Sunteți pe pagina 1din 156

CAPITOLUL I HARUL, HARISMELE I DARURILE SFNTULUI DUH Potrivit nvturii cretine, opera mntuitoare svrit de Hristos se continu n viaa

Bisericii i n lume prin lucrarea tainic a Sfntului Duh. ntruparea Mntuitorului i Cincizecimea sunt dou evenimente de strict importan n istoria mntuirii, iar legtura dintre ele are ca baz mpreun-lucrarea Fiului i a Sfntului Duh n sensul desvririi omului. Iisus Hristos, prin ntrupare, moarte i nviere, recapituleaz umanitatea n unitatea Trupului Su - fiina Bisericii, restaurnd lumea czut prin pcat1. Cincizecimea face posibil revrsarea plenitudinii vieii dumnezeieti peste umanitatea ncorporat n Hristos. Sfntul Duh nnoiete i nsufleete Biserica i pe fiecare membru al ei, dup chipul n care El slluiete n umanitatea asumat de Hristos prin ntrupare. Mntuirea, ca intervenie extraordinar a lui Dumnezeu n cadrul lumii i al istoriei, pentru a-i elibera pe oameni din robia pcatului i a morii, este nfptuit, aadar, att obiectiv, ct i subiectiv. Aspectul obiectiv al mntuirii se refer la opera de rscumprare svrit de Hristos, prin jertfa i nvierea Sa. Aducerea roadelor acestei opere n sufletul individual al omului, adic mntuirea subiectiv, este o lucrare de sfinire a omului, iar lucrarea aceasta aparine cu deosebire Duhului Sfnt, Dumnezeu-Sfinitorul. Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul are posibilitatea s se mprteasc de aceast lucrare sau chiar s participe la ea, dei pcatul a corupt firea omeneasc, ntunecnd mintea i libertatea. Modul n care omul i nsuete mntuirea depinde de colaborarea cu harul divin, avnd n vedere c firea nsi a omului e intim legat de har, datorit acelei suflri a lui Dumnezeu (Facere 2,7), prin care omul s-a fcut fiin vie 2. Chipul divin imprimat la creaie (Facere 1,27) indic o nrudire a fiinei noastre cu Dumnezeu, dar i posibilitatea de dialog cu El. Vedem astfel c harul divin, al crui principiu special este Duhul Sfnt, e inseparabil de natura omeneasc, e inclus n ea in chip organic, nc de la creaie. Pcatul originar a fcut necesar o restaurare a firii omeneti n harul pe care-l pierduse, iar meritul acestei restaurri i aparine lui Hristos. Prin nviere i ndumnezeire, firea uman a lui Hristos s-a umplut
1

Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, Sfntul Duh i Biserica, n rev. Glasul Bisericii, an XXIX, nr. 7-8, iul.-aug., 1970, p. 712; 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 267;

deplin de Duhul dumnezeiesc i devine transmitoare a energiei Sale necreate, mntuitoare, ctre toi cei ce cred n El. Ca energie necreat, ce izvorte din fiina divin, dar inseparabil de ea, harul este o lucrare a celor trei Persoane divine i deci o dovad a prezenei lor. Totui, ca energie sfinitoare i desvritoare, harul e n mod deosebit al Duhului Sfnt, cci El desvrete viaa noastr spiritual, El vine mai intim n noi, acoperindu-Se oarecum cu subiectul nostru, astfel nct vedem prin El, lucrm prin El3. Sfntul Duh, ca principiu al harului divin Lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh n lumina Scripturii i a Sfinilor Prini Potrivit nvturii cretine, la actul de sfinire a omului particip ntreaga Sfnt Treime. Acest fapt este ntemeiat pe numeroase mrturii scripturistice i patristice. n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul mijlocete pentru ucenici naintea Printelui Su: Printe sfinte, pzete-i ntru numele Tu sfinete-i ntru adevrul Tu (Ioan 17, 11, 17). Iar Apostolul Pavel scrie tesalonicenilor: nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc fr prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos(I Tesaloniceni 5,23). Din acestea rezult c Dumnezeu Tatl particip la sfinirea omului, fiind El nsui izvorul sfinirii. Despre Dumnezeu Fiul, Sfntul Apostol Pavel spune c, nfiinndu-i Biserica Sa pentru care a venit n lume, S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc , curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5,26-27). Acelai Apostol arat n alt loc: Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Corinteni 1, 30). Astfel, participarea lui Dumnezeu Fiul la actul sfinirii noastre este mai mult dect evident. El este Autorul sfinirii, pentru c prin moartea Sa pe cruce, a ctigat pentru noi harul Sfntului Duh, pe care, din acest motiv, Apostolul l numete harul Domnului nostru Iisus Hristos (Romani 16,24; II Corinteni 13,13), iar pe Sfntul Duh, Duhul lui Hristos (Romani 8,9). De altfel, Mntuitorul arat, n sinagoga din Nazaret, c profeia lui Isaia (61,1: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns ca s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate) s-a mplinit n persoana Sa (cf. Luca 4, 16-21). Venirea Sfntului Duh este rodul principal al meritelor morii Mntuitorului; de la pogorrea Sa n ziua Cincizecimii, El petrece permanent n Biserica lui Hristos, spre a efectua
3

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Facultile Teologice, vol. II, ed. A II-a, Cluj-Napoca, 2005, p. 76;

sfinirea oamenilor (Ioan 14,16s). Pentru aceasta Sfntul Apostol Pavel l numete sfnt (I Corinteni 12,3; II Corinteni 13,13) i Duhul sfineniei (Romani 1,4). Mntuirea subiectiv sau sfinirea, n Sfnta Scriptur, este atribuit Duhului Sfnt, ca o activitate proprie Acestuia. El este principiul de via sau sufletul corpului mistic al lui Hristos, dup cuvintele Sfntului Pavel: Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre (Efeseni 4,4)4. Dac trimiterea Fiului pentru mntuirea oamenilor aparine Tatlui, iar mplinirea voii rscumprtoare a Tatlui i aparine Fiului, atunci opera de a sdi n fiecare om roadele rscumprrii aduse de Fiul i aparine Sfntului Duh. Astfel harul este mai cu seam o lucrare a Duhului Sfnt. Despre acest lucru vorbesc cu mult nsufleire Sfinii Prini, ndeosebi: Sfntul Irineu de Lyon, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Atanasie cel Mare etc. Relaia dintre Fiul i Duhul Sfnt n iconomia mntuirii Ideea unei concomitene a Duhului la lucrarea lui Hristos este o tem major a gndirii cretine, care i are originea n teofaniile i n inspiraia profetic a Vechiului Testament, continund n viaa pmnteasc a Domnului, n diferitele etape ale lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos5. Sfntul Vasile cel Mare explic aceast idee: Dac te gndeti la creaie, vei vedea c puterile cerurilor (ngerii) de Duhul au fost ntrite; prin ntrire se nelege statornicia n practicarea binelui. Prin urmare intimitatea cu Dumnezeu, indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericire s-au dat puterilor cereti de ctre Duhul. Avea s vin Hristos, Duhul I-a luat-o nainte. Are loc ntruparea, este nedesprit. S-au svrit minuni, (sau acordat) harismele vindecrilor, toate s-au fcut prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n numele Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate s-a fcut prin harul Duhului. Apropierea de Dumnezeu s-a fcut prin Duhul cci <<a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig: Avva (Printe)>>6. Pn la adevrata mprie a lui Hristos, inaugurat n lume prin ntruparea Sa, omenirea se zbtea ntre bine i ru, fiind atras cu precdere spre decderea spiritual. Dumnezeu i vine n ajutor, trimindu-i Duhul Su cel Sfnt, care s o ntreasc cu o putere vivificant, salvatoare, anume harul divin. Aa se explic faptul c Sfntul Duh este numit principiul de via al omenirii, fiind, prin nrurirea Sa, izvorul unei viei regenerate7. Locuri biblice
4

Pr. Dr. Petre Deheleanu, Dogma haritologic a Bisericii Ortodoxe Orientale, Tiparul Tipografiei Diecezane Arad, Arad, 1938, p. 29; 5 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 320s; 6 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., XIX, trad. cit., p. 64;

numeroase despre trimiterea Sfntului Duh vin s argumenteze realitatea puterii sfinitoare i darurile acesteia. n Vechiul Testament avem dese promisiuni care conin ideea c membrii viitorului imperiu mesianic se vor bucura de mbelugate daruri i activiti ale Sfntului Duh, aa dup cum avea s confirme mai trziu Sfntul Apostol Petru: Aceast mntuire au cutat-o cu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii ,care au proorocit despre harul ce avea s vin peste voi (I Petru 1,10). Astfel Iezechiel spune: i v voi stropi cu ap curat i v vei cura de toate ntinciunile voastrev voi da inim nou i duh nou v voi dapunevoi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai legile Mele (Iezechiel 36, 25-27). Tot aa i Ioil: Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei (Ioil 3, 1-2). Aceeai revrsare a Duhului este promis i de profeii Isaia (44,3) i Zaharia (12,10). De altfel nsui Crezul mrturisete c Duhul Sfnt a grit prin prooroci. Aceste promisiuni vechi-testamentare sunt completate cu prisosin i mplinite n Noul Testament, de nsui Mntuitorul Iisus Hristos. Astfel Mntuitorul vorbete de Duhul Sfnt ca despre cel mai preios dar dat oamenilor de ctre Tatl: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor care l cer de la El! (Luca 11-13). Dar Mijlocitorul acestei puteri harice este Mntuitorul Hristos, din a Crui plenitudine i merit lum har peste har (Ioan 1,16). Trimiterea Sfntului Duh. Roadele Cincizecimii Despre trimiterea Sfntului Duh prin mijlocirea Fiului, pentru ca prin aceasta s se perpetueze legtura ntre nvtorul i ucenicii Si, precum i opera de mntuire a neamului omenesc, sunt binecunoscute textele de la Ioan (14,16-18; 14,26;15,26; 16,13-14), n care Mntuitorul enumer o serie de nsuiri ale Duhului. Despre lucrarea Duhului Mntuitorul spune: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui meu; voi ns s edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus. (Luca 24,49). Aceast promisiune s-a mplinit la Cincizecime, cnd Mntuitorul a trimis peste Apostoli pe Duhul Sfnt, n chipul limbilor de foc, nvndu-i a predica n toate limbile mntuirea adus de Hristos tuturor celor ce cred n El. ns i nainte de aceast trimitere le-a insuflat ucenicilor pe Duhul Sfnt (Ioan 20,21-23), oferindu-le puterea iertrii pcatelor, legnd deci aceast putere de lucrarea Sfntului Duh (etimologic, termenul de duhovnicie vine de la duh). Deci la Rusalii ucenicii nu au primit cea
7

Wladimir Guettee, Expunerea Doctrinei Bisericei Cretine Ortodoxe, trad. de Ep. Iosif al Huilor, Hui, 1875, p. 58;

dinti mprtire a Duhului Sfnt ci, ci numai aceea prin care apostolii au primit plenitudinea darurilor i puterilor apostolice, precum i harul necesar ntrebuinrii acestor daruri i puteri8. Lucrarea Sfntului Duh, n primele timpuri cretine s-a manifestat nu numai n apostoli, ci i n credincioii cretini, prin harisme. Aceste daruri au condus pe Apostoli la convingerea c Sfntul Duh s-a trimis i pentru pgni, fiind pentru acetia o dovad despre divinitatea cretinismului. Este semnificativ n acest sens cazul convertirii sutaului Corneliu, botezat de Sfntul Petru, care afirm: Au doar poate opri cineva apa, ca s nu se boteze acetia, care au luat Duhul Sfnt, ca i noi? (F.A. 10, 44-47). Din epistolele Noului Testament, mai ale cele pauline, rezult c activitatea apostolilor i sfinirea credincioilor sunt oper a Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel, contient c este slujitor al Evangheliei dup darul harului lui Dumnezeu (Efeseni 3,6-7), afirm c prin Hristos am avut apropiere, prin credin, la harul acesta n care stmi c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Cel druit nou (Romani 5, 2-5). Pentru c fr Duhul Sfnt, omul rmne neputincios fa de mplinirea scopului su final, Mntuitorul, adresndu-se asculttorilor Si, le spune: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura,: ruri de via vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit (Ioan 7, 37-39). Aadar Sfntul Duh ntiprete n fiecare om chipul Fiului, perpetund, att la nivel personal, ct i n plan general (eclesial) opera de mntuire a lui Hristos. Natura harului Definiia ortodox dat harului se poate sintetiza astfel: este energia necreat dumnezeiasc, revrsat de Duhul Sfnt peste noi, prin umanitatea nviat i nlat a lui Iisus Hristos9. Cu alte cuvinte, harul nu e dect comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt. Aceasta nseamn c Ortodoxia nu vede harul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu, ci acest har se manifest la modul cel mai concret la nivel de comuniune. Cuvntul lui Dumnezeu are din eternitate pe Duhul odihnind peste Sine. ndumnezeirea sau nlarea firii Sale umane, asumat prin ntrupare, nu nseamn altceva dect c Duhul Care odihnete din eternitate peste El ca Dumnezeu, Se odihnete de acum i peste umanitatea Lui. Dar prin umanitatea lui Hristos se revars acelai Duh Sfnt peste toi cei ce prin credin intr n comuniune cu El. Printele Stniloae exprim n chip magistral aceast idee: Dac din punct de vedere
8 9

Pr. Dr. Petre Deheleanu, op. cit., p.32; Prof. Nicolae Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Facultile Teologice, vol 2, ed. a II-a, Cluj-Napoca, 2005, p.75;

constitutiv, Biserica const din Hristos-Capul i din umanitatea-corpul Lui, Duhul Sfnt este cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oameni cu Hristos. El este prin aceasta puterea sfinitoare, de-via-factoare i unificatoare n Biseric10. nvtura despre har i-a atins cea mai clar expresie n formularea Sfntului Grigorie Palama c harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a Celor trei ipostasuri i e nedesprit de ea sau de ipostasuri. Energeia despre care vorbete Sf. Grigorie nseamn lucrare. n har ca, ca lucrare e prezent nsui subiectul dumnezeiesc care o svrete sau e prezent o energie a celui ce lucreaz. Lucrarea este manifestarea puterii intrinsece micarea puterii fiiniale,cum e sunetul o micare dinuntru a noastr i ca atare indic natura cuiva11 Dar aceast energie se imprim i n cei pentru care se lucreaz. De aceea, n nelegerea harului ca energie dumnezeiasc trebuie s avem urmrite dou aspecte: energie actualizat a Duhului ca lucrare i energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt lucreaz. Referitor la aspectul cel din urm, exist dou forme sau grade de prezen a harului n om: o imprimare a lui n om, ca putere, cu toate c i aceast prezen este o lucrare a Duhului; i o putere deplin asimilat i simit de om ca lucrare prin lucrarea sa 12. Din datele scripturistice i cele patristice se deduc trei idei generale despre harul divin: 1. Harul este o putere i o lucrare deosebit a lui Dumnezeu asupra omului i n om13. Sfntul Apostol Pavel spune: i mi-a zis Domnul: i este de ajuns harul meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune(I Cor. 12,9). 2. Harul ni s-a dat gratuit, nu pentru vreun merit al nostru, ci pentru jertfa Mntuitorului. Sfntul Pavel spune. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus ( Romani 3, 2324) sau n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este daurl lui Dumnezeu (Efeseni 2,8), 3. Harul ne este oferit spre luminarea, ndreptarea i sfinirea noastr sau pentru mntuire. Bunurile pe care le actualizeaz harul n sufletul omului sunt roadele jertfei Domnului: iertarea pcatelor, ndreptare, sfinire, via venic14. Sfntul Pavel ilustreaz aceast idee astfel: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Pentru c precum a mprit pcatul
10

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 199s.; 11 Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama - cu patru tratate traduse, ed. a II-a, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 133; 12 Idem, Teologia Dogmatic, p. 200; 13 Silvestru, ep. de Canev, Theologia Dogmatic Ortodox, cu o expunere istoric a dogmelor, trad. de Arhim. Gherasim Miron, sub direciunea Icon. Constantin Nazarie, vol. 4, Bucureti, 1904, p. 171; 14 V. Macarie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, trad. de arh. Gherasim Timu Piteteanu, Bucureti, 1887, p. 320;

prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 5,20-21). Har i daruri Cuvintele har i dar sunt termeni des ntrebuinai n limbajul teologic, ca i n vorbirea curent a credincioilor. Lucrul acesta este ntru totul firesc, deoarece noiunile har i dar reprezint elemente eseniale din cuprinsul dogmei soteriologice i pnevmatologice. Actualizarea harului n Biseric sau n membrii ei se arat prin aa-anumitele daruri ale Sfntului Duh sau duhuri. Diferena ntre Biseric i membrii ei, n aceast privin, este c Biserica are ntotdeauna toate darurile, chiar dac nu toate sunt pe deplin actualizate, iar credincioii se bucur de unele sau de altele dintre daruri, potrivit nsuirilor lor naturale. n privina raportului dintre har i daruri se pot desprinde anumite concluzii: 1. i harul i darul sunt de la Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh. Astfel c, avndu-se n vedere unitatea izvorului lor i energia din ele, ntre har i dar nu e o deosebire de natur, ci una esenial funcional i de efecte: harul este energie divin care lucreaz cu intenie mntuitoare, iar darul, prin el nsui, nu este mntuitor, ci, n general, poteneaz i nal capacitile naturale; 2. Fiind mntuitor, harul se mprtete n mod obinuit numai n Biseric, organul mntuirii, pe cnd darul, dei tot al Duhului Sfnt, nu e limitat la aria Bisericii; 3. Ordinar, harul se mprtete prin Sfintele Taine i, dup a lui Dumnezeu dispoziie, lucreaz n mod necesar; iar darul apare n taine numai ca scop i efect secundar sau accesoriu i se poate mprti i pe alte ci15. Harul n tradiia patristic rsritean n literatura patristic rsritean nu exist analize speciale asupra acestui element esenial al cretinismului. Iar meniunile pariale asupra acestui subiect nu sunt nici strict dogmatice, nici strict definite. Evident, cretinii din acea epoc nu au simit necesitatea unor asemenea discuii, pentru c au fost permanent contieni c harul lui Dumnezeu exist n ei direct i deplin; este un fapt vital al experienei lor persoanle, comun tuturor fr excepie. Ei respirau mireasma acestui har, se splau n undele lui, erau n ntregime cuprini de el 16. Credincioii

15 16

Ibidem,p. 876; Rev. Nicholas Gloubokovsky, Grace in the Greek Fathers (to St. John of Damascus), n vol. The Doctrine of Grace, Edited by W.T.Whitley, Student Christian Movement Press, 58 Bloomsbury Street, London, W.C. I, 1932, p. 62;

triau, deci, n har, potrivit Sfintelor Scripturi, fr s fac vreo analiz teoretic asupra lui i fr s cerceteze minuios Scripturile. Din operele Prinilor rsriteni reiese c toate lucrrile lui Dumnezeu sunt har - n creaie, providen i rscumprare; fiecare Persoan a Treimii avndu-i partea Ei n fiecare lucrare, fiecare om apropriindu-i harul, potrivit capacitii sale. nsuirile harului divin, ca principii care exprim raportul dintre natur i har Pentru a pune n lumin raportul dintre natur i har n cadrul nvturii ambelor confesiuni, este necesar expunerea celor trei nsuiri ale harului divin, ca puncte doctrinare comune. Aceste nsuiri nu sunt ale harului, luat ca energie abstract, ci sunt ale harului n aciunea sa de sfinire i ntrire a omului. Astfel c, dac se spune despre har c este necesar pentru mntuire, acest lucru se deduce din contextul relaiei cu omul. Necesitatea harului divin Biserica Cretin a dezvoltat pe larg nvtura despre necesitatea harului dumnezeiesc, fiind provocat de pelagieni, semipelagieni, socinieni i raionaliti. Acetia contest necesitatea absolut a harului, admind, doar unii, numai o necesitate relativ sau moral a harului spre a se putea atinge mai uor mntuirea. Aceast concepie rezult din nvtura lor greit dup care omul paradisiac, dup natura sa, nu se deosebete deloc, sau aproape deloc, de omul czut. De aceea, susin pelagienii, orice om se poate mntui numai prin puterea minii i a voinei, neavnd trebuin de un har supranatural. Prin har, pelagienii nelegeau puterile intelectuale i morale ale omului, raiunea i voina liber, care-i sunt date n dar (gratia naturalis) i mijloacele externe, adic legea dat prin Moise (gratia legis), nvtura i exemplul lui Hristos (gratia Christi) i o iluminare luntric a Sfntului Duh (gratia Spiritus Sancti)17. Aceste mijloace ar avea doar puterea s lumineze raiunea spre cunoaterea faptelor mntuitoare sau s nlesneasc mplinirea poruncilor divine. ns harul nu desemneaz numai aceste lucruri, ci nseamn i o putere dumnezeiasc supranatural, care lucreaz direct i intim n sufletul omului. El reprezint un principiu nou de via spiritual, care ferete pe om i pe viitor de pcate, fcndu-l capabil de a face acele fapte, de mplinirea crora e condiionat mntuirea lui18. mpotriva lui Pelagiu, cretinismul apusean a luat atitudine prin

17

Trindade Salgueiro, La doctrine de Saint Augustine sur la grce daprs le Trait Simplicien (thse pour le doctorat en thologie), Universit de Strassbourg. Facult de Thologie Catholique, Tipografia Porto Medico, Ltd. Praa da Batalha, 12-A, Porto (Portugal), 1925, p. 115; 18 Pr. Dr. Petre Deheleanu, op. cit., 58;

scrierile Fericitului Augustin, iar prin sinodul de la Cartagina (418) s-a stabilit necesitatea absolut a harului divin (canoanele 125-127)19. Harul este absolut necesar pentru mntuire, ntruct mntuirea nseamn mprtirea de viaa dumnezeiasc din trupul Domnului Hristos, harul fiind tocmai aceast mprt-ire20. Omul nu se poate ridica de unul singur sau nu poate intra prin propriile puteri n comuniune cu Dumnezeu i, odat intrat n aceast comuniune, are trebuin continu pentru a rmne n ea i a progresa pe drumul virtuii. Harul divin este necesar n toate etapele efective ale procesului de sfinire i mntuire a omului. Prin urmare se poate vorbi despre: a) Necesitatea absolut a harului divin pentru omul czut, n scopul mntuirii lui (mpotriva pelagienilor); b) Necesitatea absolut a harului divin pentru convertirea omului la cretinism sau pentru nceputul credinei; c) Necesitatea absolut a harului divin pentru omul convertit i ndreptat, pentru perseverarea n credin i fapte bune (mpotriva semipelagienilor); d) Necesitatea moral a harului divin pentru omul czut, spre a putea mplini toate poruncile legii naturale i spre a nvinge toate ispitele (mpotriva raionalitilor). Gratuitatea harului divin Dup nvtura Bisericii Cretine, omul nu poate merita harul, nici pentru pregtirea sa moral, nici prin vreo fapt orict de bun ar fi ea n sine. Cci nici nainte i nici dup pcat, Dumnezeu nu a datorat omului harul. Acesta nu e determinat de nici o condiie omeneasc, ci este un dar exclusiv al iubirii lui Dumnezeu, gratuitatea fiind criteriul esenial al lui. Termenul gratuit desemneaz un dar nedatorat. Datoria poate fi de dou feluri: una, care se datoreaz persoanei, iar alta, care se datoreaz naturii. Harul nu se datoreaz nici persoanei, nici naturii i tocmai n aceasta const gratuitatea lui. De altfel, oricare dar, ca s poat fi numit gratuit sau graial, trebuie s provin din dragostea de avoi binele (ex amore benevolentiae) , aadar s nu fie fcut din sil sau din iubirea de sine, ci dintr-o atare iubire i bunvoin, prin care se voiete altuia binele21. Sfnta Scriptur nva c harul lui Dumnezeu este un dar gratuit, fapt pentru care se i numete har, dar sau graie: Iar dac este prin har, nu mai este din fapte; altfel harul nu
19

Pr. Teodor Zota, Despre graia divin (tez pentru licen susinut la Facultatea de Teologie din Bucureti), Stabilimentul de arte grafice Progresul, Ploieti, 1904, p. 15-16; 20 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II..., p. 205; 21 Carol Boyer, Tractatus de Gratia Divina, Editio altera, Edit. Pontificia Universitas Gregoriana, Roma, 1946, p. 187;

mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt (Romani 11,6). Deci, dac omul n-ar mai primi harul n dar, ci doar ca recompens pentru faptele sale, harul n-ar mai fi har sau graie (Celui care face fapte, nu i se soco-tete plata dup har, ci dup datorie, cf. Romani 4,4 Darurile lui Dumnezeu sunt mari i multe; ceea ce ne vine de la El nu poate fi nici mic, nici puin pentru noi; cci, nsui Dumnezeu ni S-a druit nou ca dar, prin ntruparea Domnului Iisus Hristos. Prin urmare, de unde poate omul s merite un dar att de mare?22 ntruparea devine un indiciu sigur al iubirii divine i, totodat, al gratuitii harului. Tradiia cretin atest, prin mrturia Fericitului Augustin, gratuitatea harului, n felul urmtor: De ce este dar? Fiindc se d n dar. De ce se d n dar? Fiindc n-au premers faptele tale, ci au prevenit binefacerile lui Dumnezeu. Prin urmare harul nu afl meritele, ci le face23. Iar n alt loc: Dac ar fi premers faptele tale bune, ai fi primit plat i nu ai fi primit gratis; ns plata datorit nou este tortura. Aadar, dac totui ne mntuim, aceasta se ntmpl nu pentru meritele noastre, ci prin darul lui Dumnezeu24. Universalitatea harului divin mpotriva diverselor erezii n privina extensiunii i distribuirii harului divin, Biserica Cretin nva c voia mntuitoare a lui Dumnezeu, deci harul divin, se extinde asupra tuturor oamenilor. Din moment ce harul este absolut necesar tuturor oamenilor, el trebuie s fie i general sau universal: universa-litatea harului este, deci, partea extern a necesitii lui25. n Biserica Rsritean, nv-tura despre universalitatea harului a fost stabilit la sinodul de la Ierusalim din 1672, unde s-a aprobat Mrturisirea de credin a mitropolitului Dositei al Ierusalimului, n decretul 3 al Epistolei Patriarhilor Orientali26. Simbolul credinei mrturisete c Domnul Hristos a murit pentru mntuirea tuturor oamenilor: Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din cer. Astfel, Dumnezeu voiete mntuirea tuturor oamenilor, a celor credincioi i chiar a pctoilor, acordndu-le har suficient credinei, ndreptrii i mntuirii lor. Afirmaia c Dumnezeu voiete ca toi s se mntuiasc, nu trebuie neleas n sensul de voin absolut a
22

Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos (cartea a II-a, cap. X, 5), ed. a II-a, trad. din lb. lat. de Pr. Prof. Dumitru C. Vian, Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991, p.77; 23 Fericitul Augustin, Enarrationes in Psalmos (Enarratio II in ps. 30, n. 6), la http://www.augustinus.it/ latino/esposizioni_salmi/index2.htm: Quia merita tua non praecesserunt, sed beneficia Dei te praevene-runt. Illi ergo gloria qui nos liberat; 24 Idem, op. cit. (Enarratio in ps. 50, n. 1), la loc. cit.: Non enim, vobis iam ista pericula praetergressis, fons misericordiae Daei praescius est; 25 Pr. Dr. Petre Deheleanu, op. cit., p. 95; 26 Ernestus Julius Kimmel, Monumenta Fidei Ecclesiae Orientalis, Pars. I, Prostat apud Frider Mauke, Jenae, 1850, p. 427s.;

10

lui Dumnezeu, cci astfel, se admite c toi oamenii se mntuiesc, ceea ce e greit. Aici se nelege dorina sau bunvoina lui Dumnezeu; ea ns, e activ, adic lu-creaz totodat prin harul divin spre mplinirea ei. Dar omul care nu colaboreaz cu harul, poate s zdrniceasc mplinirea ei27. Astfel, prin libertate, omul poate primi sau refuza harul - i poate i cdea din har. Locurile scripturistice care atest universalitatea harului sunt numeroase. Sfntul Apostol Pavel spune despre Dumnezeu c este nu numai al iudeilor, ci i al pgnilorfiindc este un singur Dumnezeu, Care va ndrepta din credin, pe cei tiai mprejur i, prin credin, pe cei netiai mprejur (Romani 3,29-30, cf. i I Corinteni 8,6; Efeseni 4,6). Adevrul c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i c acord tuturor harul mntuirii este exprimat i de Tradiie. El e exprimat i n Crez (cum s-a vzut), i n cntrile i rugciunile bisericeti ,n care se cere pentru toi mprtirea credinei i harul Sfntului Duh, precum i mntuirea tuturor28. Acest punct de vedere este precizat i la sinoadele de la Arles (/Arelate, 475) i de la Orange (529). Ar mai trebui de adugat c harul divin, dei este conferit tuturor oamenilor, totui nu e conferit fiecrui om n aceeai msur. Aceasta atrn de lucrarea tainic a Sfntului Duh, Care mparte darurile Sale dup preanelepte decrete i dup dispoziia i conlucrarea omului29. Dar dac harul nu se acord la toi n egal msur, el totui se acord n mod suficient: celor drepi, pentru pzirea poruncilor i rmnerea n dreptatea cptat, celor pctoi, pentru pocin, i celor necredincioi, pentru a se putea converti. Aceste trei situaii vor trebui analizate pe larg n lucrare. nvtura ortodox despre raportul dintre natur i har Deosebirile ntre concepia ortodox i cea catolic despre raportul dintre natur i har i au temeiul n nvtura lor deosebit despre starea primordial. n sens ortodox, sufletul omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, era n mod natural deiform. Unit prin , n care Duhul i pusese puterea Sa, cu Dumnezeu, omul adera liber la sursa lui luminoas. El tria n prezena Creatorului, care Se oglindea n oglinda pur a sufletului su 30. Artnd c
27

J. Pohle, Controversies on grace, in Catholic Enciclopedia, vol. VI, New York, 1909, la <http://www. newadvent.org/cathen/06170a.htm>; 28 a) Vino, Duhule Sfinte, umple inimile credincioilor Ti i aprinde n ele focul iubirii Tale!, cf. Secvena Rusaliilor, n Catehismul Bisericii Catolice, Edit. Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 1993, p. 555; b) mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le mplineti, Vistierul buntilorvino i Te slluiete ntru noi(troparul Vecerniei din srbtoarea Rusaliilor); 29 Toma de Kempis, op. cit., cartea a III-a, cap. VII, 2, p. 96; 30 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, ed. a II-a, Cluj-Napoca, 2005, p. 93;

11

mintea este organul nelepciunii, Sfntul Maxim spune c tot darul dumnezeiesc are n om, ca putere i dispoziie, un organ corespunztor i capabil de el31. Deci sufletul era fcut prin fire s tind spre Dumnezeu i s comunice cu El, aa cum putea, de altfel, s comunice i cu lumea material prin lucrarea simurilor. Vocaia lui Adam era una supranaturalnatural: unirea sa cu Dumnezeu i ndumnezeirea lumii create. ns aceast vocaie trebuia mplinit ntr-o concordan deplin ntre libertatea uman i har. Dup cderea n pcat, aceast concordan se rupe, iar omul ajunge ntr-o stare n care nu mai putea corespunde vocaiei sale. Starea de cdere e marcat de pcat, care face ca natura uman s nu mai poat primi harul, i de moarte, care arunc umanitatea ntr-o stare antinatural i tragic. Teologul V. Lossky descrie realitatea de mai sus n termenii urmtori: Prin faptul c Adam refuz s-i asume rspunderea pentru pcat, aruncnd-o asupra femeii i, n final, asupra lui Dumnezeu nsui, el devine astfel primul determinist. Omul las s se neleag c nu e liber: creaia i deci Dumnezeu nsui l-au mpins spre ru. Din acel moment, omul s-a aflat sub stpnirea pcatului. Natura sa, desprindu-se de Dumnezeu, devine non-natural, anti-natural. Spiritul uman, rsturnat cu brutalitate, primete chipul unei materii amorfe n loc s oglindeasc venicia; prima ierarhie a fiinei umane deschis harului, dar producnd nruirea lui n univers, se nruie ea nsi. Spiritul ar trebui s primeasc via de la Dumnezeu, sufletul de la spirit i trupul de la suflet. Dar spiritul ncepe s triasc de pe urma sufletului, hrnindu-se cu valori nedumnezeieti, cum ar fi buntatea i frumuseea, care nu vin de la Dumnezeu i pe care arpele le-a descoperit femeii, atrgndu-i atenia asupra pomului. La rndul su, sufletul triete de pe urma trupului; iau natere astfel patimile. n cele din urm, trupul triete de pe urma universului terestru, ucide pentru a mnca i, astfel, descoper moartea32. Baza legturii organice dintre natura uman i harul divin st n faptul c ea e creat conform unei raiuni a ei, preexistent n Dumnezeu. Natura uman nu e umplut de la nceput de tot coninutul raiunii ei preexistente n Dumnezeu, ci e chemat s realizeze treptat acest coninut prin eforturile ei voluntare. n msura n care se apropie de acest chip al ei, preexistent n Dumnezeu, natura uman devine ea nsi tot mai deplin. Apropiindu-se de aceast raiune divin, omul nu numai c e ptruns de ea, ci nainteaz n Dumnezeu. Astfel, omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz mai mult n Dumnezeu sau cu ct se

31

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 59, trad de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. III, ed a II-a, Edit. Humanitas, Seria Religie, Bucureti, 1999, p.301; 32 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Edit. Sophia, Bucureti, 2006, p. 108;

12

ndumnezeiete mai mult33. De aceea, dup cdere, prima lucrare a harului va fi aceea de restabilire a chipului originar, deci i a libertii omului. Prin Hristos se restaureaz integritatea firii, deoarece El reprezint n arhetip ceea ce noi suntem, iar starea brbatului desvrit nu e altceva dect msura vrstei deplintii lui Hristos (cf. Efeseni 4,13). Prin har se restabilete, n primul rnd, natura uman, deschizndu-se din nou calea receptivitii ei fa de harul divin, adic viaa n Dumnezeu34. Odat restabilit, ea trebuie s urmeze n mod liber calea spre desvrire. n acest sens Diadoh al Foticeii afirm c harul Botezului ne aduce dou bunuri, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului. Iar cellalt ateapt s mplineasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea 35. Deci cele dou lucrri ale harului sunt: cea a restabilirii chipului (renaterea) i cea a nfierii, care se desfoar treptat i care presupune consimmntul i efortul uman. Renaterea, ns, nu este totul, ea constituie punctul de plecare n urcuul sfinitor, aa cum arat Lossky: Dup cdere, istoria uman este un lung naufragiu n ateptarea salvrii; ns portul de salvare nu este limanul, ci doar posibilitatea pentru cei naufragiai de a-i continua cltoria, a crei singur int este unirea cu Dumnezeu36. Aceasta se ntmpl pentru c, dei harul lui Dumnezeu, care opereaz mntuirea, se extinde asupra tuturor oamenilor, acesta nu acioneaz de sus mpotriva voinei lor37. Astfel tradiia patristic rsritean pune accent pe sinergie, ca form de colaborare ntre voina liber a omului cu harul divin. n Apus, datorit accentului pus de Fericitul Augustin pe graie, ca mil sau favoare din partea lui Dumnezeu, noiunea de sinergie este pus n umbr, iar doctrina lui Pelagiu manifest o oarecare rezerv fa de ideea de conlucrare divino-uman, datorit raionalismului i naturalismului care caracterizeaz aceast doctrin. Datorit sinergiei, spiritualitatea ortodox inspir un veritabil optimism, ce devine o trstur esenial a sa. Dei cderea a slbit puterea creatoare a faptelor i a distrus capacitatea
33

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, an XXVI, , nr. 3, iuliesept., 1974, p. 393-394; 34 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 61, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. III, ed. a II-a, Edit. Humanitas, Seria Religie, Bucureti, 1999, p. 313: Cci, Hristos, druind firii prin patimi neptimirea, prin osteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic ndumnezeirea.; 35 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 89, trad. n Filocalia, vol. I, ed a II-a la http://filocalia.ro/ referate/ 16/Scrieri/Diadoh_al_Foticeii: Deci cnd ncepe mintea s guste ntru mult simire din dulceaa Preasfntului Duh, suntem datori s tim c ncepe harul s zugrveasc, aa zicnd, peste chip, asemnarea.; 36 Vladimir Lossky, op. cit., p. 110; 37 Macarie, vque de Vinnitza, Thologie Dogmatique Orthodoxe, traduit par un russe, Tome second, Librairie de Joel Cherbuliez, 10, Rue de la Monnaie, Paris, 1860, p. 352;

13

asemnrii, totui nu a nimicit chipul divin. De aceea, firea czut putea fi ridicat printr-o intervenie divin, care va fi gsit o oarecare afinitate tocmai n acest chip 38. Datorit chipului, omul i pstreaz libertatea alegerii o oarecare autonomie iniial de discernmnt. De pild, n Vechiul Testament dorina de bine a umanitii nu era stins, ns ea nu se putea concretiza n fapte mntuitoare. Fa de acel non posse non peccare al Fericitului Augustin, Prinii rsriteni afirm libertatea deplin a primei micri a voinei (intenia), fapt dovedit n evenimentul Bunei-Vestiri, cnd Sfnta Fecioar consimte liber la cuvntul ngerului, dnd un rspuns (fiat) care exprim dorina ntregii umaniti dup nsntoire spiritual i mntuire. Aceast dorin vine n ntmpinarea dorinei lui Dumnezeu, pregtind astfel venirea harului. Cu toate acestea, nici aceast capacitate nu este pur omeneasc; chiar nainte de Hristos, ea a fost teandric deoarece harul, sdit n om de la crearea sa, este subiacent oricrei fapte omeneti39. Implicaiile relaiei dintre har i libertate Definit ca putere de a aciona, prin reflectare sau prin alegere i nu prin constrngere sau prin necesitate, libertatea uman este un adevr de contiin, neles i trit mai nti ntr-un sentiment interior, naintea oricrei ncercri de conceptualizare sau de definire 40. Metafizica abstract, fondat pe esenializarea fenomenelor psihice omeneti, a fenomenelor lumii materiale i pe categoriile gndirii, a odrslit cunoscutele sisteme de gndire spiritualist, materialist i idealist. ns, problema raportului dintre har i libertate nu este o problem de metafizic abstract, ci o problem spiritual, o chestiune de via a crei dezlegare ine de intimitatea tainic a legturii personale cu Dumnezeu. Oricum, raportul amintit nu e un raport de antitez, aa cum ncearc s sugereze teoriile care vd n har o substan ce se poate obiectiva i se poate supune cunoaterii raionale, i care aeaz harul n afara naturii, nu n profunzimea ei. Faptul c libertatea uman reprezint cadrul n care se desfoar credina i se mplinesc faptele credinei, rezult din concluzia Mntuitorului de la sfritul Predicii de pe munte: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel care i face voia

38

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 31: Domnul nsui a cobort pe pmnt i a gsit n om chipul Su, a cutreierat locurile pe unde rtcise oaia pierdut i lund-o pe umeri a scpat-o din rtcire.; 39 Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. din fr. de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu vicar, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 110; 40 Labb Bergier, Mgr. Gossuet, Dictionnaire de Thologie, Tome quatrime (KAB-NYS), J. Leroux et Jouby Librariries, Rue de Grands-Augustins, 7, 1852, p. 42;

14

Tatlui Meu Celui din ceruri (Matei 7,21). Hristos cere nsuirea credinei i mplinirea faptelor, n condiia n care omul a fost nzestrat de la nceput cu libertate. Har i libertate n teologia ortodox Providena i autodeterminarea persoanei umane Dup nvtura Sfntului Ioan Damaschin, providena este voina lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existenele primesc conducerea potrivit. Acelai sfnt autor arat c aciunea divin de providen este implicat n cea de creare a tuturor existenelor, asupra crora Dumnezeu revars dragostea Sa nemrginit41. n sens strict teologic, providena nseamn modul n care Dumnezeu chivernisete i conduce lumea spre scopul final pentru care a fost creat, n interiorul iconomiei Sale creatoare i rscumprtoare42. Pronia nu este ns numai suportul existenei care d orientarea creaiei, ci i un ajutor sau o putere divin care atrage fiinele spre inta lor fireasc. Pronia ia chipul unui dialog continuu, a unei relaii a lui Dumnezeu cu lumea, sub forma unei sinergii libere. Fr a sili voia omului, Dumnezeu folosete legi, situaii, lucruri i le dirijeaz n mod liber 43. n calitatea de Creator i de Printe al lumii, Dumnezeu poart de grij lumii n mod permanent i comunic cu ea. Prin pronie, Dumnezeu vizeaz, n chip nencetat i n mod unic, binele oamenilor de care se ocup. n aciunea providenei, pe lng lucrarea de conducere i de conservare a creaiei, se distinge i opera de cooperare sau conlucrare, prin care Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su, ca ele s-i poat atinge scopul. El nu face totul pentru fiinele create, ci ateapt ca ele s lucreze potrivit menirii lor, oferindu-le sprijinul necesar pentru activarea potenelor lor pe calea cea dreapt44. Acest ajutor se mprtete fiecrei fpturi potrivit cu natura, cu puterile ei, i n limita legilor fizice, astfel nct, una este lucrarea lui Dumnezeu n legtur cu fpturile fr via i cele neraionale i alta este cea n legtur cu omul45. Conlucrarea lui Dumnezeu cu lumea este evideniat adeseori n Sfnta Scriptur: Cunoscnd c nu voi putea altfel s am nelepciune de nu-mi va da Dumnezeuchiar cnd ar fi cineva desvrit ntre fiii oamenilor, de-i va lipsi nelepciunea de la Tine, ca nimic toat se va
41

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a doua, cap. XXIX, trad. de Pr. D. Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p.89; 42 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ed. a II-a revizuit i completat, edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 318; 43 Karl Rahner, Encyclopedia of Theology. A Concise Sacramentum Mundi, Continuum International Publishing Group, 1975, p. 1314; 44 Carl S. Tyneh, Orthodox Christianity: Overview and Bibliography, Nova Publishers, 2002, p. 30; 45 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic..., p. 358;

15

socoti(nelepciunea lui Solomon 9,6) sau n alt loc: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin(Filipeni 2,13). Raportul dintre libertatea divin i libertatea omului Din punct de vedere ontologic, Dumnezeu este Fiina absolut, Viaa absolut, Binele suprem spre care trebuie s tind omul. Sfinenia lui Dumnezeu este, de asemenea, absolut. Sfinenia lui Dumnezeu se exprim prin acea identitate absolut ntre ontologic i deontologic, ntre ceea ce este Dumnezeu i ceea ce trebuie s fie46. Expresia de la Ieire 3,14: Eu sunt ceea ce sunt arat ideea de fiin, de existen absolut, adic atributul divin al aseitii. Prin acest termen (introdus n teologia scolastic de Anselm de Canterbury 47), se arat c Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine i c nu are o cauz n afar de Sine, El fiindu-i propria-I cauz. Mai mult, El este plintatea fiinei i a vieii, deoarece condiioneaz existena tuturor celor vzute i a celor nevzute48. ns atributul aseitii e strns legat de cel al sfineniei, care ar putea fi exprimat prin expresia: Eu sunt ceea ce voiesc s fiu sau Eu voiesc s fiu ceea ce sunt. Sfinenia este acordul sau identitatea absolut a voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. Dumnezeu nu poate nega prin voin, fiina Sa. n acest sens, Sfntul Dionisie Areopagitul vorbete despre Dumnezeu ca despre Cel cu adevrat existent ( )49. Deci spaiul libertii lui Dumnezeu este nuntrul fiinei Sale, nuntrul condiiei Sale divine. Pentru Dumnezeu, libertatea nu este doar atribut, ci i fiin totodat. Manifestrile Sale interne i externe nu pot contrazice fiina Sa. Dumnezeu nu Se poate voi ca alter i de aceea El este A i tuturor lucrurilor50. Din preaplinul iubirii Sale, Dumnezeua voit pe om ca un alter peste care s reverse binefacerile Sale i cu care s fie ntr-o relaie de dialog.

46

Drd. Emanuel Banu, Har i libertate n nvtura ortodox, n rev. Studii Teologice, Seria a II-a, an XXXII, nr. 1-2, ian.-febr., 1980, p. 130; 47 Anselm de Canterbury, Monologion, VI, la http://documentacatholicaomnia.eu/04z/z_1033-1109__ Anselmus_Cantauriensis__Monologion__LT.doc.html: aici autorul face distincia ntre ceea ce exist prin sine (per se) i ceea ce exist prin altul (per aliud), concluzionnd c primul tip de existen e propriu numai Divinitii; 48 Joannes Schwetz, Theologia Dogmatica Catholica, vol. I, Typis Congregationis Mechitaristicae, Viennae, 1851, p. 56; 49 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti,V,4, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n vol. Sfntul Dionisie Areopagitul. Opere complete, Edit. Paidea, Col. crilor de seam, Bucureti, 1996, p. 159: <<Cel ce este>> este prin putere suprafiinial ntregii existene, e cauza subzistent i Creatorul a ceea ce este, al existenei, al ipostasului, al fiinei, al firii, obria i msura veacurilor, substana timpurilor i veacul celor ce sunt, timpul celor ce se fac, existena celor ce sunt de orice fel, facerea celor ce se fac n orice fel; 50 Ibidem, V,10, n trad. cit., p. 161;

16

Astfel, din iubire, Dumnezeu creeaz alturi de libertatea Sa, o alt libertate, cea a omului, pe care l cheam la un dialog de comuniune, prin intermediul tuturor lucrurilor lumii, prin care i se adreseaz i pe care i le druiete n scopul creterii sale spirituale51. Sufletul uman este chemat la un dialog liber cu Dumnezeu, prin cunoatere i fapte. De asemenea, e chemat la o folosire a lumii ca un dar al lui Dumnezeu, pentru a rspunde prin ea iubirii lui Dumnezeu Care i-a dat-o, i a prelungi prin ea dialogul iubirii cu semenii si52. Robia n pcat i libertatea n har n starea primordial, omul se afla pe prima treapt a existenei, ce nsemna negarea nefiinei, i pe prima treapt a exercitrii libertii cu care fusese nzestrat 53. Libertatea i oferea omului cadrul optim de exercitare a tuturor puterilor cu care fusese druit. ns omul, nainte de pcat, nu se bucura de o libertate ntrit n bine, n aa fel nct s fie ferm n faa factorilor interni sau externi care s-o limiteze (ispitele sensibilitii fizice, glasul arpelui). Dat fiind c n starea iniial de nepctuire era implicat comuniunea nempiedicat cu Dumnezeu, ceea ce constituie baza consistenei naturii umane i a incoruptibilitii i nemuririi ei dup har, Sfinii Prini atribuie omului dinainte de cdere starea de incoruptibilitate i strlucire n lumina lui Dumnezeu54. i atunci, pentru ntrirea spiritual sau pentru asimilarea incoruptibilitii i nemuririi, omul nu avea altceva de fcut dect s persiste prin voin n aceast stare de nepctuire. Cu alte cuvinte, omul avea n sine premisele nemuririi, dar nu i plenitudinea ei. Creat dup chipul lui Dumnezeu, cel venic sau Cel venic viu, omul trebuia s dobndeasc plenitudinea asemnrii divine prin libera alegere a voinei sau prin stabilitatea sa n comuniunea cu Dumnezeu. Incoruptibilitatea nu a fost un dar definitiv al naturii umane, ci mai degrab un dar care se cerea cultivat prin comuniune cu Druitorul55. Momentul de declanare a rului se datoreaz, aadar, deliberrii greite a omului, prin care acesta a ntrerupt dialogul cu Dumnezeu i a intrat n dialog cu ispititorul. Ascultnd de amgirile celui ru, omul intr n dialog cu falsul, idolatria, rul, nefiina, cznd din sfera libertii n starea de ntuneric i robie fa de pcat. De aceea, Sfntul Vasile afirm c

51 52

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1..., p.259; Ibidem, p. 265; 53 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial dup cele trei confesiuni, n rev. Ortodoxia, an VIII, nr. 3, 1956, p. 332s; 54 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I p. 283; 55 P. F. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Coruptibilitate i incoruptibilitate n viaa uman, n rev. Teologia i Via, Serie nou, an XII (LXXVIII), nr. 5-8, mai-aug., 2002, p. 31-32;

17

moartea e urmarea necesar a pcatului: Cu ct se deprta (Adam) de via, cu att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii, moarte56. Omul - chip al lui Dumnezeu nu s-a voit ca ceea ce era n sinea sa, ca partener autentic al Creatorului su sau al semenilor lui, ci ca sine absolut sau ceea ce credea el c ar fi expresia cea mai deplin a eului su. Voind s se nale pe sine, prin sine, s-a singularizat, s-a individualizat, fcndu-se robul propriei sale nchipuiri,
57

devenind

nu

ci

Sfntul Apostol Pavel

exprim aceast robie spiritual, n cuvinte cu o valoare recunoscut de toat cretintatea: i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioareca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului (Romani 1, 23,25).

