3 Trimestre de 2011 Ttulo: A Misso Integral da Igreja Porque o Reino de Deus est entre vs Comentarista: Wagner Gaby Lio

o 1: O Projeto original do Reino de Deus Data: 3 de Julho de 2011 TEXTO UREO Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). VERDADE PRTICA O Reino de Deus consiste numa vida de amor, justia, devoo, paz e alegria no Esprito Santo. LEITURA DIRIA Segunda - Mt 3.1-3 O Reino de Deus anunciado por Joo Batista Tera - Mt 6.33 O Reino de Deus confirmado pelo Senhor Jesus Quarta - Jo 3.1-3 O Reino de Deus e o novo nascimento Quinta - Mt 5.3-12 O Reino de Deus e as Bem-aventuranas Sexta - Mt 21.42-44; Cl 1.13,14 O Reino de Deus e a Igreja Sbado - Ap 20.4-6; 21.15 O Reino de Deus e a consumao dos sculos LEITURA BBLICA EM CLASSE Marcos 4.1-3,10-12; Lucas 17.20,21. Marcos 4 1 - E outra vez comeou a ensinar junto ao mar, e ajuntou-se a ele grande multido; de sorte que ele entrou e assentou-se num barco, sobre o mar; e toda a multido estava em terra junto ao mar. 2 - E ensinava-lhes muitas coisas por parbolas e lhes dizia na sua doutrina: 3 - Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear. 10 - E, quando se achou s, os que estavam junto dele com os doze interrogaram-no acerca da parbola. 11 - E ele disse-lhes: A vs vos dado saber os mistrios do Reino de Deus, mas aos que esto de fora todas essas coisas se dizem por parbolas, 12 - para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam, para que se no convertam, e lhes sejam perdoados os pecados. Lucas 17 20 - E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o Reino de Deus, respondeulhes e disse: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. 21 - Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs. INTERAO Caro professor, neste trimestre estudaremos um tema extremamente relevante para os nossos dias a Misso Integral da Igreja. Veremos que a Misso Integral consequncia da manifestao do Reino de Deus em nossas vidas. O comentarista das lies o pastor Wagner Tadeu dos Santos Gaby. Presidente da Assembleia de Deus em Curitiba, advogado, autor de vrios livros publicados pela CPAD e membro da Casa de Letras Emlio Conde. Desejamos, com as lies desse trimestre, que a

Igreja do Senhor busque, com zelo, estabelecer os valores do Reino de Deus atravs de suas aes. OBJETIVOS Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Compreender o conceito bblico de Reino de Deus. Saber que o Reino de Deus est presente nas Escrituras. Explicar as manifestaes do Reino de Deus. ORIENTAO PEDAGGICA Professor, reproduza o quadro abaixo no data show, retroprojetor ou tire cpias para os alunos. Utilizando o quadro, faa um resumo panormico a respeito do tema do trimestre. Explique que a Misso Integral da Igreja vai alm da evangelizao. O zelo e o cuidado pelo nosso planeta tambm parte da Misso Integral. Ressalte que em nossa prtica missionria, precisamos ter uma viso integral do homem (corpo, alma e esprito). Conclua enfatizando que a Misso Integral faz parte do projeto original do Reino de Deus para o mundo.

COMENTRIO
INTRODUO

Palavra Chave Reino: Monarquia governada por um rei; domnio, mbito. Deus soberano (Sl 24.1,2) e tem o governo dos cus e da terra (Dt 10.14; 1 Co 10.26). Pois foi Ele quem os criou (Gn 12; Hb 1.10; 11.3). No obstante, pouco se estuda acerca de nossa participao no governo do Reino de Deus: nossos deveres e obrigaes no cuidado e na mordomia de tudo que Ele nos confiou (Gn 2.15-17,19; 1 Co 3.16,17; 6.19,20). Assim, o propsito desta lio estudar o Reino de Deus nas Escrituras, bem como suas manifestaes no presente e no futuro, porque desejamos que a Igreja do Senhor, na atualidade, busque intensamente estabelecer os valores do Reino de Deus atravs de sua prtica e vivncia.

