A Moral de Kant

s no domnio da moral que a razo poder, legitimamente, manifestar-se em toda sua pujana. A razo terica tinha necessidade da experincia para no se perder no vcuo da metafsica. A razo prtica, isto , tica, deve ao contrrio, ultrapassar, para ser ela prpria, tudo que seja sensvel ou emprico. Toda ao que toma seus mveis da sensibilidade, dos desejos empricos, estranha moral, mesmo que essa ao seja materialmente boa. Por exemplo: se me empenho por algum por clculo interessado ou mesmo por afeio, minha conduta no moral. Com efeito, amanh, meus clculos e meus sentimentos espontneos poderiam levar-me a atos contrrios. A vontade que tem por fim o prazer, a felicidade, fica submetida s flutuaes de minha natureza. Nesse ponto, Kant se ope no s ao naturalismo dos filsofos iluministas, mas, tambm, ontologia otimista de So Toms, para quem a felicidade o fim legtimo de todas as nossas aes. Em Kant, h o que Hegel mais tarde denominar uma viso oral do mundo que afasta a tica dos equvocos da natureza. O imperativo moral no um imperativo hipottico que submeteria o bem ao desejo (cumpre teu dever se nele satisfazes teu interesse, ou ento, se teus sentimentos espontneos a ele te conduzem), mas o imperativo categrico: Cumpre teu dever incondicionalmente. Em que consiste esse dever? Uma vez que as leis que a Razo se impe no podem, em nenhum caso, receber um contedo da experincia e que devem exprimir a autonomia da razo pura prtica, as regras morais s podem consistir na prpria forma da lei. "Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao possa ser erigida em regra universal" (primeira regra). O respeito pela razo estende-se ao sujeito racional: "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). Desse modo, o princpio do dever, para ser absolutamente rigoroso, no implica em nenhuma "alienao", como diramos hoje, em nenhuma "heteronomia", como diz Kant. Para se unirem numa justa reciprocidade de direitos e obrigaes, os homens s tm que obedecer s exigncias de sua prpria razo: "Age como se fosses ao mesmo tempo legislador e sdito na repblica das vontades" (terceira regra). O nico sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa tica racionalista o sentimento do respeito, pois no anterior lei, mas a prpria lei moral que o produz em mim; ele me engrandece, ele me realiza como ser racional que obedece lei moral. Vimos que, pelo fato de ser puramente formal, essa moral no me prope, efetivamente, um ato concreto a realizar. Ela simplesmente autoriza ou probe este ou aquele ato que tenho vontade de praticar. Por exemplo, vejo de imediato que no tenho o direito de mentir, mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos contraditria, portanto, proibda. A moral formal, por conseguinte, apresenta-se como essencialmente negativa. Como diz Jan Klvitch, o imperativo categrico um "proibitivo categrico".

A moral de Kant, ao privilegiar a razo humana, exprime sua desconfiana com relao natureza humana, aos instintos, s tendncias de tudo o que emprico, passivo, passional, ou, como diz Kant, patolgico. Tal o rigorssimo kantiano. A razo fala sobre a forma severa do dever porque preciso impor silncio natureza carnal, porque preciso, ao preo de grande esforo, submeter a humana vontade lei do dever. Por conseguinte, o domnio da moral no o da natureza (submisso animal aos instintos) nem o da santidade (em que a natureza, transfigurada pela graa, sentiria uma atrao instintiva e irresistvel pelos valores morais). O mrito moral medido precisamente pelo esforo que fazemos para submeter nossa natureza s exigncias do dever.

