1 - El Discurso Posmoderno

Lanz, R.
- El Discurso Posmoderno
CAPTULO III UN PENSAMIENTO POSMODERNO LOS SIMULACROS DEL NEOCONSERVADURISMO1 "La idea Ilustrada de la 'razn' encarna dicha teora: la teora que postula que existe una relacin entre la esencia histrica del alma humana y la verdadera moral que garantiza que la discusin libre y abierta producir una respuesta correcta a cuestiones morales y cientficas". RICHARD RORTY: ."La primaca de la democracia frente ala filosofa". En revista Sociol6gica, N 3". Mxico, Invierno, 1986-1987". POSMODERNIDAD y POSMODERNISMO: SUTILEZAS EN TIEMPOS BORROSOS 2 La discusin de un asunto tan difuso como la posmodemidad tiene 'que echar mano de recursos intelectuales poco ortodoxos si queremos dar cuenta del "tat d'esprit"3 de esta poca. El pensamiento social-a diferencia de la "ingeniera social" que se propaga en los medios acadmicos- no dispone de un marco emprico confiable como para hacer formulaciones contundentes en esta materia. No contamos con un universo de correlaciones estadsticas que nos mida el "desencanto", "la: crisis de paradigmas" o el sincretismo epistemolgico. Sin embargo, el pensamiento social no debe abstenerse de su responsabilidad de explicar y comprender los diversos subproductos en los que desemboca la crisis de la Modernidad. Hemos visto que uno de los rasgos gruesos que predomina a nivel: de la sociedad global es esta especie de nueva Modernidad fundada en la hipstasis de la racionalidad tecnolgica. La otra vertiente que de forma contradictoria domina la escena intelectual en este tiempo es, precisamente, el desvanecimiento de la gran convocatoria ideolgica, la decadencia de los proyectos humanistas, el
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El texto de ANDREAS HUYSSEN ("Gua del Postmodernismo", en Varios: El Debate Modernidad/Posmodernidad, Buenos Aires, Edit. Puntosur, 1989, pgs. 206-318), constituye un hbil alegato contra la versin habermasiana del "neo-conservadurismo". Pero faltara saber si existe otra lectura de las corrientes neoconservadoras. 2 "La imagen de la posmodernidad es, en la palabra misma que le nombra, una yuxtaposicin: 'postmodernidad' no hace referencia a un ms all de la modernidad...". RAYMUNDO MIER: "Posmodernidad: la frase y su finitud", en revista Sociolgica, N 7. Mxico, mayo-diciembre 1988, p. 239. 3 Creo muy til referir el concepto de "ambiente", empleado por MICHELMAFFESOU: El tiempo de las Tribus, Barcelona, Edit. Icaria, 1990.
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escepticismo hacia la esperanza de "un maana feliz" (progreso), la masiva desafiliacin de las identidades colectivas, la disolvente sospecha sobre la razn y el descentramiento de la idea de sujeto, la desconfianza hecha religin sobre todo discurso poltico, el desvanecimiento de la idea-fuerza de vanguardia, el cuestionamiento del modelo tecnolgico imperante4. Este registro sintomatolgico est ampliamente avalado por todos los focos intelectuales que en cualquier parte del mundo realizan algn diagnstico de la situacin. Una y otra vez se insiste sobre las mismas seales. No hay analista que no aporte algn rastro singular sobre idnticas manifestaciones de la cultura. Un inesperado acelerador ha venido a desnudar las cosas impdicamente: el colapso poltico del socialismo burocrtico. El debate de comienzos de los aos ochenta (Habermas, Lyotard, Vattimo, Derrida, Foucault) se ha visto repentinamente precipitado por este desmoronamiento inercial de la religin stalinista. Ello se est traduciendo en un inters mucho ms vivo por varios de los problemas cruciales que el debate Modernidad/posmodernidad abri en esta dcada. Tenemos nuevamente una posmodernidad "a deux vitesses": por un lado, la descripcin morfolgica de unos ciertos contornos culturales que parecen estar all sin apelaciones. Se trata de algo as como la posmodernidad pasiva: tejido epifenomnico que impregna la reflexin terica, la produccin esttica y las elecciones ticas de ciertas lites en todo el mundo. Por otra parte, una cierta postura intelectual que sintoniza con ese estado de cosas produciendo una relativa tnica terico-existencial. Es sta una especie de posmodernismo activo que intenta capitalizar -como corriente de pensamiento-los sntomas ms o menos evidentes del agotamiento de la razn ilustrada, advirtiendo que en su seno se mueven pensamientos contradictorios. Tenemos as dos momentos que conviene distinguir y matizar para evitar un doble equvoco: uno, suponer que el fenmeno posmodemo es una pura manipulacin del "enemigo". Otra, creer ingenuamente que la postura posmodernista es una inocente emanacin de los hechos5. Con la primera posicin desembocamos a un cierto desdn panfletario al estilo de Carlos Daz: Escucha posmoderno. Con la segunda postura arribaremos a la entusiasta reflexin de Ferenc Fehr: Polticas de la posmodernidad. En los dos casos lo que ha ocurrido es una inadecuada mezcla de planos en la que el fenmeno objetivo de la posmodernidad se confunde con algunas propuestas -estticas o epistemolgicas- que asumen de un modo beligerante ese perfil. Pienso que no se trata de una clsica receta metodolgica sino de un requisito sustantivo del anlisis. Hacer la distincin de estos dos planos permite que cada formulacin se someta a los requisitos de consistencia de cada nivel.
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"Delante de ese malestar de la Modernidad, frente a sus impases, las escapatorias son mltiples: tradicionalismo, neo-iluminismo, vrtigo tecnolgico, catastrofismo".JEAN CHESNEAUX: "A propos de la modemit", en revista NRS. Pars, 1983. 5 "El Post-modernismo... es mucho ms que una moda intelectual". ALAIN TOU- RAINE: Critique de la modernit, p. 218.
