Introducere Viaa este darul lui Dumnezeu fcut omului nc de la creaie: i lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut

pe om i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (Fac. II, 7 , I Cor. 15, 45, 47). Izvorul vieii omului i al vieii ntregii noastre planete este Dumnezeu nsui: C la Tine este izvorul vieii... spune psalmistul (Ps. XXXV, 9)1. Fiind creat ca s se mprteasc de bucuriile dumnezeieti, omul trebuia s aib n firea sa, ceva nrudit cu Acela de care ine. Din aceast pricin el a fost mpodobit i cu via2. Dar dumnezeiesc, viaa, dup nvtura Bisericii noastre, este valoarea suprem a omului pe pmnt, fiindc ea este suportul tuturor celorlalte valori, care o exprim i o impun n fruntea tuturor acestora, pentru c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. I, 26-27), ntruct este o fiin vie menit s triasc n comunitatea altor fiine vii, cu care mpreun se bucur de via ca valoare personal i ca valoare comunitar-soborniceasc. Viaa omului ine de Dumnezeu i nu se poate explica dup nvtura ortodox, dect n comuniunea omului cu Dumnezeu, Care are puterea s o dea, dar i s o ia. Toate valorile i, mai presus de orice, viaa uman cu toate posibilitile i realizrile ei, sunt ncredinate omului spre pstrare, fructificare i progres continuu, cci omul este singura fptur a lui Dumnezeu purttoare de valori, capabil de continu depire de sine. nvtura ortodox a dat un sens i o valoare nou vieii umane, nu numai n perspectiva veniciei, ci i n aceea a duratei sale limitate pentru c
1

Sf. Grigore de Nyssa, mpotriva macedonenilor, P. G., XL, 13011333, apud Drd. Aurel Radu, Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/1986, p. 71; 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983, p. 478

ea a permis cretinului s realizeze plenitudinea demnitii sale de fiu al lui Dumnezeu, rscumprat din robia pcatului i a morii, prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos. Recunoscnd supremaia vieii ntre celelalte valori, teologia ortodox a afirmat importana deosebit a vieii nu numai n perspectiva eshatologic, ci i n aceea a ajutorului pe care poate i trebuie s-l dea comunitii i umanitii, punndu-se n slujba marilor idealuri umane3. 1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi nvtura cretin acord omului, att vieii fizice ct i celei spirituale, o valoare deosebit fa de concepiile etice ale antichitii care nesocoteau drepturile omului sau le limitau la un grup restrns de indivizi. Prin porunca iubirii, nvtura cretin desfiineaz toate barierele sociale dintre oameni (cf. Gal. III, 26-29) i restabilete omul n drepturile sale pentru propria lui valoare, drepturi pe care, o mare parte dintre oameni le pierduser. nsui Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, n care a artat dragostea Sa fa de oameni, restabilete pe om n drepturile sale tocmai pentru valoarea pe care Dumnezeu a pus-o n om i astfel se vor restabili n societate i vechile drepturi ale omului. Prin iubire oamenii nu numai c devin cu toii creaturi egale, dar trebuie s devin frai cu adevrat4. Spre deosebire de concepiile individualiste ale lumii antice (sofitii, cinicii), personalismul cretin i are temeiul, pe de o parte, n calitatea tuturor oamenilor de creaturi ale aceluiai Dumnezeu, iar pe de alt parte, n
3

A se vedea John Breck, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, ClujNapoca, 2003, pp. 32-33; 4 ***, Manual de Teologie moral, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979, p. 213

chemarea noastr a credincioilor la aceeai via de comuniune cu El sau la starea de fii ai lui Dumnezeu, recunoscndu-se prin aceasta fiecrui credincios n parte o valoare deosebit. Principial, nvtura cretin conine o not de individualism accentuat i categoric, ceea ce nseamn c ea preuiete i acord o valoare deosebit omului ca ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns c nu este vorba de un individualism soteriologic, n sensul c fiecare s-ar putea mntui pe sine oricum, i n afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu cunoate alt mntuire dect cea n Biseric, ci este vorba de un individualism axiologic i juridic, ceea ce nseamn c fiecare ins are i deci reprezint o valoare n sine, de asemenea c fiecare ins are o responsabilitate personal dup cum are i anumite drepturi personale. n cretinism nu este vorba de un individualism natural, aa cum a fost susinut de ctre unii filosofi, care au fundamentat dreptul natural numai pe natura omului, ci de un individualism de valoare, dobndit prin faptul crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la aceeai via de comuniune cu El5. Desigur c vorbind despre individualism n sens cretin nu vorbim despre o nvtur ce s-ar ndrepta mpotriva comunitii sau care ar nega valoarea societii. Individualismul pe care l-am precizat, mai exact poate fi numit personalism cretin, numire ce ne arat mult mai bine accepia pe care cretinismul o d omului ca ins. Aadar pe bun dreptate se poate vorbi despre un personalism cretin, fiindc n el fiina uman izolat i dobndete ntreaga ei valoare personal. Deci dup nvtura cretin persoana omului e preuit i valoroas prin ea, pentru ea nsi, fiindc n ea - oricare ar fi aceasta - se oglindete chipul lui

Ibidem.

Dumnezeu, prin faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume s se jertfeasc. Omul este purttorul chipului lui Dumnezeu, iar sufletul su este nrudit cu al lui Dumnezeu, tinde spre El i se afl ntr-o relaie vie cu El. n demnitatea de chip al lui Dumnezeu este dat de la nceput, nrudirea, precum i relaia special a omului cu Dumnezeu. Omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c, avnd suflet nrudit cu Dumnezeu, tinde spre Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin aceast relaie omul menine netirbit i neslbit nrudirea sa cu Dumnezeu6. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este deschis ontologic comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii i realizeaz aceast comuniune, acest noi, care este Biserica7. Prin chip i asemnare se accentueaz valoarea de subiect, de persoan a omului. Omul a fost creat s stea n comuniune cu Dumnezeu, s intre n relaie cu El i cu semenii si. Se poate spune c chipul lui Dumnezeu n om st esenial n caracterul de persoan, sau de fiin personal, prin care imit pe Dumnezeu. Forma de existen personal, la care e destinat fiina uman, forma de subiect este cea mai nalt form de existen. Fiecare persoan uman posed pentru sine firea uman complet, n fiecare se repet firea ntreag, cu toate facultile ei, ca i cnd ar fi destinat unei existene de sine stttoare. Fiecare ins poart direct firea sa ca pe ceva complet, dar indirect, fiecare e destinat s poarte i firea purtat direct de ceilali8. Caracterul de chip implic deci ideea de participare a omului la viaa divin care are loc prin harul Duhului Sfnt. Chipul pune fiecare om ntr-un
6

