um esprito renovado" (11: 19-21 e "ressuscitar o povo" (37: 1-14. No entanto, para isso exige do povo mudana de corao e de mentalidade, que consiste na tomada de conscincia, para atravs das organizao alcanar a libertao. Durante o perodo de exlio temos notcia de mais dois profetas. Isaias Segundo, que atuou no final do exlio, e anunciava Jav como nico e verdadeiro Deus e props o resgate do xodo como forma alternativa de libertao. A elaborao do texto de Gnesis certamente desse perodo. 1. Os profetas e os Sacerdotes: Para entender-se esta relao dos profetas e dos sacerdotes torna-se necessrio conduzirmos o contexto histrico at uma poca bem definida, como a seguir. Com a queda do Reino de Jud, inicia-se um captulo bem novo na histria do povo judaico. Os judeus se tornaram um povo exilado, povo sem terra e sem governo, mas com grandes tradies espirituais e com determinao inflexvel de viver independente. Isso naturalmente tinha que imprimir um cunho especial s formas de criao espiritual judaica. Mesmo depois de uma parte dos exilados ter retornado ao seu antigo lar, Jud permanecia uma provncia do imprio persa. O exlio havia introduzido profundas modificaes tambm nos costumes religiosos. S agora que realmente se realizara a exigncia de Deuteronmio a respeito da abolio dos santurios locais e a centralizao do culto de sacrifcios em Jerusalm. A sinagoga que surgira na poca do cativeiro babilnico vinha sendo substituda cada vez mais pelo templo. Assim sendo, o sacrifcio como forma de servio religioso tambm foi sendo substitudo pela orao. Em torno da sinagoga formara-se a congregao religiosa, que ia progressivamente tomando o lugar de comunidade num Estado independente. Os potentados persas, que olhavam com suspeita qualquer vestgio de poder mundano e

autonomia polticos em Jud, favoreciam intencionalmente as ambies dos sacerdotes, reconhecidos como os nicos representantes da coletividade judaica. A influncia sacerdotal deixa-se, portanto, sentir at na vida espiritual. Esse fato encontra a sua evidente manifestao no livro da Lei, introduzido por Esdras e Neemias, como forma de vida da comunidade judaica de Jerusalm, e que se tornara o componente mais importante do nosso Pentateuco atual. Esta ltima camada do Pentateuco, comumente denominada de Cdigo Sacerdotal, distinguiu-se muito, tanto pelo estilo como pelo contedo, das fontes mais antigas, especialmente do Jehovista e Eloista. A camada do Cdigo Sacerdotal, que abrange, sobretudo a segunda parte do xodo, exceto alguns captulos e o Gnesis, a ntegra de Levtico e a maior parte de Nmeros, interessa-se bem pouco pela histria do povo judaico, preferindo tratar de assuntos relacionados ao rito, as leis, e preceitos atinentes aos sacrifcios, deveres e privilgios dos sacerdotes. Os autores do Cdigo Sacerdotal tambm encaram as tradies do povo sob o aspecto da cronologia e da linhagem ao invs das tradies. O registro do cdigo, caracterstico,atropela a narrativa em si e apega-se por exemplo a indicaoda data quando comeou o dilvio: "No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezessete dias do ms". Ou o registro do dia em que cessou ou as medidas da arca de No: "De trezentos cvados o comprimento da arca, e de cinqenta cvados de largura e trinta cvados de altura". O lugar central ocupa na camada do Cdigo Sacerdotal a descrio do Tabernculo, o prottipo ideal do templo. O Cdigo Sacerdotal d uma impresso imponente, pela sistemtica, mas cansativa a narrativa pelo tratamento pormenorizado da genealogia e da cronologia. A queda do reino enfraqueceu grandemente o interesse pelos acontecimentos histricos. significativo que as grandes coletneas histricas, como Reis e Crnicas, terminam a histrias do povo judeu com a destruio de Jerusalm. Possumos, verdade, ainda antes do incio do perodo do segundo templo, excelente material histrico nas memrias de Esdras e Neemias. Isto, porm, nada mais constituiu que um episdio, e foi com o levante dos Hasmoneus que despertou novamente em Jud o interesse pelos problemas e eventos histricos. (Daniel, Livro dos Hasmoneus e outros). Ainda na poca do exlio, tambm pode a profecia apresentar uma poro de vultos considerveis. De um modo geral, porm, a atmosfera de domnio estrangeiro no foi terreno propcio para a inspirao proftica, e a tradio judaica considera Ageu e Zacarias (atuaram em 515 520) como os ltimos profetas. O manancial proftico nem agora secou de todo, mas no se tem mais nimo de falar em prprio nome, e na maior parte contentam-se apenas com suplementos e apndices s palavras dos profetas antigos. A figura mais relevante do tempo do cativeiro babilnico sem dvida o profeta da consolao, o autor de Isaias 40-55 (o "grande annimo" ou "Isaias Segundo") Se os profetas antigos vislumbravam a aproximao da desgraa e a catstrofe nacional, Isaias j deixava a catstrofe atrs de si, e se considera por isso, o mensageiro da redeno e do consolo. Se os profetas anteriores atuaram principalmente em praa pblica, o profeta Isaias dedicava-se a congregao religiosa de um crculo restrito de correligionrios. Falta-lhe por esse motivo, o tom severo da repreenso. Ele no luta contra o mundo de inimigos como Jeremias, mas vem, ao contrrio, com a misso de fortalecer os fracos, e levar nimo aos coraes desesperados. Depois, as grandes vitrias de Ciro e a desintegrao do imprio babilnico, impressionaram profundamente o profeta e sem dvida toda a sua gerao. Isaias II via nesses histricos acontecimentos universais, o dedo do Senhor. E Ciro era enviado de Deus, para libertar o povo de Israel. O monotesmo permanece como meta. A idia de um nico Deus, Todo Poderoso, que domina o mundo e realiza o seu desgnio na histria, em parte alguma apresentado com tanta clareza e coerncia como nos versos dos profetas e em

