Sobre las leyes y el derecho Hablando de lo natural y la leyes.

No han faltado quienes derivan la ley de una supuesta "naturaleza" humana, desconociendo que el hombre es un ser histrico y con un modo de accin social capaz de transformar al mundo y a su propia naturaleza. Esencialmente, el hombre es intencin y libertad. La naturaleza no tiene intenciones, as es que al negar la libertad y las intenciones de otros, se los convierte en objetos naturales, en objetos de uso. Al naturalizar al hombre se lo cosifica. Los pragmticos han declarado que es necesaria una ley para que exista la convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los intereses de quienes la imponen, que no son precisamente los intereses de las mayoras. Es la situacin previa de poder la que instala una ley que a su vez legaliza el poder. Y si buscamos el origen del poder lo encontramos en la apropiacin violenta de una minora, sometiendo y objetivando al conjunto. Hasta tanto el ser humano no realice plenamente una sociedad humana, es decir una sociedad en la que el poder est en el todo social y no en una parte de l, la violencia ser el signo bajo el cual se realice toda actividad social. Los Humanistas sostenemos una actitud no-violenta en la lucha poltica y social, porque no toleramos la violencia. En este marco se inscribe la lucha del hombre por su dignidad. Desde el paria, el esclavo, el siervo, el proletario, el empleado, el trabajador, hasta el desocupado, esa lucha es continua, teniendo por meta la liberacin de los oprimidos, la bsqueda de la Justicia y el Sentido. Por lo expresado antes, los Derechos Humanos no tienen la vigencia universal que sera deseable porque no dependen del poder universal del ser humano sino del poder de una parte sobre el todo, y si los ms elementales reclamos sobre el gobierno del propio cuerpo son pisoteados en todas las latitudes, slo podemos hablar de aspiraciones que tendrn que convertirse en derechos. Por esto, todo reclamo que hagamos a favor de ellos tiene sentido, porque muestra a los poderes actuales que no son omnipotentes y que no tienen controlado el futuro. En la actualidad los Derechos Humanos estn plasmados formalmente en la legislacin de casi todos los pases del planeta. Ms, no podemos decir lo mismo acerca de su efectivo cumplimiento.

Esparcidos por el mundo vemos creciente discriminacin social, poltica, econmica, laboral, sexual, etc., que generan violencia creciente en todos los campos. Millones de nios no tienen asegurado su porvenir por falta de alimentos, medicamentos, educacin, etc. Mientras unos pocos ren otros no tienen ni fuerza para expresar su llanto. Vivir bien y los derechos comunitarios Si hablamos del vivir bien para los seres humanos en armona con la naturaleza, hoy en da, a pesar de que estn dadas las condiciones tecnolgicas y econmicas para que todos los habitantes de este mundo accedan a alimentacin suficiente, vivienda, salud y educacin, la arbitraria distribucin de los medios existentes impide esta concrecin. Para este anlisis es importante insistir en considerar la existencia de diversas concepciones del ser humano y sta variedad de puntos de vista a menudo tiene por base a las distintas culturas desde las que se observa la realidad. Lo que estamos planteando afecta globalmente a la cuestin de los derechos comunitarios y colectivos. En efecto, frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis "cultural" que defiende una postura diferente sobre estos temas. 1 As, los sostenedores de esa posicin consideran que los supuestos derechos universales del hombre no son sino la generalizacin del punto de vista que sostiene Occidente y que pretende una validez universal injustificada. Para ese mundo tan extenso y variado ni siquiera el matrimonio y la familia coinciden con los parmetros que parecan tan "naturales" al Occidente. Por consiguiente esas instituciones y los derechos humanos universales referidos a ellas, estn en discusin. Otro tanto ocurre si tomamos la concepcin del Derecho en general y de la Justicia si confrontamos las ideas de punicin del delincuente con las de rehabilitacin del que delinque, tpicos stos en los que no hay acuerdo an entre los pases del mismo contexto cultural occidental. As, en los Estados Unidos se aprecia como un atentado a los derechos humanos universales el seccionamiento legal de la mano del ladrn, que se practica en algunos pases rabes, mientras se discute acadmicamente si es ms humano el gas cianhdrico, la descarga de 2.000 voltios, la inyeccin letal, el ahorcamiento u otra macabra delicia de la pena capital.