I. CONCEITO BBLICO DE REINO DE DEUS 1. Definio de Reino de Deus. A expresso Reino de Deus aparecer algumas vezes no decorrer da lio. Voc sabe o seu significado? Podemos definir o Reino de Deus como a soma de todas as bnos, promessas e lianas que o Todo-Poderoso destinou aos que recebem a Cristo Jesus. 2. Os aspectos do Reino de Deus. De acordo com as Sagradas Escrituras, o Reino de Deus apresenta tanto aspectos presentes quanto futuros: a) Presente. Na atualidade, o reino divino est presente na vida dos filhos de Deus, a saber, os salvos em Cristo. Estes foram libertos das trevas e transportados ao Reino do Filho do seu amor (Cl 1.13). A partir desta experincia salvfica, possvel afirmar que toda pessoa, nascida de novo em Cristo Jesus, dirigida pelo Esprito Santo e, consequentemente, tem a sua vida governada atravs dos valores do Reino (Ef 2.10). b) Futuro. O aspecto futuro do Reino de Deus est ligado ao reino milenar de Cristo sobre a terra por ocasio da sua segunda vinda em glria (1 Co 15.23-25). At mesmo a criao inanimada espera por esse glorioso dia (Rm 8.19-23). E voc? Aguarda ansiosamente a vinda de Jesus Cristo, o Rei dos reis? 3. O governo do Reino. Deus criou os cus e a terra (Gn 1.1). Ele tem o governo de todas as coisas. Seu domnio, soberania e autoridade real jamais tero fim. Os reinos deste mundo so transitrios, mas o de Deus eterno. O Deus soberano governa o mundo todo. O Eterno intervm na criao e na histria, manifestando seu poder, sua glria e suas prerrogativas contra o domnio do pecado. SINOPSE DO TPICO (I) O Reino de Deus a soma de todas as bnos, promessas e alianas que o TodoPoderoso destinou aos que recebem a Cristo Jesus. II. O REINO DE DEUS NAS ESCRITURAS 1. No Antigo Testamento. Apesar da expresso Reino de Deus no aparecer no Antigo Testamento, o Senhor apresentado como o Rei de Israel (Is 43.15), da terra e de todo o universo (Sl 24; 47.7,8; 103.19). Estas e outras referncias manifestam a prerrogativa soberana de Deus sobre a criao. Ele reina para sempre (Sl 29.10). 2. Em o Novo Testamento. A mensagem central do ensino neotestamentrio o Reino de Deus. Este foi apregoado por Joo Batista (Mt 3.2) e confirmado pelo ensino de Jesus Cristo (Mt 6.33). a) Na pregao de Joo Batista. Joo veio pregando no deserto: Arrependei-vos porque chegado o Reino dos cus (Mt 3.2). O fato de uma pessoa ser israelita e filho da promessa (Gl 4.28) no lhe assegurava o direito de entrar no Reino de Deus. Era preciso produzir frutos dignos de arrependimento. Pois, as boas obras so o resultado de um autntico arrependimento (Lc 3.8). b) No ensino de Jesus. A proclamao e a concretizao do Reino de Deus foram o propsito central do ministrio de ensino de Jesus. O Reino dos Cus foi o tema de sua mensagem e ensino na terra (Mt 4.17). No Sermo da Montanha, Jesus conclamou a multido que o ouvia a buscar, com diligncia e em primeiro lugar, o Reino de Deus (Mt 6.33). Ele estava ordenando a todos ns, seus seguidores, a buscar a Deus resolutamente e a fazer a sua vontade. Querido irmo, voc tem procurado com diligncia o governo soberano do Altssimo em todo o seu modo de viver? 3. Reino de Deus ou Reino dos Cus. Nos evangelhos de Marcos e Lucas a expresso Reino de Deus aparece com frequncia. Todavia, no Evangelho de Mateus, a expresso mais

usada pelo evangelista (aparece cerca de trinta e quatro vezes) Reino dos Cus. A maioria dos eruditos bblicos concorda que o emprego da expresso Reino dos Cus foi aplicado por Mateus devido rejeio do povo israelita ao uso indiscriminado do nome de Deus. Logo, as expresses Reino de Deus e Reino dos Cus, quando comparadas entre os Evangelhos sinticos Mateus, Marcos e Lucas so sinnimos e intercambiveis (cf. Mt 5.3; 13.10,11; Mc 4.10,11; Lc 6.20). SINOPSE DO TPICO (II) As expresses Reino de Deus e Reino dos Cus nos Evangelhos sinticos Mateus, Marcos e Lucas so sinnimos e intercambiveis. III. AS MANIFESTAES DO REINO DE DEUS 1. No passado. A nao de Israel era uma monarquia teocrtica. O Senhor levantou reis para o povo judeu (Dt 17.14,15; Dt 28.36; cf. 1 Sm 10.1; 1 Sm 16.13) e estabeleceu normas reguladoras de relacionamento poltico entre o governante e a nao (1 Sm 8.10-22). O objetivo de Deus era preparar o caminho para a salvao da humanidade atravs da nao de Israel. Contudo, por causa dos desvios do povo judeu e da rejeio de seu Messias, Jesus Cristo, o reino divino foi-lhes retirado, ou seja, Israel na atualidade no tem mais a funo de propagar o Reino de Deus (Mt 21.43; Rm 10.21; 11.23). Tal misso cabe agora Igreja. Israel, porm, ser restabelecido espiritualmente no futuro, conforme escreve Paulo (Rm 11.25-27). 2. No presente. O Reino de Deus foi estabelecido de forma invisvel na Igreja por intermdio do Rei dos reis. O reino divino pode ser visto nos coraes e nas vidas de todos aqueles que se arrependem, crem e vivem o Evangelho (Jo 3.3-5; Cl 1.13). No se trata de um reino poltico ou material que, por definio, transitrio e passageiro, mas de uma poderosa, transformadora e eficaz operao da presena de Deus em e atravs de seu povo (Mc 1.27; 2 Co 3.18; 1 Ts 4.1), refletindo-se em toda a realidade nossa volta, produzindo transformao. 3. No futuro. Durante o Milnio, predito pelos profetas do Antigo Testamento (Sl 89.36,37; Is 11.1-9; Dn 7.13,14), Jesus Cristo reinar literalmente na terra durante mil anos (Ap 20.46). E a Igreja reinar juntamente com Ele sobre as naes (Mt 25.34; Ap 5.10; 20.6; Dn 7.22). O reino milenial de Cristo dar lugar ao reino eterno de Deus, que ser estabelecido na nova terra (Ap 21.1-4; 22.3-5), a Nova Jerusalm (Ap 21.9-11). Os habitantes so os redimidos do Senhor de todos os tempos. Que alegria nos inundar a alma quando, de eternidade em eternidade, estivermos juntos com o Senhor (Dn 7.18)! SINOPSE DO TPICO (III) O Reino de Deus se manifesta nas respectivas dimenses temporais: passado, presente e futuro. CONCLUSO No Reino de Deus, a vontade do Pai conhecida e praticada por amor, devoo, prazer, submisso, dever e gratido (Rm 5.5; 2 Co 9.13; Lc 18.1 ; Jn 2.9). Fazer continuamente a vontade de Deus, nesse Reino, deve ser a nossa maior prioridade, no importando os obstculos pois que por muitas tribulaes nos importa entrar no Reino de Deus (At 14.22). O Reino Deus e sua justia devem ser o nosso anseio e alvo principal (Mt 6.33). 1. Defina a expresso Reino de Deus.