particular em Isaias 40 a 55. Os sacerdotes tiveram seu mrito durante toda a histria bblica, mas em particular sendo reservados ao rito e Lei, enquanto que os profetas representavam a palavra de Deus, muito mais junto ao povo, como alento e arauto. Os profetas se solidarizavam com umpovo de agricultores subdesenvolvidos em meio a um contexto de desagregao social, enquanto que os sacerdotes no menos em importncia cuidaram de manter vivas as chamas dos rituais, dos sacrifcios. Mas como j se disse acima, tratando de manter privilgios, sem perder competncia funcional nos rituais e nas celebraes, bem como a autoridade sobre os templos. 2. Os msicos e os profetas: No livro de 1 Crnicas 6:32, encontramos que o ministrio da msica desenvolvido pelos cantores levitas foi uma ordem expressa de Deus. Diz o versculo 32: "Ministravam diante do tabernculo da tenda da Congregao com cnticos, at que Salomo edificou a casa do Senhor em Jerusalm; e exercitavam o seu ministrio segundo a ordem prescrita." Outra passagem que menciona a organizao de um ministrio de msica, encontra-se tambm em 1 Crnicas 25:1, que diz: Davi, juntamente com os chefes de servio, separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Hem e de Jedutum, para profetizarem com harpas, alades e cmbalos..." Davi, obedecendo a uma ordem divina , dividiu os msicos a partir de suas famlias. O texto diz que os filhos estavam sob a direo dos respectivos patriarcas (V. 6) e que todos eles eram mestres (V. 7). Desta passagem podemos abstrair que h evidncia de uma hierarquia que se inicia em Deus para Davi e de Davi para os trs chefes de famlia e em seguida dos chefes de famlia para seus filhos. E tambm que todos eram separados para o ministrio e que todos eram preparados tecnicamente para o servio de louvor a Deus. interessante notar que nesta passagem "os msicos profetizaram com harpas..." O canto de louvores a Deus aqui chamado de profecia. Esta idia dos levitas serem uma espcie de profetas reforada em Ex. 15:20 (A profetiza Miri, irm de Aro, tomou um tamborim, e todas mulheres saram atrs dela com tamborins e danas...") e em Sm. 10:5 (...encontrars um grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltrios, tambores, flautas e harpas, e eles estaro profetizando). Quando os cantores cantaram com jbilo, Deus realizou grandes milagres. Um exrcito numeroso e cruel se v totalmente confuso, por causa daqueles que cantavam e celebravam a deus uma vitria por antecipao. Esses cantores eram levitas. Sacerdotes dispostos a ir a guerra. Suas msicas eram verdadeiras e poderosas armas de guerra contra o inimigo. Eram servos conscientes de seus ministrios, totalmente comprometidos com o seu Deus. Os levitas eram encarregados pelo tabernculo, pela msica e viviam em constante comunho com Deus. Para isso, eram separados para um ministrio especfico, porque atraam a presena de Deus para o meio do povo. H um exemplo maravilhoso em 2 Reis 3: 15, quando o profeta Eliseu foi consultado pelo rei Josaf: "... Agora trazei-me um msico! Enquanto o msico tocava, a mo do Senhor pousou sobre Eliseu." 3. Os profetas e os Reis: Se buscarmos analisar uma cronologia bblica, iremos constatar a importncia de alguns profetas durante o reinado dos reis de Israel e de Jud, mais em particular na vida daqueles que foram maus aos olhos do Senhor. Assim que dos 47 captulos dos livros de Reis, pelo menos 22, so dedicados a relatos em que profetas como Aias de Silo, Elias, Eliseu, Miquias, filho de Iiml e Isaas, ocupam parte de destaque. H autores, porm que acrescentam ainda que Samuel teria escrito Juzes e o prprio livro de Samuel teria sido complementado aps a sua morte por profetas como Gade e Nat. bom ressaltar que a partir dos profetas propriamente ditos que convm ler os livros chamados "histricos". Prosseguindo na cronologia os

livros escritos pelos profetas do Antigo Testamento abrangem trs perodos bem distintos: O perodo desde a diviso do reino at a decadncia do norte (at por volta de 721 a.C.) O perodo desde a diviso at a queda do reino do Sul (entre 597 e 587 a. C.). O perodo do exlio na babilnia (aproximadamente entre 587 e 539 a.C.). Com a ascenso de Jeroboo ao norte, dividindo o reino em Israel e Jud, comeam a surgir os profetas que se entregaram s profecias nos dois reinos. I.A Profecia e os Profetas. a.O profeta Aias entrou em cena trazendo uma palavra de Deus sobre o reinado de Salomo. Procedente da cidade de Silo, ele vai falar a Jeroboo, que estava frente de tudo. Conhecia a realidade sofrida do povo e o preo que o povo pagava para manter toda a corte. Cada tribo cuidava da mesa do rei por um ms. Jeroboo conhecia o que se passava nos bastidorese revoltou-se contra o rei. No era este o sistema que Deus Havia previsto para o seu povo. "Eis que vou arrancar o reino das mos de Salomo..., pois ele me abandonou..., e no andou nos meus caminhos, fazendo o que reto aos meus olhos" se queixa jav pela boca do profeta (1 Reis 11: 31-33). Jeroboo tenta mudar o sistema e isso lhe custou caro. Salomo reagiu e procurou mata-lo e Jeroboo teve que fugir para o Egito e ficar l at a morte de Salomo (1 Reis 11:40). Atravs desses fatos da histria, Deus foi mostrando que projeto de vida e de sociedade Ele queria. Jeroboo, porm, no foi bom aos olhos do Senhor, construindo bezerros de ouro e incentivando a idolatria no Altar, alm de nomear para sacerdotes, pessoas que no eram levitas. exatamente Aiasque prediz a runa da casa de Jeroboo, por causa de sua idolatria. b.O profeta Semaas falou ao rei Roboo e aos seus 180000 soldados, para no guerrear contra as dez tribos de Israel dissidentes, seguidoras de jeroboo: "Assim diz o Senhor" (esta a formula do mensageiro que lhes davam autoridade e respeito, para falar ao povo em nome de Deus. Quando o mensageiro do Senhor abria a sua boca e iniciava a pregao com essas palavras, o povo no questionava, nem as verdades que elas continham e muito menos a autoridade de quem as pronunciava, porque no era o homem que falava de si para o povo, mas o prprio criador que falava aos homens atravs de seus servos): "No subireis, nem pelejareis contra vossos irmos, os filhos de Israel; cada um volte para sua casa, porque Eu que fiz isto. E, obedecendo s palavras do Senhor, todos voltaram s suas casas como Este lhes ordenara". (1 Reis 12:24). Neste tempo reinaram Roboo, Abias e Asa, respectivamente, perodo em que Sisaque, rei do Egito, invadiu Jud e tomou os tesouros do templo e do palcio do rei (1 Reis 14: 25-28 e II Cr. 12: 1-24). c.O profeta Ido no contexto da separao recente dos reinos e tendo ficado Jeroboo com as tribos do norte, est citado como autor de um livro pelo menos em 2 Crnicas 9:29, quando se refere a morte de Salomo, o cronista faz constar que os atos de Salomo, no esto no livro de histria de Nat ...E nem nas vises de Ido. Em 2 Crnicas o cronista exclui os atos de Roboo tambm dos escritos de Ido e 2 Crnicas 13:22 refere-se aos atos de Abias que teriam sido contados pelo profeta e vidente. Em vrios pontos da literatura "A Histria do profeta Ido", apesar de citado pelo cronista considerado como livro inexistente, pelo cnon sagrado.