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Op. cit. Cartas a mis amigos. Carta 9. 2

Pero tambin es claro que as como en este pas hay una gran porcin de la sociedad que repudia la pena de muerte, en aqul otro lugar son numerosos los detractores de todo tipo de castigo fsico para el reo. Sobre nuestra concepcin general del ser humano, el reconocimiento que hacemos de las realidades culturales diversas no invalida la existencia de una comn estructura humana en devenir histrico y en direccin convergente. La lucha por el establecimiento de una Nacin Humana Universal es tambin la lucha, desde cada cultura, por la vigencia de derechos humanos cada vez ms precisos. Si en una cultura de pronto se desconoce el derecho a la vida plena y a la libertad poniendo por encima del ser humano otros valores, es porque all algo se ha desviado, algo est en divergencia con el destino comn y, entonces, la expresin de esa cultura en ese punto preciso, debe ser claramente repudiada. Hemos destacado algn defecto en la redaccin de la Declaracin, pero an as debemos convenir en que bastara con una escrupulosa aplicacin de sus artculos, por parte de todos los gobiernos, para que este mundo experimentara un cambio positivo de gran importancia. El Derecho Humano debe estar al servicio del ser humano considerado como tal, y no como hombre-objeto, u hombre-productor u hombre-mercanca. No hay Estado, ni Dios ni ningn otro poder actual o futuro que est por encima del ser humano. En este sentido, mientras el valor central sea el dinero, siempre surgir algo parecido al neoliberalismo; si es el poder, emerger el Estado totalitario en alguna de sus variantes; si es Dios, entonces ser una teocracia. Cuando el valor central sea el ser humano real y concreto, entonces construiremos una sociedad humanista. El modo de vida imperante hoy da no es ms que un subproducto de aquella gran prioridad el dinero y el modelo econmico, que parece tan real, es una emanacin de los valores que animan a quienes lo han diseado y construido. En el actual modelo, la dinmica social se sostiene en la competencia. Considerando la visin zoolgica del quehacer humano que tiene la tecnocracia dominante, era muy difcil que se les ocurriera algo distinto, as es que han instalado a la lucha por la supervivencia entre miembros de la misma especie como nico estmulo para la actividad humana. A estas alturas del progreso social, ese planteamiento resulta impresentable por imbcil y racista, pero se ha tendido a legitimarlo, a pesar de todo, al actuar cotidianamente bajo sus presupuestos. Lo menos que podra esperarse es que dicha competencia fuera justa y efectivamente libre, pero todos sabemos que no es ni una cosa ni la otra aunque actuemos como si lo fuera, dadas las enormes ventajas
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comparativas que obtienen, de distintos modos, los grupos de poder por sobre el resto. . Sin embargo, encerrar a la vida humana en la tautologa del vivir para comer y comer para vivir es precipitarla en el absurdo. De hecho, estamos produciendo sociedades enfermas, no slo en lo social (que ya es bastante) sino tambin en lo psicolgico, al vaciar de todo sentido al quehacer humano. Por el contrario, en una sociedad humanizada, es decir, aquella en la que sus miembros se vinculan a partir de su cualidad intencional, la fuerza motriz debiera emanar principalmente de la convergencia de la diversidad en torno a un proyecto comn y no de la competencia (De cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades, apelando al archiconocido aforismo de Louis Blanc). Somos todos distintos pero queremos lo mismo, de modo que el gran esfuerzo colectivo consistir entonces en ponerse de acuerdo en aquello que se quiere y no en competir por ello. Esta ltima es una lgica necia y de corto alcance, mientras que la complementacin de intenciones y acciones nos permitir ampliar y potenciar nuestras capacidades mucho ms all de los lmites actuales, para alcanzar cimas nunca antes escaladas. Por tanto, ser importante estar alerta sobre la necesidad de un cambio personal y de mentalidad profundo que acompaen el cambio social positivo, evitando caer en el extremo de pretender que alguien es