ANTE EL FIN DE LAS INSTITUCIONES Alejandro Chavarria Rojo Cuando la desconfianza del publico, de las nuevas generaciones, en las

instituciones que sustentan los procesos de socializacin, llega a tan altos niveles como los actuales, cuando el malestar general amenaza los organismos de control poltico-econmico, cuando toda institucin, incluso la familia, es puesta en evidencia negativa por la comunidad en general, resulta errneo indagar acerca de la confianza de las personas en dichas instituciones, es ms conveniente hacer un recuento y aceptar la naturaleza de todo lo imaginario, es decir, su disolucin ante la realidad. Para este propsito es debido pensar que nuestra poca slo es una sucesin de aconteceres en un periodo histrico limitado, hay que centrar el problema que trataremos en un momento histrico determinado, pero no sin olvidar sus orgenes, su gnesis a travs de las imbricaciones fabularias que constituyen lo que llamamos La Historia. El punto de comparacin de nuestra sociedad actual es el periodo inmediato al que sta sucedi, la Edad Media. El periodo Medieval se reconoce por su aludida inclinacin a la ignorancia, es un periodo que recordamos por la falta de sensatez, de ideas, de razn. Lo llamamos peyorativamente Oscurantismo e imaginamos su existencia en el tiempo como un velo negro sobre las luces de la razn, que a su trmino resplandecieron con fuerza. Nada ms falso. El Medioevo debe ser visto como una poca en que tal vez el racionalismo no imperaba, pero que era compensado por una imagen orgnica del mundo. Fenmenos como la brujera lo hacen notar, el ser humano no era un ser fragmentado, sino parte de una unidad que lo sobrepasaba, parte de un todo natural que le daba sentido a su existencia. Las instituciones que daban peso a esta forma de vida fueron la monarqua, los feudos y la iglesia. Lamentablemente, como ocurre casualmente con el poder, este corrompe lo que est a su alcance, o lo que sea dbil de espritu, y qu criatura ms dbil de espritu que el hombre. Las instituciones de alguna manera no pudieron sustentarse de forma correcta y colapsaron, lo cual no significo su fin sino ms bien una mutacin en sus rdenes previos. Pero esto no es nuevo, las instituciones van y vienen, esa es su dinmica, podemos conocer los lmites de una poca por el tiempo entre el auge y el desmoronamiento de sus aparatos pblicos. La historia de una cultura es la historia del principio y fin de sus instituciones. Veamos la importancia de estos organismos. Si aceptamos la hiptesis de Freud que indica que el hombre es en esencia un conjunto de pulsiones que esperan ser satisfechas, entonces debemos admitir que el yo es un medio represor de la esencia humana, al anteponer el principio de realidad al principio de placer tambin reprime las exigencias inconscientes del sujeto social. Admitamos que, como dijo Hobbes, homo homini lupus. El hombre es un ser autocomplaciente por naturaleza y necesita para su supervivencia ciertos medios que pongan limites a su despreciable ambicin de narcisismo y de deseo de dominacin sobre los objetos. Dice Laplantine que toda cultura nace de una paradoja inaudita [] la cultura nos acultura, es decir, nos ensea a renunciar [y] nos promete lo imposible: la felicidad absoluta y la reconciliacin total. La cultura nace como una herramienta que despoja al individuo de su demanda de amor infinito, de tranquilidad, de paz, de ese sentimiento ocenico del que tambin habl Freud, nos despoja de la unin con el smbolo al que siempre trataremos de regresar, la madre. Nos quita todo ese placer con el propsito de poder funcionar correctamente en un medio social preestablecido, nos moldea hasta el punto en que somos capaces de desenvolvernos con semejantes y aportar algo a la supervivencia del sistema institucional. En esta parte resuena aquella ideacin freudiana referente a la horda primitiva. Lamento no tener para consulta el libro as que me valdr de un texto de Herbert Marcuse, en cuyo brevsimo estudio previo se hace referencia a esta hiptesis. Este individuo, el padre, se impuso a los otros, y a fin de garantizar la cohesin de la horda, organizada en la dominacin, impuso una serie de restricciones: monopolizo a las mujeres es decir, el placer- y estableci en consecuencia unos tabes y unos deberes hacia la comunidad fundamentalmente el deber del trabajo a fin de satisfacer las necesidades del grupo-. Pero los hijos se rebelaron contra los tabes que impedan la obtencin del placer y contra los deberes penosos; la rebelin culmino con el asesinato del padre, que fue sustituido por el clan fraterno, pero este, a fin de asegurar la cohesin del grupo, mantuvo las prohibiciones, los tabes que el padre haba implantado. De esta forma nace el super-ego y con ello la civilizacin tal como la conocemos. Marcuse agrega que: El recuerdo de los impulsos y las acciones prehistricas sigue persiguiendo a la civilizacin. As que el conjunto de hermanos comete el ansiado parricidio, pero al ver que no hay control en su horda establece de nuevo los preceptos que el padre haba usado para el control social. La culpa es doble, matar a quien se ama,