d.O profeta Elias surge exatamente quando havia dominao e imposio de falsos deuses e o rei Acabe buscava enfraquecer o Javismo, em favor do Baalismo. Elias, durante o seu perodo como profeta fez uma longa caminhada e aps ter anunciado uma seca terrvel, esconde-se em Querite por ordem de Deus. Quando o riacho secou Elias para Sarepta, territrio da Sidnia, onde revitalizou o filho da viva (1 Rs 17: 7-254). Elias se encontrou com o rei Acabe no Monte Carmelo e desafiou os profetas de baal desmascarando-os diante do povo, que os executaram na torrente de Quison (1 Rs 18: 40). Ameaado pela rainha Jezabel, filha do rei dos Sidneos e que tinha seu modo prprio de adorar a baal e imps esta forma ao povo pobre e desinformado, Elias foge novamente, desta vez para Bersabia e depois para o Monte Horebe, onde ungiu Hazael como rei de aram e Je como rei de Israel. Em Abel-Meula lana o manto sobre Eliseu a quem tinha escolhido para ser profeta em seu lugar (1 Rs 19: 8-18). Em Jezrael repreende Acabe por querer tomar a vinha de Nabot, o israelita morto depois de acusado falsamente por Jesabel (1 Rs 21: 18-26) De Guilgal sai acompanhado por Eliseu, passa por Betel e Jeric, atravessa o rio Jordo e arrebatado ao cu por uma carroa de cavalos de fogo. Elias procurou recuperar o Javismo e destruir o baalismo. Para isso, buscou critrios para propor as mudanas e elaborar os seus argumentos a partir da experincia que o povo viveu. O principal conflito enfrentado pelo profeta Elias se d num contexto em que o rei, juntamente com a elite dominadora incentivava a crena no deus baal para dominar e desviar a ateno do povo. Paralelamente este povo vivia pobre e explorado, mas ainda acreditando no Deus Jav, que os libertou do Egito e conduziu terra do leite e mel. Nesse sentido, o profeta Elias, procurou testemunhar o Deus Jav, denunciar os falsos deuses, com seus falsos projetos e anunciar dias melhores, onde a solidariedade era o critrio mximo de organizao do povo. e.O profeta Eliseu foi ungido por Elias para dar continuidade a profecia por ele iniciada. O contexto histrico e social continua sendo o mesmo e os conflitos giram em torno da desigualdade social, do uso indevido dos bens pblicos e da corrupo do rei. O povo pobre e explorado no tem condies de sair da crise sem ajuda de nenhum endividou, o que aumenta em muito a importncia do papel do profeta nesta relao desigual entre os ricos e os pobres. Os acontecimentos entre o tempo de Elias e de Eliseu recordam a libertao do povo da escravido egpcia (2Rs. 2:8), constituindo-se numa retomada da caminhada do povo para encorajar e fortalecer a luta contra os projetos de morte e escravido. Os textos bblicos que falam de Eliseu, narram a prtica do profeta em defesa do projeto igualitrio de Jav. Ao mesmo tempo, querem mostrar a fora da profecia diante da corrupo, assim aparece a interveno do profeta junto natureza, por meio de Jav.IsaiasIsaas foi um grande profeta, que viveu em Jerusalm at o ano 700 a.C.. Vivendo a poltica de Jud a partir de dentro e estando ligado s cortes intelectuais do pas, em sua poca, Isaas pode falar e escrever com erudio e profundidade sobre o mistrio de Deus e sobre a realidade humana. Nascido em Jerusalm, de famlia nobre, era casado e tinha pelo menos dois filhos, aos quais deu nomes profticosA partir de sua primeira viso do Templo (740 a.C.), responde ao chamado de Deus (Is 6:8), e aceita a difcil misso de profetizar, atacando o luxo e os abusos sociais (Is 1:5). Embora a este profeta pr-exlico se atribuam somente os primeiros trinta e nove captulos do livro de Isaas, a tradio e os estudiosos reconhecem sua liderana literria e teolgica entre todos os profetas. Com sua vida e pregao inspirou os seus discpulos, surgindo ento uma "escola isaiana" (A Escola de Isaias).

f.O Profeta Joel se distingue pela amplitude e vivacidade das descries que constituem quase toda a matria de seu livro. Existem tambm discusses em torno da poca em que teria vivido. Mas de pouco se adianta examinar a sua vida, pois se h de chegar s mais desencontradas concluses. Ao contrrio dos grandes profetas, Joel jamais especifica as faltas censuradas por ele, contentando-se com uma exortao genrica: "Voltai a Deus de todo o corao" (2:12). Alm disso no quis ficar mencionando rei ou reino, o que provocou a confuso e a sua localizao no tempo posterior ao exlio, quando parecem convir melhor as condies sociais e histricas prprias de suas mensagens. Joel conhece a disperso do povo de Israel entre as naes e descreve sumariamente os seus horrores (3: 1-6). Na sua mensagem j no se dirige aos reis, mas somente aos ancios (1:2) e aos sacerdotes (1:13). So indcios que mostram que a organizao pr-exlica tinha se acabado e que portanto o livro no deve ser dessa poca. Importante o "Dia de Jav", na primeira parte, referencia a um castigo grave, mas transitrio. Na segunda parte, com cores sombrias e insistncia, refere-se ao castigo dos infiis. g.Miquias completamente comprometido, que ele at quis ir despojado e nu pra fazer com que sua mensagem fosse compreendida (1:8). A profecia de Miquias produziu um impacto que se estendeu muito alm do seu ministrio local. Um sculo depois, sua profecia foi lembrada e citada (Jr 26:17-19), e acontecimentos ocorridos sete sculos mais tarde atestam a autenticidade da profecia de Miquias (Mt 2:1-6 e Jo. 7: 41-43). Miquias profetizou, de acordo com sua prpria declarao (1:1), durante os reinados dos reis do Sul, Joto (740-731 a.C), Acaz (731-716 a.C), e Ezequias (716-686 a.C). Visto que ele morreu durante a administrao de Ezequias e antes da era que coincide em parte com Manasss (696-642 a.C), uma data entre 704 e 696 a.C parece ser provvel. No perodo entre o incio do reino dividido de Salomo (Israel ao Norte e Jud ao Sul) e a destruio do templo, muitos "altos" haviam sido introduzidos em Jud atravs da influncia de Samaria. Isso colocou a idolatria dos cananeus em disputa com a verdadeira adorao no templo do Senhor (1:5). Miquias mostra como essa degenerao espiritual levar inevitavelmente o julgamento sobre toda a terra. E, embora o rei Ezequias tenha tido uma notvel vitria sobre Senaqueribe e o exercito assrio, Jud estava prestes a cair, a no se que a nao se voltasse para Deus, arrependendo-se de todo corao. O Livro de Miquias uma profecia acerca do Senhor, que no tem concorrentes no perdo dos pecados e na compaixo pelos pecadores. Sua fidelidade compassiva mantm um concerto com Abrao e seus