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului In cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/1956, p. 324. 7 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978, p. 115. 8 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 330.

raport personal, unic cu Dumnezeu, presupune n acelai timp c omul este creat pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii si. De aceea el este responsabil pentru aceast destinaie comunitar a sa i coresponsabil pentru destinaia comunitar a semenilor si, cci el trebuie s rspund chemrii la comuniune pe care i-o fac semenii si9. Omul este o fiin responsabil i coresponsabil pentru c a fost nzestrat cu raiune i libertate. Fiind nzestrat cu raiune i libertate el este subiect activ i responsabil al existenei sale. Raiunea este aceea care-i desluete omului scopurile sale nalte pe care Dumnezeu le-a pus n lume ; n fpturile sale i mai cu seam rostul i destinaia nalt a omului. Sfinii Prini pun mare accent pe libertatea omului, aceasta fiind capacitatea omului de a se determina pe sine, care este caracteristica fundamental prin care omul se deosebete de tot ceea ce nu este subiect activ de relaii sau persoan. ntreaga revelaie are n vedere pe om ca partener al lui Dumnezeu capabil de comuniune cu El. Dumnezeu subliniaz valoarea omului ca fiin psiho-fizic, fcndu-Se i El om, ndumnezeindu-i firea uman i, n acelai timp, ndumnezeind omul, devenind un semen al nostru i nencetnd a fi Dumnezeu. Pe un astfel de principiu personalist se fundamenteaz n cretinism toate drepturile omului n general i dreptul la via n special, drepturi care n ultim analiz deriv din legea moral natural, fapt pentru care cele mai nsemnate dintre acestea sunt neschimbabile i imprescriptibile, ceea ce a fcut pe unii s le numeasc i drepturile fundamentale ale omului10. Acestea i au temeiul n faptul c omul este o fiin personal, subiect al propriilor
9

10

Idem, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970, p. 185. ***, Manual de teologie moral, vol. I, p. 213.

sale aciuni i responsabil al acestora. Prin darul vieii omul devine persoan purttoare de valori n dialog contient de iubire cu Creatorul. Dreptul la via devine astfel temelia persoanei; ns aceasta nu se face vizibil i nu se poate mplini dect prin manifestarea vie concretizat n celelalte drepturi ale persoanei, ndeosebi: libertatea, egalitatea, fraternitatea i dreptatea. 2. Viaa omului ca dar divin Cel dinti drept fundamental al omului este dreptul la existen i deci la via, drept dobndit de acesta pentru totdeauna, prin creaie, nvtura cretin n general i cea ortodox n special afirm cu claritate c viaa este cel mai mare i cel mai de pre bun pe care omul l primete ca dar de la Dumnezeu. Asemenea oricreia dintre lucrrile omeneti, acest dar este desvrit11. Viaa este un dar al lui Dumnezeu pe care l-a fcut, n nemrginita Sa iubire, lumii i omului, la crearea lor ex nihilo (II Macabei 7, 28). Viaa a fost cel mai mare i cel mai de pre bun pe care-1 primete omul, fiin raional, ca dar deosebit de la Dumnezeu din iubire. Mai mult, lumea a fost creat de Dumnezeu tot ca un dar pentru om. Dumnezeu este creatorul i susintorul tuturor oamenilor, Dumnezeu care s-a numit pe Sine n Vechiul Testament, zicnd: Eu sunt cel ce sunt (Ieire III, 14). Darul vieii a fost mpodobit de Dumnezeu cu atributele superioare ale cugetrii i sensibilitii, cu puterea de a nelege, a cunoate, a vibra n faa suferinei, buntii sau frumuseii. Dumnezeu nsui a sdit n noi darul de a tri, cci - se ntreab neleptul printe Grigore Palama - de ce ne-a fcut vii, dac n-ar fi iubit aceasta n chip deosebit ? (...) Dumnezeu a rnduit
11

Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, n Ei era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980, p. 6.

educarea noastr prin dreptate, ca s nu dezndjduim cu desvrire (...) A mngiat apoi tristeea morii cu naterile necontenite. A nmulit neamul prin urmai ca mulimea celor ce se nasc s ntreac ntr-o mare msur numrul celor ce mor12. La baza existenei omului stau dou principii: a) principiul vital-biologic, specific tuturor vieuitoarelor i b) principiul raional prin care, omul se deosebete de toate celelalte vieuitoare ale pmntului i prin care se face legtura cu Dumnezeu, Creatorul su, care i-a insuflat direct acest principiu13. Datorit acestei alctuiri speciale, ca dar al lui Dumnezeu, viaa uman se prezint sub dou aspecte: exterior i interior. i orict de mree ar fi aspectele vieii percepute prin simuri - deci ale vieii umane n aspectul ei exterior, ele constituie numai, ca s zicem aa, suprafaa vieii umane ca expresie autentic a vieii interioare. Omul, ns, ca o singur fptur pmnteasc raional i liber spre deosebire esenial de toate celelalte fpturi pmnteti vii, dispune de via interioar sufleteasc...14. Aceast via luntric sufleteasc a primit-o direct de la Dumnezeu prin acea suflare de via de care ne vorbete cartea Facerii. Omul, fiin raional care a primit viaa sa ca dar din partea lui Dumnezeu, tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire, adic unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu, fr ns a se contopi cu El. Numai legtura dialogica cu Dumnezeu menine i promoveaz pe om n via, ca de altfel toat natura creat. Ca s aib via omul avea ca ajutor din partea lui Dumnezeu harul. n general nici o fptur nu se poate conserva i nu poate progresa spre inta
12

***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 80. 13 Pr. Drd. Mihai Gh. Vizitiu, Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982, p. 147. 14 Diac. Prof. Orest Bucevschi, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955, p. 515.

