Valente si implicatii eclesiale Factori concrei ai educaiei religioase: a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei.

"Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, "Educaia este Dumnezeu!" Factor i Creator permanent. Educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane, deci, un act teandric. Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric i n coal. ,,Noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (1 Corinteni 3). b. Familia cretin = cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu, "mica biseric", "biserica de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi considerat ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Familia reprezint, dup Dumnezeu, factorul cel mai important i decisiv al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvareslujire-ascultare. Dar pentru ca o familie s fie, factor esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii eseniale: 1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt. 2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi - tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine. 3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii. 4. n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Prinii s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile eseniale. 5. Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori, dirigini: Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului; nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat soluionate. 6. "Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii - John BRECK (Darul sacru al vieii). Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd nevoie, totodat, att de hran, ct i de educaie. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, se roag acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel a crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte. n acelai context, ntr-un fel ftul a crui mam este ocrotit de un tat credincios, n alt fel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat... c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai veche dect chiar cea a statului. Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de "porile iadului" (Matei 16). Biserica nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (educarea) de
caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Cnd spunem "mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! ,,Cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat! (Sf. Ciprian). Biserica este

mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri. Din punct de vedere educaional-cretin, Biserica este factor esenial prin tezaurul ei: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i cateheze. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp. "Cultul" devine "ortodoxie" ,,Cnd ncepe educaia copilului n Biseric? - nainte de a se nate! Cci mamele cretine, din clipa n care tiu c au zmislit prunc n pntece, vor apela la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular, vor participa ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se interna n spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntru totul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman: aducerea pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt, i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc. d. COALA, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi. coala este un loc al stimulrii iniiativei i interesului pentru tiin i moralitate. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia. n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i Confesiuni istorice pentru a-i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n rndul celorlalte discipline predate. Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul naional. Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului

nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o orientare eclesiologic a predrii religiei n coal. Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei religioase n mediul familial i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns. Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric. Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele noastre. Este suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine i nva pe elevi c: omul face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i moare. n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu? Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere politico economic, ct i moralduhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor repere morale. Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine etc. Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav. nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de Pati ale

anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur. Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine. Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate:

- asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat la discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic i desenul (cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor incontestabil!) - alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de predare-nvare, programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic; - realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la ani buni de la cderea comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime; - asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc.; colile s sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes religios. Un sprijin cu totul aparte n acest demers al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai (inspectori de religie, consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n anumite eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi. Religia ca disciplin de nvtmnt 1. Locul i rolul disciplinei religie la nivelul nvmntului preuniversitar: Educaia religioas constituie un aspect important al misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios. Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice, educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale. Astzi religia i-a ctigat un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate, religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a moralei cretine. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia.

2. Baza legislativ a predrii religiei n coal: a) Un prim pas: n 1990, ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol cu privire la introducerea educaiei moralreligioase n nvmntul de stat: cte o or la 2 sptmni de educaie moral-religioas, obiect de nvmnt, cu statut de disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli. b) n 1991, n Constituia Romniei, articolul 32, alin (7), se afirm c Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. c) Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului (Legea nr. 84/1995) s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut facultativ. d) Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, n art 9, alin(1), precizeaz c Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Alin(2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. e) Ordinul nr. 3670 din 2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001-2002, la art(5) prevede: Conform articolului 9 din Legea nvmntului, planurile-cadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. (Aici Timi remarc: Legislaia ar putea fi mbuntit dac aliniatul (2) al Ordinului nr. 3670/din 2001, ar fi modificat n urmtoarea variant: n cazul refuzului de a participa la ora de religie elevul va participa la un opional propus de ctre profesorul de religie. Se pot propune opionale nrudite cu religia, cum ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie, Muzic bisericeasc, Arhitectura i pictura cretin etc. n acest fel s-ar elimina concurena neloial). Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul Religiei. f) Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar. g) Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat. h) Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii. i) Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor prevede n art.32, alin (1): n nvmntul de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute. j) n noua Lege a Educaiei Naionale, propus n 2009, la articolul 18 se prevedea: (1) Planurilecadru ale nvmntului primar, gimnazial i liceal includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2) La solicitarea scris a elevului major, respectiv a prinilor sau a tutorelui legal instituit pentru elevul minor, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr disciplina Religie. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. (3) Disciplina Religie poate fi predat numai de personal didactic calificat,conform prevederilor prezentei legi i abilitat n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii i cultele religioase recunoscute oficial de stat. 3. Programa colar: structur, importan: a) Programele colare sunt documente oficiale elaborate de Ministerul Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, i stabilesc:

modelul curricular (prezint o imagine sintetic a structurii interne a disciplinei, semnificativ pentru procesul de predare-nvare); obiectivele cadru (sunt obiectivele care se subordoneaz idealului educaional i finalitilor educaiei i se armonizeaz cu cele ale altor discipline conexe; ele indic schimbrile n comportamentul elevilor la care ar trebui s duc studiul disciplinei, pe nivele de colaritate); obiectivele de referin (reprezint rezultatele la care ar trebui s duc studiul disciplinei la nivelul fiecrui an de studiu); activitile de .nvare (sunt exemple ale unor demersuri ce conduc la nvarea, ntrirea i dezvoltarea capacitilor prevzute de ctre obiective; coninuturile nvrii (sunt mijloace prin care se urmrete atingerea obiectivelor cadru i de referin propuse; unitile de coninut sunt organizate fie tematic, fie n conformitate cu domeniile constitutive ale obiectelor de studiu); recomandrile fcute profesorilor; standardele curriculare de performan pentru ciclurile de nvmnt (sunt sisteme de referin comune pentru toi elevii viznd sfritul unui nivel de colaritate, sunt folosite la evaluarea calitii procesului de nvare i au caracter normativ). b) Programa colar pentru disciplina Religie este elaborat de ctre fiecare cult, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Educaiei Naionale. Elaborarea noilor programe de Religie Cultul Ortodox s-a realizat avnd n vedere urmtoarele aspecte: utilizarea modelului de proiectare curricular centrat pe competene, model care permite asigurarea continuitii i progresiei de la o clas la alta, dar i continuitatea cu programele de Religie pentru ciclul primar i cele pentru liceu; asigurarea coerenei la nivelul ariei curriculare Om i societate, prin corelarea cu schimbrile intervenite la nivelul celorlalte programe colare; recomandarea unor valori i atitudini care s completeze dimensiunea cognitiv a nvrii cu cea moral, din perspectiva finalitilor educaiei, dar i a disciplinei Religie; contribuia competenelor-cheie din aria curricular Om i societate la profilul de formare al absolventului nvmntului obligatoriu, n mod deosebit la competene care vizeaz: comunicarea, participarea la rezolvarea problemelor comunitii, nvarea eficient. Disciplina Religie are un rol deosebit de important n formarea personalitii elevilor, n formarea unor deprinderi i abiliti necesare pentru a le asigura accesul la nvarea pe toat durata vieii i integrarea activ ntr-o societate bazat pe cunoatere. Scopul studierii Religiei este acela de a forma personaliti n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii. Disciplina Religie Cultul Ortodox face parte din aria curricular Om i societate i i se aloc o or/sptmn n trunchiul comun pentru toate nivelurile de nvmnt. Competenele generale se definesc pe obiect de studiu i se formeaz pe durata nvatamntului gimnazial. Ele au un grad ridicat de generalitate si complexitate i au rolul de a orienta demersul didactic ctre achiziiile finale dobndite de elev prin nvatare. Pentru fiecare an de studiu, programa propune competene specifice, deduse din competenele generale; ele reprezint achiziii-cheie ale nvrii. Coninuturile sunt organizate tematic i au grade diferite de complexitate. Profesorii vor acorda fiecrei teme, numrul de ore pe care l consider necesar, astfel nct s trateze n mod adecvat toate acele probleme, pe care le au n vedere n construirea leciilor. Un coninut poate fi tratat n una sau mai multe lecii, conform deciziei profesorului. Ordinea temelor poate fi schimbat n funcie de nevoile concrete ale activitii didactice, n msura n care nu se modific sensul programei. COMPETENE GENERALE: 1) Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al desvririi i mntuirii omului; 2) Utilizarea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase n diferite contexte de comunicare; 3) Manifestarea valorilor i a cunotinelor religioase n propriile atitudini i comportamente; 4) Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul diferitelor grupuri; 5) Aplicarea nvturii de credin n viaa personal i a comunitii. Programa colar odat aprobat este obligatorie. Manualele colare sunt alctuite pe baza programelor colare.

4. Manualele colare. Auxiliarele didactice i importana lor: Manualul colar este un document colar alctuit pe baza programei colare. n cuprinsul lui se prezint att cunotine, ct i activiti care trebuie desfurate de ctre elevi pentru asimilarea acestora. Manualul de religie se alctuiete n conformitate cu principiile didactice i catehetice, cu scopurile propuse i cu strategiile didactice folosite n activitatea educativ. Pentru fiecare tem din manual, profesorul repartizeaz una sau mai multe ore, n funcie de gradul de dificultate al coninutului nvrii i de specificul clasei. Manualul este instrument de lucru att pentru profesor, ct i centru elevi. Pentru profesor, manualul este un instrument de orientare n ceea ce privete coninutul, deoarece trebuie s adapteze sistemul metodologic la particularitile elevilor. ntruct n programa colar pot interveni modificri, profesorul va utiliza manualul n scopul atingerii obiectivelor propuse de program. Pentru elevi, este un izvor important de cunotine, un mijloc de perfecionare a cunotinelor, un stimulent n dezvoltarea interesului i curiozitii, un ghid n formarea priceperilor i deprinderilor de munc individual. Manualul poate fi utilizat la toate tipurile de lecie, mpreun cu diferite mijloace de nvmnt. Alturi de manual, n predarea religiei pot fi utilizate i alte lucrri: Mica Biblie,Micul Catehism,Vieile Sfinilor etc.

Principiile didactice Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei lecii, aceste principii se ntreptrund, ntre ele existnd o strns interdependen. Pentru ca nvmntul s se desfoare n condiii optime, trebuie s se in seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a raiunii, voinei i sentimentului elevilor i cu structura coninutului nvrii. A. Principiile didactice generale: 1. Principiul intuiiei: indic faptul c accesul n lumea credinei trece prin simuri, cunoaterea concret, senzorial, fiind baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor. Psihopedagogic vorbind, intuiia vizeaz influena direct a obiectelor din lumea nconjurtoare asupra simurilor noastre. Mntuitorul a expus nvtura Sa att prin vorbirea direct, dar i prin parabole, care reprezentau imagini luate din lume, i fr pild nu le gria nimic (Matei 13). Adevrurile de credin transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a fi nelese trebuie fcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.); de asemenea, profesorul trebuie s realizeze pe tabl o schi a leciei, s fac apel la imaginaia elevilor. 2. Principiul accesibilitii (al respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor / principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie s fie un bun psiholog) s adapteze coninutul nvrii la gradul de dezvoltare psiho-fizic a elevilor, lund n considerare particularitile de vrst i sex, nivelul pregtirii anterioare, starea de sntate, capacitile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate accesibil (gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la complex), inndu-se cont de faptul c elevii se raporteaz n mod diferit la coninuturile predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire cu Dumnezeu; nu toi elevii sunt atrai n aceeai msur de aspecte identice) i de faptul c elevii au ritmuri diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor; profesorul nu trebuie s depeasc capacitile reale de nelegere ale elevilor (pentru a preveni nvarea mecanic), dar nici s nu le subestimeze (pentru a preveni dezinteresul i plictiseala acestora). 3. Principiul nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor s trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, astfel nct elevii s asimileze cunotinele participnd cu raiunea, voina i sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor contient. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la dorina de a nva mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri necesare pentru mntuire. nvarea contient trebuie s-i conduc deci la nvarea proprie. nvarea religiei se realizeaz contient i activ mai ales atunci cnd profesorul de religie se strduiete ca fiecare

ntlnire cu elevii s se transforme ntr-o sbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. 4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor trebuie respectat att la ntocmirea planurilor-cadru, programelor i a manualelor colare, ct i n activitatea concret de transmitere i nsuire a cunotinelor. Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate ntr-un sistem, astfel nct noile cunotine s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena i cunotinele anterioare ale elevilor. Pentru c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, apare necesitatea divizrii ei ntr-o succesiune de secvene logice i accesibile pe plan informaional, care vor asigura un nvmnt coerent i fr goluri n cadrul materiei studiate. Profesorul va urmri ca nvarea s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita nvarea n salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor n dezvoltarea personalitii religios-morale. 5. Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd transmitem elevilor cunotine s le legm de via i s le transpunem n via. Cretinismul nu este teorie, ci via. Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i cunotine pur teoretice, iar adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini. Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si. Trebuie urmrite 2 aspecte, ndeosebi: 1) Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2) Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice. n Biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice, etc. 6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor (principiul temeiniciei i durabilitii) - ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil. Acest principiu se refer n special la finalitile educaiei. Dac nvarea se face intuitiv, respectnduse particularitile de vrst, motivat, activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele vor fi temeinic nsuite. 7. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) este folosit n orice activitate uman atunci cnd dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca baz a ameliorrii rezultatelor finale. Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea propriei sale activiti de predare, cu scopul remedierii, mbuntirii rezultatelor. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) exprim cerina rentoarcerii i a mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare (Cerghit). Avantajele acestui principiu: arat gradul de nelegere a noilor cunotine; stimuleaz nvarea prin faptul c elevii sunt testai n mod continuu; ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; evit suprasolicitarea elevilor. 8. Principiul motivaiei (principiul nvmntului interesant i plcut): Motivaia nvrii reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea activitii de nvare. Motivaia, numit i motorul nvrii, pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevilor; ea poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, recompensa, sau, dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi ct mai bine pregtit la o anumit disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.). Profesorul de religie va cultiva la elevi motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase, fr ns a neglija rolul motivaiei externe. Pentru respectarea acestui principiu, profesorul va urmri pe de o parte s menin treaz curiozitatea
elevilor, iar pe de alta, s prezinte cunotinele religioase ct mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Atunci cnd cunotinele transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt ateni, ntruct le asimileaz uor. Atunci cnd

lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu. Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete care le pot arta adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n desvrirea cretin. 9. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale: n virtutea libertii primite de la Dumnezeu, care ne respect libertatea, fiecare om dispune de autonomie, adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire. Trebuie convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu exist exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!". Libertatea" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se impune. B. Principii didactice specifice predrii religiei: principiul hristologic i principiul eclesiologic: 1. Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut (Ioan 1). Numim acest principiu i teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane ale Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Cateheza, fidel ntrutotul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizeaz att de ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (2 Corinteni 4). Cci Hristos, ntrupnduSe, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei. 2. Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit cunotinele conform nvturii Bisericii i n legtur cu viaa Bisericii. Cunotinele vor fi prezentate astfel nct s dezvolte la elevi sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de Biseric, s lege inima lor de aceast instituie ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii. Acest principiu pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al ntlnirii cu Dumnezeu (C. Cuco). Principiul eclesiocentric cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu-Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i n sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Adunarea" nu presupune doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte .precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus. n consecin, catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric, este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului. Concluzii: Principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire Religia solicit, o dat

cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, nebeneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.

Lectia de religie; Tipuri de lectie Lecia de religie este principala form de organizare a educaiei religioase realizat n coal. Lecia este alctuit dintr-o succesiune de etape care se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Prin succesiunea acestor etape se asigur legtura ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora, n vederea atingerii obiectivelor urmrite. Coninutul educaiei religioase este mprit n uniti de coninut care vor fi transmise i asimilate pe parcursul unei lecii. Leciile de religie se desfoar n coal, sub conducerea profesorului de religie sau a preotului profesor (ebu, Metodica). Lecia de religie e principala form de organizare i desfurare a activitii didactice i de educaie religiosmoral. Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o anumit structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru: Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a., i mijloace de nvmnt: icoane, vase liturgice, aparatur audio-video). Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a nvtorului/profesorului cu elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative determinate, n cadrul creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de nvare a elevilor". n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc important, constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat n practica colar de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de lucru cu elevii". Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice corespunztoare fiecrei lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de nvmnt, inclusiv a religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora. Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor intelectuale i religioase ale elevilor. Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora (Timi). Tipuri de lecie: Principalul criteriu de clasificare a tipurilor de lecii este sarcina didactic dominant (care poate fi comunicarea de cunotine, formarea priceperilor i a deprinderilor, recapitularea i sistematizarea, verificarea rezultatelor). n funcie de obiectivul didactic predominant, exist diferite tipuri de lecii: lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine; lecia de formare a deprinderilor intelectuale i practice; lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor; lecia de evaluare a cunotinelor; lecia mixt. a) Lecia mixt urmrete realizarea aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare, sistematizare, fixare, verificare). Principalele etape leciei mixte sunt: 1. moment organizatoric (este momentul n care profesorul ia contact cu clasa, avnd i rol educativ; dup rostirea rugciunii de nceput, se intereseaz de motivul absenei elevilor, sugernd vizitarea colegilor bolnavi; se pregtesc apoi condiiile materiale

necesare desfurrii leciei); 2. verificarea cunotinelor din lecia precedent (se verific activitatea suplimentar prin sondaj sau la toi elevii i lecia de zi; se va evita verificarea formal, de control exterior; n cazul n care constat greeli comune, profesorul va supune ateniei ntregii clase lmurirea i corectarea acestora); 3. pregtirea pentru lecia nou (n aceast etap, profesorul creeaz atmosfera adecvat n vederea atingerii obiectivelor propuse; n acest scop se pot folosi rugciuni, cntri bisericeti, fragmente din literatura religioas, ntrebri care s fac legtura dintre coninutul vechi i cel care urmeaz s fie predat); 4. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse (aceast etap are drept scop trezirea i dezvoltarea interesului elevilor pentru tema propus, contientizarea finalitilor leciei de ctre elevi i orientarea nvrii ctre scopuri precise); 5. comunicarea noilor cunotine (cunotinele transmise elevilor trebuie s fie n concordan cu programa colar i s fie conforme cu adevrul religios; n acest sens se vor evita lecturile pioase care deformeaz adevrul religios); 6. fixarea noilor cunotine (nu este ntotdeauna indicat s facem aceast fixare prin repetarea leciei; fixarea noilor cunotine se poate realiza prin: dialog pe tema leciei, rezolvarea unui test, nvarea unei poezii sau cntri religioase, citirea unei povestiri, rezolvarea unor rebusuri, organizarea unor jocuri, concursuri; fixarea cunotinelor trebuie s vizeze ideile eseniale; nu se urmrete aprecierea i notarea cunotinelor noi; n cazul n care profesorul a omis ceva sau elevii nu au neles anumite elemente de coninut, se pot face corecturile i completrile necesare); 7. aprecierea, asocierea, generalizarea (aprecierea propune analiza elementelor pozitive i negative, urmnd deliberarea contient a lor i tragerea unor concluzii raionale; asocierea urmrete stabilirea de corelaii ntre atitudinile personajelor din lecie, sau ntre ele i alte personaje cunoscute; asocierea se poate realiza prin ntrebri sau prin citirea unor fragmente din literatura religioas; aprecierea i asocierea l conduc pe elev la desprinderea concluziei finale, spre generalizare, care se constituie ntr-un enun, un ndreptar pentru viaa cretin); 8. evaluarea (profesorul trebuie s evalueze activitatea elevilor pe tot parcursul orei); 9. activitatea suplimentar (poate fi dat sub diferite forme: rspunsul la ntrebri, copierea unor texte din Sfnta Scriptur, alctuirea unor propoziii folosind cuvintele noi, memorarea unei poezii sau a unui verset, etc.; se pot da indicaii referitoare la modul de rezolvare a activitii suplimentare pentru acas); 10. ncheierea (elevii rostesc mpreun cu profesorul rugciunea). b) lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un volum mai mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. n acest tip de lecie se parcurg etapele: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; 3. transmiterea noilor cunotine; 4. fixarea noilor cunotine; 5. aprecierea, asocierea, generalizarea; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea. c) lecia de formare a deprinderilor: Pe lng asimilarea de ctre elevi a cunotinelor religioase, prin predarea religiei se urmrete i formarea unor deprinderi intelectuale i practice. Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi". n aceste lecii se parcurg mai multe etape: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; 3. actualizarea unor cunotine; 4. efectuarea activitii intelectuale i/sau practice; 5. analiza, aprecierea modului de formare a deprinderii; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea. d) lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor: Lecia de recapitulare se realizeaz la sfritul unui capitol, unui semestru sau unui an colar. Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i consolidarea cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol sau ale mai multor capitole. Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor, la simpla redare a celor asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul creia
s graviteze majoritatea cunotinelor, i accentuarea unor noiuni de baz. Etapele acestui tip

de lecie: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlurilor leciilor ce urmeaz a fi recapitulate i prezentarea obiectivelor propuse; 3. recapitularea, sistematizarea i sinteza cunotinelor; 4. aprecierea, asocierea, generalizarea; 5. concluziile; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea. e) lecia de verificare i evaluare a cunotinelor: Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i evalurii randamentului colar, respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii priceperilor i deprinderilor. Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin teme scrise, prin lecii destinate analizei lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i apreciere, prin lucrri practice etc. Etapele acestui tip de lecie: 1. moment organizatoric; 2. prezentarea obiectivelor de evaluare; 3. verificarea cunotinelor elevilor; 4. aprecierea rezultatelor, concluzii; 5. activitatea suplimentar; 6. ncheierea.