R. Todas as bnos, promessas e alianas que o Todo-Poderoso destinou aos que recebem a Cristo Jesus. 2. Como Deus apresentado no Antigo Testamento? R. Como o Rei de Israel, da terra e de todo o universo. 3. Qual a mensagem central do ensino em o Novo Testamento? R. A mensagem central do ensino neotestamentrio o Reino de Deus. 4. Explique como foi estabelecido o Reino de Deus na Igreja. R. O Reino de Deus foi estabelecido de forma invisvel na Igreja por intermdio do Rei dos reis. 5. Como a vontade do Pai conhecida e cumprida no Reino de Deus? R. No Reino de Deus, a vontade do Pai conhecida e praticada por amor, devoo, prazer, submisso, dever e gratido. Subsdio Teolgico Definindo o Reino de Deus [...] O Reino de Deus pode ser definido como o domnio eterno de Deus em todas as eras, exercendo a sua soberania sobre o Universo, intervindo na histria para conduzi-la ao pice a restaurao de todas as coisas e revelando-se com poder na execuo de todas as suas obras. O Reino de Deus tem, portanto, uma dimenso presente, como j vimos, que se configura no cumprimento em Cristo de todas as promessas messinicas do Antigo Testamento. A expresso chegado, que aparece tanto em Mateus 4.17 como em 12.28, segundo pensam os eruditos, denota a ideia de presena real, agora, e no de proximidade, como algo apenas para o futuro. Ou seja, a presena pessoal do Messias na histria implica a presena efetiva do Reino de Deus entre os homens. Ele se manifesta a partir do corao de cada um, da porque onde se percebe que o Reino est presente tambm possvel sentir os seus efeitos. No entanto, reitere-se, no se pode esquecer do carter escatolgico do Reino de Deus. Ser o tempo no qual cumprir-se- a profecia de Daniel em que os reinos deste mundo sero destrudos, o mal aniquilado, restabelecer-se- a comunho perfeita com Deus e o Senhor reinar com justia para sempre (COUTO, G. A Transparncia da Vida Crist. Comentrio Devocional do Sermo do Monte. 1.ed., RJ: CPAD, 2001, pp.257,258). Subsdio Bibliolgico O Reino dos Cus/de Deus Antes de mencionar o que Mateus escreve a respeito do Reino dos cus, ou Reino de Deus, precisamos fazer algumas consideraes em relao ao sentido dos prprios termos. Em geral, a palavra reino denota a ideia de um domnio, uma regio fsica ou espacial, incluindo o povo e a terra sobre os quais um rei exerce autoridade. Esse sentido tambm se aplica s palavras usadas para reino no Antigo e no Novo Testamentos. [...] Faz-se necessrio um comentrio geral sobre uma expresso que especfica do Evangelho de Mateus. O ponto de interesse o uso que ele faz da expresso Reino dos cus em passagens em que Marcos ou Lucas, em seus relatos, referem-se ao Reino de Deus (por exemplo, Mt 13.31; Mc 4.30; Lc 13.18). [...] Os judeus usavam a voz passiva para descrever atos de Deus como uma forma respeitosa de descrever o que Ele fez sem mencionar seu nome (desde que mais fcil omitir o sujeito com o uso do verbo na voz passiva). A substituio do nome de Deus por cus, a moradia do Senhor, outra forma desse tratamento respeitoso. Essa expresso ocorre apenas no Evangelho de Mateus. No entanto, ele tambm usa quatro vezes a expresso Reino de Deus (12.28; 19.24; 21.31,43), sugerindo, assim, que a diferena de nomenclatura mais uma questo de preferncia, ou deferncia, que qualquer outra coisa. incerto o motivo por que o Evangelho de Mateus menciona o Reino dos cus de forma rotineira, o que no acontece nas outras narrativas. provvel que Jesus usasse as duas expresses, mas Lucas e Marcos simplesmente escolheram usar, de forma consistente, a expresso Reino de Deus por ser menos ambgua para leitores gentios que a expresso

mais judaica Reino dos cus. Fica claro, a partir de passagens como 19.23,24, em que Jesus diz aos discpulos: difcil entrar um rico no Reino dos cus. [...] mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no Reino de Deus, que Mateus considera as duas expresses praticamente como sinnimas. De forma distinta de muitas passagens do Antigo Testamento que se referem ao Reino de Deus como uma realidade presente, as referncias no Evangelho de Mateus tm em vista, em geral, um reino ainda futuro ou a entrada no reino que ainda est no futuro. De qualquer modo, a passagem 12.28, em que Jesus afirma o seguinte a respeito de sua atividade de expulsar demnios: Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus, refere-se ao Reino como uma realidade presente [ZUCK, R. B. (Ed.). Teologia do Novo Testamento. 