Harul dumnezeiesc lucrnd n om, l ridic pe acesta din starea strict natural la viaa n Hristos, adic l ndrepteaz, l sfinete i prin aceasta l face motenitor al mpriei lui Dumnezeu. Aceast aciune a harului n procesul de nsuire de ctre om a mntuirii realizate de Hristos (rscumprarea), nate i cultiv viaa duhovniceasc i pregtete pentru viaa venic. Mntuirea, ca lucrare a harului lui Dumnezeu, se prelungete pn la starea asemnrii cu Dumnezeu, realizat n parte n aceast via, dar deplin n viaa de dincolo58. Lucrarea harului devine i o lucrare a omului, n msura n care acesta din urm se deschide constant lucrrii lui Dumnezeu i colaboreaz liber cu harul Su n Biseric. Dac mntuirea obiectiv ne-a fost adus de Hristos, Dumnezeu-Mntuitorul, nsuirea acesteia se face prin Sfntul Duh, Dumnezeu-Sfinitorul, Care ne conduce pe calea adevrului, ajutndu-ne s ni-L ncorporm pe Hristos (Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti Ioan 16,14). Biserica nsi a fost ntemeiat de Hristos (cf. Matei 16,18), prin Jertfa de pe cruce (F.A. 20,28). ns ca realitate istoric sau ca instituia divinouman de mntuire a credincioilor, Biserica este opera Sfntului Duh. Astfel, pogorrea Sfntului Duh este actul de trecere la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n umanitatea Sa personal, la extinderea acestei lucrri n celelalte fiine umane59. Mngietorul Se pogoar i intr n lumea n care nu mai fusese niciodat prezent n felul n care El ncepe acum s Se
56 57

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., VII, n trad. cit., p. 443; Drd. Emanuel Banu, op. cit., p. 136; 58 Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, Lucrarea harului n realizarea mntuirii subiective dup nvtura celor trei mari confesiuni cretine, n rev. Studii Teologice, Seria a II-a, an XXIII, nr. 3-4, mart.-aprilie., 1971, p. 235; 59 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2..., p. 129-130;

18

slluiasc. El intr acum n lume spre a locui n ea i a deveni izvorul atotputernic al transfigurrii i ndumnezeirii. De aceea, a locui i a tri n Biseric implic o participare la Cincizecime60. ntruct omul nu se poate ridica doar prin forele proprii n planul salutar al vieii divine (cf. Ioan 15,5: fr de Mine nu putei face nimic), el este chemat la aceasta, prin iniiativa dumnezeiasc i lucrarea harului: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis (Ioan 6,44). Dac crearea lumii se afl la captul micrii pogortoare a lucrrilor lui Dumnezeu: a Tatlui prin Fiul, n Duhul Sfnt, dimpotriv, nlarea omului, iconomia mntuirii iau calea invers: de la Duhul Sfnt, prin Fiul, spre Tatl61. Lucrarea harului n mntuirea subiectiv dup nvtura ortodox n teologia ortodox, harul este energie necreat, care dei izvorte din dumnezeire, totui se distinge de fiina lui Dumnezeu, conform precizrilor Sfntului Grigorie Palama. Sfntul Grigorie numete harul lumina necreat, venic i ndumnezeitoare, druit nou n scopul mntuirii, ns arat c iluminarea sau harul divin nu este esena, ci energia lui Dumnezeu. Astfel unirea omului cu Dumnezeu este o unire dup har, nu dup fiin. Sub aspectul ei negativ, ndreptarea, ca oper a harului divin, este tergere a pcatului sau a vinei, adic iertare; iar sub aspectul pozitiv, ea e sdire de via nou de sfinenie, adic sfinire62. Ea este nnoire, natere la via nou, transformare luntric efectiv a omului. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie surprind ambele aspecte ale ndreptrii, numind-o cnd tergere a pcatului, dezlegare, curire, cnd sfinire, zidire nou sau nfiere. Oricum aceste aspecte nu trebuie privite separat, ele petrecndu-se simultan n lucrarea harului. Lucrarea haric de restaurare a chipului duce la lucrarea haric a nfierii dumnezeieti (aspectul pozitiv al ndreptrii), care se ridic la nlimea asemnrii cu Dumnezeu. Aceast stare, ns, nu e o stare static, ci o stare caracterizat prin dinamism spiritual, n care e activ nu doar harul ci i omul, manifestndu-se prin fapte bune i progres permanent n bine63. Dac omul este un factor activ n propriul su proces de ndreptare rezult c ndreptarea nu va fi
60

Pr. George Florovsky, Biserica, Scriptura, tradiia - Trupul viu al lui Hristos, trad. din engl. de Florin Caragiu i Gabriel Mndril, Edit. Platytera, Col. Isihasm, Bucureti, 2005, p.241; 61 Paul Evdokimov, Ortodoxia..., p. 122: Sensul ridicrii omului e urmtorul: din subiectivitatea pnevmatologic, prin structurarea hristic (pentru c suntem membrele Trupului Su teandric), spre abisul Tatlui.; 62 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. 2..., p. 106; 63 Macarie, Thologie Dogmatique Orthodoxe, traduite par un russe, Tome second, Librairie de Joel Cherbuliez, 10, Rue de la Monnaie, Paris, 1860, p. 351;

19

aceeai n toi cei ndreptai, ci ea va putea varia n funcie de efortul fcut de fiecare n colaborare cu harul i de treptele morale atinse de acetia. Lucrarea harului l ajut pe om s parcurg, n procesul ndreptrii, trei etape principa-le: pregtirea renaterii omului, renaterea n Hristos i progresul omului n viaa cea nou n Hristos, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Iar pe care i-a hotrt de mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pa acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit (Romani 8,30). n ce privete lucrarea harului n legtur cu momentul pregtirii ndreptrii, Diadoh al Foticeii face deosebire ntre aceast lucrare asupra omului n faza de pregtire a renaterii i cea care ncepe cu renaterea. Deosebirea este c nainte de renatere harul lucreaz din afara sufletului asupra lui, iar prin renatere se slluiete n al nsui. Dimpotriv, satana lucreaz pn la Botez nuntrul sufletului, iar din acel moment va lucra din afara lui64. Evenimentul spiritual al renaterii are loc n Taina Botezului, care echivaleaz cu intrarea omului n corpul tainic al Bisericii lui Hristos. i aici se pot distinge dou aspecte: pe de o parte, desfiinarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, iar pe de alt parte, slluirea lui Hristos sau a harului n suflet. Explicnd relaia dintre ap i Duh din cadrul botezului, Sfntul Vasile cel Mare spune: Botezul are de realizat dou scopuri: pe de o parte, s suprime trupul pcatului - pentru a nu mai face roade vrednice de moarte -, pe de alt parte s triasc n (atmosfera) Duhului i s fac roade sfinte. Apa red chipul morii primind n ea trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele65. n ce privete progresul omului n viaa duhovniceasc, Diadoh al Foticeii afirm c, dei harul se ascunde, din nsi clipa n care ne-am botezat, n adncul minii, el i acoper prezena fa de simirea ei. Din moment ce ncepe, ns, cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr n chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii66. Astfel, dei harul se slluiete n fiina omului, experiena contient a acestui fapt ncepe s se produc i crete ulterior prin sporirea n credin i n fapte bune. Fcnd diferena dintre Botez i Euharistie, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c botezul

64

Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 76, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. 1, ed. a II-a, Edit. Humanitas, Seria Religie, Bucureti, 2006, p. 340: Eu am neles din Dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii c nainte de Sfntul Botez, harul ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care renatem, diavolul e scos afar, iar harul vine nuntru. Ca urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. 65 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n vol. 12 din col. P.S.B., Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 50; 66 Ibidem;

20

face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via67. n concepia ortodox, a primi harul i a tri n har nseamn a primi pe Sfntul Duh i, prin El, ntreaga Sfnt Treime i a fi n comuniune cu Treimea. Iar a fi n comuniune cu Treimea nseamn a fi n Biseric. ns se face distincia dintre persoana Sfntului Duh, dttorul harului i harul necreat pe care Duhul l ofer. Harul este viaa divin care se deschide n noi n Sfntul Duh, Care mprtete harul din interior, manifestndu-Se n peroanele umane att ct voina uman rmne n acord cu voina divin i conlucreaz cu ea, dobndind harul i fcndu-l propriu ei68. ns firea uman i libertatea ei sunt ndumnezeite prin har n limitele care in de natura lor, dar i de har. ndumnezeirea descoper menirea supranatural a creaturii, fixat ei din venicie prin raiunile divine. Ea este ncopcierea ntre natur i har, care face cu putin prefacerea firii prin Sfntul Duh, a crui lucrarea dumnezeiasc ptrunde firea uman69. Problema raportului dintre lucrarea harului i libertatea uman este totui o tain de neptruns deoarece implic unul dintre actele cele mai intime care se petrece n strfundurile inaccesibile ale sufletului (cf. Evrei 4,12), n supracontientul lui, care red legtura dintre dou mrimi inegale i una mai necunoscut dect alta; ea implic un pogormnt al Necreatului fa de creatural, cruia-i cere consimmntul (cf. Apocalips 3,20) i mai implic dialogul jertfelniciei din iubire, nrobitoare de sine reciproc a lui Dumnezeu pentru om i a omului fa de Dumnezeu70. Lucrarea harului n Biseric prin Taine Biserica are i a avut mereu numeroase mijloace de comunicare sau transmitere a harului ctre credincioi, deoarece ea continu prin organele sale lucrarea mntuitoare a lui Hristos, ntemeietorul ei. Dar cele mai eficiente ci de comunicare a harului sunt Tainele, care constau n semne i acte vzute, tangibile, ce mijlocesc prin ele nsele participarea la harul care regenereaz i sfinete71. ns transmiterea harului are loc nu prin semnul exterior i tangibil,
67

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntreb. 30, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. 3, Edit. Humanitas, Seria Religie, Bucureri, 1999, p. 123; 68 Pr. Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 239; 69 Prof. Nicolae Chiescu, Premisele nvturii cretine despre har i libertate, n rev. Ortodoxia, an XI, nr. 1, 1959, p. 31; 70 Idem, A fost Sfntul Ioan Hrisostom semipelagian?, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XLI, nr. 3-4, mart.-aprilie., 1965, p. 138-139; 71 Hamilcar S. Alivisatos, The Ortodox Church ans Sacramental Grace, n vol. The Doctrine of Grace, Edited by W.T.Whitley, Student Christian Movement Press, 58 Bloomsbury Street, London, W.C.I, 1932, p. 249;

21

care l-ar comunica prin sine n chip magic, ci prin prezena i puterea Sfntului Duh, Care lucreaz prin intermediul acestor semne72. n schimb, necesitatea Tainelor (n care exist cte o parte vzut sau un semn exterior i sensibil) pentru mntuire rezult cu eviden din necesitatea harului pentru mntuire i din instituirea lor dumnezeiasc 73. Dac harul este absolut necesar pentru mntuire i dac Dumnezeu a legat mprtirea harului de anumite lucrri, ornduite de El, se nelege c lipsa acestora nseamn lipsa mntuirii. Noiunea de tain oferit acestor rnduieli divine, indic nsi esena lor, care nu e altceva dect harul, iar aceast esen rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dei se comunic prin forme perceptibile. n tain nu este doar o simbolizare a vreunui adevr religios, ci o real mprtire a harului, iar prin aceasta Sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri sau acte sfinte74.

CAPITOLUL II LUCRAREA SFNTULUI DUH HARUL - N VECHIUL TESTAMENT Cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi este Duhul Sfnt. Despre Duhul Sfnt avem referiri directe n crile Noului Testament. Dei Vechiul Testament reliefeaz n mod vizibil pe Dumnezeu Tatl, iar pe Dumnezeu Fiul l propovduiete indirect prin intermediul profeilor, totui sunt i unele locuri n care se vorbete despre Duhul Sfnt.

72

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, trad. cit., p. 50: aici marele Printe capadocian, fcnd referire la botez, exprim prerea unanim a tradiiei patristice despre relaia dintre partea vzut (material) i cea nevzut (spiritual) a Tainelor: Dac n apa (Botezului) exist vreun har, acesta nu se datorete firii apei, ci prezenei Duhului Deja unii, n luptele pentru dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei. Pentru c au fost botezai n sngele propriu. Spun toate acestea, nu pentru a minimaliza valoarea botezului cu ap, ci pentru a combate raionamentele celor care se ridic mpotriva Duhului, a celor care amestec pe cele ce nu sunt de amestecat i pun pe acelai plan pe cele care nu se compar; 73 Referitor la instituirea dumnezeiasc a Tainelor, Sfntul Ambrozie al Milanului (n lucrarea sa Despre Sfintele Taine, cartea IV, cap. IV, trad. de Pr. Prof. Ene Branite, n rev. Studii Teologice, Seria a II-a, nr. 9-10, nov.dec., 1967, p. 585) se ntreab: Cine este, aadar, fctorul Tainelor, dect Domnul Iisus? Din cer au venit aceste Taine; cci tot sfatul din cer este.; iar Sfntul Ioan Gur de Aur (Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Omilia 85, 3, trad. n lb. engl. edit. de Philip Schaff, Grand Rapides, MI: Christian Classics Ethereal Library, Edinburgh: T&T Clark, 1889, p. 549) spune: Nu ntmpltor au ieit (din coasta Lui) snge i ap, ci pentru c Biserica este constituit din ambele, iar cei botezai tiu c, fiind regenerai prin ap, sunt hrnii cu Trup i Snge. Tainele i au nceputul de acolo.; 74 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a VII-a la I Corinteni, 2, trad. n lb. engl. edit. de Philip Schaff, Grand Rapides, MI: Christian Classics Ethereal Library, Edinburgh: T&T Clark, 1889, p. 56: Se numete tain, pentru c credem nu ceea ce vedem, ci unele vedem i altele credem... Taina este proclamat pretutindeni, dar nu e recunoscut de cei ce nu posed o nelegere dreapt. i ea este dezvluit (nou) nu prin nelepciune, ci prin Sfntul Duh, att ct suntem n stare s-L primim. Deci n-am grei dac, referitor la nelegerea Tainei, am numi-o de negrit. Deoarece nici pentru noi cei credincioi ea nu are o complet claritate i exactitate.;

22

n crile Vechiului Testament cuvntul duh nu desemneaz doar pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Astfel, n paginile Vechiului Testament cuvntul duh are mai multe sensuri. De asemenea, Sfinii Prini evideniaz acest lucru afirmnd c, prin cuvntul duh trebuie s nelegem: a. Sufletul omului; b. Lumea ngerilor; c. Vntul, adierea; d. Duhul Sfnt. n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei spune n Catehezele sale: i ngerul se numete duh; sufletul nostru se numete duh; nsui vntul care sufl se numete duh; i demonul vrjma se numete duh.75 n continuare, Sfntul Chiril al Alexandriei recurge la texte din crile vetero-testamentare pentru fiecare sens al cuvntului duh.De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare, n Epistola I ctre Serapion spune c, n general cnd n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament este folosit cuvntul duh fr articol sau fr vreunul din adaosurile Sfnt, al Tatlui, al Meu,etc., nu este vorba de Duhul Sfnt. Ca i Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Atanasie prezint textele scripturistice n cadrul crora cuvntul duh are sensul de: duhul omului i suflare de vnt.76 A.Duhul sufletul omului Sfnta Biseric ne nva c omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit din dou elemente: trup material i suflet spiritual. Cartea Facerii descrie creaia omului artnd c trupul acestuia este luat din pmnt, iar sufletul provine de la Creatorul su: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i sa fcut omul fiin vie(Facere 2,7). n limba ebraic trupul omului este numit basar i mai rar beten, iar sufletul sau duhul acestuia este numit ruah, nefes i metaforic lev.77 Vechiul Testament conine numeroase locuri n care duhul nu este altceva dect sufletul omului: Toate cele de pe uscat, cte aveau suflare de via (duh) n nrile lor, au murit (Facere 7,22); n sfatul lor s nu intre sufletul (duh) meu i n adunarea lor s nu fie prta
75

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945, pag. 444-445 76 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Epistola I ctre Serapion, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 31 77 Pr. Prof. Athanase Negoi,, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Sophia, Bucureti, 2004, pag. 131

23

slava mea (Facere 49,6); Pzete-te i i ferete cu ngrijire sufletul tu, ca s nu uii acele lucruri pe care le-au vzut ochii ti(Deuteronomul 4,9); n minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai Doamne, Dumnezeul adevrului(Psalmul 30,5); Noaptea n inima mea gndeam i se frmnta duhul meu (Psalmul 76,6); Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am cutremurat; gndit-am i a slbit duhul meu (Psalmul 76,3); Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce(Psalmul 103,30); Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt(Psalmul 145,4), etc. Duhul despre care textele amintite anterior fac referire nu este altceva dect sufletul omului, care i d acestuia posibilitatea s fie n legtur cu Printele Ceresc i cu lumea spiritual. B. Duhul- ngerii Un alt sens al cuvntului duheste acela de fiin spiritual,nger. Sfnta Biseric ne nva c ngerii sunt fiine spirituale i nemuritoare,personale i raionale. Dei n relatarea biblic a creaiei nu mi se spune anume cnd am fost creai ngeri,totui acest este cuprins n primul verset al Sfintei Scripturi:La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul(Facerea1,1). Sfinii Prini ne spun c prin cuvntul certrebuie s nelegem lumea ngerilor sau a duhurilor,iar prin cuvntul pmnt trebuie s nelegem lumea material pe care Dumnezeu a creat-o din nimicn ase zile. Din interpretarea Sfinilor Prini trebuie s nelegem c ngeri este afirmat n numeroase locuri. Pentru aceste fiine spirituale crile veterotestamentare ntrebuineaz dou denumiri:cea de ngeri i cea de duhuri. Psalmistul David vorbete despre duhuri,adic despre ngeri n Psalmul 1O3 : Cel ce faci pe ngerii ti duhuri i pe slugile tale par de foc(Psalmul103,5). n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament ngerii ne sunt prezentai ca fiind de dou feluri: buni i ri. Dac ngerii buni mplinesc poruncile lui Dumnezeu n lucrarea mntuirii i mijlocesc pentru om,cei ri l ndeprteaz pe acesta de Printele Ceresc i de drumul care duce la mntuire. La fel ca i ngerii buni,ngerii ri sunt numii n paginile Vechiului Testament duhuri: Dup aceea a trimis Dumnezeu un duh ru ntre Abimelic i ntre locuitorii Pichemului(Judectori 9,23); S porunceasc dar domnul nostru slugilor sale care sunt naintea ta i s caute un om iscusit la cntarea din harp i cnd va veni asupra ta duhul cel ru trimis de la Dumnezeu atunci acela,cntnd cu mna sa ,te va liniti.(1 Regi 16,16); Iar a doua zi s-a ntmplat de a czut duhul cel ru de la Dumnezeu asupra lui Saul(1 Regi18,1O),etc. 24

C. Duhul vnt, suflare de vnt, adiere Cuvntul duhsau ruah n limba ebraic are i sensul de suflare de vnt. Sfntul Atanasie cel Mare vorbind despre sensurile pe care cuvntul duh le are n Vechiul Testament,spune c prin duhul trebuie s nelegem i suflrile duhurile vnturilor. Aa, n Facere:i a adus Dumnezeu suflare pe pmnt i s-au zvntat apele(Facerea 8,1).Iar Iona: i Domnul a ridicat vnt (duh) peste mare i s-a fcut furtun cumplit(Iona 1,4). Iar n Psalmul 1O6 s-a scris: i a zis i s-a pornit vnt (duh) furtunos i s-au nlat valurile mrii(Psalmul 1O6,25). Iar n Psalmul148 se spune: Ludai pe Domnul cei de pe pmnt, balaurii i adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, vntul (duhul) furtunii, care mplinii cuvntul Lui(Psalmul 148,7-8)78. Ca o concluzie putem afirma c n Vechiul Testament Cuvntul duh (ruah, pneuma, spiritus) desemneaz: micarea aerului, vntul, briza, furtuna, o suflare violent, puternic, de temut, n msur s doboare sau s ridice, sau o adiere uoar, abia simit prin fonetul frunziului.79 D. Duhul Duhul Sfnt, a treia Persoan a Sfintei Treimi Dintre toate sensurile cuvntului duh ntlnite n paginile Vechiului Testament, cel mai des ntrebuinat este cel care desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt. Dei Vechiul Testament l prezint n mod deosebit pe Dumnezeu Tatl i ntrun mod ascuns pe Dumnezeu Fiul, totui n paginile sale se fac referiri i la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n crile Vechiului Testament, Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt este numit Ruah Yahweh sau Ruah Elohim, iar n unele pasaje este numit i Ruah Kodes Yahweh, adic Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.80 n Vechiul Testament Duhului Sfnt i s-au dat mai multe numiri: Duh, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt, Duhul Domnului, Duhul Meu, Duhul Tu, etc. 1. Duhul Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare ca de tunet (Iezechiel 3,12); 2. Dulul lui Dumnezeu ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere I,2). Alte locuri n care se vorbete despre Duhul lui Dumnezeu, adic de Duhul Sfnt sunt: Isaia 11,2; Iov 33,4, etc.;

78 79

Sf.Atanasie cel Mare, op. cit. , pag. 31 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt,traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 371 80 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., pag. 102

25

3. Duhul Sfnt Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50,12); Isaia 63,10; 4. Duhul Domnului Duhul Domnului este pentru Mine (Isaia 61,1), Iezechiel 11,5, etc.; 5. Duhul Meu Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea (Isaia 42,1), Isaia 30,1; Iezechiel 36,27, etc.; 6. Duhul Tu Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? (Psalmul 138,7); Psalmul 142,10, etc. Iat c n paginile Vechiului Testament ntlnim numeroase texte care vorbesc despre Duhul Sfnt. nsui cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n acest sens Origen afirma n lucrarea sa Despre principii urmtoarele: Civa din predecesorii notri au bgat de seam c,pretutindeni n Noul Testament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e vorba despre Duhul Sfnt. De pild: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5,22). Aceast observaie vedem c e valabil i n Vechiul Testament. De pild: Care a dat suflare poporului de pe el i Duh celor ce umbl pe ntinsul lui (Isaia 42,5).81 n Epistola I ctre Serapion, Sfntul Atanasie cel Mare expune numeroase locuri din Vechiul Testament n care cuvntul Duh desemneaz pe cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi. ncepnd cu cartea Facerii i ncheind cu cartea profetului Zaharia, Sfntul Atanasie cel Mare prezint numirile Duhului Sfnt i totodat ne ajut s nelegem prezena Sa n Vechiul Testament.82 Lucrrile Duhului Sfnt n Vechiul Testament Vechiul Testament prezint ntr-un mod ascuns persoana Duhului Sfnt. Cu toate acestea, din paginile sale se desprind lucrrile ntreprinse de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. A. Duhul Sfnt i Creaia Sfnta Biseric ne nva c lumea este opera Sfintei Treimi i poart pecetea Acesteia. Simbolul de credin numete pe Dumnezeu-Tatl Fctorul cerului i al pmntului, pe Dumnezeu Fiul Cel prin care toate s-au fcut, iar pe Dumnezeu Duhul Sfnt Fctorul de via. Dei articolul I l numete pe Dumnezeu-Tatl Fctorul cerului i al pmntului, deci Creator, lumea a fost adus la existen de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
81

Origen, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr.8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 72 82 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 26-27

26

deoarece voina este comun celor trei, ea fiind cea care creaz. Prin urmare, Tatl nu poate fi creator dect dac i Fiul i Duhul sunt creatori.60 Din cele opt articole din Crez n care se rezum nvtura despre persoanele Sfintei Treimi, putem trage o concluzie cu privire la crearea lumii i anume, c nu putem face nici o separaie ntre lucrarea Duhului Sfnt, a Tatlui i a Fiului. Iniiativa creaiei aparine Tatlui, dar Acesta a creat totul prin Fiul, n Duhul Sfnt. Prima carte a Vechiului Testament, Geneza, prezint creaia divin n capitolele 1 i 2. Aici ni se spune c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, adic lumea spiritual sau a ngerilor i pe cea material. Din cartea Facerii, ct i din alte cri ale Vechiului Testament putem trage concluzia c cele dou lumi au fost create de Sfnta Treime. Puterea de a crea este n mna lui Dumnezeu cel n Treime care prin Tatl a binevoit s se zideasc toate, prin Cuvntul lui Dumnezeu s-a pus n lucrare, iar prin Dumnezeu Duhul Sfnt s-a desvrit. Aadar fiecare persoan a Sfintei Treimi a participat n mod activ la crearea lumii, iar Sfinii Prini ntregesc aceast afirmaie n operele lor. Vechiul Testament ne mrturisete n paginile sale scrise de pana autorilor sfinii c ntreaga creaie inteligibil si sensibil Dumnezeu-Tatl ca minte a cugetat-o ,Fiul ca Raiune a creat-o i Duhul Sfnt a desvrit-o.61 La crearea lumii Duhul Sfnt a avut un rol deosebit. n primul verset al Sfintei Scripturi ni se spune c: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. n limba ebraic Dumnezeu apare la plural, iar acesta este un indiciu al Sfintei Treimi. Muli exegei i cercettori ai Vechiului Testament au ajuns la concluzia c acest Elohim din Facerea 1,1 este un plural al maiestii divine. Deasemenea vechii scriitori ai Bisericii cretine nu aveau nici un dubiu c evreii au utilizat aceast form de plural, deoarece ea se refer la Sfnta Treime. Deci, la crearea cerului i a pmntului, adic a lumii spirituale i a celei materiale a participat alturi de Tatl i de Fiul, i Duhul Sfnt. Ar fi o absurditate s negm participarea Duhului Sfnt la creaie din moment ce lucrul acesta este afirmat nc din primul verset al Vechiului Testament. Duhul Sfnt este nu numai Sfinitor, ci i Creator, alturi de Tatl i de Fiul. n acest sens Sfntul Atanasie cel Mare ne atrage atenia c: Duhul nu e creatur, ci este i el creator. Cci Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul.62
60

Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 pag. 71 61 Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academos, Trgu-Mure, 1998, pag.34 62 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 89

27

n Facerea 1,2 i pmntul era netocmit i gol. ntunericul era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu le purta pe deasupra apelor, Moise prezint pentru prima dat aciunea creatoare a Duhului Sfnt. Fr participarea Sa pmntul ar fi rmas n continuare netocmit i gol, dar prin aciunea Lui materia primordial ncepe s capete via. Dac la nceputul Genezei ni se spune c Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor sau a universului, se urmrete s se scoat n eviden c Toate le-a organizat Dumnezeu dup treptele n care cele superioare se puteau folosi de cele inferioare, prin cuvntul Su, de care e nedesprit Duhul Su.63 Din expresia de la Facere 1,2 se poate nelege c este vorba de lucrarea creatoare a Duhului Sfnt, care se exercit asupra materiei informe, cci se cunoate rolul su de ipostas chemat s desvreasc. Dei autorul crii Facerea nu precizeaz c Duhul Sfnt a participat la creaie alturi de Fiul, acest lucru reiese din alte texte scripturistice. n Facerea cap. 1 nu este menionat n nici una din cele 6 zile aciunea creatoare a Duhului Sfnt. Cu toate acestea El a participat nu numai la crearea lumii vzute, ci i la crearea lumii nevzute. nDogmatica sa Sfntul Ioan Damaschinul vorbete i de participarea Duhului Sfnt la crearea lumii spirituale. Astfel, n Cartea a II-a unde vorbete Despre ngeri spune: Toi ngerii au fost zidii prin Cuvnt i au fost desvrii de Sfntul Duh prin Sfinire, participnd la luminare i la har n msura vredniciei i rangului lor... Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul.64 Sfntul Irineu de Lugdunum spunea c Duhul Sfnt i Fiul sunt cele dou mini ale lui Dumnezeu. Astfel Tatl a adus la existen cu ajutorul Cuvntului i a Sfntului Duh ntreaga creaie. n crile Vechiului Testament ntlnim de mai multe ori expresia minile Lui ca o aluzie la cele dou persoane ale Sfintei Treimi prin care Tatl creaz. Astfel, cu ajutorul Fiului i al Duhului Sfnt a fost creat lumea ngerilor cci Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18,1). Despre prezena Duhului Sfnt la crearea ngerilor ne vorbete i psalmistul David cnd zice: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32,6). Tlcuind acest verset n Omilii la Psalmi. Sfntul Vasile cel Mare spune: Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul, tot aa Duhul cel din Dumnezeu... are n El toate puterile. Prin Duhul s-a ntrit toat puterea cereasc; adic tot ce este puternic, statornic i sigur n sfinenie i n toat virtutea cuvenit puterilor celor sfinte care i au ajutorul de la Duhul Sfnt... Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul, Fctorul universului; dar sfinenia din ei a adus-o
63

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pag. 58 64 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pag. 47

28

Duhul cel Sfnt.65 Rezumnd cele spuse de printele capadocian putem afirma c Duhul Sfnt i Cuvntul lui Dumnezeu au participat la crearea lumii ngerilor, Duhul avnd rolul de sfinitor prin excelen a ceretilor i netrupetilor puteri. Dup ce Duhul Sfnt a participat alturi de Fiul lui Dumnezeu la crearea lumii nevzute, particip i la crearea lumii vzute din nimic, dei Pmntul era netocmit i gol (Facerea 1,2). Sensul acestei expresii este acela c pmntul nc nu primise porunca germinrii, nici frumuseea vieii. Acestea aveau s fie date de ctre Duhul Sfnt care se purta pe deasupra apelor. Aadar Duhul Sfnt susine i imprim micarea cosmosului nc de la facerea lumii. Creaia lumii n 6 zile este n mod special a Duhului, cci El este cel care i-a comunicat i continu s-i comunice ei via din puterea lui Dumnezeu. Tatl este originea ultim a creaiei, Fiul este cel prin care lumea a fost adus la exsiten, iar Duhul Sfnt este Cel n care lumea i tot ceea ce este ntr-nsa primete existena i se menine n ea. Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii vzute din prima i pn n ultima zi. Astfel El este n ziua I cnd a fost creat lumina, n ziua a II-a cnd a fost creat tria, n ziua a IIIa cnd a fost creat pmntul i verdeaa, n ziua a IV-a cnd au fost fcui cei doi lumintori mari i stelele, n ziua a V-a cnd au fost aduse la existen animalele din ap i psrile cerului i n ultima zi a creaiei cnd au nceput a miuna pe faa pmntului fiarele slbatice i animelele domestice (Facerea 1,2-25). Fr lucrarea Duhului Sfnt nu ar fi fost creat lumea, cci ntreaga creaie este lucrarea comun a Treimii, iar cele trei persoane sunt cauza fiinei create n mod diferit, dei unit.66 Toat lucrarea creaiei poart pecetea Sfintei Treimi, cci nici o alt existen din cer sau de pe pmnt, nu are puterea de a crea n afar de Dumnezeu cel n Treime slvit. Lucrarea Tatlui care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nscut din veci din Tatl nu prezint lipsuri, dar ea se desvrete de Duhul Sfnt. Tatl putea s creeze lumea i pe om numai prin voina Sa i s se lipseasc de concursul Fiului, dar a dorit s creeze lumea prin Fiul. Nici Fiul nu ar fi avut nevoie de colaborator, adic de persoana Suhului Sfnt, ns El a vrut ca ntreaga creaie s fie desvrit de Sfntul Duh. De aceea Dumnezeu creaz n Treime, iar Duhul Sfnt particip din plin la aceast creaie pentru a o aduce la existen din iubire. Duhul Sfnt este nu numai de fa, ci i participant la crearea omului, la sfritul celei de-a VI-a zi. nainte de a-i drui via, Duhul Sfnt particip i la luarea hotrrii de a-l crea
65 66

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n Scrieri partea I, P.S.B., nr. 17..., pag. 252 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, , trad. de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, pag. 129.

29

pe om alturi de Tatl i de Fiul: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr... (Facerea 1,26). Iat deci, c Duhul Sfnt a participat alturi de celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi nu doar la crearea propriu-zis a omului, ci i la luarea hotrrii ca acesta s fie adus la existen i pus stpn peste ntreaga creaie. Dup ce Treimea a creat pe brbat i pe femeie, Duhul Sfnt le-a fost mprtit acestora cci Dumnezeu i-a binecuvntat (Facerea 1,28). Binecuvntarea este semnul prin care harul Duhului Sfnt se revars peste fiina noastr pentru a desvri chipul lui Dumnezeu n om, iar acest har s-a revrsat i peste protoprinii notri cnd au fost binecuvntai de Creator. n capitolul II al crii Facerea este prezentat mai detaliat crearea omului, iar din aceast prezentare se poate constata participarea direct a Duhului Sfnt: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i sa fcut omul fiin vie (Facerea 2,7). Din acest verset scripturistic putem observa c n actul crerii omului este implicat Duhul Sfnt, cci sufletul primete n acest timp via i harul divin. Iat c, nc de la creaie primul om a primit de la Duhul Sfnt harul prin care omul se nrudea cu Dumnezeu.67 Omul devine fiin vie cnd Dumnezeu i insufl viaa, deoarece a primit harul Duhului Sfnt care este principiul adevrat al existenei noastre. Prin suflare de via trebuie s-l nelegem pe Duhul Sfnt care sdete n om nu att viaa biologic, cci aceasta o au i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci viaa nelegerii i a comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual.68 Duhul Sfnt care a participat la crearea omului este suflarea lui Dumnezeu, care face ca n om s se contureze din ce n ce mai frumos chipul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu l-a creat pe om din iubire pentru a-l pune stpn peste creaie, l-a creat suflnd n el suflarea Lui proprie, adic Duhul Sfnt care este Duhul lui Dumnezeu i principiul nsui al existenei noastre. Omul nu e cu adevrat om dect pentru c suflarea (Duhul lui Dumnezeu) este n el; i omul nu este cu adevrat liber dect cnd aceast suflare (acest Duh) l inspir.69 Psalmii lui David i alte cri vorbesc deasemenea despre participarea Duhului Sfnt la crearea omului, alturi de Cuvntul lui Dumnezeu: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepe-te-m i m voi nva poruncile Tale. (Ps. 118,73). Acelai lucru l ntlnim i n
67

Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1993, pag. 52 68 Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pag. 268 69 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, pag. 171

30

cartea Iov (Iov 10, 8-10). Minile lui Dumnezeu sunt aa cum afirma Sfntul Irineu, Dumnezeu Fiul i Duhul Sfnt. Din crile Vechiului Testament reinem participarea Duhului Sfnt la crearea lumii i a omului. El s-a mprtit ntregii creaii aa cum a afirmat Sfntul Vasile cel Mare: Duhul Sfnt se mparte n toat creaia, este mprtit n chip diferit de fiecare din cele create, dar cu toate acestea Duhul nu este micorat de cei care particip la El. D tuturor harul Lui; nu se termin, dei este mprit celor care particip la El, iar cei care l primesc sunt plini de Duhul, iar Duhul Sfnt rmne nempuinat.70 nc de la crearea sa, omul a fost n continu legtur cu Duhul Sfnt, iar ntreaga creaie s-a mprtit de Duhul Sfnt prin energiile Sale necreate. Vechiul Testament ne releveaz c toate persoanele au participat la crearea lumii, cci n Treime nu exist un factor creator i un altul creat, n integralitate fiind creatoare i dttoare. De cte ori vom ntlni n crile vetero-testamentare cuvntul Duh n relaie cu creaia trebuie s ne ducem cu gndul la Duhul Sfnt cci Nu este posibil ca atunci cnd auzi cuvntul Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat...Triete nu pentru c i-a druit cineva via, ci pentru c El este dttorul vieii.72 C Duhul este Duhul Sfnt care a participat activ la crearea lumii i a omului reiese i din Psalmul 32,6 Cerurile s-au fcut cu Cuvntul Domnului i toate puterile cereti cu suflarea (Duhul) gurii Lui. Aadar Duhul gurii lui Dumnezeu care a fost prezent la creaie este Duhul Sfnt. Ca o concluzie, putem afirma c Duhul Sfnt este prta la crearea unviersului alturi de Tatl i de Fiul, lucru menionat i n paginile crilor Vechiului Testament. Nu doar preotul ntregului cosmos omul, poart n sine icoana Treimii n origine i fiina sa, ci i ntreaga creaie. n lucrarea Jertf i rscumprare, printele Gabrin spunea: Revelnd pe Tatl ca izvor al Dumnezeirii i al creaiei, Logosul mprtete lumii raiunea i finalitatea ei, iar Duhul Sfnt dinamismul i chipul ei.73 B. Duhul Sfnt i revelaia Vechiului Testament Revelaia dumnezeiasc este actul prin care Dumnezeu se face cunoscut creaturilor Sale, pe Sine, fiina Sa, voia Sa, planurile Sale. Deoarece Dumnezeu este fiin absolut
70 72

Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi... pag. 512 Idem, Despre Duhul Sfnt... pag. 38 73 Pr. Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, pag. 52

31

spiritual i deci, nu cade sub simuri, omul n-ar fi putut ajunge niciodat s-L cunoasc pe El dac Acesta nu ar fi binevoit s se descopere, adic s se fac omului cunoscut. Prin revelaia supranatural Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace care sunt mai presus de fire, iar aceasta nu pot fi primit i neleas dect prin credin. Dumnezeu S-a descoperit pe Sine i voia Sa divin prin Duhul Sfnt, cci El este gura lui Dumnezeu. Revelaia pe care o gsim n Vechiul Testament este n cea mai mare parte supranatural, cci dac Dumnezeu nu s-ar fi descoperit, omul nu L-ar fi cunoscut prin propriile sale puteri. Deoarece nici un om nu poate s vad faa lui Dumnezeu fr s moar (Exod 33,20), era deci natural ca Dumnezeu s se fac neles pe cile pe care El le va gsi potrivite, dup timp i dup loc. n Vechiul Testament Dumnezeu Tatl S-a fcut neles sau S-a revelat poporului lui Israel prin Duhul Sfnt pentru a-i descoperi Legea pe care trebuia s o mplineasc. Duhul Sfnt a avut un rol deosebit nu doar la crearea lumii, ci i la actul prin care Dumnezeu se face cunoscut omului (revelaia). Crile Vechiului Testament ne ofer texte care ne prezint aciunea Duhului Sfnt n raport cu revelaia. n crile Vechiului Testament gsim c Dumnezeu a comunicat cu strmoii neamului omenesc n mod direct, dar prin intermediul Duhului Sfnt. Astfel i S-a revelat lui Avraam (Facerea 12,1; 13, 14-17; 18,17; 21,1); lui Isaac (Facere 26,2); lui Moise (Ieire 3,6;7,1); lui Iosua (Iosua 3,7; 5,2); lui Samuel (1 Regi 3,21); lui David (2 Regi 7,27), lui Solomon (3 Regi 9,3); lui Isaia (7,3); lui Ieremia (1,4), Iezechiel (1,3) etc. Autorii crilor Vechiului Testament nu ne dau explicaii cu privire la modul cum s-au produs aceste revelaii ale lui Dunezeu prin Duhul Sfnt, dar Sfinii Prini ne lumineaz ntro oarecare msur pentru a putea nelege ct de puin acest lucru. n acest sens Sfntul Chiril al Alexandriei ne spune c: Duhul vine s lumineze mintea, mai nti mintea celui care l primete, iar apoi prin aceasta i pe alii. i dup cum cel care a trit mai nainte n ntuneric, cnd vede deodat soarele i se lumineaz ochii trupului i vede lmurit acelea pe care nu le vedea, tot aa i pe cel care a fost nverdnicit de Duhul Sfnt i se lumineaz sufletul i mintea i vede cele supraomeneti pe care mai nainte nu le cunotea. Aadar prin Duhul Sfnt urmaii protoprinilor notri au fost luminai de Dumnezeu pentru a cunoate voia lui Dumnezeu. Pentru c, aa cum spune o maxim patristic Dumnezeu face toate prin Fiul n Duhul Sfnt, i revelaia a fost fcut de Dumnezeu Tatl, prin Dumnezeu Cuvntul n Dumnezeu Duhul Sfnt.

32

Fr Duhul Sfnt revelaia lui Dumnezeu cuprins n Vechiul i Noul Testament nu sar fi putut realiza. Duhul Sfnt este lucrtor cu putere n cuvntul revelator, producnd sensibilitatea sufletului care sesizeaz prezena activ a lui Dumnezeu. n Duhul Sfnt se mplinete i se realizeaz Revelaia Vechiului Testament, se cunoate i se experiaz prezena plin de lumin i de putere mai presus de firea lui Dumnezeu. Duhul Sfnt are un rol deosebit n Revelaia Vechiului Testament, datorit faptului c El aduce puterea lui Dumnezeu pn la captul dintre creatur, introducnd-o n creatur. Duhul Sfnt este cel care duce la nfptuire lucrarea lui Dumnezeu n relaia dintre Dumnezeu i creatura Sa... Fr lucrarea Duhului, cuvntul Revelaiei nu s-ar arta sufletelor.74 O alt modalitate prin care Dumnezeu S-a revelat prin Duhul Sfnt anumitor persoane a fost viziunea sau vedenia. n mod deosebit, n scrierile profeilor ni se specific participarea Duhului Sfnt la revelaie prin intermediul vedeniei. n acest sens proorocul Iezechiel spune: Atunci, iar m-a luat Duhul i m-a dus n Caldeea, la cei robii, cuprins de vedeniile ce le aveam prin Duhul lui Dumnezeu (Iezechiel 11,24). Toi profeii mari i o parte dintre cei mici au avut vedenii sau viziuni, prin intermediul crora Dumnezeu S-a revelat prin Duhul Sfnt. Iezechiel a avut vedenia focului i a heruvimilor( cap. 10), cea a cldrii( cap.11), a oaselor uscate (cap. 37), a zidirii templului (cap.40); Daniel a avut vedenia celor patru fiare ( cap.7), a berbecului i a apului ( cap.8); Avacum are vedenii despre relele viitoare ( cap.2); Zaharia are vedenia rezidirii Ierusalimului (cap.2), a sfenicului de aur, a ramurilor de mslin i a rezidirii templului( cap.4), a celor patru care ce au ieit din muni ( cap.6),etc. Toate aceste vedenii au fost revelate de Dumnezeu prin Duhul Sfnt pentru a descoperi fiilor lui Israel i nou tuturor anumite evenimente care vor avea loc i totodat vor avea un important rol n istoria mntuirii neamului omenesc. n mod deosebit Dumnezeu S-a revelat pe Sine proorocilor Vechiului Testament. Duhul Sfnt s-a revrsat peste acetia pentru a-i lumina i pentru a-i ajuta s neleag mesajul lui Dumnezeu. nc din zilele lui Moise, Dumnezeu a nvrednicit pe anumii oameni s asculte nemijlocit glasul Su. El le-a dat acestora prin Duhul Sfnt, cuvntul Su pentru ca ei s l transmit mai departe i altor oameni, motiv pentru care sunt numii Gura lui Dumnezeu ( Ieirea 4,10-12). Astfel, prin Duhul Sfnt Dumnezeu a vorbit cu Moise pe Muntele Sinai i i-a comunicat acestuia Legea. Aceasta a fost expus n scris pe cele dou table din piatr tot
74

Dumitru Stniloae, Rugaciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, pag. 109

33

prin intermediul Duhului Sfnt, reprezentat de degetul care a scris cele dou table ( Ieirea 31,18). n crile lor, profeii arat c Dumnezeu li S-a revelat prin intermediul Duhului. n acest sens Ieremia spune: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine...(1,4); Iezechiel afirm: A fost cuvntul Domnului ctre mine...(1,3); Osea exclam: Cuvntul Domnului care a fost ctre Osea...(1,1),etc. Fr lucrarea Duhului Sfnt, Dumnezeu nu le-ar fi revelat profeilor proorociile despre naterea, viaa, patimile i moartea Fiului Su, despre naintemergtorul Acestuia, despre mpria mesianic pe care avea s o instaureze i multe altele. Dac Duhul Sfnt nu-i lumina pe prooroci pentru a le releva toate acestea, poporul ales i-ar fi pierdut sperana n Mesia pe care Dumnezeu l fgduise imediat dup cdere. Profeiile descoperite prin Duhul Sfnt au ntreinut sperana fiilor lui Israel n Rscumprtorul fgduit. Aceste profeii i-au nsoit la orice pas n decursul istoriei lor pn n ziua cnd ele s-au mplinit n persoana Fiului lui Dumnezeu. n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel ne spune c: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu...(2 Corinteni 3,16), adic a fost scris sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Biseric ne nva c inspiraia este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului. Aadar, toate crile Vechiului Testament ,ct i cele ale Noului Testament au fost scrise sub directa aciune a celei de-a treia persoan a Sfintei Treimi. Prin autorii sfinii Dumnezeu S-a revelat n cele 39 de cri ale Vechiului Testament i n cele 27 de cri ale Noului Testament. Profetul Isaia ne atrage atenia c a sa carte trebuie cercetat deoarece a fost scris sub inspiraia divin: Cercetai cartea Domnului i citii, c nimic din acestea nu lipsete. Cci gura Domnului a poruncit i suflarea Lui le-a adunat (Isaia 34,16) n Omilii la Numeri , Origen menioneaz c: La inspiraia Sfintei Scripturi coopereaz, ca i-n alte lucrri, ntreaga Sfnt Treime: Tatl ca izvor, Fiul ca mijlocitor i Duhul ca agent care insufl direct pe scriitori... Aceste sfinte cri nu-s simple scrieri omeneti, ci provin din inspiraia Duhului Sfnt, prin voina Tatlui celui peste toate i prin mijlocirea Fiului Su, Iisus Hristos75. Aadar, n Vechiul Testament Duhul Sfnt l reveleaz pe Cuvntul lui Dumnezeu prin glasul proorocilor i nou ni-L descoper pe Dumnezeu n calitatea de Printe atotbun care are grij de poporul Su.