Proiectarea calendaristic A) 1. Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce vor fi parcurse n realizarea educaiei religioase. n funcie de perioada de timp luat ca referin, se pot distinge dou ipostaze ale proiectrii: proiectarea global i proiectarea ealonat. Proiectarea global are ca referin o perioad mai mare de instruire: semestru sau an de studii. Proiectarea ealonat se materializeaz prin elaborarea programelor de instruire specifice unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi. 2. Proiectarea unei discipline pentru un an sau semestru colar se realizeaz prin planificarea ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n realizarea acestei operaii este programa colar. Planificarea anual i semestial constituie o activitate nu tocmai uor de realizat, mai ales pentru profesorii nceptori. Activitatea de planificare i proiectare presupune: lecturarea programei colare (la nivel de disciplin); planificarea calendaristic (anual i semestial); proiectarea secvenional (a unitilor de nvare sau a leciilor). n aceste condiii profesorul va avea o imagine de ansamblu asupra ntregului curriculum (coninuturi, ore, etc) alocat unui an de studiu. 3. n consens cu hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii, planificarea i proiectarea didactic, sau altfel spus organizarea procesului de nvmnt, se face pe uniti de nvare. O unitate de nvare reprezint o structur didactic deschis i flexibil, care are urmtoarele caracteristici: determin formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea unor obiective de referin; este unitar din punct de vedere tematic; se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de timp; se finalizeaz prin evaluare. 4. Planificrile calendaristice anuale i semestriale au menirea de a organiza activitatea n perspectiv, de a gestiona timpul de nvmnt i de a asigura ndeplinirea integral i cu rezultate bune a programei colare a disciplinei respective. Planificarea calendaristic anual este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare i cuprinde: tema, numrul total (anual) de ore repartizate obiectului la clasa respectiv, mprirea acestor ore pe semestre i repartizarea lor n ore de predare-nvare, ore de evaluare i ore la dispoziia profesorului. Planificarea calendaristic semestrial este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare, prin mprirea pe uniti de coninut (lecii) a coninutului nvrii repartizat ntr-un semestru, ealonat pe ore i sptmni. Planificarea semestrial poate cuprinde i obiectivele de referin, metodele i mijloacele de nvmnt, modurile de evaluare folosite. Trebuie evideniat faptul c profesorul poate stabili numrul de ore pentru o unitate de coninut n funcie de condiiile specifice ale colectivului de elevi cu care lucreaz. Deci pentru clase paralele profesorul poate ntocmi planificri semestriale diferite. Planificrile calendaristice pentru perioada de evaluare se ntocmesc naintea perioadelor de evaluare din fiecare semestru i conin obiectivele de referin, coninutul evalurii i modurile de evaluare. B) 1. Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea didactic. Se recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie observate urmtoarele elemente: a) cunoatera

temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare; valorificarea experienei practice i personale a elevilor; b) structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i motivaia; c) utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate; d) realizarea unei evaluri permanente a modului n care elevii i nsuesc noile cunotine i competene. n cadrul proiectrii unei lecii, se recomand a fi urmrite unele aspecte eseniale: a) ce cunotine urmeaz a fi nvate? b) de ce este necesar nvarea lor? c) cum se va realiza nvarea? d) nvarea noilor cunotine; e) cnd i cum vor putea si aplicate cunotinele nvate? 2. Proiectarea didactic a unei lecii consta n
punerea n relaie a obiectivelor, a coninutului nvrii i a strategiei didactice n vederea anticiprii desfurrii procesului instructiv educativ. Proiectarea didactica rspunde la patru ntrebri: ce voi face?, cu ce voi face?, cum voi face? i cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut, a fost fcut? a) Proiectul didactic: Proiectul didactic este un plan anticipativ al modului de desfurare a leciei. Orice proiect didactic are dou pri: I. Date generale cuprind: -Data:... ; Clasa:... ; -Disciplina: Religie; -Subiectul (titlul leciei):... ; -Tipul leciei:... ; -Obiective operaionale:... ; -Obiective formativ-educative:... ; -Strategia didactic: mijloacele de nvmnt folosite la lecie:... ; metodele de nvmnt utilizate la lecie:... ; formele de organizare a clasei (frontal, analiz n grupuri mici, lectura individual, citirea pe roluri, cntarea n comun etc.):... ; -Bibliografia folosit la lecie:... ; II. Desfurarea leciei se poate prezenta sub diferite forme: forma desfurat (se trec una sub cealalt etapele leciei i se specific activitatea profesorului i a elevului pentru fiecare etap n parte) sau forma tabelar. Pentru forma tabelar, propunem tabele cu diferite structuri: a) - Etapele leciei; - Activitatea profesorului; - Activitatea elevului; Obiectivele operaionale; - Metodele i mijloacele utilizate n lecie; b) - Etapele leciei; Obiectivele operaionale; - Elemente de coninut; - Strategia didactic: metode, mijloace i forme de organizare a clasei; - Instrumente de evaluare a rezultatelor. b) Schia de lecie: Dup obinerea definitivatului n nvmnt, pentru fiecare lecie, profesorul va ntocmi proiectul didactic redus (schia de lecie). Schia de lecie cuprinde dou pri: datele generale i punctele eseniale ale leciei. I. Datele generale cuprind: -Data:... ; -Clasa:... ; -Disciplina: Religie; -Subiectul (titlul leciei):... ; -Tipul leciei:... ; -Durata leciei:... ; -Obiective operaionale:... ; -Obiective formativ-educative:... ; -Strategia didactic: mijloacele de nvmnt folosite la lecie:... ; metodele de nvmnt utilizate la lecie:... ; formele de organizare a clasei:... ; -Bibliografia folosit la lectie:... II. Se vor prezenta pe scurt punctele eseniale n desfurarea leciei, n funcie de tipul leciei, precizndu-se eventualele trimiteri bibliografice n afara manualului i modaliti de evaluare a cunotinelor. Aceast schi poate fi organizat i mintal, doar cu notarea elementelor de sprijin strict necesare (bibliografia, citatele, datele concrete despre activitatea suplimentar, coninutul testelor docimologice). O bun ntocmire a unui proiect didactic sau a unei schie de lecie constituie premisa unei bune realizri a unei lecii. De asemenea, realizarea propriu-zis a leciei trebuie s fie urmat de (auto)evaluarea acesteia i de ameliorarea rezultatelor. c) n cazul n care profesorul a fost asistat la ora de religie, dup terminarea orei urmeaz autoanaliza i apoi analiza leciei. Autoanaliza are trei pri: introducere (motiveaz tipul de lecie ales, prezint obiectivele propuse, metodele i mijloacele utilizate pentru atingerea obiectivelor); analiza etapelor leciei (prezint modul n care a respectat succesiunea etapelor i cerinele acestora); ncheiere (trage concluziile referitoare la reuita leciei, din punctul lui de vedere). Dup autoanaliza leciei, cel care inspecteaz face analiza leciei, urmat de concluzii i recomandri. 3. Pentru reuita unei lecii sunt necesare mai multe elemente: proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea (reluarea dintr-o lecie a fragmentelor care n-au fost nelese de ctre elevi). Aceste elemente definesc metodologia didactic n sens larg. Pentru a avea o vedere de ansamblu asupra modului n care aceste elemente se condiioneaz, prezentm urmtoarea schem: PROCESUL DE NVMNT

A. PROIECTAREA DIDACTIC I. Stabilirea obiectivelor 1. Obiective operaionale 2. Obiective formativ-educative 3. Sarcina didactic dominant a leciei II. Analiza resurselor 1. Coninutul materiei de nvmnt 2. Resursele psihologice ale clasei 3. Mijloacele de nvmnt III. Strategia didactic

1. Sistemul metodologic a) Metode alese dup obiective (operaionale, formativ-educative), sarcina dominant a leciei, resurse, competena profesorului, unitatea metod-coninut b) Procedee c) Tehnici 2. Mijloacele de nvmnt 3. Organizarea elevilor IV. Elaborarea proiectului didactic B. REALIZAREA PROPRIU-ZIS A LECIEI C. EVALUAREA LECIEI D. REGLAREA SAU AMELIORAREA C) Obiectivele operaionale sunt enunuri cu caracter finalist, concret, urmrite n cursul unei activiti didactice. Aceste obiective sunt transpuse n termeni de aciuni sau manifestri observabile, prin folosirea verbelor la conjunctiv (s ...). Precizarea obiectivelor se face utiliznd un singur verb i corespunde unuia dintre domeniile: cognitiv (a clasifica, a defini, a preciza, a enumera, a identifica, a explica, a argumenta, a demonstra, a gsi, a corela, a deduce, a raporta, a ilustra, a localiza, a nota, a detalia, a alege, a selecta, a expune etc), afectiv (a aplica, a fi de acord, a avea curiozitatea, a compara etc.), voliional (a inteniona etc). Un rol deosebit de important n elaborarea obiectivelor operaionale pentru nivelul de colaritate primar l are cunoaterea de ctre profesorul de religie a obiectivelor cadru i de referin i a programelor colare la urmtoarele discipline: limba i literatura romn, educaie civic, muzic, istorie, geografie, tiine etc Acest lucru prezint dou avantaje majore: elevii lucreaz la nivelul dat de particularitile lor de vrst i se realizeaz interdisciplinaritatea. n elaborarea i formularea obiectivelor operaionale se parcurg urmtoarele etape: 1. precizarea sarcinii de nvare; 2. precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare; 3. precizarea performanei minim-acceptabile, a criteriului de succes sau a modului de evaluare. Condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt: -s se refere la activitatea elevilor; -s precizeze i s descrie sarcina de nvare; -s se concentreze pe procese, aciuni, acte; -s conin o singur sarcin de nvare; -s fie accesibile elevilor; -s fie formulate sintetic; -s fie grupate logic, n jurul unitii tematice a leciei; -s specifice condiia de realizare, n contextul creia elevii vor efectua aciuni i vor dovedi c au ajuns la schimbarea preconizat; -s fie precizate facilitile sau restriciile: "folosind...", "avnd la dispoziie...", "fr a..."; -s conin criteriile de evaluare i nivele diferite de performant. Exemple: La sfritul leciei, elevii vor fi capabili: s desprind nvtura despre Dumnezeu Tatl, n urma lecturrii textului Crezului, folosind cel puin dou din atributele Lui; s localizeze oraele Ierusalim, Betleem i Nazaret, avnd la dispoziie harta Palestinei Noului Testament, din cel mult trei ncercri; s-i formeze deprinderea de a-i face semnul Sfintei Cruci, la nceputul i la sfritul rugciunilor rostite n clas, respectnd regulile de nchinare nvate. Utilizarea obiectivelor operaionale prezint avantaje (profesorul poate conduce lecia n mod logic, eliminnd echivocul obiectivelor generale; prin faptul c sunt

concrete, obiectivele operaionale determin o comunicare facil i precis ntre profesor i elevi; ntruct sunt prezentate la nceputul orei, determin la profesor o rigurozitate n respectarea lor, iar la elevi motivaia nvrii; sunt un criteriu n alegerea metodelor de nvmnt utilizate n lecie, iar ndeplinirea lor este un criteriu n reuita leciei; n ce privete evaluarea, obiectivele operaionale asigur criterii concrete de apreciere i asigur feed-back-ul conexiunea invers), dar i dezavantaje (nu toate efectele educaiei sunt observabile i msurabile imediat, de exemplu formarea unor deprinderi de comportament moral; nu pot fi modelate i msurate atitudini de complexitate superioar, cum ar fi atitudinile, tririle, independena gndirii). n predarea religiei un rol deosebit de important l au obiectivele formativ-educative. Ele evideniaz finalitile educaiei religioase n ceea ce privete comportamentul elevilor n viaa de cretin. n formularea obiectivelor formativeducative se va preciza o singur schimbare de comportament, condiia de realizare a acesteia i criteriul de succes. Aceste obiective privesc n mod deosebit latura afectiv i voliional a personalitii elevilor. Se precizeaz n legtur cu coninutul fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu. Exemplu: -elevii s-i exprime dorina de a face fapte bune, fr a fi ndemnai de prini sau profesori, ori de cte ori au prilejul. Forme de activitate extrascolar Datorit caracterului programat, planificat i organizat metodic al tuturor activitilor educative, educaia religioas realizat n coal are o deosebit importan deoarece conduce la un nivel nalt de dezvoltare a personalitii religios-morale a elevilor. Complementar cu activitile n coal, cele extracolare pun accent ntr-o mai mare msur pe latura formativ a educaiei religioase, urmrind mai ales dezvoltarea vieii afectivreligioase a elevilor. Att creativitatea elevilor dezvoltat la ora de religie prin diverse metode activparticipative, ct i momentele de relaxare oferite de vizitele i excursiile la biserici i mnstiri, nsumate cu serbrile colare i concursurile religioase, converg spre dobndirea desvririi cretine i a mntuirii sufletului elevilor. 1. Cateheza a nva prin viu grai activitatea de iniiere n nvtura i viaa Bisericii. Cnd numrul adulilor care se botezau a nceput s scad, prin catehez era definit transmiterea cunotinelor religioase credincioilor de toate vrstele i formarea religioas a acestora n i prin Biseric. Spre deosebire de lecia de religie la care particip elevi organizai pe clase, n funcie de vrst, catehizarea se adreseaz tuturor credincioilor din biseric. Preotul va ine cont de faptul c n biseric nu poate lmuri toate aspectele i, de aceea, n vizitele pe care le face la domiciliul credincioilor, poate continua catehizarea acestora. Cateheza trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s se ncadreze ntr-un ciclu de cateheze, pe o anumit tem din Vechiul i Noul Testament, Istoria bisericeasc, Moral, Dogmatic, Liturgic etc; s se desfoare dup un plan stabilit de ctre preot; s fie expus cu claritate i gradual; s urmreasc formarea religios-moral a credincioilor, desvrirea lor; s in cont de nivelul de cunotine i de vrsta credincioilor; s nu fie lung, pentru a nu-i obosi pe credincioi i, n special, pe copii; s aib ca finalitate ntrirea credinei i creterea moralitii credincioilor. Structura unei cateheze cuprinde urmtoarele etape: ascultarea catehezei anterioare, introducerea, anunarea, tratarea, intuiia, reproducerea, aprecierea, asocierea, generalizarea, aplicarea n via i ncheierea. ntre intuiie i reproducere se poate intercala o cntare religioas adecvat temei catehezei. 2. Serbarea religioas. Manifestrile cultural-religioase antreneaz un numr mare de elevi. Aici sunt incluse serbrile colare, concursurile, conferinele religioase, ntlniri cu mari duhovnici, vizionrile de filme cu subiect religios, expoziiile de icoane i alte obiecte de art religioas. n cadrul serbrilor religioase se pot prezenta scenete religioase, colinde, etc. Etapele proiectrii pentru interpretarea unor scenete religioase: alegerea scenetei i prezentarea n faa elevilor; mprirea rolurilor innd cont de opiunile i talentul elevilor;

nvarea textelor (acas) i a cntecelor (la cerc); repetarea scenetei; realizarea decorului i prezentarea scenetei n serbarea colar sau cu alte prilejuri. 3. Vizitele i pelerinajele: Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri ofer elevilor nu numai momente de relaxare, ci i posibilitatea dobndirii sau aprofundrii cunotinelor religioase. Elevii pot afla direct modul n care a fost i este trit credina ortodox. Excursiile se realizeaz cu elevi dintr-o clas, din clase paralele sau cu nivel de colaritate apropiat. Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri sunt o form de organizare a procesului de nvmnt prin care se urmrete dobndirea i fixarea cunotinelor. Putem distinge mai multe tipuri de vizite i excursii: a) vizite i excursii introductive (organizate cu scopul de a-i pregti pe elevi pentru nelegerea cunotinelor ce urmeaz s fie predate, elevii fiind orientai s urmreasc aspectele legate de viaa personalitilor religioase, s asculte sfaturile preoilor duhovnici, s achiziioneze material intuitiv, precum icoane, vederi, casete, care poate fi folosit n leciile de religie; profesorul va urmri modul n care elevii exerseaz deprinderile formate n timpul orelor cu privire la actele de cult extern); b) vizite i excursii organizate n vederea comunicrii de cunotine (se realizeaz n vederea nsuirii unor cunotine referitoare la locaul de cult, la viaa unor sfini, a unor personaliti bisericeti; spre exemplu, lecia despre Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava poate fi predat ntr-o excursie/vizit organizat la Mnstirea Sfntul Ioan din Suceava; datorit faptului c vizitele ofer o mare varietate de informaii, profesorul trebuie s valorifice din plin acest lucru i s puncteze esenialul); c) vizite i excursii de consolidare i fixare a cunotinelor (se organizeaz la sfritul unui capitol sau al unei teme i prezint avantajul c elevii au deja multe informaii, tiind ce s urmreasc i ncercnd s afle mai multe amnunte). Pelerinajele sunt cltorii fcute n scop religios, ctre destinaii naionale sau internaionale. Cretinii din ntreaga lume au ca locuri de pelerinaj Ierusalimul, Constantinopolul, Muntele Athos, etc. Valoarea educativ i religioas a pelerinajelor a fost artat nc din perioada Vechiului Testament, iar mai apoi de Domnul Iisus Hristos, prin participarea la mai multe astfel de aciuni, att n copilrie (Iar cnd a fost El de doisprezece ani, sau suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii Luca 2), ct i n timpul activitii Sale mesianice (Dup acestea era o srbtoare a iudeilor, i Iisus S-a suit la ierusalim Ioan 5). Pelerinajele reprezint un prilej de aprofundare a cunotinelor religioase i de comuniune de credin cu Dumnezeu, cu sfinii i cu semenii. Date fiind dificultile legate de lungile cltorii pe care le presupuneau pelerinajele, la acestea participau cretinii cu o credin i o via religioas mai intens, pentru care un astfel de demers religios era expresia unei nalte devoiuni i o jertf adus lui Dumnezeu. 4. Expoziiile: n cadrul manifestrilor cultural-religioase se pot organiza expoziii cu lucrri ale elevilor. n vederea realizrii acestor expoziii, profesorul de religie trebuie s parcurg mai multe etape: prezentarea unor lucrri n vederea dezvoltrii interesului elevilor spre arta religioas; dezvoltarea convingerii c, pentru a realiza lucruri de art religioas, elevii trebuie s duc o via religioas autentic; prezentarea etapelor executrii lucrrii; distribuirea materialelor necesare executrii lucrrilor; executarea lucrrii sub ndrumarea profesorului, n cadrul cercului de religie; analiza lucrrilor i expunerea lor. 5. Cercul de religie este o activitate suplimentar, n interdependen cu activitatea de la clas: lecia este suportul pe care se sprijin activitatea de la cerc, iar cercul mbuntete calitatea educaiei religioase realizat la lecii. Prin tematica aleas i prin lucrrile proprii, li se dezvolt elevilor dragostea pentru religie. innd cont de faptul c participarea la cercul de religie nu este obligatorie, tematica cercului se stabilete la nceputul anului colar, pe baza opiunilor, intereselor i aptitudinilor elevilor. La cercul de religie se dezvolt spiritul comunitar prin antrenarea tuturor participanilor n pregtirea i desfurarea activitilor propuse. Rezultatele activitilor trebuie valorificate n funcie de tematic, n diferite moduri: prin referate, articole, albume (dac

tematica vizeaz aprofundarea unor cunotine sau vizitarea unor biserici i mnstiri), prin spectacole religioase n apropierea srbtorilor (atunci cnd tematica vizeaz nvarea unor poezii i cntece religioase sau interpretarea unor scenete religioase care vor fi alese i din domeniul tradiiilor poporului romn, de ex. Vifleiemul sau Irozii), prin organizarea unor expoziii (cnd tematica urmrete dezvoltarea artelor decorative: pictur, sculptur, miniaturi), prin ntocmirea de rebusuri cu definiii religioase, poezii proprii (dac tematica vizeaz subiecte de creaie). Metode de comunicare oral Metodele de comunicare oral sunt acele metode prin care comunicarea noilor cunotine se face de ctre profesor, prin expunere sau conversaie. A. Metode expozitive: Expunerea este metoda de predare ce const n prezentarea pe cale oral a noilor cunotine, folosind povestirea, descrierea, explicaia, argumentarea, prelegerea i expunerea cu oponent. n predarea cunotinelor prin metoda expozitiv pot fi utilizate i mijloace de nvmnt: hri, fotografii, discuri, casete audio i video. Prin expunerea noilor cunotine, profesorul urmrete formarea Ia elevi a unui mod de gndire logic i sistematic i le d un exemplu de exprimare elevat. Unii pedagogi moderni aduc critici acestei metode susinnd c nu cultiv gndirea elevilor, nu este o metod creatoare, solicit memoria elevilor, se bazeaz pe autoritatea profesorului, etc. n predarea adevrului revelat, profesorul de religie va folosi expunerea i variantele ei, innd cont i de faptul c aceast metod a fost folosit cel mai des de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, n activitatea Sa nvtoreasc. 1. Povestirea: Povestirea este expunerea oral de ctre profesor a unor ntmplri, fapte, eveniment reale petrecute ntr-un anumit timp i spaiu, cu scopul nsuirii noilor cunotine, dezvoltrii unor sentimente i formrii unor atitudini pozitive la elevi. ntruct unul dintre scopurile predrii religiei este formarea caracterelor religios-morale, povestirea urmrete, n acelai timp, s-i conduc pe elevi la nsuirea unor valori care s influeneze pozitiv comportamentul lor. Pentru a avea asupra elevilor efectul dorit, trebuie respectate anumite cerine legate de coninutul povestirii i modul prezentrii ei: a) s fie alese fapte, ntmplri, evenimente cu o profund semnificaie pentru susinerea ideii religioase; b) s se asigure un climat emoional, prin folosirea de ctre profesor a intonaiei, mimicii i gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care o ia fa de eroii povestirii; c) n decursul povestirii s fie prezentate la momentul potrivit materiale ilustrative menite impresioneze mai profund pe elevi; d) profesorul poate ntrerupe firul aciunii pentru a introduce o explicaie, pentru a prezenta un personaj, pentru a rspunde la ntrebrile elevilor sau pentru a-i exprima prerile proprii, ns cu foarte mult tact. ntruct arta de a povesti nu este nnscut, profesorul trebuie s depun mult efort pentru ca povestirea s dobndeasc aceste caracteristici. n Sfnta Scriptur, povestirea este frecvent utilizat ca metod de educaie (povestirea spus de proorocul Natan regelui David dup ce acesta a pctuit, pilda vameului i a fariseului, etc). n predarea religiei pot fi utilizate povestiri cu coninut moralizator din evenimentele biblice, din vieile sfinilor etc, care s ajute la atingerea obiectivelor propuse. Se vor evita povestirile care deformeaz adevrul religios i astfel produc ndoieli n sufletul copiilor. Exemplu: n leciile despre monahismul romnesc i rolul mnstirilor n viaa i cultura poporului romn, profesorul poate povesti viaa Sfntului Nicodim de la Tismana, organizatorul vieii monahale n ara noastr. Se pot folosi: icoana Sfntului Nicodim, imagini cu mnstirea Tismana, cu petera unde a locuit, cu racla unde se afl moatele sale. 2. Descrierea: Descrierea este metoda expozitiv care prezint caracteristicile exterioare tipice ale obiectelor, proceselor, fenomenelor, locurilor etc., urmrind, n special, aspectele fizice ale acestora. Descrierea se realizeaz pe baza observaiei, motiv pentru care trebuie s ndeplineasc anumite cerine legate de dirijarea de ctre profesor a observrii: a) s se bazeze pe intuiie; b) s in cont de nivelul de pregtire al elevilor; c) s nu evidenieze detaliile nesemnificative ale obiectelor i fenomenelor; d) s dezvolte la elevi spiritul de observaie. n descriere pot fi folosite mijloace de nvmnt (hri, vederi, fotografii, diapozitive, filme etc.) care prezint obiectele sau fenomenele care se studiaz. n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, gsim nenumrate descrieri: descrierea potopului n Vechiul Testament, descrierea Sfntului Ioan Boteztorul, a lui Zaheu, n Noul Testament, descrierea luminii necreate de ctre Sf. Grigorie Palama, etc. Exemple: 1) n leciile referitoare la
evenimentul intrrii Domnului n Ierusalim, profesorul poate descrie imaginea Ierusalimului din vremea Mntuitorului, folosind harta Ierusalimului Noului Testament i a Palestinei Noului