porque ellos amaban al padre despus de todo, y despus inmortalizar al tirano, porque el padre tambin era un tirano, de acuerdo con Freud as nace el Ttem. Vemos entonces que las instituciones son esa continuacin del poder tirnico que el padre ejerca, son la imagen simblica de un padre omnipotente y omnisapiente, que impone reglas para que la sociedad funcione como un rgano coercitivo en un estilo eficiente. Esta es por lo menos la base de todo patriarcado, como lo es nuestra cultura. Las instituciones funcionan como el vnculo del individuo con lo social, de cierta forma las instituciones son la representacin fsica del poder, por lo tanto sus limitantes son muchas, pero sus alcances tambin, el miedo que engendran, el repudio, son necesarios para el cumplimiento de las leyes, de los acuerdos y de los edictos por los que transita la socializacin. Pero nunca existir un acatamiento total de las fuerzas institucionales, el hombre en su interior busca eso que la ley restringe, eso que la iglesia niega, eso que el estado oculta. Busca el poder de ser l mismo, mientras que las instituciones lo que buscan es su normalizacin, su apariencia, nunca su esencia. La rebelin contra el padre, que desembocara en el parricidio, puede que no sea una constante en el curso de las civilizaciones, aunque podemos observar que si las instituciones estn imbuidas de todo ese poder flico representativo de lo masculino, del padre, entonces es posible que nuestro destino no sea otro que el de Edipo. No podemos negar que nuestra civilizacin occidental se encuentra en un transito peligroso hacia una etapa histrica ulterior a la modernidad y como se dijo anteriormente la historia esta limitada por el desmoronamiento de sus instituciones, esto es claro en la historia de nuestra cultura. Lipovestky observa que: Aqu como en otras partes el desierto crece: el saber, el poder, el trabajo, el ejercito, la familia, la iglesia, los partidos, etc. ya han dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e intangibles y en distintos grados ya nadie cree en ellos, en ellos ya nadie invierte nada. Cuando nos enfrentamos a un tiempo en donde el paro es la situacin laboral de muchos, en donde la iglesia ha perdido toda credibilidad, en donde la institucin de la familia es difusa, en donde el poder es corrupto, en donde el estado es negligente, la credibilidad en las instituciones se ve tremendamente mermada, la generacin de jvenes que actualmente conviven con el organismo institucional desconfan gravemente de l. Siempre han desconfiado pero ahora se rebelan abiertamente. En el 68 se pudo asistir a una singular rebelin de los jvenes contra el sistema. Los temas eran principalmente la discriminacin racial, los derechos de las mujeres, el fin de la guerra (de Vietnam). La rebelin trmino, despus de todo no era ms que un espectculo, sin fundamentos firmes, pero dej atrs una inquietud que aun pervierte a las mentes jvenes de esta poca, las pervierte en el sentido que Baudrillard le da a este concepto, la perversin de los trminos. Esta inquietud perversa consiste en el quebrantamiento del poder de las instituciones, antes omnipotentes. Ahora se sabe que no son invulnerables, que pueden ser presa del miedo y de la destruccin y que deben ser exterminadas, porque nos han fallado, porque no han cumplido con el sueo que prometieron. La paradoja con la que Laplantine antepone la aculturacin es que despus de esta represin violenta la cultura promete la felicidad al individuo sabiendo que esto es imposible. La modernidad prometi la felicidad y no pudo cumplirla, como era de esperarse. La modernidad slo pudo sustentarse por su oposicin al antiguo rgimen teocrtico como lo refiere Touraine: La idea de modernidad no obtiene su fuerza de su utopa positiva, la de la construccin de un mundo racional, sino que la obtiene de su funcin crtica y por consiguiente, slo la conserva mientras persista la resistencia al pasado. La idea de modernidad se funda en la descomposicin de la antigua organizacin social basada en Dios, la era medieval basaba sus funciones en la fuerza de lo divino. La modernidad sustituye esta coercin divina por una coercin terrenal, aunque no menos numinosa, que es la ciencia fundada en la racionalidad. La racionalidad auguraba un futuro utpico, en donde el hombre seria vuelto al paraso por medio de los avances tcnicos, imaginaba un reino de jauja en donde la tecnologa dominara y resolvera los problemas del ser humano. El comunismo, por ejemplo, es esa fase en donde las maquinas haran el trabajo, permitiendo al hombre enfrascarse en problemas puramente espirituales, esta era la respuesta al capitalismo que Marx soaba. Como ya se menciono este sueo fallido constituyo una gran depresin para aquellos que haban abdicado su voluntad a un sistema racional en aras de un paraso prometido. La humanidad vivi una etapa en donde lo que se buscaba era el ascetismo, el compromiso y el sacrificio, una era prometeica que, se supona, traera cosas mejores para todos. El padre que prometa recompensas a cambio de la obediencia, no cumpli con su parte del trato y los hijos ahora se vuelven contra l, lo desprecian, lo odian hasta la muerte. El sentimiento de parricidio aflora, sobre todo porque el padre slo fue represor, nunca dador. Y es que la nica figura que puede ser dadivosa es la madre, pero en este lapso histrico, que supone la modernidad, la madre estuvo fuera del juego, aparentemente. Lo femenino es lo nico omnipotente, lo masculino tiene el poder, pero lo femenino imprime la potencia necesaria para el funcionamiento del universo. La poca de la razn, que es un atributo masculino, no hubiera podido salir avante, aunque fuera un mnimo tiempo, sino es por su resistencia (intil) a lo femenino.