1.ed., RJ: CPAD, 2008, pp.36,38]. Misso Integral: A base bblica para esse entendimento a narrativa da criao, onde nos dito que Deus falou e tudo veio a existir do nada (ver Gn 1 e Joo 1.1-14). Tudo o que existe veio existncia mediante o seu comando, e por esta razo sujeito a Ele, encontrando propsito e sentido nEle. A implicao que em todo assunto que investigamos, desde tica econmica at ecologia, a verdade s encontrada em conexo com Deus e sua revelao. Deus criou o mundo natural e as leis naturais. Deus criou os nossos corpos e as leis morais que nos mantm saudveis. Deus criou as nossas mentes e as leis da lgica e da imaginao. Deus nos criou como seres sociais e nos deu os princpios para instituies sociais e polticas. Deus criou um mundo de beleza e princpios de criao esttica e artstica [grifo meu]. Em toda rea da vida, conhecimento genuno significa discernir as leis e ordenanas pelas quais Deus estabeleceu a criao, e ento permitir que essas leis modelem a maneira pela qual devemos viver. O nosso prximo uma pessoa, um ser humano, criado por Deus. E Deus no o criou como uma alma sem corpo (para que pudssemos amar somente sua alma), nem como um corpo sem alma (para que pudssemos preocupar-nos exclusivamente com seu bem-estar fsico), nem tampouco um corpo-alma em isolamento (para que pudssemos preocupar-nos com ele somente como um indivduo, sem nos preocupar com a sociedade em que ele vive). No! Deus fez o homem um ser espiritual, fsico e social. Como ser humano, o nosso prximo pode ser definido como um corpo-alma em sociedade. Portanto, a obrigao de amar o nosso prximo nunca pode ser reduzida para somente uma parte dele. Se amamos nosso prximo como Deus o criou (o que mandamento para ns), ento, inevitavelmente, estaremos preocupados com o seu bem-estar total, o bem-estar do seu corpo, da sua alma e da sua sociedade. Pregars o Evangelho no substitui a Amars o teu prximo.11Ambas as sentenas se complementam e sustentam-se por si mesmas, denotando suas autonomias teolgicas para fazer cumprir a doutrina sistematizada em dois pilares por Jesus de Nazar: o primeiro Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. E o segundo Amars o teu prximo como a ti mesmo. A Misso Integral da Igreja Crist permear esses dois eixos apontando que o homem precisa de salvao para o porvir (restaurao da comunho do homem com o Deus eterno), mas tambm de redeno para o presente. O ser humano inserido num contexto de pobreza, misria, explorao e injustias sociais, precisa ser compreendido pela Igreja numa perspectiva global. Onde ele entenda a sua funo de existir para Deus e servir o prximo necessitado (Mc 12.30,31). Em O Que Misso Integral?, Ren Padilla mostra que a igreja que se compromete com a misso integral entende que seu propsito no chegar a ser grande, rica ou politicamente influente, mas sim encarnar os valores do reino de Deus e manifestar o amor e a justia, tanto em mbito pessoal como em mbito comunitrio. I TEORIAS ACERCA DO REINO DE DEUS 1Da era Agostiniana at a era da reforma: - Prevalecia a teoria de que a igreja era o reino de Deus. 2Adolf Harnack - Pregava a teoria Escatolgica dizendo ser o Reino de Deus totalmente apocalptico.

3Os Existencialistas - Acreditavam na teoria Experiencial - Enfatizando que o Reino de Deus era algo meramente experiencial, isto , uma identificao religiosa do indivduo com o Reino. por Albert Schweitzer 4Johannes Weiss e e Albert Schweitzer - Eles associam associa o Reino de Deus com os apocalipses judaicos, acreditando que o reino vir somente a era milenar. 5- Livros apcrifos de Enoque e Salmos de Salomo. - Os seguidores dessa teoria afirmam que somente sofrimento e aflio restam a este tempo presente, a glria somente se revelar no futuro, j que a era presente estaria entregue aos poderes malignos. 6- Comunidade de Qumran Esperavam a descida dos anjos, que se juntariam aos filhos da luz para a luta contra os inimigos, os filhos das trevas. 7- Os Zelotes Para os Zelotes, lderes judaicos radicais do Primeiro Sculo, o Reino de Deus deveria ser imediato, resultado de uma interveno armada. 8- Conceitos Bblico-Teolgicos A teoria mais aceita nesses ltimos tempos, inclusive pelas alas dispensacionalistas, a de que o Reino de Deus (e dos Cus) algo em processo, uma tenso entre presente o j e o futuro, o ainda no (I Jo. 3.2). 9- Os Judeus O conceito que est muito ligado crena judaica o de que Jav (Deus) iria restaurar a nao de Israel. Alis, o Reino de Deus foi prometido por Jav ao Rei David de Israel. 10- A Igreja Catlica Apregoa que o Reino de Deus tem simultaneamente uma dimenso pessoal, de carter espiritual e moral, em cada homem; e uma dimenso universal que se manifestar no fim dos tempos, no dia do Juzo Final, quando tudo se consumar e estabelecer uma nova Terra e um novo Cu, onde os justos vivem em Deus, com Deus e junto de Deus.Tal s ir acontecer quando o Reino, que j foi instaurado na Terra por Jesus, j estiver perfeito e suficientemente maduro. II REINO DE DEUS OU REINO DOS CUS 1Entendendo as expresses: Observa-se que a expresso "Reino dos cus" aparece somente em Mateus (31 vezes). "Reino de Deus" e "reino dos cus" so variaes lingsticas da mesma idia (cf. Mt 19.23,24).