75

Origen, Despre principii..., pag. 272

34

C. Duhul Sfnt Sfinitorul n iconomia mntuirii neamului omenesc Duhul Sfnt a avut i are un rol deosebit. El a participat la crearea lumii, alturi de Tatl i Fiul; a relevat adevrurile mntuitoare i se revars peste ntreaga creaie prin harul sfinitor pentru a o aduce la inta final: umanizarea creaiei i ndumnezeirea omului. n Noul Testament Mntuitorul Hristos a vorbit n repetate rnduri despre Duhul Sfnt i rolul Lui de Sfinitor. La zece zile dup nlarea la cer, Duhul Sfnt S-a revrsat peste Sfinii Apostoli i astfel a nceput s-i evidenieze rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire. n Vechiul Testament lucrarea sfinitoare a Duhului se arat nc de la nceput, cci el a participat cu puterea Sa Sfinitoare la crearea omului: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Facere 2,7). La crearea sa, omul nu a primit doar suflet pentru a exista ca fiin vie, ci a primit i harul Sfntului Duh pentru a putea fi n relaie permanena cu Dumnezeu cel n Treime. Prin suflarea n fa omul a primit concomitent via i harul sfinitor al celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi. nsui denumirea de Duh Sfnt, ntlnit n paginile Vechiului Testament arat c cea de a treia persoan a Sfintei Treimi are capacitatea de a sfini: Dar ei s-au rzvrtit i au amrt Duhul Lui cel Sfnt (Isaia 63,10); Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50,12).etc Duhul Sfnt sfinete att pe om, ct i pe ngeri. n Dogmatica sa Sfntul Ioan Damaschin surprinde acest aspect n Cartea a-II-a, unde vorbete Despre ngeri 76. Deasemenea Sfntul Vasile cel Mare puncteaz n operele sale aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt asupra ngerilor: Puterile curate i spirituale sunt numite sfinte i sunt cu adevrat sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. Socotete drept cauz primordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i desvritoare (sfinitoare) pe Duhul. Prin urmare,duhurile slujitoare exist prin voia Tatalui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului77. Acelai Sfnt Printe complecteaz aceast afirmaie n Omilii la Psalmi: Duhul Sfnt umple pe ngeri, umple pe arhangheli, sfinete pe puteri78.

76 77

Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pag. 47 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt...,pag. 52 78 Idem, Omilii la Psalmi..., pag 512

35

Din paginile Vechiului Testament reiese c Duhul Sfnt ia parte la creaie i la ntreaga iconomie a providenei. Deasemenea Duhul Sfnt este cauza sfinitoare deoarece prin El ntreaga creaie n general i omul n special ajunge la desvrire. Duhu Sfnt nu sfinete doar fiinele nsufleite, ci aciunea sfinitoare se revars i asupra lucrurilor. Duhul Sfnt sfinete cortul adunrii i templul lui Solomon, pentru c acestea sunt locurile unde slluiete Dumnezeu lui Israel. n cea de a doua Cartea Vechiului Testament, Moise ne prezint cum Duhul Sfnt S-a revrsat peste cortul adunrii pentru al sfini: Atunci un nor a acoperit cortul adunrii i locaul s-a umplut de slava Domnului(Ieirea 40,34). Atunci Duhul Sfnt avea s sfineasc i mreul templu al lui Solomon: Cnd preoii au ieit din locaul sfnt, un nor a umplut templul Domnului. i n-au putut preoii s stea la slujb, din pricina norului, cci slava Domnului umpluse templul Domnului(3 Regi 8,11). Duhul Sfnt este cel care se va revrsa i peste slujitorii lui Dumnezeu pentru a-i sfini: Pe Aaron i pe fiii lui deasemenea i voi sfini, ca s-Mi fie preoi(Ieirea 29,44). n Leviticse arat i modalitatea prin care Duhul Sfnt i va sfini pe slujitorii lui Iahvee: Dup aceea a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit(Levitic 8,12). n paginile Vechiului Testament Duhul Sfnt este prezentat ca sursa sfineniei. Este prezentat ca o putere ce vine asupra omului din afar i care poate ptrunde n om pentru o perioad mai scurt de timp sau pentru totdeauna, cum este cazul lui Iosif, care a fost sfinit de Duhul lui Dumnezeu. Dup ce omul a fost dus la existen, Vechiul Testament ne arat c Duhul Sfnt i-a gsit acum centrul su de aciune i de iradiere n fiina uman. Acum iese pe primul plan rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire a fiinei umane. ns, prin clcarea poruncii divine, harul sfinitor revrsat asupra noastr prin Duhul Sfnt S-a retras. Cu toate acestea aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt a continuat sporardic i dup cderea omului. D. Relaia Duhului Sfnt cu poporul ales Dup cderea n pcat a protoprinilor notri, omul a nceput s se deprteze de Creatorul su din ce n ce mai mult. Pcatele sale au ajuns a fi att de numeroase i de mari, nct Dumnezeu a hotrt s-l piard pe om de pe faa pmntului (Facerea 6,7). Noe a aflat har naintea Creatorului, astfel c el mpreun cu familia sa au supravieuit potopului. Dup ncetarea potopului, Noe a adus jertf, iar mirosul acesteia a fost bineplcut lui Dumnezeu, care a hotrt s nu mai blesteme pmntul pentru frdelegile omului. Dup potop oamenii s-au nmulit din nou, dar odat cu acetia i pcatele. Pentru c Dumnezeu a hotrt s nu-L 36

mai piard pe om i-a ales un popor n mijlocul cruia avea s Se manifeste i pe care avea s-l binecuvinteze. Acest popor ales de Dumnezeu n mijlocul cruia avea s se nasc Mesia a fost poporul lui Israel. Acestuia Dumnezeu i-a purtat o grij deosebit de la Avraam i pn la venirea n lume a Fiului Su. Aceast grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel a fost acordat prin persoana Duhului Sfnt. Aadar, n viaa poporului ales este prezent a treia persoan a Sfintei Treimi. Cercetnd paginile Vechiului Testament putem afirma fr s greim c Istoria lui Israel s-a desfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiind rezultanta conlucrrii dintre chemarea divin i rspunsul dat acesteia de catre libertatea noastr79. ncepnd cu patriarhul Avraam i continund cu Isaac, Iacov, Moise, Judectori, Regi, Profei, Duhul Sfnt a fost alturi de poporul cel iubit al lui Dumnezeu, cci Luminez pe toi pentru a nelege pe Dumnezeu, insufl pe profei, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe mprai, desvrete pe drepi, umple de cinste pe cei curai sufletete i trupete, d harurile tmduirilor, nvie pe mori, dezleag pe cei legai80. ntr-adevr Duhul Sfnt l-a luminat pe Avraam i a fost alturi de acesta scondu-l din hiul idolatriei semenilor si i povuindu-l s mearg n pmntul fgduinei pentru a se nchina Dumnezeului adevrat. Acelai Duh Sfnt l-a ales i l-a trimis pe Moise la fraii si din robie, ca s-i elibereze de sub stpnirea egiptean. Acelai Duh Sfnt a dat lui Moise i fratelui su Aaron puterea de a face minuni i de a sfini poporul. Duhul Sfnt i-a ntrit pe judectori mpotriva vrjmailor cci s-a revrsat asupra lor. Astfel Duhul Sfnt s-a revrsat peste Otniel: i a fost Duhul Domnului peste acesta i a fost el judector lui Israel(Judectori 3,10); peste Ghedeon (Judectori 6,34); peste Ieftae (Judectori 11,29); peste Samson (Judectori 14,6,14,19,15,14). Duhul Sfnt a uns pe conductorii lui Israel (Saul, David, Solomon), pentru ca acetia s ndrume poporul s slujeasc Dumnezeului adevrat. i tot Duhul Sfnt gria prin proorocii poporului ales: i a zis Domnul ctre mine(Isaia 8,1),etc. Duhul lui Dumnezeu i-a ptruns pe prooroci, i-a inspirat pe acetia i i-a ntrit s-L mrturiseasc pe Mesia cel mult ateptat. Duhul Sfnt a fost alturi de fiii lui Israel la toate momentele mai importante: la eliberarea acestora din robia egipteana, la trecerea prin Marea Roie cnd a desprit-o printrun vnt puternic( Ieirea 14,21; 15,10), la nimicirea vrjmailor( Ieirea 10,19; Numeri 11,31),la ncheierea Legmntului pe Muntele Sinai, etc.

79 80

Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii..., pag. 13 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. ,pag. 512

37

Chiar i atunci cnd fiii lui Israel L-au suprat pe Duhul Sfnt cu tot felul de pcate. Acesta nu i-a prsit, ci a continuat s fie alturi de ei. El i-a condus timp de 40 de ani prin pustiul Arabiei, i-a cluzit sub chipul norului i stlpului de foc, le-a nviat morii( 3 Regi 17,17-22), iar pe cei cu sufletul curat i-a ridicat la cer, aa cum a fost cazul lui Enoh (Facerea 5,24) i al lui Ilie( 4 Regi 2,11). Iat aadar c toate evenimentele importante din istoria poporului ales s-au realizat prin aciunea Duhului Sfnt, cci a fost alturi de acest popor la tot pasul. Cu privire la lucrul aceasta Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cine neag c aciunile nteprinse de Marele Dumnezeu, izvorte din buntatea lui Dumnezeu s-au mplinit prin harul Duhului? Cercetnd pe cele din trecut: binecuvntarea patriarhilor, ajutorul dat prin lege, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, toate au fost realizate prin Duhul81.

LUCRAREA DUHULUI SFNT N CRILE PENTATEUHULUI Prima i cea mai important parte a Vechiului Testament, pe care evreii o numesc Tora (Lege), i trage numele biblic din dou cuvinte care provin din limba greac: pente = cinci i teuhos = carte. n traducere Pentateuh nseamn Cele 5 Cri, adic denumirea generic a scrierilor care l alctuiesc: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii i Deuteronomul. ntregul text al Pentateuhului l atest pe Moise drept autor, iar Sfnta Biseric, n deplin concordan cu Tradiia i cu colile rabinice, a omologat aceast atestare nc din epoca apostolic. Aceast afirmaie se ntemeiaz n mod deosebit pe faptul c nsui Mntuitorul Hristos l prezint pe Moise ca fiind autorul Legii: Oare nu Moise v-a dat Legea? (Ioan 7,19); Toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise (Luca 22,44). n crile Pentateuhului Moise vorbete i despre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt, prezentnd raportul ei cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi, ct i lucrrile acesteia. A. FACEREA Prima carte a Vechiului Testament se numete Facerea sau Geneza, pentru c ea prezint crearea lumii i a omului. n cele cincizeci de capitole ale acestei cri sunt strecurate numeroase texte care prezint ntr-un mod ascuns Persoana Duhului Sfnt. Facerea 1,2

81

Idem, Despre Duhul Sfnt..., pag. 55

38

ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. n primul capitol al crii n care este expus facerea lumii, Duhul Sfnt este prezent ca principiu al vieii: i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2). Iat deci, c Duhul Sfnt este de la nceputul nceputurilor activ n prima fapt revelatoare, care este crearea lumii. El se purta pe deasupra apelor ca o pasre care nclzete cu aripile ei potenele adncului, pentru ca s ias din ele formele variate i succesive ale creaiei. Dei n acest verset nu se menioneaz clar c Cel care Se purta deasupra apelor este Duhul Sfnt, totui din expresia Duhul lui Dumnezeu trebuie s nelegem c este vorba de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. O lumin clar asupra acestui aspect o aduc Sfinii Prini n operele lor. n Omilii la Hexaimeron Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c muli dintre cei care au comentat acest text naintea sa au afirmat c Moise numete Duhul lui Dumnezeu pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi : Scriptura folosete pentru Duhul lui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Care completeaz dumnezeiasca i fericita Treime.83 Ca i Sfntul Vasile cel Mare, Origen identific pe Duhul lui Dumnezeu din acest verset cu Duhul Sfnt: Duhul lui Dumnezeu , Care Se purta pe deasupra apelor, cum e scris la nceputul crerii lumii, nu cred s fie altul dect Duhul Sfnt.84 Iat aadar c Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii, alturi de Tatl i de Fiul. Duhul Sfnt lucreaz la crearea lumii mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu Purtndu-se peste apele primordiale i dndu-le via cu puterea Sa matern, infuznd seminele vieii, nclzind materia primar inert.85 n Facerea 1,2, Moise ni-L prezint pe Duhul Sfnt ca fiind principiul vieii. El se revars peste materia primar din care Dumnezeu avea s creeze n cele 6 zile lumea cu tot ceea ce exist n ea. Tocmai de aceea Duhul Sfnt este numit n articolul 8 din Simbolul de credin Domnul de via Fctorul, iar n rugciunea mprate Ceresc este numit Dttor de via. Acest lucru rezult i din prezentarea progresiv a facerii lumii. n primul capitol al crii Facerea, Moise ne spune c n ziua a III-a Dumnezeu a fcut verdeaa, iar n ziua a IV-a a creat soarele, luna i stelele. Legile naturii pe care Dumnezeu le-a fixat ne spun c
83

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru, P. S. B., nr. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 92 84 Origen, op. cit., pag. 72 85 Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 372

39

lumina i cldura soarelui sunt condiii (sinequa-non) indispensabile creterii tuturor plantelor. Cu toate acestea verdeaa a crescut dei soarele a fost creat ulterior de Dumnezeu. Acest lucru a fost posibil datorit Duhului Sfnt care S-a purtat pe deasupra apelor, cci El este principiul vieii. nc de la nceput Duhul Sfnt, prin purtarea Sa pe deasupra apelor nclzea materia i i da acesteia via. Referitor la expresia se purta, Sfntul Vasile cel Mare d n Hexaimeronul su interpretarea unui brbat sirian care a fost identificat a fi Diodor al Tarsului, contemporan cu Sfntul Vasile cel Mare, cu Teofil al Antiohiei, cu Efrem Sirul,etc.: Cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele: Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii.86 Verbul plutea, care arat aciunea Duhului Sfnt este ntrebuinat n Biblie de 2 ori: prima dat n Facerea 1,2; iar a doua oar n timpul biruitorului imn al lui Moise: Cnd Te strig, auzi-m, Doamne!. Acest verb Conine o cldur matern, o cldur a vieii. Sfntul Duh nu plutete nepstor sau abstract. Nu planeaz deasupra, fr o legtur profund cu ceea ce se afl dedesubtul lui, ci le clocete sub protecia aripilor Sale.87 Jean Kovalevsky l identific pe Duhul lui Dumnezeu din Facerea 1,2 cu Duhul Sfnt i totodat l compar cu o pasre, cu un vultur care plutete deasupra apelor, clocind aceste ape pentru a le da via aa cum o pasre i clocete oule pentru a da via puilor.88 Referitor la cuvntul deasupra din Facerea 1,2 trebuie s struim ntr-o oarecare msur deoarece el ne arat transcendena Duhului dumnezeiesc. Textul ne arat c ntradevr Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Deci Duhul Sfnt nu plutea n ape, nu Se amesteca cu apele, ci plutea deasupra lor. El plutete deasupra apelor pentru a transmite energia dumnezeiasc, adic puterea de via i putina de a transforma ntunecimile adncului. n Hexaimeronul su, Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune referitor la versetul i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2) urmtoarele:Duhul n chip cuvenit se purta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimitevei Duhul Tu, i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului(Psalmul 103,30).89
86 87

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 92 Jean Kovalevsky, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pag. 27 88 Ibidem 89 Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1,2 n The Fathers of Church, New York, 1961, pag. 6-7, apud Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor, traducere Constantin Fgeean,

40

Interpretnd acelai verset,Sfntul Efrem Sirul ne prezint o imagine deosebit cu privire la lucrarea Duhului Sfnt n ziua nti a creaiei: Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc,ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei,fcndu-le roditoare.90 n Omilii la Facere Sfntul Ioan Gur de Aur spune referitor la acest verset c: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via,nu era simplu o ap stttoare i nemictoare,ci mictoare,care avea putere de via n ea.91 n ape era o energie plin de via datorit lucrrii Duhului Sfnt,cci El este principiul vieii i tocmai de aceea l numim Dttor de vi. Iat c Sfinii Prini (Sfntul Vasile cel Mare,Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ambrozie al Mediolanului,etc.)afirm la un ison c Duhul lui Dumnezeucare se purta pe deasupra apelor este chiar Duhul Sfnt. Aadar El are un rol covritor la crearea lumii, deoarece el revars via asupra materiei primare. Tradiia cretin,ct i cea autentic ebraic consider deopotriv c acest verset face referire direct la Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt este nzestrat cu puterea creatoare asemenea Tatlui i Fiului. n acest sens Sfntul Vasile cel Mare afirm: Din acest verset se poate vedea ceea ce se cuta de unii,anume cci i Duhul Sfnt este sortit cu putere creatoare.92 Facerea 1,26 Un alt verset din cartea Facerii asupra cruia trebuie s struim este: i a zis Dumnezeu:S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,ca s stpneasc petii mrii,psrile cerului,animalele domestice,toate vieuitoarele ce se trsc i tot pmntul !(Facerea 1,26). La o prim vedere acest verset nu are nici o legtur cu Persoana Duhului Sfnt. Dar,dac vom ptrunde mai adnc cu mintea vom constata c n el este vorba i despre Persoana Duhului Sfnt. Asupra acestui verset trebuie s zbovim mai mult deoarece este prima dat n Vechiul Testament cnd se face referire la Sfnta Treime. Existena lui Dumnezeu care este Unul n fiina sa,dar ntreit n Persoane ,a fost indicat n cartea Facerii n urmtoarele texte:Facerea 1,26; 3,22; 11,7.
Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 73 90 Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii,1,n The Works of our Father among the Saints,Ephraim the Syrian,vol.6,Moscova Theological Academy,Sergiev Posad,vol.6,pag.282,apud Ieromonah Serafim Rose, op. cit.pag.74 91 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere,vol.l, trad. i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura.Institutului. Biblic i de Misiune. al Bisericii Ortodoxe Romne. ,Bucureti , 2OO3 , pag.24 92 Sfntul Vasile cel Mare,op. cit. ,pag.92

41

n Facerea 1,26 Trinitatea Persoanelor i unitatea fiinei divine este indicat prin folosirea substantivului Dumnezeu la singular i a verbului S facemla plural. De asemenea pronumele Noastrindic mai multe persoane. Citind primul capitol al Genezei vedem c Dumnezeu a adus lumea la existen n ase zile. Tot ceea ce constituie lumea a fost fcut de Dumnezeu prin simpla porunc: S fie !(fiat). La sfritul zilei a VI-a, cnd Dumnezeu l-a creat pe om observm c nu mai este vorba doar de o porunc creatoare, ca n zilele anterioare, ci mai nti de aceasta este vorba de luarea unei hotrri de ctre mai multe persoane. Exegeza cretin a vzut ntotdeauna n acest verset prima descoperire a Sfitei Treimi. Pluralul Noastr ca i verbul S facem indic un Sfat n Snul Sfintei Treimi. Acest sfat a avut loc ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aadar, nainte ca omul s fie adus la existen pentru a fi pus stpnul creaiei,Duhul Sfnt a fcut parte din Sfatul cel Mare care a hotrt ca omul s fie coroana creaiei. Datorit faptului c evreii vd n Vechiul Testament o expunere prin excelen a monoteismului, Tradiia iudaic interpreteaz acest loc ca i celelalte amintite anterior n sensul c Dumnezeu a vorbit cu ngerii. Aceast interpretare este forat pentru c ngerii nu sunt egali cu Dumnezeu nicieri n Vechiul Testament. Sfntul Ioan Gur de Aur i combate pe iudeii din vremea sa n Omilii la Facereartnd c nu Dumnezeu s-a sftuit cu ngerii,ci cu persoane egale cu El dup fiin: Ce spun, dar, iudeii, care au nc vl pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele scrise n Scriptur? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerilor sau arhanghelului. Ce nebunie? Cum poi gndi,omule,ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul,Creatorul cu creatura?93 Dumnezeu Tatl nu S-a sftuit cu ngerii,ci s-a sftuit cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi:Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. Din context rezult c cei care se sftuiesc ntre ei sunt egali dup fiin. Moise, autorul Facerii nu s-a putut gndi la ngeri cci,dup ce scrie c a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr,continu: i a fcut pe om dup chipul Su(Facerea 1,26-27). Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa: Hexaimeron ne ajut s nelegem c acest verset ne descoper pentru prima dat dogma Sfintei Treimi, cci hotrrea de a-l crea pe om a fost luat de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Este,oare,i acum vorba de o singur persoan? Nu ! C nu este scris: s se fac om !Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s

93

Sfntul Ioan Gur de Aur,op. cit. ,pag.83

42

fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc;dar acum, la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar.94 Interpretnd acest verset,Sfntul Grigoriede Nyssa afirma n lucrarea sa Despre Facerea omuluic,prin cuvintele:S facem om dup chipul Nostrutrebuie s nelegem: C nsi Sfnta Treime este cea care s-a exprimat n form plural.
95

Referitor la acelai

verset,n Dialog cu iudeul TrifonSfntul Justin Martirul spunea: Trebuie s nelegem mai presus de orice ndoial c El a vorbit ctre cineva care din punct de vedere numeric era altul i care n acelai timp era i o fiin raional.96 Sfinii Prini (Sfntul Justin Martirul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare Sfntul Grigorie de Nyssa, etc.) sunt de acord c acest verset scripturistic expune pentru prima dat n Vechiul Testament Taina Sfintei Treimi. La crearea omului, att hotrrea ct i aciunea n sine de aducere la existen a acestuia au fost comune Persoanelor Sfintei Treimi. Aadar Duhul Sfnt particip la crearea omului alturi de Tatl i de Duhul Sfnt. Facerea 2,7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. n acest verset autorul sfnt ne descoper c omul devine fiin vie datorit Duhului Sfnt pentru c El este principiul vieii. Expresia a suflat n faa lui suflare de via se refer la faptul c Duhul Sfnt este cel care a invadat trupul omului luat din rn pentru a-i drui acestuia via. Pentru evrei, a sufla n faa celuilalt era ntotdeauna Un act cu o ncrctur simbolic profund: nsemna c i transmii celuilalt suflarea ta, ceva foarte luntric al tu, contiina de sine sau duhul tu Deci, atunci cnd Scriptura spune c Dumnezeu a suflat omului de lut suflarea Sa, este o imagine prin care se arat transmiterea ctre om a unor trsturi caracteristice ale existenei lui Dumnezeu.97 Acea suflare de via care l-a fcut pe om fiin vie nu este altceva dect suflarea Duhului Sfnt. Dac El a participat la crearea lumii cu tot ceea ce exist n ea i a druit via plantelor i animalelor, cu att mai mult trebuie s nelegem c a participat i la crearea omului i i-a druit acestuia via.
94 95

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. ,pag. 179 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n Scrieri partea a ll-a, trad i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, P.S.B. , nr. 3O, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998,pag 25 96 Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, trad. de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, pag.144 97 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, traducerea Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, pag. 73

43

Sfntul Serafim de Sarov identific suflarea de via cu harului Duhului Sfnt. Fr harul Sfntului Duh i fr lucrarea acestuia n om, cel care a fost pus stpn peste ntreaga creaie nu S-ar fi deosebit cu nimic de celelalte fpturi: Dac Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat atunci n faa lui Adam suflare de via, adic harul Sfntului Duh, atunci Adam, orict de desvrit i mai presus de celelalte fpturi ale lui Dumnezeu ar fi fost plsmuit, ar fi rmas totui lipsit n luntrul su de Duhul Sfnt i ar fi fost asemenea tuturor celorlalte creaturi, dei avea trup i suflet. Dac la nceput Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor (Facerea 1,2) pentru a le viifica, acum Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile omului energia vital, suflarea de via pornit de la Dumnezeu i care a nsufleit lutul. Duhul este Cel care ntruchipeaz n om chipul lui Dumnezeu.98 Datorit Duhului Sfnt insuflat lui Adam din gura Dumnezeului Creator, chipul lui Dumnezeu n om S-a conturat n acesta, urmnd s ajung i la asemnarea cu Creatorul prin efort personal. Facerea 2,10-14 n aceste versete Moise vorbete despre rul care uda grdina Raiului i care se mprea n patru brae. Jean Kovalevsky vede n cele patru ruri abundena harului divin i a energiilor divine aflate la temelia lumii. Plecnd de la premisa c, n limbajul biblic cuvntul izvor este asimilat puterii Sfntului Duh, el afirm c imaginea rului care uda grdina Raiului este o icoan frumoas a Duhului Sfnt care se revars peste ntreaga creaie pentru a-i da via.99 Facerea 3,22 i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul. Ca i n versetul de la Facerea 1,26 vedem c Dumnezeu vorbete cu cineva. Pronumele Noi indic existena mai multor persoane egale dup fiin. Sfntul Justin Martirul afirm n Dialog cu iudeul Trifon c, prin cuvintele ca unul dintre Noi Moise a menionat numrul mai multor persoane care erau mpreun i care erau cel puin dou. 100 Tradiia cretin vede i n acest loc o referire la Sfnta Treime. Persoanele care vorbesc ntre ele i constat c Adam a ajuns s cunoasc binele i rul n urma clcrii poruncii divine sunt

98 99

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 372 Jean Kovalevsky, op. cit., pag. 109 100 Sfntul Justin Martirul, op. cit., pag. 144

44

persoanele Sfintei Treimi:Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Iat aadar c Duhul Sfnt este i de aceast dat prezent n cadrul Sfatului celui Mare. Tot din acest verset reiese c omul a pctuit i ,treptat, avea s se deprteze de Creatorul su. Acest lucru va avea i consecine pentru el, cci chipul lui Dumnezeu avea s se ntunece, iar harul Duhului Sfnt avea s-l piard. Cu toate acestea cea ce-a treia Persoan a Sfintei Treimi a continuat s lucreze mpreun cu Dumnezeu Cuvntul i dup cderea omului, cci altfel acesta s-ar fi afundat tot mai mult n abisul pcatului. Odat cu cderea n pcat, Duhul Sfnt va fi acea voce luntric a omului care l va chema pe acesta la originile sale i i va aminti care i este menirea. Facerea 6,3 Dar Domnul a zis:Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Expresia Duhul Meu este una cu referire la Duhul Sfnt. Aa cum am artat anterior, n paginile Vechiului Testament Duhul Sfnt are numeroase denumiri, iar una dintre acestea este Duhul Meu. Aceast denumire o mai gsim i n alte locuri ale Vechiului Testament: Isaia 30,1; 42,1; Iezechiel 36,27, etc. Dup cderea n pcat omul a nceput s se deprteze din ce n ce mai mult de Creatorul su. Din aceast cauz nu mai avea posibilitatea s se defineasc pe sine ca chip al lui Dumnezeu, astfel c a nceput s vieuiasc tot mai mult dup legile trupului, iar nu dup cele ale duhului. Acesta este i motivul pentru care Dumnezeu va hotr s-i retrag Duhul Su de la oamenii care vieuiesc trupete, adic n tot felul de pcate. Din acest verset putem costata c oamenii erau la nceput buni pentru c aveau n ei Duhul Sfnt care le sfinea ntreaga fiin. Dar, ndat ce pcatul a nceput s prind n suflet rdcini din ce n ce mai adnci, omul l-a deprtat de la el pe Duhul Sfnt prin pcatele svrite. Sfntul Apostol Pavel ne atrage atenia c trupul nostru este Templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni 6,18). Aadar El slluiete doar n cei care au trupurile i sufletele curate. Datorit faptului c omul a nceput s se coalizeze cu pcatul, Duhul Sfnt i-a prsit pe cei care sunt numai trup. Facerea 11,7 Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul. Acesta este al III-lea loc unde se face referire la Sfnta Treime. Pluralul folosit de Moise n acest verset i-au fcut pe Sfinii Prini s ntrezreasc la turnul Babel intervenia Sfintei Treimi. Datorit faptului c n acea vreme exista o singur limb pe faa pmntului, 45

oamenii aveau posibilitatea s se neleag ntre ei indiferent de locul de provenien. Acest lucru i-a ajutat s i-a hotrrea de a face Un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer i s ne facem faim (Facerea 11,4). Datorit mndriei oamenilor Persoanele Sfintei Treimi au luat hotrrea de a le amesteca limbile pentru a nu se mai putea nelege unii cu ceilali i astfel s nu duc la capt ceea ce i-au propus. Unii Sfini Prini, printre care Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Nazians, au vzut un contrast ntre cele ntmplate la turnul Babel i Cincizecime. Dac la turnul Babel Duhul Sfnt, alturi de Tatl i de Fiul s-a pogort pentru a amesteca limba oamenilor, la Cincizecime acelai Duh Sfnt S-a revrsat peste Sfinii Apostoli i peste cei care au fost prezeni la acest eveniment pentru a-i uni pe cei de limbi diferite. Aadar la ntrebarea: Cui vorbete Dumnezeu cnd zice Haidei!? avem un rspuns: Dumnezeu vorbete cu Dumnezeu n Sfnta Treime, cci este acelai lucru ca la nceput, cnd l-a fcut pe om zicnd:S facem om.101 Facerea 18,2-10;16 n acest capitol Moise ni-l prezint pe Avraam la stejarul Mamvri, unde i-a primit pe cei trei Oameni. Cele relatate n capitolul 18 este o indicaie mai direct a Sfintei Treimi. Avraam vede trei brbai crora el se nchin i li se adreseaz ca i cum ar fi fost unul singur. Apariia celor trei Oameni naintea patriarhului Avraam este cunoscut sub numele de Teofania de la stejarul Mamvri i a intrat n iconografia bisericeasc datorit celebrei Troie a lui Rubliov. Teofania de la stejarul Mamvri a strnit un interes deosebit n rndul Sfinilor Prini i a comentatorilor Sfintei Scripturi. De remarcat faptul c Sfnta Scriptur vorbete despre aceast viziune la singular: Domnul S-a artat, iar Avraam se adreseaz la plural celor trei brbai cnd vrea s le spele picioarele: Se va aduce ap s V splai picioarele i s V odihnii sub acest copac (Facerea 18,4). De asemenea, cnd Avraam le ofer ospitalitatea celor trei brbai, se adreseaz ca pentru unul singular: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu! (Facerea 18,3). Unii Sfini Prini cercetnd felul lui Avraam de a vorbi cnd la singular, cnd la plural, au ajuns la concluzia c numai Dumnezeu s-a putut arta n acest fel, deoarece numai El este unul n fiin, dar n Trei Persoane.

101

Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 173

46

Trebuie precizat i faptul c teologii ortodoci i cei romano-catolici au vzut n Geneza 18 manifestarea Sfintei Treimi n Vechiul Testament. Toi au dat o importan major acestui capitol, deoarece prezena Sfintei Treimi la stejarul Mamvri nu poate fi contestat. Acest capitol dovedete o dat n plus c Duhul Sfnt este prezent n Vechiul Testament alturi de Tatl i de Fiul lui Dumnezeu. Facerea cap. 40 i 41 n aceste dou capitole ne este prezentat Iosif care tlcuiete pe rnd visele mai marelui paharnic i mai marelui pitar(cap. 40),iar mai trziu, cele dou vise ale Faraonului (cap. 41) Tlcul viselor dat de Iosif s-a realizat ntru totul, cci ele au fost descoperite acestuia de ctre Duhul Sfnt. Totodat Iosif l-a ndemnat pe Faraon ce trebuie s fac pentru ca el i poporul su s treac cu bine peste cei apte ani de secete. Sfaturile date de Iosif i-au plcut lui Faraon,astfel c acesta contientizeaz c, n cel care i-a tlcuit visele slluiete Duhul Sfnt: i a zis Faraon ctre toi dregtorii si. Am mai putea gsi,oare, un om ca el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu? Apoi a zis Faraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit toate acestea, nu se afl om mai nelept i mai priceput ca tine (Facerea 41,3839). Duhul lui Dumnezeucare se afl n Iosif nu este altul dect Duhul Sfnt care descoper oamenilor tainele lui Dumnezeu. nsui faraon afirm c Dumnezeu i-a descoperit lui Iosif toate acestea, iar Sfnta Biseric ne nva c Tatl descoper toate prin Fiul, n Duhul Sfnt. C Duhul Sfnt se afl n Iosif,ca i n ceilali drepi ai Vechiului Testament rezult i din faptul c acesta ducea o via n deplin curenie, iar Duhul sfnt petrece numai n cei cu sufletul curat asemenea lui Iosif. Aadar Facerea cap. 40 i 41, dar n mod deosebit Facerea 41,38-39 l descoper ntr-o oarecare msur pe Duhul Sfnt crea lucreaz prin cei cu sufletul curat. Cartea Facerii conine numeroase texte din care se poate trage concluzia c este vorba despre Duhul Sfnt. Unele dintre ele sunt chiar evidente n aceast privin, iar Sfinii Prini ntresc aceast afirmaie comentndu-le favorabil n operele lor. Fie c unele texte ale sale l prezint doar pe Duhul Sfnt, fie c alte texte l prezint n relaie cu Tatl i cu Fiul,cartea Facerii descoper ntr-o msur mai mic sau mai mare pe cea de-a treia Persoan a Sfitei Treimi: Duhul Sfnt. B. IEIREA Cea de-a doua carte a Pentateuhului lui Moise este Ieirea sau Exoduli are 40 de capitole. Ea i are numirea de la evenimentul istoric cu care ncepe: ieirea poporului ales din 47

robia egiptean. Dei accentul cade pe evenimentul eliberrii evreilor din Egipt, din anumite texte ale acestei cri putem identifica prezena n Vechiul Testament a Duhului Sfnt. Sfinii Prini ne vor ajuta n acest sens, aruncnd o lumin mai clar asupra unor texte n care pare a fi vorba despre Duhul Sfnt. Ieirea 4,12-15 Dup ce Moise este chemat de Dumnezeu pe muntele Horeb, acesta primete prima misiune n calitatea de viitor conductor al poporului ales: aceea de a se nfia naintea lui Faraon i a-i cere acestuia s-l elibereze din robie. Moise ncerca s se sustrag de la aceast misiune pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o, motivnd c este un om nepriceput n arta vorbirii: O, Doamne; eu nu sunt un om ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav; i aceasta nu de ieri de alaltieri, nici de cnd ai nceput Tu a gri cu robul Tu; gura mea i limba mea sunt anevoioase (Ieirea 14,11). Dumnezeu rmne statornic n hotrrea Sa dei scuza lui Moise pare una plauzibil, i l asigur pe acesta c El i va deschide gura i l va nva ceea ce trebuie s vorbeasc. Insistena lui Moise de a i se ncredina aceast misiune unei alte persoane l face pe Dumnezeu s-i spun c Aaron, fratele su, l va ajuta s duc la bun sfrit sarcina pe care a primit-o. Acest lucru va fi cu putin datorit faptului c nsui Dumnezeu le va deschide acestora gura i i va nva ceea ce trebuie s spun i s fac: Iar Eu voi deschide gura ta i gura lui i v voi nva ce s facei (Ieirea 11,15). n acest verset se ntrezrete aciunea Duhului Sfnt. Acesta este trimis de Dumnezeu Tatl pentru a se revrsa asupra lui Moise i Aaron pentru a-i nva ceea ce trebuia rostit naintea Faraonului pentru a-l ndupleca pe acesta s elibereze din robie pe poporul ales. Dumnezeu Tatl i nva pe cei doi ce trebuie s fac prin Duhul Sfnt. Aa cum profeii aveau s fie luminai de Duhul Sfnt pentru a-i nva pe oameni despre Mesia cel fgduit, tot aa Moise i Aaron au fost luminai de Duhul Sfnt i nvai ceea ce trebuia s spun i s fac naintea Faraonului. Ieirea 13,21-22 Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor, artndu-le calea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le, ca s poat merge i ziua i noaptea. i n-a lipsit stlpul de nor ziua, nici stlpul de foc noaptea dinaintea poporului. Dup ce Dumnezeu a eliberat din robia egiptean pe poporul ales nu l-a prsit pe el nici dup acest eveniment deosebit, cci aa cum ne spune cea de-a II-a carte a Vechiului Testament, l-a cluzit att ziua, ct i noaptea. Stlpul de nor i stlpul de foc sunt cele dou elemente care au fcut posibil cluzirea poporului pn la Marea Roie.

48

Unii Sfini Prini au vzut n stlpul de nor i stlpul de foc imaginea Duhului Sfnt, aa cum avea s afirme Sfntul Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise: Acest nume de nor dat Conductorului a fost neles de cei dinainte de noi ca harul Duhului Sfnt, care conduce pe cei vrednici spre bine.102 Sfntul Atanasie cel Mare vede n acest text prezena lui Dumnezeu Tatl n mijlocul poporului prin Duhul Sfnt: cci fiind Duhul n popor, Dumnezeu nsui era cu ei prin Fiul n Duhul.103 n pustie poporul a fost condus de un nor luminos pe timpul zilei, iar noaptea de un stlp de foc. Acestea dou sunt reprezentri ale Duhului Sfnt i se va descoperi n chipul norului i al focului. n Noul Testament ni se relateaz c Mntuitorul Hristos S-a schimbat la fa naintea ucenicilor Si pe Muntele Tabor (Matei 17,1-9). n aceast mprejurare Duhul Sfnt i-a acoperit pe cei trei apostoli: Petru, Ioan i Iacov sub forma unui nor:vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei (Matei 17,5). Ca i n Vechiul Testament (Ieirea 13, 21-22), la Schimbarea la fa a Mntuitorului Duhul Sfnt s-a descoperit n chipul norului. Cealalt imagine a Duhului Sfnt este stlpul de foc. n Vechiul Testament Duhul Sfnt se descoperea ntr-un mod nedeplin n chipul focului, cum a fost n cazul cluzirii poporului ales n pustie, printr-un stlp de foc. n Noul Testament Duhul Sfnt avea s se descopere ntr-un mod deplin n chipul focului. Acest lucru s-a ntmplat n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt s-a revrsat peste Sfinii Apostoli n forma unor limbi de foc: i li s-au artat , mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 2,3-4). Sfntul Ioan Boteztorul vorbete despre Duhul Sfnt prezentndu-l sub forma focului: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3,11). nsui Mntuitorul folosete cuvntul foc atunci cnd vorbete despre Duhul Sfnt: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12,49). Iat deci, c stlpul de nor i stlpul de foc care a cluzit poporul ales n pustie este imaginea Duhului Sfnt. El S-a descoperit sub aceste dou modaliti att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. n pustie Dumnezeu nsui i-a condus poporul ales, dar prin intermediul Duhului Sfnt: nsui Dumnezeu conducea poporul, prin Cuvntul, n Duhul.104 Ieirea 19,16
102

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise n Scrieri, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie i Pr. Ioan Buga, P. S. B., nr. 29, Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 61 103 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 37 104 Ibidem

49

Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, erau tunete i fulgere i nor des pe Muntele Sinai i sunet de trmbie foarte puternic. i n cadrul acestui verset ne este indicat prezena Duhului Sfnt n Vechiul Testament tot prin intermediul norului. Dup ce poporul ales a fost eliberat din robia egiptean i a trecut n mod miraculos Marea Roie, un alt eveniment important avea s se ntmple. Pentru ca relaia sa cu Dumnezeu s se consolideze, i-a fost dat Legea. ntr-un cadru deosebit Moise primete Legea de la Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt. Prezena celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi pe Muntele Sinai este atestat de norul des. Sfntul Chiril al Alexandriei vede o imagine a Duhului Sfnt i n fulgerele de pe Muntele Sinai: Fulgerul era chipul luminii dumnezeieti, adic a Duhului.105 Ieirea 24, 15-16 S-a suit deci Moise i Iosua n munte i un nor a acoperit muntele. Slava Domnului sa pogort pe Muntele Sinai i l-a acoperit norul ase zile, iar n ziua a aptea a strigat Domnul pe Moise din mijlocul norului. Din nou apare imaginea norului ca o dovad a prezenei Duhului Sfnt pe Muntele Sinai, cnd Moise s-a suit pentru a doua oar. De aceast dat Duhul Sfnt S-a revrsat n mod vizibil asupra lui Moise, cci Dumnezeu l-a strigat pe acesta din mijlocul norului. Era firesc ca Duhul Sfnt s se pogoare asupra lui Moise, cci acestuia avea s i se aduc la cunotin de ctre Dumnezeu numeroase rnduieli cu privire la cultul care meninea pe poporul ales n bune relaii cu Dumnezeu. Ieirea 25, 31-32 S faci sfenic din aur curat ase brae s ias pe cele dou laturi ale lui: trei brae ale sfenicului s fie pe o latur a lui i trei brae ale sfenicului s fie pe cealalt latur. Dintre rnduielile pe care Dumnezeu le-a descoperit prin Duhul Sfnt lui Moise pe Muntele Sinai se numr i cele cu privire la obiectele necesare cortului adunrii. Printre aceste obiecte care trebuiau s mpodobeasc cortul adunrii se numr i sfenicul de aur. Sfntul Grigorie de Nyssa vede n acest sfenic cu 7 brae o prefigurare a celor apte daruri ale Duhului Sfnt: Iar auzind despre braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina s se reverse mbelugat i darnic din toate prile, nu vei grei de te vei gndi la razele de multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum spune Isaia, mprind n 7 iluminrile Duhului.106
105 106

Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 347 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., pag.80

50

Ieirea 29,44 Voi sfini cortul adunrii i jertfelnicul; pa Aaron i pe fiii lui de asemenea i voi sfini, ca s-Mi fie preoi. Pentru a fi n mijlocul poporului Su, Dumnezeu i aduce la cunotin lui Moise s I se construiasc un cort. Acest cort va fi ns sfinit prin Duhul Sfnt. De asemenea pentru ca poporul ales s fie ntr-o relaie permanent cu El, Dumnezeu i spune lui Moise c l va sfini pe Aaron i pe fiii acestuia pentru a-I sluji ca preoi. Preoilor li se va ncredina misiunea s menin prin jertfe i prin diferitele ceremonii relaia Dumnezeu-poporul ales. Acetia vor fi sfinii de Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt. Aa cum Duhul Sfnt avea s se reverse n ziua Cincizecimii peste Sfinii Apostoli pentru a-i sfini i a-i rndui slujitori a-i Bisericii care a luat fiin n mod vzut n acea zi, tot astfel i peste preoii Legii Vechi, acelai Duh Sfnt avea s se reverse pentru a-i rndui slujitori ai cortului adunrii. n Vechiul Testament, ca i n Noul Testament Dumnezeu, Tatl sfinete locaul Su i pe slujitorii Si prin Duhul Sfnt. Pentru c este numit Sfinitorul i pentru c aciunea Lui este aceea de a sfini, Duhul Sfnt se revars peste cortul adunrii, peste Aaron i fii lui, deoarece ei aveau s devin slujitorii lui Dumnezeu. Ieirea 31,18 Dup ce a ncetat Dumnezeu de a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. Pe Muntele Sinai, n prezena Duhului Sfnt (norul), Dumnezeu a dat poporului Su prin Moise Legea pe care trebuia s o respecte pentru a se bucura de binefacerile i mila Sa. Pentru ca Moise s nu omit ceva n momentul n care avea s comunice poporului Legea, Dumnezeu a scris cu degetul pe dou table coninutul Legii. Unii Sfini Prini au vzut n acest deget care a inscripionat Legea pe nsui Duhul Sfnt. Sfntul Grigorie de Nyssa este unul dintre cei care identific degetul lui Dumnezeu cu Duhul Sfnt. n Viaa lui Moise avea s afirme: Iar degetul acesta este Duhul Sfnt, Care este numit adeseori de Scriptur deget.107 Legea Veche a fost dat poporului ales de ctre Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt.

Ieirea 33, 9-10 Iar dup ce intra Moise n cort, se pogora un stlp de nor i se oprea la intrarea cortului i Domnul gria cu Moise. i vedea tot poporul stlpul cel de nor.
107

Ibidem, pag. 88

51

Duhul Sfnt este din nou prezent n chipul stlpului de nor. Dup ce Duhul Sfnt a cluzit pe poporul ales n pustie n chipul unui stlp de nor, dup ce a fost prezent pe Muntele Sinai cnd s-a dat Legea tot sub forma unui nor, acum Duhul Sfnt este prezent n mijlocul poporului ales tot sub forma unui stlp de nor. Ieirea 33,14 i a zis Domnul ctre el:Eu nsumi voi merge naintea Ta i Te voi duce la odihn!. Dup ce Dumnezeu a dat Legea poporului Su prin Moise, i-a cerut acestuia s conduc poporul i s-l duc n pmntul pe care l fgduise naintailor si: Avraam, Isaac i Iacov. Pentru aceast nou misiune pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o lui Moise i d i un ajutor: pe ngerul Su care va izgoni popoarele vrjmae. Moise i cere lui Dumnezeu s mearg El nsui cu ei, iar nu un nger, pentru c altfel nu vor vrea s fie scoi din pmntul unde se aflau. Cunoscnd c poporul era nclinat ctre idolatrie, Moise nu dorea s mearg naintea acestuia o creatur, de team ca poporul s nu se nvee s se nchine creaturii n locul lui Dumnezeu. De aceea a refuzat s le trimit un nger pentru a-i cluzi, i l roag pe Dumnezeu nsui s-i conduc pn n pmntul fgduit strmoilor lor. Din dialogul lui Moise cu Dumnezeu putem observa c primul nu dorea s rein poporul sub autoritatea relativ a unei creaturi, ci dorea s-l fac s simt prin experien proprie conducerea autoritii i puterii absolute i iubitoare a lui Dumnezeu. Citind n paginile Sfintei Scripturi ale Vechiului Testament vom descoperi c ngerul este trimis de Dumnezeu numai pentru o slujire trectoare. Dar cnd este vorba de lucruri importante pentru soarta poporului ales, El i conduce la Sine, prin Duhul Sfnt. i pentru c a fgduit lui Moise c El nsui i va conduce, Dumnezeu va mplini fgduina pe care a fcut-o i i va cluzi la pmntul pentru care S-a jurat naintailor lor. Referitor la acest lucru, Sfntul Atanasie cel Mare spunea: Dumnezeu fgduind s conduc, iat c nu fgduiete s trimit un nger, ci pe Duhul Su, Care este mai presus de ngeri i Acesta e cel ce conduce poporul. Deci se arat c Duhul nu este dintre fpturi, nici nger, ci este mai presus de creaiune, unit cu dumnezeirea Tatlui. Cci nsui Dumnezeu conduce poporul, prin Cuvntul, n Duhul.108 Ieirea 34,29 Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Dumnezeu cu el.