Dice Bettelheim: los hombres han erigido su poder y sus instituciones solo para contrarrestar los poderes originales muy superiores de la mujer, continua diciendo Baudrillard El motor no es la envidia del pene, al contrario son los celos del hombre de la fecundacin de la mujer, diramos que de la capacidad creadora de la mujer. El hombre trat de crear a travs de la produccin y fall, y los hombres que resultaron de este intento fallido de creacin estn intensamente contrariados, no entienden, se encuentran confundidos, llenos de odio, pero sin direccin. Esto pasa desde hace algunas generaciones a la nuestra, y puesto que el padre (las instituciones) sucumbe, los jvenes maduran sin ejemplo, sin un smbolo masculino que les proporcione una gua apropiada. En la novela El Proceso de Franz Kafka, el protagonista llamado simplemente Joseph K. es un hombre solitario, abrupto, sumamente orgulloso, y sin padre. La novela muestra una alegora de lo que Kafka hace notar en su Carta al padre, la desconfianza, el recelo hacia las figuras de autoridad. La institucin que supone la ley, abate todo su misterioso poder sobre el desprevenido K. y este acaba muerto puesto que la absurdidad, que le parece (y que a todos nos parece) es algo con lo que nadie le enseo a enfrentarse. La nica figura paterna de K. es su to, que aparece retratado de forma pattica, como es retratada toda institucin que esta cerca del individuo actual. Robert Bly menciona que: Cuando el trabajo administrativo y la revolucin informtica comenzaron a dominar, el nexo padre-hijo se desintegr. Si el padre habita la casa slo por una o dos horas en la noche, la escala de valores femeninos, maravillosa como es, ser la nica escala en casa. Se podra decir que un padre pierde a su hijo cinco minutos despus de haber nacido. El joven que crece sin padre, tiende a demonizarlo. Esta es una reaccin natural del ser humano ante lo desconocido. Cualquier nueva situacin pone en riesgo la cotidianidad del aparato psquico, cualquier cambio tiende al desequilibrio de este, y lo que busca el mismo es la seguridad. Consecuencias de nuestra pobre gama de instintos. Entonces un padre que no est, resulta muy sospechoso. Si el nio no conoce a su padre o lo ve muy poco, la vacuidad creada por esta ausencia ser llenada por muchos demonios que provocarn un rencor profundo en contra de la figura paterna. Cuando la suspicacia es tan extrema, cuando el vnculo es tan dbil, los jvenes tienden a destruir lo creado por el padre, porque es malo, porque fue creado por ese ser malvado que supone la ausencia con la que crecieron. Cuando un hijo acta a travs del miedo a lo demonaco se transforma en un ser chato, banal, aislado, seco hace notar Bly, porque la psique se aferra a esas tempranas percepciones que llegan a constituir un terreno sedimentoso, pero conocido. Qu tiene que ver este fenmeno, de la ausencia del padre, con la sociedad y sus instituciones? Tiene que ver todo. Como dira Borges (y los gnsticos antes que l) el orden inferior es un espejo del orden superior. Este temor, odio y desconfianza que inspira la figura paterna en las jvenes generaciones es el resultado de la transicin simblica que hay entre las instituciones sociales y el padre, ambos cumplen el mismo papel, ambos son derivados de la misma funcin. Si los jvenes sospechan oscuridad en la figura del padre, es porque la figura flica por excelencia ha obrado de manera destructiva, y si por mucho tiempo se haba sostenido en la esperanza y en la condenacin del antiguo rgimen, ahora la nostalgia del pasado, la nostalgia de lo materno derrumba fcilmente todo el aparato formado para unir al hombre en sociedad. Volvamos a la hiptesis freudiana de que a favor de la razn se ha sacrificado la fuerza instintiva por una identidad personal y por un estatuto social. Se parece mucho al ideal de Nietzsche cuando habla sobre lo dionisiaco. El retorno de Dionisos significa que A pesar del terror y de la piedad, gustamos de la dicha de vivir, no como individuos sino como participantes en la sustancia viva y nica que nos engloba a todos en su voluptuosidad, de la cual nace la vida. Para Nietzsche la nica forma de elevarse sobre los valores mundanos, la nica forma de terminar con nuestra culpa por haber matado a Dios es detener la preponderancia de