[1][1] Mateus, que escreveu para os judeus, preferia usar a expresso idiomtica semtica, enquanto que os demais escritores do NT, a forma grega thes (Deus). Os judeus, por respeito e temor, normalmente usavam um termo apropriado no lugar do nome de Deus (cf. Mt 21.25). Segundo o Comentrio Judaico do Novo Testamento da autoria de David H. Stern, apalavra cus aparece em maiscula quando se refere a Deus; e em minscula quando se refere ao cu fsico ou ao Paraso. O reino de Deus tambm o reino de Cristo. Jesus fala do reino do Filho do homem (Mt 13.41; 16.28); de "meu reino" (Lc 22.30; Jo 18.36). Paulo fala do "reino do Filho" (Cl 1.13) e "seu reino celestial" (2Tm 4.18). Pedro menciona a "entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2Pe 1.11). Deus confiou o reino a Cristo (Lc 22.29), e quando o Filho tiver completado o seu governo, entregar o reino ao Pai (1Co 15.24). Por isso, o "reino de Cristo e de Deus" (Ef 5.5). "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo" (Ap 11.15). No existe nenhuma tenso entre "o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo" (Ap 12.10). Portanto, em sua interpretao direta da palavra nos induz a uma verdade que tambm no pode ser negada: o Reino vem dos Cus, querendo isto dizer que o Reino no feito de polticas nem de relaes sociais terrenas. O Reino tornar-se-ia, portanto mais do que numa simples monarquia, mas sim numa grande famlia de amor onde o Pai (Deus) viver em, com e junto dos seus filhos (os humanos bem-aventurados) e onde no ir existir mais sditos, governados nem classes sociais distintas.

OBS: Na pregao de Joo Batista e tambm na pregao de Jesus (Mt 4:17), existe uma razo para a urgncia do arrependimento que o Reino dos Cus que est prximo. A pregao de arrependimento no se refere a um lugar nem a uma poca, mas a uma condio na qual as promessas de Deus de um universo restaurado, livre do pecado e da morte, so, ou comeam a ser, cumpridas. 2O Reino de Deus e a Histria Bblica Em relao ao Reino de Deus, a histria pode ser dividida em quatro perodos; antes de Jesus, durante sua vida, a era presente e a era futura. Havia uma percepo na qual o reino estava presente anteriormente ao nascimento de Jesus; de fato, Deus era Rei sobre o povo Judeu (I Sm 12:12). A chegada de Jesus trouxe um salto na expresso terrena sobre o reino, porque Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2:9). O Novo Testamento ensina duas coisas aparentemente contraditrias sobe o Reino de Deus: que ele est prximo ou presente (Mt 4:17; 12:34; Lc 17:21), e que ele ainda est porvir (Mt 24:1; Jo 18:36; At 1:6,7). O Telogo George Ladd esclareceu e resolveu esse conflito ao chamar o seu livro sobre o Reino de Deus de The presence of the future, ou seja, a presena do futuro. Hoje o Reino de Deus vem imediata e verdadeiramente, mas de forma parcial para todos aqueles que depositam sua confiana em Jesus e sua mensagem, comprometendo-se assim a viver a vida santa que o governo de demanda (Lc 8:10). Como um exemplo da parcialidade, eles tem paz em seu corao, muito embora no exista paz no mundo. Entretando, no futuro, no final da histria da era presente, quando Jesus retornar, ele vai inaugurar o reino verdadeira e completamente (Dn 4:3; 7:27; Ob v, 21). Sendo assim, Deus cumprir o resto das suas promessas sobre o reino. Comentrio Judaico do Novo Testamento, de David H. Stern; Editora Templus. OBS: Caso queira adquirir o comentrio Judaico do Novo Testamento (Mateus a Apocalipse) s entrar em contato com o Pr. Josaphat Batista pelos fones: (77) 3698-3367 OU (71) 8166-9761 DA TIM. (Portabilidade) III O REINO NO CONTEXTO VEOTESTAMENTRIO 1Por um reino fsico A ansiedade dos Judeus era por um reino fsico que derrotasse o jugo ou opresso do Imprio Romano que o oprimia, pois assim erroneamente interpretavam as profecias referentes ao Reino de Deus que nada mais era do que um Reino espiritual que no era deste mundo e que tinha a sua essncia em Cristo (Jo 18:36,37). A noo de um Reino vital no tem a sua raiz a no ser na Nao dos Judeus. Quando estavam em guerras, angstias ou aflies territoriais ou nacionais, sob seus ltimos reis, as palavras de Moiss, de Davi e dos profetas tinham sido citadas como promessas divinas de um Prncipe poderoso que viria para restaurar o reino a Israel. As profecias sobre o nascimento do Rei Jesus apontavam para a cidade de Belm e que Ele sairia da Tribo de Jud, algo assim que os Rabinos da poca tinham em comum acordo. Sustentavam a verso de que Ele (O Messias) s saberia que era o Messias depois que Elias viesse juntamente com os outros profetas e ungisse e que at o ento deveria est em oculto entre o povo vivendo como um desconhecido, quando mais tarde libertaria o povo de Israel atravs de fora das armas e sujeitaria o mundo a Ele. Ainda dizem os Rabinos que para um grande Rei necessrio uma Capital grande que no seria outra a no ser a formosa cidade de Jerusalm. Segundo