Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.; 60 pp.

EDUARDO DULLO

freqente lermos, na literatura antropolgica, textos que no informam a idade dos nativos. As pesquisas (em geral) so feitas com adultos, o que pode ser interpretado como conseqncia da importncia que nossa sociedade confere a esta faixa etria, em detrimento de outros perodos a velhice e a infncia como locus de produo de signicados e reexes acerca da vida social. Tornado claro desde o incio pela autora, o debate sobre uma Antropologia da criana trata de uma reviso de conceitos fundamentais que, originando-se na dcada de 1960, estende-se s teorias contemporneas, articulando uma reviso da noo de pessoa e da criao de uma antropologia da cognio. frente a este complexo debate que opto por situar a importante contribuio que este pequeno livro (como de praxe da coleo, 60 pginas) apresenta. O convite para escrever este nmero da coleo Passo a Passo, baseou-se em sua competente apesar de relativamente breve e recente produo e na (no to breve assim, 12 anos) pesquisa com crianas dentre os Kayap-Xikrin do Bacaj. Por tratar, em sua dissertao de mestrado, sobre a concepo de infncia e aprendizado nesse contexto, traz numerosas contribuies sintetizadas (o que no quer dizer, necessariamente, simplicadas) a partir dessa experincia etnogrca. Esse terreno da disciplina s recentemente foi visto com a adequada sistematizao, ainda em curso, que evita a denio pela negativa. Uma das principais proposies que a exposio de Clarice Cohn visa a de suprimir essa

lacuna. Levar a srio o discurso nativo e ao menos tentar no constituir uma relao de poder em relao de sentido signica, neste caso, apreender o mundo social a partir da construo simblica das crianas, fazendo desta experincia peculiar uma diferena qualitativa ao invs de quantitativa. Seu texto preocupa-se, desde o incio (e retomando a discusso ao nal), em esclarecer a particularidade da Antropologia, diferenciando-a dos mais antigos estudantes do tema: psiclogos, psicanalistas e pedagogos. Assim, alm de uma antropologia da criana, a autora nos expe sua viso do que caracteriza uma pesquisa da disciplina. No na metodologia de coleta de dados que reside a especicidade, mas no cuidado com a contextualizao e com os pressupostos analticos e no arcabouo conceitual (:48). Com isto em mente, ela lembra que no podemos falar de crianas de um povo indgena sem entender como esse povo pensa o que ser criana e sem entender o lugar que elas ocupam naquela sociedade e o mesmo vale para as crianas nas escolas de uma metrpole (:9). Sua introduo , portanto, mais que um prembulo para a discusso bibliogrca que vem em seguida; a assuno de uma postura terico-metodolgica com a qual ir debater com autores e escolas. Nesse sentido, importase em realar a distino entre nature e nurture realizada por Margareth Mead na tentativa de entendimento da parcela cabvel natureza e cultura no comportamento dos no-adultos (tendo os norte-americanos como contraponto).

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 1-382, 2006

 | E D

Apesar de reconhecer a importncia dos trabalhos, posiciona-se na armao: Esses estudos esto marcados pela ciso entre vida adulta e a da criana, e remetem a uma idia de imaturidade e desenvolvimento da personalidade madura (:15). O que vai de encontro sua posio, por prever um adulto ideal como m ltimo do processo de desenvolvimento. Direciona, seqencialmente, seu comentrio para a tradio estrutural-funcionalista, com inspirao em Radclie-Brown, para demonstrar tanto a oposio destes aos primeiros, norte-americanos, pela excessiva relao com a psicologia, quanto pela primordial relevncia conferida ao processo de socializao dos indivduos e prticas sociais. No se satisfaz, apesar disso, com a postura que prev uma certa gama de papis e condutas s quais devem os sujeitos se adequar. Essa forma impede a apropriao qualitativamente diferenciada que Clarice Cohn prope: a criana dos estudos estrutural-funcionalistas se v relegada a protagonizar um papel que no dene (:16). Ao conceber o avano da teoria antropolgica a partir dos anos 1960, a autora coloca tanto a importncia dos conceitos de agncia, quanto o de sociedade e cultura. Rev como importante o sistema de simbolizao compartilhado, porm, no mais como existente previamente aos sujeitos, mas sendo por eles formado a partir de suas relaes e interaes. Essa capacidade de agncia permite conceber as crianas como criadoras de seu prprio sistema simblico e viso de mundo, e no mais como um depositrio de papis: Ao contrrio de seres incompletos, treinando para a vida adulta, encenando papis sociais enquanto so socializados ou adquirindo competncias e formando sua personalidade social, passam a ter um papel ativo na denio de sua prpria condio (:21). Ao diferenciar trs aspectos dos estudos sobre a criana (a denio da condio social da criana, como ator social e como produtora de