Moral e Metafsica
A moral de Kant o que chamamos de uma moral independente. Ela no possui outro fundamento alm da conscincia humana, essa conscincia que essencialmente razo. Mesmo que o universo no tenha o menor sentido, mesmo que a alma seja mortal, o discpulo de Kant se sabe obrigado a respeitas as mximas da razo. Todavia, Kant vai reerguer a metafsica - essa metafsica cuja demonstrao era impossvel, segunda a crtica da razo pura. A originalidade de Kant est no fato de que, ao invs de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, ele vai estabelecer os fundamentos de uma metafsica na moral, a ttulo de "postulados da razo prtica". Por exemplo: o dever me prescreve a realizao de certa perfeio moral que no consigo atingir na vida presente (posto que no chego a purificar totalmente a determinao de querer dos mveis sensveis). Kant ento postula a imortalidade da alma. Por outro lado, Kant constata que a virtude e a felicidade quase no esto juntas, neste mundo em que, de um modo geral, os maus so muito prsperos. Ele ento postula que um Deus justiceiro, por intermdio de um sistema de recompensa e punies, restabelecer no alm a harmonia entre virtude e felicidade. Finalmente, partindo da conscincia da obrigao moral, Kant vai postular a liberdade humana. Com efeito, a obrigao moral exclui a necessidade dos atos humanos. A obrigao no teria o menor sentido se minha conduta fosse automaticamente determinada por minhas tendncias ou pelas influncias que sofri. Ser moralmente obrigado ter o poder de responder sim ou no regra moral, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. "Tu deves, diz Kant, ento podes." Esta liberdade no poderia ser demonstrada. No plano dos fenmenos, isto , da experincia, do que hoje denominamos cincia psicolgica, eu vejo que meus atos, ao contrrio, so determinados uns pelos outros no tempo. Aquele crime pode ser explicado pelas paixes de seu autor, pela deplorvel educao que recebeu, etc... E, no entanto, o homem se sente responsvel, por conseguinte, livre. No esqueamos que o mundo dos fenmenos, isto , do determinismo, um mundo de aparncias. Por trs desse determinismo aparente, pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento, esconde-se a realidade numenal de minha liberdade. Por conseguinte, fora do tempo, nas profundezas do ser inacessvel ao saber cientfico, que o mau escolheu livremente o seu carter de mau.

Em tal sistema, portanto, no existe liberdade parcial nem meia-responsabilidade. Totalmente determinados nas aparncias fenomenais, seramos totalmente livres em nossa realidade numenal: da se segue que nenhum pecado poderia ser escusvel.

A Crtica do Juzo
Desse modo, a filosofia de Kant nos surge como uma filosofia essencialmente trgica, j que afirma simultaneamente a necessidade da natureza (na Crtica da Razo Pura) e a exigncia de uma liberdade absoluta (na Crtica da Razo Prtica). Em sua terceira grande obra, A Crtica do Juzo, Kant se esfora por mostrar a possibilidade de uma reconciliao entre o mundo natural e o da liberdade. A natureza no seja talvez no seja apenas o domnio do determinismo, mas tambm o da finalidade que aparece notadamente na organizao harmoniosa dos seres vivos. Todavia, se o princpio de causalidade (determinismo) constitutivo da experincia (no posso dispens-lo para explicar a natureza), o princpio de finalidade permanece facultativo, puramente regulador (posso interpretar o agrupamento de certas condies como a manifestao de um fim). Tudo se passa como se o pssaro fosse feito para voar, mas uma coisa apenas certa: o pssaro voa porque constitudo de tal maneira. Os valores de beleza, presentes na obra de arte, igualmente nos oferecem uma espcie de reconciliao entre a razo e a imaginao, j que, na contemplao esttica, a bela aparncia que admiramos parece inteiramente penetrada dos valores do esprito. Finalidade sem fim (isto , harmonia pura, fora de todo mvel exterior obra de arte), a beleza oferece nossa imaginao a oportunidade de uma satisfao inteiramente desinteressada. Ela , no mundo kantiano, o exemplo nico de uma satisfao ao mesmo tempo sensvel e pura de todo egosmo, o momento privilegiado em que uma emoo, longe de manifestar meu egosmo dominador, dele me liberta e, como se diz muito bem, me "arrebata".