eles, no futuro Deus unir o Sinai e o Carmelo e assentar Jerusalm sobre eles. OBS: Jerusalm ser to grande que cobrir tanto terreno quanto um cavalo pode correr desde o amanhecer at que sua sombra fique embaixo dele, ao meiodia. Ela chegar at as portas de Damasco. Alguns deles at nos dizem que suas casas sero construdas com cinco quilmetros de altura. Suas portas sero de pedras preciosas e prolas, trinta e trs metros tanto de largura como de espessura, ocas. Em volta, o pas ser cheio de prolas e pedras preciosas, de modo que os judeus de todas as partes possam vir peg-las o quanto quiserem. Nessa esplndida cidade o Messias deve reinar sobre um povo que ser totalmente constitudo de profetas. Uma corrente frutfera brotar do templo e regar a terra, suas ribeiras sero sombreadas por rvores carregadas dos mais finos frutos. Nem doena nem defeito sero conhecidos. No haver tais coisas

como um homem coxo, ou algum cego ou leproso; os mudos falaro e os surdos ouviro. Haver um milnio de orgulho nacional, glria e gozo. Na poca em que Jesus veio como Rei o povo estavam to embriagado com a idia de um reino fsico de uma imensido exterior e poltica que poucos se deram com o entendimento de que a doutrina de Cristo era completamente oposta ao pensamento inclusive das lideranas Judaicas que eram to grosseiras, materialistas e limitadas. 2Credenciais de um Rei Na verdade, Jesus o nico que tinha credenciais para ser Rei. Mateus traa a linhagem de Jesus atravs de Jos (1:1-17), um descendente de Davi (1:6), uma vez que somente um filho de Davi poderia reinar como Messias (Salmo 89:3-4). Lucas traa do mesmo modo a linhagem de Maria at Davi (3:23,31), assim qualificando duplamente Jesus para ser o Messias. Portanto, o Messias precisa tambm ser o Filho do Cu (Salmo 2:7). Pela virgindade de sua me, Jesus nasceria como o nico Filho de Deus. O anjo Gabriel assegurou a Maria que o poder do Altssimo (Lucas 1:35) lhe daria a capacidade de conceber sendo virgem (Mateus 1:20). E, por isso, o ente santo poderia ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35). A divindade de Jesus j comea a ser demonstrada no seu nascimento. Anjos disseram a Maria (Lucas 1:26-38) e a Jos (Mateus 1:18-23) que seu Filho do Altssimo era mais do que apenas um filho. Antes, ele seria o Filho unignito de Deus (Joo 3:16), chamado apropriadamente Emanuel, ou seja, Deus conosco (Isaas 7:14; Joo 1:14). Havia a promessa divina de que a casa de Jac seria reconstruda e que Jesus reinaria sobre ela (Lucas 1:33; Atos 15:16-18). Desde que ele receberia quem quer que o temesse e fizesse o que reto (Atos 10:35), essa casa consistiria de judeus e de gentios. Ele concederia a todos os seus cidados uma igualdade e comunho que o mundo jamais tinha conhecido (Glatas 3:28), pois ele seria boa nova para todo o povo (Lucas 2:10). Jesus no seria mais um tirano, pois Segundo a profecia bblica o Senhor Jesus alm de ser Rei seria tambm o Salvador do seu povo (Zacarias 6:1213; Hebreus 1:3). Ele salvaria seu povo dos pecados deles (Mateus 1:21), trazendo a eles a maior paz de todas, paz com Deus (Romanos 5:1). Ento, Ele salvaria e no subjugaria como foi o caso de alguns Reis que o antecedeu. Na pregao de Pedro no Pentecostes ficou claro que Ele traz salvao (At 2:23,24). Sendo assim, s Ele Rei! Foi o que preocupou Pncio Pilatos a ponto de interrogar-lhe (Jo 18:33). 3Um Rei em contradio com a filosofia Judaica J comea com o seu nascimento que foi inigualvel (Lc 2:1-7). A diferena que os outros Reis tm o seu nascimento em clima luxuoso e ostentado nas riquezas em aroma de prpura e bero de ouro. O Rei Jesus nasceu em uma humilde manjedoura e at quando entrou em Jerusalm no quis ser pretensioso, mas demonstrou interesse pelos humildes de corao. Outra contrapartida foi que Os anjos no anunciaram seu nascimento aos poderosos e prestigiosos, mas aos pastores. Eles, humildemente, vieram apressadamente para encontrar a criana deitada na manjedoura. Encontrandoo, eles glorificaram e louvaram a Deus. Jesus seria Rei, Para os coraes que respondem como os desses pastores, em f confiante nas palavras de Deus. ALELUIA! Entretanto, esse Rei seria para runa como para levantamento (Lucas 2:34). Porque a maioria rejeita sua mensagem (Joo 1:11), eles caem enquanto outros sobem a lugares celestiais, em Cristo Jesus (Efsios 2:6) pela obedincia sua vontade (Mateus 5:19). At mesmo seus pais representam o tipo de cidados que pertenceriam ao seu reino: justos (Mateus 1:19), amorosos (Mateus 1:19), puros (Mateus 1:23), e pessoas obedientes (Mateus 1:24; Lucas 1:38; 2:22,41). Mateus 3:1-12 narra a pregao de um homem cujo nome Joo Batista, profeta da parte de Deus para ser aquele (precursor) que prepararia o caminho pra chegada do Messias com a mensagem do arrependimento que no outra coisa, se no, mudana de vida. Teria que ser uma mudana de carter daqueles que viviam no tempo de Joo, era necessrio, em vista do que estava iminente: porque est prximo o reino dos cus. Antes que os homens pudessem ganhar entrada no reino de Deus, que estava vindo, eles precisaria primeiro sujeitar-se a uma mudana interna de pensamento com respeito ao pecado. Da entendemos que no diferente dos dias que estamos vivendo. Para que haja um governo de Deus, teramos que nos arrepender dos nossos pecados que s afastam o homem de Deus. A pregao de Joo era de arrependimento de pecados (Mc 1:4), mensagem essa que fez uma ligao ao rito