ei dect prin conlucrarea lui Dumnezeu, cci nici una nu are n sine izvorul puterii de via. Dar omul ca fiin spiritual, chemat la comuniune cu Dumnezeu, trebuia s aib harul dumnezeiesc tocmai ca expresie a acestei comuniuni din partea lui Dumnezeu15. Prin faptul c Dumnezeu i-a druit via, suflet, via spiritual, omul are valoare deosebit fa de celelalte existene i fiine. Conform poruncii Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28) se mrturisete despre poziia deosebit a omului n cosmos, despre poziia lui de stpn al celorlalte existene. Viaa omului ine de Dumnezeu i este participare la viaa lui Dumnezeu, de ndat ce omul este fptura dup chipul i asemnarea Sa. Dumnezeu ne d mereu i pretutindeni certitudinea acestei legturi cu Sine, a esenei ei unice i irepetabile n raport cu restul universului, pentru c n El trim i ne micm i suntem... Cci al Lui neam suntem (Fapte XVII, 28). Mntuitorul Hristos nsui i atribuie puterea de a da viaa celor ce-L urmeaz: Oile Mele ascult de glasul Meu i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi (Ioan 10, 27-28). El are puterea de a le da via pentru c este Fiul Tatlui, care este sursa suprem a vieii (Ioan 5, 26). Iisus Hristos este viaa noastr (Col. 3, 4). n El noi cretinii avem mereu i pretutindeni semnul purtrii de grij a Proniatorului a toate, spre a ajunge s mplinim scopul mntuirii, prin El, aa cum El nsui ne cheam i ne cluzete: Eu sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6).

15

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 19391940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940, p. 10.

Darul divin al vieii este fundamentul tuturor posibilitilor omului, cci fr a tri, fr a munci, fr a fi folositor societii, omul nu s-ar bucura de tot ceea ce-i ofer frumos viaa, de rezultatele muncii sale, pe de o parte, nici n-ar putea s cread, s ndjduiasc i s iubeasc n aa fel nct faptele vieii sale pmnteti s-l duc la rsplata sau osnda vieii viitoare, pe de alt parte. Dac nu ar fi primit minunatul dar al vieii, dac nu s-ar fi manifestat n aceast via drept creatura cea mai de seam a lui Dumnezeu, omul n-ar fi avut cum s contribuie la mntuirea sa. 3. Existena uman - misiune de realizat Viaa pmnteasc a omului are preul ei pentru relaia n care st cu viaa de veci. Ea este un dar de la Dumnezeu i cretinul este dator a o respecta ca atare, a o pstra i a face ntrebuinare de ea spre a atinge scopul su cel venic. De aceea cretinul privete trupul i viaa aceasta numai ca nite bunuri relative, i le supune scopului su final. Potrivit nvturii cretine, omul acest pumn de rn peste care cade raza veniciei16 este coroana creaiei, ocupnd primul lor n ierarhia fiinelor vii. Menirea sa const pe pmnt n desvrire, n realizarea plenitudinii personalitii umane, a asemnrii cu Dumnezeu, chipul avndu-l sdit de la creaie. Omul are menirea s cunoasc, s iubeasc i s preamreasc pe Dumnezeu i prin aceasta s ajung la adevrata fericire. nsi structura lui spiritual i indic menirea. Cci mintea omului tinde spre adevr, voina spre bine, sentimentul spre frumos i fericire, iar acestea se gsesc real i absolut n Dumnezeu17.

16 17

Diac. Prof. Orest Bucevschi, Sensul vieii In concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr. 12/1956, p. 707. ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1958, p. 516.

Sfnta Tradiie arat, de asemenea, c menirea omului const n cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n preamrirea Lui, n via pentru El, n uniune moral cu El, n aa fel ca, lipindu-se de Domnul, s fie un duh n El (I Cor. 6, 17). ntreaga creaie vzut a fost druit omului ca s se bucure de ea i s o stpneasc (Fac. 1, 28) dar nici unul din bunurile create nu are valoarea vieii. Biserica cretin nva c omul se nate cu un rost anumit; c Dumnezeu l trimite n lume cu un anumit mesaj pe care are datoria s-1 mplineasc i ca el trebuie sa poarte grij de mntuirea sufletului su. Mai mult, viaa pmnteasc este o pregtire pentru cea venic, n aceast privin Sfnta Scriptur spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe cea viitoare (Evrei 13, 14)18. Pentru cretin, viaa pmnteasc este un mare dar de la Dumnezeu, ea fiind echivalent cu nsi existena lui ca om. Din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr rezult c viaa pmnteasc este singurul loc unde ne putem mntui. n viaa viitoare nu ne mai putem schimba situaia prin activitate proprie. Felul cum am lucrat pe pmnt decide situaia noastr19. Viaa pmnteasc este condiia general i esenial a oricrui progres moral. Pierznd aceast via, pierdem orice posibilitate de a mai face ceva n lumea aceasta. Viaa vremelnic de pe pmnt este pentru cretin locul de pregtire pentru viaa viitoare i este obligatorie pentru toi. Ea const din trirea vieii pe dublul plan miestrit mbinat, al vieii trupeti i al celei sufleteti. Viaa pmnteasc este vremea semnatului (Matei 13, 24), timpul i arena n care ne punem n lucrare darurile primite, sporindu-le sau pierzndu-le (Matei 25,
18

Protos. Prof. Vasile Prescure, Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983, p. 766. 19 ***, Manual de teologie moral, vol. II, Bucureti, 1980, p. 115.