descendentes. A "excelncia do nome do Senhor" (5:4) est caracterizada, bem como a face do Senhor (3:4), seu louvor (2:9), seus caminhos (4:2), seus pensamentos (4:12), sua fora (5:4), suas justias (6:5 e 7:9) e sua conseqente ira (7:9) e furor (5:15 e 7:18) contra todas as formas de rebelio moral. Na viso de abertura, o Senhor vem desde o templo da sua santidade, para ser testemunha contra o povo (1:2). O fator mais notvel no manejo do Senhor da sua causa quo fundo ele foi para apresentar sua contenda (6:2), at mesmo desejando sentar-se mesa do ru e deixando seu povo levar qualquer queixa quanto ao modo que o Senhor Deus o tenha tratado (6:3). Alm disso, aquele que verdadeiramente se arrepende ter o Senhor como seu advogado de defesa (7:9). Quanto ao profeta Jonas, as questes da data e autoria de Jonas esto profundamente relacionadas. Se Jonas escreveu o Livro o teria, obviamente, datado durante o reinado de Jeroboo II. No incio do sc. VIII, cerca de 793 a 753 a.C. Se um narrador escreveu

o livro, ele poderia ter sido escrito em qualquer tempo. Como indicado em 2Rs 14:25, Jonas era filho de Hamitai e um nativo de Gate-Hefer, um vilarejo situado a 5 Km em direo ao nordeste de Nazar, dentro das fronteiras tribais de Zebulom. Profetizando durante o reinado de Jeroboo II e precedendo imediatamente Ams, ele foi um forte nacionalista que estava completamente consciente da destruio que os assrios haviam feito em Israel atravs dos anos. Jonas achou difcil aceitar o fato de que Deus pudesse oferecer misericrdia a Nnive da Assria, uma vez que seus habitantes mereciam um julgamento severo. Ele foi o nico profeta mandado para pregar aos gentios. Elias foi mandado para Sarepta para morar l durante uma temporada (1Rs 17:8-10), e Eliseu viajou a Damasco (2Rs 8:7), mas somente a Jonas que foi dada uma mensagem de arrependimento e misericrdia, para pregar diretamente a uma cidade gentia. Sua relutncia em ir pregar estava baseada num desejo de ver seu declnio culminar numa completa perda de poder. Tambm ele temeu que Deus pudesse mostrar misericrdia, deste modo oferecendo aos assrios a oportunidade de molestar Israel.Deus ama todas as pessoas e deseja compartilhar seu perdo e misericrdia com elas. Israel havia sido encarregado de entregar aquela mensagem, mas, de algum modo, eles no compreenderam a importncia dela. Essa falha conseqentemente levou-os a um orgulho religioso extremo. No Livro de Jonas, pode ser encontrada a semente do farisasmo no Novo Testamento. Deus pediu a Jonas, o profeta, para levantar-se e ir a Nnive, uma cidade dos temidos e odiados assrios. Sua mensagem pra ser um chamado ao arrependimento e uma promessa de misericrdia, caso eles respondam positivamente. Jonas sabe que, se Deus poupar Nnive, ento aquela cidade estar livre para saquear e roubar Israel novamente. Esse patriotismo nacionalista e seu desdm a que a misericrdia seja oferecida para pessoas que no fazem parte do concerto, induzem Jonas a decidir deixar Israel e "fugir de diante da face do Senhor". Sem dvida, ele esperava que o Esprito da profecia no o seguisse. Jonas est descontente e de algum modo se convence de que uma viagem a Trsis ir livra-lo da responsabilidade que Deus colocou sobre ele. A viagem a Trsis logo fornece a evidncia de que a presena e a influncia do Senhor no est restrita Palestina. Deus manda uma tempestade para golpear o navio e causar circunstncias que conduzem Jonas face face ao seu chamado missionrio. Aps determinarem que Jonas e seu Deus so responsveis pela tempestade, e aps esgotarem todas as alternativas, os marinheiros atiraram Jonas ao mar. Sem dvida, Jonas e os marinheiros acharam que esse seria o fim de Jonas; mas Deus havia preparado um grande peixe para engolir Jonas e, aps trs dias e trs noites, o peixe o jogou em terra firme. Novamente, Deus manda Jonas levantar e ir a Nnive para entregar a mensagem de libertao. Desta vez, o profeta concorda relutantemente em fazer a viagem e entregar a mensagem de Deus. Para seu espanto, os habitantes de Nnive, desde a pessoa mais humilde at o rei, se arrependeram e mostraram isso atravs do jejum cerimonial, vestindo-se de panos de saco e assentando-se sobre a cinza. At mesmo os animais so obrigados a participar dessa conduta humilde. O corao de Jonas ainda no est mudado, e ele reage com ira e confuso. Por que Deus teria misericrdia de pessoas que abusaram da nao de Israel? Talvez esperando que o arrependimento no tivesse sido genuno, ou que Deus fosse escolher outra estratgia, Jonas constri um abrigo numa colina, com vista para a cidade do lado oriente. L ele aguarda o dia indicado para o julgamento. Deus usa esse tempo de esperar para ensinar uma valiosa lio a Jonas. Ele prepara uma aboboreira para crescer durante a noite, num lugar que fizesse sombra sobre a cabea de Jonas. O profeta se regozija na sua boa sorte. Ento, Deus prepara um bicho pra comer o caule da aboboreira e a faz secar. Ele, mais adiante, intensifica a situao desconfortvel de Jonas, ao trazer um vento calmoso, vindo do oriente, para secar o corpo morto de sede de Jonas. Ele lamenta a morte da

aboboreira e expressa seu descontentamento a Deus. Deus lhe responde mostrando a incoerncia de estar preocupado com uma aboboreira, mas estar totalmente despreocupado acerca do destino dos habitantes de Nnive, a quem Deus amava. Sobre o profeta Ams, os crticos modernos consideram Ams, e com razo, como o primeiro dos profetas escritores (cf. Am. 1:1 com Os. 1:1 e Is. 1:1). O seu livro, por raros mritos de estilo e de substncia, realmente digno de abrir a inestimvel literatura proftica de Israel. Acrescentam valor s suas mensagens as humildes origens do profeta e sua vocao, na qual brilha tanto mais intensamente a fora do seu esprito sobre-humano. profeta Ams distinto de Ams, pai do profeta Isaas (Is. 1:1 -os dois nomes so de grafia diferente no hebraico). O livro fornece-nos muitos pormenores sobre sua vida. Natural de Tcua, aldeia situada a uns 8 km ao sul de Belm, tirava o seu sustento do pastoreio de rebanhos e do cultivo de sicmoros, cujos frutos seconstituam em alimento da gente pobre (Am. 1:1 e 7:14). Corriam os tempos dos longos e prsperos reinados de Ozias, em Jud (2 Rs 15:2-5) e de Jeroboo II, em Israel (783-743 a.C.), que davam nao poder e riqueza de que h muito tempo no gozava. Da que a prpria religio auferia vantagens, pela abundncia das vtimas imoladas nos altares e pela pompa dos ritos. Mas ficaram