incorruptible o esta al margen de intereses mezquinos solamente por su condicin cultural. CAMBIO PERSONAL Cuando hablamos de cambio personal profundo, me gustara mencionar algunos aspectos que hacen a este importante momento histrico emplazndonos en el futuro, entonces los mencionare a estos comportamientos como parte de un pasado, que ya nos habramos desprendido. El individualismo, como exacerbacin del para m, por encima de los conjuntos ha sido un comportamiento y una forma de vida que mas all de la condicin cultural, tnica, religiosa, centrando el resultado de todas las acciones en el exclusivo beneficio de uno mismo, generando violencia. Esta actitud posesiva ha estado en la base de todas nuestras elecciones y ha generado un estado de frustracin permanente y profunda. Esa frustracin que experimentamos como sufrimiento, es la condicin principal de nuestra violencia interna. Ese deseo de descargar esa violencia interna acumulada nos empuja, a veces compulsivamente, a hacer cosas a otros, que luego lamentamos. Por tanto una lnea que fortalezca los individuos, un gobierno donde prevalezca las personalidades y lo individual por sobre los conjuntos corre el riesgo de contraer lo que una humanista denominaba virus de altura(sntomas el
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olvidarse del conjunto, de la gente cercana y lejana por la que alcanzo el poder, y del verdadero sentido que le encumbro en el poder). La manipulacin y la concentracin de poder Hablamos de manipulacin meditica, de manipulacin poltica, etc., manipulacin del poder,

La manipulacin es una de las formas que asume la violencia: es al menos violencia psicolgica. Esto es as porque la manipulacin presupone, una cosificacin de los otros, un intento de apropiacin del todo por una parte de este, de concentracin desproporcionada de poder decisorio, etc. La manipulacin es intrnseca al sistema deshumanizante y violento, es parte de su modus operandi como lo son la censura, la represin, la discriminacin, etc. Por lo tanto, esta se encuentra arraigada en el paisaje de formacin de muchos, que se resignan a ser tanto vctimas como victimarios de la manipulacin. El manipulador es bsicamente un cosificador: alguien que trata de usarnos como prtesis de su intencin, controlando nuestra manera de pensar, de sentir o de actuar, segn convenga a sus intereses. Dichos intereses son los personales, o bien los de la faccin a la que pertenece. El manipulador puede hacer un uso retrico del inters conjunto, pero lo hace para manipular y porque asimila en mala fe el inters conjunto al inters propio o de parte. El manipulador, cuando es necesario, se apoya en otros para darle peso a su opinin. A veces le basta dar a entender que alguien por quien tenemos gran respeto y estima est de acuerdo con su discurso y lo avala. Otras veces nos da a entender que su posicin es compartida por otros, por lo que la nuestra es minoritaria, y esto hara que supuestamente su razn fuera ms vlida que la nuestra. Cuando no puede fundamentar su postura o bien contrarrestar la ajena, recurre a trucos como, por ejemplo, degradar la personalidad (no las razones) de quienes sostienen la postura contraria. Segn sea el caso y la conveniencia del momento, apelar a la demagogia y al populismo fciles, o bien se refugiar en un elitismo exclusivista que marca distancias. Cuando es necesario debilitar o desarmar las opiniones opuestas a la suya, el manipulador recurre a relativizar el punto de vista ajeno. Cuando es necesario afirmar la propia opinin, su interpretacin y postura toman un carcter categrico y absoluto que descarta toda otra opinin. El manipulador hace pie en las necesidades, los miedos y dems debilidades de los dems, promoviendo siempre la dependencia sicolgica con respecto a l. El gran error del manipulador es su cortedad de visin, su falta de verdadera inteligencia que confunde con astucia. Su desprecio por la subjetividad de los