POSMODERNIDAD PASIVA: EL FIN DE LAS IDEOLOG1AS6 Independientemente del efecto ideolgico que tiene la manipulacin de la idea del" fin de las ideologas", hay un componente sicosocia demasiado obvio como para reducirlo al simple juego de adversarios7. Es relativamente visible que la legitimidad del discurso ideolgico est en cuestin. La capacidad de convocatoria de esta discursividad es prcticamente nula (siempre en comparacin con esa misma legitimidad medida en otros momentos histricos). La ideologa como proyecto ha colapsado. Las construcciones ideolgicas que se despliegan en el espacio poltico, as como las grandes confrontaciones axiolgicas en los mbitos, acadmicos, resienten una fuerte contraccin, cuando no un colapso; definitivo. Por tanto, hoy, esta figura del "fin de las ideologas" ya ha dejado de ser el nico recurso de la derecha para escamotear su propia gentica axiolgica. Se trata, en esta coyuntura, de un dato de facto: la apelacin ideolgica ha quedado circunscrita a los reductos de un dogmatismo decimonnico. Arcasmo intelectual que no interpela a; nadie y que acaso permite a identificacin residual de sobrevivecia poltica. El discurso ideolgico ya no puede fundarse en la Idea de sujeto Moderno. EL HUMANISMO IMPENITENTE"8 El ocaso de la convocatoria ideolgica arrastra consigo la confianza; iluminista en el hombre9. Los humanismos populares -cristiano y marxista, por ejemplo- han sido tributarios del gran ideario de la Modernidad10. De Nietzsche para ac, para fijar una referencia exttica, est ms que anunciada la "muerte de Dios", es decir, la desmitificacin de un discurso demasiado ingenuo respecto a la."destructividad humana" (E. Fromm). La cada del gran relato humanista es parte del desplome de toda una visin del mundo. La crisis de la Modernidad es en cierto modo la declinacin del optimismo en el hombre. Es el descreimiento de esta vieja centralidad que pretende fundar el estatuto de la tica y, desde luego, toda gramtica del conocimiento. Tal
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"El carcter imperativo de la moral... se impone no slo a los dbiles y a los oprimidos, sino a todos, confimando que no hay ningn tipo de hombre actual y pasado que se sustraiga a la lgica deformante del dominio, ya sea esclavo o amo". GIANNI VATTIMO: El sujeto y la mscara, p. 235. 7 "Tambin las ideologas parecen haber perdido en nuestros das la capacidad de imaginar un porvenir a la vez factible y atractivo". KRZYSZTOF POMIAN: "El fin del futuro", en revista Vuelta, N 55. Mxico, julio 1981, p. 19. 8 Ver: FERNANDO SAVATER, El humanismo impenitente. Barcelona, Edit. Anagrama, 1990. 9 "El nico peligro para la humanidad proviene del hombre". FRANCESCO ALBERON: Las razones del Bien y del Mal. Mxico, Edit. Gedisa, 1988, p. 170 10 "De qu compulsiones deba ser librada la humanidad (todos los individuos humanos) para ser absolutamente libres?". AGNES HELLER: Critica de la Ilustracin, p.323. "Todos los filsofos tienen en su activo esta falla comn: partir del hombre actual y pensar que en virtud del anlisis pueden llegar hasta el fin propuesto". F. NIETZSCHE: Humano demasiado humano, p. 17.
pretensin ha sido puesta fenomenolgicamente entre parntesis, abriendo con ello un nuevo espacio para pensar el devenir de la humanidad. La Promesa Moderna de un mundo feliz desemboc en el holocausto. EL FIN DE LA HISTORIA11 La razn ilustrada se caracteriz por una potente impulsin intelectual hacia los proyectos de futuro. La lgica del sentido instalada se resolva en esa peculiar representacin del tiempo y la vida de los hombres. El sentido de la accin slo se recuperaba en conexin con el devenir, pensado y vivido como componente esencial de la existencia, de las identidades colectivas, de la racionalidad global de la cultura12. En efecto, la lgica cultural de la Modernidad apunta con mucha fuerza hacia el futuro (sea en la versin marxista-historicista de una lgica compulsiva expresada en las famosas "leyes del desarrollo histrico", sea en la versin hegeliana-racionalista de un hombre hecho historia por imperativo de su conciencia). La inteligibilidad de este modo de temporalidad, as como su enorme capacidad para asignar sentido a la vida, ha hecho aguas. La posmodernidad es en cierto modo esta borrosa disolucin del tiempo pensado vivido como devenir y la puesta en suspenso de la lgica discursiva que le serva de sustento ("...si el porvenir pertenece a la libertad de los hombres, nosotros hemos ganado". Raymond Aron: Le spectateur engag, p. 257). El presentismo posmoderno reformula la idea de tiempo con la que trabaja la Modernidad. ECLIPSE DEL PROGRESO13
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"El mundo fue desmentido en su origen, por ello es imposible que se verifique jams". JEAN BAUDRILLARD: Les stratgies fatales, p. 262 12 "Al final del siglo, el progreso de la ciencia y la civilizacin tcnica, permiten reencontrar la seguridad del ineluctable progreso histrico". EDGAR MORIN: Penser Europe, p. 115. "La creencia en una historia unitaria, dirigida hacia un fin, ha sido sustituida por la perturbadora experiencia de la multiplicacin indefinida de los sistemas de valores y de los criterios de legitimacin". JOSEP PICO: Introduccin al libro Modernidad y posmodemidad, p. 45. "La historia progresiva fue 'descubierta' en el siglo XVIII. La idea de que el hombre poda cambiar la naturaleza humana, de que sta no era una 'esencia' y consecuentemente fija, paradjicamente estaba acompaada por un nfasis precisamente en esa entidad metafsica". MIGUEL RON PEDRIQUE: Los orgenes del liberalismo, p. 23. "...la historia no es sino un modo inesencial del ser, la forma ms eficaz de nuestra infidelidad a nosotros mismos". E. M. CIORAN: La tentation d'exister, p. 227. "...la modernidad, de acuerdo con la hiptesis que propongo, se acaba... cuando deje de ser posible hablar de la historia como algo unitario". GIANNl VATTIMO: La sociedad transparente, pp. 74-75.