10

14); este cmpul de ntrecere (I Cor. 9, 24), este vremea lucrtorilor vrednici n via Domnului (Matei 20, 1) a cltoriilor spre patria cereasc (I Petru 2, 11), al jertfei nencetate de laud i de mulumire lui Dumnezeu pentru darurile primite (Evrei 13, 15). De calitatea vieii pmnteti depind viaa venic i osnda venic (Matei 25, 26-31). n perspectiva vieii venice fiecare clip a vieii pmnteti i are importana ei (Rom. 13, 13; Gal. 6, 10; Col. 4, 5). S ne amintim de tlharul de pe cruce, aflat n dreapta Mntuitorului, care, n ultima clip a vieii sale, s-a mntuit (Luca 23, 4243). Viaa prezent este o aren, n care ne exercitm i valorificm nsuirile cu care suntem nzestrai, aici cresc, se dezvolt i se ncearc puterile noastre, date la creaie sub form potenial, spre a realiza prin virtui, asemnarea cu Dumnezeu. Creterea credinciosului pn la statura moral a lui Hristos prevzut de planul divin i conform cu aptitudinile primite este posibil numai pe solul vieii prezente, unde totul este ornduit astfel nct n toate apare transparent caracterul ei pregtitor. Sf. Ioan Gur de Aur rezum nvtura ortodox despre viaa pmnteasc n felul urmtor: Vrei s tii pentru ce este de pre aceast via? Fiindc ea devine pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de lupt i de alergare pentru cununile cereti, aa c, dac ea nu ne asigur pe aceasta e mai de plns dect o mie de mori, cci dect a nu plcea n via lui Dumnezeu, mai bine e de a muri20. Rezult deci, c viaa vremelnic este dat de Dumnezeu n vederea pregtirii pentru viaa venic. De aceea, cretinul are datoria s respecte viaa, s-o conserve, s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru nfptuirea
20

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia VI ctre antiohieni, nr. 4, P. G., XLIX, 86, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 90;

11

scopului ce-i este rostuit. Urmeaz, de asemenea, c nu este ngduit a ne scurta singuri pregtirea pentru cealalt via, a crei durat o hotrte numai Dumnezeu. 4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu Viaa omului, precum i viaa lumii ntregi, prin creare, ine de Fiul lui Dumnezeu, cum ne arat cuvntul Evangheliei: toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 3 i 4). Creaia nsi vorbete despre autorul ei i despre viaa ei nsi. Cci creaia este un act de micare, un act de via i spre mai mult via. Mntuitorul nsui precizeaz acest lucru, spunnd: Eu am venit ca (lumea) via s aib i mai mult s aib (Ioan 10, 10). Omul este cel care d sens i valoare lumii i tot el este cel care are o responsabilitate pentru ea n faa lui Dumnezeu. Deci, un prim temei al dreptului la via l constituie nsi crearea omului de ctre Dumnezeu printr-un act special (Fac. 2, 7), pe cnd celelalte fpturi i lucruri i au nceputul doar prin cuvntul lui Dumnezeu. n actul crerii, Dumnezeu i-a pus pecetea Sa pe fiina i viaa omului cum nu a pus pe nici o alt fptur a minilor sale. Pe om Dumnezeu l-a creat, cum spune cartea Facerii, dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie (Fac. 1, 26 i 27), adic partener de dialog cu Sine i cu semenii Si, oamenii. Nzuina omului spre venicie, prin dezvoltarea lui pmnteasc n comuniune cu semenii, sau normala desfurare a chipului dumnezeiesc cretinismul o vede mplinindu-se n Hristos. Iisus Hristos este izvorul suprem al vieii i are puterea s druiasc via celor ce-L urmeaz (Ioan 10, 27). El nsui caracterizeaz aceast via ca via venic: i Eu le dau via venica i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi
12

(Ioan 10, 28). Cel n care era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) devine i purttorul vieii umane pentru ca s arunce asupra vieii umane o nou i binefctoare lumin, descoperind astfel adncimile profunde ale scopului i sensului acestei viei, nc n predica de pe munte Mntuitorul Hristos fixeaz principiile Noului Legmnt, principii din care reiese respectul su pentru via. La baza acestora Mntuitorul aeaz iubirea care nu cunoate granie, iubirea care este fundamentul vieii. Ca Cel care a venit s druiasc lumii apa cea vie, Mntuitorul Hristos spune despre Sine: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25). ntrupndu-se, Fiul lui Dumnezeu a venit la ai Si i ntru ale Sale (Ioan 1, 11), artnd pe om i lumea ntreag ca realiti concrete pe care Dumnezeu nsui le cinstete i le ine n existen21, evideniindu-le n acelai timp valoarea lor sau, mai exact, fcndu-ne cunoscut valoarea acestora i deci, valoarea propriei noastre fiine i viei. n Hristos, Dumnezeu-Omul, avem temeiul existenei i valorii vieii umane n faa lui Dumnezeu i a noastr. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu se face ceea ce nu era, adic om ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Filip. 2, 6-7), ca n numele Lui tot genunchiul s se plece, ai celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip. 2, 10). Mntuitorul Hristos se aduce jertf Tatlui pentru noi, adic pentru toi ai Si, cuprini n umanitatea Sa asumat la ntrupare. Dar El moare pe Cruce din iubire pentru om, ca s-l rscumpere din robia pcatului i a morii i s-1 redea iari comuniunii de via cu Dumnezeu, prin nvierea Sa din mori. Iubirea uria a lui Hristos fa de om, artat n fapta crucii, n-a scpat pe om numai de osnda venic i n-a rbdat s-i arate numai un efect cu ntrziere n viaa viitoare, ci a dat imediat omului posibilitatea ca s
21

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit., p. 479.

13

triasc nc pe pmnt o via liber de pcat, o via n care s-i poat mplini chemarea sa, s poat desfura chipul lui Dumnezeu n sine22. Datoria noastr este s respectm acest pre dat de Fiul lui Dumnezeu pentru noi, nnoindu-ne viaa i trind-o la nivelul pe care l-a fcut posibil Hristos prin Crucea Sa. Cci cu pre ai fost rscumprai. Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, ca unele ce sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). Fiul lui Dumnezeu a dat acest pre uria pentru toi, ca toi s se poat bucura de efectul lui, de posibilitatea nnoirii vieii pmnteti (I Tim. 2, 6). Viaa uman i redobndete n Hristos cel nviat o valoare etern i puteri infinite. Rmne ca omul s activeze aceste puteri cu voina i libertatea sa pentru ca s-i sporeasc prin efort propriu valoarea propriei viei. Deci, ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos, culminnd cu Crucea i nvierea, este un alt temei al dreptului la via. Cci Hristos moare i nvie pentru ai Si, ca s-i menin n via, n comuniune cu Dumnezeu i ntre ei i, mai mult via s le dea (Ioan 10, 10)23. n ntreg istoricul omului se arat c el este fiin comunitar, creat din natur, s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea semenilor si: Nu este bine s fie omul singur, a zis Dumnezeu la crearea primului om, Adam, ci voi face lui un ajutor pe potriva lui (Fac. 2, 18). Caracterul social al fiinei umane l probeaz, mai nti imboldul irezistibil dup asocierea cu semenii, imbold sdit din natur n natura omului i n temeiul c fiecare om simte o atracie fireasc fa de semenii si.