Testament. 2) n lecia despre vieile sfinilor martiri daco-romani, profesorul poate folosi descrierea caracterului religios-moral al Sfntului Sava Gotul, folosind scrisoarea trimis de Biserica din Gothia Sfntului Vasile cel Mare. 3. Explicaia: Explicaia este metoda expozitiv prin care se lmurete o noiune (un nume propriu, un termen necunoscut, o idee sau un concept), un fapt (o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta Scriptur, o porunc dumnezeiasc, o norm moral). Explicaia poate avea deci caracter teleologic, scopul ei fiind mbuntirea vieii religios-morale a elevilor. nelegerea poruncilor dumnezeieti i a legilor morale reprezint fundamentul respectrii i aplicrii acestora n practic. n acest caz, explicaia are dou funcii care trebuie s se manifeste mpreun: una cognitiv sau informativ i alta formativ. Elevii trebuie informai despre rolul i cerinele poruncilor/normelor morale i despre consecinele respectrii sau nerespectrii acestora, pentru a fi stimulai spre respectarea i aplicarea lor. Fr funcia formativ, educaia moral nu se poate realiza. Explicaia trebuie s ndeplineasc anumite condiii: a) s in cont de pregtirea religioas i laic a elevilor i de natura temei; b) s fie corect i din punct de vedere doctrinar; c) s fie complet i sigur, far a omite vreun element care ar determina nenelegerea temei, dar i fr a intra n detalii obositoare, care ndeprteaz elevul de la scopul leciei respective; d) s fie clar, pentru a nu crea confuzii n mintea elevilor; e) s fie convingtoare, argumentat i ntregit prin fapte concrete; f) s fie fcut cu cldur, nu ca o simpl informaie, de aceea i forma pe care o poate lua este descrierea literar sau naraiunea. n Vechiul Testament sunt explicate numele de Adam i Eva, apoi pe parcursul unor ntregi capitole din Pentateuh li se explic evreilor att poruncile pe care trebuie s le in, ct i consecinele respectrii sau nerespectrii lor. n Predica de pe munte, Mntuitorul explic poruncile Decalogului din perspectiva spiritual a Noii Legi, postul, rugciunea, milostenia, etc. Adeseori El explic unele pilde pe care ucenicii Lui nu le nelegeau. Explicaia apare i n convorbirile Mntuitorului cu Nicodim, cu femeia samarineanc, etc. n Actul martiric al celor trei surori, Agapi, Irina i Hiona, sunt explicate numele lor de botez (Agapi = Iubirea, Irina = Cea panic, Hiona = Cea alb ca zpada). Exemple: 1) n lecia despre vindecarea slbnogului din Capernaum, profesorul va explica cuvntul slbnog, neles de copii ca sinonim cu slab. 2) Atunci cnd profesorul va vorbi elevilor despre post, va explica necesitatea postului, rolul postului n viaa cretinului, care este postul bineplcut lui Dumnezeu, i va da exemple de oameni care prin post au biruit ispitele. B. Metode interogative: Metodele interogative se realizeaz pe baza dialogului dintre profesor i elev (conversaia, problematizarea). Conversaia este metoda care valorific dialogul sau interogaia i este cel mai des utilizat n procesul de nvmnt. Prin intermediul dialogului realizat ntre profesor i elevi se transmit cunotine i se ofer posibilitatea atingerii unui nivel moral mai nalt. Conversaia este folosit n toate tipurile de lecii alturi de alte metode, dar se poate desfura i n afara orelor de religie, sub forma conversaiei individuale de la om la om, atunci cnd elevul sau profesorul o solicit. Conversaia este generat de coninutul leciilor de religie, de ntmplri din viaa elevilor, a clasei, a colii, a societii, de unele articole din ziare, de unele emisiuni. Pentru a fi folosit eficient, aceast metod necesit din partea profesorului o adevrat art n a formula ntrebrile i a conduce discuia pe o cale numai de el tiut (este singurul dezavantaj al metodei), n vederea realizrii obiectivelor propuse. Se cunosc mai multe tipuri de ntrebri n funcie de modul de adresare i de obiectivul vizat: a) frontal (adresat ntregii clase); b) direct (adresat unui elev anume); c) inversat (adresat profesorului de ctre elev i returnat elevului, de exemplu cu formula: Tu ce crezi?); d) de releu i de comunicare (adresat de elev profesorului i repus de acesta ntregii clase); e) imperativ (se formuleaz o cerin categoric); f) de revenire (ntrebare pe care profesorul o pune relund o prere emis de un elev, dar care nu a putut fi luat n seam n acel moment). Profesorul va ine cont n formularea ntrebrilor de cerinele legate de coninutul i forma pe care acestea trebuie s le aib, i anume: a) s fie formulate precis; b) s fie concise ca form i exprimate cu claritate; c) s nu cuprind termeni nenelei de elevi; d) s fie accesibile i variate; e) s conin un singur enun; f) s se refere la materia predat; g) s stimuleze gndirea tuturor elevilor; h) s fie formulate ntr-o ordine logic; i) s nu fie duble (dou ntrebri la aceeai problem, formulate diferit i succesiv i care necesit dou rspunsuri diferite); j) s fie nsoite de ntrebri ajuttoare, numai atunci cnd este nevoie. innd cont c n evaluare se vor urmri coninutul, organizarea i prezentarea rspunsurilor, profesorul va urmri ca elevii s-i formeze deprinderea de a alctui rspunsuri corect formulate, care s ndeplineasc urmtoarele cerine: a) s fie complete, clare

i precise; b) s aib o form ngrijit, folosind un vocabular ales; c) s fie date individual, dup un anumit timp de gndire; d) s fie contiente, iar la nevoie, nsoite de explicaii. n timpul dialogului, profesorul trebuie s adopte o inut corespunztoare, care s-l ajute pe elev n gsirea i formularea rspunsurilor. Astfel, profesorul: a) nu va pune ntrebri "curs"; b) nu va ntrerupe elevii n timp ce acetia dau rspunsul; c) va adopta o mimic adecvat, spre a nu-i intimida sau deruta; d) nu va jigni pe elevii care dau rspunsuri eronate; e) nu va amenina cu msuri represive pe elevi. Conversaia are mai multe forme: conversaia catehetic, conversaia euristic i dezbaterea sau discuia colectiv. a) Conversaia catehetic: Conversaia catehetic este metoda de instruire i educare a elevilor prin intermediul ntrebrilor i rspunsurilor, cu scopul de a reproduce cele observate, descopente i asimilate de ei, sub conducerea profesorului. Conversaia catehetic se folosete, de obicei, n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare) i n fixarea cunotinelor (conversaia de fixare). n dialogul cu nvtorul de Lege care l ntreab ce s fac ca s moteneasc viaa venic, Mntuitorul folosete conversaia catehetic. b) Conversaia euristic: Conversaia euristic este metoda bazat pe dialog i pe nvarea contient, i se folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse mpreun cu elevii din cunotinele anterioare, din analiza unor fapte, unor evenimente sau n urma cercetrii unui material intuitiv. Se folosete n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare), n actualizarea cunotinelor i introducerea n tema nou a leciei (conversaia de reactualizare), n comunicarea noilor cunotine, n apreciere i n asociere. Aceast metod solicit elevilor inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertatea de cutare. O metod foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form grafic, este explozia solar. Pornind de la un punct central, se nasc ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor aceste ntrebri nasc alte ntrebri. c) Dezbaterea sau discuia colectiv: Dezbaterea este o form a conversaiei caracterizat printr-un schimb de opinii, impresii, informaii, propuneri axate n jurul unui subiect, a unui fapt luat n studiu, cu scopul de a consolida, clarifica i sintetiza cunotine, de a analiza anumite cazuri sau texte, de a soluiona unele probleme, de a argumenta anumite idei sau texte, de a dezvolta capacitatea de exprimare a elevilor etc. Pentru reuita acestei metode este necesar ca elevii s-i nsueasc temeinic cunotinele anterioare care constituie baza dezbaterii. Se poate folosi material intuitiv (textul biblic, hri, mijloace audio-vizuale etc.). Dezbaterea sau discuia colectiv este condus de ctre profesor pe baza propunerii unei teme ori n urma unor prelegeri sau referate susinute n cadrul leciei sau al cercului de religie. Concluziile dezbaterii au rolul de a clarifica tema pus n discuie i problemele ridicate de elevi. n domeniul nvturii de credin este recomandat evitarea speculaiilor.

Metode activ-participative Metode de cunoatere a realitii religioase: 1. Observarea direct a realitii religioase: este metoda prin care profesorul urmrete s-i conduc pe elevi spre cunoaterea lui Dumnezeu prin contemplarea creaiei. Omul nu trebuie s se rezume doar la contemplarea creaiei, ci s struie spre o via religios-moral n care s pun pe primul plan cutarea mpriei lui Dumnezeu. 2. Studiul i interpretarea simbolurilor: metoda prin care se transmit cunotine n mod treptat, cu ajutorul unui simbol (semn, obiect, imagine care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment). Profesorul va explica: semnificaia simbolurilor (de exemplu scara din visul lui Iacob, rugul aprins, mana, mielul pascal, semnul lui Iona, arpele de aram, apa cea vie, pinea cea vie, pstorul cel bun, via i mldiele), precum i a minunilor i aciunilor cu valoare de semn (prefacerea apei n vin, nmulirea pinilor i a petilor, nvierea lui Lazr) din coninutul leciilor studiate; simbolistica unor acte de cult, obiecte de cult, veminte liturgice, materii folosite n cult; simbolurile folosite n icoane, simbolistica culorilor, a literelor greceti i , etc. 3. Analiza documentelor (de exemplu analiza gemei de la Potaissa) prin precizarea obiectivelor urmrite (cunoaterea importanei acestei descoperiri arheologice paleocretine din Transilvania pentru istoria cretinismului romnesc i observarea prezenei simbolurilor cretine n timp i spaiu), prezentarea documentului (o piatr oval din onix datnd din sec.IV, descoperit n sec.XIX n ruinele cetii Potaissa Turda), observarea elementelor semnificative, descrierea documentului, explicarea semnificaiei elementelor i, eventual, prezentarea legturilor dintre elemente (Blndul Pstor, avnd pe umeri un miel i altul la picioarele sale; un copac cu dou ramuri pe care st o pasre porumbelul este simbolul Sf.

Duh; n dreapta o corabie din care cade un om n ap i un pete st gata s-l nghit proorocul Iona prefigurnd nvierea dup 3 zile; cuvntul ), desprinderea concluziilor (generalizarea cretinismului la nordul Dunrii n sec.IV). 4. Studiul de caz: este metoda care const n analiza unui caz real, fiind suport al cunoaterii inductive i baz pentru cunoaterea deductiv. Etape: prezentarea cazului; organizarea unui plan de analiz ce are n vedere identificarea cauzelor care au determinat declanarea evenimentului analizat i evoluia acestuia; dirijarea de ctre profesor a dezbaterilor ce au loc, prin selectarea celor mai potrivite metode pentru analiz, prin examinarea cazului din mai multe perspective; stabilirea unor concluzii. 5. Exemplul: profesorul va oferi elevilor criterii dup care s-i aleag cele mai bune exemple de conduit moral, folosind pentru exemplificare Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, etc. (el nsui trebuie s fie un exemplu); trebuie s asigure n clas un climat care s fac posibil receptarea de ctre elevi a mesajelor pozitive care pornesc de la modelul prezentat, i s foloseasc modele opuse, pozitive i negative, doar dac are certitudinea c acestea i vor determina pe elevi s le adopte pe cele pozitive. 6. Rugciunea. 7. Meditaia religioas. 8. Deprinderile morale: faptele bune, postul, participarea la slujbele Bisericii, citirea Sfintei Scripturi i respectarea tradiiilor religioase. Formele prin care profesorul contribuie la formarea deprinderilor morale la elevi: aprobarea (acordul, lauda, exprimarea recunotinei, recompensa) i dezaprobarea (dezacordul, observaia, avertismentul, sanciunea). 9. Participarea la cultul divin (cele 7 Laude, Sf. Liturghie, Sfintele Taine, cntarea religioas). Metodele fundamentate pe aciune sunt folosite de ctre profesor pentru a-i pregti pe elevi n vederea desfurrii unei aciuni intelectuale sau practice. 1. Jocul didactic: a) Jocul didactic este metoda bazat pe aciune, prin care profesorul folosete n scop didactic disponibilitatea elevilor pentru joc. Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic sunt importante pentru c, n reuita jocului, elevul se antreneaz cu toate disponibilitile fizice, intelectuale i afective pe care le are. Definitoriu pentru copil, jocul didactic i dezvolt capacitatea de a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona independent pe parcursul jocului. b) Propus i condus de ctre profesor, jocul didactic urmrete realizarea unor obiective religios-morale, prin antrenarea elevilor ntr-o activitate n care se exerseaz un coninut conform cu obiectivele propuse. Atractivitatea i eficiena jocului didactic depind de ingeniozitatea profesorului n alegerea i organizarea acestuia, innd cont de particularitile elevilor. Recomandat mai ales la clasele mici (I-a i a II-a), jocul
didactic poate fi utilizat n toate tipurile de lecii, n verificarea cunotinelor, n comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. c) Pentru a preveni plictiseala i oboseala elevilor, jocul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s fie ales n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor; regulile jocului s fie bine nelese de ctre toi elevii participani; s nu fie de lung durat i s includ pauze scurte; s se modifice timpul total de joc n funcie de gradul de atenie a elevilor; s se desfoare n mod prietenesc. La ora de religie pot fi propuse diverse tipuri de jocuri didactice: 1. Jocul de decizie: Elevii sunt pui n situaia de a lua decizii sau de a da pe loc un rspuns concret la ntrebrile i situaiile pe care le ridic profesorul sau colegii; 2. jocul de arbitraj: Un elev este desemnat de ctre profesor s soluioneze anumite probleme conflictuale, reale sau imaginare; 3. jocul de competiie: Se urmrete stimularea obinerii unor performane. Se pot organiza dou echipe sau se pot antrena individual toi elevii, in funcie de natura jocului ales. 2. Dramatizarea: Dramatizarea este metoda bazat pe aciune simulat prin care profesorul sau elevii exagereaz anumite situaii sau fapte prin dialog, mimic, gesturi, cu scopul de a sublinia idei i sentimente i de a adnci nelegerea semnificaiei unor situaii. Dintre modalitile folosirii acestei metode la religie, amintim: reconstituirea modului de via a unor personaje biblice; reconstituirea unor momente din procesele intentate Mntuitorului i Sfantului Apostol Pavel, prin citirea pe roluri din Sfnta Scriptur; interpretarea pe roluri a unor poezii; interpretarea unor scenete cu subiect religios. Dramatizarea poate fi utilizat n leciile de transmitere i nsuire a noilor cunotine, de evaluare a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare a cunotinelor i n cele mixte, iar n cadrul acestor lecii, n verificarea cunotinelor, comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. 3. Exerciiul moral: Exerciiul moral const n executarea n mod repetat i contient a unor fapte i aciuni, n condiii relativ identice, sub ndrumarea profesorului, cu scopul formrii unor deprinderi bisericeti i de comportament moral. Profesorul explic la orele de religie care sunt faptele morale pe care le pot face elevii n anumite situaii. Astfel, atunci cnd apar situaii concrete, el formuleaz cerinele n funcie de aciunea pe care urmeaz s o desfoare mpreun cu ei. Repetarea n condiii identice a unei aciuni, duce la formarea deprinderii i la realizarea ei ori de cte ori apare situaia respectiv, chiar i atunci cnd elevii nu sunt nsoii de ctre profesor.

Utilizarea acestei metode presupune dou momente importante: formularea cerinelor i exersarea propriu-zis. a) Formularea cerinelor se realizeaz sub diferite forme. La religie vom folosi doar unele modaliti de formulare a acestor cerine: rugmintea, ndemnul sau sugestia, entuziasmarea, dispoziia, organizarea tradiiilor, iniierea de ntreceri intre elevi, interdicia. Pentru a obine rezultate ct mai bune n aplicarea exerciiilor morale, aceste forme pot fi mbinate n funcie de condiiile concrete ale aciunii ce urmeaz a fi exersat. b) Exersarea propriu-zis este nsoit de conducerea de ctre profesor a aciunii, dup ce elevii au acceptat cerina. Aciunea va fi condus cu mare atenie pentru a fi evitate elementele care pot s perturbe buna ei desfurare. Prin exerciiul moral se evit automatizarea practicilor religioase i se consolideaz deprinderile de comportament religios-moral ale elevilor. (Exemple: formarea deprinderii de a-i face corect semnul Sfintei Cruci; mersul cu colindul la cminele de btrni). 4. Metoda ndrumrii teoretice i practice: a) Necesitatea introducerii acestei metode n predareanvarea religiei este dat de faptul c profesorul trebuie s cultive predispoziia religioas a elevilor, care se exteriorizeaz prin sentimentul religios i se concretizeaz printr-o seam de acte i atitudini morale, rituri, ceremonii i practici religioase. Tririle religioase ale elevilor trebuie i pot fi nvate numai prin crearea unor situaii concrete de via. Acest lucru se poate face prin cuvnt i prin fapt. b) ndrumarea teoretic i practic este metoda care precede sau nsoete desfurarea unei activiti practice, ajutnd la precizarea modului de comportare a elevilor n anumite situaii i la deprinderea unor reguli de comportament. Aceast metod este specific nvmntului religios n predarea disciplinelor practice, dar se utilizeaz i n predarea-nvarea religiei, n leciile de religie din domeniul liturgic. n explicaia i demonstraia practicii liturgice, regulile date trebuie s corespund scopului urmrit, care trebuie s vizeze att latura informativ, ct i cea formativ. Profesorul trebuie s explice elevilor motivul i scopul pentru care face ndrumarea, precum i regulile, indicaiile necesare realizrii activitii respective. Aceste reguli trebuie s vizeze latura teoretic i cea practic a activitii ce urmeaz s fie desfurat. c) n leciile de religie, aceast metod va fi utilizat n: 1) explicaia i demonstraia unor acte de cult: nchinarea, ngenuncherea, metania mare i mic, plecarea capetelor etc. Aceste acte liturgice nsoesc rugciunile, cuvintele i cntrile, exprimnd i simboliznd ideile i sentimentele cuprinse n ele. 2) explicaia i demonstraia modului de comportare n vederea primirii Sfintelor Taine i n svrirea Botezului de necesitate; 3) explicaia i demonstraia modului de ntrebuinare a Sfintei Scripturi, a crilor de cult, a calendarului cretin. Aceast metod se utilizeaz n mod special n leciile de formare a deprinderilor, n etapa efecturii activitii intelectuale i/sau practice. d) Elevii vor fi ndrumai s evite automatizarea practicilor religioase observate i exersate de ctre ei, deoarece aceasta nu are ca rezultat ajungerea la trirea religioas. e) Exemplu: naintea realizrii vizitei elevilor la biseric, profesorul de religie trebuie s organizeze o activitate de ndrumare: teoretic (referitoare la prile componente ale unei biserici, arhitectura, pictura, obiectele de cult, vemintele liturgice, momentele principale ale slujbei la care urmeaz s participe i simbolistica acestora, comportamentul care se impune n acest context) i practic (referitoare la anumite reguli privind inuta vestimentar, comportamentul i locul n biseric, la actele de cult extern, la atitudinea n timpul slujbei). Metode activ-participative moderne: 1. Brainstorming-ul metoda asaltului de idei: Nu este practic o metod didactic, ci o metod de stimulare a creativitii ce se poate insinua n discuii, dezbateri i n general atunci cnd se urmrete formarea la elevi a unor caliti imaginative, creative i chiar trsturi de personalitate (spontaneitate, toleran) (Cuco, 1999) Metoda are drept caracteristic separarea momentului de producere a ideilor de cel de valorificare a lor, de altfel mai este numit i metoda evalurii amnate sau metoda marelui DA. n momentul producerii ideilor se accept orice idee fr s se critice sau fr s se dea o judecat de valoarea asupra ei. Selectarea propriu-zis se face dup un anumit timp, cnd toate ideile se compar i se aleg cele mai bune dintre ele. Aceast metod, de exemplu, se poate aplica la lecia Dumnezeu Proniatorul (profesorul poate lansa ntrebarea Cum are Dumnezeu grij de fpturile Sale i n special de om?) sau pentru lecia Respectul fa de lumea creat (unde elevilor li se poate adresa ntrebarea Cum se pot implica tinerii n protejarea naturii, ca dar al lui Dumnezeu pentru om?). La aceste ntrebri elevii pot veni cu ideile lor care vor fi notate pe flipchart sau pe tabl i la final vor fi selectate cele mai bune. Aceast aciune, totui, nu trebuie s dureze foarte mult, maxim 10 minute. Utilizarea la religie a acestei metode presupune o