prejudicadas a moral e a piedade sincera, os costumes pioravam, e os israelitas, deslumbrados pela prosperidade, caminhavam alegres e inconscientes para a runa. Crescia, para infelicidade deles, o poderio assrio. Nesta altura, o humilde pastor de Tcua sente-se chamado a pregar o arrependimento aos desavisados, revelando aos culpados os castigos iminentes. E ei-lo a percorrer, vaticinando, as cidades de Israel. Enfrentou corajosamente a oposio dos sacerdotes de Betel, o principal santurio do reino (Am. 7:10-17); depois, no se sabe qual tenha sido o seu fim. Uma tradio conservada pelo ignoto autor das "Vidas dos profetas" e acolhida no Martirolgio Romano a 31 de maro, narra que, ferido na tmpora com uma ma, pelo filho do sacerdote Amasias, foi levado agonizante prpria aldeia, onde morreu pouco depois. O livro de Ams nos apresenta, mais do que qualquer outro dos profetas, uma disposio clara e uma bela ordem das mensagens. O estilo simples e no obstante cheio de dignidade, a forma escorreita, a pureza e o vigor da linguagem fazem do livro de Ams um modelo de literatura hebraica. Para torn-lo mais atraente, acrescenta-se a feliz circunstncia de que o texto geralmente foi bem conservado como poucos outros. Acima dos mritos literrios, porm, esto as elevaes de pensamento, as doutrinas morais e religiosas. O monotesmo tico puro atinge o auge. O Deus de Israel no somente o nico verdadeiro Deus, criador e governador de todo o Universo, mas por sua santidade essencial tambm o autor e guarda zeloso de uma lei moral, cuja observncia ele exige de todos os povos, e pune o delito onde quer que sua oniscincia o descubra. A escolha especial e gratuita do povo de Israel no nenhum privilgio sob este aspecto (3:2, 9:7-10). Para lhe tributar as honras que tem direito, necessria antes de qualquer coisa a santidade de costumes, sem a qual nada valem os atos dum culto cerimonioso e os sacrifcios de numerosas vtimas (5:21-24). Ams condena a moleza, o luxo, a ambio (6:4-6 e 8:5-7), e tambm com mais energia e maior freqncia, a injustia e a crueldade para com o prximo, seja ele quem for, a opresso dos pobres. O profeta Osias era natural do reino de Israel ou Efraim, como se costuma chamar. Profetizou sob o reinado de Jeroboo II e de seu sucessor, a partir da queda de Samaria e de todo o reino (721 a.C.). Os trs primeiros captulos do livro de Osias formam um conjunto todo especial. Sob a forma de drama simblico -nos posta diante dos olhos a infidelidade do povo de Israel para com o seu Deus, representada, figuradamente, na

infidelidade duma esposa para com seu legtimo marido; anuncia-se o seu castigo, mas tambm o seu arrependimento, a sua reconciliao e, enfim, sua vida renovada e mais feliz (2:16-24; 2:1-2 e3:5). Nos captulos restantes (4 a 14) voltam os mesmos motivos: a culpa de Israel, principalmente as prticas idoltricas, o culto do bezerro de Betel, as alianas com os poderosos pagos, a Assria e o Egito, a falta de confiana e de apelo ao nico Deus; da os castigos proporcionados s culpas. No faltam promessas dum retorno a Deus e de um futuro melhor. Nesta sucesso de quadros, quase sempre obscuros, pode-se notar certo progresso. No captulo 7 os acontecimentos polticos que, entre 745 e 725 a.C. elevaram tantos reis ao trono e outros tantos foram derrubados dele, aparecem como fatos j passados; no captulo 13 o castigo do povo ingrato anunciado j como sentena irrevogvel de uma destruio total do reino, e no ltimo, o 14, com cores mais ricas e suaves promete-se a salvao definitiva. Seu vocabulrio rico, e seu estilo caracterstico, devido, talvez, s particularidades do dialeto de sua regio. Por estas mesmas razes o seu texto, maltratado pelos copistas, conservou-se em estado deplorvel. Desse complexo de causas, origina-se a obscuridade desmedida deste livro. Escrito no reino de Israel, foi-nos conservado e transmitido por mos judaicas, atravs das quais possvel que tenha sofrido retoques lingsticos e talvez tambm algum acrscimo, como a meno do reino de Jud em alguns contextos onde menos se esperariam (5:5 e6:11). Das pginas de Osias transparece um carter impressionante, ardente e pattico a um s tempo, mas sensvel sobretudo s ternuras e s fogosidades do amor. Sob este aspecto um precursor de Jeremias. Particularmente suas so as muitas reminiscncias da antiga histria do povo de Israel, sobretudo do patriarca Jac, que tornam duplamente precioso o seu livro, cuja extenso supera, em trs ou quatro partes a maioria dos doze profetas menores. O mtodo de Osias se destaca pela descrio das relaes entre Deus e Israel propostas sob a figura do amor conjugal. Ele o primeiro profeta que recorre a esta comparao to fecunda e repetida pelos profetas seguintes. A bem dizer, ele insiste mais no aspecto negativo do matrimonio, nas infidelidades e nas rupturas, do que no amor propriamente dito. A descrio deste amor ser reservada ao Cntico dos Cnticos. A Osias, pelo contrrio, Deus faz sentir as suas amarguras de esposo trado, ameaando e executando os duros castigos que o caso reclama. Tudo termina com a expectativa da reconciliao dos esposos a da restaurao. Uma questo interessante sobre os escritos profticos que poucos so os cristos familiarizados com o orculo de Abdias (Obadias): Com o nome de Abdias, que quer dizer "Servo de Jav," temos o mais breve escrito do Antigo Testamento: consta de um s e no longo captulo de 21 versculos. todo ele uma mensagem dirigida contra os edomitas ou idumeus, dos quais se recriminam: - O orgulho e a ousada confiana que depositam na posio geogrfica, defendida pelos fortes baluartes naturais de seu pas ( 2-9). -Sua cumplicidade e alegria feroz a quando da desgraa dos hebreus (vv. 10-15). -O castigo at o aniquilamento, em contraste com a restaurao de Israel em suas possesses e at no predomnio deste sobre a Idumia (vv. 16-21). Muito se tem discutido sobre a desgraa nacional de Israel a que se alude nos vv. 10:14; comparandose esta passagem com Sl. 13:6-7; Ez. 25:12; 35:5 e Jer. 49:7-18, no resta dvida de que se trata da queda de Jerusalm nas mos dos caldeus em 587 a.C. Com isso temos a poca aproximada em que o autor viveu. Escreveu talvez quando os acontecimentos aos quais se refere eram ainda recentes, isto , na primeira metade do sc. VI a.C. Era, portanto, um contemporneo de Jeremias e de Ezequiel. No se pode, pois, identific-lo, como fizeram outrora judeus e cristos, com Abdias, mordomo do rei Acab, que tanto se esforou em favor dos profetas.