22

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica Ortodox Romn,, nr. 1-2/1964, p. 92. 23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, op. cit., p. 479.

14

Viaa ca i fiina omeneasc, are un caracter comunitar-sobornicesc. Ca micare i impuls spre micare continu, viaa este micare spre unul i mai muli i mpreun micare cu mai muli alii. Viaa se realizeaz i se triete plenar numai n comunitate, n comuniune cu Dumnezeu i n comuniune cu oamenii de aproape i de departe. Fiecare om triete - fie c vrea, fie c nu vrea - viaa celor din jurul su, ajutndu-i sau pgubindu-i n existena lor. Bucuria vieii i roadele acesteia implic, cu necesitate existena semenilor, care ne mbogesc coninutul vieii noastre. Oamenii nu pot tri cu adevrat dect unii pentru alii i mpreun cu alii, nu unii paralel cu alii, adic pe dou planuri care nu se ntlnesc niciodat. Proexistena neleas ca existena unuia pentru altul i mpreun cu altul, este condiia normal a vieii umane plenare. 5. Problemele societii contemporane Societatea omeneasc trece n prezent printr-o grav criz moral i spirituala. Pretutindeni se ntlnesc nelinitea, rzboiul, ura, dezintegrarea vieii familiale, corupia tineretului. Toate acestea sunt un produs al vietii fara de Dumnezeu, toate sunt cauzate de absenta "credintei care este lucratoare prin iubire" (Gal. 5, 6). Aceasta boala spirituala a veacului nu poate fi vindecata prin masuri politice, economice sau culturale, ci numai prin cuvantarea de Dumnezeu i trairea acesteia. Teologia trebuie sa fie deschisa spre lume, ramanand fidela ei insesi; sa dea toata atentia lui saeculum, in sensul recunoasterii sensului i valorii lumii, ajutorului ce trebuie sa-l dea spre o eficienta dezvoltare a ceea ce constituie adevarata umanitate crestina24. Teologia autentica este apostolica, adica o marturie perpetua despre Hristos Domnul, dupa cum i propovaduirea Sfintilor Apostoli a fost o
24

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 42;

15

marturie despre Hristos. Dar, in acelasi timp, trebuie sa fie i profetica, explicand pe Hristos Cel inviat din morti ca reprezentand starea noastra din viata veacului viitor. O astfel de teologie "face accesibile bunatatile lui Hristos oamenilor de azi i ii pregateste pentru deplina participare la ele in veacul viitor, constituind prin aceasta un ferment al progresului". Prin lumina teologiei care ofera prezenta lui Hristos, fiinta credinciosilor se transforma treptat ca intelegere, ca sensibilitate, cuviinta i dragoste in relatii, ca penetrare in complexitatea i profunzimea realitatii divine i a celei umane unite cu ea25. Exprimandu-si adevarata ei imagine cu curaj i realism, teologia ortodoxa romana se straduieste sa fie ancorata in realitatile vremii. Mai presus de orice, ea trebuie sa ramana o teologie a Bisericii, consolidan-du-si marile ei directii traditionale i raspunzand cerintelor timpurilor traite. i astazi, ca in trecut, teologia sta cu demnitatea ei divina in slujba umanitatii crestine spre a o innobila i transfigura. Niciodata n-a fost atata nevoie de cuvantul lui Dumnezeu, de teologie, ca in ceasul de fata, dupa ce am parcurs atatea decenii pustia comunismului ateu, iar astazi turma cuvantatoare a Bisericii strabune este bantuita de magi i yoghini, de vrajitori i astrologi, de prezicatori i ghicitori prin care diavolul reuseste sa inghita multe suflete in abisul infernului. Vidul spiritual al lumii secularizate in care traim astazi nu poate fi umplut cu surogate paranormale care submineaza echilibrul i sanatatea omului, ci cu invatatura sanatoasa, cu dreptarul adevarului, oferit de teologie26. Teologii romani sunt deschisi i sensibili la problemele lumii, "nu atat dintr-o preocupare sociologica de a fi in pas cu vremea i cu spiritul epocii,
25

Oliver Clement, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I., Adevr i libertate, Ortodoxia n contemporaneitate, trad. de Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 137; 26 Ibidem ;

16

cat mai ales din constiinta mereu crescanda a relatiei pe care Dumnezeu o are cu lumea in i prin Biserica". n acest spirit a fost dezvoltata "teologia slujirii" asezata, cum era normal, pe coordonatele teologiei ortodoxe . Aceasta are o forta transformatoare pentru ca poarta in ea "lumina din Lumina" care produce spiritualizarea credinciosilor. Teologia promoveaza progresul spiritual al omenirii crestine spre comuniunea eshatologica universala i desavarsita. Gustand din miezul vivificator al teologiei hristocentrice, crestinii isi pot reaminti ca viitorul apartine lui Hristos, in care Parintele ceresc Si-a spus cuvantul definitiv asupra omului i asupra istoriei sale. Fara Hristos, in ciuda oricarui progres cultural, tehnic sau economic, sperantele omenirii se destrama ca niste panze de paianjen, fiindca setea de absolut ramane nesatisfacuta27. Scopul vietii este sa ajungem la maturitatea Omului desavarsit Iisus Hristos, pentru ca am fost creati "ca sa fim sfinti i fara de prihana inaintea Lui, in a Sa iubire" (Efes. 1, 4-5). In acest fel trecerea de la un mileniu la altul este un Paste glorios care ne ajuta sa devenim contemporani cu Hristosul Evangheliei, sa descoperim vigoarea i inflacararea timpurilor apostolice. Acesta este modelul binecuvantat al valorilor morale i duhovnicesti, in care umanitatea crestina experimenteaza spiritualizarea ei, realizata de teologie, ca viata in Hristos. Prin aceasta Biserica poate dovedi in fata intregii lumi ca crestinismul nu este o scoala filosofica, speculand cu notiuni abstracte, ci inainte de toate este comuniune cu Dumnezeul Cel viu, Care ne asigura : "Iata Eu le fac pe toate noi" (Apoc. 21, 5)28.