atenie deosebit din partea profesorului, astfel nct asaltul de idei s nu conduc la promovarea unor enunuri contrare nvturii de credin, care s produc confuzii sau incertitudini n sufletul elevilor (Opri, 2006). 2. Conversaia euristic este o metod dialogal, de incitarea a elevilor i de aflare a adevrului prin ntrebri oportun puse, acetia fcnd conexiuni n universul lor de cunotine. Aceast metod solicit elevilor inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertatea de cutare. O metod foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form grafic, este explozia solar. Pornind de la un punct central, se nasc ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor aceste ntrebri nasc alte ntrebri. 3. Scrierea liber este o metod pe care profesorul o poate utiliza la ora de religie n vederea formrii capacitii elevilor de a reflecta i de a nva prin exprimarea n scris a gndurilor/ideilor pe care le au despre o anumit tem (Opri, 2006). Prin utilizarea acestei metode, scrierea devine un mijloc de dezvoltare a gndirii, de formulare de raionamente, de reflecie i de creaie. Spre exemplu, pentru lecia Cinstirea sfintelor moate, elevii vor scrie timp de dou minute tot ce tiu despre acest subiect. Apoi vor citi n faa colegilor ideile notate, cu condiia ca acestea s nu fi fost prezentate anterior (Cu puterea lui Dumnezeu, trupurile sfinilor au rmas neputrezite; Sfintele moate sunt fctoare de minuni; Prin cinstirea sfintelor moate, cretinii l cinstesc pe Dumnezeu; Trupurile sfinilor rmn neputrezite deoarece sfinii au fcut din trupurile lor temple ale Duhului Sfnt, pe pmnt; n Sfnta Mas a fiecrei biserici se afl sfinte moate, etc). 4. Metoda ciorchinelui poate fi utilizat individual sau n grup n scopul stimulrii gndirii libere i creative, de tip divergent, precum i n scopul sesizrii i evidenierii conexiunilor dintre idei, construirii de noi idei i de noi sensuri i semnificaii. Aceast metod presupune mai multe etape: 1) scrierea unui cuvnt cheie n mijlocul tablei sau al foii de hrtie; 2) identificarea i scrierea altor sintagme/cuvinte legate de cuvntul-nucleu; 3) identificarea i realizarea conexiunilor dintre cuvinte/sintagme, prin linii sau sgei; 4) prezentarea i discutarea ciorchinelui. Profesorul va ndemna elevii s noteze toate ideile care le au referitor la cuvntul/sintagma cheie, realiznd ct mai multe conexiuni ntre idei, fr ns a face judeci de valoare. De asemenea, dac este cazul, profesorul va indica n prealabil anumite informaii care s-i ghideze pe elevi, realizndu-se astfel un ciorchine semidirijat. Ciorchinele poate fi utilizat cu succes la lecia Srbtorile cretine, elevii fiind solicitai s noteze, timp de un minut, toate srbtorile care le vin n minte. ntre cuvntul-cheie i exemplele de srbtori profesorul va scrie corespunztor: praznice mprteti (cu dat fix i cu dat schimbtoare), srbtori n cinstea Maicii Domnului, srbtori n cinstea sfinilor, srbtori n cinstea Sfintei Cruci. 5. Tehnica cvintetului: Cvintetul este o poezie cu cinci versuri, cu ajutorul creia se sintetizeaz i condenseaz informaiile, incluzndu-se i reflecii ale elevilor, care pot lucra individual, n perechi sau n grup. Alctuirea unui cvintet favorizeaz reflecia personal i colectiv rapid, esenializarea cunotinelor, nelegerea lor profund, manifestarea creativitii, etc. Cele cinci versuri au urmtoarea structur: 1) cuvntul/sintagma cheie a coninutului (de obicei un substantiv); 2) dou cuvinte care prezint o descriere a cuvntului cheie (adjective); 3) trei cuvinte care exprim aciuni legate de cuvntul sau de sintagma cheie (verbe la gerunziu, de obicei); 4) o sintagm din patru cuvinte care exprim sentimentele i atitudinile elevului fa de conceptul/sintagma cheie; 5) un cuvnt ce exprim esena problemei (Opri, 2006). Spre exemplu, pentru tema Slujire i misiune acas se poate realiza urmtorul cvintet: Copiii/cumini, ncnttori/cinstind, ascultnd, ajutnd/nu uit de prini/recunosctori, iar pentru lecia Naterea Domnului, cvintetul: Crciunul/frumos, plcut/S ne bucurm mpreun/Srbtoare. n proiectarea activitilor se pot crea modele alternative de nvare activ centrate pe diferite tipuri de inteligen, asigurnd o difereniere a instruirii pentru fiecare elev. 6. Teoria inteligenelor multiple: Studiile au artat c fiecare persoan posed cele opt inteligene (lingvistic, logico-matematic, muzical-ritmic, spaial, natural, kinestezic, interpersonal, intrapersonal - dup Gardner). Gndim, nvm i crem n moduri diferite. Dezvoltarea potenialului nostru depinde de ceea ce nvm cu inteligena noastr specific. Aplicarea acestei teorii presupune lucrul pe grupe, ca de altfel majoritatea acestor metode, iar n prealabil o testare a elevilor pentru identificarea inteligenei sau a inteligenelor dominante ale personalitii lor. Alctuirea grupelor trebuie s in cont, n primul rnd de numrul de elevi din clas, iar apoi de tipul de inteligen a acestora. Dac numrul lor este mic atunci se pot face trei sau patru grupe astfel nct s avem ntr-o grup copii cu trsturi asemntoare (cu acelai tip de inteligen). O astfel de activitate, n jurul srbtorilor

pascale, ar putea arta astfel: o prim grup (alctuit din elevi dotai cu inteligen lingvistic i muzical) va alctui o poezie de patru versuri cu tema nvierea Domnului i o va adapta la troparul nvierii; a doua grup (elevi cu inteligen logico-matematic) va alctui un rebus care s aib pe vertical cuvntul nvierea i va formula propoziii cu cuvintele de pe orizontal; cea de-a treia grup (elevii cu inteligen vizual/spaial) va concepe i va realiza felicitri de Pati adresate familiei i prietenilor, iar ultima grup (cei cu inteligena corporal-kinestezic) va realiza un scurt eseu cu tilul nvierea lui Hristos nvierea noastr. Concluzii: Sunt multe alte metode care ntr-o mai mic sau mai mare msur dezvolt creativitatea elevilor, ncearcnd s le deschid orizonturile, s le dea o alt perspectiv de a vedea lucrurile, s-i nvee s caute ntotdeauna noi soluii, s nu se lase btui n faa dificilului. Ca dascli trebuie s le ncurajm iniiativa lor, s-i nvm s nu le fie fric s-i exprime ideile, s le artm c nu ntotdeauna ideile lor sunt bune, dar totdeauna s aib ncredere c ei vor fi ascultai. Educaia religioas se realizeaz ntr-un cadru instituional (coal i biseric), iar dintre formele de organizare a acestei educaii, pe lng lecia de religie, cel mai mare succes l au vizitele i excursiile la biserici i mnstiri, precum i manifestrile cultural-religioase.

Mijloace de nvtmnt Mijloacele de nvmnt sunt instrumente didactice auxiliare care uureaz transmiterea i asimilarea informaiei didactice, nregistrarea i evaluarea rezultatelor obinute. Ele nu se substituie activitilor de predare, nvare i evaluare, orict de performante ar fi. Clement Alexandrinul ndeamn pe educator s adune ct mai multe ajutoare pentru asculttorii si, dar n niciun caz nu trebuie s-i lipeasc sufletul de ele, ci s le foloseasc numai atta ct s scoat din ele ce este folositor. Funciile mijloacelor de nvmnt: 1) funcia informativ (cu ajutorul lor se pot transmite mai multe informaii n acelai interval de timp); 2) funcia formativ (prin folosirea lor crete gradul de organizare a informaiei transmise, i, n consecin, se dezvolt capacitile intelectuale ale elevilor); 3) funcia de evaluare (pe care o ndeplinesc mijloacele de nvmnt de evaluare); 4) funcia de raionalizare a efortului depus de pofesor i elevi sau funcia ergonomic (folosirea lor reduce efortul intelectual i fizic depus de elevi i profesor n procesul de predare-nvare-evaluare). Funciile secundare ale mijloacelor de nvmnt: 1) funcia estetic (angajeaz elevii n perceperea i aprecierea frumosului n natur, societate i art); 2) funcia de colarizare substitutiv sau de realizare a nvmntului la distan (prin programe de televiziune sau radio destinate educaiei religioase). Mijloacele de nvmnt se folosesc difereniat, n funcie de specificul colectivului de elevi (particularitile de vrst, nivelul intelectual, orientarea colii), de specificul disciplinelor, de obiectivele urmrite. Clasificarea mijloacelor de nvmnt dup natura i funcionalitatea lor: 1) mijloace informativ-demonstrative (Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, obiecte de cult, machete ale unor biserici, fotografii, icoane, plane, hri, tabele cronologice, elemente de istorie local, dogme i versete scripturistice, mijloace de nvmnt pe suport scris: cri, cursuri, culegeri de colinde i poezii religioase; mijloace de nvmnt tehnice audio, vizuale i audio-vizuale: discuri, casete, benzi magnetice, folii pentru retroproiector, diapozitive, diafilme, filme, casete video, CD-uri, etc); 2) mijloace de exersare i formare (calculatorul); 3) mijloace de evaluare (chestionare, teste). Toate aceste obiecte devin mijloace de nvmnt numai n momentul n care rspund unei finaliti pedagogice. Pentru a fi folosite eficient, mijloacele de nvmnt trebuie s fie de bun calitate, reprezentative, sugestive i cu aspect plcut. Elevii vor fi orientai referitor la observarea i folosirea lor. 1. Textul biblic: n cadrul orei, Sfnta Scriptur va fi folosit n crearea cadrului religios necesar desfurrii orei (cu eventuala scriere pe tabl a un verset), n verificarea, comunicarea si fixarea cunotinelor, n asociere, apreciere, generalizare, n recapitularea i sistematizarea cunotinelor. Astfel, profesorul: i va nva pe elevi s gseasc un text n Biblie, n clasa a III-a; i va nva s gseasc locurile paralele; i va ajuta s-i formeze deprinderea de a citi zilnic din Sfnta Scriptur; va folosi la ore comentariile Sfinilor Prini i ale exegeilor n interpretarea Bibliei; le va explica pericolul interpretrii libere a Bibliei; nu va permite elevilor s fac speculaii pe baza textului Sfintei Scripturi; i va ndemna s nvee versetele pe care se sprijin nvtura de credin ortodox, pentru a le folosi n sens misionar i apologetic. 2. Literatura religioas: Literatura religioas poate fi folosit ca mijloc de nvmnt n cadrul orelor de religie. Sfntul Vasile cel Mare n Omilia Ctre tineri, i ndeamn s foloseasc scrierile profane, ntruct trebuie s

stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea sufletului. n folosirea literaturii laice, tinerii trebuie s procedeze selectiv, ntocmai ca albinele, care nici nu se duc fr nicio alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las. Poporul romn s-a nscut cretin. Literatura sa veche are semnificaie religioas. ncepnd cu Dosoftei care a scris Psaltirea n versuri (1674), majoritatea scriitorilor i poeilor romni au scris literatur religioas.

Profesorul de religie va selecta din literatura religioas acele fragmente care sunt accesibile elevilor i care corespund scopurilor urmrite (desprinderea unor nvturi morale, crearea unei atmosfere de religiozitate, dezvoltarea interesului elevilor pentru literatura religioas i pentru un anumit autor etc.). Fragmentele alese se pot utiliza n urmtoarele etape ale leciilor: a) n verificarea cunotinelor (de ex. Poezia Rugciunea mamei, n verificarea cunotinelor despre Taina Nunii); b) n pregtirea pentru lecia nou, profesorul va citi o poezie sau un fragment n proz, cu caracter religios, care s fac legtura ntre cunotinele din lecia anterioar i cele ce se vor preda (de ex. strofe din poezia Profetul din Nazaret de Al. Vlahu, cnd se trece de la leciile legate de minunile Mntuitorului la cele referitoare la Patimile Lui); c) n comunicarea noilor cunotine (de ex. poezia Rugciune de Mihai Eminescu); d) n fixarea cunotinelor (de ex. lecturarea nuvelei Vecinii de Ioan Slavici, n leciile despre iubirea aproapelui); e) n asociere pot fi valorificate versuri cu caracter educativ (de ex. poezia Hristos a nviat de Vasile Militaru n leciile despre nvierea Domnului, poezia Milogul de Nichifor Crainic n lecia despre iubirea fa de aproapele); f) n generalizare, versul unei poezii religioase sau o fraz din literatura religioas se pot constitui ntr-o generalizare (de ex. versurile Cuvntul devenit-a carne / Istoria a dobndit cuprins din poezia Poet a lui Ioan Alexandru, pot fi utilizate la liceu, n generalizare, la lecia despre Naterea Domnului). Profesorul va conduce discuia pe marginea celor citite, pentru ca elevii s neleag corect mesajul i coninutul poeziilor sau fragmentelor respective. De asemenea, poate utiliza n explicarea acestora diferite surse bibliografice de critic literar. 3. Icoana: a) Sfnta icoan este o prezen haric. n Istona Bisericii, icoanele au avut un rol important n viaa liturgic, n domenii misiunii i n latura educaiei religioase. b) Dintre funciile pe care le ndeplinete icoana, amintim: 1) funcia catehetic sau didactic. Icoana este Biblia n imagini i simboluri; 2) funcia contemplativ. Icoana este o fereastr spre absolut care atrage pe credincios spre comuniunea cu Dumnezeu ntru slav; 3) funcia de mijlocire su haric. Icoana mprtete puterea nevzut a lui Dumnezeu prin mijlocirea celui reprezentat pe ea; 4) funcia latreutic. Prin cinstirea icoanei, cinstim pe cel reprezentat pe ea. Doctrina cinstirii icoanelor a fost stabilit la Sinodul VII Ecumenic; 5) funcia educativ-religioas. Icoana este un mijloc de trezire, ntreinere i ntrire a vieii religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor cretine. c) Profesorul de religie va utiliza n timpul orelor icoane, ca mijloace de nvmnt, n concordan cu subiectul leciei. Icoanele se folosesc n lecie: la nceputul expunerii (cnd se urmrete cunoaterea vieii sfinilor sau a evenimentelor biblice studiate), n comunicarea noilor cunotine (nainte de analiza fragmentului, pentru a uura formularea ideilor principale) sau la sfritul expunerii (cnd se urmrete fixarea cunotinelor). n manualele de religie sunt prezentate icoane care pot fi folosite ca mijloace de nvmnt. d) Analiza icoanei se face prin: 1) pregtirea elevilor pentru nelegerea ei. Profesorul prezint anumite elemente referitoare la motivaia biblic a cinstirii ei, la tipul icoanei: icoana unui sfnt sau icoan praznical, locul unde se afl persoana sau persoanele pe care le nchipuie; 2) analiza propriu-zis. Se va ine cont de criterii precise, impuse de regulile artei, ale culturii i mai ales ale Bisericii, icoana fiind teologia n imagine. Profesorul poate utiliza o serie de lucrri care trateaz despre tehnica realizrii icoanei i descifreaz mesajul acestora. 4. Portretul: Portretul reprezint chipul unor oameni simpli sau al unor personaliti. n prezentarea portretului, subiectul analizei l constituie sublinierea calitilor, inuta corpului i mbrcmintea, n contextul perioadei istorice n care a trit cel reprezentat. Analiza portretului ncepe cu expresia feei, continu cu prezentarea gesturilor, a atitudinilor semnificative i se ncheie cu detaliile care ntregesc imaginea, i cu desprinderea mesajului global. Folosirea acestui mijloc de nvmnt necesit din partea profesorului respectarea urmtoarelor condiii: a) portretul trebuie s fie ales n funcie de coninutul i obiectivele leciei; b) s nu fie un element de

suprancrcare a leciei; c) dimensiunile trebuie s fie corespunztoare pentru a permite tuturor elevilor din clas s-l vad. n caz contrar, profesorul l va prezenta elevilor mergnd printre bnci; d) portretul poate fi folosit n diferite etape ale leciei, n funcie de importana pe care o are n demersul didactic; e) la orele de religie se pot utiliza portretele (fotografiile) ierarhilor, preoilor, compozitorilor de muzic bisericeasc, domnitorilor cretini, autorilor de literatur cretin. 5. Harta: Harta este folosit n leciile de religie cu subiecte din Vechiul Testament, Noul Testament, Istoria Bisericii Universale, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Harta este folosit ca mijloc de nvmnt la orele de religie, ntruct permite att localizarea exact a evenimentelor n spaiu, ct i stabilirea legturilor ntre evenimentele istorice i locul desfurrii acestora. n predarea religiei se pot folosi: 1) hri geografice de exemplu harta Palestinei Vechiului i Noului Testament, harta Ierusalimului Vechiului i Noului Testament, harta Vechiului Orient; 2) hri istorice: a) generale ilustreaz un teritoriu ntr-o anumit epoc sub toate aspectele vieii sociale, de exemplu harta Daciei n secolele II-IV; b) tematice ilustreaz un teritoriu sub aspectul unei anumite probleme dintr-o singur perioad, de exemplu harta cltoriilor Sfntului Apostol Pavel. Cu ajutorul hrii se indic: a) conturul unui teritoriu n diferite momente ale dezvoltrii lui (de exemplu Palestina Vechiului i Noului Testament, Ierusalimul Vechiului i Noului Testament, rile Romne n secolele XIV-XV); b) aria de rspndire a unui fenomen (de exemplu principalele centre monahale din Orientul Mijlociu n secolele IV-VIII); c) itinerarele urmate de popoare sau personaliti (de exemplu drumul parcurs de evrei din Egipt pn n ara Canaanului, drumurile Mntuitorului prin ara Sfnt, cltoriile Sfntului Apostol Pavel); d) localitile n care s-au desfurat anumite evenimente (de exemplu Betleem Naterea Mntuitorului, Ierusalim Patimile i nvierea Domnului, Constantinopol capitala Imperiului Bizantin, Biertan locul n care a fost descoperit tblia votiv cu inscripia Ego Zenovius votum posui); e) apele i formele de relief legate de anumite evenimente (de exemplu muntele Sinai locul unde Dumnezeu a dat lui Moise tablele Legii, Iordan rul n care S-a botezat Domnul Iisus Hristos). Harta se folosete de ctre profesor n timpul comunicrii noilor cunotine, sau de ctre elevi n fixarea i verificarea cunotinelor. Profesorul poate antrena concomitent mai muli elevi (de exemplu un elev indic pe hart conform indicaiilor colegilor). n indicarea pe hart se folosesc coordonatele geografice: localiti importante, cursuri de ape, puncte cardinale. 6. Mijloace audio-vizuale: 1) Casetele audio: Folosind mijloacele tehnice audio n timpul orelor de religie, profesorul trebuie s dezvolte n sufletul elevilor dorina de a asculta, de a nva i interpreta muzic religioas. Audiia muzical presupune dezvoltarea ateniei auditive realizat printr-o muzic adecvat, care s strneasc interesul elevilor. Printr-o educaie auditiv sistematic, elevii pot ajunge la formarea deprinderilor de audiie contient, n care cntarea religioas devine o metod de cunoatere a realitii religioase. Pentru aceasta este necesar ndeplinirea urmtoarelor condiii: materialul muzical s fie adecvat particularitilor de vrst ale elevilor, tipului de lecie i momentului leciei; elevii s neleag textul i legtura ntre text i linia melodic; profesorul s creeze cadrul adecvat audiiei muzicale; dup audierea integral a unei piese muzicale, se poate face audierea fragmentar a acesteia. Casetele audio pot conine i nregistrarea unor povestiri cu caracter religios-moral. n acest caz, dup audierea povestirii profesorul va discuta cu elevii coninutul acesteia i concluziile ce se desprind din ea. Cu ajutorul casetelor audio pot fi ascultate colinde, cntri bisericeti, povestiri cu coninut religios-moral, n diferite etape ale leciei: n pregtirea pentru lecia nou, n comunicarea cunotinelor, n fixarea cunotinelor, n asociere. 2) Diapozitivele: Sunt mijloace de nvmnt statice, deosebit de eficiente, deoarece imaginea vizual fix solicit din partea ochiului observatorului o atitudine de contemplare sau de examen profund. Imaginea determin o atitudine de rspuns activ la impresiile pe care le d. n timpul proieciei, analiza fiecrei imagini se face prin conversaie, descriere, explicaii, cu evidenierea amnuntelor semnificative. 3) Filmul: Este un mijloc de nvmnt dinamic. Pentru a-i atinge scopul didactic, profesorul va ine cont de aspectele care in de coninutul i calitatea tehnic a proieciei: secvenele prezentate s fie n conformitate cu adevrurile de credin, profesorul optnd pentru acele filme care sunt o surs de trire, nu numai un izvor de informaie; proiecia poate fi fcut integral sau pe secvene ntrerupte de anumite explicaii. Demonstraia cu ajutorul filmului prezint urmtoarele avantaje: permite reproducerea unor ntmplri, evenimente petrecute n diferite

epoci istorice; permite repetarea anumitor secvene; permite vizionarea mai multor locuri n decursul unei singure lecii; evideniaz anumite detalii; stimuleaz gndirea elevilor, ajut la concretizarea i aprofundarea cunotinelor; poate fi fcut la diferite niveluri de colaritate. I. Cerghit propune mai multe variante de utilizare a filmului n lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine: varianta A, cnd proiecia filmului are loc la nceputul etapei de transmitere a noilor cunotine (1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; 3. transmiterea noilor cunotine: pregtirea elevilor pentru receptarea filmului; vizionarea filmului n partea de nceput a etapei de transmitere a noilor cunotine; continuarea transmiterii noilor cunotine; 4. fixarea noilor cunotine; 5. aprecierea, asocierea, generalizarea; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea), varianta B, cnd filmul se deruleaz integral sau fragmentar n cursul etapei de transmitere (... 3. transmiterea noilor cunotine: transmiterea unor cunotine; pregtirea elevilor pentru receptarea filmului; vizionarea filmului integral sau fragmentar, alternnd secvenele cu expunerea, explicaia, descrierea, conversaia; continuarea transmiterii noilor cunotine; 4. ...), varianta C, cnd filmul este vizionat la sfritul etapei de transmitere (... 3. transmiterea noilor cunotine: transmiterea noilor cunotine cu ajutorul altor mijloace de nvmnt; pregtirea elevilor pentru receptarea filmului; vizionarea n ntregime a filmului n finalul etapei de transmitere, ca mijloc de completare, de concretizare ori de fixare a cunotinelor; 4. ...). Filmele religioase de lung metraj pot fi vizionate n sli adecvate, dup o prealabil pregtire, mai ales n leciile de recapitulare i sistematizare a cunotinelor. 4) Emisiunile religioase televizate: Ca urmare a importanei din ce n ce mai mari pe care televiziunea o are n viaa noastr, profesorul de religie are obligaia s-i ndrume pe elevi spre vizionarea emisiunilor educative i s discute cu ei aspectele pozitive i negative surprinse. Se poate folosi nregistrarea pe casete video a unor emisiuni religioase, spre a fi apoi vizionate de toi elevii. 7. Calculatorul: Calculatorul ofer elevilor condiiile unei participri active la procesul de nvmnt, dar i ale unei nvri active. Ca instrument de transmitere i asimilare a cunotinelor, calculatorul contribuie la creterea randamentului nvrii prin modul sistematic i atractiv n care sunt prezentate informaiile. Calculatorul ca mijloc de nvmnt poate contribui la o mai bun receptare i fixare a noilor cunotine, asigurnd interdisciplinaritatea. Prin folosirea calculatorului la ora de religie pot fi prezentate elevilor imagini statice (icoane, imagini cu mnstiri, biserici, hri), imagini dinamice (filme religioase) sau teste pentru verificarea cunotinelor. n cazul utilizrii informaiilor de pe reeaua Internet, acestea vor fi verificate, ntruct reeaua conine multe informaii eronate sau negative pentru educaia religioas. Avantaje ale folosirii calculatorului ca mijloc de nvmnt: crete randamentul nvrii; este uor de utilizat chiar n condiiile unui volum mare de informaii; este deosebit de atractiv pentru elevi; elimin inconvenientele tehnice legate de folosirea diascolului, retroproiectorului i proiectorului; mbin receptarea prin auz i vz, cu aciunea personal a elevului; n leciile de evaluare, ncurajeaz nvarea activ i contient, asigur un feed-back foarte bun, micoreaz intervalul de timp ntre evaluare, notare i reglare, prin faptul c rezultatele sunt afiate pe ecran dup terminarea testului. Cabinetul de Religie - o prioritate, o necesitate sau un lux? (n cadrul colilor generale) Bibliografie selectiv: Prof. Ana Danciu, Metodica predrii Religiei", Editura Anastasia, 1999; Pr. Prof. Ioan Nistoroaea, Ucenicie n pridvor", Editura Cuvntul nostru, 2002. Dat fiind faptul c obiectul de nvmnt Religie Ortodox este studiat n ciclul primar i gimnazial cte o or pe sptmn, dar i pentru a nu provoca dezordine n coal, se consider existena unui cabinet de Religie ineficient, n privina desfurrii leciilor obinuite la acest obiect, cu toate clasele. De altfel, practica predrii / nvrii ne arat c i celelalte cabinete din coal, unele dotate recent, altele nerenovate (de istorie, de limbi strine, de literatur, de matematic etc.) nu funcioneaz propriu-zis dect sub forma slilor de clas cu un anumit specific, rareori fiind folosite (i numai n unele coli) n scopul pentru care au fost amenajate iniial.