108

Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 37

52

Faa lui Moise strlucea deoarece Duhul Sfnt se pogorse peste el. Pe Muntele Taborului, faa Mntuitorului strlucea aa cum ne ncredineaz evanghelistul Matei: i S-a schimbat la fa, naintea lor, i a strlucit faa lui ca soarele(Matei 17,2). Faa Domnului Hristos strlucea att datorit dumnezeirii Sale, dar i datorit faptului c Duhul Sfnt se pogorse peste El, aa cum a fcut-o i la botez n forma unui porumbel (Matei 3,16). i faa primului martir cretin, tefan, a strlucit cci cei ce edeau n sinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger (Faptele Apostolilor 6,15). Strlucea pentru c Duhul Sfnt se revrsase asupra lui cci tefan era plin de Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 7,55). Aadar faa lui Moise strlucea,ca i cea a Mntuitorului pe Muntele Tabor i a arhidiaconului tefan naintea martiriului su, pentru c Duhul Sfnt se pogorse peste el. Ieirea 40, 34-38 Duhul Sfnt Sfinitorul s-a revrsat peste cortul adunrii pentru a-l sfini, aa cum, mai trziu avea s se reverse i peste templul regelui Solomon (3 Regi 8, 10-11). El este prezent att la sfinirea cortului adunrii, ct i la cea a templului lui Solomon tot sub forma unui nor. C. LEVITICUL A treia carte a Pentateuhului are 27 de capitole i se numete Leviticul. Evreii au numit-o Torat hacohanim adic Legea preoilor sau Torat hacorbanot adic legea jertfelor. n cuprinsul ei nu ntlnim multe referiri cu privire la Persoana Duhului Sfnt aa cum s-a ntmplat n crile anterioare. Acest lucru are ns o explicaie plauzibil. Leviticul cuprinde numeroase dispoziii referitoare la cultul sacru, dar i referine asupra funciilor preoeti exercitate de seminia lui Levi. Cu toate acestea ntlnim un text n care se aluzie la Duhul Sfnt. Levitic 8,10-12 Apoi a luat Moise mirul de miruit i a miruit cortul i toate cele din el i le-a sfinit. A stropit cu el de apte ori asupra jertfelnicului i a miruit jertfelnicul i toate obiectele lui, baia i cptiul ei i le-a sfinit. Dup aceea a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit. Practica ungerii cu mir sau untdelemn a anumitor persoane este des ntlnit n Vechiul Testament. n acest sens amintim de ungerea lui Saul de ctre Samuel (1 Regi 10,1), a lui David de ctre acelai Samuel (1 Regi 16,13) i a lui Solomon de ctre preotul adoc (3 Regi 1,39). Ungerea cu mir sau untdelemn a persoanelor sau a lucrurilor este semnul sfinirii acestora de ctre Duhul Sfnt. n textul de mai sus se arat c att cortul, ct i jertfelnicul i 53 face

obiectele din cort s-au sfinit. De asemenea, i Aaron a fost sfinit dup ce a fost sfinit cu mir. Att cortul ct i cele ce se aflau n el, ct i Aaron, s-au sfinit datorit harului Duhului Sfnt care s-a revrsat asupra lor prin mir. Astzi, n Biserica Ortodox, una dintre cele 7 Sfinte Taine este Mirungerea sau ungerea cu Sfntul Mir. Sfntul Mir este untdelemn amestecat cu vin natural i cu diferite arome, n numr de 38. Ca i n Legea Veche, Sfntul Mir se ntrebuineaz pentru sfinirea bisericilor, a antimiselor, etc. Numrul mare al aromatelor care intr n compoziia sa simbolizeaz mulimea darurilor Duhului Sfnt. Mirul ntrebuinat de Moise pentru ungerea cortului i a lui Aaron coninea acelai Duh Sfnt pe care l conine i astzi Sfntul Mir utilizat n Biserica Ortodox. D. NUMERII Penultima carte a Pentateuhului se numete Numerii i are 36 de capitole. Se numete aa deoarece cuprinde numrtoarea sau recensmntul fcut asupra poporului n pustie. Aceast numire i s-a dat att de autorii greci, ct i de ctre cei latini . Dup cuprins, evreii numesc aceast carte Bamidhar, adic n pustiu, deoarece conine istoria peregrinrii poporului ales n deertul Arabiei. Spre deosebire de cartea Leviticul n care textele cu privire la Persoana Duhului Sfnt nu existau aproape deloc, Numerii conine un ir de texte n care se face referire la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Numerii 6, 24-26 S te binecuvnteze Domnul i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa Sa ctre tine i s-i druiasc pace! Porunca lui Dumnezeu dat urmailor lui Aaron, referitoare la binecuvntarea poporului (Numeri 6,24-26), a fost pus n legtur de ctre unii exegei cu binecuvntarea din Noul Testament: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13,13). ntreita binecuvntare din acest text, precum i asemnarea ei cu cea din Noul Testament sugereaz ideea existenei unui Dumnezeu ntreit n Persoane. Dup numeroasele texte din cartea Facerii cu referire la dogma Sfintei Treimi (1,26; 3,22; 11,7), textul de la Numeri 6,24-26 indic nc o dat misterul Sfintei Treimi descoperit parial n Vechil Testament. Astfel,Duhul Sfnt este prezent n Vechiul Testament alturi de Tatl i de Fiul lui Dumnezeu. Numeri 11,17 i 25

54

C m voi pogor acolo i voi vorbi cu tine i voi lua din duhul care este peste tine i voi pune peste ei i S-a pogort Domnul n nor i a vorbit cu el; i a luat din duhul care era peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai cpetenii. ndat ns cum a odihnit duhul peste ei, au nceput a prooroci, dar apoi au ncetat. Duhul pe care Dumnezeu l va lua de la Moise pentru a-l pune i peste cei 70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt. Prezena Sa este confirmat de norul prin intermediul cruia Dumnezeu S-a pogort. Sfinii Prini vin din nou n sprijinul nostru pentru a ne ajuta s ntrezrim prezena Duhului Sfnt la acest eveniment. n Catehezele sale Sfntul Chiril al Alexandriei afirm: Acest Duh S-a pogort peste cei 70 de btrni de pe vremea lui Moise. i spun asta ca s-i nfiez acum c Duhul Sfnt tie toate i lucreaz cum vrea. Au fost alei 70 de btrni: i sa pogort Domnul n nor i a luat din Duhul care este peste Moise i a pus peste cei 70 de btrni (Numeri 11,25). N-a fost mprit Duhul, ci a fost mprit harul n cte vase erau i dup puterea celor care l-au primit. n tabr au fost numai 68 de btrni care au profetizat. Eldad i Medad nu erau acolo. Asta s-a fcut spre a se dovedi c n-a fost Moise cel care a mprit harul, ci Duhul cel care lucreaz.109 Din acest text vedem c Dumnezeu nsui ia din Duhul Sfnt care este de la El n Moise i d altora, ca s se arate pe de o parte c Dumnezeu face aceast nzestrare a altora cu Duhul Sfnt, dar acest Duh nu este altul dect cel din Moise, meninndu-se prin aceasta unitatea n cugetare i n lucrarea de conducere a poporului. ntr-o alt lucrare de-a sa intitulat Glafire, Sfntul Chiril al Alexandriei mai scoate o dat n eviden c Duhul pe care Dumnezeu l-a luat din Moise pentru a-l pune i peste ceilali 70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt: i se spune c Dumnezeu a lut din Duhul ce se afla peste Moise i s-a pus n cei alei, nu pentru alt motiv, ci ca s credem c prin Unul i Acelai Duh sfinete Dumnezeu pe sfinii dinainte de noi i pe noi.110 Un mare scriitor prolific al Bisericii, Origen, ne atrage atenia c prin cuvintele: Domnul a luat din duhul care este peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai cpetenii (Numeri 11,25) nu trebuie s nelegem c: Dumnezeu a luat de la Moise o substan material i corporal, a mprit-o n 70 de pri i aa a dat cte o frntur fiecrui btrn. Este o mpietate a nelege astfel natura Duhului Sfnt.111

109 110

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, pag. 457-458 Idem, Glafire, n Scrieri, partea a II-a, pag. 318 111 Origen, Omilii la Numeri, n Scrieri alese, partea I, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pag. 146

55

O alt dovad n plus pentru a ntri afirmaia c acest Duh luat de la Moise i dat i celorlali 70 de brbai este aceea c, cei 70 au nceput s prooroceasc. Aa cum tim, proorocii sunt persoanele asupra crora lucreaz Duhul Sfnt. i n cazul de fa, cei 70 au proorocit datorit faptului c Duhul Sfnt lucra prin ei. Mai trebuie remarcat i un alt aspect care reiese din acest text. Duhul Sfnt, chiar i n Vechiul Testament nu se revars peste oricine. Origen observ acest lucru i afirm: Duhul nu se odihnete asupra oricui, dup cum citim, ci numai peste sfini i peste cei fericii. Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste cei care au o inim curat i peste cei care au curit sufletul lor de pcat.112 Numeri 24,2 i ridicndu-i Valaam ochii si, a vzut pe Israel aezat dup seminiile sale i a venit peste dnsul duhul lui Dumnezeu. Valaam a fost un vrjitor pgn la care a apelet Balac, regele Moabului. Acesta i-a cerut lui Valaam s blesteme pe poporul ales pentru a-i putea birui. Valaam ns, luminat de Duhul Sfnt, n loc s-i blesteme pe fiii lui Israel, i-a binecuvntat de patru ori. Duhul lui Dumnezeu care a venit peste el nu este altul dect Duhul Sfnt care s-a revrsat peste muli drepi ai Vechiului Testament. Proorocia despre Steaua lui Iacov (Numeri 24,17) rostit de Valaam este o dovad n plus c peste acesta s-a revrsat Duhul Sfnt. Dac nu ar fi fost aa, cum putea un vrjitor pgn s prevesteasc venirea lui Mesia din neamul lui Iacov? Dar Duhul Sfnt Care sufl unde voiete s-a revrsat i peste acest vrjitor, cci a dorit s devin instrumentul descoperirii voii divine naintea regelui moabiilor. E. DEUTERONOMUL Ultima carte a Pentateuhului lui Moise a fost numit de ctre autorii greci i latini Deuteronomul, iar de literatura rabinic Mine Hatora, adic Repetarea Legii. n cele 34 de capitole sunt reamintite binefacerile de la Dumnezeu, o parte primite,o parte nc numai promise, pentru mplinirea Legii. De asemenea este reluat i detaliat Legea pe care Moise a primit-o pe Muntele Sinai. Deuteronomul conine unele locuri n care se face aluzie la Duhul Sfnt, ca i n celelalte 4 cri ale Pentateuhului. Deuteronomul 5,22 Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie
112

Ibidem, pag. 147

56

Dup ce Moise a primit prima dat Legea de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, s-a pogort n mijlocul poporului pentru a-i face i lui cunoscut voia lui Dumnezeu. Datorit faptului c Moise a ntrziat mult timp pe munte, poporul i-a fcut un viel de aur cruia a nceput s i se nchine. Cobornd din munte i apropiindu-se de tabr Moise a vzut vielul i, aprinzndu-se de mnie a aruncat cele dou table,iar acestea s-au spart. Din aceast cauz, Moise a urcat din nou pe Munte pentru a primi pentru a doua oar Decalogul i celelalte Rnduieli. i de aceast dat Duhul Sfnt este prezent pe Muntele Sinai prin intermediul focului i al norului. Deuteronomul 9,10 i nici pine n-am mncat, nici ap n-am but. Atunci mi-a dat Domnul dou table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu. i n acest verset apare expresia degetul lui Dumnezeu. Sub aceast imagine Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti au identificat pe Duhul Sfnt prin care Dumnezeu a dat Legea n dou rnduri. Deuteronomul 10,4 Iar El a scris pe table, cum fusese scris i pe cele dinti, cele zece porunci pe care vi le spusese Domnul pe munte din mijlocul focului, n ziua adunrii. Din nou apare imaginea focului dumnezeiesc, adic a Duhului Sfnt. CONCLUZII Crile Pentateuhului conin numeroase referiri la cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. n unele texte Duhul Sfnt este prezentat n relaie cu Tatl i cu Fiul (Facerea 1,26; 3,22; 11,7; Numeri 4,26-27), iar n altele este prezentat separat. Duhul Sfnt ia parte la crearea lumii, se odihnete asupra drepilor Vechiului Testament (Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, Moise), lumineaz anumite persoane pentru a profei (Valaam) i particip la cele mai importante momente ale poporului ales (eliberarea din robia egiptean i conducerea lui prin pustie, darea Legii pe Muntele Sinai, etc.).

57

HARUL DUHULUI SFNT N CRILE PROFETICE A. PROFEII VASE ALE DUHULUI SFNT n viaa poporului ales profeii au avut un rol deosebit. Profetismul este o instituie religioas specific poporului lui Dumnezeu. Aceast instituie a fost fgduit nc n Deuteronom 17,15-22. A nceput a se dezvolta odat cu Samuil i a durat pn n timpul lui Neemia (mijlocul sec. V). Profeii sunt n acelai timp avocai nenfricai ai contiinei morale fa de forele ntunericului care ncearc s o depersonalizeze.113 Profeii sau proorocii Vechiului Testament sunt purttorii privilegiai ai Duhului. Ei primesc prin Duhul Sfnt capacitatea deosebit de percepere a prezenei lui Dumnezeu i a voii Lui. Prin Duhul Sfnt profeii primesc de la Dumnezeu i comunicarea unor intenii de viitor cu privire la poporul Israel i cu privire la mntuire. Tot prin Duhul Sfnt ei stau ntr-o relaie vie cu Dumnezeu, n slujba poporului ales. Cuvntul profet deriv de la profane. Pentru muli dintre Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Irineu de Lugdunum, Sfntul Ambrozie al Mediolanului, etc.), cuvntul profet nseamn prezictor al viitorului, cel ce spune mai nainte viitorul. Pentru scriitorii greci i profani, cuvntul profet nseamn: nelept, tlmaci, a vorbi pentru altul, n locul altuia, a fi interpret al cuvintelor altuia.114 nsui sensul pe care Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti l dau cuvntului profet evideniaz c profeii sunt insuflai de Duhul Sfnt. Dac nu ar fi fost inspirai de Duhul Sfnt nu ar fi putut prezise evenimente viitoare, care ntr-adevr s-au mplinit. Dac proorocii mincinoi sau pseudo-proorocii (proorocii fali) aveau n ei o fals suflare sau o pretins inspiraie a Duhului Sfnt, proorocii adevrai sunt ntr-adevr insuflai de cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi. Ei sunt inspirai de Duhul Sfnt prin voia lui Dumnezeu Tatl care dorete ca poporul Su s-i cunoasc voia i s aspire n continuare dup acel Mesia prezis nc de la cderea n pcat. n limba ebraic profet provine de la cuvntul nabi, nebiim. Interpretarea autentic a cuvntului nabi o ntlnim n Ieirea 7,1 i 4,16. La Ieirea 4,16 se spune: i el va vorbi n locul tu ctre popor i el va fi n loc de gura ta. Din cele 2 locuri menionate n cartea Ieirii, reiese c nabi nseamn a vorbi n locul cuiva.

113 114

Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, Profei mesianici, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1999, pag. 1 Ibidem

58

nsui rolul pe care poporul lui Israel l-a avut n istoria mntuirii neamului omenesc prevedea prezena unor persoane insuflate de Duhul Sfnt. Era firesc datorit urmrilor pcatului strmoesc ca omul s se deprteze de Creatorul su. Astfel, poporul ales s-a deprtat n dese rnduri de la calea pe care trebuia s o urmeze i de la menirea pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. n faa acestei realiti Dumnezeu Tatl L-a trimis pe Duhul Sfnt pentru a-i insufla pe profei ca acetia s indice poporului ales drumul pe care l are de urmat ori de cte ori se va abate. Ei au fost acele trmbie ale Duhului Sfnt care au sunat de cte ori poporul se abtea de la Legea lui Iahve. Profeii poporului ales, spre deosebire de falii profei , au reprezentat elita spiritual a acestui neam, deoarece, fiind inspirai de Duhul Sfnt, au meninut continuu contiina existenei unei relaii personale ntre Israel i Dumnezeul su i au trezit sentimentul responsabilitii, corolar al acestei chemri.115 Numeroi Sfini Prini i Scriitori Bisericeti vd n profei acele organe ale Duhului Sfnt, iar n profeie unul din cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. n Epistola lui Barnava profeii sunt numii vase ale Duhului Sfnt116, iar Sfntul Vasile cel Mare spune despre profeie c este una dintre harismele pe care le distribuie Duhul.117 n puterea Duhului Sfnt proorocii triesc o adevrat rspundere naintea lui Iahve fa de poporul lui Israel. De aceea Dumnezeu le d rspuns cnd vor s cunoasc voia lui Sa cu privire la popor. Prin intermediul profeilor Vechiului Testament: Duhul Sfnt i-a gsit acum centrul su de aciune i de iradiere n fiina uman, n spiritul uman. Acum iese pe primul plan rolul Lui cel mai propriu, care este cel de sfinire a fiinelor umane.118 B. PROFEII MARI Canonul Vechiului Testament menioneaz n rndul celor 39 de cri i pe cele 16 ale profeilor. Patru dintre ele au fost scrise de profeii mari, iar restul de cei mici. Numele de profet mare nu provine de la faptul c asupra acestora Duhul Sfnt s-a revrsat ntr-o cantitate mai mare fa de ceilali sau pentru c i-a inspirat pe acetia o perioad mai ndelungat de timp, ci datorit faptului c scrierile lor sunt mai voluminoase dect ale celorlali 12. Cei patru profei mari sunt: Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel.
115 116

Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul, Editura Bizantin, Bucureti, 2004, pag. 17 Epistola lui Barnaba , n Scrierile prinilor apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, P. S. B., nr. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pag. 128 117 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt n Scrieri, partea a III-a, traducere i note de Pr. Prof. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodagae, P. S. B., nr. 12, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, pag. 54 118 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, nr. 2, 1974, pag. 232

59

1. PROFETUL ISAIA Primul dintre profeii mari este Isaia. Numele su provine de la cuvntul Ieaiahu, care nseamn mntuirea lui Iahve. Cartea profetului supranumit Evanghelistul Vechiului Testament are 66 de capitole i este cea care numr cele mai multe capitole dintre crile canonice ale Sfintei Scripturi. Dei Isaia profeete multe lucruri despre persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu, n cartea sa se fac referiri i la Persoana Duhului Sfnt. Isaia are contiina c este trimis s vorbeasc de ctre Duhul lui Dumnezeu (Isaia 48,16). Acest Duh, care nu este altul dect Duhul Sfnt face din gura lui sabie ascuit (Isaia 49,2). Din toate cuvintele sale cuprinse n cele 66 de capitole, dar mai ales din profeiile mesianice pe care gura sa le-a rostit, iradiaz Duhul Sfnt. Isaia 1,1 Vedenia lui Isaia, fiul lui Amos, pe care a vzut-o despre Iuda i Ierusalim. Aa cum tim, vedenia i proorocia se datoreaz lucrrii Duhului Sfnt asupra unor persoane alese. Isaia este una dintre acestea, iar vedenia pe care a avut-o despre Iuda i Ierusalim s-a datorat aciunii Duhului Sfnt asupra sa. Isaia 6,3 i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui! n acest verset proorocul Isaia face referin la existena Sfintei Treimi n Vechiul Testament. n acest verset al crii, unii Sfini Prini vd urme ale dogmei Sfintei Treimi datorit ntreitei repetri a cuvntului sfnt. n lucrarea sa intitulat Despre Duhul Sfnt, Sfntul Vasile cel Mare, interpretnd acest verset spune: Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt dac n-ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasc aceast doxologie? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l laud toate puterile Lui, fac acest lucru cu concursul Duhului.119 Cuvintele Sfnt, Sfnt, Sfnt sunt un imn de laud pe care Serafimii l-au nchinat Persoanelor Sfintei Treimi. ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt indic un Dumnezeu ntreit n persoane, iar Domnul Savaot desemneaz unitatea fiinial a Acestui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte proorocul Isaia a artat c Sfnt este Dumnezeu Tatl, Sfnt este Dumnezeu Fiul i Sfnt este Dumnezeu Duhul Sfnt. n timpul acestei cntri serafimice, profetul Isaia a vzut pe Tatl stnd pe tron nalt, a vzut slava Fiului lui Dumnezeu i a auzit pe Duhul Sfnt, i astfel a fcut o legtur fireasc
119

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 54

60

ntre ntreitul Sfnt, Sfnt, Sfnt i persoanele Sfintei Treimi, n jurul Crora zburau serafimii i pe Care le-a contemplat ct i-a fost permis s le contemple. O interpretare cu totul original cu privire la textul de la Isaia 6,3, ne ofer marele scriitor bisericesc Origen, n lucrarea Despre principii. El afirm c serafimii acopereau cu dou aripi faa lui Dumnezeu i nu a lor, picioarele Domnului i nu ale lor, iar cu celelalte dou zburau. Numrul serafimilor ne indic dou persoane, cci textul spune c serafimii strigau unul ctre altul (Isaia 6,3) i nu unii ctre alii. Din aceast expresie, spune Origen, trebuie s deducem doar dou persoane. Aceste dou persoane care erau n preajma tronului i care strigau Sfnt, Sfnt, Sfnt nu pot fi altele dect Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt, cci numai Fiul lui Dumnezeu poate locui n sfinenia Tatlui, i numai Duhul Sfnt poate nelege sfinenia lui Dumnezeu: Cei doi serafimi pe care Isaia i descrie avnd 6 aripi, care strig unul ctre altul: Sfnt, Sfnt, Sfnt ar fi Fiul cel UnulNcut i Duhul Sfnt.120 Serafimii au repetat de 3 ori cuvntul Sfnt pentru a reda numrul perfect al persoanelor Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Isaia 11,2 i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. n acest verset este prezentat relaia dintre Duhul Sfnt i Cuvntul lui Dumnezeu. Proorocul anticipeaz momentul botezului Fiului lui Dumnezeu n rul Iordanului, cnd Duhul Sfnt avea s se pogoare peste El n forma unui porumbel (Matei 3,16). Dac Duhul Sfnt este cel care avea s se odihneasc la botez peste Mntuitorul Hristos pentru a boteza n timpul vieii Sale pmnteti cu Duh Sfnt (Ioan 1,33), dup nlarea la cer a Domnului, Duhul Sfnt va fi trimis de Acesta pentru a-i nva pe apostoli toate (Ioan 14,26). Isaia arat c odat cu odihna Duhului Sfnt peste Fiul lui Dumnezeu, Acesta se va umple i de numeroase daruri , printre care i cel al nelepciunii. Acest dar al Duhului Sfnt avea s-l pun n eviden nc de cnd era copil: Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplnduSe de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra Lui (Luca 2,40). Iat aadar c Duhul Sfnt purcede din veci, din Tatl i se odihnete peste Fiul, iar Fiul se nate din Tatl mai nainte de toi vecii i l primete pe Duhul Sfnt.

120

Origen, Despre principii, pag. 72-73

61

Referitor la darurile pe care profetul le enumer n acest verset, Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Prin aceste cuvinte Isaia arat c este un singur Duh nemprit, dar lucrrile lui sunt felurite.121 Isaia 32,15 Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus i pustiul va fi o grdin cu pomi i grdina socotit ca o pdure. Duhul cel de Sus nu este altul dect Duhul Sfnt care se revars n sufletele noastre pentru a ne ndumnezei. n versetele anterioare proorocul Isaia precizeaz c pe pmnt vor crete spini i ciulini i c totul se va nrui. Toate acestea vor dura pn cnd Duhul cel de Sus se va revrsa pe pmnt, iar aciunea Lui va fi una binefctoare. Pmntul neroditor pe care crete spinii i ciulinii este sufletul care nu este inundat de Duhul Sfnt. El este cel care face ca florile virtuilor s creasc datorit izvorului de via al harului Duhului Sfnt. Isaia 42,1 Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. i acest verset este unul care face aluzie la Sfnta Treime. Cel care vorbete despre Sluga Mea i despre Duhul Meu este Dumnezeu Tatl, care avea s-L trimit n lume pe Alesul Su pentru a ne mntui. Sluga sau Ebed-Iahve este Fiul lui Dumnezeu care se supune voinei Tatlui i primete s se jertfeasc pentru mntuirea neamului omenesc, iar Duhul Meu pe care Dumnezeu Tatl l va pune peste Alesul Su este Duhul Sfnt. El l va lumina pe Dumnezeu Cuvntul pentru a rspndi popoarelor legea care le va asigura mntuirea. Isaia 44,3 Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i binecuvntarea Mea peste mldiele tale. Unii au vzut n acest verset o prefigurare a ceea ce avea s se ntmple n ziua Cincizecimii, aa cum au vzut i n profeia de la Ioil 3,1. Duhul Meu care se va revrsa peste odrasl este Duhul Sfnt care sfinete pe toi i pe toate. n sens restrns odrasla este poporul ales asupra cruia Duhul Sfnt a vegheat ntr-un mod ascuns, iar n sens larg este ntreaga omenire peste care Duhul Sfnt s-a revrsat n mod deplin n ziua Cincizecimii. Isaia 45,12 Eu am fcut pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins cerurile i la toat otirea lor Eu i dau porunc.
121

Sfntul Chiril al Alexandriei, Cateheze, pag. 461

62

i n acest text este o umbr a nvturii despre Sfnta Treime. La prima vedere este vorba doar de Dumnezeu Tatl, care a creat lumea i pe om din iubire, dar Sfinii Prini ntrezresc o icoan a Sfintei Treimi care a participat la crearea lumii vzute i nevzute. Minile cu care Dumnezeu a ntins cerurile i toat otirea lor sunt celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi: Dumnezeu Cuvntul i Duhul Sfnt. Sfntul Irineu n lucrarea mpotriva ereziilor numete pe Fiul i pe Duhul Sfnt: cele dou mini ale lui Dumnezeu. Astfel, prin Fiul i prin Duhul Sfnt, Tatl a creat lumea i pe om. Profetul arat astfel c lucrarea Treimii este una, dar n Tatl lumea i are originea, prin Dumnezeu Cuvntul i are nfptuirea, iar prin Duhul Sfnt i are mplinirea. Tot despre minile lui Dumnezeu menionate de profet , cu ajutorul crora a adus la existen lumea i pe om ne vorbete i psalmistul David: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepete-m i m voi nva poruncile Tale (Psalmul 118,73). Minile sunt simbolul Fiului i al Duhului prin care Dumnezeu Tatl creeaz din iubire pentru ca omul i ntreaga creaie s se mprteasc din cupa iubirii divine. Isaia 48,16 De la nceput Eu n-am grit ntru ascuns, de cnd se ntmpl aceste lucruri Eu sunt de fa. i acum, Domnul Dumnezeu m trimite cu Duhul Su! Fiind luminat de Duhul Sfnt, profetul Isaia l vede pe Hristos adresndu-se parc celor din vremea Sa astfel: La nceput nu eram ascuns de voi, ci v griam n mod clar prin faptele Mele. Dup ce voi M-ai rstignit, am nceput s vorbesc n ascuns prin Duhul Sfnt care s-a revrsat peste ucenicii Mei pentru a-i lumina s v nvee i pe voi Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 6,33). De asemenea, Dumnezeu Tatl a trimis pe Duhul Su i pe Fiul Su s le arate oamenilor calea pe care trebuie s o urmeze. Isaia 61,1 Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate. i aceast profeie pune n lumin realitatea persoanelor Sfintei Treimi. Aceste cuvinte ale lui Isaia vestesc mntuirea care avea s se realizeze prin Mesia, dar alturi de Cuvntul lui Dumnezeu sunt ncadrate i celelalte dou persoane ale sfintei Treimi: Duhul Domnului este Duhul Sfnt care se va revrsa peste El, iar Domnul care m-a uns este Dumnezeu Tatl care L-a trimis n lume s o elibereze din robia pcatului. Astfel, la opera de mntuire a Fiului particip i Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt, dar n mod tainic. Cuvintele proorocului de la

63

Isaia 61,1 ne redau o icoan a teofaniei de la botezul Domnului n Iordan. Isaia vedea luminat de Duhul Sfnt nc de atunci prezena Sfintei Treimi la botezul Mntuitorului. Prin aceast profeie Isaia L-a artat pe Hristos ca fiind Cel ce a primit ungerea Duhului Sfnt. Ungerea Lui este ns una neobinuit i imaterial, cci El a primit-o de la Duhul Sfnt cel ce este prin excelen ungerea regal i demnitatea Fiului lui Dumnezeu.122 Isaia 63, 10-11 Dar ei s-au rzvrtit i au amrt Duhul Lui cel sfnt... Unde este cel ce a pus n mijlocul ei Duhul Su cel sfnt? n urma cderii n pcat, omul i-a ntors spatele lui Dumnezeu din ce n ce mai mult, astfel nct a ajuns s se nchine creaturii n locul Creatorului. Din aceast cauz Dumnezeu i-a ales un popor, poporul lui Israel pe care avea s-L pstoreasc El nsui prin Duhul Sfnt. n paginile Vechiului Testament ni se va descoperi c Istoria lui Israel s-a desfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiind rezultanta conlucrrii dintre chemarea divin i rspunsul dat acesteia de ctre ecleertatea uman.52 Pentru c Dumnezeu Tatl i iubete poporul ales, a trimis n mijlocul acestuia pe Duhul Su cel Sfnt. Acest Duh avea s-l conduc timp de 40 de ani prin pustie, iar n cele din urm, s-l aduc n pmntul fgduinei. Textul de mai sus arat deofiinimea Tatlui cu Duhul Sfnt i Treimea Persoanelor. Dac Duhul prin care Dumnezeu Tatl conducea poporul ar fi fost creatur, Dumnezeu nu ar fi Treime. Pentru c Duhul este numit dreapta lui Dumnezeu i braul slavei sale (Iasia 63,12) reiese c cea dea treia persoan a Sfintei Treimi este de o fiin cu Tatl. Dac cel supranumit Evanghelistul Vechiului Testament nu ar fi fost inspirat de Duhul Sfnt, atunci nu ar fi profeit despre regatul pcii (Isaia 2, 1-5); Vlstarul Domnului (4, 2-6); naterea lui Emanuel din Fecioar (Isaia 7,14); toiagul din rdcina lui sesei (cap. 11); divinitatea lui Mesia (25, 9); naintemergtorul Domnului (40,3); Robul Domnului (cap. 42, 49 i 53); strlucirea noului Ierusalim (cap. 54); ateptarea lui Mesia (cap. 62), etc. Toate aceste profeii referitoare la Mesia i la timpurile mesianice nu puteau fi rostite de proorocul Isaia dect prin lucrarea Duhului Sfnt asupra Sa. Aceast lucrare avea s fie confirmat de faptul c toate profeiile lui Isaia s-au mplinit pn la ultimul cuvnt n persoana Mntuitorului Hristos. 2. PROFETUL IEREMIA

122 52

Magistrand Mircea Basarab, art. cit., pag. 566 Natalia Manoilescu Dinu, op. cit., pag. 13

64

Cel de-al doilea profet din irul celor mari este Ieremia. Numele su (Iremiahu) deriv de la verbul rama care nseamn a arunca sau a izgoni. Cartea sa este mai mic dect cea a lui Isaia cu 14 capitole. Spre deosebire de cartea lui Isaia, n cele 52 de capitole Ieremia face referire la Duhul Sfnt n cteva locuri. Ieremia 1,4 Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis... nc de la nceputul crii sale Ieremia arat c a fost chemat la misiunea profetic de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Dumnezeu s-a adresat profetului prin Duhul Sfnt i tot prin Duhul Sfnt i-a descoperit profeiile despre Mesia cel mult ateptat nc de la cderea n pcat. Prin versetul de mai sus avem garania c toate cuvintele proorocului Ieremia i-au fost puse pe buze de ctre Duhul Sfnt, dar n mod special profeiile despre Mntuitorul lumii i Noul Legmnt pe care Dumnezeu l va ncheia cu ntreaga omenire prin Fiul Su, n Duhul Sfnt. Ieremia 31,31-33 Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou... Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei nsui mi vor fi popor. Pn la venirea n lume a Mntuitorului, care a avut loc la plinirea vremii (Galateni 4,4), Dumnezeu a ncheiat Legmntul Su ca un singur popor: poporul lui Israel. Acest Legmnt a fost ncheiat ntre Dumnezeu i poporul ales, prin Moise, pe Muntele Sinai. Totodat Dumnezeu a scris acest Legmnt cu degetul Su pe dou talere de piatr (Ieirea 31, 18). Acest Legmnt a avut o importan relativ, cci a fost ncheiat ntre Dumnezeu i un singur popor i avea valoarea pn la venirea n lume a Fiului Su. Prin Fiul Su Dumnezeu avea s ncheie un Nou Legmnt care va fi scris pe inimile lor. Noul Legmnt este superior celui vechi pentru c a fost ncheiat ntre Dumnezeu i toate popoarele, prin Mesia, Cel prezis de prooroci. Dumnezeu pregtete un Legmnt Nou pentru poporul Su, scris mai degrab n inim dect pe tablele de piatr. i la ncheierea primului legmnt i la ncheierea Noului Legmnt Duhul Sfnt este prezent. Dac atunci degetul lui Dumnezeu Duhul Sfnt a scris pe tablele de piatr, acum Duhul Sfnt va scrie pe tablele inimii prin harul Su sfinilor care se revars n sufletele noastre. Ca i Isaia, proorocul Ieremia a rostit numeroase profeii, unele dintre ele referindu-se la Mntuitorul lumii.

65

Fr luminarea Duhului Sfnt Ieremia nu ar fi profeit despre Vlstarul lui David care aduce mntuirea (23, 1-8), despre Noul Legmnt pe care Dumnezeu l va ncheia cu toate neamurile (31, 31-33), etc. 3. PROFETUL IEZECHIEL Al III-lea mare profet de pe lista celor patru este Iezechiel. Numele su provine din limba ebraic (Iehzekel) i n traducere nseamn Dumnezeu ntrete sau Dumnezeu este tare. Cartea Sa are 48 de capitole, iar n coninutul ei ntlnim i cteva texte care ne descoper ntr-o msur mai mic sau mai mare persoana Duhului Sfnt. Iezechiel 1,3 A fost cuvntul Domnului ctre mine, preotul Iezechiel... Ca i proorocul Ieremia, Iezechiel arat nc de la nceput c a fost chemat la misiunea profetic prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este organul prin care Dumnezeu lucreaz n oameni, aa cum a lucrat n Iezechiel, Isaia i toi proorocii. Iezechiel 3,12-14 Atunci m-a ridicat Duhul i am auzit la spatele meu un glas mare... i Duhul m-a luat i m-a dus. Duhul Sfnt produce diferite efecte n sufletele oamenilor n care s-a revrsat. Uneori produce efecte extraordinare n sufletele unor persoane. n special le d profeie. Prin acest dar pe care l comunic, face dintr-o persoana alt om datorit lucrrii sale luntrice. Uneori darul proorociei produce i efecte extraordinare asupra unor persoane datorit lucrrii Duhului Sfnt. Un astfel de efect sau de putere manifestat exterior, produce asupra lui Iezechiel (3,12-14; 3,24; 8,3; 43,5). n toate aceste locuri se arat limpede cum Duhul Sfnt face n sufletul perceptibil glasul lui Dumnezeu. n general proorocul Iezechiel simte putrerea Duhului Sfnt asupra sa ca mna lui Dumnezeu care l duce dintr-un loc ntr-altul. Iezechiel 11, 24 Atunci iar m-a luat Duhul i m-a dus n Caldeea la cei robii, cuprins de vedeniile ce le aveam prin Duhul lui Dumnezeu. Iezechiel ne arat n acest verset c nu numai proorociile sunt de la Duhul Sfnt, ci i vedeniile. Aadar vedeniile pe care proorocul Iezechiel le-a avut sunt rodul Duhului Sfnt. Dac ne vom gndi doar la vedeniile lui Iezechiel referitoare la cmpul de oase uscate (37, 110) i la cea n care apare un templu, ne putem da seama de faptul c vedeniile pe care Iezechiel i ceilali profei le-au avut se datoreaz Duhului Sfnt. Iezechiel 36,27 66

Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile mele i s pzii i s urmai rnduielile mele. ntr-o oarecare msur acest text se aseamn cu Ieremia 31,31. Duhul Meu este Duhul Sfnt pe care Dumnezeu l revars n sufletele i inimile noastre. Doar dac Duhul Sfnt va lucra n sufletele noastre vom fi nclinai s pzim Legea lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este cel care sensibilizeaz sufletul nostru i-l ndeamn duios s umble dup legea lui Dumnezeu. Tocmai din aceast cauz Dumnezeu va sdi nuntrul nostru Duhul Su. Lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt pentru transformarea moral la nivelul inimi este completat ntr-un mod sublim de imaginea nvierii cmpului cu oase uscate. Iezechiel 37, 1-10 n acest text Iezechiel ne dezvluie viziunea cmpului cu oasele uscate care au nviat. nc de la nceput, profetul ne atrage atenia c aceast viziune este rodul Duhului Sfnt, cci M-a dus Domnul cu Duhul. Pentru muli, viziunea cmpului cu oase este una nfricotoare dar Duhul lui Dumnezeu a dezvluit profetului Iezechiel cea mai tainic imagine eshatologic privitoare la restaurarea omului nainte de nviere i de nvierea de obte... Indisolubilitatea legturii trupului i sufletului n cadrul persoanei nu se menine dect prin Duhul lui Dumnezeu, aa nct viaa persoanei, faptul de a fi viu, nu se poate concepe dect ca efect al lucrrii Duhului.53 Duhul Sfnt vine ca un vuiet (cap. 37,7), aa cum avea s-i fac prezena i n ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor 2,2). El intr n oase, iar aceastea ncep s prind via deoarece El este Dttorul de via. Prin vedenia proorocului Iezechiel puterea Duhului Sfnt ni se dezvluie ca fiind aductoare de via. Totodat n aceast vedenie putem vedea cum Dumnezeu ridic rmiele uscate pentru a reface poporul ales prin umplerea cu ruah, suflarea divin ce d natere unei noi existene, eshatologice. Aceasta este o nou creaie nsufleit de Duhul Domnului viu i dttor de via. Deci, n Vechiul Testament avem o prim reprezentare profetic i tipic a restaurrii omului i a firii ce intr n componena fpturii umane, prin Duhul lui Dumnezeu. Iezechiel 47,1-12 O alt viziune pe care Iezechiel a avut-o sub aciunea Duhului Sfnt a fost cea a templului. Din pragul templului el a vzut nind un izvor care curgea pe povrniul unui munte. Izvorul se face ru, iar rul va strbate un pustiu i se va revrsa n Marea Moart,
53

Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei, n rev. ortodoxia, nr.2, 1990, pag. 182-183.

67

creia i va schimba apa din amar n dulce, astfel nct marea se va umple de pete, n vreme ce pe rmurile ei vor crete arbori cu multe fructe. Aceasta este o imagine deosebit care evideniaz lucrarea rodnic a Sfntului Duh pe care o svrete n sufletele noastre. Pe unde se revars Duhului Sfnt toate se umplu de via, aa cum pustia udat de ap nflorete ca trandafirul i se acoper de verdea. Iezechiel compar pe Duhul Sfnt cu apa. Aa cum apa face ca pmntul s se mbrace cu verdea, tot astfel i Duhul Sfnt face ca sufletul nostru s rodeasc pentru Dumnezeu. n aceast viziune proorocul arat c viaa noastr fr Duhul Sfnt este asemenea unui pustiu lipsit de verdea. Aa cum florile dintr-o grdin ncep s se ofileasc dac sunt lipsite de ap, tot astfel i florile virtuilor din grdina sufletelor noastre se ofilesc fr harul Duhului Sfnt. Aa cum Sfntul Duh i-a luminat pe Isaia i pe Ieremia pentru a profei despre Mesia i mntuirea pe care avea s o realizeze, tot astfel l-a luminat i pe cel de-al III-lea mare prooroc al Vechiului Testament. Fr lucrarea Duhului Sfnt asupra sa, Iezechiel nu ar fi profeit despre Vlstarul cel fraged. (cap. 17, 22-24); despre cel cruia I se cuvine domnia (21, 27); Pstorul cel Bun (34, 22-25); Noul Legmntul (37, 26-27); pururea fecioria Maicii Domnului (41, 1-3); etc.