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"...una irreversible tendencia, llamada progreso, lleva a desposeer el cuerpo y al espritu humanos de sus sistemas de iniciativas y defensa, para trasladarlos a unos artefactos tcnicos". JEAN BAUDRILLARD: El otro por s mismo, p. 32.
Es tal vez ste uno de los signos ms sensibles en el panorama intelectual del presente14. No slo porque la desconfianza hacia las promesas de "progreso" da lugar a movimientos sociales de importancia (los ecologistas, por ejemplo)15, sino porque la reflexin crtica de todos los matices ha prestado especial atencin al papel de esta voluptuosa categora16. Las lites intelectuales de todo el mundo se sienten profundamente consternadas por los desastres de esta humanidad que no parece dispuesta a dejarse guiar por "El Bien". El "progreso" se convirti en una entelequia massmeditica de uso preferentemente ideolgico. La promesa modernista del "progreso" de la humanidad ha sido rudamente desmentida por las miserias de la civilizacin occidental. Tal "progreso" fue siempre un dispositivo valrico. La seal posmoderna de un pronunciado escepticismo en tomo a la categora de "progreso" no es, como puede verse, una pura debilidad del intelecto. Se trata de un cuestionamiento a fondo de la racionalidad que subyace en esta idea. EL FIN DE LOS PARAISOS COLECTIVOS17 Un rasgo muy sensible a la reflexin intelectual es el reconocido y ampliamente comentado proceso de vaciamiento de las viejas identidades capaces de movilizar las energas del sujeto. Esa mgica relacin individuosociedad, fuertemente fundada en el discurso de la Modernidad, se ha roto. Con ello se abrieron los caminos para el retorno del solipsismo, la ausencia de reconocimiento de intereses comunes y sobre manera, el ms completo -y justificado- escepticismo en torno a la desgastada tradicin de las identidades polticas18. En su lugar reapareci un renovado inters por lo local, una cierta
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"El mbito de lo simblico se despuebla. Las ideologas que lo configuran entran en crisis. La idea de progreso tambin, y arrastra toda nocin de proyecto". JOSEPH RAMONEDA: Apologa del presente, p. 44. 15 "La idea de progreso ha desaparecido, pero el progreso contina". JEAN BAUDRlLLARD: La transparence du mal, p. 11. "No existe progreso en la historia, el progreso se suelda siempre por el retorno de s mismo". MARC SAGNOL: "Thorie del lhistorie et de la Modernitchez Benjamin", en re-vista L'Homme et la Socit, N 69-70. Pars, julio-diciembre 1983, p. 87. "Puede el progreso histrico seguir su camino de sacrificios humanos? Tiene la historia -y la vida en aquellos aspectos que dependen de ella- algn sentido?". EDUARDO SUBIRATS: Metamorforsis de la cultura moderna" p. 34. 16 Para una mayor informacin sobre mi punto de vista, ver R. LANZ: Razn y Dominacin. Caracas, Edit. UCV, 1988 17 "La animacin de la escena histrica por los actores de la sociedad industrial parece liquidada. La escena est vaca...". ALAIN TOURAINE: Mouvements sociaux d'aujourd'hui, p.18. "Lo social mismo est muerto antes de haber revelado su secreto". JEAN BAUDRl- LLARD: A lOmbre des majorits silencieuses, p. 123 18 "Los discursos sobre la muerte del hombre y el fin del sujeto jams han sido otra cosa que cobertura pseudo-terica de una evasin frente a la responsabilidad... del psico-analista, del pensador, del ciudadano". CORNELIUS CASTORIADIS: Le Monde Morcel, p. 189. "Todos los observadores estn de acuerdo en el hecho de que las formas de organizacin a travs de las cuales se expresan los movimientos de la sociedad han entrado en una fase de replanteamiento, cuyo resultado todava es ampliamente desconocido. Esta vuelta a la discusin
nostalgia por "1o micro" lo puntual, lo inmediatamente all (no mediado por la discursividad del orden representativo)19. Este instntaneismo molecular se inscribe en una nueva socialidad. Del lado de la vieja izquierda asistimos igualmente al desvanecimiento de los antiguos mitos sobre el "sujeto revolucionario"20. La anacrnica apelacin del "proletariado" como identidad social concentrada ya no se escucha por ningn lado. Evidencia de un colapso epistemolgico que estaba en el comienzo del marxismo positivista pero que recin ha logrado mostrarse en toda su magnitud en el derrumbe de las burocracias del Este21. La deriva posmoderna del sujeto recompone drsticamente el cuadro de las teoras de la intersubjetividad. La pertenencia a identidades colectivas no conmueve a los "sujetos". El sentimiento de exclusin prevalece para amplias capas de la sociedad que ya no se sienten "representadas" en la discursividad del Estado, de partidos o sindicatos. La identificacin con perfiles sociales de cualquier gnero (clases, grupos, estratos, etc.) corresponde hoy al orden de la pragmtica. Ciertos automatismos sociales son suficientes para asegurar el mnimo de coherencia macro sistmica. Una totalidad social -el pas, la regin, el poblado, el sector-, sin atributos propios no puede propagar con facilidad la antigua aura del sentido iluminista. Ese papel lo cumple hoy la sub-cultura mass-meditica. La gente se reconoce con el exterior a travs de la televisin y dems formatos de la industria cultural (a sabiendas que esa visualidad del afuera no es neutra: el discurso mass-meditico termina imponiendo su propia gramtica de representacin, recortes, valores, etc.)22. El sujeto ha muerto, su trascendencia metafsica termin. LA RAZON BAJO SOSPECHA