Apolo, su ascetismo, y sustituirlo por la reinvencin de Dionisos que supondra liberar al hombre de sus barreras. Pero si el hombre queda libre, qu atrocidades cometera? Por otro lado el hombre nunca ha estado libre, siempre ha estado rodeado de instituciones. Las culturas crean aparatos imaginarios en donde depositan el poder humano y con esto confieren a la sociedad un equilibrio, precario, que permite la subsistencia del ser humano. El problema es que estamos en una etapa en donde lo social tiembla ante la desercin de las masas. Y aun cabe otra posibilidad, dice Lipovetsky que esta apata podra ser su realizacin extrema [del sistema] como si el capitalismo hubiera de hacer indiferentes a los hombres como lo hizo con las cosas. No una forma de desocializacin, sino una nueva socializacin soft que implica la mnima participacin del individuo en las cuestiones institucionales. De nuevo la maligna institucin hace su aparicin, siempre dominante, siempre despiadada, pero puesto que lo que dice Lipovestky es una hiptesis solamente, creo que hay que tomar los hechos tal como la cotidianidad nos lo propone y suponer que asistimos ms al ocaso de las instituciones, de lo social, que a su apoteosis. Muestra de ello son los frecuentes enfrentamientos culturales, las guerras religiosas, el terrorismo. El ataque del 11 de Septiembre sorprendi a todo el mundo pero conmovi a muy pocos, y es que no slo fue una afrenta al poder hegemnico de una potencia como lo son los Estados Unidos, sino que tambin simbolizo el principio de la

intromisin de los jvenes al poder del padre inclemente. Lo que algunos llamaron las invasiones brbaras, son el ataque contra el estado por excelencia (que tambin es un smbolo del padre) y la reivindicacin del poder de los hijos, es decir, todas las naciones marginales. De nuevo la horda est a punto de cometer el tan ansiado parricidio, de nuevo presenciamos el nacimiento de la civilizacin. De nuevo Edipo es el destino. A esta vindicacin del ocaso institucional, queda un punto de importancia presente en nuestra era informtica: el desgaste del aparato poltico, su ridiculizacin hasta el cansancio, la videopoltica. Giovanni Sartori acua este termino (videopoltica) para designar uno de los mltiples aspectos del poder del video: su incidencia en los procesos polticos, y con ello una radical transformacin de cmo ser polticos y de cmo gestionar la poltica. Con esto Sartori hace referencia al poder que tiene la imagen como creadora de verdades, la imagen no pregunta, responde, no intuye, demuestra y por lo tanto el papel que juega en la formacin de opinin resulta catastrfico. De acuerdo a esta idea la televisin es un medio enajenante no por su contenido sino por su forma, que invierte los patrones cognitivos y los deteriora. Sartori supone que las personas, ante la violencia de la imagen, resultan fcilmente propensas al convencimiento mordaz. As que el estado pide participacin ciudadana a una ciudadana que esta en una fase pocos niveles sobre lo vegetativo, que ignora la situacin que le envuelve, que creer cualquier cosa que se le diga por la televisin. La videopolitica copa los espacios informativos, debates televisados que utilizan falacias increblemente ingenuas, procesos legales que se resuelven en las pantallas, los chismes de las figuras pblicas, la stira de los funcionarios. Toda esa mofa se lleva a cabo con un propsito claro, desinformar al ciudadano, lo que menos importa es su participacin consciente, con su participacin como sea basta. Cuando lo poltico se vuelve un espectculo, entonces resulta bastante risible que se pida confianza en las instituciones. No hay que sorprenderse entonces de los altos ndices de abstencionismo en las casillas, de cualquier manera tal vez haya un abstencionismo funcional aun mayor en los que asisten a elecciones. Ante esas condiciones el demos se debilita enormemente. Dice Sartori Democracia quiere decir, literalmente, poder del pueblo, es decir, mando y soberana del pueblo, pero cuando ese pueblo es manipulado por las instituciones entonces sin duda hay un problema. Vivimos en la era de la informacin, sin embargo informacin no es lo mismo que conocimiento. Informacin es slo un conjunto de datos tericos que enriquecen el recipiente memorstico, en cambio conocimiento es