Totui, mai ales n cazul predrii Religiei, existena unui asemenea cabinet ar fi binevenit - fie doar ca sal de clas aparte, fie ca un cabinet de sine stttor, n care s se poat desfura alte forme de organizare a activitii instructiv-educative, n afara leciei (Exemplu: consultaii, meditaii, cerc de Religie, cenaclu, alte activiti). n primul caz, al unei sli de clas cu specific religios, se recomand ca sala de clas repartizat profesorului de Religie - diriginte s fie cea amenajat n acest scop. n al doilea caz, al unui cabinet pentru activiti extracurriculare, va fi indicat o sal - anex a colii, exclusiv acestui scop. [Evident, n msura i acolo unde este posibil, este bine s se poat folosi i sala - cabinet pentru toate orele de Religie din coal.] n ambele situaii, sala respectiv poate fi dotat cu: icoane; hri istorico-religioase; bibliotec religioas, care s cuprind: Biblia; Literatur patristic i post-patristic; Catehismul ortodox; Vieile Sfinilor; Cri de rugciuni (Psaltire, Ceaslov, Acatistier .a.); Sfnta Liturghie explicat pentru credincioi; Albume cu locuri sfinte; cu icoane; Albume cu dovezi arheologice ale rspndirii cretinismului pe teritoriul patriei noastre i n lume; DVD-uri, CD-uri, casete audio cu cntrile Sfintei Liturghii, colinde, muzic religioas n general; Reviste religioase; Literatur religioas pentru copii de diferite vrste; plane religioase; scheme de sintez a cunotinelor; seturi de teste de cunotine; obiecte religioase (cruce, candel, sfenic etc.), ntr-un dulap special; combin muzical (DVD, CD player i radiocasetofon); laptop conectat la Internet, preferabil i cu captur TV, cu dimensiuni ct mai mari ale ecranului, pe care s se poat viziona filme religioase, emisiuni religioase, nregistrri legate de pelerinaje / prezentri de mnstiri etc. [Ideal ar fi s existe mai multe asemenea laptop-uri, mcar pentru civa dintre elevii respectivi, care s opereze cu ele]. Din observarea cabinetelor de Religie realizate la diferite coli, am constatat c exist o varietate de asemenea cabinete (n cazul n care acestea exist, fiind nc foarte multe coli fr cabinet amenajat): unele avnd pereii pictai de cte un iconar; altele fiind de fapt ateliere de icoane pe sticl sau / i lemn (dotate n special pentru realizarea icoanelor, dar i cu bibliotec, CD-player etc.). n acest sens, important este priceperea special a profesorului de Religie, att de a atrage sponsorizri, de a primi aprobri, ct i de a monitoriza un anumit tip de activitate religioas. (Spre exemplu, profesorul de Religie care a absolvit secia de Patrimoniu / restaurare bisericeasc va fi nclinat s realizeze un atelier de icoane; cel care a absolvit secia de Litere spre alctuire de fie cu caracter religios, de reviste religioase etc.) De asemenea, important este dorina elevilor i a prinilor lor de a desfura activiti suplimentare legate de Religie (pictur de icoane, cerc religios tematic, meditaii etc.) i acordul conducerii colii n acest sens. Munca desfurat ntr-un asemenea cabinet are bogate valene formative. E greu ns, n condiiile actuale, s dotezi un cabinet de Religie cu tot ce ar trebui s cuprind. Se poate face totui, n timp, cu rbdare i cu dragoste, din efort financiar propriu, cu susinerea colii sau cu gsirea altor surse de finanare. Cert este c un asemenea cabinet ar fi un loc ideal pentru desfurarea cercului de Religie, pentru confecionarea i colecionarea materialului didactic necesar la orele de Religie sau pentru serbrile cu caracter religios din coal, pentru introducerea elevilor ntr-o antecamer" a Bisericii. Realizarea unui asemenea cabinet este necesar n fiecare coal (mcar general), cu att mai mult cu ct a existat i mai exist nc o lips de apropiere a multor familii cretin-ortodoxe de Biseric; dar i pentru c e specificul vrstei elevilor s asocieze ideile cu material ilustrativ bogat. Impactul unui asemenea cabinet asupra elevilor poate fi de mare amploare, dac profesorul de Religie tie s manipuleze corect, dozat, materialele avute la dispoziie, nsoindu-le de explicaiile corespunztoare. S oferim generaiilor tinere de azi un material religios organizat, prin cabinetul de Religie; de cea mai bun calitate, pentru a suplini lipsa dureroas din perioada comunist i parial din cea post-comunist!

Definirea si rolul evalurii

I Definirea evalurii: Evaluarea face parte din procesul de nvmnt i are ca scop cunoaterea i aprecierea nivelului de cunotine, a dezvoltrii capacitilor i deprinderilor elevilor, oferind o imagine i asupra competenelor i aptitudinilor profesorului. Ea este deosebit de important, deoarece pe baza rezultatelor pe care le ofer, profesorul poate s regleze i s amelioreze activitatea didactic; de asemenea, pentru elevi evaluarea este important, deoarece n urma ei acetia vor ti cum au lucrat i ce mai au de fcut spre a-i mbunti rezultatele. Dac este fcut eficient, evaluarea arat profesorului msura n care au fost atinse obiectivele propuse, l ajut s fac o diagnoz a progresului elevilor i s regleze activitile acestora n funcie de posibilitile lor. Pentru perioada de evaluare, profesorul va ntocmi planificri calendaristice n care evaluarea trebuie s aib obiective clar definite i moduri eficiente de investigare a rezultatelor colare pentru fiecare elev i pentru coninuturile care vor fi evaluate (ebu, Metodica) (Timi): a) Este tiut c evaluarea vizeaz raportul ntre rezultatele scontate i cele obinute. Verbul a evalua poate fi asociat cu alte verbe, cum ar fi: a aprecia, a constata, a judeca. n spectrul larg al activitilor didactice evaluarea constituie o component esenial. Evaluarea educaional este activitatea didactic prin care se msoar randamentul colar; b) Evaluarea la disciplina religie are un specific aparte n sensul c accentul trebuie s treac de pe latura informativ pe cea formativ. Apreciem c n cadrul religiei evaluarea are mai multe faze. ntr-o prim faz evaluarea definete modul de nsuire a informaiilor, ntr-o a doua faz se impune motivarea elevului pentru ca acesta s-i fac o autoevaluare. n faza a treia, elevul este invitat s-i evalueze relaia sa cu semenii. Punctul culminant al evalurii - ntr-o a patra faz - l constituie etapa n care evaluarea se face n cadrul Tainei Spovedaniei, elevul fiind ajutat s-i fac o evaluare, o radiografiere obiectiv a strii lui duhovniceti, a unui sens al existenei sale, a relaiei lui cu Dumnezeu, cu prinii i cu semenii, a menirii lui n cadrul Bisericii i a societii; c) n jurul termenului de evaluare s-au constituit anumite definiii i derivate. Docimologia (tiina evalurii) reprezint studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a modurilor de notare, precum i identificarea mijloacelor necesare asigurrii obiectivitii n examinare i evaluare. Evaluarea colar este procesul prin care se obin informaii necesare n vederea lurii unor decizii ulterioare; actul evalurii presupune msurarea i aprecierea rezultatelor colare. Msurarea consecinelor instruirii const n operaia de cuantificare a rezultatelor colare. Aprecierea colar sau evaluarea propriu-zis constituie elaborarea unor judeci de valoare, aprecierea unui rezultat msurabil ntr-un cadru de referin; d) n cadrul predrii nvrii religiei, evaluarea are o importan major. n Noul Testament (parabola minelor, Luca 19), Mntuitorul ne prezint un model de evaluare: un om de neam mare nainte de a pleca ntr-o cltorie mai ndeprtat chemnd la Sine zece slugi ale Sale, le-a dat zece mine (unitate monetar de aur sau argint), poruncindu-le s negustoreasc cu ele pn ce va veni, n vederea nmulirii lor. Chiar dac au primit un dar identic rezultatele au fost diferite. La ntoarcere stpnul a rspltit fiecruia dup rezultatele obinute. n alt context (pilda talanilor, Matei 25) descoperim c uneori darurile sunt diferite: unu, doi, cinci talani. Evaluarea (judecarea, aprecierea) chivernisirii lor se va face pentru fiecare dup darul primit. n cadrul orelor de religie ucenicii primesc acelai dar, adic nvtura religioas; e) La religie evaluarea are un specific cu totul aparte. Pentru profesorul de religie, evaluarea are o funcie de constatare i reglare a propriei activiti didactice. Rezultatele elevilor sunt un barometru pentru activitatea fiecrui dascl. Important este ca la religie s fie vizat cu precdere partea formativ i pragmatic a evaluarii. Spre exemplificare, dac n conformitate cu Programa Analitic n vigoare, la clasa I, printre alte coninuturi este i acela al rugciunii Tatl nostru, precum i a altor rugciuni, evalum nu doar faptul c un elev a nvat Tatl nostru i rugciunile predate, ci mai ales
observm dac aceste rugciuni sunt rostite de ctre elevi seara i dimineaa, precum i n alte momente adecvate. La clasa a II-a, programa analitic propune printre altele i noiuni de moral cretin (familia cretin, iubirea prinilor). n cadrul evalurii este imperios necesar ca profesorul de religie s observe dac n urma leciilor predate, elevii sunt mai contieni de

iubirea datorat prinilor, precum i de responsabilitatea i datoriile ce urmeaz a fi ndeplinite n cadrul familiei. II Rolul, exigenele i aspectele evalurii: a) Este unanim recunoscut faptul c evaluarea educaional ndeplinete att funcii cu caracter social ct i pedagogic. Scopul fundamental al evalurii este acela de diagnosticare i apreciere a anumitor situaii didactice, precum i de reglare a activitilor colare; totodat, evaluarea ofer o imagine asupra abilitilor profesorului precum i a cunotinelor de specialitate i de didactica specialitii. Cnd se pune problema unei judeci de evaluare n predarea religiei, apare o ntrebare: ce evalum, o stare de moment a elevului sau mai degrab o metamorfozare sau o evoluie a acestuia n plan duhovnicesc? Majoritatea cadrelor didactice apreciaz Constantin Cuco recunosc c simpla cumulare de date nu constituie nc o evaluare; b) Exigenele evalurii: n vederea conturrii i aplicrii adecvate a strategiilor de evaluare la religie se impune ca acestea s fie realizate n consens cu o serie de exigene: 1) Lrgirea aciunii de evaluare de la obiectivele tradiionale (verificarea i aprecierea rezultatelor) la evaluarea procesului care a condus la diferite rezultate. La religie, spre exemplu, evalum modul n care elevii i-au nsuit noiunile legate de statornicia n credin. Statornicia n credin presupune de la sine i practicarea credinei, adic participarea cu regularitate la serviciile religioase ale Bisericii. Chiar dac elevii vor fi capabili s dea rspunsuri adecvate cu privire la statornicia n credin, profesorul de religie se va interesa dac acetia particip cu regularitate la slujbele religioase; 2) Observarea unor indicatori, alii dect achiziiile intelectuale, precum personalitatea elevilor, conduita elevilor i a oamenilor din comunitatea de unde acetia provin. Elevii din diferite comuniti, n general, au cam aceleai competene i capaciti intelectuale la nivel de clas (de vrst), dar nu i manifest i asum ntotdeauna responsabilitile sub aceeai form; 3) Diversificarea metodelor i procedeelor de evaluare i optimizarea contextualizrii acesteia la situaii didactice concrete. n anumite perioade ale anului colar profesorul poate realiza evaluarea i n cadrul unor activiti extracolare, spre exemplificare, n perioada posturilor, la orice nivel de clas profesorul i poate consilia pe elevi n vederea participrii la Taina Spovedaniei, i totodat poate s-i nsoeasc pe elevi la Biseric n vederea mrturisirii i mprtirii lor cu Sfintele Taine; 4) Centrarea evalurii asupra rezultatelor pozitive i nesancionarea n permanen a celor negative; un elev care este catalogat n permanen ca neperformant ajunge uneori s se complac n aceast situaie. Utilizarea etichetelor comportamentale poate avea efecte negative imprevizibile; c) Aspectele evalurii: Aspectele cheie ale evalurii pot fi sintetizate astfel: 1) a ti punctul de plecare; 2) a ti ce se cere; 3) a ti cum s msori progresul; 4) a ti unde te afli n fiecare moment; 5) a percepe ceea ce este realizabil. Estimarea i notarea rezultatelor colare se constituie ntr-un proces ce angajeaz mai muli parteneri educaionali: elevul, profesorul, prinii. a) Aprecierea randamentului nvrii se exprim afectiv prin laud, evideniere, dojan, sancionare, iar msurarea ca aspect al evalurii se exprim prin calificative i note. Prin calificative i note se apreciaz nivelul elevului, progresul pe care l-a fcut i locul lui n ierarhia clasei. b) Indiferent de sistemul de notare, chiar dac uneori se aduc obiecii, notarea este necesar. Pe plan mondial sunt folosite mai multe sisteme de notare: prin punctaj, prin note de la: 1-5, 1-6, 1-7, 1-10, 1-20, prin calificative FB, B, S, I. Notarea, indiferent sub ce aspect, constituie un stimulent puternic pentru elevi cu condiia s fie fcut n mod obiectiv i ntrit de aprecieri favorabile. Orice eroare n notare l compromite pe

profesor i totodat, produce dezinteres din partea elevului. c) Experiena de zi cu zi ne arat c n materie de notare colar se produc i unele disfuncii i dificulti. Cele mai multe erori i fluctuaii n notare privesc seriozitatea i personalitatea profesorului. Redm cteva efecte perturbatoare n evaluare: 1) efectul halo

(aprecierea se face potrivit notei de la alte discipline; aici sunt vizai elevii din vrful clasamentului, dar i cei slabi). 2) efectul oedipian sau Pigmalion (elevul este apreciat n funcie de prerea pe care profesorul i-a fcuto despre capacitile sale). 3) eroarea logic (elev cuminte not mare; elev indisciplinat not mic). 4) fenomenul de ordine (notarea se face diferit n funcie de momentul zilei sau dac este nceputul ori sfritul semestrului). 5) fenomenul de contrast (influena rezultatelor elevilor notai anterior). 6) Ecuaia personal a examinatorului (unii profesori folosesc nota pentru motivare i ncurajare, alii folosesc nota ca o masur coercitiv; fiecare profesor i structureaz criterii proprii de notare mai generoase sau mai exigente). Diminuarea erorilor n notare este necesar i posibil prin nsuirea de ctre profesor a unui comportament profesional i docimologic n acelai timp riguros i maleabil care s faciliteze corelarea mai multor metode n vederea reducerii i chiar a eliminrii erorilor de notare. La religie credem c notarea trebuie s fie mai nuanat. Sunt unele voci care susin eliminarea notrii la religie. Aceste opiuni nu trebuie neaprat contestate, n schimb nu trebuie ignorat nici psihologia copilului, care se simte bine cnd ia o not bun i mai mult dect att, ateapt s fie notat. Remarcm uneori i tendina de a stpni elevii prin ameninarea cu acordarea unor note mici. Dac se ntampl acest lucru este grav. Profesorul care a ajuns s practice acest obicei este lipsit de tact pedagogic. Fr a bagateliza notarea la religie, credem c este binevenit notarea mai generoas n virtutea iubirii i a ngduinei cretine. n fiecare caz de notare, profesorul urmeaz s fac aprecieri, ntriri, lmuriri asupra aspectelor pozitive i negative ale rspunsurilor. Comunicarea notei se face cu promptitudine fr ca profesorul s fie enigmatic. Chiar i n cazul unor rspunsuri modeste profesorul trebuie s dea dovad de nelegere i echilibru, aa cum preotul n scaunul de mrturisire d dovad de nelegere i de compasiune. n cadrul evalurilor elevii vor fi atenionai c faptele noastre, fie bune, fie rele sunt evaluate, apreciate i rspltite n ultim instan de Dumnezeu. Judecata particular i cea universal constituie o form desvrit de evaluare. Principiile, obiectivele si functiile evalurii Evaluarea colar vizeaz un ansamblu de activiti care urmresc validarea rezultatelor obinute pe parcursul unor secvene educative. Finalitatea evalurii nu este doar aceea de a achiziiona anumite date cu privire la un proces educaional, ci de a perfeciona procesul educaional n sine. 1. Principiile evalurii: O evaluare adecvat la religie oblig la observarea unor principii care propun urmtoarele norme de ghidare: a) Evaluarea la religie este o activitate de baz care faciliteaz realizarea unui proces eficient de instruire i nvare. Printr-o evaluare obiectiv, putem aprecia att maniera prin care elevii iau nsuit noiunile predate, precum i nivelul moral duhovnicesc al elevilor notri i al familiilor din care provin. b) Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s apeleze la metode i tehnici eficiente de investigare; totodat, n urma evalurii, profesorul de religie are obligaia de a comunica rezultatele i performanele colare att elevilor ct i familiei i comunitii parohiale. c) Prin evaluare profesorii pot realiza o diagnoz a progresului realizat de ctre elevi, i n acelasi timp pot s i adapteze activitile n funcie de posibilitile elevilor. d) Evaluarea creeaz condiiile necesare ca profesorul s i evalueze propria activitate. e) Prin evaluare profesorii pot s contientizeze dac i-au atins obiectivele curriculare. f) Evaluarea vine n ajutorul elevilor pentru ca acetia s i aleag cele mai bune modaliti de ndreptare i de desvrire duhovniceasc. g) Evaluarea furnizeaz un feed-back pentru coal, prini, comunitate parohial, comunitate local, centrul eparhial. Sintetiznd, putem afirma c atunci cnd principiile evalurii sunt urmrite de ctre profesor, evaluarea primete o conotaie formativ att pentru elevi ct i pentru profesor. 2. Obiectivele evalurii: n cadrul obiectivelor generale ale evalurii la religie, cele mai relevante ar fi: a) S verifice realizarea principalelor obiective curriculare; b) S realizeze recapitularea, sistematizarea i consolidarea capacitilor elevilor; c) S amelioreze rezultatele nvrii; d) S stabileasc programe suplimentare pentru elevii cu rezultate bune i foarte bune i totodat s stabileasc programe de recuperare pentru elevii cu rezultate slabe sau modeste; e) S fac o diagnoz a procesului de realizare a educaiei religioase.