27

Ute Frevert, H. G. Haupt, Omul secolului XX, traducere de Maria Magdalena Anghelescu, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 176; 28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p. 148

17

6. Ortodoxie i globalizare Gndirea patristic rsritean a fost obligat s regndeasc raportul dintre universal i particular n lumina Revelaiei divine, pentru a depi opoziia dintre lumea sensibil i cea inteligibil, care fcea imposibil ntruparea real a lui Dumnezeu, ca Spirit absolut, n hotarele lumii sensibile sau naturale. Cel care a reuit pentru prima dat s depeasc opoziia dintre cele dou lumi pe baza Revelaiei divine i s reconcilieze universalul cu particularul n lumina Logosului divin, Care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr, a fost Sfntul Atanasie cel Mare din Alexandria Egiptului. El a ntreprins o adevrat reconstrucie cosmologic, care depete opoziia dintre universal i particular, dintre natural i spiritual, n lumina unei ordini armonioase i a ntregii creaii vzute i nevzute, cu centrul ei de gravitate n persoana Logosului divin, Cuvntul Tatlui, prin Care toate au fost fcute. Iat ce ne spune el din acest punct de vedere: Cci Cuvntul Tatlui, slluindu-Se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni i luminnd toate cele vzute i nevzute, le ine i le strnge, nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci pzindu-le pe toate mpreun i pe fiecare n parte, alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar micndu-le pe toate, dup bunvoirea Tatlui29. Aceast ordine universal i armonioas a ntregii creaii, la care se refer Sfntul Atanasie cel Mare, este rezultatul unei gndiri treimice care aeaz identitatea specific a fiecrei persoane sau a fiecrui lucru la baza comuniunii. Acolo unde nu se pstreaz identitatea persoanelor, comunitatea se transform ntr-o colectivitate impersonal, care ignor diversitatea
29

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n col. PSB, vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 79;

18

persoanelor. Ca reflex al comuniunii trinitare, ordinea armonioas i raional a creaiei are dou caliti majore. Mai nti, aceast ordine, care le ine pe toate mpreun i pe fiecare n parte, se regsete n porunca pe care Domnul Iisus Hristos, ca Logos Mntuitor, a dat-o Sfinilor Apostoli ca s propovduiasc Evanghelia la neamuri i s le boteze n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Mntuitorul pune accentul pe diversitatea i identitatea neamurilor, ca realiti create de Dumnezeu, cu darurile lor specifice, menite s triasc n legtura lor reciproc, dup chipul comuniunii trinitare. innd seama de aceast porunc dat Sfinilor Apostoli, Biserica rsritean s-a organizat ntr-o constelaie de Bisericii autocefale sau autonome care le permite s se nrdcineze n viaa popoarelor lor i s le apere identitatea spiritual. ntr-o Declaraie a cultelor din ara noastr, pentru integrarea Romniei n Uniunea European, semnat de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, dar i de efii celorlalte culte din ar, se spune c procesul de unificare european, care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz i o mbogire spiritual european. Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul istoriei, alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va spori valoarea tezaurului spiritual i cultural european. Cultura global nu mai este dat pe deasupra culturilor particulare ca s le anuleze ca atare, ci este dat prin culturile particulare, pentru a afirma fiecare cultur n parte, dar i pe toate mpreun, spre mbogirea reciproc a tuturor30. n al doilea rnd, aceast ordine universal a creaiei, prin care Logosul divin lumineaz toate cele vzute i nevzute, constituie fundamentul spiritual care permite Ortodoxiei s depeasc att procesul
30

Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p.73;

19

cultural de sacralizare a lumii, adic de dominare teocratic a lumii n numele lui Dumnezeu, ct i pe cel de secularizare a lumii, n numele omului. Rostul apostolatului cretin nu este cel de a sacraliza lumea sau de a o seculariza, ci de a da natere unei culturi care s transfigureze omul i creaia din interior prin puterea lui Hristos ca Dumnezeu i Om, nedesprit. Aceast cultur a transfigurrii are temeiul n evenimentul capital de pe Muntele Tabor, atunci cnd faa lui Hristos strlucea ca soarele iar hainele erau mai albe ca lumina. Expresia estetic a acestui eveniment o descoperim n icoana ortodox care ne nfieaz omul i lumea transfigurate n puterea Duhului, fiindc rostul icoanelor nu este cel de a ne prezenta lumea aa cum este ea, supus pcatului, ci aa cum trebuie s devin n Hristos, plin de mrire dumnezeiasc. Acest proces duhovnicesc al transfigurrii, care ncepe aici pe pmnt i va fi deplin dincolo, la Parusia Domnului, scoate n eviden sensul existenei omului i a creaiei. Cci cerul i pmntul de care ne vorbete cartea Facerii la nceputul Scripturii sunt menite s devin n Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, cerul nou i pmntul nou, transfigurate i ndumnezeite i constituind sensul omului i al creaiei voit de Dumnezeu. ntr-o lume dezorientat din punct de vedere spiritual, care nu mai tie de unde vine i ncotro merge, apostolatul cretin are misiunea profetic de a fi lumina lumii pe calea care duce ctre mpria venic i netrectoare a lui Dumnezeu, care va fi instaurat la sfritul veacurilor31. Interesant este faptul c aceast structur sau ordine raional a creaiei dat n Logosul etern al Tatlui, specific gndirii rsritene, n care universalul se mpletete cu particularul, a fost adoptat de oamenii de tiin contemporani ca postulat de baz al cercetrilor pe care le ntreprind n domeniul fizicii subatomice. O ordine implicit foarte profund i invizibil
31

Ibidem;