es general, y concierne al Occidente, al Oriente y al Sur". SAMIR AMIN: "Las nuevas formas del movimiento social", en Varios: El juicio al sujeto, p. 104. Ver: Varios: Aprs le sujet qui vient? Pars, Edit. Auber, 1989 19 Ver la optimista y apasionada defensa de esta ptica epistemolgico-sociolgica el) MICHEL MAFFESOLI: El tiempo de las tribus. Barcelona, Edit. Icaria, 1990. 20 "Desprovistos del Gran Proyecto, lo cotidiano se convierte en lo que es: la vida de cada da y de todos los das". MARTIN HOPENHA YN: "El da despus de la muerte de una revolucin", en revista Estudios Pblicos, N" 37, p. 37. 21 "La crisis del sujeto trascendental sigue a la imposibilidad de un discurso de la totalidad". FRANCISCO JARAUTA: "Fragmento y totalidad", en Varios: Los confines de la modernidad, p. 60. "Toda una generacin que no haba vivido ms que para la poltica, ha hecho esfuerzos para volverse a apropiar del amor, la pasin, el gozo". HUMBERTO ECO: "El intelectual en la discoteca", en Revista de Occidente, N 265. Noviembre 1983, p.43. "...el re-encantamiento del mundo no es sino otra manera de decir el politesmo de los valores". MICHEL MAFFESOLI: Au Creux des Apparences, p. 180. 22 Ver: Varios: El juicio al sujeto. Mxico. Edit. Flacso, 1990. FERNANDO CALDERN (Comp.): Los movimientos sociales ante la crisis, Buenos Aires. Edit. UNU /CLACSO, 1986. Ver igualmente el libro de LOUIS DUMONT: Essais sur lindividualisme. Pars, Edit. Seuil, 1984, pp. 68-114.
"Esta duda escptica con respecto a la razn y los sentidos es una enfermedad que no puede curarse nunca... HUME: Del conocimiento, p. 176 Otra figura ampliamente reconocida por los analistas de la posmodernidad es esta "peligrosa" desconfianza hacia los atributos instrumentales y trascendentes de la razn. Algunos se escandalizan por la resurgencia del "irracionalismo"23, otros resienten las crecientes dificultades de los modelos racionales para dar cuenta de infinidad de fenmenos24. Ciertos intelectuales sospechan que despus de Heidegger y Nietzsche ya nada es igual para la razn ilustrada (Vattimo). Otros pensadores se esfuerzan por restituir la credibilidad de la razn con programas post-metafsicos muy sugestivos (Apel, Habermas). Como quiera que sea, el trono de la razn Moderna est en cuestin y ello acarrea importantes consecuencias para la investigacin epistemolgica. Facilita al menos un cierto entendimiento de los alcances de una crtica radical de la ciencia; no slo de sus efectos instrumentales, sino, principalmente, del estatuto de racionalidad que la funda como fuerza y legitimidad de esta civilizacin del dominio. La razn Moderna ya no puede sostener su dictadura logocntrica. Toda una corriente de pensamiento pulsional (Cioran, Baudrillard, Donzelot, Glucksmann) sacan provecho de esta atmsfera de justificado desprestigio de la razn. El desencanto posmoderno termina siendo por ese camino la decadencia de la razn ilustrada; mbito de desencantamiento de las pretensiones universales de una lgica del poder. LA CIVILIZACIN TECNOLGICA AL DESNUDO25 Buena parte del malestar posmoderno de las lites en el mundo entero proviene del inocultable desastre al que conduce el modelo tecnolgico imperan te. El estado de cosas es suficientemente aterrado para andar con eufemismos. A tal punto que podra pensarse sin necesidad de escandalizar que el globo terrqueo marcha ineluctablemente a un colapso ecolgico. Un modelo tecnolgico eco-depredador que est estructuralmente articulado a la esencia de
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"...el concepto tico-poltico incompleto de justicia se mantiene por promesa de la ilustracin, que no ha fracasado, aunque puede fracasar". AGNES HELLER: Ms all de la justicia, p. 407. 24 "La crtica radical de la razn paga un alto precio por su Adis a la Modernidad". JRGEN HABERMAS: El discurso filosfico de la Modernidad, p. 397. "...en el debate posmoderno la idea misma de razn resulta un concepto sospechoso del que se puede prescindir". FERNANDO CASTAEDA: "Razn y dominacin en Habermas". Ponencia presentada al VI Seminario de CLACSO. Santiago de Chile, marzo 1990. 25 "Si el 'progreso' es un mal tan grande, cmo es posible que nosotros no emprendamos nada para deshacemos sin ms tardanza?". E. M. CIORAN: La Chute dans le temps. "Debemos damos cuenta de que todo lo que nace tiene que estar dispuesto a un ocaso doloroso, nos vemos forzados a penetrar con la mirada en los horrores de la existencia individual y, sin embargo, no debemos quedar helados de espanto: un consuelo metafsico nos arranca momentneamente del engranaje de las figuras mudables" FRlEDRICH NIETZSCHE: El nacimiento de la tragedia, p. 138.