4. PROOROCUL DANIEL Ultimul profet dintre cei mari este Daniel. Numele su vine din limba ebraic i nseamn Dumnezeu este judectorul meu sau judectorul lui Dumnezeu. Cartea sa are cele mai puine capitole din categoria crilor profeilor mari (12 capitole). Acesta este i motivul pentru care a fost aezat ultima. Cu toate acestea, n cele 12 capitole gsim cteva texte cu referire la Duhul Sfnt. Daniel 1,17 i acestor patru tineri le-a dat Dumnezeu tiin i pricepere... precum i nelepciune, nct Daniel putea s tlcuiasc vedeniile i visele. Duhul Sfnt s-a revrsat peste Daniel i peste ceilali trei tineri datorit vieii lor curate, cci i-a umplut pe acetia de nelepciune, una din cele 7 daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11,1). Prin Duhul Sfnt Daniel avea s tlcuiasc vedeniile i visele regelui i nu numai. n lucrarea intitulat Despre Duhul Sfnt Sfntul Vasile cel Mare spune c: Descoperirea tainelor revine ndeosebi Duhului, aa cum zice Scriptura: Dumnezeu ne-a descoperit nou

68

prin Duhul (1 Corinteni 2,10). ntr-adevr anumite vise i vedenii sunt taine pe care doar Duhul Sfnt le descoper celor cu sufletul curat asemnea lui Daniel. Daniel 2,28 Dar este un Dumnezeu n ceruri care descoper tainele i care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va ntmpla... Nabucodonosor, regele Babilonului a avut un vis care l-a tulburat. Din aceast cauz a apelat la servitorii si pentru a-i face cunoscut visul i semnificaia visului su. Niciunul nu a reuit s-i fac regelui cunoscut visul i nelesul acestuia. n cele din urm Daniel se nfieaz naintea sa i-i cere rgaz pentru a-i putea descoperi visul i tlcul acestuia, cci Dumnezeu este cel care descoper visele i alte taine prin Duhul Sfnt. Tocmai datorit Duhului Sfnt Daniel a reuit s-i spun lui Nabucodonosor care este tlcul visului pe care acesta l-a avut. Trebuie menionat i faptul c Daniel nu a tlcuit doar visul lui Nabucodonosor, ci i-a descoperit i visul pe care acesta nu i-l mai aducea aminte deoarece duhul i-a fost tulburat (Daniel 4,3). Prin aceasta se evideniaz i mai mult lucrarea Duhului Sfnt n proorocul Daniel, aa cum afirm Sfntul Chiril al Alexandriei: tia i Nabucodonosor c n Daniel este Duhul Sfnt. Daniel i-a tlmcit vedenia pe care cel ce a vzut-o nu i-o mai aducea aminte (Daniel 2,3-47). Vezi puterea Duhului Sfnt? Ceea ce nu-i mai aduce aminte cei care au vzut-o, aceea o cunosc i o tlcuiesc cei care n-au vazut-o.56 n urma tlcuirii viselor de ctre Daniel i datorit viziunilor pe care acesta le-a avut (cele 4 fiare, berbecul i apul, etc.), muli au nceput s contientizeze c n acesta slluiete Duhul lui Dumnezeu. n acest sens Nabucodonosor afirm: Tu, cel n care tiu c locuiete Duhul lui Dumnezeu... (4,6); iar regina, la rndul ei i spune regelui: n regatul tu se afl un om care are n el Duhul lui Dumnezeu celui Sfnt (5,11). C Duhul Sfnt a fost n Daniel mai reiese i din proorociile despre Fiul Omului (7,914); cele 70 de sptmni de ani (cap. 9), etc. PROFEII MICI Nu doar profeii mari au fost inspirai de Duhul Sfnt, ci i profeii mici care sunt n umr de 12: Oseea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Crile acestora sunt mult mai mici dect cele ale profeilor mari, de aceea referirile la persoana Duhului Sfnt sunt mai reduse ca numr i ntlnite doar la civa profei.
56

Sf. Chiril al Alexandriei, Catheze..., pag. 463

69

Osea 12,11 Eu am vorbit ctre prooroci i le-am nmulit vedeniile... n Vechiul Testament Dumnezeu s-a adresat poporului Su prin diferite persoane alese. Prin intermediul acestora Dumnezeu le-a descoperit voia Sa cea Sfnt i le-a sdit n suflete ndejdea n Mesia. Printre persoanele alese prin intermediul crora Dumnezeu a vorbit se numr i profeii. Dumnezeu a vorbit ctre prooroci prin intermediul Duhului Sfnt. El este cel care transmitea acestora mesajul lui Dumnezeu, luminndu-i prin harul dumnezeiesc. Prin Duhul Sfnt proorocii au profeit i au avut numeroase vedenii. Amos 3,7 Domnul nu face nimic fr s fi decoperit taina Sa proorocilor, slujitorii Lui! Omul este o fiin mrginit n toat complexitatea sa, dar mai ales n cunoatere. El este nconjurat de numeroase taine pe care mintea Sa nu le poate percepe. Dumnezeu descoper anumite taine necesare omului pentru mntuirea prin diferite persoane. Prin Duhul Sfnt Dumnezeu a descoperit proorocilor anumite taine despre Mntuitorul pe care omenirea l atepta nc de la cderea n pcat. Dumnezeu a descoperit proorocilor anumite taine prin Duhul Sfnt deoarece acetia sunt slujitorii Lui. Miheia 3,8 Iar eu mulumit Duhului lui Dumnezeu sunt plin de putere, de dreptate i de trie, ca s vdesc frdelegea lui Iacov i pcatul lui Israel. Profetul contientizeaz prezena Duhului Sfnt n el pentru c puterea, dreptatea i tria sunt roadele lucrrii Duhului n persoana sa. Duhul Sfnt este cel care l ajut pe Miheia s descopere frdelegea lui Iacov i pcatul lui Israel, cci acestea sunt cele care mnie pe Dumnezeu i deprteaz pe om de Ziditorul su. Ioil 3,1 Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor fi profei, btrnii votri vise vor visa, iar tinerii votri vedenii vor avea. n Vechiul Testament, Duhul Sfnt s-a revrsat doar asupra unor anumite persoane i n mod tainic ochilor trupeti. Prin aceast profeie Ioil are n vedere Ziua Cincizecimii, Cnd Duhul Sfnt se va revrsa peste toi oamenii, asemenea unui torent de ap dup cteva ploi abundente.123ntr-adevr, n Ziua Cincizecimii profeia lui Ioil s-a mplinit, cci Duhul Sfnt s-a revrsat peste Sfinii Apostoli i peste cei care erau de fa n chipul unor limbi de foc (Fapte 2,3). nsui Sfntul Apostol Petru, care a luat cuvntul, i ncredineaz pe cei prezeni la acest eveniment c ceea ce s-a ntmplat a fost profeit cu mult timp n urm de
123

57Protos Lector, Dr. Justinian Crstoiu, op. cit., pag. 144

70

Ioil: Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil (Fapte 2, 16).Dac n Vechiul Testamenu Duhul Sfnt se revrsa n mod tainic i nevzut, n Noul Testament avea s se reverse n mod vzut nu doar peste Hristos la botezul Su n Iordan (Matei 3,16), ci peste tot trupul, cci atunci a luat fiin Sfnta Biseric. Prevestirea pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii a fost anunat sumar i de ali profei: Isaia 44,3 i Iezechiel 36, 25-28. Agheu 2,5 Acesta este legmnul pe care l-am ncheiat n veci, cnd v-am scos din ara Egiptului, i Duhul Meu rmne n mijlocul vostru! Zaharia 7,12 Li s-a nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor celor de alt dat. Nu doar profeii mari au proorocit despre Mesia i despre timpurile mesianice, ci i profeii mici au fcut acest lucru, datorit slluirii Duhului Sfnt n ei. Dac Duhul Sfnt nu s-ar fi revrsat asupra lor, de unde tia Osea c Dumnezeu-Tatl avea s-L cheme pe Fiul Su din Egipt dup moartea lui Irod? (Asea 11,1). De unde tia Amos despre timpurile viitoare (cap. 9) sau Miheia c Fiul lui Dumnezeu se va nate n Bethleemul Iudeii (Miheia 5,1)? Dac Zaharia nu ar fi fost luminat de Duhul Sfnt ar fi tiut el despre Vlstarul Domnului (3,1-10), despre intrarea triumfal a lui Hristos n Ierusalim (9,9), despre vinderea lui Mesia pe 30 de argini (11,12-13) sau despre strpungerea coastei Domnului cnd era pe cruce (12,10)? ns ei au tiut de toate aceste lucruri i le-au prezis pentru c Duhul Sfnt lucra prin ei. Aceste evenimente care aveau s se ntmple le-a fost descoperite de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Profeii au fost cei care au inut aprins flacra credinei n Dumnezeul cel adevrat i totodat au sdit n sufletele fiilor lui Israel ndejdea n Rscumprtorul fgduit de Dumnezeu. Datorit Duhului Sfnt care s-a revrsat asupra lor, proorocii au trit cu cea mai mare intensitate cuvntul lui Dumnezeu, ca pe o realitate autentic. Datorit existenei Duhului Sfnt n ei, rostul vieii lor este schimbat n profunzime, de ctre glasul pe care l-au auzit i ale crui cuvinte le transmit mai departe. Nu exist nici un dubiu c profeii au fost inspirai de Duhul Sfnt. Att Sfnta Scriptur ct i Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti afirm acest lucru. n acest sens Chiril al Alexandriei spunea: Duhul Sfnt lumineaz sufletele drepilor, el era n profei i tot el n

71

Apostolii Noului Testament58, iar Origen meniona c: n toi cei care au profeit s-a odihnit Duhul Sfnt, iar n nimeni nu S-a odihnit ca n Mntuitorul.59 ntr-adevr, ntre profeii Vechiului Testament i Fiul lui Dumnezeu exist deosebiri. Profeii l prevesteau pe Mesia prin intermediul Duhului Sfnt, pe cnd Mntuitorul mplinete n Persoana Sa toate profeiile lor. De asemenea, El prevestete evenimentele viitoare referitoare la ntemeierea Sfintei Biserici i la Sfritul lumii fr a mai avea nevoie de intermediar. Toi profeii vesteau adevruri n limita luminrii Duhului Sfnt; pe cnd Hristos, Dumnezeu fiind, vestete pe cele ale Sale, care sunt i ale Tatlui. Profeii, luminai de Duhul Sfnt, vesteau adevrul primit, dar Hristos Domnul Se vestete pe Sine pentru c El este Calea, Adevrul i Viaa. (Ioan 14,6)

CAPITOLUL III HARUL N NOUL TESTAMENT Sfnta Evanghelie dup Luca A treia Evanghelie canonica recunoscuta de Biserica este Evanghelia dupa Luca. Este cea mai mare dintre Evanghelii, caci desi cuprinde numai 24 de capitole, fata de 28 ale lui Matei, are cele mai multe versete. Evanghelia a treia a fost scrisa de medicul Luca (Col. 4, 14). Evanghelistul Matei descrie pe Domnul Hristos ca adevaratul Mesia, Cel ce a implinit profetiile Vechiului Testament; Cel infatisat de Marcu este Fiul lui Dumnezeu, dovedit prin minunile pe care le savarseste; Cel zugravit de Sfantul Luca este Fiul Omului, Care a patimit si moarte pentru mantuirea tuturor oamenilor, indiferent de nationalitate sau observarea legilor. Caci tema Evangheliei Sale este universalitatea religiei crestine (24, 46-47) accentuata mai mult decat la primii evanghelisti (cf. Matei 28, 19; Marcu 16, 15). Cap. 1 28. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. 30. i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu.
58 59

Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 435 Origen, Omilii la Cartea Numerii..., pag. 147

72

Cap. 2 40. Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune i harul lui Dumnezeu era asupra Lui. 52. i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni. Cap. 4 22. i toi l ncuviinau i se mirau de cuvintele harului care ieeau din gura Lui i ziceau: Nu este, oare, Acesta fiul lui Iosif? Harul lui Dumnezeu slluiete n cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos, chiar mai mult grirea lui hristos este considerat ca fiind aharului, dup cum se deduce din expresia: cuvintele harului. mpropierea harului Sfntului Duh i Fiului ne arat legtura fiinial i personal, tainic i transcendent, ntre Persoanele Sfintei Treimi. SfntaEvanghelie dup Ioan A patra Evanghelie canonica, scrisa mai tarziu decat Evangheliile sinoptice si care le completeaza si incununeaza pe acestea este scrisa de Apostolul Mantuitorului, Ioan, fiul lui Zevedeu. Ioan mai avea un frate cu numele de Iacov, cu care urmeaza meseria tatalui sau, adica pescari pe Marea Galileii. Importanta Evangheliei Evanghelia a patra este o completare a sinopticilor, descriind activitatea Mantuitorului mai ales in Iudeea si Ierusalim si demonstreaza divinitatea Sa - carei si tema scrierii - prin minunile si cuvantarile Sale de inalt nivel dogmatic.124 Cap. 1 14. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a UnuiaNscut din Tatl, plin de har i de adevr. 16. i din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har. 17. Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos.
124

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

73

Faptele Sfinilor Apostoli Faptele Apostolilor este o scriere cu cuprins istoric in care se descrie infiintarea Bisericii crestine, primele inceputuri ale crestinismului si raspandirea sa in lume. Prezinta istoria raspandirii crestinismului prin cei mai insemnati Apostoli ai Mantuitorului Hristos. Ea este scrisa de Evanghelistul Luca, fiind a doua carte a sa, precum se deduce din prologul cartii respective (Fapte 1, 1-3) si precum marturiseste traditia bisericeasca. Titlul cartii nu este dat de autor, ci de Parintii Vechi bisericesti gasindu-se in cei mai vechi codici cu acest titlu. Dupa autor, ea este a doua carte adresata catre Teofil si s-ar fi putut intitula: "A doua carte a lui Luca catre Teofil". Cap. 2 47. Ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau. Cap. 4 33. i cu mare putere apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus Hristos i mare har era peste ei toi. Cap. 20 24. Dar nimic nu iau n seam i nu pun nici un pre pe sufletul meu, numai s mplinesc calea mea i slujba mea pe care am luat-o de la Domnul Iisus, de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu. 32. i acum v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului harului Su, cel ce poate s v zideasc i s v dea motenire ntre toi cei sfinii.

Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important, ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung, volumul ei numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior

74

oricrei alte scrieri didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere doctrinar, avnd n vedere problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for unice. Aceste caracteristici au constituit pentru muli teologi i exegei, n special protestani sirena" atragerii lor n capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca fiind o epistol, ci mai degrab un tratat teologic" sau chiar Summa Theologiae Pauli". Cap. 1 5. Prin Care am primit har i apostolie, ca s aduc, n numele Su, la ascultarea credinei, toate neamurile, 7. Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai i sfini: har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! Cap. 3 24. ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus. Cap. 4 4. Celui care face fapte, nu i se socotete plata dup har, ci dup datorie; 16. De aceea (motenirea fgduit) este din credin, ca s fie din har i ca fgduina s rmn sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru toi cei ce se in de lege, ci i pentru cei ce se in de credina lui Avraam, care este printe al nostru al tuturor. Din universalitatea strii de pcat apostolul deduce n continuare necesitatea universal de mntuire i afirm c aceasta poate fi dobndit numai prin Iisus Hristos (Rom. 3,21-31). Iat cum argumenteaz apostolul: Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire..." (Rom. 3,22-25), adic, mijlocul prin care Dumnezeu a instrumentat curirea de pcate a celor ce cred n jertfa sngelui Su. Apostolul vrea s spun c omul nu se poate mntui singur, aa precum un nlnuit nu se poate elibera doar cu puterile-i proprii. Omul se ndreapt doar prin credin i

75

nu prin faptele Legii, ceea ce nseamn c dreptatea lui Dumnezeu mntuitoare s-a artat n lume fr concursul Legii.125 Sunt puse, aadar, aici, fa-n fa dou regimuri diferite: cel al Legii, pstrtor al contiinei pcatului i cel al credinei, ndrepttor din pcat. n sprijinul tezei ndreptrii prin credin, Apostolul citeaz cazul lui Avraam din V.T. (Rom. 4,1-25). n tradiia mozaic Avraam era un model al omului ndreptat prin fapte. Ap. Pavel arat ns,, cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de fapt, adevrata dreptate a lui Avraam: 1. 2. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi fost

dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos. tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a dreptii lui din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n raport cu Avraam, o filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i seminia lui au primit fgduina c vor moteni lumea nu prin observarea unei legi, care nu exista, n acest sens, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13).126 3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c motenirea

fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l consider pe Avraam ca pe un printe, ca pe un model al neamurilor care au crezut i vor crede. 4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n contextul

fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit, are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea pntecelui Sarrei, soia sa. Prin aceasta, Avraam anticipa credina cretin, socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credina ca ndreptare din pcatele noastre (Rom. 4,24-25).
125 126

Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195 Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

76

Cap. 5 2. Prin Care am avut i apropiere, prin credin, la harul acesta, n care stm, i ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu. 15. Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Iisus Hristos. 16. i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a pctuit; cci judecata dintrunul duce la osndire, iar harul din multe greeli duce la ndreptare. 17. Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos. 20. Iar Legea a intrat i ea ca se nmuleasc greeala; iar unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul; 21. Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru. Cap. 6 1. Ce vom zice deci? Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul? 14. Cci pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu suntei sub lege, ci sub har. 15. Oare, atunci s pctuim fiindc nu suntem sub lege, ci sub har? Nicidecum! 23. Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Dup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndreptrii prin credin, el prezint n continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd la o confruntare am nunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21). Roadele ndreptrii prin credin, aa cum le are Ap.Pavel n viziunea sa, sunt:127
127

Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

77

1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui Dumnezeu i n darul Duhului Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi (cretinii) am dobndit intrarea la Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n aceea c, nc fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8). Concluzia apostolului este c, dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5,10). 2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21). Greeala lui Adam a adus n lume moartea, dar harul venit prin dreptatea svrit de Hristos i prin ascultarea Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom. 5,21), reparndu-se astfel greeala primului Adam. 3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere prin botez (Rom. 6,1-14). Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului pcatului n botez (Rom.6,4-5), iar n starea vieii celei nnoite prin botez, omul devine capabil s reziste asalturilor pcatului, posednd o libertate fa de acesta (6,6) i avnd posibilitatea s vieuiasc mai departe, mpreun cu Hristos (6,8) i s intre n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea spre viaa venic: Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roda voastr spre sfinire,iar sfritul este viaa venic" (6,22). Aadar, capitolul 6 rezum ntreaga teologie baptismal paulin. n acest sens sunt subliniate cteva caractristici fundamentale ale teologiei Botezului: a. caracterul expiator al Botezului, care este asemnat, n ceea ce privete efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez,-pentru ca, precum Hristosa nviat din mori, prin slava Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreunn cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului..."( 6,4-6) b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui Hristos, dobndit prin nviere: Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare..." ( 6,8-9). Aadar, n actul

78

Botezului se produce concomitent att moartea omului vechi ( 6,4-6), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare ( 6,89).128 Cap. 11 5. Deci tot aa i n vremea de acum este o rmi aleas prin har. 6. Iar dac este prin har, nu mai este din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar dac este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt. Cap. 12 3. Cci, prin harul ce mi s-a dat, spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. 6. Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei; Cap. 15 15. i v-am scris, frailor, mai cu ndrzneal, n parte, ca s v amintesc despre harul ce mi-a fost dat de Dumnezeu, Cap. 16 20. Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satana. Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi! 24. Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin! Un capitol interesant al teologiei Epistolei ctre Romani l constituie clarificarea noii poziii a poporului ales n iconomia mntuirii. n prima parte a epistolei, n cap. 1-8, apostolul a prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea. ntrebarea care se pune este: Care este situaia lui Israel n acest plan?". Faptul c iudeii refuz s accepte Evanghelia, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti i apoi elinului

128

Olariu, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

79

(1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Ap. Pavel prezint, n stilul diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii.129 Mai nti, apostolul amintete privilegiile acestui popor: a. Adopiunea divin b.Faptul c Dumnezeu a locuit n mijlocul lor c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise d.Legea care a fost dat - expresie a voinei lui Iahve e. Fgduinele mesianice f. Faptul c Hristos S-a nscut iudeu dup trup (9,1-5) Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare expunerea sa cu privire la aceast problem n trei etape: 1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu. n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este ilustrat prin tema, eminamente biblic, dup care motenirea fgduinei nu aparine n mod necesar ntiului nscut. Spre exemplu, dintre doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic, Isaac, i nu Ismael potrivit Legii (9,13) sau, un alt exemplu, felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui, iar faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c fgduinele respinse de iudei sunt oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6. 25-26).130 2. Misterul necredinei iudeilor. Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n taina necredinei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au supus planului lui Dumnezeu, cutnd s realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lepdnd ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor (10,9-10). Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c nu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor ( 10,21). 3. Dumnezeu - credincios fgduinei Sale Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei Sale. Cu toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne129
130

Olariu, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

80

echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic ( 11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun. n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un imn milei dumnezeieti (11,33-36). Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga bogie a mesajului apostolic.131 n continuare marile teme dogmatice ale epistolei ctre Romani trec pe plan secundar. n partea a doua parenetic, Sfntul Pavel caut s nfieze exigenele chemrii cretine 12,1-15,13. a. Cretinii trebuie s se ofere integral lui Hristos, ca o jertf vie, realiznd o adevrat nchinare duhovniceasc n trup (12,1) b. Harismele trebuie s se manifeste n Biseric spre binele comun al cretinilor (12,510). c. Principiul vieii cretine trebuie s fie iubirea care trebuie s mbrieze deopotriv pe cu binele" (12,21). d. n 13,1-7 Sfntul Pavel subliniaz datoria cretinilor de a se supune din contiin autoritilor de stat. Orice stpnire este de la Dumnezeu i slujitoarea Lui i instrument al iubirii sau al mniei Sale (13,1-7). Pericopa cuprins n cap.13, 12-14 n care apar metaforele: ntunericul i lumina, simboliznd sfritul Legii vechi i nceputul celei noi, este cea care l-a convertit pe Fericitul Augustin: Noaptea e pe sfrite; ziua este aproape. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm cu armele luminii. S umblm cuviincios ca ziua: nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm" . e. n cap. 14 Apostolul struie pe larg asupra strii concrete de moral cretin. Cei tari sunt cei a cror credin este puternic, statornic, iar cei slabi sunt cretinii a cror credin nu este suficient de luminat i care nu au convingeri att de puternice ca s poat aciona cu toat sigurana vieii cretine. Apostolul sftuiete ca cei tari s nu fie pricin de
131

frai

pe

vrjmai. Concluzia-sfat a Apostolului este: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul

Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

81

sminteal pentru cei mai slabi prin comportamentul lor. Pentru a-i determina la o astfel de atitudine, Apostolul invoc exemplul lui Hristos: C i Hristos n-a cutat plcerea Sa..."(15,3). Apoi, rezum ntr-o urare plin de cldur principalele teme ale epistolei, concretizndu-se o adevrat concluzie ( 15,4-21).132 n epilog Sfntul Pavel arat romanilor motivele pentru care le scrie: de i este o Biseric pe care n-a ntemeiat-o personal, dorete s o viziteze ct mai curnd, n drumul su spre Spania. n acest sens, le cere cretinilor romani s se roage pentru el pentru a scpa de necredina iudeilor. n 16,2 Apostolul o recomand pe Febe care este i purttoarea epistolei. Urmeaz apoi o list ntreag de salutri personale i, pe neateptate, o punere n gard n faa pericolului pe care l prezint ereticii (16,1720). Desigur, e vorba de iudaizani. nsoitorii lui Pavel i salut i ei pe cretinii din Roma, ntre acetia evideniindu-se Terius, probabil secretarul lui Pavel, cel care a i scris epistola. Epistola se ncheie cu o binecuvntare i cu o cntare de slav i mrire - Doxologia 16,2428.133 Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel Apostolul paraseste Corintul n vara sau toamna anului 52, nsotit de Acvila si Priscila, de care se legase printr-o aleasa prietenie crestina (Rom. XVI, 3-4). Ei se ndreapta spre Efes. Acvila si Priscila ramn aici, n timp ce Sfantul Pavel porneste mai departe pe mare, debarcnd la Cezareea Palestinei. De la Cezareea, el se duce la Ierusalim, de o sarbatoare a iudeilor, si apoi se napoiaza n Antiohia, ncheind astfel a doua calatorie misionara (Fapte XVIII, 18-22), pe care o ncepuse n primavara anului 50. Dupa ce zaboveste o vreme n Antiohia, Sfantul Pavel porneste din nou (n cea de a treia calatorie misionara, 53/54 - 58) spre Tars, Derbe, Listra, Iconiu si Antiohia Pisidiei, unde predicase n prima calatorie misionara, revede Galatia, strabate Frigia si ajunge la Efes. Aici si n mprejurimi se opreste el timp de mai bine de trei ani (Fapte XX; 31), desfasurnd o bogata activitate misionara (Fapte XVIII, 23 s.u.). De la plecarea sa din Ahaia trecusera asadar aproape patru ani ncheiati (52 -56). n tot acest timp el urrnarise cu grija de parinte dezvoltarea Bisericii din Corint (II Cor. XI, 28). Ajuns n Efes, putem presupune ca a trimis de aici Corintenilor o scrisoare - cea mentionata n 1 Cor. V, 9-11 - prin care le facea cunoscuta prezenta sa aici si le da diferite sfaturi, ntre care
132 133

Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195 Paraschiva, Emanoil, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia", XLIII, 1991, nr. 1, pp. 182-195

82

si acela de a nu se amesteca cu desfrnatii".n urma acestei scrisori (care nu ni s-a pastrat), a primit si el mai multe vesti de la Corinteni.134 Cap. 1 3. Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul nostru Iisus Hristos. 4. Mulumesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu, dat vou n Hristos Iisus. n adres i salutare, Apostolul reamintete att calitatea sa de apostol, ct i chemarea la credin a corintenilor, pe care i i numete sfini. Exist dou feluri de sfinenie despre care vorbete Sfntul Pavel: sfinenia sacramental, dobndit prin botez i sfinenia moral, neleas ca deziderat, ca porunc, ca int la care trebuie s ajung orice cretin i care se realizeaz pe msura mplinirii virtuilor. Dac Apostolul i numete pe corinteni sfini" are n vedere tocmai sfinenia sacramental, dobndit prin Botez, n virtutea cruia toi cretinii sunt numii sfini. Apostolul mulumete apoi lui Dumnezeu pentru bunurile duhovniceti pe care le-au primit cretinii corinteni din partea Lui.135 Cap. 3 10. Dup harul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s ia seama cum zidete; 30. Dac eu sunt prta harului, de ce s fiu hulit pentru ceea ce aduc mulumire? Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti, care a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia Crucii". Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii recrutai dintre pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea Fiului Su, prea foarte straniu. De aceea, pentru pgni, evenimentul crucii se prezint ca un act iraional, neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru pgni o nebunie", iar cinstirea ei o aberaie religioas a

134 135

Olariu, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8 Predici la pericopele Apostolului Duminical i la unele Praznice mprteti, EIBMBOR, Bucureti, 2005

83

vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu" ( 1,16).136 Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n tain, n nebunia Crucii", adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era greu de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor" (1,25). Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii", adic n nelesul i semnificaia spiritual a Crucii, ea n-a putut fi ptruns i neleas de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi ajuns s rstigneasc pe Domnul Slavei ( 2,8). Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic taina Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi dect oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei este nevoie de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec..." (2,14-15). Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin care s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este o nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa, atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care omul nu putea s o dea singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma neascultrii poruncii iniiale. n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea c primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil, ptrunznd astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele raiunii sau ale firescului. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s ptrund ((I Cor. 2,9).137 Referindu-se la Apollo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4).
136 137

Predici la pericopele Apostolului Duminical i la unele Praznice mprteti, EIBMBOR, Bucureti, 2005 Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

84

Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a depit pe cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste dezbinri. ntruct ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umbl mai mult dup omenesc, pierznd din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect slujitori ai lui Hristos i mpreun lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc, acetia n-au fcut dect s sdeasc i s ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim lmurit acest lucru: "Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... " ( 3,5-6.9) . Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 10-11). Dar, le atrage apoi atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun (faptele bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul ru (faptele rele), simbolizate prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul fiecruia se va face cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii finale (3, 10-15). Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templu al lui Dumnezeu", n care locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?" Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui templu: De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el"(3,16-17). Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a nelepciunii duhului" (3,18-20). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui Dumnezeu - taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii sau a nelepciunii Crucii. Dac cretinii corinteni vor ptrunde aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe Hristos, i nu pe Apolo, Petru sau pe Pavel. Cap. 12- 14 Apostolul Pavel ncepe ( 11,2-16) i ncheie ( 14,34-35) subiectul referitor la libertatea cre tin n actul nchinrii prin remarci adresate n special femeilor bisericii din Corint

85

n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul subordonrii fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu brbatul este din femeie,ci femeia din brbat" (11,8).138 n ceea ce privete interdicia femeilor de a se ruga cu capul descoperit (11, 4-5) autorul se pare c invoc cel puin o prescripie de comportament civilizat din nalta societate a lumii antice, att iudaic ( 3 Mac. 4,6; Talmudul babilonian- Ketubath 72a-b), ct i greco-roman ( Plutarh - Moralia 3.232c; 4,267b etc), potrivit creia o femeie, care se respecta, i care nu era de moravuri uoare, nu aprea n societate cu capul descoperit (11, 2-17). Pornind de la asemenea principii, Ap. Pavel reclam sentina potrivit creia femeia care se roag cu capul descoperit i necinstete capul" ( 11,4). Aadar, pentru a-i feri pe cretini de a fi judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel d aceast porunc, ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului cretinilor, care reprezentau prin excelen nalta societate. n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11, 18-26). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe tulburri, n sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej de abuz la mncare i butur. Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile sacre care nsoesc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22).139 n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul negativ al Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: " S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului" ( 11,28-29). n concluzia acestei constatri, Sf . Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit" (11,30) n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor duhovniceti de care sau mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz prezena Duhului Sfnt i au
138 139

Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005 Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

86

avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea credinei i unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat, Apostolul ncearc s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri vin de la Duhul Sfnt i c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunitii, iar importana lor se judec n funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii n slujirea lui Hristos. Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este darul care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n limbi, i mai presus de toate care se fac spre zidire", este dragostea, crei descrieri Apostolul i dedic un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13). Desigur, Apostolul vorbete aici de iubirea lucrtoare n fapte ( Cgph ) i care i are izvorul n Dumnezeu. Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat" ( 13,7-8). Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care era n mare cinste la corinteni, (14, 3-5). n acest context, el arat c profeii nu sunt doar cei ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii: Cel ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia zidire" ( 14,3-5). Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de neles a harismelor, acesta au nceput s dispar. Cap. 15 10. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui care este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine. Cap. 16 23. Harul Domnului Iisus Hristos cu voi. Capitolul 15 este consacrat n ntregime problemei nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate i constituie un capitol nsemnat al eshatologiei pauline. Ca i n cazul multor

87

probleme tratate anterior ( cap.1-14), se pare c negarea nvierii morilor de ctre unii corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte din ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ). Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri: 1. 2. argumentarea nvierii morilor natura trupurilor nviate

a. nvierea morilor - argumente n argumentarea realitii nvierii morilor, Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente: 1. Argumentul istoric ( 15,1-11)

n aceast categorie de argumente, Apostolul nir evenimentul nvierii lui Hristos i a artrilor dup nviere. Se pare c adevrul despre moartea i nvierea lui Iisus i-a fost descoperit Apostolului direct, artndu-i-se c despre cele 2 evenimente au vorbit Scripturile i c astfel, el putea s le recunoasc foarte bine istoricitatea. Acest adevr rezult foarte bine din ceea ce Apostolul afirm: Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat dup Scripturi" (15,3-4).140 n ceea ce privete dovada artrilor dup nviere, ntre acestea Apostolul Pavel nir: artarea lui Chefa, celor Doisprezece, la peste 500 de frai, lui Iacob i, n cele din urm, lui nsui (15,5-8). Ceea ce este foarte important pentru corinteni e menionarea artrii Domnului nviat la peste 500 de frai, dintre care unii - spune Apostolul - triesc pn astzi: La urm s-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit ( 15,6). Aadar, corintenilor li se oferea o dovad palpabil a nvierii lui Iisus, ceea ce putea spulbera orice urm de ndoial referitoare la istoricitatea acestui eveniment; ei puteau consulta direct pe cei ce mai triau la vremea trimiterii Scrisorii i crora Domnul li se artase. 2.
140

Argumentul logic ( 15,12-19)

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti; Predici la pericopele Apostolului Duminical i la unele Praznice mprteti, EIBMBOR, Bucureti, 2005

88

n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la consecinele lor n cadrul credinei cretine: negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a nviat

( 15,13) una dintre consecinele, nu de mic importan, ar fi faptul c negarea nvierii anula

tocmai inima mesajului evangheliei. n acest context, Ap. Pavel leag n continuare nvierea lui Hristos de semnificaia profund a existenei credinei cretine (15, 13-14). apostolii Bisericii ar fi nite neltori", propovduind acest mesaj, dac Hristos n-a

nviat (15,15-16) mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, fr corespondent n realitate, credina lor

fiind zadarnic ( 15,17) fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi venic, iar rezulatul ar fi nenorocirea venic

( 15,5456) etc.141 3. Argumentul teologic ( 15,20-28) Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos ( v.1219), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti: Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori - cuvnt mprumutat de Apostol din

V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul unei pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a celor care vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influen ai de gndirea greac aveau tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi sufletului separat de trup. mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce dovada suprem: nvierea lui Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om, ntr-o unitate a fiinei Sale. n aceast calitate Hristos S-a fcut i nceptur a nvierii celor adormii. Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia" ( 15,21-22) - subliniat

aspectul recapitulativ al rscumprrii


141

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti; Predici la pericopele Apostolului Duminical i la unele Praznice mprteti, EIBMBOR, Bucureti, 2005

89

Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea ( 15,25-26).

Nu trupurile umane vor fi nimicite,aa cum suineau unii corinteni, ci moartea. Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)

4. Argumentul empiric ( 15,29-34) n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel se refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori. Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renunri i jertfe. De aceea, ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor. O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast practic i o aduce ca argument logic-empiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei?" (15, 29).142 b. Natura trupurilor nviate n partea a II-a a excursului su Apostolul vorbete i de maniera n care se va face nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. n acest sens el face o comparaie cu smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete : Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da via, dac nu va fi murit" (15,36). Stricciunea devine astfel, n concepia Apostolului, cauz i condiie a nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune" (15, 42). n ceea ce privete opinia Apostolului Pavel cu referire la maniera nvierii, acesta arat c fiecare va nvia n trupul pe care l-a avut, fcnd deosebirea ntre trupurile oamenilor, dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cereti i cele pmnteti. Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntr-un contrast evident cu cele pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind:
142

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti; Predici la pericopele Apostolului Duminical i la unele Praznice mprteti, EIBMBOR, Bucureti, 2005

90

a. b. c.

nestriccioase, pline de slav i putere, duhovniceti (15, 39-44).

Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face paralela ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea de a da via. Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatic, rennoit. Ap. Pavel nu vorbete aici de renunarea la materie sau distrugerea ei prin moarte i rmnerea doar a sufletului, ci el accentueaz aici spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a existenei, material, la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la nestricciune: ... Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a fost nghiit de biruin." (15, 47-54). mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existenei, caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52). n pericopa 15, 50-53 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia este aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba". Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruina asupra morii, obinut prin Hristos(15, 54-57). Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni cu privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 1-2). Expune apoi un proiect de cltorie i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita.143

Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel ntre epistolele pauline, cea de a doua ctre Corinteni e mai mult o scrisoare de lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme, cum e, de pild, cea ctre Romani sau Efeseni. Nici o alt Epistol a Ap.Pavel nu are un caracter att de personal i de
143

Breck, John, Cum citim Sfnta Scriptur?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005

91

intim ca II Corinteni. Sf. Pavel folosete aici un stil violent i pasional pentru a-i apra apostolatul vizavi de adversarii si, iudaizani, dar i pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos. mprejurrile redactrii i data trimiterii epistolei nu pot fi expuse nainte de a se arta c textele din I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori pierdute din corespondena Ap. Pavel cu corintenii. ntrebarea pe care o pune critica biblic de specialitate este dac sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndu-le din cele canonice? Din perspectiva acestei ntrebri, corespondena Ap. Pavel cu cretinii din Corint constituie o problem controversat a Noului Testament.144 Cap. 1 2. Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Iisus Hristos. n adres i salutare (1, 1-2) - Apostolul se prezint pe sine ca fiind Apostolul lui Hristos prin voina lui Dumnezeu. Apostolatul su este de origine divin i voit de Dumnezeu. 12. Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, i mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeiasc, nu n nelepciune trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu. Sf. Pavel face la nceputul epistolei o apologie a apostolatului su, explicnd conduita sa extern fa de corinteni, conduit care exceleaz n: a) mrturia contiinei b) sfinenia vieii personale : Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, dar mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeasc, nu n nelepciune trupeasc..."(1,12).

Cap. 4 15. Cci toate sunt pentru voi, pentru ca, nmulindu-se harul s prisoseasc prin mai muli mulumirea, spre slava lui Dumnezeu.

144

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti

92

n ceea ce privete slujirea apostolic, Sf. Pavel arat c el este slujitor Noului Legmnt, Legmnt al Duhului, nu al literei (3,6), slujire superioar Vechiului Legmnt, ncredinat cndva lui Moise. Interpretarea liber a textului din Ieire 34,33-35, la care apostolul se refer aici, arat c iudeii nu au fost n msur s neleag adevrul c Vechiul Testament a ajuns acum la momentul mplinirii sale (II Cor. 3,14 - singurul loc n care colecia crilor vechiului legmnt este numit de apostol Vechiul Testament), dar, le rmne acum o ultim alternativ pentru a le cdea vlul de pe ochi", i anume, convertirea la Hristos: Iar cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica" (3, 16). n ceea ce privete misiunea Apostolilor, Ap. Pavel arat care sunt direciile acesteia: 1. propovduirea domniei " lui Iisus Hristos, adic mrturisirea lui ca Domn i Dumnezeu; 2. aducerea tuturor oamenilor la cunoaterea lui Dumnezeu, care a venit numai prin Iisus Hristos, n care a strlucit cunotina slavei lui Dumnezeu ( 4, 6 ). Sf. Pavel arat c aceast comoar a apostolatului este purtat de ei n vase de lut ( 4, 7 ), subliniind prin aceasta slbiciunile firii omeneti n comparaie cu mreia puterii propovduite. Dar, slbiciunile lor nvedereaz i mai pregnant puterea lui Dumnezeu, care lucreaz n ei: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi" ( 4, 7). n acest context, Pavel nir n capitolul 4 o serie de necazuri i prigoane pe care le-a ndurat i care l-au epuizat uneori, dar nu l-au nimicit". Toate acestea n-au fcut dect ca viaa lui Hristos s ptrund mai puternic n inim, convingere ntrit i mai mult de certitudinea participrii la nvierea lui Hristos (4,7-10).
145

Prin aceast participare la nviere prin credin,

viaa duhovniceasc, care se nate din aceasta, se nnoiete mereu, iar suferinele trectoare sunt considerate ca un preludiu al participrii depline la suferinele lui Hristos. n acest sens, Apostolul subliniaz paradoxul derulrii procesului devenirii cretine n Hristos, i anume, cu ct omul cel dinafar (biologic) se trece, cu att cel dinluntru (spiritual ) se nnoiete zi de zi ( 4,16 ). Apostolul este convins c necazul de acum, uor i trector, i va aduce, mai presus de orice ndoial, slava venic, n ceruri ( 4,17 ) Cap. 6

145

Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

93

1. Fiind, dar, mpreun-lucrtori cu Hristos, v ndemnm s nu primii n zadar harul lui Dumnezeu. n concepia paulin, mpcarea cu Dumnezeu este rezultat al jertfei lui Hristos, la care omenirea poate lua parte din plin. Hristos a murit n trup, semn sensibil al unei lumi pctoase, dar a nviat apoi tot n trup, dar unul spiritualizat, semn al puterii dumnezeieti, prin care ntreaga omenire a trecut de la viaa, dup trup, la viaa, dup Duh. mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii este asigurat, deoarece vine de la Dumnezeu, prin jertfa Fiului, i nu de la om spre Dumnezeu. Dar, aceast mpcare, Ap.Pavel o numete slujirea mpcrii" ( 5,18), ceea ce nseamn c ei, apostolii, sunt chemai s mijloceasc mereu aceast mpcare dintre om i Dumnezeu, prin slujirea Cuvntului, de aici decurgnd vrednicia lor de slujitori ai lui Dumnezeu, adic de slujitori ai aciunii Lui mntuitoare. Din acest punct de vedere, mpcarea are caracter de act dinamic prezent, nefiind doar un fapt al trecutului, fiind permanent actualizat prin lucrarea apostolic. Apologia se ncheie prin sublinierea din nou a faptului c ei, apostolii, sunt slujitorii lui Dumnezeu, manifestat adevrul acestei slujiri prin rbdarea necazurilor i a ncercrilor prin care au trecut: bti, nchisori, posturi, privegheri, osteneli ca nite amgitori, dei iubitori de adevr; ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar pe toate le stpnesc" ( 6,4-10 ). Cererea adresat corintenilor de a le face loc, n inimile lor, este justificat, ntruct ei, apostolii, n-au nedreptit pe nimeni; n-au vtmat pe nimeni, n-au nelat pe nimeni" ( 7,2). Plin de optimism, Apostolul ncheie: M bucur c n toate pot s m ncred n voi" ( 7, 16). Sf. Pavel insist s vorbeasc despre ei n sperana c prin aceasta i va ajuta pe corinteni s poat deosebi adevrul de minciun, din propaganda iudaizant, defavorabil lor i lucrrii apostolice.

Cap. 8 1. i v fac cunoscut, frailor, harul lui Dumnezeu cel druit n Bisericile Macedoniei; 4. Cu mult rugminte cernd har de a lua i ei parte la ajutorarea sfinilor.

94

9. Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii. Cap. 9 8. i Dumnezeu poate s nmuleasc tot harul la voi, ca, avnd totdeauna toat ndestularea n toate, s prisosii spre tot lucrul bun, 14. Se roag pentru voi, i v iubesc pentru harul lui Dumnezeu cel ce prisosete la voi. Sf. Pavel trece la un alt subiect: colecta iniiat n Ahaia (Corint) i Macedonia (Filippi) pentru sfinii din Ierusalim. Colecta constituia pentru Pavel o strategie misionar, n a crei aciune el vede un semn al unitii Bisericii cretine i nu o simpl aciune de ajutorare. Apostolul dorea s arate prin aceast colect c trecutul deosebit al unora i al altora (iudei i pgni) nu mai constituie un motiv de dezbinare i c ei nu mai formau dou biserici separate i c prin cele dou lumi unite, Biserica lui Hristos devenea una, dndu-i i statut de unicitate. C Apostolul Pavel imprima acestei aciuni o profund semnificaie doctrinar, rezult din faptul c nu o lega de tradiia care exista, i anume, ca iudeii din diaspora s dea anual o contribuie ctre templu, ci pentru el colecta iniiat avea, n primul rnd, o profund semnificaie eclesiologic i numai n al doilea rnd, una caritativ. Sf. Pavel dezvolt prin aceast iniiativ caritativ o adevrat teologie practic, nscut din atitudinea pgnilor fa de fraii lor iudei, devenii n Hristos frai-mpreun. Aadar, Apostolul inteniona s astupe prpastia dintre iudeo-cretini i pgno-cretini, ncercnd s se salveze unitatea Bisericii lui Hristos ntr-un moment critic. Colecta se prezint, aadar, mai mult dect o oper de milostenie i ntrajutorare, dezvluind nc o dat geniul apostolic al Sf. Pavel. n aceast aciune, Pavel lsa s se neleag c Bisericile pgno-cretine nu sunt dect o extensiune a Bisericii mame din Ierusalim i c pgno-cretinii constituiau astfel, mpreun cu iudeii, o parte fiinial din Trupul lui Hristos.146 Exemplul suprem pe care Apostolul Pavel l d, n dezvoltarea acestei aciuni, este cel al lui Hristos, Care prin smerenia Sa i-a manifestat nemrginita Lui iubire pentru oameni i prin care ne-a mntuit, scondu-ne din neajunsul n care ne-a aruncat pcatul, unindu-ne cu
146

Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

95

Dumnezeu. n acest sens, Apostolul Pavel spune: Cci cunoatei harulDomnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii" ( 8,9). Acest exemplu trebuia imitat de corinteni, manifestndu-i practic iubirea fa de fraii lor pgni, odinioar dumani. n viziunea Apostolului, milostenia este asemnat cu smna, iar recolta este proporional cu calitatea seminelor semnate. Important n milostenie este dragostea cu care se face i n aceasta const calitatea milosteniei. Numai dragostea face s sporeasc lucrul milosteniei, artndu-le c Dumnezeu iubete pe cine d cu dragoste i de bun voie: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar celceseamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care dde bun voie" (9, 6-7). Apostolul Pavel arat, de asemenea, c Dumnezeu va avea grij ca cel ce a fcut milostenia s nu duc lips. n viziunea sa, cel care face milostenie beneficiaz de bunul primit napoi i datorit rugciunii celui n nevoie: Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia pentru c slujirea acestui dar nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu" ( 9, 1012).147 Cap. 12 9. i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos. Cap. 13 13. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! Apostolul se vede obligat s dovedeasc autenticitatea apostolatului su i s vorbeasc i de vedeniile sale, amintind, n capitolul 12, de o experien extraordinar pe care a avut-o n urm cu 14 ani,aproximativ anii 42-44 d.Hr. Atunci a fost rpit pn la al treilea
147

Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

96

cer, pn n prezena lui Dumnezeu i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. Dar, n faa acestora, nu uit s menioneze i slbiciunea pe care o avea n trup i care l ajuta s nu se mndreasc cu revelaiile primite. n acest sens, vorbete de un ghimpe n trup", de un nger al Satanei", trimis s-lloveasc n obraz", ca s nu se trufeasc (12,7). Dar prin expresia datu-mi-s-a un ghimpe n trup" ( 12, 7 ) Apostolul las s se neleag c ar vorbi chiar de o boal a sa, cronic, fr remedii i de care alte texte pauline nu fac amintire. Dup toate probabilitile, aa cum se exprim o bun parte a exegeilor, poate fi vorba fie de febra malaric, oftalmia, migrenele sau epilepsia, fie de contiina lui mereu mustrat de amintirea trecutului su, fcndu-se mereu aluzie la faptul c a prigonit Biserica lui Dumnezeu i de care fapt, se pare, c adversarii si i aduc mereu aminte. Pavel spune c de trei ori l-a rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la el, dar rugciunea lui n-a fost ascultat ( 12,8). De ce ? Pentru a nelege c slbiciunile i bolile nu sunt n mod neaparat expresia unei pedepse, ci i un mijloc evident de a-l cunoate pe Dumnezeu i a-I simi puterea: Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: Ii este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete ntru slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos...cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare " (12,910). Apologia Apostolului se prelungete pn n versul 18, n care el i dovedete autenticitatea apostolatului su, dovezi care pentru corinteni erau evidente: Dovezile mele de Apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri" ( 12,12).148 n finalul epistolei, Apostolul i exprim teama de a nu fi obligat la msuri severe, cnd va merge la Corint. Arat c nu intenioneaz s se poarte ca un stpn aspru fa de ei, ci ca un printe iubitor fa de copiii si. n 13,11-13 care constituie ncheierea epistolei, avem un apel la bucurie i pace, iar urarea final e celebra formul trinitar n care sunt invocate Persoanele Sf. Treimi spre ajutor haric ( 13,13).149 Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel Destinatarii primei ai Epistolei ctre Galateni sunt comunitile cretine din Galatia de nord (Galatia Veche), ntemeiate de Apostolul Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din nou n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea epistolei.
148 149

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti

97

Din Galateni 1,7 i 5,9-13 rezult c anumii nvtori mincinoi, aa-ziii iudaizani, au ptruns n absena Apostolului ntre cretinii din Galatia, reuind s strecoare n sufletele celor slabi ndoieli cu privire la: Cap. 1 3. Har vou i pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos, 6. M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, 15. Dar cnd a binevoit Dumnezeu Care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su. nceputul epistolei ctre Galateni este att unul tipic ct i atipic. Cu toate c salutarea include obinuita identificare a autorului i a destinatarilor, dimpreun cu urarea, specific paulin, obinuita rugciune de mulumire i laud a lui Dumnezeu pentru credina cititorilor si, lipsete. n schimb, caracterul abrupt al cuvintelor introductive fac repede cunoscut cititorilor lui Pavel, c una din cele mai evidente preocupri ale sale - aprarea apostolatului su, pus la ndoial de unii adversari - va fi o tem care urmeaz a fi tratat i n scrisoarea pe care o aveau n fa. Adresa i salutarea (1,1-5) sunt de o solemnitate deosebit. Apostolul subliniaz dou idei importante, care, de fapt, sunt o introducere la partea apologetic: 1. 2. Originea divin a apostolatului su - artnd c el nu este apostol de la om, nici prin Puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos (1, 2-5) n ceea privete a doua idee, Sf. Pavel arat ntr-un imn liturgic (1,3-5) c puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos, precum i efectul ei sfinenia au fost din venicie hrzite de Dumnezeu". Apostolul nelege aici sfinenia ca fiind efectul jertfei mntuitoare i exprimat n preocuparea cretinilor de a iei din acest veac viclean" ( 1, 4 ). Obinuita rugciune de mulumire lipsete aici, autorul exprimndu-i surpriza fa de nestatornicia n credin i evanghelie a cretinilor galateni, pe care le unete cu tema epistolei i care urmeaz a fi anunat imediat (1, 6-10 ). om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl (1,1) originea divin a apostolatului paulin autenticitatea Evangheliei propovduite de Pavel.

98

Cretinilor galateni, care erau pe punctul de-a adopta evanghelia iudaizant, Apostolul Pavel le atrage atenia c nu este dect o singur Evanghelie, aceea pe care el a propovduit-o de la nceput (1,7-8). Aceast unic Evanghelie este aceea n care este prezent i lucreaz Hristos. ncercarea de acceptare a unei alte evanghelii este drastic sancionat de Apostol, aruncnd chiar anatema asupra celor care ar propovdui o alt Evanghelie: Dar chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, - s fie anatema! ( 1,8) Din aceast ferm atitudine a Apostolului, rezult clar autenticitatea Evangheliei sale.150 n partea prim a Epistolei, de nuan autobiografic-apologetic, Sf. Pavel dovedete prin mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei sale: 1. Evanghelia propovduit de el nu este una nvat de la om, i nici nu e luat de la om, ci a primit-o direct prin descoperire de la Iisus Hristos (1,11-12). n viziunea apostolului, intervenia miraculoas a lui Iisus n viaa sa, confer autenticitate divin apostolatului i Evangheliei sale. Probabil c Apostolul Pavel avea n vedere, cnd spunea c a primit Evanghelia prin descoperirea lui Iisus Hristos" (1,12), episodul de pe drumul Damascului, ct i timpul ederii sale n pustia Arabiei, pregtindu-se pentru misiunea la care a fost chemat i unde i se va fi artat din nou Iisus Hristos, descoperindu-i Evanghelia, pe care urma s o vesteasc neamurilor. 2. Autenticitatea apostolatului su este marcat i de alte mrturii istorice, precum: a. Evenimente ale fostei lui viei, nainte de convertire ntr-o scurt prezentare autobiografic, Apostolul subliniaz cteva aspecte ale vieii i activitii sale nainte de convertire, artnd c a fost un fanatic partizan al legii mozaice. Fidel acestui crez, Apostolul prigonea i pustia biserica peste msur" ( 1, 13 ). Dar, rvna sa pentru iudaism i pentru datinile sale printeti, care a caracterizat aceast parte a vieii lui, a fost prsit tocmai din raiunea c alegerea i chemarea lui s-au fcut direct de ctre Dumnezeu. b. chemarea sa direct la apostolat, de ctre Dumnezeu, nc din pntecele maicii sale Apostolul Pavel are contiina clar c este instrumentul lui Dumnezeu prin care Acesta descoper neamurilor pe Fiul Su i Evanghelia Sa: ...cnd a binevoit Dumnezeu , care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine..." ( 1,15-16) ", avea ca scop descoperirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu (1,15).

150

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

99

Cap. 2 9. i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacov i Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur, 21. Nu lepd harul lui Dumnezeu; cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar. Pavel apr deschis libertatea cretinismului fa de Legea mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva comportamentului inconsecvent al Apostolului Petru. Curajul su de a-l nfrunta deschis pe Petru (2, 11-14) dovedete autoritatea i autenticitatea apostolatului su, care, n probleme de moral, trata cu Petru, ca de la Apostol la Apostol: Dar, cnd am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa, naintea tuturor; Dac tu, care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce-i sileti pe pgni s triasc ca iudeii ?" ( 2,14). La sfritul prii autobiografic-apologetic, Apostolul prezint pe scurt o introducere la partea doctrinar, avnd ca tem - mntuirea prin credina n Iisus Hristos - i n care accentueaz trei idei (2,15-21): a) b) c) ineficiena faptelor Legii vechi ( 2,16) raportul cretinilor cu faptele Legii ( 2,17-18) ndreptarea vine numai prin credina n Iisus Hristos (2, 19-21)151

Cap. 5 4. Cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai ndeprtat de Hristos, ai czut din har; Cap. 6 18. Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru, frailor! Amin. n partea doctrinar-teologic, (3,1-5,12) apostolul Pavel dezvolt tema mntuirii prin credin, nfind ceea ce el numea Evanghelia mea". ntruct argumentarea are caracter de polemic cu iudaizanii, temeiurile sunt biblice i istorice:
151

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

100

1.