do batismo com o arrependimento e foi provando na maneira em que muitos vinham confessando os seus pecados e sendo batizados por Joo que sem dvida j apontava para o batismo pregado por Cristo e seus Apstolos mais tarde (Mateus 28:19-20; Marcos 16:1516; 1 Pedro 3:21; etc.). Para aqueles que viriam e que vem a Cristo o verdadeiro Rei que veio em nome do Senhor se faz significante o batismo que nada mais do que a simbologia de remoo de pecados para ser aceito no Reino que puro, santo e sem contradies. IV O REINO DE DEUS NO CONTEXTO NEOTESTAMENTRIO 1Perodo inicial Os Evangelhos sinticos narram o perfil de como deve ser os cidados do Reino de Deus atravs da pregao inicial e preparatria de Joo Batista e em seguida o batismo de Cristo Jesus efetuado pelo mesmo Joo (Mt 3:). A execuo do ministrio de Joo era parte do plano de redeno de Deus; portanto, era necessrio que o prprio Jesus satisfizesse a exigncia de Deus para que todos os homens recebessem o batismo de Joo. Embora Jesus no necessitasse de perdo de pecados. At porque o exemplo de obedincia deixado pelo mestre se submetendo ao batismo de Joo indica que o Reino de Deus perfeito. As descries vinculadas nesses cidados do Reino nos fazem pensar em duas coisas: Primeiro, os cidados no trazem consigo ao reino nenhum poder ou valor prprio. Algum poderia esperar cidados que tm dinheiro, fora, poder ou popularidade para contribuir, antes que aqueles que so pobres, lamentosos, famintos e sedentos, isto , que necessitam de alguma coisa de seu reino. Em segundo lugar, essas so qualidades que existem na natureza espiritual dos cidados. Suas necessidades e carncias so espirituais, e eles no sero desapontados ao saberem que o reino de Deus no lutar por vitrias terrenas (Joo 18:36), nem se preocupar com comida e bebida, mas eles esperam, em vez disso, justia, e paz, e alegria (Romanos 14:17)."Mike Waters". No seja por acaso que o sermo de Jesus abre-se com uma lista de bem-aventuranas que comea e termina dizendo que deles o reino dos cus. Essas bem-aventuranas so prometidas queles que possuem certo conjunto de qualidades (5:3,10) representando os muitos aspectos do carter dos cidados do reino de Deus. 2- O Cidado do reino e a Justia No Reino, a obedincia o essencial para sobrevivncia do cidado no Reino e serve de ponte para uma comunho entre Rei e Sditos dentro dos parmetros da lei (justia). O prprio Jesus foi o cumprimento da lei e dos profetas (Mt 5:17), a revelao de Deus quanto a sua vontade aos possveis sditos. Jesus ressaltou a obedincia e o ensinamento da lei de Deus como uma medida direta da sua posio no reino (Mt 5:19). Vejamos o que que Jesus diz que: se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Como poderia ser ultrapassada a justia dos escribas e fariseus, que eram famosos pelo seu conhecimento e obedincia lei de Deus? Em Primeiro lugar: a obedincia dos escribas e fariseus no era motivada pelo desejo de agradar ao rei; mas sim, por outras coisas: o desejo de serem vistos pelos homens (Mt 6:2; 23:5), a esperana de receber algo em troca do que se fez (Mt 5:46-47), ou o desejo de retribuio por ofensas feitas (Mt 5:38,43). Por Segundo, e mais importante, a obedincia deles no partia do esprito. Enquanto governantes terrenos esto preocupados s com os atos externos (no roubar, pagar seus impostos, etc.), o reino dos cus governa o corao. Veja o contrrio do Reino Divino para com os dos homens que meramente proibia o homicdio enquanto no Reino do Messias se proibia, alm disso, a ira sem motivo de uma vez acompanhada do esforo desejado do perdo para sade dos cidados do Reino (Mt 5:21:24). Alm de restringir as atividades sexuais, a cobia (o pensamento do corao) condenada (Mt 5:27-28). Tambm a veracidade, ultrapassando o mero cumprimento dos votos para incluir tudo o que se fala, exigida (Mt 5:33-37). Em vez de prover meios para retaliao legal, como muitos governos humanos fazem, os cidados do reino precisam retribuir com bondade ao abuso (Mt 5:38-42). Portanto fazem parte do reino dos cus os cidados que amam, abenoam, fazem o bem, e oram por aqueles que os maltratam e perseguem (Mateus 5:43-47). A demonstrao de tudo isso est explcita na mensagem do Reino que de inicio nos traz grandes promessas para aqueles de carter adequado com o Reino.