la civilizacin occidental, impera hoy impvidamente en todos los confines de la tierra. Slo la sensibilidad ecologista, logra aqu y all ciertas restricciones al proceso de degradacin ambiental. Los ms cndidos sostienen que el asunto consiste en "corregir" los excesos en las aplicaciones inadecuadas. Los ms prfidos sospechan que tal modelo de desarrollo tecnolgico no es "corregible" puesto que su sola existencia revela la quintaesencia de esta civilizacin26. Puede cambiarse de rumbo sin alterar la lgica de un modo de vida? Las lites ilustradas han logrado un cierto espacio de opinin en las ltimas dcadas levantando ciertas banderas conservacionistas e impulsando algunas luchas puntuales en torno a episodios de alta sensibilidad; (la lucha antinuclear, por ejemplo). Ello ha facilitado una relativa movilidad de concepciones en el terreno del binomio ciencia-tecnologa. Podra decirse que existe hoy un interesante cuerpo de pensamiento crtico moderado sobre el impacto y las implicaciones de la tecnologa. Es indudable que esa reflexin es hoy da un punto de partida bsico para la fundamentacin de una crtica radical de la racionalidad tcnica en cuanto tal. La desilusin posmoderna frente a las tecnologas duras es una clara constatacin del fin de aquellos viejos tiempos en los que el "progreso" se fundaba automticamente en el desarrollo tecnolgico.La crisis de la razn es tambin el eclipse del cientificismo que est en su base. EL DESVANECIMIENTO DE LA IDEA-FUERZA DE VANGUARDIA Tal como lo hemos referido en captulos anteriores, la ilustracin est asociada a una irrupcin esttica que cristaliza en los movimientos de vanguardia (literaria, pictrica, musical, etc.): Hasta el surrealismo, por lo menos., la idea de vanguardia traduca una impugnacin severa del discurso esttico tradicional; pero tambin implicaba un abierto desafo a los tejidos del poder en la sociedad misma. El impulso socio-poltico de la vanguardia Moderna es inseparable de la efervescencia creativa en el terreno esttico. Detrs de intelectuales y artistas se prefiguraba el compromiso con el ideario de la libertad. Esta impulsin estticopoltica condujo en todo momento a una confrontacin -a veces escandalosa- con los cdigos oficiales. Una vanguardia retadora, con una proclama encendida en cada esquina, fue siempre inseparable de los grandes estremecimientos internos
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"Este descontento deriva del hecho de que la mayor parte de las acciones que nosotros desarrollamos dentro de nuestros roles profesionales o en las actividades del tiempo libre o de consumo, no slo no est orientada hacia los fines ltimos sino, ms an, se encuadra dentro de un catastrfico proceso de destruccin y disipacin" FRANCESCO ALBERONI: Las razones del Bien y del Mal, p. 190. "La misin llamada civilizatoria tena por objetivo proclamado sustraer a los pueblos conquistados del imperio de los mitos hacindolos acceder a las luces de la razn triunfante... de all, la consagracin de un componente fundamental del mito del progreso...". MAMADOU BALLA TRAORE: "Le dveloppement-modemisation: Miroir et cran", en revista Ifda Dossier, N 8o. Ginebra, enero-marzo 1991, p. 30. Ver: JEAN-JACQUES SALOMON, Le destin technologique, Pars, Edit. Balland, 1992.
del modo de crear. Por eso la vanguardia modernista sintetiza, como ningn otro movimiento cultural, la visin esttica y humana de su tiempo. Qu queda hoy de esa inmensa fuerza esttico-social? Podra decirse, nada. La esttica posmoderna vuelve a ser la decadencia de lo bello nacido de la Modernidad. A pesar de la intencin contestataria de algunas manifestaciones estticas, no hay nada que se parezca a la nocin de vanguardia. Ni en las propuestas formales, ni en la percepcin del mundo, ni en la fuerza de irrupcin frente al poder. Y la funcin crtica del arte?. Con razn se ha dicho que el deliberado eclecticismo de la esttica posmoderna denuncia su vacuidad e impotencia frente al mundo. Cul es el vnculo entre tica y esttica?. Ello no excluye que en algunos casos el trabajo de un artista o un pensador exprese una liberacin de lmites, un aporte creativo o una bsqueda de alguna trascendencia. No se trata ahora de evaluar el estatuto de esta gramtica de lo, bello, ni de examinar en cada caso su articulacin socio-poltica. Sabemos de suyo de lo controversial que resulta este tipo de aproximacin. Sin evitar la confrontacin terica, nos limitamos a constatar los grandes trazos que como movimiento cultural perfilan a la esttica posmoderna. El" collage" como propuesta, el sincretismo de las formas, la negativa a todo presupuesto, la renuncia a cualquier significado externo de la obra, la reivindicacin horizontal de todos los lenguajes, son algunos de los rasgos que tipifican a la belleza de este tiempo. No puede descalificrsele en bloque por su laxitud conceptual o por su intrascendencia socio-poltica. Lo que s parece inequvocamente visible es que la esttica posmoderna est muy lejos de parecerse a la configuracin de la vanguardia moderna. Significa que uno u otro contexto cultural es "superior"? LA POSMODERNIDAD VISTA POR LOS OTROS Uno de los signos exteriores de este peculiar malestar de la cultura que es la posmodernidad lo constituye el salpicado espectro de opiniones que formulan los intelectuales de todo el mundo. Me parece ilustrativo poder disponer de un registro seleccionado de enfoques, pulsiones, tanteos, que hablan por s solos del "tat d'esprit" de este tiempo. Desde luego, ninguna lectura es inocente y no pretendo que la ma sea la excepcin. Importara tal vez que el lector no perdiera de vista el marco de anlisis que precede. Las claves para leer los testimonios que recogemos a continuacin pueden ser sintetizados como sigue: 1. El fenmeno de la ilustracin est hoy transustanciado en una nueva Modernidad cristalizada en la lgica de la civilizacin tecnolgica. 2. La crisis de la Modernidad refiere a un epifenmeno que toca a las lites intelectuales mientras "las masas" parecen como nunca obnubiladas por la idea del "progreso tcnico". 3. El fenmeno posmoderno traduce los signos decadentes del paradigma de la ilustracin, sin la potencia tico-poltica ni la fuerza esttica de la vanguardia de la Modernidad. De ese, 9