Ineficacitatea Legii Vechiului Testament, n vederea mntuirii, rezult din nsi

experiena cretinilor galateni. Acetia nu prin lege i tiere-mprejur au primit Duhul Sfnt cu bogatele i izbvitoarele lui daruri (3,2-5) i care sunt active n viaa lor, ci prin credina n Iisus Hristos i prin Botezul cretin: Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Cci toi sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos vai i mbrcat" (3,24-27).152 2. Ineficienta Legii Vechiului Testament rezult i din promisiunile mesianice fcute lui Avraam. Apostolul spune c numai cei din credin sunt fiii lui Avraam (3,7) i au drept la motenirea fgduinei Lui, cci acestuia pe temeiul credinei i s-a fcut promisiunea mntuirii i nicidecum pe temeiul Legii. Dimpotriv, cei ce stau sub Lege, dar n-au credina strmoului lor Avraam, stau sub blestem, pierznd calitatea de motenitori ai promisiunilor fcute patriarhului lor; Cci toi ci sunt din faptele Legii sunt sub blestem, c scris este; Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac." (3,10). Promisiunile fcute lui Avraam n-au fost nimicite prin darea Legii, ntruct Legea, n viziunea Apostolului Pavel, are numai rolul de pedagog spre Hristos' ( 3, 24 ). Prin venirea Mntuitorului, Legea i-a ndeplinit menirea ei, pentru c prin El s-a sfrit epoca sclaviei fa de poruncile ei (3,21-26). ntruparea Mntuitorului a adus ca dar, nfierea, iar noul statut al cretinului, de fiu al lui Dumnezeu, se desvrete n cel de motenitor al lui Dumnezeu", calitate care, n viziunea Apostolului, nseamn perspectiva infinit de cretere n asemnare cu Dumnezeu. Motenirea lui Dumnezeu" definete aadar, dimensiunea epectatic a nfierii cretine. Aadar, avnd n vedere motenirea libertii cretine, se ntreab Ap. Pavel, cum mai poate cineva, dup ce cineva a cunoscut libertatea mntuirii, s se mai ntoarc la sclavia Legii: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la stihiile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (4, 9). 3. Agar. Precum Isaac, fiul celei libere, este motenitor, iar Ismael este alungat, la fel cei care cred n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt motenitori ai bunurilor mesianice (4, 4-7), iar cei robii Legii sunt ndeprtai de la mntuire. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: ...Avraam a avut
152

Ineficienta Legii Vechiului Testament rezult i din nsemnarea alegoric a celor doi fii

ai lui Avraam: Ismail, fiul sclavei Agar i Isaac, fiul Sarrei, precum i din alegorismul numelor Sarra i

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

101

doi fii; unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel din cea roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare; Unul este Muntele Sinai, care nate spre robie - i care este Agar -, iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr...iar noi, frailor suntem dup Isaac, fii ai fgduinei..." (4,22-31).153 n concluzia prii doctrinar-teologice (5,1-12) Apostolul reia rezumativ ideile exprimate anterior, adresnd credincioilor galateni un apel la a strui n libertatea credinei lucrtoare prin iubire" (5,6). Sf. Pavel avea n vedere prin expresia credina lucrtoare prin iubire" o credin activ, prin fapte i nu desprins de ele, manifestndu-se ca o simpl atitudine izvort doar din raiune. Epilogul epistolei este scris cu propria mn de Sf. Pavel i cuprinde o recapitulare general a ideilor fundamentale ale epistolei, punndu-i nc o dat pe galateni n gard mpotriva uneltirilor iudaizante. Apostolul accentueaz rstignirea omului n Hristos Iisus, prin credin, aceasta nsemnnd acceptarea cauzei lui Hristos, care are ca rod, dobndirea fpturii celei noi ( 6,15). Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel Indicaii speciale, referitoare la mprejurrile n care epistola a fost scris, nu exist. Se pare c alctuirea ei se datoreaz acelorai circumstane n care a fost ncropit Epistola ctre Coloseni. Probabil c Apostolul scrie, mai nti, epistola ctre Coloseni, apoi, mai scrie una, n care a expus, de data aceasta, fr nici o preocupare polemic, ideile pe care le sugerase controversa cu iudeii din Colose. n Epistola ctre Coloseni, Ap. Pavel contempl Biserica ca fiind Trupul lui Hristos i care adun n sine ntregul univers, sau ntreaga creaie nsufleit. Problema este reluat, la alte dimensiuni, n Epistola ctre Efeseni, la care Apostolul mai adaug i tema unirii pgnilor cu iudeii n acelai trup, adic n Biserica lui Hristos. Aadar, Epistola ctre Efeseni expune, mai dezvoltat i mai sistematic, ideile izvorte din cugetarea Apostolului n efortul su de rezolvare a crizei din Colose. Din acest punct de vedere, specialitii consider Epistola ctre Efeseni o sintez dezvoltat a epistolelor precedente, Romani i, n special, Coloseni, reprezentnd astfel apogeul gndirii pauline". Cap. 1

153

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

102

2. Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! 6. Spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi prin Fiul Su cel iubit; 7. ntru El avem rscumprarea prin sngele Lui i iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui n adres i salutare Apostolul se prezint pe sine ca Apostol prin voin divin, iar cretinii sunt numii sfini, n sens sacramental, n virtutea actului botezului. n locul rugciunii de mulumire, apare un imn liturgic (1,3-14), care va fi fost luat, se pare, din cult i care introduce tema prii doctrinare, i anume, planul dumnezeiesc de mntuire".

Cap. 2 5. Pe noi cei ce eram mori prin greealele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos - prin har suntei mntuii! 7. Ca s arate n veacurile viitoare covritoarea bogie a harului Su, prin buntatea ce a avut ctre noi ntru Hristos Iisus. 8. Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu; Cap. 3 2. Dac n adevr ai auzit de iconomia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat mie pentru voi, 7. Al crei slujitor m-am fcut dup darul harului lui Dumnezeu, ce mi-a fost dat mie, prin lucrarea puterii Sale; 8. Mie, celui mai mic dect toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s binevestesc neamurilor bogia lui Hristos, de neptruns Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 - 3,21) a. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n el nsui

103

n viziunea Apostolului, acest plan dumnezeiesc de mntuire se dezvolt n 6 etape i care sunt numite de Apostol binecuvntri duhovniceti (1,3-14): 1. 2. 3. 4. 5. 6. alegerea (v. 4) nfierea (v. 5) rscumprarea (v. 7) descoperirea planului (voii divine) (v. 9). chemarea iudeilor (v. 12) chemarea pgnilor (v. 13) Alegerea cretinilor este, n viziunea Apostolului, un act de iubire al lui Dumnezeu din venicie i care oblig pe beneficiarii lui, la o via de sfinenie: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui " (1,4). Prin Iisus Hristos aleii devin fiii lui Dumnezeu, prin nfiere, calitate care constituie o alt dimensiune a manifestrii iubirii lui Dumnezeu i care are ca int, mntuirea sau rscumprarea: Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, ca s ne nfieze, prin Iisus Hristos, dup bunvoina voii Sale" (1,5). Aadar,motivul alegerii este predestinarea" de ctre Dumnezeu a cretinilor d devin Fiii Lui. Dar, predestinarea", adic voia sau dorina lui Dumnezeu din venicie, se refer mai mult la CE dect la CINE, n sensul c destinul predeterminat" al cretinilor este de a deveni TOI fiii Si cu drepturi depline n Hristos Iisus i nu numai o parte dintre ei. Aadar, predeterminarea divin", de care vorbete textul, nu conine n ea nimic din nuana unei interpretri confesionale, specific nvturii despre predstinaie din teologia protestant.154 Rscumprarea s-a realizat prin sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce: Intru El avem rscumprarea prin ngele Lui i iertarea pcatelor..." (1,7-8). Descoperirea voii divine, ca o a patra etap a acestui plan, reprezint revelarea tainei, fcut Apostolului, despre supremaia universal a lui Hristos, n care se accentueaz, n mod deosebit, scopul universalist al mntuirii. n acest sens, Apostolul se exprim: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup bunvoina Sa, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie cuprinse iari n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El" (1, 9-10). Accentund aceast idee, Apostolul arat c ntreaga lume creat este pus sub stpnirea lui Hristos, fiind recapitulat n Sine. n Iisus Hristos, Israelul a fost pus deoparte pentru a menine vie ideea unei lumi deczute n ateptarea mntuirii (1,12), idee subliniat prin expresia noi cei mai de dinainte...", subnelegndu-se prin pronumele noi"- iudeii. Aadar, iudeii nu sunt exclui din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii.
154

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

104

Dar, n viziunea Apostolului, n Iisus Hristos au fost chemai i pgnii s se mprteasc de mntuirea fgduit lui Israel, idee subliniat prin cuvintele: i voi auzind cuvntul adevrului... ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei " (1,13).

b. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n realizarea sa Dup prezentarea palnului de mntuire contemplat n el nsui, Apostolul trece la dezvoltarea acestui plan, artnd realizarea lui complet. Astfel n 1,15-20, Apostolul i exprim dorina ca efesenii s sesizeze mreia nelepciunii i a puterii lui Dumnezeu, manifestat n nvierea lui Hristos i n nlarea Lui mai presus de toate duhurile ngereti, mai presus de tot Universul, fiind fcut astfel Cap al Bisericii (al Trupului S u). n acest sens, Apostoul Pavel afirm: Pe aceasta ( nelepciunea i puterea) Dumnezeu a artat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, ntru cele cereti, mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor" ( 1,20-21). Expresia mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria" se refer la triadele ngereti, peste care Hristos este Domn pentru totdeauna. Comparaia cu ngerii i ofer Apostolului posibilitatea s accentueze Domnia" lui Hristos, ntruct, se pare, un cult exagerat al ngerilor putea fi simit, nu numai n Frigia ( Colose), ci i n regiunile din jur. De fapt, apostolul reia ideea din coloseni, referitoare la supremaia cosmic a lui Hristos, pe care o dezvolt acum introducnd elementul pgnii -neamurile", voind s exprime astfel caracterul universal al ncorpor rii tuturor n Trupul S u - Biserica. Fr aceast sesizare din partea cititorilor, marcat de adeziunea lor la puterea lui Dumnezeu, exprimat n Hristos, planul lui Dumnezeu de mntuire, conceput n cele ase etape, rmne pur teorie.155 n viziunea Apostolului Pavel, acest plan de mntuire, pe care l-a contemplat anterior, se realizeaz i se actualizeaz n Biseric, care este, Trupul lui Hristos", care, cuprinzndu-i pe toi n ea, devine organul prin excelen care ofer mntuirea prin unirea tuturor n Hristos: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este Trupul Lui, mplinirea celui ce plinete toate ntru toi" (1,22-23). Biserica mbrieaz astfel, virtual, ntreaga lume unit cu Hristos n Trupul Lui, adic acea lume a unei omeniri rscumprate i care toat particip la regenerarea universal a ntregii creaii, sub stpnirea Aceluia Care este Cap i Domn al ei.
155

Olariu, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

105

Pentru a exprima aceast concepie grandioas, Apostolul folosete termenul pliroma" sau plinire, i care e dat n Hristos, n care, prin jertfa i nvierea Sa, s-a realizat ndumnezeirea firii Sale omeneti, n care a recapitulat ntreaga fire uman. Supremaia lui Hristos n planul creaiei se ntemeiaz, n gndirea Apostolului, pe preexistena Sa divin, Iisus Hristos fiind definit de Apostol ca i chip al Tatlui", n care odihnete Dumnezeu. El este att nceputul, ct i sfritul creaiei. Referitor la relaia Hristos-creaie, menirea lui Iisus Hristos este aceea de a recapitula n sine ntregul univers, care formeaz Trupul Su ecclesial sau Biserica, la crma creia el se gsete n calitate de cap. Din acest punct de vedere, mntuirea nu se realizeaz dect n Trupul lui Hristos, Biserica sa. Conceput astfel Biserica, Apostolul ajunge la concluzia c ea este singurul organ de mntuire universal, fiind accesibil celor dou lumi: iudaic i pgn. n acest context, Apostolul Pavel arat c odinioar, nu numai pgnii, ci i iudeii aprindeau mnia lui Dumnezeu (2,1-3), dar acum, iubirea lui Dumnezeu i-a adus pe toi la via i i-a mpcat cu Sine, prin Hristos Cel jertfit i nviat. n acest sens, Apostolul face din nou referire la dimensiunea soteriologic a teologiei Botezului" pentru a exprima taina ncorporrii noastre n Hristos: Pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos...i mpreun cu El ne-a sculat((sungeiren) i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti, n Hristos Iisus " ( 2,5-6). Se poate uor observa cum n exprimarea apostolului accentul cade pe cuvntul mpreun", care definete clar sinergismul" actului mntuitor, adic, n desvrirea noastr, totul se realizeaz numai mpreun cu Hristos. Prin Botez, cretinul se unete cu Hristos n Biseric i astfel particip deja la triumful ceresc al Domnului su, prin nviere. n epistola ctre Romani, participarea la nvierea lui Hristos apare, oarecum, ca realitate viitoare. n Coloseni i Efeseni, ns, aceast participare este deja un bun dobndit: Cci a lui fptur suntem, zidii n Hristos spre fapte bune..." (Col.2,12; Efes.2,5-10). Aceast eshatologie realizat n Botez, exprimat n termeni ca: ne-a fcut vii, ne-a sculat, ne-a aezat' (Efes.2,6) este trstura caracteristic a eclesiologiei epistolei ctre Efeseni. Apostolul rezum apoi, n cteva cuvinte, marea tez a Epistolei ctre Romani, insistnd asupra gratuitii mntuirii, n har, de la Dumnezeu : Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi; e harul lui Dumnezeu( 2,7-10)

106

n epistola ctre Coloseni se face distincie ntre Biseric i Capul ei. n Efeseni aceast distincie dispare, Trupul lui Hristos fiind constituit din toi cretinii, unii cu El i renscui la viaa nou a Duhului, prin Botez. n ceea ce privete nvtura despre Biseric, aa cum apare ea n epistola ctre Efeseni, se recomand a fi precizate cteva aspecte caracteristice: n Coloseni, Biserica neleas ca Trup al lui Hristos, a adunat n sine deopotriv cele dou lumi iudei i pgni. Tema unirii celor dou lumi (iudei i pgni) este prezentat drept taina planului dumnezeiesc de mntuire a lumii. n Efeseni, tema este reluat i dezvoltat din perspectiv eclesiologic, explicnd i n ce const aceast tain. La nceputul epistolei, n ultimele aa-zise strofe ale imnului liturgic (1,11-14) apare deja ideea chemrii iudeilor i a pgnilor, chemare ce reprezint dou etape ale planului dumnezeiesc: cea a speranei (nemplinit) cea a credinei ( plinit n Evanghelie). Ceea ce s-a schiat la nceput apare n 2,11-22 n mod explicit. Desprite odinioar, cele dou lumi s-au apropiat una de alta, s-au mpcat apoi cu Dumnezeu, n sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce, rmnnd pe veci unite, ca pri integrante ale acestui Trup.156 Tema Trupului lui Hristos, neles ca Biseric universal, este astfel exploatat de Apostol n Efeseni, n ultimele ei profunzimi, fapt care arat c nu e vorba de o simpl explicaie pur metaforic a trupului social, ci de extinderea Trupului individual al lui Hristos n ntreaga lume creat, pe care o aduce n Sine. Aadar, modul n care Apostolul Pavel nelege imaginea Bisericii ca Trup al lui Hristos nu este o simpl metafor sau o simpl figur de stil, ci Biserica este extensiunea trupului individual al lui Hristos, Cel nviat, n trupul Su firesc, fiecare cretin unit cu El prin Botez, formnd astfel o unitate desvrit. Totui, n Efeseni, apare o distan ntre trupul, care se zidete pe pmnt i Capul care dirijeaz, din ceruri, creterea acestui trup (4,15-16). n acest fel, imaginea acestei pericope este imaginea fidel a unirii temporalului cu venicia ntr-un prezent eshatologic deja realizat. Dei poate fi sesizat aceast distanare, urmat de faptul c n interiorul trupului pot s existe nc cretini care n-au ajuns nc la o maturitate spiritual, totui unirea lor este att de deplin, nct Biserica apare de acum, nu ca un simplu trup al lui Hristos, ci ca pliroma lui Hristos, mbrind astfel ntreaga creaie transfigurat de moartea i nvierea Sa.

156

Olariu, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

107

Astfel, n viziunea eclesiologiei pauline, Hristos cel nviat apare ca prima celul a unui Univers rennoit (1,10 i 4,24), n El fiind recapitulat ntreaga creaie ( 4,24).157 c. Unirea ntr-un singur trup a iudeilor i a pgnilor. Descoperirea tainei (2,11-3,13) Dup abordarea temei gratuitii mntuirii, Apostolul trece la o alt tem, care ine tot de mntuirea n Hristos, i anume, cea a mpcrii i unirii pgnilor cu iudeii, ntre ei, pe de-o parte, i cu Hristos, pe de alt parte. Aceast mpcare se realizeaz n Trupul lui Hristos - Biserica, n care peretele cel despritor al celor dou lumi ( iudaic i pgn) a fost surpat: ...El care a fcut din cele dou lumi una, adic a surpat peretele cel din mijloc al despriturii...ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou ...i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un singur trup, prin cruce..."(2, 14-16). n Hristos i pgnii au devenit motenitorii fgduinelor lui Dumnezeu, astfel mplinindu-se profeia lui Isaia ( 57,19), citat n Efeseni 2,17, i anume, c Iisus Hristos a surpat peretele cel din mijloc al despriturii, dintre iudei i pgni, fcndu-se aluzie astfel la zidul de la templu, care desprea curtea pgnilor de cea a iudeilor. Hristos a surpat acest perete, abolind pe cruce stpnia Legii lui Moise, nlocuind-o cu cea a iubirii, oferit deopotriv celor dou lumi - iudaic i pgn - reunite ntr-un singur Om nou. n interiorul acestui om nou" cei unii, din cele 2 lumi, primesc calificativul de sfini" i casnici ai lui Dumnezeu" : Deci nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu" (2,19). Aceast lume nou are i o nou temelie, zidit fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului find nsui Iisus Hristos' (2, 20). Faptul c pgnii i iudeii formeaz un singur trup, Biserica devine marea tain descoperit Apostolului, al crei slujitor se face el, prin Evanghelia revelat lui n calitate de Apostol al neamurilor. ntr-o lung parantez (3,2-13), n care Apostolul vorbete de chemarea personal i de misiunea sa ntre neamuri, amintete i de descoperirea i coninutul acestei taine: Cci prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain. care n alte veacuri nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci prin Duhul: anume c pgnii sunt mpreun motenitori (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie " ( 3,3-7). Aadar, taina care i-a fost descoperit apostolului const n:
157

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti; Predici la pericopele Apostolului Duminical i la unele Praznice mprteti, EIBMBOR, Bucureti, 2005

108

pgnii sunt mpreun motenitori cu iudeii ai fgduinelor pgnii sunt i ei mdulare ale aceluiai Trup, din care fac parte i iudeii (3,6). Taina aceasta, creia el i s-a fcut slujitor ( 3,7-9) i-a fost descoperit Apostolului prin

Duhul Sfnt i, dup ce a fost odinioar ascuns i ngerilor, acum ea se descoper deplin n Biseric. Cititorilor epistolei, Apostolul le cere acum o nelegere mai adnc a acestei taine, i, implicit, o mai bun cunoatere a lui Hristos, care este, de altfel, Izvorul Tainei (3,16-19). Partea doctrinar se ncheie cu o doxologie rugtoare (3,14-21) n care sunt subliniate 2 idei: a) b) necesitatea ntririi, prin Duhul, a omului celui dinluntru (3,16) necesitatea mririi capacitii de nelegere a tainei i a cunoaterii lui Hristos :

Aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei s nelegei mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, adncimea i nlimea" (3,18) Aadar, potrivit concepiei apostolului, iubirea este condiia primordial pentru nelegerea profunzimii tainei n toate nuanele ei.158

Cap. 4 7. Iar fiecruia dintre noi, i s-a dat harul dup msura darului lui Hristos. 29. Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult. Cap. 6 24. Harul fie cu toi care iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos ntru curie. Seciunea parenetic se prezint ca o reflectare a prii doctrinare. Ea ncepe cu un apel struitor al Apostolului la unitate. Astfel, nenelegerilor dintre cretini, Sf. Pavel le opune unitatea cretin, ale crei temeiuri le consider a fi n numr de apte: un duh, un trup, o ndejde, un Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i un Tat al tuturor (4,3-6). Trupul, de care vorbete Apostolul, este Biserica lui Hristos, iar duhul este harul Bisericii; ndejdea este mntuirea realizat; Domn este Hristos; o credin, este singura nvtur a Evangheliei mntuirii; Botezul, cel unul, este taina ncorporrii n Hristos, un
158

Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

109

Dumnezeu i Tat al tuturor este izvorul i cauza existenei tuturor celor create - peste toate, prin toate i ntru noi toi " ( 4,6).159 Dar, n aceast via unitar a Bisericii, exist o multitudine de funcii, toate avnd acelai scop: zidirea Bisericii, adic a mdularelor ei - cretinii - n efortul lor susinut de a ajunge, astfel, la pliroma" lui Hristos, sau la deplintatea lui Hristos, ca Om: El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos" (4,11-13). Starea desvrit a trupului lui Hristos ca Om este cea de dup nviere, cnd trupul spiritualizat i penetrat de energiile Duhului Sfnt a dobndit o alt condiie de existen - cea a unei materii nduhovnicite care transcede materialitatea fireasc a existenei temporare. Apostolul exprim, aadar, i accentueaz unitatea Bisericii lui Hristos n diversitatea funciunilor ei. Ajuni la aceast stare, Apostolul Pavel concluzioneaz c orice doctrin eretic nu-i mai are puterea n trupul lui Hristos, ntruct se lovete de o unitate a credinei i a nvturii, care eman de la Capul trupului, adic Iisus Hristos. n acest sens, Apostolul Pavel scrie: Din El, tot trupul bine alctuit i bine ncheiat, prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea... " (4,14-16).160 Astfel, n contextul unitii, cretinii sunt ndemnai s prseasc modul vechi de via i s accepte viaa cea nou, dobndit n Hristos i realizat numai n unitatea Trupului Su - Biserica: S v dezbrcai fa de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare...mbrcndu-v n omul cel nou, care este fcut dup chipul lui Dumnezeu, n dreptatea i sfinenia adevrului" (4,22-24). Aadar, omul cel nou este plmdit n procesul fptuirii dreptii i sfineniei care decurge din adevrul mntuitor. Urmeaz o serie de sfaturi privind viaa moral individual, centrat pe virtutea iubirii, lipsit de minciun, de furt, de mnie i de suprare (4,25-32). n continuare, sunt expuse o serie de precepte de via moral-social: relaia cu necretinii, desfurarea vieii liturgice, a celei familiale, etc. Important de remarcat n acest cadru de ndemnuri i sfaturi este pericopa despre morala familial (5,22-33), n care Apostolul dezvolt nvtura despre unitatea cstoriei cretine.

159 160

Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005 Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Epistolei I ctre Corinteni i a Epistolei a II-a ctre Corinteni, Editura Sophia, Bucureti,2005

110

Unirea dintre Hristos i Biseric constituie, n viziunea Apostolului, imaginea model a unirii i comuniunii dintre so i soie, bazate pe iubire. n acest cadru de idei, Apostolul afirm: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului...precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor ntru toate. Brbailor, iubii pe femeile voastre, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea..."(5,22.24-25). Aadar, relaia de subordonare reciproc a soilor n interiorul familiei, trebuie s decurg numai din aceast realitate, bazat pe acest model de comuniune, de perfect unire i desvrire dintre Hristos i mireasa Sa - Biserica. Numai n acest cadru de relaii spirituale, cei doi pot desvri unitatea trupului lor, dobndit n taina cstoriei cretine: De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" ( 5,31). Recomandarea Apostolului este ca aceast unitate s se realizeze numai n Hristos i n Biseric: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric' ( 5,32). Relaia de subordonare din familie, dar care nu nseamn inferioritate, marcat de expresia - ...femeia s se team de brbat" (5,33 ) este neleas de Apostol ca o reflectare a relaiei dintre cretin i Dumnezeu, n care primul trebuie s fie preocupat permanent de a nuL supra pe Dumnezeu prin vreo fapt a sa. Teama de care vorbete Ap. Pavel, trebuie neleas numai n sensul fricii pe care, un bun cretin, o are tot timpul fa de Dumnezeu, ca semn al cinstirii Lui, ca nu cumva, prin atitudinile sale s se ndeprteze de Creatorul i Pronietorul su, i, astfel, relaia de comuniune dintre ei s se destrame. Singura fric ngduit ntr-o familie este, aadar, teama de comitere a acelor fapte care pot destrma unitatea ei i ntuneca iubirea din care aceasta s-a nscut. n pericopa 6,1-10, Apostolul prezint adevratele raporturi i relaii dintre prinii i copii, stpni i slugi. Pavel reia o porunc din Decalog, artnd c bunstarea n viaa pmnteasc i lungimea zilelor vieii, in de respectul datorat prinilor. n pericopa 6,11-17 este prezentat panoplia dogmatic - adic lupta mpotriva duhurilor necurate, artndu-se i armele care trebuie folosite n aceast lupt. Ele sunt: adevrul, dreptatea, pacea, pavza credinei, sabia Duhului (cuvntulEvangheliei) etc., singurele arme care nu sunt condamnate de nici o moral din lume. Epistola se ncheie brusc, cu recomandarea lui Tihic i cu un ndemn paulin, asemntor celui din epistola ctre Coloseni, privind ajutorul pe care cretinii l pot oferi, prin rugciune, celui ce rostete cuvntul adevrului. (6, 21-24)161 Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel

161

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

111

Cnd cretinii din Filipi au aflat despre ntemniarea lui Pavel, ei l-au trimis pe Epafrodit s-i slujeasc apostolului, aflat n lanuri. Epafrodit l-a mgiat pe Pavel, exprimndu-i afeciunea pe care i-o purtau sfinii din Filipi. Se pare, c tot el i-a adus apostolului i alte multe lucruri de care acesta avea nevoie: Le-am primit pe toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind de la Epafrodit cele pe care mi le-ati trimis..." ( 4,18). De trei ori nainte de aceasta - de dou ori cnd Pavel era n Tesalonic i o dat cnd era n Corint ( Filip. 4,15-16, cf. Ii Cor. 11,9) cretinii din Filipi s-au ngrijit de nevoile sale. Din acest punct de vedere, Epistola ctre Filipeni ar putea fi numit, foarte potrivit, o scrisoare de mulumire, adresat cretinilor din Filipi pentru darurile lor generoase.162 Rezumativ spus, motivul trimiterii Epistolei este constatarea Apostolului c, dup plecarea sa din Filipi, Biserica ndur: dorul dup printele ei duhovnicesc: M-am bucurat mult n Domnul, c a nflorit iari persecuiile din partea pgnilor : Fr s v nfcricoai ntru nimic de cei potrivnici, purtarea voastr de grij pentru mine, precum o i avei..." (4,10) ceea ce pentru ei este un semn de pierzare, iar pentru voi de mntuire...cci vou fi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei ntru El, ci i s ptimii pentru El" (1,28-29) propaganda libertinitilorinfluenai de epicurei Cci muli, despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun plngnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul acestora ete pieirea. Pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmnteti " (3,18-19) insinurile doctrinare ale iudaizanilor Pzii-v de cini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! invidia unor predicatori fa de Apostolul Pavel: Unii, e drept, vestesc pe Hristos din Pzii-v de cei din tierea mprejur ! (3,2) invidie i din duh de ceart, aii ns din bunvoin....unii o fac din iubire..., alii, din zavistie, vestesc pe Hristos, nu cu gnduricurate, ci socotind s-mi sporeasc suferina n lanurile mele" (1,15-18) (4,2-3) grija pentru sntatea lui Epafrodit pe care, se pare, comunitatea l trimisese s-l slujeasc pe Pavel n lanuri i care se mbolnvete grav: Am socotit de grabnic nevoie s v trimit pe Epafrodit...trimisul vostru i slujitorul nevoilor mele...era mhnit fiindc ai auzit c a fostbolnav" (2,25-26).
162

cearta din Evodia i Sintihi: Rog pe Evdochia ipe Sintihi s aib aceleai gnduri n

Domnul...."

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

112

Scopul trimiterii epistolei se pare c a fost unul multiplu, dar este strns legat de motivele scrierii: s -i arate grija printeasc fa de filipeni: ...v port n inima mea, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei...cci martor mi este Dumnezeu c v doresc pe voitoi, cu dragostea lui Hristos Iisus " (1,7-8) Cap. 1 2. Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. 7. Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi; cci v port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei, fiindc voi toi suntei prtai la acelai har cu mine. Cap. 4 23. Harul Domnului Iisus Hristos s fie cu duhul vostru! n Adres Apostolul i-l asociaz pe Timotei n slujire, prezentndu-se ca fiind amndoi slujitori ai lui Hristos", iar cititorii sunt numii cu calificativul de sfini", nelegndu-se prin aceast sintagm cei botezai n Hristos, alturi de acetia fiind episcopii (preoii) i diaconii lor: Pavel i Timotei, slujitori ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus,celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii"(1,1). Epistola cuprinde, aadar, o mrturie clar despre existena a dou trepte distincte ale preoiei sacramentale: preoi i diaconii. n Rugciunea de mulumire este expus legtura intim dintre Apostol i filipeni, caracterizat de prtia comun la Evanghelia lui Iisus Hristos i de locul pe care filipenii l au n viaa apostolului, adic n chiar inima lui: ...v port n inima mea, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei, pe voitoi care prtai suntei la acelai har cu mine' ( 1,7). Rugciunea Apostolului are n vedere i iubirea filipenilor, pe care o dorete sporind n cunoaterea i priceperea finalitii lor n Hristos ( 1,10).
163

ncurajarea n suferina lor pentru Hristos: ...ducnd aceeai lupt pe care ai vzut-o la stvilirea propagandei iudaizante (3,2-19) s-i ntiineze despre nsntoirea lui Epafrodit: ntr-adevr, bolnav a fost aproape pe

mine i pe care o auzii i acum de la mine" (1,28-30)

moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el i nu numai de el, ci i de mine.." (2,27).163

Olariu, Iosif, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

113

n capitolul 4 sunt date cteva ndemnuri la pace n Biseric , cu care se i ncheie epistola, fiind vizate n mod special Evodchia i Sintihi, care sunt invitate de Apostol s aib aceleai gnduri n Domnul (4,2). Spre ncheiere, Apostolul prezint o scurt biografie personal raportat la situaia concret a vieii sale, n care Apostolul pune accent pe nevoia de a fi mulumii n orice situaie ne-am gsi, tiind c totul este de la Dumnezeu: tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu i stul i flmnd, i n belug i n lips. Cci toate le pot ntru Hristos, Cel ce m mbrac ntru putere" (4,12-13). Cu un salut, specific paulin, se ncheie una dintre cele mai duioase epistole ale Apostolului. Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel Epistola constituie un scurt tratat apostolic despre dumnezeirea Mntuitorului Hristos, Unicul mijlocitor pe lng Dumnezeu Tatl, precum i o ncercare a Sf. Pavel de combatere a unor devieri de natur iudaic de la dogmele Bisericii cretine. Circumstanele care au prilejuit scrierea i trimiterea Epistolei cretinilor coloseni sunt legate de apariia unei erezii n Biserica din Colose, astfel c majoritatea specialitilor sunt de prere c apostolul Pavel avea n vedere anumite devieri ale colosenilor de la credina cretin atunci cnd a redactat epistola. Faptul c Apostolul se gsea n captivitate rezult din informaia dat colosenilor, i anume, c el este n lanuri" (Col. 4,3.18), fapt care coincide cu informaiile din Epistola ctre Filimon ( Filim. v. 1, 9, 10, 13), scris n aceeai perioad -captivitatea roman. Epistola este trimis la destinaie prin Tihic, prin intermediul cruia ajunge la destinatari i Epistola ctre Efeseni.164 Cap. 1 2. Sfinilor i credincioilor frai ntru Hristos, care sunt n Colose: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul nostru Iisus Hristos. 6. Care, ajungnd la voi, precum i n toat lumea, aduce road i sporete ntocmai ca la voi, din ziua n care ai auzit i ai cunoscut, ntru adevr, harul lui Dumnezeu. Ca i alte epistole, Coloseni ncepe cu o adevrat liturghie epistolar (1,1-12) n care Pavel i prezint, mai nti, statutul su de Apostol al lui Iisus Hristos, prin voina lui
164

Breck, John, Cum citim Sfnta Scriptur?, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005

114

Dumnezeu ( 1,1). Adresarea din vers.2 sfinilor i credincioilor, frai ntru Hristos Iisus" i desemneaz pe cretinii coloseni ca popor ales i sfnt al lui Dumnezeu. Este un pasaj paralel celui din Introducerea Epistolei ctre Efeseni: sfini...i credincioi ntru Hristos Iisus" ( Efes.1,1) Apostolul Pavel mulumete lui Dumnezeu pentru credina, ndejdea i dragostea colosenilor, virtui prin care ei au propit spiritual att la nivel individual, ct i comunitar, astfel c prin aceste virtui ei vor avea parte de motenirea sfinilor, ntru lumin (v. 12). Se pare c prin expresia sfini" Apostolul Pavel i-ar avea n vedere pe ngeri, care se unesc cu cei alei n lumina i strlucirea eshatologic. Aceast interpretare se ntemeiaz, probabil i pe scrierile de la Qumran cu care epistola ctre Coloseni, n pericopa 1,12-15, se aseamn nu numai n coninut, ci i n form. Aciunea strmutrii ntru lumin, care este mpria Fiului iubirii Sale, aparine lui Dumnezeu Tatl, dar rscumprarea, adic iertarea pcatelor, potrivit viziunii apostolului, s-a ctigat prin sngele Fiului: El (Tatl) ne-a scos de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat ntru mpria Fiului iubirii Sale, ntru care avem rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor" ( 1,13-14). Cu sublinierea acestei idei, Apostolul face trecerea la tratarea prii doctrinare a epistolei.165 Cap. 4 18. Salutarea cu mna mea, a lui Pavel. Aducei-v aminte de lanurile mele. Harul fie cu voi! Amin. Dup ce d aceste sfaturi, Apostolul Pavel ncheie epistola autentificnd-o cu propria-i semntur (4,18)

Epistola ntia ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel n cursul celei de a doua cltorii misionare (49-52), Pavel are o vedenie care-l ndeamn i determin s propovduiasc i n Macedonia, i astfel Evanghelia ptrunde pe continentul european, mai nti prin oraul Filipi i apoi Tesalonic, unde Pavel, debarcat iniial la Neapoli i nsotit de Sila (Silvan), ajunge dup cinci zile de mers la Via Egnatia. Ca de obicei, activitatea lui ncepe n mediul iudaic (n care exista i un nsemnat numr de
165

Arion, Leon, Pr. Prof. univ. Dr., Compendiu neotestamentar de introducere i exegez, Ploieti

115

prozeliti, temtorii de Dumnezeu"), dar cei mai muli convertii sunt recrutai dintre pgni, i anume din straturile umile ale societii. n scurt vreme el va izbuti s ntemeieze una din cele mai puternice Biserici cretine ale veacului primar.166 Cap. 1 1. Pavel i Silvan i Timotei, Bisericii tesalonicenilor n Dumnezeu-Tatl i n Domnul Iisus Hristos: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. Partea ntroductiva (1, 1-3) cuprinde numele autorului, al adresantilor, salutarea i rugaciunea Apostolului pentru cititorii sai: Pavel, Silvan si Timotei, Bisericii Tesalonicenilor ntru Dumnezeu-Tatal i Domnul Iisus Hristos. Har voua i pace de la Dumnezeu, Tatal nostru i de la Domnul Iisus Hristos!" (v. 1). Dupa obiceiul vremii, Sfantul Pavel, autorul epistolei, si pune numele la nceputul ei; De observat, ca el nu mai adauga i calitatea sa de apostol", ca n alte epistole. Faptul acesta a fost explicat n chip diferit: unii au socotit ca acest titlu de apostol l-ar fi purtat n aceasta vreme numai cei 12 ucenici ai Domnului i numai dupa trecere de vreme, el s-ar fi impus si altora, ca Sfntul Apostol Pavel.167 Parerea aceasta cade, deoarece nici n epistola catre Filipeni, scrisa dupa vreo 10 ani, nu poarta acest titlu, desi l gasim mult mai devreme n epistolele catre Galateni, Corinteni i Romani. Alti comentatori vad n aceasta o dovada de modestie, deoarece Apostolul n-a dorit sa se deosebeasca de Silvan i Timotei. Noi vedem nsa ca Sfntul Pavel stie sa foloseasca toata autoritatea sa de apostol n alte epistole, cnd simte nevoia, chiar daca alaturi adauga i numele altor colaboratori (ca n I si II Corinteni i Coloseni). Cea mai corecta explicare o da Sfntul Ioan Hrisostom, aratnd ca Apostolul n-a facut aici caz de acest titlu, fiindca nu-i era contestat de nimeni dintre tesaloniceni. n acest fel, se vadeste de la nceput caracteml de prietenie si intimitate al epistolei, cum este cazul i cu aceea catre Filipeni. Tonul epistolei este mai mult de iubire, dect de autoritate; mai mult cald i parintesc, dect de mustrare. El i alatura pe Silvan (sau Sila) i Timotei, colaboratorii sai, care se aflau mpreuna cu Apostolul la Corint, cnd scrie epistola i care erau bine-cunoscuti tesalonicenilor. i alatura nu numai din dragoste, dar i pentru meritele lor misionare fata de crestinii convertiti din Tesalonic. Lucrasera cu totii mpreuna la fondarea acestei biserici. Silvan este acelasi pe care l gasim n Fapte sub numele de Sila (Fapte XV, 22 - XVIII, 5). Sila este numele iudaic, iar Silvanus este forma latina lungita. Avea i el cetatenia romana, ca i Sfantul Pavel (Fapte XVI, 37). Este pus n frunte, caci era mai n vrsta. Timotei era cel mai tnar, deci e pus la
166 167

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 Popovici, Justin, Arhim., Epistola I ctre Tesaloniceni, Editura Bizantin, Bucureti, 2005

116

urma. Era originar din Listra (Fapte XVI, 1-2) i a fost un ucenic foarte devotat Apostolului neamurilor. Dupa salutarea din partea sa i a colaboratorilor sai: Har voua i pace de la Dumnezeu..", Apostolul multumeste lui Dumnezeu pentru marile virtuti ale credintei i dragostei n Hristos, aratate de catre tesaloniceni, cu prilejul predicii sale la ei (vers. 2-3). Cu aceasta rugaciune se face trecerea catre tratarea propriu-zisa, care are, n aceasta prima parte, cuprins istoric i apologetic. nainte de a ntra n subiect, Apostolul, n continuarea capitolului I, i lauda pe tesaloniceni pentru modul n care, nfruntnd persecutiile, au primit cuvntul Evangheliei. Caci predica sa a prins i a dat roade la ei, desi au avut de suferit multe necazuri. El face aluzie la cele spuse n Fapte XVII, 5-9 i 1 Tes. II, 14. Tesalonicenii au primit vestirea Evangheliei cu mare bucurie i s-au facut pilda tuturor credinciosilor din Macedonia i Ahaia, caci de la ei s-a raspndit i n acele parti. Toti marturisesc despre credinta lor, de modul cum misionarii au fost primiti i cum ei s-au convertit la crestinism, parasind idolii si primind pe Hristos (vers. 6-10).168 Cap. 5 28. Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi. Amin! Epilogul (V, 27-28) cuprinde ndemnul staruitor al Apostolului ca epistola sa fie citita tuturor fratilor i urarea apostolica obisnuita, ca tesalonicenii sa aiba parte de belsug de har din partea Domnului nostru Iisus Hristos. Epistola I-a catre Tesaloniceni este cea dinti epistola paulina, n ordinea cronologica i probabil, i cea dinti din canonul Noului Testament. Ea are deci o nsemnatate aparte i din acest punct de vedere. Are un ton cu totul aparte fata de celelalte scrieri pauline si, alaturi de Epistola catre Filipeni, este cea mai calda, mai afectuoasa, mai plina de duiosie paterna. Dupa continutul doctrinar, este o epistola eshatologica. Din ea putem desprinde urmatoarele nvataturi dogmatice: despre nvierea mortilor, bazata pe nvierea Mntuitorului (IV, 13-17), despre parusia Domnului, a carei data nu se stie i va veni pe neasteptate (IV, 16; V, 1-3). Se afirma ierarhia bisericeasca, cu puterea ei harica, cu datoria de a nvata i de a sfinti, i datoria turmei de a o asculta (V, 12-13). Epistola a doua ctre Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel

168

Popovici, Justin, Arhim., Epistola I ctre Tesaloniceni, Editura Bizantin, Bucureti, 2005

117

ntia Epistol ctre Tesaloniceni i-a atins numai n parte scopul pentru care fusese scris. Cretinii din capitala Macedoniei sunt mangiai i ntriti de laudele apostolului; ei sunt, de asemenea, ncredintati c morii ntru Hristos vor participa la slava venirii Acestuia, dar cu privire la Venirea nsi au ramas oarecum nedumerii. Este vorba, n special, de data Parusiei, vremea anume cnd Domnul Se va arta. Printre ei s-a strnit un curent de ngrijorare, agitaie i panic, ntreinut de o minoritate care susine ca a doua Venire bate la us i c, n consecint, toi trebuie s fie de pe-acum pregtii s-L ntmpine pe Domnul n vazduh, aa cum se prea c le spusese Pavel n prima epistol. Curentul prinde consistent; numeroi cretini i prsesc ndeletnicirile, refuz (consider inutil) s mai lucreze, umbl din cas-n cas i colporteaz zvonuri, familii ntregi cad n declin economic, societatea iese din ritmul cotidian al existentei i e pndit de dezordine; agitatorii se folosesc n fals de numele i autoritatea lui Pavel pn ntr-acolo nct rspndesc anumite scrisori ca venind de la el (ceea ce-l va obliga pe acesta s-i marcheze epistolele cu anumite sigle de identificare i recunoatere). Cap. 1 2. Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. 12. Ca s se preaslveasc n voi numele Domnului nostru Iisus i voi ntru El, prin harul Dumnezeului nostru i al Domnului Iisus Hristos. Lauda credintei tesalonicenilor i rasplata lor la dreapta judecata. Dup nceputul obisnuit, n care Sfntul Pavel, n numele sau i al colaboratorilor sai Silvan (Sila) i Timotei, saluta Biserica din Tesalonic, dorindu-le har i pace de la Dumnezeu (vers. 1-2), nceput identic cu acela al primei epistole (I Tes. I, 1), Apostolul da expresie bucuriei pe care a resimtit-o la aflarea vestilor bune despre crestinii din Tesalonic, despre statornicia lor n credinta si iubire i considera necesar s multumeasca lui Dunmezeu pentru ca, spune el, mult creste credinta voastra i dragostea fiecaruia... a unuia fata de altul... desi sufera prigoniri i strmtorari" (vers. 3-4). Tesalonicenii erau nevoiti s suporte tot felul de ofense, necazuri si prigoniri din partea celor necredinciosi, pentru ca persecutia care ncepuse nca din timpul fondarii acestei biserici (Fapte XVII, 5-10) continua cu aceeasi violenta. Dar aceste suparari i prigoniri constituie, zice Apostolul, o dovada, un indiciu, o garantie sigura a dreptei judecati a lui Dumnezeu. Este aici, n versetul 5, una din acele fraze pe care Apostolul le arunca nainte", pentru ca apoi s le explice, n cele ce urmeaza. ntelesul este ca acele ncercari, pe de o parte, purifica pe cei credinciosi i i pregatesc, i fac vrednici de mparatia lui Dumnezeu, iar pentru

118

cei rai, pentru cei care i persecuta, ele fac s se umple masura nelegiuirilor lor si s reverse peste ei mnia divina. Iata textul:- (Aceste prigoniri i necazuri sunt) dovada a dreptei judecati a lui Dumnezeu, spre a va face vrednici de mparatia lui Dumnezeu, pentru care i suferiti, de vreme ce este drept la Dumnezeu s rasplateasca cu necaz celor ce va necajesc pe voi, iar voua celor necajiti (s va dea) odihna, mpreuna cu noi, la aratarea Domnului Iisus (care va veni) din cer cu ngerii puterii Sale. n vapaie de foc, osndind pe cei ce nu au cunoscut pe Dumnezeu si pe cei care nu se supun Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos. Ei vor lua ca pedeaps pieirea vesnica de la fata Domnului i de la slava puterii Lui, cnd n ziua aceea va veni s se preamareasca ntru Sfintii Sai..." (vers. 5-10). A rnduit Dumnezeu, n sfatul Su etern, ca crestinul trebuie s ndure multe necazuri pentru a se face vrednic de mparatia cerurilor: (Fapte XIV, 22; comp. Iacob I, 12), De aceea, necazurile actuale trebuie s fie, n ochii tesalonicenilor, tocmai un indiciu al dreptei judecati a lui Dumnezeu, caci El rasplateste cu viata vesnica suferintele trecatoare pe care le ndura ei acum, dar i osndeste pe persecutorii lor la chinurile eterne, Cu ct sufera mai mult, cu att ceasul rasplatirii se apropie, Apostolul a mngiat, prin tot ce a zis mai sus, pe cititorii sai, dar mai ales prin aceste cuvinte, pentru ca tot omul necajit dorestes auda ca cel ce l asupreste i i face rau va fi pedepsit de Dumnezeu. Cnd Dumnezeu - vrea s spuna Apostolul - va va ncununa pe voi cei necajiti, iar pe cei ce va asupresc pe voi i va osndi, atunci se va vedea lamurit judecata Lui cea dreapta. Si aceasta este o mare mngiere, zice Teofilact, a le spune ca nu se vor ncununa n dar" de la Dumnezeu, ci cu dreptate", ca rasplatire a ostenelilor i a sudorilor lor. Dincolo de aspectul acesta de mngiere i mbarbatare a tesalonicenilor n suferintele lor ndurate pentru Hristos, pasajul de mai sus are i nsemnatate teologica, n special n ceea ce priveste judecata din urma i pedepsele eterne ale iadului. Ideea rasplatirii divine este dezvoltata prin contrast, nfatisnd pe de o parte soarta crestinilor piosi, persecutati pentru credinta lor (vers. 7 i 10), pe de alta parte soarta persecutorilor necredinciosi, care vor primi ca pedeapsa vesnica pieirea de la fata Domnului i de la slava puterii Lui" (vers. 6, 8, 9). De observat ca expresia aceasta vesnica pieire" nu nseamna nimicire, absorbtie n nefiinta. n limbajul biblic i dup nvatatura crestina acest termen denumeste chinurile fara de sfrsit ale iadului; este antonimul termenului de mntuire" (comp. Ioan XVII 11-12). Cei ce nu dobndesc mntuirea, ajung la pieire, adica la osnda vesnica. Tot n acest context mai semnalam diferenta de interpretare a cuvintelor: n vapaie de foc" (vers. 8). Textul grecesc leaga aceste cuvinte de partea precedenta (de vers. 7), dnd ideea: cnd se va arata Domnul n 119

vapaie de foc; textul latin al Vulgatei, dimpotriva, le leaga de ceea ce urmeaza, i anume: n vapaie de foc osndind pe cei ce nu au cunoscut pe Dumnezeu. Interpretii, de asemenea, sunt n acelasi dezacord cu privire la conexarea acestor cuvinte. Unii le alatura la cuvintele: aratarea Domnului din cer, facnd din ele una din trasaturile caracteristice ale celei de a doua veniri a Domnului. Dup cum n Vechiul Testament aparitiile divine (teofaniile) erau, de obicei, nsotite de un foc stralucitor, care simboliza slava i puterea divina irezistibila (cf Exod III, 2 s.u.; XIX, 18; Daniel VII, 9), tot la fel va fi la sfrsitul timpurilor, cnd Domnul Hristos va veni ntru slava, s judece viii i mortii. Alti interpreti le leaga de cele ce urmeaza, astfel ca Sfntul Pavel ar desemna aici focul ca elementul teribil al osndirii divine pentru cei respinsi, dup cuvntul: Duceti-va de la Mine, blestematilor, n focul cel vesnic..." (Mt. XXV; 41). Acest foc teribil va mistui pe pacatosi i lucrurile omenesti (II Petru III, 10), dar nu va vatama deloc pe cei drepti. Desi preferam, potrivit cu textul grecesc, prima varianta de citire, este evident, totusi, ca aceste cuvinte sunt, de asemenea, destinate s pregateasca descrierea pedepsei celor rai. Ultimele doua versete (11 i 12) ale capitolului 1 constituie cea de-a treia i ultima sectiune (idee) a partii introductive. Apostolul se roaga lui Dumnezeu s desavrseasca credinta tesalonicenilor, pentru ca, n ziua venirii Domnului, s se numere ntre cei care vor preamari pe Iisus Hristos i s fie ei nsisi preamariti ntru El. Cu acestea, prologul se ncheie. Toate aceste elogii si ncurajari, motivate de asprele ncercari la care tesalonicenii erau supusi i de statornicia de care ei au dat dovada, servesc ca introducere pentru partea doctrinara propriu-zis a epistolei. Cap. 2 16. nsui Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl nostru, Care ne-a iubit pe noi i nea dat, prin har, venic mngiere i bun ndejde Capitolul II, 13-17. Aceasta pericopa face trecerea de la partea dogmatica la cea parenetica. Ea cuprinde cuvinte de mbarbatare i ndemn. Apostolul roaga pe Domnul Hristos sa-i ntareasca n nvatatura cea dreapta si n faptele bune: Iar noi, fratilor iubiti de Domnul, suntem datori s multumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, pentru ca v-a ales Dumnezeu dintru nceput, spre mntuire, ntru sfintirea duhului i ntru credinta adevarului, la care v-a chemat prin Evanghelia noastra spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos. Aadar, fratilor, stati neclintiti i tineti predaniile pe care le-ati nvatat, fie prin cuvnt, fie prin epistola

120

noastra. nsusi Domnul nostru Iisus Hristos i Dumnezeu Tatal nostru, Care ne-a iubit pe noi i ne-a dat, prin har, mngiere vesnica i buna nadejde, s mngie inimile voastre i s va ntoarca n tot cuvntul i n lucrul cel bun" (vers. 13-17). Dup ce a zugravit tabloul sumbru al evenimentelor din zilele cele din urma ale lumii, Apostolul se ndreapta catre iubitii sai tesaloniceni, pentru a-i ncuraja s ramna neclintiti n credinta. El le arata, dup cum tlcuieste Teofilact, ca toate aceste lucruri nfricosatoare despre care le-a scris mai sus sunt pentru ceilalti, adica pentru cei necredinciosi i pieritori, asupra carora au s vina acestea, ns ei nu au a se teme de pedeaps rezervata lui Antihrist si partizanilor sai, pentru ca ei au primit cuvntul lui Dumnezeu i l practica din toata inima si convingerea. Din cuprinsul pericopei, este de retinut, mai ales, ndemnul dat tesalonicenilor s ramna statomici n credinta i s tina predaniile" pe care le nvatasera fie prin viu grai, fie prin epistola pe care le-o trimisese mai inainte. Iubirea adevarului" poate nsemna fie iubirea de adevar (genitivul obiectiv), fie iubirea care izvoraste din adevar (genitivul subiectiv). Oricum, textul e superb (vers. 15). Trebuie s remarcam ca nvatatura orala este plasata cea dinti. Apostolii s-au conformat poruncii divinului nvatator: Mergnd... propovduiti" (Mt. XXVIII, 19; Mc. XVI, 15). Mai nti au nvatat prin viu grai i abia mai trziu, potrivit cu nevoile comunitatilor crestine i pentru a completa sau a reaminti nvatamntul oral, unii dintre Apostoli sau ucenici ai acestora si-au luat greaua sarcina de a mbraca adevarurile propovaduite de Mntuitorul n haina cuvntului scris. Deci, nvatatura crestina s-a transmis pe doua cai: prin Sfnta Traditie i Sfnta Scriptura, dintre care Traditia precede - ca vechime - Scripturii. "De aici rezulta ca regula credintei nu rezida numai n Scriptura inspirata. Cu toate ca este divina, ci n autoritatea Bisericii care interpreteaz. Sfntul Ioan Hrisostom, comentnd acest text, face aceasta pretioasa remarca: Este, deci, evident, prin nsasi aceasta expresie fie prin cuvnt", c Apostolii nu au cuprins toata doctrina n epistolele lor, ci au nvatat multe adevaruri far s le scrie. Unele ct i celelalte merita n mod egal credinta noastr. De aceea, noi trebuie s primim traditia Bisericii ca demna de credin. Cnd cineva ne zice: <este traditie>, s nu mai cerem nimic n plus" Iata un text precis, decisiv, care stabileste, contra protestantilor, autoritatea traditiei. Cap. 3 18. Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi! Amin.