20

lucreaz dedesubtul dezordinii explicite, declar Jean Guitton, membru al Academiei Franceze. Natura modeleaz n haos formele complicate i superior organizate ale viului. La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care le putem imagina, ordinea suprem care regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa stelelor. Puternic, liber, existent n infinit, tainic, implicit, invizibil, sensibil, ordinea se afl acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus deasupra universului, dar prezent n fiecare particul32. Pornind de la fizica contemporan care postuleaz existena logos-ului n cercetarea lumii subatomice, Jean Guitton spune c la extremitile invizibile ale lumii noastre, dedesubtul i deasupra realitii noastre, st spiritul sau logosul despre care vorbeau grecii. i tocmai acolo, n adncuri, n inima enigmei cuantice, spiritele noastre, cel uman i cel al Fiinei transcendente, pe Care o numim Dumnezeu, sunt purtate spre ntlnire33. Ordinea universal a creaiei depete opoziia dintre lumea natural i cea supranatural n Logosul etern al Tatlui, constituie mijlocul ntlnirii i al dialogului spiritual dintre Dumnezeu i om, dar i temeiul care permite Ortodoxiei s in mpreun culturile particulare cu cea universal. Cultura global sau globalizarea reprezint un proces ireversibil. Datoria noastr nu este aceea de a respinge procesul ca atare, fiindc globalul rmne nscris n constituia interioar a creaiei, i nici de a-l accepta ca o fatalitate, n detrimentul culturilor particulare, ci de a pleda pentru o cultur global care depete opoziia dintre globalizare i identitate naional i urmrete transfigurarea omului i a creaiei n Hristos ca Logos Creator i
32

Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, traducere n limba romn publicat de Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.57. 33 Ibidem, p.23.

21

Mntuitor, sau Pantocrator. Aceast cultur a transfigurrii are dou componente principale. Pe de o parte, se trateaz despre componenta spiritual, viaa n Hristos, care tinde la renaterea spiritual i moral a omului ntreg, prin sinergia dintre lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului. Fr aceast cultur a transfigurrii, care se sprijin pe puterea pe care Hristos o comunic Bisericii Sale de la Cincizecime, omul nu va putea s biruiasc forele iraionale care l confrunt din interiorul fiinei lui i care se transform n izvor nencetat de agresivitate, violen i terorism. tiina a dobndit victorii dincolo de ateptrile secolului al XVIII-lea, spune un teolog englez, dar lumea care a rezultat de aici nu pare s fie mai raional dect cea pe care au cunoscut-o secolele precedente. Din ce n ce mai mult lume aparinnd naiunilor celor mai dezvoltate i celor mai puternice de pe Pmnt se simte prins n ghearele forelor iraionale care caut s transforme viaa n infern34. Prin lucrarea Duhului i prin propria lor lucrare duhovniceasc, credincioii pot converti forele iraionale din fiina lor n fore raionale, care nal omul spre asemnarea cu Dumnezeu, n Hristos. Sfntul Grigorie Palama spune c scopul spiritualitii cretine nu este cel de a omor partea pasional din fiina omului, ci de a o muta de la ru la bine. Aceasta este fora extraordinar a apostolatului ortodox de care trebuie s fim contieni astzi mai mult ca oricnd. Pe de alt parte, este vorba de componenta etic a culturii ortodoxe, care are n vedere urmarea lui Hristos. De obicei se consider c n timp ce viaa n Hristos ar fi un atribut specific al spiritualitii ortodoxe, urmarea lui Hristos ar constitui o trstur specific a spiritualitii romano-catolice. n realitate este vorba de dou componente complementare ale culturii ortodoxe
34

Leslie Newbigin, Other Side, WCC, Mission Series, Geneve,1983, p.17, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cultur global i culturi particulare, n Ortodoxia, nr. 1-2, anul LVII, ianuarie-iunie, 2006, p. 6

22

puse n slujba transfigurrii omului i creaiei n Hristos, care se regsesc n chemarea pe care Mntuitorul a adresat-o ucenicilor Si: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Marcu 8, 34). Cretinii sunt chemai s lupte nu numai mpotriva forelor ntunericului care confrunt omul din adncul fiinei lui, ci i cu forele ntunericului care confrunt societatea omeneasc i sunt ndreptate mpotriva dreptii, adevrului, libertii sau iubirii de aproapele. Chiar n decursul activitii pmnteti a Mntuitorului descoperim mai nti o perioad n care Domnul Se retrage n pustiu i duce via de rugciune i ascez aspr timp de 40 de zile, pentru ca apoi s asistm la o alt perioad, n care Mntuitorul lupt mpotriva celor care promovau frnicia, egoismul, filetismul, nedreptatea sau indiferena fa de semen, sau interesul lor pentru comorile pmnteti, n dispreul comorii cereti. Cultura ortodox nu s-a opus niciodat progresului tiinific, tehnic, economic sau social, dar a preluat din cuprinsul acestui progres material numai acele aspecte care corespundeau voii lui Dumnezeu i progresului spiritual, cci scopul misiunii ortodoxe nu este cel de a seculariza lumea, ci de a transfigura omul i creaia n Iisus Hristos. Dac ne-am mulumi numai cu viaa spiritual n Hristos, ar nsemna s uitm de lume i problemele ei, iar dac ne-am ocupa numai de etic i aciune, ar nsemna s rmnem fr rspuns n faa lumii secularizate care se intereseaz de valorile materiale n detrimentul celor spirituale. n lumina ordinii universale a creaiei i a dimensiunii cosmice a mntuirii n Hristos ca Logos Creator i Mntuitor, cultura transfigurrii rmne expresia cretinismului integral care mpletete duhovnicia cu filantropia sau viaa interioar a omului cu viaa social35.