modo, la posmodernidad aparece como un subproducto cultural que coexiste con la tendencia predominante de la nueva Modernidad. 4. Los testimonios de la tnica posmoderna deben ser ledos en ese marco para evitar extrapolaciones del tipo de "una nueva era" o la fantasa de una nueva civilizacin. Hemos querido dar cuenta del fenmeno posmoderno utilizando tambin el recurso de dejar hablar a sus actores y comentaristas. Sin la ingenuidad de creer que el discurso del actor porta la verdad (despus de Foucault semejante candidez sera imperdonable). Es acaso una estratagema para mostrar los pliegues intertextuales donde se anidan las colonias de representacin. Tal vez por este camino podamos recuperar las imgenes propias de testimonios intelectuales que no siempre estn jugados al espectculo. Si es cierto que la tnica posmoderna viene acompaada del clsico epifenmeno de la moda1 no es menos cierto que existe tambin una positividad del discurso que es algo ms que el resultado reactivo frente, a la posmodernidad pasiva. Hemos caracterizado con anterioridad algunos datos objetivos de la onda posmoderna. Esa atmsfera cultural no es producto de la accin deliberada de una corriente intelectual. Es exactamente lo contrario: el discurso posmoderno resulta de la interseccin de hechos culturales realmente existentes, de la objetivacin de la crisis, de la posmodemizacin de la vida cotidiana. Lo que intentamos ver es si ese fenmeno re activo consigue el espesor terico de un pensamiento posmoderno o la fuerza liderizadora de una corriente contracultural. Me parece til a estos efectos poder interpelar el registro seleccionado de testimonios intelectuales que se recogen a continuacin, en esas voces habitan los signos de este tiempo. _..._ "Son los ejes de la racionalidad terrorista de Occidente los que estn en crisis". ARMANDO ROJAS GUARDIA: El Dios de la intemperie, p. 98. "La melancola y el eclecticismo inundan la produccin cultural de nuestro tiempo...". CRAIG OWENS: "El discurso de los otros: las feministas y el posmodemismo". En varios: La posmodernidad, p. 94. "La vida social ha quedado descentrada...". NORBERT LECHNER: "La democratizacin en el contexto de una cultura posmoderna". En varios: Cultura poltica y democratizacin, p. 261.
"La moda es sin duda el ndice histrico de la modernidad...". CRISTINE BUCI-GLUKS MANN: La raison baroque, p. 233. Ver adems el interesante anlisis de G. LIPOVETSKY: El imperio de lo efmero, Barcelona, Edit. Anagrama, 1990
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"Lo que queda entonces, despus que todo lo que es slido se ha evaporado, es la imagen de una gran pantalla donde los signos de cambio, de intrascendencia, de velocidad, de fluidez, circulan y rotan incesantemente". JOS JOAQIN BRUNNER: "Los debates sobre la modernidad y el futuro de Amrica Latina". Varios: Diseos para el cambio, p. 82. "Viajamos en un tren que est adquiriendo velocidad, deslizndose por una va donde un nmero ignorado de agujas conducen a puntos de destino desconocidos. No hay un solo cientfico en la locomotora, y puede haber demonios en las agujas. La mayor parte de la sociedad va en el furgn de cola, mirando hacia atrs". MARIO MORALES: Milenarismo, p. 19. "Este tiempo ser el del pensamiento desarmado, deshecho, impotente para hacer inteligible un mundo donde la nica certeza es la del movimiento, donde todo orden parece disolverse en la sucesin de los cambios, donde lo real parece ocultarse en transformaciones o simulaciones mltiples y escapar a toda tentativa de investigacin". GEORGE BALANDIER: El desorden, p. 146. "Refutar la modernidad no es refugiarse en un pasado que ha desaparecido y que es, por tanto, imposible de encontrar". JEAN CHESNEAUX: De la modernit, p. 249. "El dinamismo innato de la economa moderna y de la cultura que nace de esta economa, aniquila todo lo que crea...". MARSHALL BERMAN: Todo lo slido se desvanece en el aire, p. 302. "La orga es todo el momento explosivo de la modernidad...". JEAN BAUDRILLARD: La transparence du mal, p. 11. "Yo no interpretara la escena contempornea en el sentido del llamado posmodernismo, como un signo del agotamiento o el 'fin' del modernismo...". JRGEN HABERMAS: Entrevista recogida en Leviatn, N 22. Madrid, invierno 1985. "Lo real ya no est amenazado actualmente por su doble (Rosset): est amenazado por su propia idiotez". JEAN BAUDRILLARD: Cool Memories, p. 13. "El paisaje est nublado, agitado; sus puntos de referencia son inciertos. Las apariencias resultan aquello que sera necesario ver. No hay ms que una regla en tal circunstancia, tornar distancia". GEORGE BALANDIER: Modernidad y poder, p.14. "El problema ya no es hacia dnde ir, sino cmo ir".