121

Binecuvntarea finala este cea obisnuita: Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi cu toti! Amin." Epistola ntia ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel Primele dou din cele trei epistole pastorale au fost adresate de Sfntul Apostol Pavel ucenicului su Timotei. Acesta era originar din Listra, din inutul Licaoniei, nscut dintr-o mam evreic, Eunichi i dintr-un tat grec, iar bunica se numea Loida (II Tim. 1, 5; Fapte XVI, 1). De la mama i bunica sa primete o bun educaie; i-a nsuit bine legea iudaic, ca i nvturile cretine predicate de Sfntul Pavel. El i familia sa s-au convertit la cretinism n prima cltorie misionar a Apostolului. Aceasta rezult din faptul c autorul crii Faptele Apostolilor vorbete despre Timotei, n referatul privitor la a doua cltorie misionar a Sfntului Pavel, ca despre un ucenic vechi" (Fapte 16, 1-3). Cap. 1 2. Lui Timotei, adevrat fiu n credin: Har, mil, pace, de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos Iisus, Domnul nostru. 14. i a prisosit foarte harul Domnului nostru, mpreun cu credina i cu dragostea cea ntru Hristos Iisus. Pazirea adevaratei credinte fata de nvatatorii mincinosi, rolul Legii i pilda Apostolului. Epistola ncepe, dupa obicei, cu adresa si salutarea de nceput: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos dupa porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, si a lui Iisus Hristos, nadejdea noastra, lui Timotei, adevarat fiu in credinta: Har, mila, pace de la Dumnezeu - Tatal si de la Hristos Iisus, Domnul nostru" (vers. 1-2). Sfntul Apostol Pavel si-a scris numele n toate epistolele sale, n afara de epistola adresata Evreilor. nscrierea numelui autorului la nceputul unei scrisori era n antichitate un obicei curent (comp. Fapte XXlIL 26), caruia i se conformeaza si Sfantul Pavel. El se recomanda ca apostol al lui Iisus Hristos" nu spre stiinta lui Timotei, caruia i era familiara aceasta titulatura si stia ct este de ndreptatita, ci din respect pentru aceasta demnitate cinstitoare si plina de raspundere si, mai ales, pentru motivul ca destinatarul ei avea sa se refere la autoritatea dascalului sau, n confruntarile inevitabile cu adversarii dreptei credinte. Comentnd expresia apostol al lui Iisus Hristos dupa porunca lui Dumnezeu", Sfntul Ioan 122

Hrisostom face trimitere la I Corinteni IX, 16: Caci daca vestesc Evanghelia, nu-mi este lauda, pentru ca sta asupra mea datoria. Caci, vai mie daca nu voi binevesti". Facnd precizarea ca lucrarea sa se face dupa porunca lui Dumnezeu", Sfntul Apostol Pavel atrage atentia lui Timotei ca cele ce urmeaza nu sunt cuvinte omenesti, ci cuvntul lui Dumnezeu. Dupa adresa si salutare, Apostolul ndeamna pe Timotei sa fereasca cuvntul Evangheliei de falsele nvataturi iudaice despre ngeri si despre genealogii interminabile n legatura cu viata patriarhilor si alte personaje din Vechiul Testament, toate menite sa puna cu totul n umbra planul lui Dumnezeu pentru mntuirea omului: Cnd am plecat n Macedonia, zice Apostolul, te-am ndemnat sa rami n Efes ca sa pui n vedere unora sa nu nvete nvataturi straine, nici sa ia aminte la basme si la genealogii fara de sfrsit, care aduc mai degraba certuri, dect lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, cea ntru credinta" (vers. 3-4). Rezulta din cele de mai sus ca Apostolul Pavel si Timotei fusesera, cu putin timp nainte, mpreuna la Efes. Rezulta, apoi, ca aici aparusera deja tendinte de ndepartare de la dreapta nvatatura. Acesta este unul din motivele care l ndeamna sa-i scrie aceasta epistola, reamintindu-i cteva din ndemnurile date si care constituiau tot attea din ndatoririle sale ca ntistatator al Bisericii din Efes. Mai nti, sa puna n vedere unora sa nu nvete nvataturi straine", adica altele dect aceea pe care o propovaduieste Pavel. Nici sa ia aminte la basme si la genealogii fara de sfrsit...". n epistola catre Tit (I, 14), dnd aceleasi ndemnuri, Sfntul Pavel precizeaza ca este vorba de basme iudaice", iar genealogiile sunt amintite, n aceeasi epistola (III 9), ntr-un context care argumenteaza sustinerea ca si acestea si aveau obrsia n mediul iudaic si n literatura talmudica. Basme, spune Teodoret de Cyr, numeste nu nvatatura Legii, ci interpretarea iudaica, pe care ei o numesc Misna". Basmele", de care vorbeste aici Apostolul, nu sunt, deci, inspirate din mitologia pagna, din speculatiile gnostice si nici din istorisirile apocrife asupra vietii lui Iisus, ci erau legende rabinice, care amplificau si alegorizau faptele patriarhilor din Vechiul Testament. Ct despre genealogii", dupa unii erau privitoare la ngeri, dupa altii la patriarhii din Geneza."Era obiceiul la iudei, spune Sfntul Ioan Hrisostom, ca unii sa-si cheltuiasca vremea cu lucruri de nimic, ca de pilda numararea mosilor si a stramosilor, pentru ca astfel sa obtina slava n istorie". Unii crestini efeseni proveniti dintre iudei si cautau originile pna la Avraam, Isaac si la ceilalti patriarhi, se spune n Ambrosiaster. Este lesne de nteles ca asemenea cercetari" erau menite sa impresioneze pe ceilalti crestini proveniti dintre neamuri, care nu puteau sa probeze o astfel de ascendenta prin genealogiile lor.

123

Se urmarea, n primul rnd, atragerea crestinilor spre sterile cautari si discutii si apoi obtinerea unei pretinse ntietati fata de crestinii proveniti dintre pagni. Pe o perioada mai lunga de timp, o astfel de situatie ar fi putut sa duca la mprirea cretinilor proveniti dintre neamuri. Este evident ca primii ar fi avut asigurata ntietate a asupra celor din urma. Cu timpul s-ar fi creat o adevarata aristocratie genealogica, cu consecinte greu previzibile pentru viitorul Bisericii. Cap. 4 14. Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor. ndrumarile cuprinse n primele trei capitole sunt astfel formulate nct sa devina reguli definitive pentru Biserica, ndatornd pe cei ce doresc o slujire bisericeasca sa reflecteze profund la sublimul slujirii lor, dar mai cu seama la viata si trairea lor religioasa si morala. Aceste teme sunt tratate, n mod teoretic si principial, pentru totdeauna, deoarece att viata de rugaciune, cultul bisericesc, ct si preotia ierarhica sacramentala sunt realitati profund implicate n existenta Bisericii si deci definitiv legate de mersul istoric al acestei institutii divino-umane, constituind componente permanente ale vietii crestine. n aceasta parte a doua a epistolei (cap. IV-VI), cu un cuprins parenetic, Sfantul Apostol Pavel i se adreseaza lui Timotei pentru a-l ndruma asupra unor situatii concrete cu care el se confrunta sau urma sa se confrunte n Efes, ca episcop al acestei Biserici, situatii determinate de existenta si de nefasta lucrare a unor nvatatori mincinosi", adica eretici, ca si de diferitele aspecte practice ale lucrarii sale pastoral-misionare. Apostolul se opreste, mai nti, asupra unor abateri de la dreapta credinta privind abtinerea de la casatorie si de la unele mncaruri (IV, 1-5). El l avertizeaza pe Timotei n legatura cu nvatatorii mincinosi care aveau sa vina, iar unii erau deja ntre ei si cautau sa nsele pe credinciosi, oprindu-i de la casatorie si anumite mncaruri, printr-o falsa asceza: Dar Duhul graieste lamurit, zice Apostolul, ca, n vremurile care vor urma, unii se vor departa de la credinta, lund aminte la duhurile cele nselatoare si la nvataturile demonilor, prin fatarnicia unor mincinosi, care sunt nfierati n cugetele lor. Acestia opresc de la casatorie si de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a facut spre gustare cu multumire pentru cei credinciosi si pentru cei ce au cunoscut adevarul, de vreme ce orice faptura a lui Dumnezeu este buna si nimic nu este de lepadat, daca se ia cu multumire. Caci se sfinteste prin cuvntul lui Dumnezeu si prin rugaciune" (vers. 1-5).

124

Expresia n vremurile care vor urma" nu este sinonima cu sfritul lumii, ca termen care desemneaza vremurile eshatologice. Termenul nsemneaza care urmeaza imediat, nu prea trziu" si marcheaza o epoca imediat urmatoare momentului n care autorul si scrie epistola. Este vorba aici de ratacirile iudaizante deja existente (vezi 1 Tim. I, 4 s.u.; Tit I, 14), ct si de ratacirile gnostice, care-si vor face aparitia catre sfrsitul veacului apostolic si nceputul veacului II. Sfntul Ioan Hrisostom precizeaza ca acestea sunt spuse pentru manihei, encratiti, marcioniti si toti ereticii care apartin gnosticismului. Maniheii nu apar dect n veacul III, dar marcionitii si encratitii sunt cunoscuti mai nainte. Marcion, care condamna casatoria si oprea de la consumarea carnii si vinului, socotindu-le creatii ale unui Demiurg n care se ntruchipa principiul cel rau, si-a ntemeiat secta care-i poarta numele pe la jumatatea veacului II. Tatian Asirianul, n acelasi secol, a ntemeiat, la ntoarcerea sa n Mesopotamia, secta encratitilor (a cumpatatilor) care se abtineau, de asemenea, de la casatorie si de la consumarea vinului si a carnii, socotindu-le lucruri ale diavolului. n timpul mparatului Adrian, catre anii 120130, si face aparitia Saturnin din Antiohia, care se ridica mpotriva casatoriei si mpotriva folosirii vinului si a carnii, ca si ebionitii iudaizanti rigoristi. Acesti eretici se bazau si pe faptul ca n Vechiul Testament existau unele restrictii de la consumarea anumitor bucate (Lev. cap. XI; Deut. XIV, 3- 21). Acest argument nu este, nsa, valabil, pentru ca cele spuse n Vechiul Testament, n acest sens, priveau numai poporul evreu. S-a facut aceasta distinctie ntre animale curate si necurate din motive religioase, dar si tinndu-se seama de igiena alimentatiei, Palestina fiind asezata ntr-o regiune cu clima foarte calda. Crestinismul fiind nsa o religie universala, destinat, deci, tuturor neamurilor, s-au abrogat acele rnduieli care priveau un singur popor (vezi: Rom. XIV, 14), pe de o parte pentru a nu fi tulburati aceia dintre neamuri care se ntorc la Dumnezeu" (Fapte XV, 19-20), nepunnd n sarcina lor nici o greutate n plus n afara de cele ce sunt necesare" (Fapte XV; 28); iar pe de alta parte, pentru ca acestea erau numai legiuiri pamntesti... porunci pna la vremea ndreptarii" (Evrei IX, 10). "Toata faptura lui Dumnezeu este buna", zice Apostolul, pentru ca n ntregimea ei este opera lui Dumnezeu (Fac. I). A interzice folosirea unor bucate echivaleaza cu nentelegerea sau chiar tagaduire a rostului creatiei. Toate trebuie primite, multumind pentru toate lui Dumnezeu (1 Tim. IV, 5). Sfantul Ioan Hrisostom atrage, totodata, atentia ca, daca bucatele sunt create de Dumnezeu spre a fi folosite de oameni, nu nsemneaza ca acestia pot sa abuzeze fie de mncare, fie de vin, caci orice abuz n aceasta privinta moleseste puterile sufletului. 125

n continuare (vers. 6-7), Apostolul l ndeamna pe Timotei sa lamureasca pe credinciosi asupra acestor lucruri, ferindu-se de discutiile nefolositoare si pastrnd dreapta credinta. Iar de basmele lumesti si babesti" sa se fereasca (vers. 7). Basmele lumesti si babesti" sunt numite aici, dupa cum precizeaza Sfntul Ioan Hrisostom si Teodoret de Cyr, nvataturile iudaice, iar nu Legea, falsele interpretari ale Legii si acele prescriptii anacronice (carora le-a trecut vremea). Timotei este, de asemenea, ndemnat sa se faca pilda credinciosilor prin credinta, viata curata, dragoste si nvatatura (vers. 11-13). Sa fie neobosit n ras pndirea credintei, nvataturii, n sfaturi, instruindu-se si progresnd n viata curata. Caci primirea harului preotiei (vers. 14) i cere ca sa pastreze curata credinta si sa predice nencetat. n acest mod si pe sine se va mntui si va conduce si turma pe calea mntuirii (vers. 15-16). Cap. 6 21. Pe care unii, mrturisind-o, au rtcit de la credin. Harul fie cu tine! Amin. ncheierea (vers. 20-21) cuprinde ndemnul staruitor adresat lui Timotei de a pazi nemputinat lucrul cel bun care i-a fost ncredintat, adica depozitul credintei, ferindu-se de disputele zadarnice, care au dus la ratacire pe cei care s-au atasat lor. Epistola a doua ctre Timotei Sfntului Apostol Pavel Cap. 1 2. Lui Timotei, iubitului fiu: Har, mil, pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos Iisus, Domnul nostru! 6. Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele. 9. El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor Lauda pentru credinta lui Timotei si ndemn de a pazi nvatatura cea dreapta. Dupa adresa si salutare (vers. 1-2), Apostolul i aminteste lui Timotei ca nencetat se roaga pentru el, avndu-l pururea n minte pe el, pe mama si bunica lui, care i-au dat o crestere aleasa. Sfantul Pavel si aminteste cu duiosie de familia din care provenea Timotei. Bunica lui, Loida, si mama lui, Eunice, au slujit Domnului de la nceput si lor le datoreaza 126

Timotei credinta sa nefatarnica: Caci mi aduc aminte, zice Apostolul, de lacrimile tale si am dor mare sa te vad, ca sa ma bucur din toata inima. mi aduc iarasi aminte de credinta ta neprefacuta, care, precum s-a salasluit nti in bunica ta Loida si n mama ta Eunichi, tot asa, sunt ncredintat, ca si ntru tine" (vers. 4-5). Despre tatal lui Timotei, cum vedem, nu face pomenire, pentru ca, probabil, murise de timpuriu. Pentru credinta mostenita de la mama si bunica lui, Apostolul l ndeamna sa-si mareasca activitatea misionara si sa puna n lucrare harul preotiei primit de la el: Pentru care cuvnt, te ndemn sa tii aprins harul lui Dumnezeu, cel ce este n tine, prin punerea minilor mele" (vers. 6). Timotei facea parte din ierarhie, fusese hirotonit de Apostolul Pavel, desi nu stim n care mprejurari, si era dator sa fructifice harul primit. Aceasta nsemna, n primul rnd, sa nu se rusineze de marturisirea Domnului si nici de starea umilitoare n care se afla dascalul sau, Sfantul Pavel, care era ntemnitat (vers. 7-8). Sirul ndemnurilor este ntrerupt de un fragment hristologic n care Sfantul Apostol Pavel rememoreaza preamarind opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, prin care a fost surpata moartea, iar viata si nemurirea au triumfat: El ne-a mntuit si ne-a chemat cu chemare sfnta, nu dupa faptele noastre, ci dupa a Sa hotarre si dupa harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor, iar acum s-a dat pe fata prin aratarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cel ce a nimicit moartea si a adus la lumina viata si nemurirea, prin Evanghelie" (vers. 9-10). Pentru raspndirea ei printre neamuri a fost ales ca apostol el, Pavel (vers. 11). Nu se rusineaza de ea si sufera, fiind ncredintat de o buna rasplatire (vers. 12). De aceea, Timotei trebuie sa tina curata credinta primita prin Duhul Sfant: Tine dreptarul cuvintelor sanatoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credinta si cu iubirea ce este n Hristos Iisus. Lucrul cel bun ce ti s-a ncredintat, pazeste-l, cu ajutorul Sfntului Duh, Care salasluieste ntru noi" (vers. 13-14). Cu oamenii din jurul sau, care i erau apropiati, Apostolul facuse experiente felurite. Unii l-au parasit, ntre care Fighel si Ermoghen. n schimb Onisifor, care l-a vizitat la Roma, prin grija pe care i-a purtat-o, l-a mngiat n necazul lui, pentru care roaga pe Dumnezeu sa-i faca parte de mila Sa n ziua dreptei judecati (vers. 15-18).

Cap. 2 1. Tu, deci, fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus Cununa ostenelilor apostolatului crestin si lupta mpotriva nvaatorilor mincinosi. 127

Timotei trebuie sa se ntareasca n credinta primita si s-o ncredinteze, la rndul sau, unor oameni vrednici, destoinici sa nvete si pe altii (vers. 1-2). Ca un bun ostas al lui Hristos, sa sufere pentru Mntuitorul si Evanghelia Sa (vers. 3-7), pastrnd-o si predicnd-o neschimbata, cu rabdare, precum si el sufera, ca si un facator de rele, satisfacut totusi ca Evanghelia se raspndeste: Adu-ti aminte de Iisus Hristos, zice Apostolul, care a nviat din morti... , pentru care sufar pna acolo, ca sunt tinut n lanturi ca un facator de rele, dar cuvntul lui Dumnezeu nu se leaga" (vers. 8-9). El rabda toate pentru ca toti crestinii carora le propovaduieste sa se faca vrednici de viata vesnica, stiind ca Dumnezeu i va rasplati pentru aceasta (vers. 10). Timotei este ndemnat s evite casele ereticilor, ntre care Imeneu si Filet, care negau nvierea de la sfarsitul veacurilor, afirmnd ca ea s-a si petrecut, prin taina botezului si renasterea duhovniceasca de dupa el (vers. 17-18). Ei tagaduiau nvierea trupurilor, care va premerge judecatii de apoi. Facnd o paranteza (vers. 19-21), Apostolul si exprima ncrederea ca, n ciuda acestor ncercari, cei alesi ai lui Dumnezeu vor ramne neclintiti n credinta cea dreapta. De altfel, n biserica, ca si ntr-o casa, unde exista vase pentru diferite ntrebuintari, unele de o cinste mai mare, altele mai modeste, tot astfel exista si ntre crestini: unii mai buni, altii mai rai. nsa, prin pocainta, pot deveni placuti lui Dumnezeu: ntr-o casa mare, zice el, nu sunt numai vase de aur si de argint, ci si de lemn si de lut; si unele sunt spre cinste, iar altele spre necinste. Deci, de se va curati cineva pe sine de acestea (adica de nedreptati, cf. vers. 19), va fi vas de cinste, sfintit, de buna trebuinta stapnului, potrivit pentru tot lucrul bun" (vers. 20-21). Menirea tuturor este sa ajunga la masura deplinatatii lui Hristos" (Efes. IV, 13). Fugi de poftele tineretii", l ndeamna, n continuare, pe Timotei Apostolul Pavel. Prin poftele tineretii" ntelege evitarea nu numai a desfrului, ci evitarea tuturor poftelor caracteristice vrstelor mici. Este ndemnat, totodata, sa-si cheltuiasca viata savrsind virtutea sub multiplele ei nfatisari: dreptatea, credinta, dragostea, pacea (vers. 22). Sa se fereasca de disputele contradictorii, de ntrebarile nebune si nefolositoare care dau nastere la certuri" (vers. 23). Menirea celui ce slujeste Domnului nu este aceea de a risipi, ci de a aduna pe credinciosi. Elementul care-i uneste pe credinciosi n jurul pastorului lor si, implicit, n jurul Mntuitorului Hristos, este blndetea pastorului. Ceea ce ncepe blndetea, se desavrseste prin nvatatura si rabdare. Deci, si pe cei pacatosi, Timotei este ndrumat sa nu-i alunge, ci sai certe cu blndete, asteptnd pocainta lor (vers. 24-26). Cap. 4

128

22. Domnul Iisus Hristos s fie cu duhul tu! Harul fie cu voi! Amin. Doxologia pe care o rosteste n legatura cu apropiatul sau sfarsit (vers. 18) echivaleaza cu un consimtamnt deplin cu soarta pe care Domnul i-o va harazi. Saluta pe Acvila si Priscila si casa lui Onisifor. Apoi adauga salutarile colaboratorilor sai pentru Timotei (vers. 19-21). Epistola ctre Tit a Sfntului Apostol Pavel

Ultima dintre epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel si asemanatoare cu epistola I-a catre Timotei, este epistola catre Tit. Autorul ei este Apostolul Pavel. si scrie numele la nceputul epistolei (I, 1), terminologia si stilul sunt pauline, ideile se aseamana cu cele din 1 Timotei (comp. Tit I, 5-9 cu 1 Tim. III, 1-13) si cu partile parenetice ale celorlalte epistole pauline. Cap. 1 4. Lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte: Har, mil i pace, de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Partea introductiva (vers. 1-4) este relativ lunga si solemna. Sfntul Pavel si adauga calitatea de apostol al lui Iisus Hristos", nu pentru stiinta lui Tit, ci pentru a raspunde iudaizantilor, care, eventual, puteau pune n discutie acest lucru. Apostolul adauga o explicatie a Evangheliei pe care o propovaduieste: ea cuprinde adevarata cunoastere a lui Dunmezeu, daruita credinciosilor spre a dobndi mntuirea. Tit, destinatarul epistolei, este numit adevarat fiu n credinta", pentru ca fusese ucenic al Apostolului si pentru a-i ntari autoritatea, ca episcop al Bisericii de aici. Cap. 2 11. Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor Cap. 3 7. Ca ndreptndu-ne prin harul Lui, s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei venice.

129

15. Te mbrieaz toi care sunt cu mine. mbrieaz pe cei ce ne iubesc ntru credin. Harul fie cu voi cu toi! Amin. Capitolele 2 i 3 cuprind norme de conduita crestina. Felul cum trebuie sa-si duca viata diferitele categorii de crestini: batrni, batrne, tineri etc. Batrnii sunt amintiti nti, ca unii care se bucurau de cinste deosebita n comunitate. Acestora, Tit avea ndatorirea sa le aminteasca sa fie treji", adica mereu constienti de pozitia lor n comunitate; vrednici de cinste, cumpatati" n hrana, mbracaminte; sanatosi n credinta" (sa nu cada n erezii), sa aiba dragoste si rabdare" (II, 2). Femeile batrne trebuie sa fie, de asemenea, exemplu pentru cele tinere prin purtare cuviincioasa", prin cumpatare, prin supunere fata de barbatii lor. Sa nvete pe cele tinere sa-si iubeasca barbatii, sa-si iubeasca copiii, sa fie bune gospodine si plecate barbatilor lor (II, 3-5). Acest sfat este dat pentru faptul ca si n Creta emanciparea femeilor era uneori gresit nteleasa si facuse pe unele femei nesupuse fata de soti si indiferente fata de caminul lor. Pe cei tineri sa-i ndrumeze sa fie nfrnati" (III, 6). Metoda cea mai buna pentru acestia este exemplul personal: Da-te pe tine exemplu de fapte bune, n toate privintele" (II, 6-7). Pentru robi are acelasi sfat, pe care-l daduse si n alte epistole (Efes. VI, 5; Col. III, 22; I Tim. VI, 1-3): sa se supuna stapnilor lor" (II, 9). Acest sfat l da cu gndul de a nu fi adus n nici un chip vreun repros Bisericii Mntuitorului. Nu putea da alt sfat n contextul vremii de atunci. n sfarsit, da ndemnul la supunere fata de stapnire: Adu-le aminte sa fie supusi stapnirilor si dregatorilor, sa-i asculte, sa fie gata la orice lucru bun" (cap. III, 1). Sfatul nu este nou. l formulase, aproape n aceiasi termeni, n epistola catre Romani (XIII, 1-7) si n prima epistola adresata lui Timotei (II, 1). Facnd o paranteza, Apostolul vorbeste despre cele trei conditii ale mntuirii: despre har, credinta si fapte bune (III, 4-8). Mntuirea este un dar divin. Ea nsa nu se impune mpotriva libertatii omului, ci se mpropriaza ca rezultat al colaborarii omului cu harul dumnezeiesc, prin credinta si fapte bune. Pragul prin care credinciosii se despart de viata din trecut si intra ntr-un nou mod de viata este botezul. Apostolul nu foloseste acest termen, devenit tehnic, ci prefera expresiile: baia nasterii din nou"; nnoirea Duhului Sfnt", prin care se exprima ideea prefacerii launtrice prin baia botezului. Iata textul: El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, savrsite de noi, ci dupa a Lui ndurare, prin baia nasterii celei de a doua si prin nnoirea Duhului Sfnt, pe care L-a varsat peste noi... prin Iisus Hristos,

130

Mntuitorul nostru... Iar cei ce au crezut n Dumnezeu sa aiba grija sa fie n frunte la faptele bune..."(III, 4-8). n continuare, Apostolul l ndeamna pe Tit sa se fereasca de discutiile cu ereticii, dupa doua sau trei discutii cu el: Iar de ntrebarile nebunesti si de genealogii si de certuri si de sfadirile pentru lege, fereste-te, caci sunt nefolositoare si desarte. De omul eretic, dupa ntia si a doua mustrare, departeaza-te..." (III, 9-11). n ncheiere (III, 12-15), Sfantul Pavel l vesteste pe Tit ca, atunci cnd i va trimite nlocuitori temporari, el sa se grabeasca si sa vina spre a-l vedea la Nicopolis, n sud-vestul Epirului, unde doreste sa ierneze. Epistola se ncheie cu obisnuitele urari din partea sa si a colaboratorilor sai si cu binecuvntarea finala. Epistola ctre Filimon a Sfntului Apostol Pavel Cea mai mica dintre epistolele pauline dar cu o semnificatie aparte, pentru problema sociala pe care o ridica, este epistola catre Filimon. Scrisa n ntregime de mna marelui Apostol, care obisnuia sa-si dicteze epistolele unui ucenic, ea este destinata nu unei Biserici, ci unei persoane si familiei acesteia si nu trateaza probleme doctrinare sau practice de interes general, ci o chestiune de ordin oarecum particular si special. Cu toate acestea, ea este singura carte, n Noul Testament, care trateaza liniile rezolvarii crestine a celei mai acute probleme sociale din lumea veche: sclavia, problema care preocupa de la nceput ntreaga Biserica. Din aceasta cauza, studiul ei merita o deosebita pretuire.169 Cap. 1 3. Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! 25. Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru! Amin. Desi foarte scurta, cu un singur capitol (25 versete), epistola aceasta se ncadreaza ntru totul, ca structura, n genul epistolar al vremii; ea cuprinde o parte introductiva (vers. 17), corpul epistolei sau tratarea propriu-zisa (vers. 8-21), n care Apostolul intervine n favoarea lui Onisim, si epilogul (vers. 22-25), care consta n salutari diverse si binecuvntarea finala.

169

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

131

n partea introductiva aflam, dupa obicei, numele autorului, al adresantilor si salutul. Sfntul Pavel si pune numele la nceputul epistolei (vers. 1; vezi si vers. 9) si l asociaza si pe Timotei, care se afla alaturi de Apostol cnd scrie epistola si era bine cunoscut n partile Asiei Mici. n loc de a-si adauga la numele sau titlul de apostol", ca n epistolele catre Efeseni si Coloseni, Sfntul Pavel se recomanda ca: ntemnitatul (sau nlantuitul") lui Iisus Hristos", aluzie la starea de prizonierat n care se afla (comp. vers. 9, 10, 13 si 23). Aceasta, fie pentru caracterul intim si personal al acestei epistole, fie pentru scopul pe care autorul si-l propunea. Ceea ce va cere de la Filimon, adica iertarea lui Onisim, nu vrea sa obtina prin autoritatea sa apostolica, ci n numele dragostei crestine (comp. vers. 8 si 9). Nimic nu era mai capabil de a nduiosa pe Filimon, n favoarea lui Onisim, dect amintirea lanturilor de care ilustrul sau prieten era mpovarat. n tot decursul epistolei, acestea vor pleda elocvent cauza lui Onisim. Comentnd acest verset, Sfntul Ioan Hrisostom spunea: Nimic nu poate fi mai mare dect aceasta lauda; cine n-ar cinsti pe cel legat pentru Hristos? Cine n-ar asculta pe cel nlantuit pentru Domnul?". Epistola este adresata lui Filimon, pe care Sfntul Pavel l numeste iubitul nostru mpreuna - lucrator"; este adresata, totodata, Apfiei, sotia lui Filimon (numita sora noastra") si lui Arhip, fiul acestora (" mpreuna cu noi luptator"), ct si Bisericii din casa lor", adica tuturor crestinilor care se adunau n fiecare duminica n casa lui Filimon la cultul divin, toti acestia, putnd sa mijloceasca pentru iertarea lui Onisim. Filimon era un om bogat si un crestin de frunte al Bisericii din Colose. nainte de a primi credinta crestina, era - dupa cum afirma traditia -ntre dregatorii de seama ai cetatii. Cunoscnd pe Sfntul Pavel si ascultnd predica crestina, s-a convertit mpreuna cu toata casa lui, s-a botezat si s-a facut pe sine nsusi slujitor al Domnului. Colinda tinuturile si ducea pretutindeni vestea cea buna a Evangheliei lui Hristos; de aceea, Apostolul l numeste" mpreuna cu noi lucrator". Iar sotia sa, Apfia, ngrijea de saraci, adapostea pe straini, ajuta pe cei aflati n suferinta si tuturor da pilda de curata vietuire crestina. nca si casa lor au pus-o n slujba Bisericii, caci aici se adunau crestinii, ca sa ia parte la cultul divin.170 Dupa salutarea apostolica: Har voua si pace.. " (vers. 3), Sfntul Pavel se adreseaza, n continuare, n versetele 4-7, numai lui Filimon, pentru captarea bunavointei si predispunerea lui spre ascultare. Amintind meritele lui Filimon, Apostolul l asigura ca-l pomeneste nencetat n rugaciunile sale si se bucura de credinta sa si de ajutorul pe care-l acorda tuturor crestinilor lipsiti (vers. 4-7).

170

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

132

Dupa aceasta parte introductiva, Sfntul Pavel i arata ca, desi ar avea tot dreptul sa-i porunceasca, l roaga totusi, n calitate de apostol si ntemnitat pentru Hristos, referitor la Onisim, pe care l-a botezat si i-a devenit fiu duhovnicesc. Acesta altadata i era nefolositor, nsa acum a devenit folositor si Apostolului si poate fi de folos si lui Filimon: De aceea, zice Apostolul, desi avnd ntru Hristos tot dreptul sa-ti poruncesc ce se cuvine, pentru cuvntul dragostei nsa, ti fac mai degraba o rugaminte. Asa cum sunt, eu batrnul Pavel, iar acum si ntemnitatul lui Iisus Hristos, te rog pe tine pentru copilul meu, pe care l-am nascut fiind n lanturi, te rog pentru Onisim, cel ce altadat nu-ti era bun la nimic, dar acum si tie si mie de folos" (vers. 8-11).171 Apostolul afirma ca putea sa-l retina spre a-l ajuta n munca sa, dar n-a voit s-o faca fara stirea stapnului sau, caci orice fapta buna e libera. Mai mult, poate Dumnezeu a voit ca Onisim lipsind de la Filimon un timp si devenind crestin, sa-i ramna un frate. Oricum, Apostolul l roaga acum, sa-l reprimeasca, dar nu ca pe un rob, ci ca pe un frate iubit", ca pe un om liber trupeste. Sa-l primeasca, cum l-ar primi pe el nsusi, pe Pavel". Si pentru tot ce la pagubit si ce si-ar fi nsusit de la Filimon, l va despagubi Apostolul, desi el (Filimon) i era dator, ca fiu duhovnicesc ca l-a botezat: Iar de te-a pagubit cu ceva, sau ti este dator ceva, pune aceasta n socoteala mea, zice Apostolul. Scrie Pavel, i scriu cu mna mea; eu ti voi plati, ca s nu-ti spun c tu cu tine nsuti, esti datornicul meu" (vers. 18-19). Ce-i putea plati Pavel, fiind el nsusi ntemnitat? Este impresionant, nsa, tactul si delicatetea cu care Apostolul intervine n favoarea sclavului Onisim. n sfrsit, Apostolul este ncredintat ca Filimon l va ierta pe Onisim. l mai roaga sa-i pregateasca gazduire, caci va fi eliberat n curnd din nchisoare (vers. 21-22). Sfnta Traditie ne spune ca asteptarea Apostolului n-a fost nselata. Onisim, eliberat, a fost hirotonit ulterior episcop si a primit moarte martirica, pe la anul 95, n timpul persecutiei lui Domitian. Biserica l praznuieste la 15 februarie si sinaxarul zilei vorbeste pe larg despre aceste lucruri. Apostolul si ncheie epistola cu salutari din partea colaboratorilor sai si apoi binecuvntarea finala (vers. 23-25). Desi foarte scurta, de numai un capitol, importanta epistolei catre Filimon este deosebita. Ea se refera la problema sclaviei care constituie rana adnca a lumii antice. Sfntul Pavel a nvatat ca toti suntem egali (Gal. III, 28; Col. III, 11), iar aici roaga pe Filimon sa-I elibereze pe sclavul sau, sa-I primeasca nu ca pe un rob, ci ca pe un frate iubit" (vers. 16). Deci, Apostolul nu predica o revolutie sociala violenta, care nici n-ar fi avut sorti de izbnda,

171

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

133

cum n-au avut nici altele, cum a fost aceea a lui Spartacus, insa arata ca sclavia este incompatibila cu crestinismul, ca trebuie desfiintata. Acest fapt, chiar numai ca principiu, este extraordinar, daca avem n vedere mentalitatea si pozitia lumii vechi privitoare la sclavi. Prin raspndire a crestinismului n lume si prin ideile sale care patrund n cultura vremii, n legiuirile statelor, sclavajul a fost abolit. nceputul l-a facut epistola catre Filimon. De aceea, ea a fost socotita ca primul manifest n favoarea abolirii sclaviei", ca unul din cele mai pretioase monumente pe care ni le-a transmis antichitatea crestina". De alta parte, este mai presus de orice elogiu din punctul de vedere al frumusetii literare, al delicatetei, al abilitatii, al urbanitatii atice. Dup parerea unanima, Pavel s-a achitat de sarcina sa cu o finete si un tact care nu vor putea fi nicicnd depasite". Aceasta este, n putine cuvinte, epistola catre Filimon, o capodopera miniaturala care a strnit admiratia unanima a secolelor crestine. Scrisa n ntregime de mna lui Pavel, ea este nu numai o oglinda prin care poate fi contemplat sufletul bun si duios al Apostolului, ci si un document asupra chipului pasnic n care crestinismul va opera, prin convertire si transfigurare, cea mai puternica revolutie sociala a lumii antice, abolirea sclaviei.

Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel

Epistola catre Evrei face parte din epistolele mari doctrinare ale Sfantului Apostol Pavel. Ca fond, ea urmeaza imediat dupa epistola catre Romani. n tot cazul, sta alaturi de cele patru mari epistole ale sale: Romani, I si II Corinteni si Galateni. Totusi, ea este situata, n Noul Testament, la sfarsitul epistolelor pauline, pentru ca mult timp - unii critici, chiar si astazi - i-au pus la ndoiala originea ei paulina. ntr-adevar, epistola catre Evrei se deosebeste de celelalte epistole pauline, printr-o serie de particularitati. Mai nti, ea nu are partea introductiva, obisnuita epistolelor pauline, n care Apostolul si spune numele si calitatea sa oficiala de apostol al Domnului Hristos, comunitatea sau comunitatile catre care se adreseaza, salutarea si binecuvntarea sa, apoi rugaciunea de multumire sau de cerere pentru cititorii sai, prin care pregateste anuntarea temei si acea atmosfera de pietate potrivita cu nvataturile dogmatice si morale pe care le transmite. Epistola intra de-a dreptul n tratare, rara nici o pregatire.