3. Functiile evalurii: Funciile evalurii pot fi structurate astfel: 1) Funcia educativ-formativ (motivaional) conduce la autocunoatere i autoapreciere din partea elevului. n egal msur experiena a demonstrat c referitor la activitile colare prediciile optimiste au un efect pozitiv, de angajare a celor n cauz la confirmarea lor. Este important ca un profesor s motiveze ntr-o form optimist obinerea unei note de ctre elev. Atunci cnd se anun o not, se face referire la aspectele pozitive: ai luat 9,50 la test, pentru c la subiectul numrul 1 ai prezentat foarte bine cutare aspect, pentru c ai rezolvat foarte bine problema de la subiectul 2 i numai dup aceea se va spune, nu ai primit nota zece pentru c la subiectul x ai omis cutare aspect cerut. Dar i se va preciza elevului n continuare: cu siguran tu poi mai mult, dovad nota bun pe care ai primit-o. Dincolo de nota acordat, elevul va fi contientizat de faptul c mai presus de toate este important ca el s pstreze i s triasc ortodoxia credinei, adic dreapta credin care nseamn respectarea dogmelor, a tradiiei i canoanelor pe care Biserica Ortodox le pstreaz cu fidelitate. 2) Funcia de constatare i apreciere a rezultatelor produse. 3) Funcia de diagnoz prin care se constat modul n care s-au realizat expectanele unei activiti didactice. Totodat diagnoza ofer date despre situaiile care au condus la obinerea unor rezultate. Atunci cnd aciunea evaluativ pune n eviden ceea ce se afl la originea situaiei constatate ea ndeplinete o diagnoz etiologic. 4) Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale unitilor colare se realizeaz prin teste de aptitudini i de capacitate. n acest sens, deducem c menirea evalurii nu este numai de constatare, ci i de a favoriza desvrirea activitii pe care o are n vedere. Aadar, funcia de diagnoz ofer date despre factorii i situaiile care au condus la obinerea rezultatelor, iar
funcia de prognoz este complementar i conduce la valorificarea acestor rezultate. 5) Funcia de clasificare a elevilor (funcia de decizie) se refer la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau la un anumit nivel al pregtirilor i posibilitilor sale. 6) Funcia de selecie a elevilor conduce la clasificarea elevilor n urma unui examen sau a unui concurs. 7) Funcia de conexiune invers. 8) Funcia pedagogic este aceea prin care se urmrete ca elevul s fie contientizat de posibilitile sale concrete. n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor ofer posibilitatea de a cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii contientiznd distana la care se afl fa de expectanele propuse, precum i munca necesar pentru atingerea acestor expectane. 9) Funcia social sau de informare a partenerilor educaionali (Biserica, societatea etc.) privete stadiul i evoluia pregtirii colare. coala are obligaia s informeze societatea cu privire la rezultatele procesului instructiv educativ. Mai mult, profesorul de religie are obligaia de a informa Biserica, (comunitatea parohial, preotul, Facultaile de Teologie, Eparhia) n legatur cu rezultatele i deprinderile obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie. n evaluarea rezultatelor la disciplina religie, o apreciere facut corect, stimulativ, poate influena benefic ntrirea convingerilor religioase ale elevilor, dup cum o apreciere fcut cu acrivie, poate diminua aceste convingeri ndeprtndu-i pe elevi de Dumnezeu. n cazul educaiei religioase, criticismul sau aprecierea foarte sever a unei situaii, a unui elev, l poate conduce pe acesta spre stri de anxietate, dezndejde sau chiar depresie. Important este ca profesorul de religie s nceap prin a-i cstiga ncrederea adolescenilor ncredinai lui, proces prealabil care elimin ocul ntlnirii i canalizeaz influena. Formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini responsabile nu poate fi realizat prin prelegeri i evaluri cu tent moralist sau criticist, metodele interactive, de nvare prin descoperire fiind cele mai eficiente. ntr-o epoc n care tineretul este foarte critic cu privire la orice form de instituie i instituionalizare suntem obligai s micorm distana dintre banc i catedr, dintre elev i profesor. Orice form de impunere brutal a autoritii va avea efecte nefaste att n planul educaional ct i n planul relaiei profesor-elev. Este important de subliniat faptul c elevul nu respinge autoritatea profesorului, ci el respinge impunerea forat a acestei autoriti. Atunci cnd discutm despre anumite vicii este de dorit ca n prima faz s nu l ntrebm pe elev dac a practicat cutare sau cutare viciu, sau dac s-a debarasat de cutare viciu, ci mai degrab, l ntrebm pentru nceput ce prere are despre cutare viciu. Acest mod de abordare faciliteaz desfurarea unui dialog sincer ntre profesor i elev. Pentru Biseric evaluarea desfurrii educaiei religioase i a rezultatelor n materie de educaie religioas este important, deoarece aceasta faciliteaz crearea unui feed-back prin care profesorul de religie, preotul unei comuniti, dar i ali reprezentani ai Bisericii sunt informai n legtur cu starea duhovniceasc a elevilor, precum i a preocuprilor i intereselor lor. Elevul i mrturisete credina, o triete i o pstreaz numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul

i tradiia Bisericii constituie mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n general, dar n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar Cultul constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de permanenta actualizare a comuniunii cu Hristos n Duhul Sfnt; predarea explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial, precum i participarea la cult sunt mijloace de pstrare i de ntrire a credinei, precum i cale de progres duhovnicesc pentru elevi. Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de aceea, credinciosul (elevul) nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui Hristos. Instrucia religioas se impune a fi ptruns de dinamica liturghiei: n cult, cretinii se mprtesc cu harul lui Dumnezeu i primesc puterea de a deveni mrturisitori ai lui Hristos i a Evangheliei Sale n lume

Strategii si procedee de realizare a evalurii A. Strategii: Prin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii unui scop. Strategiile de predarenvare definesc metodologiile generale care faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor, formarea deprinderilor precum i a unor trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc procedurile de verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna strategiile de predare-nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen. Procedeele de evaluare permit o anumit clasificare a strategiilor de evaluare n funcie de cantitatea de cunotine evaluate i n funcie de perioada de timp la care se raporteaz evaluarea. n raport cu cantitatea de informaie verificat avem evaluarea parial i global. Raportat la perioadele de evaluare putem identifica evaluarea iniial, curent i final. Prin conjugarea strategiilor mai sus amintite se poate ajunge la o a treia clasificare: evaluarea formativ (continu) i evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ). 1. Evaluarea parial i global: a) evaluarea parial: Prin strategia de evaluare parial se verific elemente cognitive sau comportamentale secveniale, prin ascultarea curent, extemporale, probe practice curente. Aceast strategie de evaluare se poate aplica dup fiecare or de curs sau dup parcurgerea anumitor capitole. Evaluarea parial se realizeaz n cadrul activitilor didactice. Poate fi realizat att prin observarea activitilor elevilor, ct i prin crearea unor situaii adecvate, dar i prin elaborarea i aplicarea unor probe n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de verificare. b) evaluarea global: Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i deprinderi este mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri. 2. Evaluarea iniial, curent i final: a) evaluarea iniial: Evaluarea iniial se recomand a fi facut la nceput de semestru, la nceput de an colar, nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un profesor i intr n atribuii ntr-o nou unitate colar. Ea are ca scop identificarea i diagnosticarea nivelului de cunotine al elevilor, n vederea organizrii procesului didactic ulterior. Calificativele acordate nu se trec n catalog. Subiectele vor avea o dificultate medie. Se poate realiza prin aplicarea unui test, a unui chestionar sau chiar a organizrii unei forme de concurs. La nceputul unei etape de instruire exist o oarecare lips de omogenitate n rndul elevilor cu privire la posibilitile de receptare a noilor cunotine. n acest context, apare necesitatea anticiprii procesului de formare prin cunoaterea pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de nvare ct i de crearea premiselor necesare pentru asimilarea noilor coninuturi. A. Robinson este de prere c ceea ce influeneaz cel mai mult nvarea este ceea ce tie elevul la plecare. Odat ce profesorul s-a documentat n aceast privin va lucra n consecin n perioada viitoare de instruire. Se poate ntmpla ca n urma unei evaluri iniiale s se impun anumite activiti de recuperare a unor cunotine i deprinderi eseniale. b) evaluarea curent: Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii de ascultare oral, de verificare scris i teze. Se aplic n mod constant pentru a evidenia pregtirea sistematic i dificultile ntmpinate de ctre elevi n pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie s se realizeze permanent, evaluarea curent nu se anun. Este recomandat ca pe parcursul orelor de religie profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens poate conduce la reacii adverse fa de disciplin din partea elevilor. Evaluarea curent se poate realiza sub orice form: oral, scris, teste, portofoliu, proiecte. n cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu. Colocviul

poate fi aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor din perioada de predarenvare, ct i n perioada specific evalurii. Colocviul se desfoar sub forma unei discuii libere, profesorul avnd obligaia de a crea o atmosfer destins, degajat, de colaborare. La sfritul activitii profesorul face aprecieri individuale, ct i frontale (la adresa grupului), asupra modului de desfurare i participare la colocviu. c) evaluarea final: Se realizeaz la sfritul unei perioade de instruire n
vederea estimrii i aprecierii gradului de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui semestru sau al unui an colar. De obicei se realizeaz prin examene, elevii percepnd acest tip de evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea final, n comparaie cu evaluarea realizat pe parcurs, este retrospectiv i de sintez. Evaluarea final realizeaz unele funcii specifice: Funcia de verificare, ce se manifest ca o sintez a secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini comportamentale; Funcia de comunicare, prin care randamentul activitilor este subliniat att n interiorul sistemului, elev-profesor-coal, ct i n afara lui: prini, comunitate parohial, autoriti, comunitate local, instituii centrale. 3. Evaluarea formativ i normativ: a) evaluarea formativ (continu): n ultimele decenii s-a recurs la unele reconsiderri eseniale asupra evalurii. Procesul de evaluare a fost perceput nu doar din perspectiva funciilor sale de constatare, diagnoz i prognoz, ci i din perspectiva funciilor sale formative, latura formativ a evalurii sporind potenialul ei de ameliorare a ntregului proces de nvmnt, ndeosebi a secvenelor de evaluare. Inovarea de substan pe care o aduce evaluarea formativ se contureaz n efectul su reglator pe care l produce, te ajut s tii unde te afli, ca s tii ce ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare conduce la obiectivitate i seriozitate n aprecierea i constatarea strii morale i duhovniceti a tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie reglatorie a evalurii riscm s fim lipsii de realism i pragmatism n activitile noastre didactice. Putem vorbi de modele, de virtui, la modul superlativ, iar elevii s ne asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia s fie interesai n a urma unele modele sau s experimenteze anumite virtui. Se cuvine s atenionm elevii c experiena religios i practicarea virtuilor are incidente benefice att pentru viaa de aici ct i pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt evaluate, dup fiecare lecie profesorul obine informaii despre felul cum i-a realizat obiectivele propuse, i totodat faciliteaz identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice. Evaluarea formativ se aplic att cunotinelor sau abilitilor dobndite n lecia curent ct i achiziiilor dobndite n lecia precedent. Pentru o mai bun imagine a evoluiei elevilor ntr-o anumit perioad de timp este recomandabil ntocmirea unui portofoliu de evaluare continu. b) evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ): Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru, an colar, ciclu de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe o perioad delimitat. Evaluarea realizat n acest mod nu nsoete procesul didactic n toate secvenele sale. Ea faciliteaz o sondare n ceea ce i privete pe elevi, disciplina predat i profesorul care a predat-o. Evaluarea normativ are un caracter retrospectiv n raport cu activitile de nvare evaluate i, drept urmare, nu ofer posibilitatea de corecie imediat n scopul ameliorrii i perfecionrii procesului. Datele oferite de evaluarea normativ (sumativ) pot constitui probe n vederea ameliorrii viitoare a strategiilor de predare. Estimrile finale pot s serveasc drept mijloc de diagnosticare i s furnizeze informaiile necesare care conduc n final la ameliorarea situaiei nvmntului, prin nlturarea unor neajunsuri i corectarea erorilor. Dar aceste ameliorri nu mai folosesc elevilor care au parcurs perioada de instruire evaluat. Principala funcie a evalurii normative este de a contribui la clasificarea elevilor. Planificarea probelor de evaluare sumativ necesit o abordare raional a efortului, evitndu-se suprancrcarea elevilor. Un exemplu de evaluare normativ l constituie examenul de bacalaureat. n cadrul concursurilor colare elevii i demonstreaz competenele printr-o confruntare concurenial, evaluarea normativ astfel realizat avnd un caracter pronunat selectiv, urmrindu-se ocuparea unui numr limitat de locuri. La disciplina religie sunt rare cazurile n care apelm la evaluarea normativ. Acestea se reduc la olimpiadele i concursurile colare, precum i la examenele de admitere la Seminariile Teologice. Totui, acest tip de

evaluare la religie se va impune a fi utilizat dac n legislaia viitoare cu referire la organizarea i susinerea examenului de bacalaureat, religia va fi acceptat ca disciplin de bacalaureat, sub forma opional. B. Procedee: Estimarea, aprecierea i verificarea rezultatelor colare se realizeaz n situaii i forme diferite. n vederea perfecionrii rezultatelor colare la disciplina religie, profesorul are la dispoziie o sumedenie de procedee i metode de evaluare. Printre cele mai cunoscute procedee de evaluare, amintim verificarea curent (continu), verificarea oral, verificarea prin lucrri scrise, concursurile i olimpiadele colare, metode alternative de evaluare. Procedura de evaluare se alege n funcie de scopurile urmrite n cadrul sistemului colar la disciplina religie, precum i de natura rezultatelor colare pe care le vizeaz. 1. Verificarea curent: Verificarea curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod individual sau colectiv. Prin intermediul observrii curente profesorul urmrete dac elevii sunt ateni la explicaiile profesorului (prin ntrebri adresate elevilor n timpul expunerii), dac sunt ateni la or atunci cnd nu sunt ascultai (prin ntrebri prin care li se cere s corecteze rspunsurile celor ascultai), dac realizeaz activitatea individual, precum i modul n care elevii pun n practic cunotinele moralreligioase dobndite la orele de religie. Verificarea curent se realizeaz practic lecie de lecie. La disciplina religie se impune ca aceast evaluare curent s fie realizat att de ctre profesorul, ct i de ctre familie i preotul paroh, pe parcursul orelor de curs, dar i n afara acestora. 2. Verificarea oral se poate aplica individual, pe grupe de elevi sau frontal. a) Verificarea oral individual se realizeaz prin ascultarea a unuia pn la patru sau cinci elevi ntr-o or. Avantaje: permite elevilor expunerea mai amnunit a cunotinelor; profesorul i d seama mai bine de nivelul de cunotine al elevilor i de modul n care gndesc acetia; profesorul poate cere motivarea sau argumentarea unui rspuns; elevii pot fi ajutai prin ntrebri suplimentare. Dezavantaje: este neglijat parial clasa; duneaz pregtirii constante a elevilor; favorizeaz nvarea n salturi, n funcie de numrul de note i valoarea acestora la un moment dat; poate favoriza apariia emotivitii la unii elevi; prezint un grad de varietate inter-individual (de la un profesor la altul) i intraindividual (la acelai profesor, n momente diferite). b) Verificarea oral frontal se realizeaz prin punerea de ntrebri de ctre profesor ntregii clase, dup care este indicat elevul care va rspunde. Avantajele folosirii acestui tip de evaluare ar fi acelea c stimuleaz gndirea ntregii clase, asigur participarea activ a elevilor la lecie, ncurajeaz pregtirea ritmic, permite notarea elevilor prin adresarea mai multor ntrebri celor vizai. Dezavantajele verificrii orale frontale sunt: profesorul nu poate aprecia obiectiv calitatea i cantitatea cunotinelor fiecrui elev; nu ofer ntotdeauna condiiile unei notri juste, prin faptul c ntrebrile nu au acelai grad de dificultate; se poate face diferit de la o or la alta, din cauza variaiei strilor afective ale profesorului. Verificarea oral are i dezavantajul c este mare consumatoare de timp, timp care adesea le lipsete profesorilor cu numr mic de ore. Un alt dezavantaj este acela c pot fi strecurate aprecieri subiective. La religie este indicat verificarea oral cu urmtoarele condiii: ntotdeauna ntrebrile vor fi formulate clar i fr echivoc; ntotdeauna va fi adresat nti ntrebarea i apoi va fi numit elevul care va rspunde, n caz contrar elevul desemnat poate s aib impresia c profesorul vrea s l pun ntr-o situaie dificil; profesorul nu trebuie sub nicio form s critice foarte aspru un anumit rspuns, dar nici nu va tolera atitudini care vin n contradicie cu normativele cretine. Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee: nu crezi c lucrurile stau altfel? sau este interesant prerea ta n legtur cu dar, totui, Biserica ne nva c . O importan deosebit n cadrul evalurii orale o constituie att anunarea imediat a notei primite, precum i motivarea notei acordate. 3. Verificarea scris: Acest tip de verificare se utilizeaz de regul dup parcurgerea unuia sau mai multor capitole. Acest mod de evaluare se realizeaz sub mai multe forme: extemporal, tez, test, chestionar, tem pentru acas, referat. Verificarea scris urmrete att gradul de nsuire a cunotinelor parcurse ntr-o anumit etap ct i capacitatea de sintez a elevilor. Acest mod de evaluare poate mbrca mai multe forme:

a) verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este prezentat ntregii clase; b) verificarea scris cu subiecte difereniate: subiecte cu diferite nivele de dificultate care urmeaz a fi alese de ctre elevi n funcie de cunotinele i capacitile proprii. Avantajele evalurii scrise ar fi acelea c prezint un grad mai mare de obiectivitate din partea profesorului i totodat i protejeaz pe elevii emotivi, dndu-le posibilitatea s se exprime mai deschis. Pentru ca acest mod de evaluare s fie eficient, profesorul va ine cont de urmtoarele aspecte: lucrarea scris se d neanunat, dac volumul cunotinelor ce se vor verifica este mic, i se poate anuna, dac se verific cunotine din mai multe lecii; subiectele s fie formulate clar, fr ntrebri capcan; profesorul va prezenta punctajul pentru fiecare subiect n parte; elevilor li se va atrage atenia c ncercarea de a copia va fi sancionat, prin ea nclcndu-se i porunca a opta a Decalogului; lucrrile vor fi corectate ntr-un timp ct mai scurt, astfel nct rezultatele evalurii s poat fi valorificate; profesorul va comunica i va argumenta calificativele sau notele acordate; frecvena lucrrilor scrise va fi stabilit de fiecare profesor n funcie de caracteristicile colectivului de elevi; este contraindicat folosirea exclusiv a acestei modaliti de evaluare. n legtur cu tema de cas la religie prerile sunt foarte mprite. Unii susin c la religie nu ar fi cazul s dm teme de cas, ali profesori i prini opteaz pentru tema de cas. Dac observm funciile temei pentru acas ne dm seama c ea creeaz deprinderi, motiveaz creativitatea i susine consecvena. Un profesor de religie cu tact pedagogic va ti s dea teme pentru acas prin care elevii s nu fie mpovrai. Pot fi consultai i elevii n legtur cu alegerea temei pentru acas. Iar dac n anumite situaii constatm c elevii sunt foarte ncrcai, putem nlocui tema scris cu recomandarea unei lecturi. La clasele mici se pot construi unele rebusuri care s fie dezlegate acas. 4. Concursurile i olimpiadele colare: Am putea defini concursurile ca fiind examene de selecie a participanilor. ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare ct i finalitatea acestora. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine sau de dezvoltare intelectual atins de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce concursul reprezint o competiie ntre persoane ce cred c posed acelai nivel cognitiv. Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii rezultatelor nvrii, urmrindu-se urmtoarele obiective: verificarea cunotinelor la un moment dat; aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor; selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic. Odat cu reintroducerea religiei n coal, s-au organizat i primele forme, mai timide, de concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie, att pentru colile teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. n legtur cu olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11), iar n 1 Corinteni 9, Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate aceastea, n ceea ce privete desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri: este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s reaminteasc elevilor c mpria lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul Sfnt; elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant indiferent de locul obinut, este un ctigtor. S tie c orice form de concurs creeaz momente de bucurie pentru cei ce se claseaz pe locurile bune, dar i momente de regret i suprare pentru cei ce se claseaz pe locurile inferioare. Ar fi de dorit ca fiecare participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul. n evaluarea lucrrilor la olimpiad, profesorii corectori sunt obligai s fac o ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se opereze cu un barem de notare foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi marcat pe o perioad lung de timp, iar unul care va lua o not de nivel mediu sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va ramne cu o amintire plcut de la olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate mai bune. Organizarea unui concurs presupune trei faze: pregtirea concursului (anunarea lui, a modului de desfurare scris, oral, practic a fazelor la care se desfoar pe clas, pe coal, pe municipiu, etc. a tematicii de concurs, a bibliografiei, organizarea comisiei de elaborare a subiectelor, a comisiei de corectare sau de examinare, a supraveghetorilor,

a locului de desfurare, a materialelor necesare, etc.), desfurarea propriu-zis i valorificarea rezultatelor (premierea ctigtorilor).