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FERNANDO CLAUDIN: "A dnde va la Unin Sovitica?", en revista Claves, N 3. Madrid, junio 1990. "En el perodo poshistrico no habr arte ni filosofa, slo la perpetua conservacin de la historia humana!". FRANCIS FUKUYAMA: "El fin de la historia?", en revista Estudios Pblicos, N 37. Santiago de Chile, verano 1990. "La idea de que todo se muere con uno es, realmente, lo que imperceptiblemente destruye el espritu y la voluntad de creacin". MIGUEL RON PEDRIQUE: "Hacia una definicin del concepto de lo poltico", en revista Zona Abierta, Nos. 41-42. Madrid, octubre 86/marzo 87. La crtica de la razn instrumental al permanecer prisionera de la filosofa del sujeto, denuncia como mal lo que no puede explicar en su carcter de taL... JRGEN HABERMAS: Teora de la Accin Comunicativa (Tomo 1), p. 497. "La Historia, este primor de Hegel y de Marx, esta encarnacin de la razn que nos juzga y que nos arbitra, es la Historia de los vencedores" . MILAN KUNDERA: "Un Occident Kidnapp", en revista Le Dbat, N 27. Pars, noviembre 1983. "Lucifer tiene sin duda necesidad de Dios... l no est en la bsqueda del mal... sino ms tradicional, casi acadmico, incluso escolar, l busca la verdad". . ANDRE GLUCKSMANN: Cynisme et passion, p. 175. "Qu es lo que actualmente muere? Ante todo, el humus de los valores donde .la bora de la cultura puede crecer y al que ella alimenta y engrosa en retribucin". CORNELIUS CASTORIADIS: "Transformacin social y creacin cultural", en revista Vuelta, N 127. Mxico, junio 1987. "No hay ms que determinismos locales, no hay ms que pequeos relatos". JEAN-FRANCOIS LYOTARD: Entrevista recogida en revista Sociolgica, Nos. 7 y 8. Mxico, mayo-diciembre 1988. "No creo en absoluto que toda la produccin cultural de hoy da sea 'posmoderna'...". FREDERIC JAMESON: "Posmodernismo: lgica cultural y capitalismo tardo", en revista Zona Abierta, N 38. Madrid, enero-marzo 1986. "Qu tienes posmodernidad, que haces estragos en aquellos que deberan superarte?". CARLOS DAZ: Escucha posmoderno, p. 127. "Europa marcha a su fin". 12
PETER GLOTZ: Manifesto per una nuova sinistra europea, p. 29. "Hay, nos parece, en la modernidad como proyecto histrico, una serie de paradojas irresolubles de las que resultan los problemas ms agudos de las sociedades capitalistas contemporneas y que han llevado hoya una crisis de 'fin de siglo' semejante a la del anterior". RAFAEL FARFAN: "Viena 'fin de siglo' y la modernidad como proyecto histrico", en revista Sociolgica, N" 3. Mxico, Invierno 1986-1987. "El postmodernismo o lo postmoderno, si se quiere, no es un concepto temporalhistrico como la Edad Media o la Antigedad". ARTURO FOINT AINE TALA VERA: "La sensibilidad postmoderna", en varios: Modernismo y posmodernismo, p. 296. "La postmodernidad' es una ilusin pues lo que de entrada importa es lo 'social vivido'...". JEAN DUVIGNAUD: Entrevista recogida en revista NRS. Pars, marzo-abril 1984. "El trmino postmodernidad pertenece a una red de conceptos y pensamientos 'post'... en los que, segn parece, trata de articularse a s misma la conciencia de un cambio de poca, conciencia cuyos contornos son an imprecisos, confusos y ambivalentes, pero cuya experiencia central, la muerte de la razn, parece anunciar el fin de un proyecto histrico...". ALBRECHT WELLMER: "La dialctica de modernidad y postmodernidad", en varios: Modernidad y posmodernidad, p. 103. "Ni estilo ni movimiento, el postmodernismo se reconoce ms bien... como 'dominante cultural': es decir, como eje de cambios que reordena discursivamente un conjunto de respuestas a lo que marca la condicin de las sociedades contemporneas". NELLY RICHARD: "Modernidad/postmodernismo: un debate en curso", en varios: Modernismo y postmodernismo, p. 308. "La muerte har que el hombre reconozca su soledad esencial, acentuada por la degradacin de todo cuanto existe, individual y pluralmente". ALBERTO CUE: "Hacia una tica de los tiempos oscuros", en revista Casa del Tiempo, Nos. 98-99. Mxico, noviembre-febrero 1990-91. "...la historia parece desembocar en el nihilismo del ente carente de sentido". JAN PATOCKA: Ensayos herticos, p. 99. "Basta con negar al mundo para afirmar la palabra. El poeta niega al mundo, el poeta se infecta en la historia y hace su crtica". ADOLFO CASTAN: "Octavio Paz: la otra potica del surrealismo", en revista Textual, N 25. Mxico, mayo 1991. 13
" 'La Dfense' debera ser zona prohibida, porque all quedan al descubierto de forma descarada, los secretos tecnocrticos. Le corresponderan alambradas alrededor y carteles de 'prohibido fotografiar'...". PETER HANDKE: Cuando desear todava era til, p. 37. "La vida est en nuestras manos. Hace ya mucho tiempo que ella est vaca de todo contenido". ERNST BLOCH: L 'esprit de l'utopie, p. 275. "La modernidad est inacabada slo si se entiende por esta descripcin que no ha vivido de acuerdo con su promesa". GERARD RAULET: "De la Modernidad como calle de direccin nica a la posmodernidad como callejn sin salida". En varios: Modernidad y posmodernidad, p. 342. "El cuerpo es cuidado en la certitud perversa de su inutilidad, en la certitud total de su resurreccin". JEAN BAUDRlLLARD: Amrique, p. 70. "Una vez ms una crisis del orden de vida segrega un misterioso reencuentro entre un saber y un poder nacientes: despus de la vigilancia y la denuncia del mal la negociacin y la separacin devienen ellas mismas mercancas producidas en serie, bajo la forma de prtesis codificadas". JACQUES A 1T ALI: L' ordre cannibale, p. 282. "Qu relacin hay entre sociedad postindustrial y cultura postmoderna? Cunto hay de ruptura y cunto de refuerzo respecto de la articulacin entre sociedad industrial y cultura Moderna?". MARTIN HOPENHAYN: "Ruptura o refuerzo: una ambigedad vigente". En varios: Modernismo y postmodernismo, pp. 8-321. "La izquierda subsiste... porque habr una afinidad... entre esa izquierda ideolgicamente difunta y una sociedad polticamente indiferente, entre una izquierda transparente y una sociedad sin secretos, entre la resignacin de esa izquierda a todo objetivo histrico y la resignacin de la sociedad civil a toda voluntad poltica". JEAN BAUDRILLARD: La gauche divine, p. 117. "Yo no estoy seguro que nosotros, pases occidentales, seremos todava capaces de tener nuestra historia". ALAIN TOURAINE: "Somems-nous dj les grecs de Rome", en revista Autrement, N 29. Pars, febrero 1981. "En un cierto sentido, la polmica entre Lyotard y Habermas es una lucha por la modernidad y su herencia...". PABLO OYARZUN:"Lo moderno en dos miradas". En varios: Modernismo y postmodernismo, p. 341.