la utilizacin prctica y competente de esa informacin, su acomodamiento coherente de modo que se vuelva til. Lamentablemente la accin tcnica de la informacin es lo nico que cuenta para nuestra cultura y eso, inevitablemente, hunde a las masas en el anonimato y en la desidia cognitiva, convirtindose no en masas participativas o en actores de su historia como querra Alain Touraine, sino que se convierten en una forma social ignara, con el peso de la saturante comunicacin a cuestas, teniendo cada da mas informacin y conociendo cada vez menos el contexto en el que se encuentran. Ante esta barbarie del sentido Cmo alguien puede tener confianza en las instituciones? Cmo las nuevas generaciones pueden tener tolerancia ante tanta ineptitud, ante tanta violencia? Una objecin a las ideas antes mencionadas podra ser la diferencia entre las culturas de las que hablan estos autores aqu manejados y la cultura nacional, que es de por s nuestro contexto. Podramos decir que no se viven los mismos acontecimientos y que la evolucin del primer y del tercer mundo es diferente. El tercer mundo aun no ve todo lo que la modernidad puede ofrecerle, para mal o para bien, pero no hay que olvidar afirmaciones como las de Vattimo cuando propone el termino postmodernismo sigue teniendo un sentido [y] este sentido esta ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de comunicacin Vivimos en un sociedad global, en una aldea global deca McLuhan, no podemos creer aun que nuestra pequea nacin es un islote en medio de un mundo que se transforma a la par, quizs no de manera equitativa, eso es patente, pero s hay una constante y es el movimiento globalizador, el demonio de la economa y de la aculturacin como colonizacin. Nuestros medios son los de un pas en vsperas de la modernidad, pero nuestros valores giran en torno a la posmodernidad, cuando el mundo caiga caeremos junto con l, cuando las instituciones se quebranten tambin nuestras instituciones colapsaran. Sin duda alguna estamos en la situacin de lo postsocial, las instituciones se desmoronan por causa del poder corruptor que no pudieron dominar y la credibilidad de ellas, por parte de las nuevas generaciones, es casi nula. Durante mucho tiempo controlaron el poder y reprimieron al individuo, con un fin social claro, pero ahora el individuo oscila entre la sucesin de lo mismo y entre la necesidad de transformacin, y en este ultimo punto el impedimento ms grande resulta ser la cultura basada en estas instituciones ya decimonnicas. Los aparatos de justicia, de poltica, de economa, incluso la instituciones bsicas como la religin y la familia caen ante el peso de las deformaciones histricas de lo que se ha llamado posmodernidad, aqu y en cada parte del mundo, puesto que los tems de las culturas son equiparadas por el espritu de la democracia y la globalizacin. Las instituciones mueren, por lo menos como las conocemos, pero es importante que sean destruidas, porque la transicin es inevitable y el dolor viene de la resistencia al cambio de los organismos sociales. La modernidad llega a su ocaso y surge una nueva era en donde la humanidad probar suerte, no ser un tiempo diferente, sino la

sucesin de lo acaecido, con nuevos agentes socializadores, nuevas leyes de coercin, y nadie llorar las viejas formas, porque ya nadie, o casi nadie, les confiere importancia. La confianza de los jvenes, las nuevas generaciones, en las instituciones es mnima. Y es que la relacin individuo e instituciones siempre ser spera, por todas las implicaciones que la socializacin significa para el sujeto. La horda nunca aceptar al padre de buena manera. Sin ningn titubeo podemos decir que en esta etapa histrica las instituciones mueren de forma trgica, su despojos yertos se encuentran en cada esquina del territorio social, y sucumben porque ese es su destino. Ahora, si algo tiene que morir debe alegrarnos que as sea, y si las instituciones caen entonces es deber nuestro mantenerlas en el sitio a donde pertenecen, han cumplido con su funcin, bien o mal, y nos han dado la oportunidad de una nueva reorganizacin de lo cultural, debemos aprender de sus errores y despus dejarlas a su suerte, a su agona final, porque al fin y al cabo nada es tan aberrante como la convivencia entre los vivos y los muertos. Noviembre del 2005