134

Cap. 2 9. Ci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om. Crestinul trebuie sa tina cu tarie nvatatura data de Domnul Hristos, caci El este ncepatorul mntuirii noastre. Apostolul ntrerupe pentru un moment demonstrarea sa privind superioritatea Mntuitorului fata de ngeri si fata de Moise, pentru ca, din adevarurile deja stabilite mai sus, sa desprinda consecintele practice pentru cititorii sai. Cea dinti concluzie pe care o desprinde este aceea ca ei trebuie sa tina cu tarie la Evanghelia Lui, cel putin att de mult ct si la Scripturile Vechiului Testament. Caci daca au fost pedepsiti, n vremurile de demult, cei care n-au ascultat Legea veche data prin ngeri, cu att mai mult vor fi pedepsiti cei care nu asculta de nvatatura Mntuitorului, adeverita de martorii Sai, Apostolii si de minunile Sale. Iata textul: Pentru aceea se cuvine ca noi sa ascultam cu att mai mult de cele auzite, ca nu cumva sa alunecam pe alaturi. Caci daca s-a adeverit cuvntul grait prin ngeri si orice calcare de porunca si orice neascultare si-a primit dreapta rasplatire, cum vom scapa noi, daca vom fi nepasatori la astfel de mntuire care, lund obrsie din propovaduirea Domnului, ne-a fost adeverita de cei ce au ascultat-o, mpreuna marturisind si Dumnezeu cu semne si cu minuni si cu multe feluri de puteri si cu darurile Duhului Sfnt, mpartite dupa a Sa vointa" (II, 1-4). Domnul Hristos este stapnul ntregii naturi, toate I s-au supus. nsa Dumnezeu a voit ca nainte de stapnirea definitiva asupra lucrurilor, Fiul lui Dumnezeu sa fie pentru un moment asezat putin mai prejos dect ngerii. El S-a ntrupat, a devenit fratele nostru, a suferit cu trupul Sau fr de pacat, pentru ca noi sa devenim fiii lui Dumnezeu prin har. Prin ntruparea si activitatea Sa pamnteasca, Fiul lui Dumnezeu n-a pierdut nimic din marirea Lui cea vesnica, cta vreme prin smerenia Lui (starea de kenoza) a pus temelia mparatiei mesianice. Smerenia Lui a fost de scurta durata si a avut drept scop chemarea omului la mntuire. Pentru ca nu ngerilor le-a supus El lumea viitoare de care vorbim, zice Apostolul. Dar cineva a marturisit undeva zicnd: Ce este omul, ca-l pomenesti pe el, sau fiul omului, cal cercetezi pe el? Micsoratu-l-ai pentru o clipa mai prejos de ngeri; cu slava si cu cinste l-ai ncununat si l-ai pus peste lucrul minilor Tale. Toate le-ai supus sub picioarele Lui. Si daca i le-a supus pe toate, atunci nimic nu I s-a lasat nesupus. Dar acum noi nca nu vedem c toate i-au fost supuse. Dar pe Cel ce pentru o clipa mai prejos de ngeri a fost micsorat, pe Iisus, l

135

vedem ncununat cu slava si cu cinste din pricina mortii pe care a suferit-o, n asa fel ca, prin harul lui Dumnezeu, pentru fiecare sa fi gustat moartea" (II, 5-9).172 Vrnd sa izbaveasca pe oameni de stapnirea pacatului, Mntuitorul ("nceptorul mntuirii" noastre; vers. 10) S-a smerit pe Sine, a luat trup omenesc, devenind fratele nostru (vers. 1113). Caci cine vrea sa sfinteasca pe oameni, printr-o jertfa izbavitoare, trebuie ca el nsusi nu numai sa fie sfnt, Iara de pacat, ci si sa apartina acelora pe care vrea sa-i sfinteasca. Numai ntrupndu-se, Hristos, prin moartea Sa, a putut nvinge pe satan, stapnitorul mortii si sa salveze pe oameni din ncatusarea si frica mortii (vers. 14-15). mbracnd trup omenesc, din carne si snge, a putut sa nfrunte n propria stapnire pe dusmanul omenirii, pe diavolul, fiindca oamenii n trupul lor au pacatuit. Astfel, prin ntruparea Sa, nsusi Mntuitorul S-a pus sub stapnirea mortii. ntruct nsa moartea Lui a fost de buna voie, a avut puterea unei jertfe de ispasire si a putut sa ofere oamenilor bunurile pe care le aduce aceasta jertfa. Tot prin moartea Sa a nvins pe stapnitorul mortii, pe diavolul, mntuind din sclavia lui pe toti aceia care ntreaga viata erau apasati de frica mortii (vers. 15). Realitatea ntruparii o afirma Apostolul zicnd: Caci, ntr-adevar, nu a luat firea ingerilor, ci samnta lui Avraam a luat" (vers. 16). ngerii nu stateau sub apasarea robiei diavolului si a fricii de moarte. Lucrarea Mntuitorului i privea pe oameni. De aceea a luat firea oamenilor, "s-a facut asemenea fratilor", ca sa poata ajuta celor ce sunt ispititi si ncercati. n acest mod a biruit moartea si pe satan si prin patima si jertfa Sa si-a manifestat slujirea de arhiereu al nostru n cele catre Dumnezeu: Pentru aceea, zice apostolul, dator era ntru toate sa se asemene fratilor, ca sa fie milostiv si credincios arhiereu n cele catre Dumnezeu, pentru ispasirea pacatelor poporului. Caci prin ceea ce a patimit, fiind El nsusi ispitit, poate si celor ce se ispitesc sa le ajute" (vers. 17-18). puterea de ispasire se rasfrnge asupra noastra. Cap. 4 16. S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit. Cnd Sfntul Apostol Pavel afirma superioritatea Noului Legamnt asupra celui vechi, i se opunea maretia templului si pompa ceremoniilor iudaice. Cultul crestinilor, dimpotriva, umil,
172 173

173

Jertfa Mntuitorului este de o

valoare absoluta si permanenta, fiindca prin ea nu ispaseste propriile Sale pacate, ci toata

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

136

saracacios si fara vreo splendoare, era ascuns n umbra caselor particulare. Era aici un cult demn de Cel prea nalt? Sfntul Apostol raspunde la aceasta obiectie n sectiunea care urmeaza. El arata superioritatea arhieriei Domnului Hristos, a misiunii Sale, ca mijlocitor al revelatiei Noului Testament. Este o paralela ntre preotia celor doua religii: crestina si iudaica, din care rezulta superioritatea celei crestine. Comparatia se face din patru puncte de vedere: Persoanele de la care si trag obrsia cele doua preotii; locasul de cult, jertfele aduse si legea Testamentului. Sectiunea aceasta ncepe cu ultimele trei versete din capitolul IV (14 -16), n care se arata ca Domnul Hristos a intrat n odihna lui Dumnezeu, adica n mparatia cereasca, dupa ce a luat trupul si slabiciunile noastre, n afara de pacat. Crestinii trebuie sa se mentina tari n credinta, spre a dobndi aceeasi mparatie. Sa se apropie de El cu ncredere, ca sa ia mila si sa afle har. Cap. 10 29. Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit, i a batjocorit duhul harului. Necesitatea de a se mentine n credinta si de a respinge orice gnd al apostaziei. Dupa ce n ncheierea expunerii dogmatice a epistolei, Apostolul i-a avertizat pe cititori ca i asteapta nfricosata zi a judecatii, n introducerea partii parenetice, scoate exemple din propriul lor trecut de suferinta, menite a-i ntari si ncuraja n persecutiile prezente si viitoare.174 Le aminteste nti de vremea cnd au primit crestinismul. Ce lupta grea au trebuit sa duca cu cei care i-au despuiat de bunurile lor, de toate drepturile lor si i-au prigonit. Unii dintre ei s-au lasat torturati si dispretuiti, iar lumea se delecta cu suferintele si necazurile lor. Frumoasa lor atitudine din trecut este un convingator exemplu de urmat, n prezent si n viitor. Un sprijin puternic n aceasta rabdare le da Apostolul prin anuntarea ca ncercarea la care sunt supusi nu va mai fi de lunga durata. Ziua Judecatii este aproape si pe cei ce pacatuiesc i asteapta iutimea focului (vers. 2627). Cei care calcau Legea veche erau omorti pe baza a doua mrturii. Cu ct mai mult, cei care desconsidera jertfa Domnului Hristos si fac de ocara duhul harului, vor fi pedepsiti prin moartea vesnica si pierderea mparatiei ceresti (vers. 28-

174

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

137

31). Crestinul, n ncercari, traieste prin credinta. Nu trebuie sa se ndoiasca, cum nu s-au ndoit nici odinioara, caci numai astfel se vor mntui (vers. 3539).175 Cap. 12 15. Veghind cu luare aminte ca nimeni s nu rmn lipsit de harul lui Dumnezeu i ca nu cumva, odrslind vreo pricin de amrciune, s v tulbure, i prin ea muli s se molipseasc. Dupa ce a adus pilde minunate de credinta din istoria de demult a poporului biblic, Apostolul aduce argumentul suprem pentru staruinta n credinta crestina, cu toate supararile, primejdiile si prigoanele pe care le ndura si le vor ndura de la oameni. Pilda Domnului Hristos, ncepatorul si plinitorul credintei, Care, pentru bucuria pusa nainte-I a suferit crucea, n-a tinut seama de ocara ei si a sezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu". Asemenea Mntuitorului, care prin rabdare si cruce a dobndit slava de a sta de-a dreapta Tatalui, si ei trebuie sa sufere, caci suferintele sunt ngaduite de Dumnezeu spre ntarire. Dupa cum tatal care iubeste pe fiul sau l si cearta (vers. 5-6), tot astfel si suferintele venite asupra crestinilor au rolul de a-i desavrsi (vers. 7-11). Crestinul trebuie sa le primeasca, caci ele ntaresc pe acei care le rabda. Pentru a ntari ndemnul sau, Apostolul le aminteste cele petrecute cu poporul evreu la ncheierea Legamntului de pe muntele Sinai (vers. 18-21). In acel moment, la darea Legii, au fost semne att de grozave: tunete, fulgere si nor des si sunet de trmbite foarte puternic, nct poporul era nfricosat (Exod XIX, 16; Deut. IV, 11-12). Locul ntlnirii crestinilor cu Dumnezeu, cu Hristos, cu ngerii si cu sfintii, nu va fi nsa muntele Sinai, cu nspimntatoarea priveliste din momentul darii Legii, ci muntele Sionului si Ierusalimul ceresc (Evrei XII, 21-24). Acest fapt trebuie sa le trezeasca si ntareasca ncrederea si sigurana. O singura teama sa le ramna n suflet: teama judecatii din urma (vers. 25-29). Teama aceasta sa fie cel mai puternic argument care sa ntareasca pe crestini n lupta mpotriva pacatului si pentru o viata de sfintenie.176 Cap. 13 9. Nu v lsai furai de nvturile strine cele de multe feluri; cci bine este s v ntrii prin har inima voastr, nu cu mncruri, de la care n-au avut nici un folos cei ce au umblat cu ele. 25. Harul fie cu voi cu toi! Amin.
175 176

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

138

Ultimul capitol al epistolei cuprinde diferite ndemnuri date cititorilor pentru o buna vietuire crestina. i ndeamna la o iubire mai strnsa, la ospitalitate, la vizitarea celor nchisi si ferirea de desfrnare (vers. 1-4). Sa nu-si piarda nadejdea n Dumnezeu, cnd sunt deposedati de avutii, caci Dumnezeu nu-i paraseste n asemenea situatii (vers. 5-6). Sa ia aminte la mai marii lor, la primii predicatori ai Evangheliei si la sfrsitul vietii lor si sa le urmeze credinta (vers. 7). Sa tina nvatatura dreapta si sa nu se lase furati de nvataturi straine (vers. 8-9). Dupa cum Mntuitorul a patimit afara din cetate, tot asa crestinii sa sufere alungarea din cetati pentru vina de a fi crestini, caci nu avem aici cetate statatoare, ci o cautam pe aceea ce va sa fie" (vers. 12-14). Pentru mntuirea lor proprie si binele comunitatii, ei trebuie sa asculte de conducatorii Bisericii, care sunt raspunzatori de sufletele lor (vers. 17).177 n ncheiere (cap. 13, 18 -25) i ndeamn s se roage pentru el spre a putea s-i vad, cci a lucrat cu cuget curat (vers. 18-19). Epistola soborniceasca a Sfntului Apostol Iacov Autorul epistolei este Sfntul Iacov fratele" Domnului, numit si Sfntul Iacov cel Mic. Mai era numit Iacov cel drept. Despre el stim ca Domnul Hristos i se arata dupa nviere (1 Cor. XV, 7). Eusebiu al Cezareii ne informeaza ca Domnul nsusi mpreuna cu Sfintii Apostoli l-au asezat episcop al Ierusalimului. Pe el l nstiinteaza Sfantul Petru cnd scapa din nchisoare (Fapte XII, 17). Sfntul Pavel l-a vizitat n cursul primei sale calatorii la Ierusalim, dupa convertire (Gal. I, 19). El prezideaza sinodul apostolic si are un rol important n horarrea finala a sinodului (Fapte XV, 13-21). Oameni din preajma sa l-au determinat pe Sfantul Petru sa se retraga de la masa crestinilor proveniti dintre pagni, n Antiohia Siriei (Gal. II, 12). Era socotit unul din stlpii Bisericii din Ierusalim, alaturi de Chefa (= Petru) si Ioan (Gal. II, 9). n cursul ultimei sale calatorii la Ierusalim, Sfntul Pavel l-a vizitat din nou (Fapte XXI, 18). Pentru ntelepciunea si viata sa virtuoasa era stimat chiar si de iudeii neconvertiti la Hristos, care l-au numit cel drept".178 Cap. 4 6. Nu, ci d mai mare har. Pentru aceea, zice: "Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har".

177

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

178

139

Sfntul Iacov se ridica cu vehementa mpotriva poftelor rele (vers. 1-10), mpotriva clevetirii (vers. 11- 12) si mpotriva trufiei nemasurate (vers. 13-17). El reduce la adevarata lor cauza nentelegerile si certurile dintre oameni, si anume pasiunile si poftele lor rele, care tineau inimile lor mpartite ntre Dumnezeu si lume: De unde vin razboaiele si de unde certurile dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupta n madularele voastre? Poftiti si nu aveti; ucideti si pizmuiti si nu puteti sa dobnditi ce doriti; va sfaditi si va razboiti, si nu aveti pentru ca nu cereti. Cereti si nu primiti, pentru ca cereti rau, ca voi sa risipiti n placeri" (vers. 1-3). Nentelegerile, certurile si razboaiele provin din poftele omenesti nestapnite, din pizma si sfada si mai ales din lipirea de bunurile pamntesti (vers. 4-6), care departeaza de Dumnezeu: nsa Dumnezeu celor mndri le sta mpotriva, iar celor smeriti le da har" (vers. 6). Provin, de asemenea, din clevetirea (adica grairea de rau) aproapelui, precum si judecata nedreapta a acestuia (vers.1112). mpotriva trufiei nemasurate, autorul ndruma pe cititorii sai sa se ncreada n providenta divina (vers. 13-17), n purtarea de grija a lui Dumnezeu, de care depind planurile noastre, n mna Caruia este timpul si prin Care dainuim si reusim n viata: Veniti acum cei care ziceti: Astazi sau mine vom merge n cutare cetate, vom sta acolo un an si vom face negot si vom cstiga. Voi, care nu stiti ce se va intmpla mine, caci ce este viata voastra? Abur suntei, care se arata o clipa, apoipiere. n loc ca voi sa ziceti: Daca Domnul voieste, vom trai si vom face aceasta sau aceea. Si acum va laudati in trufia voastra. Orice lauda de acest fel este rea" (vers. 13-16).179 ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru

O alta importanta epistola soborniceasca este Epistola I-a a Sfntului Apostol Petru. Cu un continut practic evident, ea cuprinde si unele nvataturi doctrinaire, inserate nesistematic printre nvataturile morale. Epistola este un cald si parintesc ndemn de la un martor ocular al Mntuitorului, de la un batrn cu experienta, care ndeamna pe fiii sai duhovnicesti sa se mentina n credinta, cu toate necazurile si suferintele ce le ntmpinau.180 Primii cititori carora Apostolul Petru le adreseaza aceasta epistola sunt desemnati n adresarea ei, prin cuvntele: catre cei alesi, mprastiati printre straini, n Pont, n Galatia, n
179
180

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

140

Capadocia, n Asia si n Bitinia" (I, 1). Cei alesi", adica crestini - alesi dintre necredinciosi; straini", caci nu au patrie durabila pe pamnt (cf. I, 4) si mprtiai", deoarece vietuiau mprastiati printre pagni. Asadar, epistola se adreseaza catre toti crestinii din provinciile amintite, pe care autorul le cercetase mai nainte si le era cunoscut.181 Cap. 1 2. Alei dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos: har vou i pacea s se nmuleasc! 10. Aceast mntuire au cutat-o cu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit despre harul ce avea s vin la voi. 13. Pentru aceea, ncingnd mijloacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii desvrit n harul care vi se va da vou, la artarea lui Iisus Hristos. Dupa adresa si salutare (vers. 1-2), Apostolul i ndeamna pe cititorii sai, crestinii raspnditi printre pagnii din provinciile nordice ale Asiei Mici, sa multumeasca lui Dumnezeu pentru marile binefaceri daruite noua de Domnul nostru Iisus Hristos. Aceste privilegii sunt: renasterea spirituala prin botez si speranta mostenirii ceresti (vers. 3-4). Avnd n vedere aceste lucruri daruite de Dumnezeu cel n Treime, ei trebuie sa suporte toate suferintele si ncercarile ce vin asupra lor si care ntaresc credinta dupa cum aurul cel pieritor se lamureste prin foc" si pentru care ei vor primi rasplata la venirea Domnului (vers. 5-7). Pretul (rasplata) credintei lor consta n mntuirea sufletelor lor (vers. 8-9), mntuire pe care au cautat-o cu staruinta profetii si au prevestit-o (ex. Isaia, cap. LIII), o cnta ngerii din ceruri si doresc s-o priveasca si ei (vers. 11-12).182 ndemnuri la sfintenie, iubire reciproca si o strnsa comuniune cu Hristos Chemati la mntuire, crestinii trebuie sa duca o viata potrivita cu nalta nvatatura primita, nfrnndu-si poftele si pacatele n care traiau odinioara in vremea nestiintei lor". Sa asculte legile si poruncile divine si sa duca o viata de sfintenie, dupa cum este scris: Fiti sfinti, pentru ca Eu sunt Sfnt" (vers. 15-16; comp. Lev. XI, 44; XIX, 2). Sa petreaca n frica zilele vremelniciei lor", stiind ca nu cu lucruri stricacioase, cu argint sau cu aur, au fost rascumparati din viata lor desarta, lasata de la parinti, ci cu scumpul snge al lui Hristos, ca al unui miel nevinovat si neprihanit, Care a fost ornduit mai nainte de ntemeierea lumii, dar Care s-a aratat n anii cei
181 182

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

141

mai de pe urma" (vers. 17-20). Sa se iubeasca unii pe altii (vers. 22-25), deoarece toti sunt frati, renascuti spre o viata noua si sa asculte de cuvntul Evangheliei, care este vesnic, spre deosebire de lucrurile trecatoare ale lumii: Pentru ca toata faptura este ca iarba, zice Apostolul, si toata marirea ei ca floarea ierbii: uscatu-s-a iarba si floarea a cazut, iar cuvntul Domnului ramne n veac. Si acesta este cuvntul, cel ce bine s-a vestit la voi" (vers. 2425).183 Cap. 3 7. Voi, brbailor, de asemenea, trii nelepete cu femeile voastre, ca fiind fpturi mai slabe, i facei-le parte de cinste, ca unora care, mpreun cu voi, sunt motenitoare ale harului vieii, aa nct rugciunile voastre s nu fie mpiedicate. Pentru mentinerea bunelor raporturi si a armoniei dintre soti, Apostolul recomanda mai nti femeilor sa se supuna barbatilor lor (vers. 1-2); sa nu exagereze n podoabele exterioare, ci sa se mpodobeasca n viata interioar, urmnd exemplu n supunere si virtute de la Sarra, sotia lui Avraam: Podoaba voastra sa fie nu cea din afara: mpletirea parului, podoabele de aur si mbracarea hainelor scumpe, ci sa fie omul cel tainic al inimii, ntru nestricacioasa podoaba a duhului blnd si linistit, care este de mare pret inaintea lui Dumnezeu" (vers. 3-4). Cu aceste ndemnuri, Apostolul combate luxul, vanitatea, cochetaria exagerata si extravaganta femeilor de atunci si de totdeauna. Pentru femeia pagna, aceasta podoaba" dinafara" era totul, prin ea cautnd sa cucereasca barbatii pentru ele. Dimpotriva, femeia crestina trebuie sa cstige pe barbat pentru Hristos si pentru mntuire, nu pentru pacat (vers. 2). Aceasta nu nseamna ca Apostolul Petru - ca si Apostolul Pavel (1 Tim. II, 9-10) - cere ca femeia crestina sa fie neglijenta, murdara si nepasatoare de exteriorul ei, caci ea trebuie sa placa sotului. El recomanda nsa simplitatea, cuviinta, bunul simt si moderatia n toate cele ce alcatuiesc adevarata frumusete sufleteasca, cea care duce la sfintenie". Adica adevarata podoaba a femeii crestine sunt virtutile ei. Iar principala grija a femeii trebuie sa fie grija pentru familia ei, ca sotie si ca mama. Inelul ce se da femeilor, ca si barbatilor, la casatorie nu constituie o podoaba, ci el nseamna faza, curatia si demnitatea familiei, prin ngrijirea de bunul mers al casei".184 Apostolul aduce un nou argument n sprijinul ndemnului la supunere si la podoaba sufleteasca si anume exemplul sfintelor femei" din Vechiul Testament, n general, si apoi
183 184

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

142

exemplul binecunoscut al Sarei, sotia lui Avraam: Ca asa se impodobeau, odinioara, si sfintele femei, care nadajduiau n Dumnezeu, supunndu-se barbatilor lor; precum Sara asculta pe Avraam si-l numea pe el domn, ale carei fiice sunteti, daca faceti ce e bine si nu va temeti de nimic" (vers. 5-6). Casatoria implica nsa ndatoriri de reciprocitate, mai ales cnd ambii soti sunt crestini si stiu ca unirea lor este n Domnul si casatoria este o Taina. Deci, si barbatii au datorii fata de sotiile lor, pe care Apostolul le formuleaza n trei mari sfaturi cu motivarile respective: Si voi, barbatilor, traiti ntelepteste cu femeile voastre, ca fiind fapturi mai slabe, si faceti-le parte de cinste, ca unora care, mpreuna cu voi, sunt mostenitoare ale harului vietii, asa inct rugaciunile voastre sa nu fie mpiedicate" (vers. 7), Cu alte cuvinte, sa le ocroteasca si sa le socoteasca egale cu ei si mpreuna mostenitoare ale harului vietii"; si n fine, sa poarte de grija ca prin comportarea lor fata de ele sa nu stinghereasca, sau sa faca fara folos rugaciunile lor personale, comune sau publice. n privinta persecutiilor la care se expuneau din cauza noii lor vieti pe care o duceau, Apostolul i ndeamna pe cititori sai sa nu faca nici un rau care ar ndrepti aceste persecutii (vers. 13-16). Iar daca sufera pentru credin n calitate de crestini, sa nu se teama; sa dea lauda lui Dumnezeu n necazurile lor pentru Hristos, stiind ca si Mntuitorul a patimit pentru noi: Caci este mai bine, zice Apostolul, daca asa este voia lui Dumnezeu, sa patimeasca facnd cele bune, dect facnd cele rele. Pentru ca si Hristos a suferit odata moartea pentru pcate, El cel drept pentru cei nedrepti, ca sa ne aduca pe noi la Dumnezeu, omort fiind cu trupul, dar viu facut cu duhul..." (vers.17-18).185 n acest context, Sfntul Petru vorbeste despre o alta latura importanta a activitatii Mntuitorului si anume despre pogorrea Sa la iad, n timpul ct s-a aflat cu trupul n mormnt, vestind slobozirea si celor tinuti n legaturile iadului, adica dreptii de dinaintea venirii Sale, ct si celor din timpul lui Noe, care s-au cait n vremea potopului.El S-a cobort la iad ca mparat biruitor si, zdrobind ncuietorile iadului, a dezlegat blestemul si pacatul si a eliberat pe cei tinuti n acea robie, dar care murisera cu speranta venirii Lui. Si precum Noe si ai sai au fost salvati n corabie, tot astfel si crestinii se izbavesc de pacate prin botez, prefigurat prin apa potopului, iar corabia prefigurnd Biserica. Aceasta idee, exprimata aici de Apostolul Petru doar n cteva cuvinte, era binecunoscuta primilor crestini din cateheza apostolica si de aceea este formulata att de succint si incidental. Iata textul: ... omort fiind cu trupul, dar viu facut cu duhul, cu care s-a cobort si a propovaduit si duhurilor tinute n nchisoare, care fusesera neasculttoare altadata, cnd ndelunga rabdare a lui Dumnezeu
185

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

143

astepta, n zilele lui Noe, si se pregatea corabia n care putine suflete, anume opt, s-au mntuit prin apa. Iar aceasta mntuire prin apa nchipuia botezul, care va mntuieste astazi si pe voi, nu ca stergere a necuratiei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun catre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos, care, dupa ce S-a suit la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu, si se supun Lui ingerii si stapnirile si puterile" (vers. 18-22).186 Textul se ncheie, cum vedem, cu nvierea si naltarea la cer a Mntuitorului, adica proslavirea Sa. nalarea Domnului la cer cu trupul este unul din actele Sale mparatesti. Cuvintele: Care suindu-se la cer" indica lucrarea mparateasca a lui Hristos, suindu-se cu propria-I putere; iar sade de-a dreapta lui Dumnezeu (Tatal)" arata puterea si locul de cinste ce s-a acordat si firii Sale omenesti. Sederea de-a dreapta lui Dumnezeu nseamna egalitatea si deofiinimea Fiului cu Tatl. Deci, aceasta sedere" nu este o stare pasiva, ci o activitate continua, pe care Mntuitorul Hristos o desfasoara cu noua putere primita prin naltare.Un temei al acestei activitati ceresti l-a aratat Mntuitorul prin fagaduinta adresata Apostolilor (In. XII, 32; XIV, 2-3; Fapte I, 8).187 Cap. 4 10. Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. Apostolul le atrage atentia ca sfrsitul este aproape si trebuie sa duca o viata crestina deosebita, duhovniceasca. Sa se iubeasca ntre ei, sa fie primitori de straini (vers. 7-9), iar harismele primite de la Dumnezeu sa le ntrebuinteze spre folosul Bisericii si spre slava lui Dumnezeu: Dupa harul pe care l-a primit fiecare, zice Apostolul, slujiti-va de el spre folosul tuturor ca niste buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. Daca vorbeste cineva, cuvintele lui sa fie ca ale lui Dumnezeu; daca slujeste cineva, slujba lui sa fie ca din puterea pe care o da Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu sa se slaveasca prin Iisus Hristos, Caruia i este slava si stapnirea n vecii vecilor.Amin" (vers. 10-11). Revenind asupra suferintei (vers. 12-19), le aminteste ca ei trebuie sa sufere ca si Mntuitorul. Sa nu sufere ca furi si ca ucigasi, ci numai pentru credinta, caci pentru aceasta vor lua rasplata: Iubitilor, nu va mirati de focul aprins ntre voi, spre ispitire, ca si cum vi sar ntmpla ceva strain, ci, ntruct sunteti partasi la suferintele lui Hristos, bucurati-va, pentru ca si la aratarea slavei Lui sa va bucurati cu bucurie mare. De sunteti ocarti pentru numele lui
186 187

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

144

Hristos, fericiti sunteti, caci duhul slavei si al lui Dumnezeu se odihneste peste voi; de catre aceia El se huleste, iar de voi se preaslaveste. Nimeni dintre voi sa nu sufere ca ucigas, sau fur, sau facator de rele, sau ca un rvnitor de lucruri straine. Iar de sufera ca crestin, sa nu se rusineze, ci sa preamareasca pe Dumnezeu, pentru numele acesta" (vers. 12-16). Suferinta nseamna nceputul judecatii divine. Si daca crestinii, cu care Dumnezeu ncepe judecata, ndura attea, cu ct mai mult vor suferi necredincosii, la judecata divina: Caci vremea este, zice Apostolul, ca sa nceapa judecata de la casa lui Dumnezeu; si daca ncepe nti de la noi, care va fi sfrsitul celor care nu asculta de Evanghelia lui Dumnezeu? Si daca dreptul abia se mntuieste, ce va fi cu cel necredincios si pacatos?" (vers. 17-18). Cu toate acestea, chiar n suferin, crestinii trebuie sa nu nceteze a crede si a face fapte bune (vers. 19).

Cap. 5 5. Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor; i toi, unii fa de alii, mbrcaiv ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. 10. Iar Dumnezeul a tot harul, Care v-a chemat la slava Sa cea venic, ntru Hristos Iisus, El nsui, dup ce vei suferi puin vreme, v va duce la desvrire, v va ntri, v va mputernici, v va face neclintii. 12. V-am scris aceste puine lucruri, prin Silvan, pe care l socotesc frate credincios, ca s v ndemn i s v mrturisesc c adevratul har al lui Dumnezeu este acesta, n care stai. Sectiunea care urmeaza (V, 1-11) cuprinde o seama de ndemnuri speciale adresate unele pastorilor Bisericii (vers. 1-4), altele pstoriilor lor (vers. 5) i, n fine, altele de ordin general, care privesc pe toti deopotriva - pstori si pastoriti (vers. 5b. -11). Este un pasaj important, care reaminteste de epistolele pastorale si care ne furnizeaza cteva detalii interesante privind organizarea Bisericii primare.188 Ca unul ce este preot si martor al patimilor Domnului Hristos, Apostolul sfatuieste pe preoti sa pastoreasca turma ncredintata lor, nu cu silnicie nu cu gnd de cstig, ci cu dragoste, fiind totdeauna si n toate exemplu de urmat. Cci numai astfel Domnul Hristos i va rasplti:
188

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

145

Pe preotii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei ce va sa se descopere: pstorii turma lui Dumnezeu data n paza voastra, cercetnd-o, nu cu silnicie ci cu voie buna, dupa Dumnezeu, nu pentru cstig urt, ci din dragoste; nu ca si cum ati fi stapni peste Biserici, ci pilde facndu-va turmei. Iar cnd se va arata Mai-marele pastorilor, veti lua cununa cea nevestejita a maririi" (vers. 1-4). Crestinii, la rndul lor, sa asculte de preoti, sa fie smeriti, pentru ca numai astfel Dumnezeu i va ajuta, caci El are grija de toti (vers. 5). Sa vegheze si sa stea mpotriva diavolului, care umbla racnind ca un leu, cautnd pe cine sa nghita" (vers. 8). Sa sufere, deoarece influena lui satan este nca puternica. Sa ndure, avnd nadejdea ca Dumnezeu i va ntari si prin aceasta se vor desavrsi.189 (vers. 10-11). Epilogul (v, 12-14). Se arata scopul epistolei si anume, ca sa-i mngie si sa-i ncurajeze pe cititori n suferintele lor pentru Hristos, ntarindu-i si marturisindu-le ca credinta pe care au primit-o si pe care o tin cu tarie si statornicie, este adevaratul har al lui Dumnezeu , care-i calauzeste si le asigura mntuirea. Epistola a fost scrisa, probabil, cu ajutorul lui Silvan, care i va fi servit de secretar. Trimite salutari din partea Bisericii din Babilon (V, 13), ntelegnd literal prin Babilon, Babilonul, nu Roma, cum vor sa nteleaga exegetii romano-catolici. niruirea destinatarilor, de la rsrit la apus, infirm prerea romano-catolicilor. Epistola se ncheie cu binecuvntarea final.

A doua epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru

Asemanator Sfntului Pavel, care nainte de moarte trimite o epistola ucenicului sau Timotei, cu ultimele sale dispozitii si nvaturi, tot astfel si Sfntul Apostol Petru, cu putin timp nainte de a muri, trimite o epistola fiilor sai duhovnicesti, dndu-le ultimele sfaturi. Deci epistola a II-a a Sfntului Petru raspunde acestor nevoi sufletesti ale Apostolului si nevoii de luminare si lamurire a fiilor sai duhovnicesti. Cap. 1 2. Har vou i pacea s se nmuleasc, ntru cunotina lui Dumnezeu i a lui Iisus, Domnul nostru.
189

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

146

Dupa adresa si salutare(vers. 1-2), Apostolul i ndeamna pe cititorii sai sa-si dea toata srguinta n cunoasterea lui Dumnezeu si n nsusirea virtutilor crestine. El arata ca Dumnezeu a dat crestinilor toate darurile spirituale si mijloacele vietii de evlavie si de comuniune cu El. Ridicarea din starea de stricaciune a poftei din lume" si ndumnezeirea" prin conlucrarea cu harul divin le impun datoria de a spori darurile primite, transformndu-le n virtuti, care le asigura intrarea n mparatia slavei si a luminii ceresti, la care sunt chemati: Pentru ca dumnezeiasca Lui putere, zice Apostolul, ne-a daruit toate cele ce sunt spre viata si buna cucernicie, prin cunoasterea Celui ce ne-a chemat prin a Sa slava si putere, prin care El ne-a harazit mari si pretioase fagaduinte, ca prin ele sa va faceti partasi dumnezeiestii firi, scapnd de stricaciunea poftei din lume" (vers. 3-4). Avem aici o idee profunda, care sta n centrul teologiei nou-testamentare si care a fost preluata apoi de Sfinii Parinti: (ca prin ele) sa va faceti partasi dumnezeiestii firi". Expresia aceasta, inspirata din cuvintele Mntuitorului, cnd a reprodus zicerea psalmistului: Eu am zis: dumnezei suntei" (Ps.81, 6; In. X; 34), cuvinte auzite de Sfntul Apostol Petru din gura Domnului nsusi, este unica n Noul Testament si ea precizeaza ca mntuirea si, dupa ea, ndumnezeirea omului, sunt un act sinergetic, n care crestinul conlucreaza, prin fortele sau silintele lui, cu harul dumnezeiesc si, deci, mntuirea nu este lucrarea nici numai a lui Dumnezeu, nici numai a omului. Dumnezeu da har si cheama la conlucrare: faceti-va partasi...", iar omul da acceptul si silintele (vers. 5-7) care realizeaza virtutile. Efortul sau silintele credinciosului n colaborare cu harul divin si comuniunea cu Dumnezeu conduc la transformarea lui interioara si a firii muritoare si stricacioasa n cea nemuritoare si nestricacioasa (cf. I Cor. XV, 42-52).190 Cap. 3 18. Ci cretei n har i n cunoaterea Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos. A Lui este slava, acum i n ziua veacului! Amin. n ultimele doua versete (17 si 18), care constituie epilogul epistolei, Apostolul avertizeaza din nou pe cititori despre pericolul rtcirii de la adevarul mntuitor si al parasirii Bisericii. Folosind procedeul sau antitetic, ca si n prima epistola, el formuleaza ndemnul mai nti (n vers. 17) sub forma negativa: sa nu lase indusi n ratacire" sau ademeniti de eretici, ca sa nu cada din harul n care sunt ntariti ; iar n versetul 18, n chip pozitiv le cere sa rmn n credinta, adica sa creasca necontenit n harul si cunostinta lui Hristos", cuvinte care rezuma
190

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

147

ntreg cuprinsul epistolei si indica scopul ei". Epistola se ncheie cu o doxologie finala: A Lui (adica a Domnului Hristos) este slava, acum si n ziua veacului! Amin" (v. 18). Expresia aceasta" n ziua veacului" nu apare n Noul Testament dect aici. Ea poate nsemna simplu vesnicia"; sau se refera special la ziua Domnului (III, 7.10), care va deschide usa eternitatii. Ea ne prezinta eternitatea sub imaginea unei zile fr noapte si fr sfrsit; este aceea n care slava lui Dumnezeu" lumineaza si faclia ei este Mielul (Apoc. XXI, 23;XXII,5).191

Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda

Autorul epistolei este Sfntul Iuda, fratele Domnului. El s-a convertit la crestinism curnd dupa nvierea Mntuitorului. La nceputul epistolei, el se prezinta si ca frate al lui Iacov"; este vorba, fra ndoiala, de Sfntul Iacov, fratele Domnului, conducatorul comunitatii crestine din Ierusalim, nume bine cunoscut n Biserica primara (Fapte XII, 17; XV, 13; XXI, 18; Gal. II, 9). Si dupa cum Iacov se numeste din modestie, n epistola sa, numai robul Domnului", iar nu frate" al Lui, tot asa si Iuda se prezinta pe sine ca robul Domnului si frate al lui Iacov".192 v 4. Cci s-au strecurat printre voi unii oameni nelegiuii, care de mai nainte au fost rnduii spre aceast osnd, schimbnd ei harul Dumnezeului nostru n desfrnare, i care tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn, pe Iisus Hristos. Apostolul- n sens larg - ncepe epistola, numindu-se si subliniind ca este slujitor al Mntuitorului si frate cu Iacov, episcopul Ierusalimului. Le transmite har, mila si dragoste de la Dumnezeu, ndemnndu-i sa pastreze intacta credinta primita, caci s-au strecurat ntre ei eretici, care neaga dumnezeirea lui Hrsitos si duc o viata desfrnata (vers.1-4). nainte de a-i descrie pe eretici, le aminteste pedepsele cu care Dumnezeu a pedepsit pe anumiti pacatosi, cum i va pedepsi si pe eretici. Astfel, Dumnezeu a pedepsit pe evrei, dupa robia egipteana pentru necredinta, sa rataceasca n pustie 40 de ani (vers. 5); a pedepsit pe ngerii rai, din cauza neascultrii lor, aruncndu-i n iad (vers. 6). n sfrsit, locuitorii
191 192

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

148

Sodomei si Gomorei (vers. 7), pentru pacatul lor - mpotriva firii - au fost pedepsiti cu distrugerea cetatii lor, prin foc. Ereticii sunt la fel cu pacatosii descrisi, practicnd aceleasi pacate: simuleaza profetii mincinoase, nu asculta de Domnul Hristos si hulesc puterea ngerilor buni (vers. 8). Mai departe (vers. 9), autorul arata ca Arhanghelul Mihail cnd a fost pus de Dumnezeu sa pazeasca mormntul lui Moise (Deut. XXXIV, 6), spre a nu-l descoperi satan evreilor, iar acestia sa i se nchine, idolatrizndu-l, acela n-a ndraznit sa-i spuna lui satan alte cuvinte dect: Domnul sa te certe". Relatarea despre Arhanghelul Mihail si satan este luata din cartea iudaica apocrifa nalarea lui Moise". n schimb ereticii hulesc puterile ngeresti si neaga autoritatea lui Dumnezeu. Ei se aseamana cu ucigasul Cain (Fac. IV, 8), ucignd prin ratacirea lor sufletele credinciosilor; sunt asemenea cu Balaam, care pentru plata a plecat sa blesteme pe israeliti (Num. cap. XXII XXIV); sunt razvratitori ca fiii lui Core (Num. XVI; Iuda, vers. 10-11). Sunt lacomi, asemanatori norilor purtati de vnt, ce nu aduc ploaie; ca pomii fr roada, ca valurile marii care scot la mal multe necuratii (vers. 12-13).193 Acesti hulitori vor fi pedepsiti de Dumnezeu, la judecata generala, cnd Domnul Hristos va pedepsi pe toti facatorii de rele si pe eretici. De altfel si Enoh (vers. 14), al saptelea patriarh, a prevazut acest fapt. - Autorul s-a inspirat din cartea apocrifa a lui Enoh. Ereticii sunt crtitori, cauta sa-si satisfaca poftele, se umilesc n fata unor oameni mici, pentru interesele lor (vers. 15-16). De aceea, el sfatuieste pe crestini sa-si aminteasca de predica Apostolilor (vers. 17), care iau anuntat ca se vor ivi eretici. Sa ramna tari n credinta si dragoste, asteptnd viata vesnica (vers. 18-21). Ca atitudine fata de semenii cazuti n mrejele ereticilor, autorul recomanda ca, pe cei slabi ce sovaie, sa-i mustre cu bunavointa, pe cei care au fost prinsi sa-i smulga cu o atitudine energica; de cei cazuti definitiv sa se apropie cu mila, dar si cu frica, spre a nu se molipsi si ei (vers. 22-23). Epistola se ncheie cu o doxologie catre Dumnezeu (vers. 24-25).194 A doua epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan Cele mai mici scrieri nou-testamentare sunt epistolele sobornicesti a Il-a si a IlI-a ale Sfntului Apostol Ioan. Ele apartin Apostolului Ioan, desi nu se numeste la nceputul lor cu numele sau propriu, ci cu acela de: Prezbiterul, batrnul sau preotul, cu care era cunoscut n
193 194

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

149

general de pastoritii sai. Marturiile externe n privinta autenticitatii lor sunt mai putine, deoarece sunt foarte mici si prezinta un interes doctrinar scazut. Totusi au fost cunoscute de Sfantul Policarp al Smirnei, exista n vechile traduceri - siriaca si latina, le semnaleaza fragmentul Muratori. Sfantul Irineu si Clement Alexandrinul le comenteaza, iar Sfntul Ciprian face referire la II Ioan (vers. 10-11) cu formula de introducere: Ioan Apostolul a zis n epistola sa". Eusebiu al Cezareii le situeaza ntre cele antilegomena, nsa din alte pasaje din scrierile lui se vede ca, personal, le privea ca autentice. ncepnd cu Sfntul Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz si Fericitul Augustin, ntreaga traditie crestina afirma originea lor ioaneica.195 Exista o serie de expresii specifice scrierilor ioaneice: a umbla n adevar", a avea pe Dumnezeu", a-L vedea pe Dumnezeu"; apoi ndemnul repetat la iubire si pazirea de ereticii care negau dumnezeirea Fiului Hristos. Constatam, de asemenea, ca autorul lor se bucura de o autoritate deosebita nu numai n comunitatea sa de resedinta, ci si n alte comunitati, asa ca si pe crestinii de acolo i considera ca pe fiii sai (III Ioan, 4).196 A treia epistola este adresata unui bun crestin cu numele Gaius (vers. 1), membru al unei comunitati crestine destul de ndepartate de orasul unde Sfntul Ioan si avea atunci domiciliul. Acest om generos acordase, de curnd, ospitalitate mai multor misionari crestini aflati n trecere prin localitate a lui de resedinta (vers. 3 si 5), si acestia, reveniti lnga Apostol, facusera n chip solemn elogiul gazdei lor n fata ntregii Biserici (vers. 6). Cum acestia porneau din nou sa predice Evanghelia si trebuiau sa-l revada pe Gaius (vers. 6-7).197 Sfntul Ioan i nsarcina sa-i duca aceasta scrisoare. Alcatuind-o, Apostolul si propunea deci, mai nti, sa multumeasca lui Gaius si sa-l ncurajeze sa primeasca totdeauna bine pe misionarii lui Hristos. n plus, cum Diotref, conducatorul Bisericii de care apartinea Gaius, nu recunostea autoritatea suprema a Sfantului Ioan si refuza sa primeasca pe cei care erau n comuniune cu el, autorul avea ca scop sa blameze conduita acestuia n fata ntregii comunitati (vers.9-10).198 Cap. 1 3. Har, mil, pace fie cu voi, de la Dumnezeu-Tatl i de la Iisus Hristos, Fiul Tatlui, n adevr i n dragoste.

195 196 197 198

*** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977 *** Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR Bucureti 1977

150

Epistola II Ioan cuprinde un singur capitol, si anume 13 versete. Se deschide cu un prolog (vers. 1-3), alcatuit din adresa si salutarea introductiva: Batrnul, catre aleasa Doamna si catre fiii ei, pe care i iubesc... Har, mila, pace fie cu voi de la Dumnezeu - Tatal i de la Iisus Hristos, Fiul Tatalui, ntru adevar si iubire!" (vers. 1-3). Autorul se prezinta, cum vedem, cu numele de: presbiterul care indica nu numai o vrsta naintata, ci si autoritatea morala. El trimite alesei doamne", adica uneia din Bisericile crestine din Asia proconsulara si credinciosilor ei har si mila de la Dumnezeu", aratndu-si bucuria pentru dreapta lor credinta.199 Intrnd n cuprinsul epistolei (vers. 4-13) si exprima satisfactia pentru credinta puternica a comunitatii respective, ndrumndu-i sa progreseze n ea. Insista asupra poruncii stiute a iubirii aproapelui si a credintei n Hristos (vers. 5-6). Este de datoria sa sa le aminteasca ca s-au ivit multi amagitori care tagaduiesc dumnezeirea Domnului Hristos (vers. 7-8). Acestia sunt adeptii lui Antihrist (vers. 7). Sa se pazeasca a primi asemenea nvatatura, caci aceasta nseamn deprtarea de Dumnezeu, a cadea din har si a-si pierde mntuirea. Sa se fereasca de asemenea eretici si chiar de salutul lor, caci aceasta ar nsemna ca-i aproba si se fac partasi ereziei lor (vers. 10-11). Ar mai avea a le scrie multe, dar doreste sa le mpartaseasca, cnd i va vedea, prin viu grai (vers. 12-13).200 Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul

Sfantul Ioan Evanghelistul, foarte batrn, retras n Efes, cade si el victima prigoanei. n anii 94-95 el este exilat n insula Patmos. Este trimis acolo pentru a-l izola de pastoritii sai si unde erau trimisi cei socotiti dusmanii periculosi ai statului. Aici, Ioan era foarte ngrijorat de soarta fiilor sai duhovnicesti, de persecutiile ce se ndreptau mpotriva lor, de descurajarea unora, de delasarea altora, de influentele nefaste ale mediului nconjurator. n aceasta situatie, n stari de extaz, primeste el de la Dumnezeu, prin Iisus Hristos, descoperirea unor taine pe care le va consemna n cartea menita sa ncheie canonul Noului Testament si, totodata, sa-i reconforteze pe crestinii care vor crede ca, n ciuda uriaselor si devastatoarelor ofensive ale raului, binele suprem va triumfa prin Iisus Hristos.201

199
200

Popovici, Justin, Arhim Epistolele Sfntului Ioan Teologul, Editura Bizantin, Bucureti, 1998 Popovici, Justin, Arhim Epistolele Sfntului Ioan Teologul, Editura Bizantin, Bucureti, 1998 Agouiridis, Savvas, Comentariu La Apocalips, Editura Bizantin, Bucureti, 1997

201

151

Deci, scopul scrierii sale este de a ncuraja si ntari n credinta pe cei slabi, de a mustra pe cei rataciti si de a ameninta, cu pedeapsa dumnezeiasca, pe adversarii Bisericii, aratndu-le tuturor ca peste toate adversitatile, crestinismul va iesi biruitor. Exegetii ortodocsi socotesc ca felul de interpretare dupa sistemul istoriei universale poate fi just numai daca se ia n liniile sale mari, generale, fr a cauta sa actualizam n detaliu si sa aplicam profetiile din Apocalipsa la fapte strict limitate. Interpretarea aceasta trebuie nsa combinata cu. aceea a interpretarii eshatologice si ncadrata n conditiile istorice ale timpului cnd a fost scrisa Apocalipsa.202 Cap. 1 4. Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui. Sfntul Ioan trimite celor sapte Biserici din Asia - pe care le va indica mai departe har si pace de la Dumnezeu - Tatal, Cel ce este, Cel ce era si Cel ce vine", de la Duhul Sfnt si de la Iisus Hristos, Martorul cel credincios, Cel nti - nascut din mori si Domnul mparatilor pamntului", Care ne-a rascumparat pe noi prin Sngele Sau (vers. 4-5). Este vorba de sapte biserici din provincia romana Asia, n vestul Asiei Mici, a carei capitala era Efesul, enumerate n versetul 11 si anume: din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia si Laodiceea, selectate n functie de cifra 7, simbolul plenitudinii si al universalitatii. Apostolul invita pe cititorii sai sa priveasca cu ochii credintei certitudinea Parusiei Domnului (vers. 7-8).203 Cap. 22 21. Harul Domnului Iisus Hristos, cu voi cu toi! Amin. Autorul sfnt accentueaza ca cele scrise n cuprinsul cartii sunt adevarate (vers. 6). Nimeni nu trebuie sa elimine ceva din cele scrise n ea (vers. 18-19). Isi exprima dorinta fierbinte ca Domnul sa vina ct mai curnd. Despre venirea aceasta din urma, finala, a Domnului a vorbit Domnul nsusi n Evanghelie (Mt. XXIV, 30-36), ca si Sfntul Apostol Pavel, n acea formula: Maran atha", adica Domnul vine" (I Cor. XVI, 22). Sfntul Ioan, care primeste revelatiile Apocalipsei,

202 203

Agouiridis, Savvas, Comentariu La Apocalips, Editura Bizantin, Bucureti, 1997 Agouiridis, Savvas, Comentariu La Apocalips, Editura Bizantin, Bucureti, 1997

152

aminteste aceasta formula" vin curnd" de sapte ori, aproape totdeauna pusa n gura lui Hristos. Acest ultim avertisment din Apocalipsa (XXII, 12-13) pune pecete pe toate celelalte. Cartea se ncheie cu o formula de binecuvntare si de urare care a devenit o formula liturgica: Harul Domnului Iisus Hristos, cu voi cu toti! Amin", asemanatoare celei din II Cor. XIII, 13. Scrierea a nceput n felul unei scrisori (I, 4-6) si se termina, de asemenea, printr-o formula epistolara (XXII, 21).204

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992

204

Agouiridis, Savvas, Comentariu La Apocalips, Editura Bizantin, Bucureti, 1997

153

2. Atanasie cel Mare, Sfntul, Epistola I ctre Serapion, n Scrieri, partea a II-a, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 3. Basarab, Magistrand Mircea, Dogma Sfintei Treimi, n Ortodoxia, nr. 4, 1960 4. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999 5. Brek, Pr. Prof. Dr. John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducerea Ioana Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003 6. Bria, Pr. Prof. Ion, nvtura ortodox despre Dumnezeu Sfnta Treime, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1973 7. Idem, Dogma Sfintei Treimi, n Studii Teologice, nr.3, 1991 8. Crstoiu, Protos Lector Justinian, Profeii mesianice, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1998 9. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Glafire, n Scrieri, partea a II-a, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 39, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992 10. Idem, Despre Sfnta Treime, n Scrieri, partea a III-a, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, P. S. B., nr. 40, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994 11. Idem, Cateheze, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1945 12. Florea, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mntuitorul, Editura Academos, Trgu-Mure, 1998 13. Galeriu, Pr., Jertf i rscumprare, Editura Haisma, Bucureti, 1991 14. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, P. S. B.,nr. 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 15. Idem,Cuvnt apologetic la Hexaimeron, n Scrieri, partea a II-a, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998 16. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, vol. 1, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003 154

17. Justin Martirul, Sfntul, Dialog cu iudeul Trifon, traducere de Pr. Drd. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1941 18. Kovalevsky, Jean, Taina originilor, traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti,1996 19. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 20. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti 21. Manoilescu, Natalia Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii, Editura Bizantin, Bucureti, 2004 22. Idem, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1994 23. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, volumul 3, traducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994 24. Origen, Omilii la Numeri, n Scrieri, partea I, traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr. 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981 25. Idem, Despre principii, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 8, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 26. Rose, Iermonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin Fgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001 27. Scrierile prinilor apostolici, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, P. S. B., nr. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979 28. Stan, Pr. Conf. Dr., Alexandru, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectiva actual a ortodoxiei, n Ortodoxia, nr. 2, 1990 29. Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996 30. Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991 31. Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993 32. Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai, 2003 155

33. Idem, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003 34. Stniloae, Pr. Dumitru; Costa de Beauregard, Pr. M.-A.,Mica Dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 1995 35. Idem, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, nr. 2, 1974 36. Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, Sfnta Treime n gndirea Prinilor Bisericii,n Ortodoxia, nr. 1-2, 2003 37. Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hesaimeron, n Scrieri partea I, traducere i note de Pr. D. Fecioru, P.S.B., nr. 17, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986 38. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, traducere Preot Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996

156