 J um dos profetas mais conhecidos Jeremias: Jeremias o mais simptico dos profetas e tambm aquele de quem possuamos notcias mais abundantes, quase todas transmitidas por seu prprio livro. Nascido por volta do ano 646 a.C., em Anatot, nas proximidades de Jerusalm, de famlia sacerdotal e j predestinado ao ministrio proftico (Jer. 1:5), no dcimo terceiro ano do reinado de Josias (626 a.C). foi chamado por Deus e por ele enviado a levar a sua mensagem aos reinos e s naes; mensagens em que predominam as ameaas e as runas, mas que rica tambm de promessas de restaurao (1:9-10). Apesar da relutncia por parte de sua ndole bonachona e um pouco tmida, o jovem Jeremias respondeu ao apelo divino com generoso esprito de sacrifcio, acrescido em face das oposies que lhe foram preditas (1:17-19) e do celibato que lhe foi imposto por expressa ordem divina. Sua atividade desenvolveu-se nos momentos mais crticos da nao judaica, num perodo dos mais convulsionados do antigo Oriente semtico. Conheceu o colapso do poderio assrio e o nascimento do segundo imprio babilnico, que cedo iria destruir a bruxuleante chama da independncia de Israel. No interior da nao, as condies religiosas e sociais no eram menos inquietantes. Ao iniciar Jeremias o seu ministrio, perduravam ainda os pssimos efeitos do nefando reinado de Manasss, que abrira as portas s infiltraes idoltricas na prtica religiosa do povo de Israel (2 Rs. 21:2-6). Foi contra essas aberraes e contra o formalismo religioso que o profeta teve de bradar, principalmente nos primeiros anos de sua pregao (Jer. 1-6), e no apenas nesses anos. Realmente, embora o piedoso rei Josias tivesse iniciado, a partir do ano 621, com zelo enrgico a purificao do pas de todo o vestgio de idolatria, insistindo, com a concentrao do culto no templo de Jerusalm, a observncia da lei mosaica em todo o seu vigor. Todavia, a morte trgica e prematura do prprio Josias (609 a.C). Decretou um fim rpido para essa rgida reforma. Durante este decnio, satisfeito com secundar a ao governativa, Jeremias parece conservar-se por detrs dos bastidores (nenhum discurso seu deste tempo nos foi transmitido); depois, deplorada a morte do rei com elegias que infelizmente no chegaram at ns (2 Cr. 35: 25), ele entra de novo em cena com energia ainda mais vibrante, criticando os vcios remanescentesdos sucessores de Josias, no poupando sequer os poderosos, os sacerdotes, alguns profetas, aduladores do povo ou de partidos. Muitos males, trouxe-lhe esta pregao desassombrada, porque os poderosos alvejados por ele no lhe pouparam violncias, perseguies ecrceres (Jer. 20:1-3.7; 26:7-24; 32:1-2 e 37;38). No plano poltico renovava-se o contraste entre o Egito e o imprio oriental, nas mos dos babilnios ou caldeus. Ante ao avano ameaador destes, Jeremias recomenda, em nome de Deus, a aceitao e a submisso aos novos senhores. Mas o forte partido da oposio incitava resistncia, apoiando-se novamente no Egito, e quis abafar a voz do profeta j malvisto, lanando-o numa escura priso (Jer. 37:38), de onde s foi libertado, aps a tomada da cidade, pelos caldeus, que, conhecedores dos seus sentimentos, tomaram-no sob a sua proteo (40:1-6). Nem mesmo isto, entretanto, lhe valeu algo contra o cego furor dos egiptfilos, que, conseguindo escapar dos caldeus, asilaram-se no Egito, arrastando consigo, fora, o profeta (43:1-7). Tambm ali, fiel ordem divina, Jeremias continuou a misso de corrigir costumes e pacificar os espritos entre seus compatriotas. Jeremias possua um corao extremamente sensvel, e a viso, quer do amor,quer do sofrimento, atinge s vezes o pice no seu livro. A ternura de Deus para com o seu povo e a mgoa de se ver por ele no correspondido, o esmagamento do profeta ante a runa moral e poltica de sua amada nao, as alegrias pela reconciliao e o feliz reflorir, fazem vibrar os sentimentos mais ntimos do seu corao. A alma comovida de Jeremias irrompe ento em calorosas estrofes de lirismo sublime e comovedor. S encontrando similaridade em

Isaas. No que tange espontaneidade e intensidade de afeto, Jeremias supera a todos os poetas hebraicos. Quanto ao livro do profeta Naum a nica fonte que a ele se refere. D-nos a conhecer to somente a terra natal do profeta, Elcos, lugar jamais citado em outra passagem da Bblia. Os informantes judeus de S. Jernimo, o situam na Galilia. Outra tradio, menos antiga, e acolhida, localizava-o na Judia, prximo de Eleuterpolis ou Bet-Gibrin. A poca de Naum deve ser posta entre a queda de Tebas, no Egito, sob as armas do assrio Assurbanipal, em 663 a.C., e a queda de Nnive, sob os golpes conjugados dos babilnios e dos persas, em 612. A primeira recontada no seu livro (3:8-10) como acontecimento passado; a segunda constitui o objeto quase nico de sua mensagem proftica. Em confronto com os demais profetas menores, o contedo ideal de Naum no novo, mas a todos supera em lances lricos e na expresso. Infelizmente, o texto em muitos lugares est corrompido, deixando por vezes o sentido incerto. O profeta Sofonias: De oito dos dezesseis profetas escritores no conhecemos sequer o nome do pai, ao qual se restringe na maior parte a genealogia dos outros (Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel. Jonas). De Zacarias, alm do pai, cita-se tambm o av. Sofonias, singular entre todos, prolonga a cadeia ascendente at ao trisav, chamado Ezequias. Pensou-se que este Ezequias se identificasse com o conhecido rei de Jud, filho de Acaz, que reinou de 720 a 690 a.C., mais ou menos. Visto que Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, o terceiro sucessor e bisneto de Ezequias.A cronologia no ope dificuldades insuperveis a essa opinio. O silncio, porm, quer da histria, quer do prprio profeta em torno dessa sua relao com a dinastia rgia, torna-a de todo improvvel. Alm disso, esse nome no raro na Bblia. O tempo em que vaticinou Sofonias pode ser deduzido da sua mensagem. Pregando sob Josias e entre outras coisas acusando os jerosolimitanos de perverses idlatras e prticas gentlicas em religio (1:4-6), deve ter atuado antes da clebre reforma religiosa de Josias, que se iniciou em 621 a.C. ( 2 Rs. 22:3-23:20). Diremos, portanto, que Sofonias exercitou o seu ministrio proftico pelo ano 625 a.C, quando surgiu tambm o profeta Jeremias no mesmo ministrio. A respeito de Daniel nada mais sabemos alm do que nos diz este livro, pois no traz nenhuma novidade a nica meno dele, feita no Antigo Testamento (1 Mac. 2:60) e a igualmente nica do Novo Testamento (Mt. 24:15). Descendente de nobre famlia do reino de Jud, muito jovem ainda (13:45), teria sido deportado cerca do ano 605 a.C. para Babilnia e agregado aos pajens da corte do rei Nabucodonosor, com o nome de Baltasar (1:7). Desde os primeiros atos (13:45-62) revela-se senhor daquela sabedoria que constitui o fundo de sua figura moral. Modelo e mrtir da fidelidade lei divina, foi enriquecido por Deus com um dom extraordinrio de penetrao nos mistrios contidos nas vises e nos sonhos profticos que Deus envia a ele e a algumas personagens daquela poca (2:17-35; 4:2 e 5:13-16). Em virtude dessas suas capacidades, fez carreira entre os soberanos babilnios, desde Nabucodonosor at Ciro, que o honraram, confiando-lhe cargos. De dois anos destes soberanos so datadas as revelaes que ele teve, a ltima das quais (10:1) se deu no terceiro ano de Ciro. Alm dessa data, nada mais sabemos dele. No livro, a idia central que predomina, aquela do reino de Deus, isto , do supremo domnio de Deus sobre a natureza e sobre os eventos humanos, que culmina no estabelecimento do "reino dos santos" sobre as runas dos mais poderosos imprios humanos. As observaes crticas, porm, no diminuem o valor do ensinamento religioso e moral do livro. Reduz-se ele a pontos de importncia capital.