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dems es su propia trampa. La conciencia del ser humano no es pasiva, sino que es una estructura evolutiva intencional que tiende cada vez a una mayor libertad. Todo retraso de tal proceso de liberacin creciente es slo provisorio. De manera que la manipulacin y todo aquello que vaya en direccin contraria no puede sino tener vida corta y un xito provisorio. Quien va contra la evolucin de las cosas, va contra s mismo. As el manipulador se convierte, por su propia intencin, en la primera y la ltima vctima de su manipulacin. La relacin con el otro y el trato que aspiramos Un repaso rpido a las situaciones de violacin a los derechos humanos nos pone en presencia de guerras, hambrunas, marginacin, discriminacin, en definitiva de acciones que representan la negacin de lo humano del otro. Si los lderes polticos y religiosos, por ejemplo, incorporaran este principio en su conducta personal, no existira la guerra: NADIE quiere para s hambre, enfermedad, tortura, muerte, sufrimiento. Todos queremos para nosotros respeto a nuestros derechos. el pleno ejercicio de nuestros derechos, el

Todos los derechos humanos taxativamente enunciados en Pactos y convenciones internacionales, tienen como base el derecho a la libertad, condicin que hace a la esencia de la existencia humana. El ser humano ES libre, tiene capacidades que le permiten desarrollar esa libertad: tiene intencionalidad, puede elegir. Una libertad interna que nadie se la puede quitar. Es precisamente ejerciendo esa libertad que puede elegir su forma de relacin con el mundo (aunque no est en sus manos elegir la forma en que el mundo se relaciona con l). El comportamiento mecnico, reflejo, es dar a otros el mismo trato que se recibe. En un sistema que violenta y maltrata, mi conducta ser de maltrato y violencia. Recibo agresin y respondo con agresin. Pero si empezamos a tratar a otros como queremos ser tratados, adems de hacer crecer nuestra libertad interna sin lmite, podemos operar sobre la conducta de aquellos que tratan a los dems segn el trato que reciben.

En este sentido como penltimo tema ser importante destacar ciertos aspectos incluidos en la CPEP El respeto y la valoracin de la diversidad personal, cultural e ideolgica por tanto se hace referencia a rechazar todo sistema uniformante y homogenizador as como tambin toda forma de discriminacin. Por tanto, es bueno tomar como principio democrtico de la participacin de las distintas culturas el respeto a la diferencias entre ellas, respetando sus usos y costumbres, sus religiones, y sus mejores aportes, negando toda discriminacin, afirmando la libertad del Ser Humano por encima de sus caractersticas culturales". El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien Es imperiosa la necesidad de avanzar y profundizar un cambio revolucionario que aumente en comprensin y no violencia, con verdadera participacin ciudadana y democratizacin en la toma de decisiones, teniendo como horizonte una convivencia plural, diversa y liberadora, donde exista igualdad de derechos y oportunidades para todos. Estas urgentes transformaciones sociales y econmicas que se requieren deben orientarse a impedir cualquier forma de concentracin de poder que inhiba o reprima la expresin de la diversidad. Algunas medidas econmicas sugeridas Las medidas econmicas imperiosas para un pleno desarrollo podemos sintetizar en: Se deben equilibrar los ingresos sectoriales, revirtiendo el plano inclinado del mercado, con desarrollo y generacin de empleo de calidad. Y esto se hace forzando la redistribucin de las ganancias empresariales hacia la reinversin productiva, a travs de una reforma tributaria, por la cual o bien el empresario reinvierte un alto porcentaje de las ganancias en nuevas fuentes de trabajo, o bien tributar tasas ms altas para que el Estado se ocupe de efectuar esa inversin productiva. Pero tambin se debe revertir la inequidad distributiva entre ganancia empresarial y salarios, a travs de la participacin de los trabajadores en las ganancias de las empresas; para que se vaya cerrando la brecha de modo creciente y sustentable. Y finalmente se debe abolir la especulacin y la usura, forzando la utilizacin de los cuantiosos fondos que hoy se usan en la especulacin, para financiar el crecimiento con desarrollo y valor agregado; concretamente, la liquidez monetaria de las empresas debe ir hacia una Banca Nacional sin Inters, y no al circuito especulativo. Eso nada mas Gracias