O processo exige um reconhecimento da necessidade (fome e sede), um desejo individual (uma cidade edificada sobre um monte) e a coragem de fazer sacrifcios doloridos (se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti). O resultado uma perfeio de esprito que reflete a perfeio do Pai (Mt 5:48). Observe que como fruto da sujeio ao Rei aparece as bnos copiosas que no difere das qualidades que possuem os participantes do Reino. 3- A hierarquia do Reino Est no prprio Rei e os seus sditos porque para isso o Rei no est condicionado ao limite ou capacidade. Veja o que disse o Rei: Porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais (Mateus 6:8); ele pode ser abordado diretamente, como um Pai, por todos os cidados (6:9); Ele capaz de ver at mesmo as coisas secretas (6:4,8); e ele capaz de prover no somente para os cidados humanos, mas at mesmo para os reinos vegetal e animal (6:28-30). Eis que a mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir (Isaas 59:1). Haja vista que o Rei Jesus no possui as deficincias ou imperfeies dos governos humanos, pois no est sujeito as organizaes mundiais a capricho das muitas preocupaes externas. Esse Reino (de Cristo) no h espao para as concorrncias promocionais desenfreadas e muito mais para serem vistos pelos homens. os Fariseus eram um povo que gostavam de se autopromover sendo que enquanto se comportavam dessa forma perdiam o valor diante do Rei que ensinava que o galardo no Reino seria algo individual (Mt 6:3,4). As oraes pblicas eram armas dos fariseus que apresentavam uma esperana de um Reino baseado nas falsas interpretaes das profecias levando-os a perderem o verdadeiro sentido do Reino com as suas oraes repetitivas, como se Deus no tivesse conhecimento das nossas necessidades (Mt 5:6,7).Deus e sempre ser capaz de prov-las, no h necessidade de se preocupar com acumular tesouros (6:19-21) ou estar ansioso pelas necessidades desta vida (6:25-34). Pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas essas coisas ((Mt 6:32). Para isto, o Messias nos deu o exemplo simples de orao em (Mt 6:9-13). Esse modelo simples de orao dado por Jesus ilustra cada um destes pontos: a ntima ligao pessoal com o Rei (Pai nosso), a dependncia e confiana nele para prover nossas necessidades (O po nosso...d-nos hoje) e responsabilidade direta com o Rei (perdoa-nos as nossas dvidas). Essa orao tambm ilustra o nico interesse que os cidados podem ter, e devem ter, como resultado da eliminao das distraes que so parte dos reinos terrestres. Venha o teu reino (6:10) mais do que um pedido pela vinda do Reino. uma expresso de fidelidade ao Rei e seus propsitos. Na realidade uma definio do reino: a vontade de Deus sendo feita na terra (e em ns) do mesmo modo como cumprida no cu. Essa viso clara, centralizada, de nosso lugar no reino ilustrada pela bno de uma boa viso, que inunda o corpo com informao necessria para agir corretamente (Mt 6:22-23), e pela impossibilidade de servir a dois mestres ao mesmo tempo (6:24). certo que para participarmos desse Reino, devemos cumprir as exigncias e devoo (Mt 7:13,14). Expresses de devoo (Senhor, Senhor), ou mesmo grandes realizaes em nome do Rei (7:21-22) no so suficientes e so at mesmo contra as leis do Rei se no forem a vontade do Pai. V A NATUREZA DO REINO DE DEUS 1Segundo a bblia Aplicao Pessoal Buscar primeiro o Reino de Deus e a sua justia significam priorizar Deus em nossa vida, de modo que nossos pensamentos estejam voltados para sua vontade, nosso carter seja semelhante ao do Senhor, sirvamos e obedeamos a Deus em tudo. Na verdade o que realmente importante para voc? Pessoas, metas, desejos, e at objetos disputam lugar em nossa vida e, se no formos firmes e escolhermos dar ao Senhor o primeiro lugar em cada rea de nossa vida, qualquer um desses interesses pode ocupar rapidamente o lugar de Deus (Pg, 1229). 2Segundo a bblia Pentecostal Aqueles que seguem Cristo so conclamados a buscar acima de tudo o mais, o Reino de Deus e a sua justia. O verbo buscar subentende est continuamente ocupado na

busca de alguma coisa, ou fazendo um esforo vigoroso e diligente para obter algo (Mt 13:45). Cristo menciona dois objetos da nossa busca (1) O Reino de Deus Devemos buscar diligentemente a demonstrao da soberania e do poder de Deus em nossa vida e em nossas reunies. Devemos orar para que o Reino de Deus se manifeste no grandioso poder do Esprito Santo para salvar pecadores, para destruir as influncias demonacas, para curar os enfermos e para engrandecer o nome do Senhor Jesus. (2) Sua Justia Com a ajuda do Esprito Santo, devemos procurar obedecer aos mandamentos de Cristo, ter a sua justia, permanecer separados do mundo e demonstrar o seu amor para com todos (Fl 2:12,13). Pg, 1398.