Metode si instrumente complementare de evaluare La disciplina religie, putem folosi metode alternative de evaluare. Aceste metode i le poate propune fiecare profesor n parte. Metodele alternative prezint unele valene formative, deosebite: pun n aplicare abilitile practice ale elevilor; ofer profesorului o imagine i informaii aduse la zi; pe baza acestor informaii profesorul i fundamenteaz judeci de valoare apreciind obiectiv achiziiile elevilor i progresele realizate; ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac ntr-o situaie concret; prin evaluarea alternativ profesorul de religie va urmri cunotinele i aptitudinile practice ale elevilor, precum i capacitatea lor de a-i constitui un anumit sistem axiologic (opinii, comportamente, reacii). Ca metode alternative de evaluare aplicabile la religie, propunem: A. Testele docimologice (testele de evaluare didactic) se realizeaz sub forma unui set de ntrebri (itemi). 1. Testul este definit ca o prob care implic nite sarcini reunite pe baza unui criteriu unitar. Elementele constitutive ale unui test poart denumirea de itemi. Testul reprezint un instrument de apreciere i verificare a cunotinelor, a deprinderilor prin intermediul cruia este asigurat mai mult obiectivitate n evaluare. Elementele componente ale unui instrument de evaluare, itemii, se pot constitui din enunuri, ntrebri, probleme, exerciii, eseuri. Testul docimologic constituie o alternativ la metodologia tradiional de evaluare. Structura testului cuprinde instruciunile de folosire, itemii propriu zii (sarcinile de rezolvat), punctajul. Se consemneaz datele personale ale celui examinat: nume, vrst, coal. Dup natura lor sunt dou mari categorii de teste: a) teste obiective, standardizate, validate, etalonate, create de gurpuri de specialiti i b) teste create de profesori, mai puin riguroase, cu accentuate note subiective, dar mai elastice. a) Elena Macavei, prelund punctul de vedere al pedagogului belgian Emile Blanchard, mparte testele obiective n: Testul de cunotine, care pune n eviden calitatea i varietatea cunotinelor; Testul de nivel, care constat i msoar gradul de cunoatere i aptitudinile la care a ajuns elevul; Testul de maturitate, care msoar nivelul achiziiilor; permite evaluarea unei aciuni; Testul de randament global; Testul analitic, pentru a descoperi deficienele particulare i cauzele lor; Testul de prognoz cu rolul de a recomanda predicii. b) Testele elaborate de profesori chiar dac sunt mai puin riguroase nu sunt lipsite de interes fiind folosite mai mult pentru uz intern. Prin tradiie forma cea mai popular n nvmntul romnesc este aceea de a folosi itemi de tip eseu. Itemii de tip eseu ofer o viziune global asupra modului de gndire i raionament al elevului evaluat. 2. n elaborarea testelor docimologice se parcurg mai multe etape: selectarea coninuturilor ce urmeaz a fi evaluate, alegerea obiectivelor operaionale a cror realizare se va urmri prin evaluare, fragmentarea sarcinilor, elaborarea itemilor, aranjarea logic a itemilor, prezentarea instruciunilor de lucru, notarea timpului de realizare (dac este cazul), precizarea punctajului i multiplicarea testului docimologic. Este esenial relaia ntre obiectivele de evaluare i itemi. 3. Avantaje: uniformitatea i obiectivitatea verificrii, posibilitatea verificrii unui volum mare de cunotine, lipsa influenei simpatiei sau antipatiei datorit unicitii criteriului de apreciere, economie de timp, eliminarea stresului evalurii orale, dezvoltarea capacitii de autoevaluare la elevi. Dezavantaje: nu pot fi apreciate formarea deprinderilor i atitudinile de complexitate superioar, se neglijeaz calitatea n favoarea volumului mare de cunotine, apariia fraudei prin faptul c rspunsurile pot fi alese din ntmplare, lipsa de experien a profesorilor n elaborarea testelor, lipsa ntrebrilor ajuttoare, ncurajarea metodelor deficitare de nvare, consum mare de efort n elaborarea lor). 4. Clasificarea testelor docimologice elaborate de profesori: a) n funcie de momentul evalurii: teste iniiale (se dau la nceputul anului colar, semestrului, sau cnd profesorul preia o clas de elevi), teste de progres (se dau n mod curent i periodic, pentru ca profesorul s evidenieze progresul fcut de elevi), teste finale (se dau la sfritul unui capitol, semestru sau an colar); b) n funcie de modul n care profesorul ateapt s primeasc rspunsul: teste cu itemi nchii, care presupun rspunsuri binare (corect-greit, adevrat-fals, da-nu), rspunsuri cu alegere multipl (un enun cu un singur rspuns corect, la alegere din mai multe, sau cu mai multe rspunsuri corecte, la alegere din mai multe), rspunsuri corelate (de potrivire: solicit completarea unor rspunsuri eliptice sau stabilirea unor
corespondene ntre elementele date); teste cu itemi deschii, care presupun din partea elevilor construirea unor rspunsuri logice la ntrebri, completarea propoziiilor lacunare, elaborarea

unor eseuri. 5. Testele trebuie s corespund unor cerine, cum ar fi: validitatea, fidelitatea, etalonarea, standardizarea, aplicarea i corectarea testului n mod uniform pentru toi elevii. B. Portofoliul constituie un instrument de evaluare care include experiena i rezultatele obinute prin celelalte metode de evaluare, reprezentnd o alternativ viabil la modalitile tradiionale de evaluare. Portofoliul se constituie ntr-o carte de vizit a elevului, deoarece prin utilizarea acestui tip de evaluare se poate urmri progresul, modul de a gndi, maturizarea intelectual i duhovniceasc a elevului de la un an la altul. Portofoliul unui elev se constituie din lucrri scrise i practice, probe orale, proiecte, fie de autoevaluare. Portofolilul are ca scop prezentarea, evaluarea i autoevaluarea elevului n cauz. El servete att ca instrument de evaluare destinat profesorului, prinilor sau comunitii, dar i ca instrument de autoevaluare pentru elev. Din experiena personal a folosirii portofoliului ca instrument de evaluare, precizm cteva utiliti: elevii se implic ntr-un mod participativ n realizarea activitilor n cadrul disciplinei; este motivat creativitatea elevilor; att factorii de decizie din coal ct i prinii, avnd la dispoziie portofoliile elevilor, vor avea o imagine mai bine conturat asupra a ceea ce se realizeaz n cadrul disciplinei. Coninutul unui portofoliu se poate constitui din fiele de lectur, fie de observare, articole, eseuri, rspunsuri la unele chestionare, teme pentru acas. Evaluarea tip portofoliu constituie o form modern de evaluare, iar aplicarea ei se preteaz perioadei de sfrit de semestru. C. Observarea direct se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat, folosindu-se o fi de observaii, precum i fia de caracterizare psihopedagogic. Acest tip de evaluare se realizeaz n contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i deprinderile elevilor i totodat atitudinea lor fa de coal, n cazul religiei, atitudinea fa de normele i preceptele doctrinare ale Bisericii. Participarea elevilor la realizarea activitilor didactice, dorina de a participa la activiti extracolare, ndeplinirea sarcinilor trasate sunt relevante n ceea ce privete nivelul de pregtire al elevilor. Metoda este mai eficient atunci cnd este aplicat cu consecven, cnd sunt folosite unele instrumente de nregistrare i structurare a constatrilor. D. Proiectul: Este o activitate mai complex i dac implic un volum de munc mai ridicat din partea elevului, acest tip de evaluare este foarte motivant. Profesorul va trasa sarcinile, limitele proiectului dup care elevul va continua acas pe parcursul unei perioade mai ndelungate de timp s realizeze proiectul propus. La religie, pentru acest tip de evaluare propunem unele proiecte concrete cum ar fi: realizarea unor lucrri de pictur religioas; confecionarea unor mijloace didactice. Proiectul poate fi realizat de unul sau mai muli elevi, iar aprecierea lui poate fi fcut att n clas ct i n cadrul comunitii parohiale: expoziie de icoane, organizat n cadrul parohiei sau al colii, o expoziie de ou ncondeiate de Pati etc. E. Evaluarea activitii de grup: Reprezint o form de evaluare n care, pe o perioad mai ndelungat de timp, profesorul de religie i va da seama dac n urma activitilor sale a reuit s omogenizeze grupurile de elevi, dac elevii recurg la milostenie, cooperare, ntrajutorare. Profesorul poate organiza unele activiti de caritate n care s implice i ali parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani ai instituiilor locale. F. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate: Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna n vederea transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale al elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este dependent numai de cantitatea de informaii acumulat, ci mai ales de valoarea instrumental i operaional a acesteia. Credem c la disciplina religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante metode de evaluare. Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas cu pas, s i ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a poruncilor i normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate conduce att la o observare mai atent a comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un ndemn pentru elevi de a pune n practic cunotinele i informaiile primite. La clasele mici profesorul poate realiza acest tip de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat noiunile legate de familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu temele predate. Pe parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult prinii, despre faptul c Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit perioad de timp profesorul le va cere prinilor s schieze n cteva fraze o scurt evaluare a elevului: despre felul n care i face temele, despre

felul cum se comport la mas, despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare are cel puin dou aspecte importante: pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale educaiei religioase. Misiunea profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod de realizare a acestui tip de evaluare ar fi ca profesorul de religie s organizeze anumite activiti cu caracter religios i cultural n cadrul parohiei, iar prinii acestora s fie invitai la aceste activiti n vederea aprecierii i evalurii. G. Chestionarul poate fi completat la sfritul unei lecii, capitol sau semestru i poate fi structurat pe mai multe compartimente: am nvat , am descoperit c , am folosit metoda , mi place s citesc . Chestionarele pot fi nominale sau anonime. Pentru o mai bun autosituare profesorul poate apela la chestionarele anonime, ncurajndu-i pe elevi s noteze i unele sugestii cu privire la mbuntirea activitii profesorului. Tot prin intermediul chestionarelor anonime elevii pot fi ndemnati s-i fac o autoevaluare n care s-i prezinte realizrile dar i erorile comise; n urma experimentrii acestui tip de chestionar, am constatat c elevii sunt foarte sinceri. Reinem faptul c profesorul trebuie s pstreze confidenialitatea acestor chestionare. Remarcile trebuie s fie fcute cu un mare grad de generalitate. Poate fi n liniile generale informat i preotul paroh vizavi de rspunsurile date de elevi pe parcursul chestionarelor. H. Autoevaluarea elevilor: Autoevaluarea reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfurrii educaiei religioase n coal. Orice metod de evaluare folosit n cadrul oricrei discipline prezint cel putin dou aspecte eseniale, gradul de nsuire a noiunilor predate i capacitile elevului de a le transpune n practic. La religie acest tip de abordare a evalurii este acceptabil dar nu complet, nu desvrit. Important este ca att profesorul ct i elevul s duc evaluarea mai departe n sensul contientizrii rolului autoevalurii. Elevul va fi ndemnat spre autosituare, va fi condus nspre realizarea unei radiografii moral-duhovniceti, va fi invitat la reflecia asupra lui nsui. Este de dorit ca orice dascl de religie s ncerce s-i determine pe elevi s-i analizeze calitatea relaiei lor cu Dumnezeu, cu duhovnicul lor, cu prinii, cu colegii. mplinirea i trirea poruncilor de ctre elevi este una din finalitile educaiei religioase. Acest lucru va fi realizabil n msura n care credina, trirea poruncilor, participarea la slujbele Bisericii vor fi experimentate mai nti de ctre profesor. Vrnd nevrnd, dasclul de religie se constituie ntr-un model pentru elevii si. Una dintre nsuirile de baz ale profesorului de religie este s cread i s-i fac pe alii s cread n crezul pe care l pred... s tie i ceilali c acest crez este nsuirea sa de cpetenie. O metod mai profund de autoevaluare o realizeaz profesorul de religie atunci cnd elevul trece de la autoevaluare la Taina Spovedaniei. n aceast form evaluarea la disciplina religie trece din sfera educaional n sfera sacramental, de data aceasta evaluarea trecnd printr-o form de metamorfozare, de la evaluarea fcut de profesor i elevi la cea facut de duhovnic. n constatrile fcute pe teren, reiese c elevii notri acord o nsemntate deosebit Tainei Spovedaniei. ndreptarea sau sfinirea omului prin harul divin se realizeaz n Biseric, Sfintele Taine ncredinate de Mntuitorul Bisericii Sale fiind absolut necesare oricrui cretin n vederea mntuirii.

Autoevaluarea si valorificarea ei Educaia religioas este una dintre problemele de substan att din perspectiva misiunii Bisericii n lume, ct i din perspectiva politicii educaionale actuale. Realizarea educaiei religioase incumb o racordare optim la arsenalul metodologic specific nvmntului preuniversitar. mbuntirea activitilor didactice de factur religioas presupune printre altele o investigaie de esen asupra procesului de autoevaluare. Autoevaluarea ofer repere teoretice i practice absolut necesare reglrii i mbuntirii activitilor de predarenvare-evaluare la religie. Autoevaluarea se nscrie n cadrul direciilor de reform n nvmnt, mai precis autoevaluarea se insereaz ca o component a autoeducaiei. Problematica autoevalurii trebuie abordat n legtur cu educaia permanent. O aprofundare a raportului dintre educaie i autoeducaie ridic unele ntrebri, cum ar fi : educaia i autoeducaia se exclud? sunt procese identice? Majoritatea pedagogilor sunt de prere c cele dou procese se completeaz reciproc, astfel c educaia i sporete considerabil eficacitatea atunci cnd este susinut de aciuni autoeducative, dup cum succesul autoeducaiei este condiionat de o

educaie adecvat. Autoevaluarea se constituie ca o dimensiune necesar unei formri permanente. n planul eduaiei religioase, autoevaluarea poate fi transferat, prin metoda exemplului personal de la profesorul de religie la elev. Stimularea i motivaia elevilor n a recurge la autoevaluare reprezint un imperativ al educaiei religioase. Profesorul de religie are la dispoziie mai multe forme de autoevaluare ncepnd cu fiele de evaluare puse la dispoziie de unitile colare i continund cu chestionarele de evaluare date elevilor, prinilor sau profesorilor de alte discipline. O form mai deplin de autoevaluare o realizeaz profesorul de religie n faa duhovnicului, n cadrul Tainei Mrturisirii. Mai mult ca oricine, duhovnicul ne poate sonda i radiografia starea duhovniceasc. Se pune ntrebarea: starea duhovniceasc a profesorului de religie nu cumva reflect i modul su de ndeplinire a misiunii didactice ncredinate lui? Cel care caut desvrirea nu trebuie neaprat s creeze ceva nou, ci doar s elibereze harului calea, nu trebuie dect s nlture acele obstacole care ne separ de Dumnezeu, dup cum afirm Vladimir Soloviov. Ca profesori de religie avem datoria de a ne concepe i realiza activitile didactice n aa fel nct Hristos, n Care locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2) s ia chip (Galateni 4) n tot i n toate, lsndu-l pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale, educative i sociale. Este nevoie ca nainte de a te hotr pentru o misiune att de important, cum este aceea a profesorului de religie, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te concentrezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau cu alte cuvinte m-ar binecuvnta dac-l fac? Autoevaluarea ne trimite ctre aceast form de introspecie i examinare a strii noastre duhovniceti i profesionale. Orice activitate catehetic l oblig pe profesor la reflecie profund pentru a indentifica ceea ce face Dumnezeu, ceea ce face Biserica i ceea ce face fiecare n parte. Actul mntuirii este o conlucrare activ ntre aceti factorI Sub aceast form educaia religioas se focalizeaz n vederea conturrii i mplinirii a trei factori: iniierea, ndrumarea i sfinirea. Astfel, educaia religioas i propune s treac de la iluminarea intelectului la prefacerea umanului, dup chipul lui Hristos. Prezentm o fi de autoevaluare (cu caracter orientativ), care poate fi de folos n ceea ce privete autoevaluarea dar i structurarea activitilor profesorului de religie. Fia de autoevaluare 1.Activiti complexe cu valoare instructiv-educativ a) rezultate obinute n pregtirea elevilor n raport cu standardele curriculare i ale programei colare pentru religie, materializate n: rezultate cu elevii la clas; rezultate la testri; examene de sfrit de ciclu colar b) performane n pregtirea elevilor distini la concursurile i olimpiadele colare c) pregtirea loturilor olimpice (concursuri i olimpiade colare) d) activiti educative organizate n coal
e) activiti extracolare organizate n cadrul parohiei f) comunicarea cu prinii, autoritile locale i preotul paroh g) realizarea de proiecte extracurriculare h) dezvoltarea unor activiti practice, n vederea formrii de abiliti i deprinderi, organizate n colaborare cu preotul paroh i ali reprezentani ai comunitii parohiale 2. Performane n inovarea didactic a) contribuii la elaborarea de: programe colare i regulamente; metodologii i ndrumtoare metodice specifice religiei; manuale colare i auxiliare didactice; reviste colare b)activiti de: mentorat, pentru studeni teologi i elevi seminariti; participare la activiti de perfecionare n calitate de formator; cercetare n domeniul specialitii i didacticii religiei 3. Participarea la activiti i proiecte coordonate de inspectoratele colare sau Ministerul Educaiei, Tineretului i Cercetrii 4. Creterea prestigiului i a calitii activitilor unitii colare contribuii independente i n echip n privina: - managementului instituional - realizarea unor proiecte de finanare din resurse extrabugetare 5. Implicarea n realizarea unor aciuni complementare activitii de nvare: - expoziii, cenacluri, simpozioane

- sesiuni de comunicri ale elevilor - organizarea unor seri duhovniceti - organizarea cercului de religie 6. Cooptarea conducerii colii, a preotului paroh, a unor factori de decizie din cadrul centrului eparhial n vederea: - amenajrii cabinetelor de religie - amenajrii capelelor colare - amenajarea unor colecii de carte religioas 7. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc a elevilor - participarea la slujbele Bisericii mpreun cu elevii - ndemnarea i nsoirea elevilor la spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine - atragerea prinilor ntr-o form de parteneriat n vederea mbuntirii activitilor specifice religiei Pentru o mai bun radiografiere a propriilor activiti sunt indicate conceperea unor chestionare prin care elevii sunt solicitai s-i precizeze percepia i receptarea orei de religie. Pentru o imagine mai complex asupra propriei activiti pot fi concepute unele chestionare pentru profesorii de alte discipline, pentru prini i preoi.

Specificul educatiei religioase n diferite etape Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispoziie spre religiozitate; el e capabil de triri religioase, care nu poart nc forma unei manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate cultiva i dezvolta prin educaie religioas. Religiozitatea copilului nu este identic cu cea a adultului. n copilrie, ea se bazeaza pe tririle date de modul su religios de via, iar la adult, pe o trire intens i o atitudine spiritual. Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie. Este cunoscut c n copilrie omul poate fi mai usor influenat religios-moral dect mai trziu, iar deprinderile bune formate n copilrie rmn de multe ori valabile pentru ntreaga via. n educaia religioas, este necesar ca profesorul s cunoasc i s in cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice a elevului. n perioada micii copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a copilului l are familia. De asemenea, programa de nvmnt colar prevede elemente de educaie religioas care au ca scop familiarizarea copiilor cu concepte religioase elementare. La aceast vrst, copilul este capabil s memorize mecanic povestiri i istorioare. innd cont de acest lucru, ei pot fi nvai diferite rugciuni, poezii i povestiri religioase adecvate vrstei. Mergerea la biseric i diferitele evenimente religioase cum ar fi: colindatul, cununiile .a. pot constitui momente prielnice care trebuie valorificate n educaia religios-moral a copiilor. Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru ntreaga via. Acum, copilul observ i nregistreaz actele religioase i morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor sale. El imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesture i cuvinte. Fondul sufletesc al copilului este nepervertit, de aceea el crede c tot ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament pentru copii i de a nu sminti pe niciunul din ei. n perioada preadolescenei i adolescenei, elevul evolueaza treptat, de la faza heteronomiei morale la autonomia morala (cf. Jean Piaget). n planul educaiei religioase se pot semna n sufletul copiilor sentimente nobile i adnci. Este perioada n care se prezint copiilor Istoria Vechiului i Noului Testament, evenimentele principale din Istoria i viaa Bisericii, noiuni fundamentale de credin. De asemenea, elevii asimileaz i pun n practic norme de comportament religios-moral. Perioada adolescenei se caracterizeaz prin schimbri majore n dezvoltarea psiho-fizic, fapt care are puternice influene asupra educaiei religioase a elevului. Este perioada n care acesta i poate forma convingeri religios-morale temeinice sau poate s cad prad multor tentaii cu urmri negative asupra personalitii sale. Spiritual, tnrul se preocup de marile probleme ale vieii i concepe planuri pentru reforme religioase, morale, politice i sociale. Se manifest simul critic i al aprecierii. Acum apare interesul pentru ceea ce este general valabil, adic pentru legile naturii, ale istoriei, ale vieii morale i pentru filosofie, dar i pentru ceea ce este abstract. El nu se mulumete doar cu asimilarea cunotinelor, ci le prelucreaz i le aprofundeaz. n aceast perioad, adolescentul are nevoie de modele de via i i contureaz un ideal. Cele mai mari schimbri n aceast perioad au loc n planul voliional. Acum adolescentul este capabil de trie, de voin i de ndreptarea acesteia spre scopuri morale condiie esenial pentru formarea caracterului moral. n

aceast perioad, viaa religioas a tnrului trece printr-o criz de multe ori foarte periculoas. Concepia religioas pe care tnrul i-a dobndit-o n copilrie este zdruncinat de ndoieli generate de conflictul dintre via i ideal, dintre credin i unele teorii tiinifice. Soluionarea acestui conflict depinde de felul n care educatorul tie s-i ndeplineasc n mod contiincios activitatea educativ. Dac n copilrie accepta fr nicio rezerv i cu smerenie spusele celor mari, acum atitudinea tnrului se modific complet . n locul smereniei i acceptrii pe temeiul autoritii apare simul critic, ndoiala i cutarea argumentelor raionale. Pentru a contracara consecinele nefaste ale unui asemenea criticism, n educaia religioas, profesorul va trebui sa

utilizeze n mod special metoda argumentrii. Fiindc tnrul este animat acum de idealuri nalte i este entuziasmat de tot ceea ce este frumos, nobil i moral, acestea pot fi folosite de educatorul cretin spre a-l ctiga pentru viaa religioas. Acum este momentul s i se predea tnrului nvturile fundamentale de credin i de moral. n domeniul religios, muli tineri revin la idealurile religioase din copilrie, nelese acum mult mai bine i mai profund. Practica religioas face mult bine tnrului n aceast perioad. Ea i ndreapt privirile spre idealul sfineniei, i purific sentimentele, mai ales pe cel al iubirii, i trezete nostalgia spre idealuri nalte i-i nnobileaz sufletul, conducndu-l spre lumea frumosului, binelui i sfineniei (ebu. Metodica) Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de etapele de vrst. Pentru cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de instruire. Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (1 Corinteni 13). Referitor la perioada n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Este important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Sfntul Ioan Gur de Aur aprecia: aa cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se va ntri nu se va mai ndrepta. Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Copilul constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase, totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de prinii lui. Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la inocularea respectului autoritii divine. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i respect fa de autoritatea divin i invers? Copilul i mrete spectrul de nelegere spiritual ncepnd cu vrsta de 3-4 ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei. Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a ceea ce fac prinii. De la 34 ani, copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de 4 ani copilul ncepe s-i pun unele ntrebri: de ce asta? de ce aa?, etc. Apare dorina de cunoatere. Reinem faptul c n jurul vrstei de 3 ani apar i se contureaz primele triri religioase. Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu

Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din fiecare moment. Pn la vrsta de 6 ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin de familie, prinii fiind pe deplin responsabili. Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s fie motivat. Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu o experien religioas constant. Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat, folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c nu este necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit. Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de performan. Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile; uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. Dac i se spune des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci sar putea ca elevul s recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s fac eforturi pentru a fi mai bun. La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate, att pentru profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii. Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate (copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie. ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea profesorului de religie. Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un mod cu totul de excepie. Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. n perioada adolescenei are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui; apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia hotrri eseniale pentru via. Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii.