cultura), demonstra que a especicidade de um sentimento de infncia caracterstico da modernidade ocidental, historicamente construda, conforme o estudo clssico de Aris. Faz, sempre, um belo contraponto com seus dados etnogrcos, para esclarecer como no devemos incorrer no erro de ter como pressuposto a existncia de momentos do curso da vida em quaisquer contextos sociais. Aps discorrer brevemente sobre a formao da pessoa Xikrin (e de tornar claro a importncia disso para se compreender a criana) mostra que a delimitao do curso da vida e da durao do perodo em que se criana algo especco. Na inteno de ver a criana como atuante, lana mo de exemplos retirados tanto de sua pesquisa como do trabalho de Maria Filomena Gregori sobre crianas de rua, mostrando como elas constroem uma identidade para si e para os outros. Por m, a criana produtora de cultura uma interlocuo com a antropologia da cognio, exemplicada com os trabalhos da antroploga britnica Christina Toren. No entender de Toren corroborada por Cohn o estudo da criana torna-se importante por ela expressar o que os adultos normalmente no o fazem e por faz-lo de forma distinta. No se trata de uma ciso absoluta entre o mundo adulto e o da criana, mas de uma relativa autonomia, na qual as crianas no sabem menos, e sim sabem outra coisa sobre o mundo. No sendo uma rea j bem desenvolvida e esmiuada, convm lembrar que seu trabalho remete-se bastante a um tema que associamos de imediato com a criana: a educao. Sua preocupao, nesse caso, o de romper com o chamado Grande Divisor entre sociedades ditas complexas e simples, primitivas ou tradicionais. Uma das formas de impor a diferena entre as sociedades recai na educao formal e escolarizada, em contraposio tradio oral e/ou informal. Por isso, a autora relembra e nunca demais que concepes do que ser

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 247-249, 2006

A C

criana, do desenvolvimento e da capacidade de aprender, devem ser entendidas de maneira interligada (:40). Se h algo a ser criticado em Antropologia da criana, o seu tamanho. O formato da coleo no permite que a autora explore de modo satisfatrio as demais articulaes do tema, que caram restritas a poucos pargrafos. notvel, por exemplo, como a temtica da educao emerge do texto como algo mais prximo ao cotidiano das crianas, enquanto as relaes jurdicas (como no Estatuto da Criana e do Adolescente), ou ao trabalho infantil so mencionados de forma rpida, se tivermos em mente o cuidado com o procedimento de transmisso e aquisio de conhecimentos. Mais ainda: a nfase em seu trabalho de campo ocupa boa parte do livro, em detrimento

de trabalhos realizados com as crianas de c, como ela as chama. No creio, contudo, que isso diminua o mrito do livro. Prero encarar a questo como proveniente do estmulo que o livro imprime no leitor, na sede de conhecer outras pesquisas sobre o tema. Como espero ter esclarecido, o formato introdutrio que a coleo impe no causou uma simplicao dos argumentos. Sua constante meno a trabalhos empricos e utilizao de exemplos permite uma compreenso mais completa do tema. Seu louvvel poder de sntese pode, em parte, ser atribudo sua experincia docente, permitindo-lhe escrever um texto claro, com frases curtas e sem redundncias: acessvel tanto aos leitores iniciantes quanto imperioso aos mais experimentados.

autor

Eduardo Dullo Mestrando em Antropologia Social / MN-UFRJ

Recebido em 15/02/2006 Aceito para publicao em 19/05/2006

cadernos de campo, So Paulo, n. 14/15, p. 247-249, 2006