35

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cultur global i culturi particulare, p.7;

23

Astzi se recunoate c Orientul cretin a mbrcat forme interioare diferite, care s-au artat capabile s adopte trsturile specifice ale fiecrei culturi i s manifeste respect deosebit pentru fiecare comunitate particular. Nu putem dect s mulumim lui Dumnezeu cu profund emoie pentru minunata varietate cu care a alctuit, cu modele diferite, un mozaic att de bogat i compozit. Vestirea Evangheliei trebuie s fie n acelai timp nrdcinat n specificitatea culturilor i deschis convergenei ntr-o universalitate care este un schimb spre mbogirea reciproc a tuturor36. Acest text pare destul de mgulitor la adresa Ortodoxiei, dar ni se pare c insist prea mult pe caracterul particular al culturilor ortodoxe, ca i cum Ortodoxia ar duce lips de caracterul universal sau global al culturii. Este adevrat c fiecare Biseric Ortodox a aprofundat culturile particulare ntr-un mod specific, dar este vorba de aceeai cultur ortodox universal sau global a transfigurrii pe care o mprtesc toate Bisericile ortodoxe, indiferent de apartenena lor etnic, n lumina Logosului etern al Tatlui care le ine pe toate mpreun i pe fiecare n parte, aa cum am vzut mai sus. De aceea, cu ajutorul Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, Ortodoxia are misiunea de a susine, n lumina lui Hristos ca Logos Creator i Mntuitor, o cultur global capabil s militeze pentru transfigurarea omului i a creaiei n Hristos, s respecte identitatea neamurilor i s promoveze un dialog spiritual, social sau ecologic la nivel local i internaional, cultural i religios, spre slava lui Dumnezeu i bunvoirea ntre oameni. Trebuie s cunoatem i s mrturisim valorile netrectoare ale Ortodoxiei37.

36 37

Papa Ioan Paul al II-lea, Orientale lumen, Paris, 1995, p. 11. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 102 ;

24

Concluzii Aadar, fiind contieni c cea mai mare valoare a existenei este omul, iar acesta are dreptul inalienabil la via i la pace, la progres i la o via mai bun, mai dreapt i la fericire, urmeaz ca fiecare dintre noi, fiecare generaie, fiecare popor, s pstreze i s lupte cu toate forele sale, pentru meninerea tuturor condiiilor i a tuturor cuceririlor sale, sociale, economice, culturale i umanitare, care susin viaa, libertatea, independena i pacea, valori care susin ntreaga omenire. De aceea, dac viaa i pacea sunt ameninate din ce n ce mai mult, dac n contiina lumii s-a produs o trezire valoric i dac oamenii doresc s triasc n condiii din ce n ce mai bune, dac omul cel vechi s-a schimbat i s-a transformat, ntr-un om nou, contient, plin de un adnc umanism, ntrit cu un nou spirit de etic, eforturile i lupta purtat pentru dreptul la via i la pace, constituie o ncletare organic a ntregii lumi, o lupt care ridic i dinamizeaz toate forele oamenilor. Slujirea omului este o lucrare ce se poate numi renatere, o transformare total a sa. Este opera de edificare a celei mai umane societi de formare a omului nou, care trebuie s se caracterizeze prin dragostea pentru via, pentru oameni i pentru progres, printr-o pasiune pentru munca creatoare, printr-un nalt spirit de rspundere fa de interesele generale ale societii, printr-o inut moral aleas, printr-o ridicat via spiritual. Aceasta nu se poate realiza dect printr-o unire indisolubil ntre gnd i fapt, ntre teorie i practic. Considerm c numai aceasta este singura for pe care s o punem la temelia marilor idealuri ale omenirii i, pe primul loc, pentru dreptul la via i la pace ntre oameni i popoare.

25

BIBLIOGRAFIE Sfnta Scriptur sau Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991; ***, Tomul aghioritic, 48, 53, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Buc, 1977 ***, Manual de Teologie moral, vol. I+II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1979 ***, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Bucureti, 1958 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt ctre elini, n col. PSB, vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987 Breck, John, Darul sacru al vieii, Tratat de bioetic, Ediia a II-a, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003; Bucevschi, Diac. Prof. Orest, Iisus Hristos n viaa duhovniceasc, n Studii Teologice, nr. 78/1955 Idem, Sensul vieii n concepia cretin, n Glasul Bisericii, nr. 12/1956 Chialda, Pr. Prof. Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice, nr. 910/1956 Clement, Oliver, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I., Adevr i libertate, Ortodoxia n contemporaneitate, trad. de Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997 Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994 Dawkins, Richard, Un ru pornit din Eden. Codul genetic, computerul i evoluia speciilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Frevert, Ute - Haupt, H. G., Omul secolului XX, traducere de Maria Magdalena Anghelescu, Editura Polirom, Iai, 2002 Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, traducere n limba romn publicat de Editura Harisma, Bucureti, 1992 Leakey, Richard, Originea omului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Lonchamp, Jean-Pierre, tiin i religie, Editura Eonul dogmatic, Bucureti, 2003 Mihi, Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

26

18.

19. 20.

21. 22. 23. 24. 25.

26. 27. 28. 29.

30. 31. 32. 33.

Nicolescu, Basarab - Stavinschi, Magda, tiin i religie antagonism sau complementaritate?, Editura Eonul dogmatic, Bucureti, 2002 Papa Ioan Paul al II-lea, Orientale lumen, Paris, 1995 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993 Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996 Prescure, Protos. Prof. Vasile, Pace cu noi nine, pace cu Dumnezeu i pace Intre oameni, n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1983 Radu, Drd. Aurel, Dreptul la via, n Studii Teologice, nr. 1/1986 Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Valoarea vieii umane i aprarea ei, n Studii Teologice, nr. 78/1983 Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, tez de doctorat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1978 Idem, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, nr. 2/1970 Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Editura Deisis, Sibiu, 2005; Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, nr. 3/1956 Idem, Antropologia ortodox. Comentarii asupra strii primordiale a omului, n Anuarul Academiei Teologice Andreiane, XVI, 1939 1940, Tiparul tipografiei arhidiecezane Sibiu, 1940 Idem, S nu ucizi! Temeiuri cretine pentru pace, n Biserica Ortodox Romn,, nr. 12/1964 Idem, Cultur global i culturi particulare, n Ortodoxia, nr. 1-2, anul LVII, 2006 Vizitiu, Pr. Drd. Mihai Gh., Iisus Hristos viaa lumii, n Ortodoxia, nr. 1/1982 Vornicescu, Dr. Nestor, Mitropolitul Olteniei, n Ei era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan I, 4), n Ortodoxia, nr. 1/1980

27

CUPRINS

Introducere....................................................................................................1 1. Persoana uman purttoare de valori i drepturi..2 2. Viaa omului ca dar divin.6 3. Existena uman - misiune de realizat.9 4. Temeiurile teologice pentru via ca dar al lui Dumnezeu..12 5. Problemele societii contemporane..15 6. Ortodoxie i globalizare..18 Concluzii...25 Bibliografie...26

28