n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va realiza discret pe baza unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie respectat poziia interlocutorului, evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare. Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie asupra lui nsui reflecia catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi realizat prin prelegeri moralizatoare. Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la orele de curs cu convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau nefolositoare. Toate acestea i influeneaz s proclame o relativitate a valorilor. Fr s ne dm seama, de multe ori educaia pentru valoare se transform n educaie pentru libertinaj. De aceea, considerm c e un imperativ ca profesorul de religie, precum i preotul, s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale unor compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de independen. Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se constat mai ales n cazurile n care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat, necontrolat. Profesorul care tie s-i impun autoritatea ntr-un mod mai discret are mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai degrab ca o form de protecie i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat autoritatea profesorului, ci mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv. Perioada adolescenei este o perioad hotrtoare n centrarea individului spre credina religioas, acum e momentul cnd de obicei se pierde, se ctig sau se capt credina. Religia devine o form de via, a crei expresie desvrit o constituie vocaia. Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a imaginii printeti, ntruchipeaz atunci valoarea suprem n care se contopesc toate celelalte. Influena mediului social asupra elevilor trebuie observat atent de ctre profesorii de religie. Societatea contemporan duce lips de modele, dar ce este mai grav, unii tineri de azi nu prea caut modele, iar alii le caut n rndul starurilor de muzic, al vedetelor de televiziune, n rndul unor magnai i, mai rar, printre sportivi. Dar sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu dinuiesc; ambiiile materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei educaiei religioase i a unor relaii familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc cminele, ncep s se drogheze, unii recurg chiar la sinucidere. Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre raionalitatea sau pragmatismele excesive; experiena religioas l face pe elev s neleag i s acioneze mai contient n societate, l invit la reflecie; educaia religioas presupune prezena dimensiunii transcendentale n viaa i faptele de zi cu zi, pentru a transforma societatea ntr-o comunitate de oameni care s triasc n comuniune i nelegere unii cu alii. Plecnd de la premisele psihologice ale educaiei religioase, putem evidenia unele reguli cu caracter orientativ. Astfel, n copilrie, cnd copilul preia orice idee sau enun fr critic, este bine s-i prezentm realitile religioase sub form de povestiri, parabole etc., nlturnd discuiile i temele complicate sau controversate. La pubertate este recomandabil prezentarea unor noiuni de moral cretin, noiunile eseniale de doctrin. La aceast vrst elevul poate aprofunda i experimenta anumite virtui cretine: credina crete cu vremea dar crete pe msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile. Credina este prima virtute cu care pornim la drum, att cei mici, ct i cei mari. Adolescenilor este indicat s le predam elemente de filozofie cretin, de psihologia religiei, de doctrin, de art cretin. Fr ndoial indiferent de vrsta

elevilor cu care dialogm , mijlocul principal n educaie este exemplul personal. Biserica are n istoria sa nenumrate exemple. Mai nti, Biserica l prezint pe Hristos n toat mreia Sa. Apoi urmeaz irul apostolilor, sfinilor, martirilor etc. ndatorirea i mijloacele de a lucra la desvrirea credinei le-a aezat

Mntuitorul n Biserica Sa. Apartenena cretinilor la Biseric exprim sentimentele lor de a exista ca nite membre lucrtoare. Educaia religioas este doar o component care face parte din lucrarea general mntuitoare, care pentru a fi posibil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. De la acest temei pornete lucrarea Bisericii spre ridicarea tuturor membrilor ei pn la a ajunge toi la statura brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 6) (Timi) Profesorul de religie. Consilierea A. Profesorul de religie, model i formator de caractere n coala contemporan: Gordon: Reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o pred. Copiii vd religia prin prisma profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Unui profesor de care depinde formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi un om cu personalitate. Fr a i se cere s fie desvrit, el trebuie ns s dovedeasc o permanent strdanie spre a-i contura personalitatea, s tind nencetat spre desvrire. Din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s posede o bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De asemenea, s aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel. El trebuie s fie un specialist n materia pe care o pred, avnd totodat i cunotine psiho-pedagogice solide, care s-i permit o comunicare optim cu elevii. n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie s fie un cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile ajuttoare. Mai ales, el nu este un simplu transmitor de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie, discernmnt i bun sim. nti de toate, profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu pred o lecie oarecare, ci un crez anume, drept, curat, deplin i netirbit al adevrului, al mntuirii: crezul ortodox. Astfel, credina neabtut, unit cu celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i mrturia lui de catehet. Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al nvtorului Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n nume personal, ci n numele lui Hristos. Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau dezordinea extern a unui om, o reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos s insistm c profesorul de religie reprezint Biserica nu numai prin cultura teologic i viaa moral, ci i prin nfiare, mbrcminte, gestic, mimic. El trebuie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca pentru Sfnta mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el un altar sfnt, nu o tribun oarecare. Timi: a) Profesorul de religie este mentorul i conductorul oricrei activiti didactice de factur religioas. Profesorul este cel care d sens i finalitate proiectelor, obiectivelor i secvenelor educaionale propuse. Personalitatea profesorului de religie se contureaz n funcie de calitile aptitudinale (vocaia) i n funcie de cultura de specialitate (formaia teologic). Componentele pregtirii profesionale a dasclului de religie sunt cultura general, cultura de specialitate i pregtirea psihopedagogic. b) ntr-o prim etap orice profesor nceptor este marcat de optimism, dar nu ntotdeauna are i deprinderile formate. Lipsurile sunt foarte greu sesizabile din partea celui n cauz. Etapa a doua este marcat prin contientizarea anumitor lipsuri i chiar prin unele ndoieli. n timp, odat cu unele nempliniri scade i optimismul. La unii dintre dascli apare un moment critic, care dac este dublat de speran, se poate converti n realism, pragmatism i revizuiri, iar dac acest moment critic este dublat de ndoial se poate ajunge la renunri. Etapa a treia e marcat de realism i de ctigarea unor competene profesionale. Etapa a patra se constituie ntr-o etap a competenelor i a realizrilor. Exist i riscul ca n aceast etap s apar o form de plafonare sau rutin. Etapa a cincea este etapa n care profesorul i desvrete anumite abiliti, aici putem vorbi de profesionalism. ntr-o a asea etap se trece de la competen si profesionalism la creativitate i miestrie. Apogeul unei cariere didactice, am putea spune c se mplinete ntr-o a aptea etap, atunci cnd putem vorbi de erudiie. c) Pentru o mai
bun formare a deprinderilor profesionale, e imperios necesar colaborarea cu colegii de catedr, cu colegii de cerc pedagogic, dar mai ales cu duhovnicul. Important este s

contientizm faptul c a fi profesor de religie nseamn a avea o bun pregtire teoretic i didactic, nseamn a ne pregti mereu, i mai presus de toate a cere ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce facem. B. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc n cadrul educaiei religioase. Aspecte i atitudini: 1. Consilierea educaional: Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii accentului de pe latura informativ a procesului educaional pe cea formativ, precum i optimizrii relaiei profesor-elev, elevul trecnd drept partener n derularea actului didactic. nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar formarea unor specialiti bine informai, ci i formarea de persoane cu putere de adaptare la solicitrile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o instituie social cu funcii multiple, apt s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor. Observm o cretere a eecului i abandonului colar; aceti indicatori atenioneaz asupra faptului c coala este obligat s observe mai atent problemele legate de consiliere i orientare. Disciplina de consiliere i orientare ofer cadrul formal n care profesorul poate s lucreze nu doar cu dimensiunea raional-intelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i social. Prin consilerea colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane competente pentru viaa privat, profesional i public. n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea consilierii impune accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de asistena psihologic. Dup A. Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de persoane crora li se adreseaz. Consilierea vizeaz persoane normale ce nu prezint tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai eficient sarcinilor vieii cotidiene. O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe care o ofer utilizarea unui model educaional i al dezvoltrii, nu unul clinic curativ. Sarcina consilierului este de a nvaa pe elevii s-i valorizeze propriul potenial. A treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea problemelor ce pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Scopul fundamental al consilierii educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi. 2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc: ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional, vocaional, de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc privilegiat. La prima vedere termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg. O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie, care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme. Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i ndruma elevii att sub aspect educaional ct i duhovnicesc. Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el are valene duhovniceti, axiologice, pragmatice i mai ales ontologice. Fiecare dintre noi avem pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate ne cunoatem foarte puin, unii cercettori susinnd c asistm la o superficializare a cunoaterii de sine. n lumina doctrinei cretine, cunoaterea este un act teandric, un act de mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un act interferenial (transcendent-imanent). Din perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are valenele infinitului, ale veniciei. Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz cu cunoaterea adevrului, deducem c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14). Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor soluii pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca ipostaz a cunoaterii i aprecierii de Dumnezeu. Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai

de faptul c toate relele pe care le sufer omul sunt o urmare a pcatului. Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i conflictele cu care se confrunt. Cunoaterea noastr nine, precum i a surselor problemelor cu care ne confruntm, se face prin lucrarea Sfntului Duh; vindecarea i iluminarea minii noastre dezvluie existena patimilor i a nejunsurilor noastre i, luminai fiind de Duhul Sfnt, putem s luptm mpotriva acestora. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa, exist i legile duhovniceti, iar nerecunoaterea acestora din urm constituie boala duhovniceasc, n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea duhovniceasc. Cine are sntate duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt perspectiv, omul sntos i matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus patimilor nu se poate privi nluntrul su i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i prin ele. ns, atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze asupra lui, omul poate s disting ntre ce este ptima i pctos, recunoscndu-i greelile i cutnd soluii pentru ndreptare. Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c singurul lucru de care trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul. Luptnd mpotriva pcatului putem accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa venic. 3. Atitudini fundamentale n cadrul relaiei de consiliere: 1) Crearea unei atmosfere degajate de dialog (constituie un factor decisiv pentru reuita actului pedagogic; mcar din cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce elevii nva anumite lucruri despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si); 2) Informarea (o bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere; informarea se poate face prin discuii directe cu elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare anonime); 3) Reflecia (ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n cauz; este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini; orice problem mai grav sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului familial i social din care provine elevul); 4) Dialogul (a avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l asculi pe acesta, nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund; un dialog degajat i deschis poate inspira ncredere, ba mai mult, elevul l va considera pe profesor ca fiind o persoan n care poate avea ncredere, o persoan la care poate apela la nevoie); 5) ncrederea (s-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere; totui, nu e indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult; manifestnd ncredere n activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i atunci exist anse de reuit); 6) Pstrareacalmului (dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii, exist riscul ca persoana consiliat s nu ne mai asculte; elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va mini n unele privine; orice discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin; se recomand s se porneasc de la identificarea i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri); 7) Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu (de fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve problemele, nu trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face nimic Ioan 15). 4. Aspecte ale consilierii duhovniceti: Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu doar rezolvarea problemelor, ci urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie poate influena elevii privind felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai multe aspecte: 1) Viaa duhovniceasc; 2) Descoperirea unui sens al existenei: Remarcm c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor, dar sunt indifereni fa de nvtura cretin i neglijeaz s-i nvee pe copiii lor s triasc precum nite cretini. Astfel de prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie. Buna educaie dat copiilor vizeaz nu doar pregtirea lor pentru viaa de aici, ci i pentru viaa de dincolo. 3) Mrturisirea credinei: Credina este pstrat i transmis de toi cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu. De aceea, fiecare preot, fiecare credincios, brbat sau femeie, dup rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efeseni 4). 4) mprtirea cu Sfintele Taine: Profesorul de religie va monitoriza i ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele Taine. 5) Citirea Sfintei Scripturi: Orice profesor de religie are obligaia de a consilia

elevii s citeasc sistematic din Sfnta Scriptur. 6) Practicarea postului i a rugciunii: Orice tnr trebuie ndrumat i nvat c postul i rugciunea ajut att n ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce privete formarea personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru Dumnezeu (Romani 6). 7) Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial: nc de mici, elevii vor fi consiliai spre nelegerea faptului c au datoria i responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei, de a participa i sprijini activitile parohiei. Iat motivul pentru care considerm c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc bine preotul paroh, s-l cunoasc pe episcopul locului. Pentru o apropiere a tinerilor de parohie i de activitile acesteia se impune realizarea unor activiti comune ale preotului i profesorului de religie. Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi nvat, de multe ori el poate fi i dezvat. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit atitudine a elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile, etc. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. nainte, idealul pentru o fat era s devin o mam bun, o soie respectat, o cretin devotat. Pentru muli tineri, aceste idealuri sunt de domeniul trecutului. Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii contemporane, afirm c n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale. Tehnologizarea excesiv presupune fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa duhovniceasc reprezint una dintre victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui fragmentrii i izolrii. Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din ora de religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu Sfintele Taine, spre o via responsabil, mai plin de sens. S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sf. Apostol Pavel n acest sens: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii (1 Corinteni 9)?

Interdisciplinaritatea si contextualizarea ei Interdisciplinaritatea i contextualizarea ei la ora de religie: Ca exemple de activiti de nvare, Programa analitic prevede i ncadrarea evenimentelor din Istoria Bisericii n cadrul Istoriei Universale. n cazul acesta activitile de nvare la religie interfereaz cu cele de la istorie. Referitor la problema reformei, profesorul de religie va prezenta reforma ca o schism produs n snul Bisericii precum i urmrile acesteia. Profesorul de istorie prezint reforma ca un salt benefic n cadrul istoriei i civilizaiei europene. n cazul n care profesorul de religie va constata c elevii au o atitudine duplicitar n raport cu cele dou puncte de vedere, n prima faz va relua n discuie problematica reformei apreciind c ntradevr n plan cultural i economic reforma a fost un proces cu urmri pozitive, dar n acelai timp va prezenta urmrile reformei n plan religios, conflictele de ordin doctrinar care s-au ivit, precum i faptul c reforma a constituit terenul fragmentrii religioase medievale, precum i fondul apariiei cultelor neoprotestante de mai trziu. Aceste efecte le simim pn azi: dezbinarea religioas, disputele interconfesionale etc. Problematizarea acestor teme poate continua prin a nva elevii c menirea noastr este aceea de a ndjdui i lupta pentru refacerea unitii cretine, dup cuvintele Mntuitorului, Ca toi s fie una. n a doua faz profesorul de religie poate s propun factorilor responsabili cu Programa analitic pentru cele dou discipline, soluii n vederea revizuirii i mbuntirii activitilor de nvare specifice.

Profesorul de religie poate propune n cadrul curriculum-ului la decizia colii discipline opionale. Opionale specifice religiei ar putea fi: Istoria religiilor, Arta cretin, Muzic Bisericeasc, Elemente de iconografie etc. Un opional se poate propune: a) la nivelul disciplinei: Pictura religioas n rile romne n secolele XVI XVII; b) la nivelul ariei curriculare, unde se va viza o tem interdisciplinar: Misiuni cretine n afara Europei n evul mediu (religie, geografie, istorie); c) la nivelul mai multor arii curriculare, pornind de la un obiectiv transdisciplinar: Spovedanie, psihanaliz, consiliere (religie, psihologie, consiliere, biologie). Astfel, un opional la Istoria religiilor poate avea ca Obiective de referin: lrgirea orizontului cunoaterii civilizaiei i istoriei universale; localizarea geografic a zonelor acoperite de una sau alta dintre religiile lumii; identificarea unor valori sociale i morale promovate de diferite religii; realizarea unor comparaii ntre diferite sisteme religioase; localizarea unor obiective turistice cu semnificaii religioase; s identifice influena religiei asupra unor culturi i civilizaii. Un opional cum ar fi Biserica i problemele tineretului poate avea printre obiectivele de referin: descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv; nelegerea consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare, eutanasie etc.). Cum contextualizm (aplicm) programa colar la disciplina religie: Dup cum se tie programele colare sunt documente reglatoare, componente ale Curriculumu-lui Naional. n nota de prezentare a programei colare pentru ciclul inferior al liceului i pentru colile de arte i meserii, obiectivul general al disciplinei religie const n formarea personalitii elevilor n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structura de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii. Finalitile predrii religiei vizeaz formarea unor caractere moral-cretine care s faciliteze o nou concepie asupra relaiei Dumnezeu-om, om-semeni, i totodat o atitudine moral i responsabil fa de propria persoan. Important este ca profesorul de religie s-i adapteze discursul i activitile didactice n funcie de caracteristicile clasei, n funcie de evenimentele i srbtorile religioase, n funcie de puterea de nelegere a elevilor, i de ce nu n funcie de interesele i preocuprile elevilor. Astfel riscm ca ora de religie s fie mai mult teoretic, iar finalitile acestei ore s nu fie cele scontate. Coninuturile didactice ale programei colare n vigoare pentru disciplina religie sunt, n general, bine structurate. Totui unele teme dau impresia c ar fi indicate pentru elevii care urmeaz o coal teologic. Atunci cnd aplicm programa colar s nu uitm c elevii din colile laice nu sunt seminariti. Pentru mbuntirea programei colare considerm c se impune cooptarea n Comisia Naional pentru disciplina Religie a mai multor profesori care predau religia n nvmntul preuniversitar. Activitatea complex de predare nvre nu poate fi deprins prin nvarea unor principii
teoretice care urmeaz s fie aplicate mai trziu n practic. Este timpul s nelegem c experiena n coli este necesar pentru a ti ce idei merit transpuse n practic, care pot fi tanspuse i n ce condiii sunt necesare. Numai n coal se poate nva ce nseamn a fi profesor. Orice tem din program se impune a fi adaptat n funcie de situaiile concrete, spre exemplu la clasa a IX-a, printre altele, avem tema Cinstirea Sfinilor. Observm c unii dintre elevii notri nu sunt ntotdeauna interesai de cinstirea sfinilor, dar toi aceti elevi sunt interesai de propria reuit, de mijloacele prin care poi reui n via. n aceast situaie tema mai sus amintit poate fi nuanat i formulat astfel: Sfntul ca model de reuit i de mplinire (spiritual, social, profesional etc). n acest mod tema poate strni curiozitate i chiar interes din partea elevilor. La clasa a XII-a n cadrul coninuturilor apare i tema Rugciunile pentru cei adormii n Domnul.

Aceast tem poate strni mai mult sau mai puin curiozitatea n rndul elevilor. Cu siguran orice elev este interesat s-i mearg bine n via, s aib parte de succese. n aceast situaie tema poate fi adaptat sub urmtoarea form Rugciunile pentru cei adormii n Domnul, ca form de respect pentru naintai i garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi. Pe aceast cale elevii vor nva c rugciunile pentru cei mori constituie att o obligaie a noastr ct i o form de respect i de milostenie pentru suflele naintailor, iar faptele noastre nu vor rmne nerspltite. Cu siguran vom strni motivaia elevilor. Sfntul Chiril al Ierusalimului se ntreba: i va propune vreodat un om s slujeasc lui Dumnezeu, dac nu crede c Dumnezeu l rspltete. Coninuturile la clasa a X-a ncep cu tema argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. n urma inspeciilor avute n coli precum i a discuiilor cu profesorii de religie am constat c aceast tem este foarte greu de adaptat la nivelul elevilor, exist i riscul ca aceast tem s fie luat i predat dup manualele de dogmatic. n acest caz riscm s nu reuim atingerea obiectivelor i finalitilor propuse. Iat motivul pentru care se impune s fim mereu ateni la felul n care predm anumite adevruri de credin, s redescoperim interferena ntre a cunoate i a nelege. Cine cunoate un fenomen (teoretic) nu neaprat l i nelege. Cine ajunge s neleag un fenomen, acela pn la urm l va cunoate. Credina nu poate fi neaprat nvt, n schimb poate fi trit. Scopul primordial al predrii religiei, const n a restaura demnitatea elevilor, n a le forma i cizela caracterul, n a-i ajuta s se redescopere, n a-i ajuta s-i evalueze i s-i desvreasc relaia lor cu Dumnezeu i cu semenii. Atunci cnd prezentm o secven didactic nu trebuie avute n vedere doar strategiile de care ne vom folosi, ci se cere ca lecia s fie gndit ca un eveniment iniatic, indiferent de tema abordat. Orice lecie de religie se poate constitui ntr-o analogie la istoria mntuirii, istorie care, teologic vorbind este recapitulat n cadrul fiecrei Sfinte Liturghii. Aa cum parohia, pentru ca s devin o comunitate disciplinat, sntoas i sfnt trebuie s aib n centrul vieii ei Liturghia Euharistic i credincioii sunt ndemnai s participe la jertfa euharistic, tot aa i lecia de religie se cade a fi un mijloc de ndrumare a elevilor, pentru a se apropia ct mai des de Sfintele Taine. Elevii pot fi ndemnai, pe parcursul activitilor didactice, s participe la viaa liturgic a parohiei i contientizai de faptul c toi suntem mdulare ale trupului lui Hristos, anamneza liturgic renoind nencetat identitatea noastr de mdulare ale trupului lui Hristos. Contientizarea fraternitii liturgice a avut un rol fundamental n spaiul ortodox i sta la baza tuturor formelor de comunitate i comuniune cretin. Scopul ultim al moraliti personale i sociale este acela ca Hristos - n Care locuiete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9) - s ia chip n tot i n toate (Galateni 4,19). Este menirea noastr s purcedem la atingerea acestui scop

lsndu-L pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale i sociale. n acest fel elevii pot fi responsabilizai cu privire la faptele i preocuprile lor, pot fi ndrumai s se raporteze mereu la principiile cretine. Soloviov, nva i ndemna ca nainte de a te hotr la un pas cu o oarecare importan pentru viaa personal i social, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te cercetezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau - cu alte cuvinte - l-ar saluta sau nu, m-ar binecuvnta dac l fac sau nu. Finalitatea orei de religie are n vedere convertirea personal, trirea credinei i contientizarea aparteneei elevilor la o comunitate de cult i de credin organizat. Strategiile, mijloacele i procedeele didactice specifice pentru predarea unei anumite teme din programa colar sunt diverse; alegerea lor ine de profesor. Pentru ca activitile didactice i misionare s fie reuite este nevoie mai nti de ajutorul lui Dumnezeu. n lucrarea Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, le adresa profesorilor de religie urmtorul ndemn: Nu uitai s chemai mereu binecuvntarea lui Dumnezeu asupra muncii voastre de educaie i, avnd aceast binecuvntare, efortul, grija i munca v vor fi ncununate de

dobndirea unor copii asculttori. Concluzionm prin a susine c orice program colar este perfectibil, dar importante sunt strategiile i mijloacele didactice folosite precum i modul n care profesorul i adapteaz coninuturile pentru ca discursul didactic s devin unul accesibil i interesant. Aceste argumente ne ndreptesc s afirmm c deprinderea predrii Religiei este un drum anevoios, complex i interesant pe parcursul cruia nvm mereu. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate: Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna n vederea transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale al elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este dependent numai de cantitatea de informaii acumulat, ci mai ales de valoarea instrumental i operaional a acesteia. Credem c la disciplina religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante metode de evaluare. Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas cu pas, s i ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a poruncilor i normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate conduce att la o observare mai atent a comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un ndemn pentru elevi de a pune n practic cunotinele i informaiile primite. La clasele mici profesorul poate realiza acest tip de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat noiunile legate de familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu temele predate. Pe parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult prinii, despre faptul c Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit perioad de timp profesorul le va cere prinilor s schieze n cteva fraze o scurt evaluare a elevului: despre felul n care i face temele, despre felul cum se comport la mas, despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare are cel puin dou aspecte importante: pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale educaiei religioase. Misiunea profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod de realizare a acestui tip de evaluare ar fi ca profesorul de religie s organizeze anumite activiti cu caracter religios i cultural n cadrul parohiei, iar prinii acestora s fie invitai la aceste activiti n vederea aprecierii i evalurii.