Jamais se l o nome divino "Jav," mas sempre El ou Eloim (tambm Eloah, no singular) ou uma circunlocuo "Deus do cu" (8 vezes), "o Altssimo Deus" (5 vezes). A tendncia de todas as narraes a de exaltar o Deus de Israel, donde resulta que somente ele que tudo pode e tudo sabe; l nas mentes humanas e v os acontecimentos futuros; dele que vem todo o saber humano e em suas mos esto os destinos dos indivduos e dos imprios. A ele somente se deve adorao e culto, e para no transgredir sua santa lei, devemos estar prontos mesmo a morrer, se necessrio. O messianismo de Daniel sumrio, de poucos elementos, mas de relevncia extraordinria. um messianismo quase exclusivamente coletivo, isto , visando antes a sociedade religiosa do que o seu chefe; suas caractersticas so todas de origem espiritual: cessao do pecado, triunfo da justia, inaugurao de uma eminente santidade (9:24) ; o reino anunciado ser o "reino dos santos," que se poderia traduzir tambm por "reino de Deus," tal como foi depois anunciado na primeira pregao do Evangelho (Mc. 1:14). Particularidade de Daniel que ele anuncia a vinda desse reino, isto , o seu incio, indicando datas e nmeros cerca de 500 anos depois da queda de Jerusalm (9:24) ; da o lugar de primeira ordem que ocupa este vaticnio na demonstrao da doutrina crist. O que ele diz sobre a vida futura ou sobre a escatolgica pouco, mas este pouco assinala um progresso da revelao nessa matria. ele o primeiro a insinuar um despertar dos mortos no fim dos tempos, um despertar para uma nova existncia que ser para uns a vida eterna e para outros a eterna condenao. Entre os primeiros, os que tiverem demonstrado zelo pela santificao prpria e a dos outros gozaro de esplendor especial (12:2-3). Ezequiel: Ezequiel, pertencente linhagem sacerdotal, viveu, como Jeremias, no perodo mais tormentoso da histria hebraica. Em 598/97 a.C., antes de ter completado 30 anos, foi deportado de Jerusalm para a Caldia, juntamente com o rei Joiakim (ou Jeconias) e mais dez mil pessoas entre nobres, guerreiros e artesos. Permaneceu no exlio at morte, ocorrida entre os anos 571 a 561 a.C. Jerusalm no fora ainda destruda, porque o rei Joiakim, tendo sucedido a seu pai Joiaquim (talvez assassinado quando o exrcito de Nabucodonosor se aproximava da cidade santa), rendera-se ao cabo de trs meses de assdio. Todavia, a deportao da corte e do escol da populao enfraqueceu-a sobremaneira, constituindo uma lio tremenda, mas infelizmente intil. Entre a populao deixada no pas, sob o governo de Sedecias, nutriam-se veleidades de independncia, que explodiram em aberta rebelio no ano 588, causando finalmente a tomada e a destruio de Jerusalm e do seu templo (Jer. 37:39 e 52). Todas as vises do profeta exilado, como as de Jeremias, que permaneceu na ptria, vendo e vivendo o trgico destino da cidade santa, vinculam-se intimamente a esses acontecimentos. A prpria morte da esposa de Ezequiel, lembrada pelo profeta, tornou-se um smbolo da runa de Jerusalm (o profeta a mensagem) e do templo, ocorrida na mesma poca. No faltam, porm, alguns clares que permitem vises longnquas, as quais se multiplicam e at se tornam constantes, quando aos primeiros deportados se juntou a avalanche dos novos, trazendo gravados no esprito os horrores do cerco, do morticnio e da deportao. Ao contrrio de Jeremias, que tem pginas patticas, transbordantes de extrema sensibilidade, Ezequiel , muitas vezes, spero, duro, quase desapiedado. Mas as suas predies e aes simblicas, bem como as suas mortificaes voluntrias, para inclinar, se possvel fora, Israel a uma conduta de fidelidade para com Deus e a uma sabedoria poltica, so inspiradas por um corao magnnimo e forte ao mesmo tempo, baseado na f, na dedicao ao seu povo e no amor ptria. Em seu estilo abundam as aes simblicas, originais e mudas, apresentadas como narraes. As partes poticas so raras e encontram-se quase exclusivamente nas profecias contra as naes. Ezequiel

 minucioso nas descries, preciso e at cansativo s vezes. O projeto da diviso da Terra Prometida, o desenho do novo templo e a indicao das leis ao mesmo atinentes, parecem mais obra de tcnico do que de profeta. Profecias nitidamente messinicas so os trechos: 17:22-24; 34:11-16; 47:48. Mas toda a terceira parte, do c. 33.em diante, concebida em termos de expectao messinica. Ezequiel o primeiro representante dum novo gnero literrio de mensagem proftica, muito desenvolvido, em seguida, na literatura judaica do sc. II a.C. Trata-se do gnero apocalptico. No Novo Testamento, ele figura no livro do Apocalipse (termo grego que significa "revelao"). O prprio Joo deu ao seu livro o nome de "profecia" (Ap. 1:3), termo no muito apropriado ao carter da obra. Eis as caractersticas principais do gnero apocalptico: - A mensagem proftica limita-se predio do futuro, especialmente era messinica e ao fim do mundo. -Esse futuro, ora radiante, ora pavoroso, aparece ao vidente sob a forma de cenas simblicas em que atuam seres humanos e sobre-humanos, animais e astros, quais outras tantas figuras dos acontecimentos vindouros. - A interveno freqente de anjos, como guias e intrpretes dos cenrios contemplados pelo profeta. - Os eventos relacionados com o fim dos tempos, querem messinicos, querem csmicos, revestemse dum colorido empolgante de convulses csmicas e telricas, e isso, de tal maneira, que este motivo, embora acessrio, considerado comumente como propriedade prevalente do estilo apocalptico. Habacuc (Habacuque): Na Bblia hebraica o nome Habacuc (Habaqquq) encontra-se somente nos ttulos dos captulos 1 e 3 deste livro a ele atribudo, o qual, outra notcia expressa no nos oferece, alm daquela que se refere ao nome pessoal do profeta. Restanos unicamente o contedo para deduzirmos a poca em que viveu e o esprito que o animava. O livro versa todo sobre um ponto crucial da doutrina religiosa: o problema de saber se h uma justia que governa o mundo e por que os bons so dominados pelos maus. O tema desenvolvido em trs sees: duas queixais em forma de dilogo e um canto final maneira de contemplao. A mensagem de Habacuc tem em comum com a de Jeremias, o fato de pr em discusso o problema moral d prosperidade dos maus (Jer. 12:1-3), e com a de Isaas o pensamento de que Deus se serve das ambies humanas, da tirania estrangeira, para castigar os pecados do seu povo, sem, porm, deixar impunes os excessos dos tiranos (10:3-19). Especial em Habacuc o grande princpio, promulgado com inslita solenidade (2:4), de que a fonte da vida a f, em Deus, que So Paulo far um dos pontos bsicos da sua doutrina religiosa. Na Bblia grega o nome deste profeta "Ambacum," e da mesma maneira est grafado o nome daquele "profeta na Judia," que, agarrado pelos cabelos por um anjo, levou a refeio a Daniel na cova dos lees, em Babilnia (Dan. 14:33-39). Por razes cronolgicas, quando no por outras, as duas personagens so consideradas distintas. Ageu: Afora o que nos refere o seu breve escrito, que ocupa o dcimo lugar na srie cannica dos profetas menores, a respeito do profeta Ageu sabemos apenas que foi contemporneo do profeta Zacarias, com o qual compartilhou a misso de assistir os repatriados na obra de construo do templo. A atividade do profeta Ageu desenvolveuse durante poucos meses, no segundo ano de Dario I (cf. Ag. 1:1; 2:11), rei da Prsia, de 521 a 485 a.C. Sem valor especial quanto ao estilo ou poesia, o escrito de Ageu recebe sua eficcia e interesse da grande paixo do profeta pelo templo. Animada pela recordao do esplendor do antigo templo, contemplado talvez numa juventude muito remota, esta paixo alimentada, sobretudo pela certeza de que a reconstruo do templo a premissa indispensvel para um renascimento seguro da vida nacional. A isso se acrescenta a viso sobrenatural daquilo que o novo templo destinado a

simbolizar e como que a preludiar: a gloriosa construo espiritual do futuro reino messinico. Certo deste destino, o profeta encontra palavras inflamadas para sacudir o povo de seu letargo, torna-se ousado diante dos tmidos representantes oficiais da nao e arrastam todos a um grande fervor. Zacarias: Do profeta Zacarias (em hebr. "Jav se recordou") fala tambm Esdr 5:1; 6:14. Era filho de Baraquias (Zac. 1:1-7) e neto de Ado (Zac. 1:1-7; Esdr. 5:1 e6:14), provavelmente o mesmo citado entre os sacerdotes que voltaram de Babilnia com Zorobabel, no ano 537 (Ne. 12:4). Isso pareceria confirmado tambm pela indicao de Ne 12:16, segundo a qual um certo Zacarias era chefe da famlia sacerdotal de Ado, no tempo do sumo sacerdote Jesus, contemporneo de Zorobabel (Zac. 4:14; Ag. 1:1 eEsdr. 3:2). Como a Ageu, coube tambm a Zacarias a misso de apoiar os repatriados na obra de reconstruo do templo. Zacarias iniciou a sua atividade proftica alguns meses depois de Ageu (Ag. 1:1 e Zac. 1:1-7), no mesmo segundo ano do rei persa Dario I (520 a.C.), mas a estendeu por mais tempo. Ao menos, pelo que se narra nos oito primeiros captulos do seu livro, alcanou-se o quarto ano do reinado do mesmo soberano (Zac. 7:1).Pertence o livro por inteiro ao profeta do qual traz o nome? A maioria dos crticos estima a segunda parte como uma compilao, feita em poca mais recente, de escritos de autores diversos e desconhecidos. Segundo alguns, os escritos, seriam de origem helenista (sc. IV a.C.); segundo outros, do tempo da revolta dos Macabeus (175-161 a.C.) ou de ambas as pocas. No obstante as mltiplas diferenas de argumentos, de perspectiva, de gnero literrio e de estilo entre a primeira e a segunda parte, os catlicos geralmente aderem hoje tambm opinio tradicional que atribui todo o livro ao profeta Zacarias. O livro inteiro perpassado por uma profunda espiritualidade. Ressalta nele a doutrina sobre os anjos, que velam pela sorte do reino de Deus e desempenham, cuidadosos, a misso de intermedirios entre o cu e a terra. Expondo os diversos motivos sobre o Messias e o seu reino futuro, Zacarias reala o elemento interior da santidade e o da luta contnua contra o mal at o surgimento de seu ltimo estdio, glorioso e sem fim. Malaquias: O ltimo escrito proftico traz na Bblia grega o ttulo, mais comum entre ns, de Malaquias, que em hebraico quer dizer "Anjo [ou mensageiro] de Jav," e como nome prprio se encontra alhures no texto bblico. A Bblia hebraica intitula-o de Malaqui, que pode ser forma abreviada do precedente, ou significar, por si, "Anjo (mensageiro) meu." Para determinar a poca da atividade proftica de Malaquias, no estamos melhor informados; devemos contentar-nos exclusivamente com os dados fornecidos pela anlise interna do seu escrito. A semelhana, e s vezes a identidade, entre os abusos que Malaquias repreende e aqueles contra os quais tiveram de lutar freqentemente Esdras e Neemias nos levam a supor, com bastante fundamento, que tambm o presente profeta viveu durante o perodo persa, numa poca mais ou menos prxima da dos dois grandes reformadores do sculo V.