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"Hoy da uno no sabe muy bien en dnde est". JULLES CHANCEL: "En dec, au-del du politique... les portes troites", en revista Autrement, N 29. Pars, febrero 1981. "...la escritura es un residuo mercantil del simulacro...". JACQUES DERRIDA: Eperons, p. 112. "Detrs de las formulaciones modernas el viejo evolucionismo permanece intacto". PIERRE CLASTRES: La socit contre l'tat, p. 162. "Pero si la reflexin sobre la carencia de acontecer fuera el acontecimiento final, el 'proyecto de la postmodernidad' se acabara antes de empezar". KLAUS R. SCHERPE: "Dramatizacin y desdramatizacin de 'el fin': la conciencia apocalptica de la modernidad y la posmodernidad". En Varios: Modernidad y posmodernidad, p. 381. "Es mucho mejor que Ud. lo sepa inmediatamente, yo no cumplir mi promesa". JACQUES DERRIDA. Otobiographies, p. 13. "Este arremeter contra las paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente desesperado". LUDWIDG WITTGENSTEIN: Conferencia sobre tica, p. 43. "Qu inspido hubiera sido ser feliz!". MARGUERITE YOURCENAR: Fuegos, p. 112. "No slo el sueo de la razn engendra monstruos, como escribi Goya en uno de sus aguafuertes. Tambin la razn lcida, en plena vigilia, puede, discurriendo sin frenos, formular impecables teoras sobre la desigualdad de las razas humanas, justificar la esclavitud, demostrar la inferioridad de la mujer, del negro o del amarillo, la maldad congnita del judo, legitimar el exterminio del hereje y el infiel, la conquista, el colonialismo, la guerra entre naciones o entre clases...". MARIO V ARGAS LLOSA: Contra viento y marea (Tomo II),p. 436. "Nosotros debemos resistir a la anulacin. Debemos resistir las formidables fuerzas de la regresin y la muerte. En todas las hiptesis, es necesario resistir. Detener la muerte y resistir. Luchar contra la barbarie y resistir". EDGAR MORIN: Pour sortir du vingtieme sierre, p. 369. "La utopa de la sociedad sin conflictos es muchsimo menos peligrosa que la idea de que puede organizarse una sociedad de estas caractersticas imponiendo por decreto la opinin 'justa'...". LESZEK KOLAKOWSKI: Intelectuales contra el intelecto, p. 127. "Nosotros vivimos un tiempo de apocalipsis fro". ISI BELLER: "El retorno del Mal", en revista Le Nouvel Observateur, N 1376. Pars, marzo 1991.
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"Es como si hubiramos credo toda la vida en Dios y, de pronto, un da despertamos y descubrimos que Dios no existe". Reportaje realizado en Cuba por MEDEA BENJAMIN, en Semanal, N" 91. Mxico, marzo 1991. "Existen hoy por lo menos dos posturas sobre la posmodernidad en la poltica cultural americana: una, alineada con una poltica neoconservadora; la otra derivada de la teora post-estructuralista". HAL FOSTER: "Polmicas (post) modernas". En varios: Modernidad y posmodernidad, p. 249. "Como para estos (pensemos en Foucault, Vattimo o en Lyotard, el propulsor de 'La condicin posmoderna') para Paz la 'modernidad herida de muerte' es la que se inicia con la Ilustracin...". VCTOR FUENTES: "Octavio Paz y la modernidad", en revista Plural, N 233. Mxico, febrero 1991. "Uno no cree ms en grandes cosas y se compensa con una suerte de utilitarismo. cotidiano. Es el 'bricolage' como reaccin al malestar. ambiental, al sentimiento de estar profundamente en crisis". BERNARD CATHELAT: "Systeme D. repli tribal... une explosion de centres d'intret", en revista Autrement, N 29. Pars, febrero 1981. "...como en religin, los recin conversos son con frecuencia los ms ardientes en su fe", JOHN KENNETH GALBRAITH: "La estampida al capitalismo", en revista Nexos, N" 158. Mxico, febrero 1991. "Ser cacheado varias veces al da forma parte de los hbitos del cosmopolita posmodemo...". FERNANDO SAVATER: A decir verdad, p. 300 "Si uno se pregunta a dnde va 'el progreso cientfico y tcnico', no podemos dejar de preguntamos tambin de dnde viene. Pues sera demasiado simple (incluso simplista) creer que ello es slo el fruto del amor por el conocimiento y la insaciable curiosidad humana". MARCEL BLANC: L' etat des sciences et des techniques, p. 6. "Consumir es entonces, comer, pero no slo por la boca, ni alimentos solamente, sino ropa, vivienda, educacin, salud; comer es usar, destruir un sentido para producir otro... Este consumo necesario al funcionamiento de la mquina no es sino una nueva metfora global de orden canbal: las ganas y la necesidad de comer, lo mismo para vivir; para reproducirse, para perpetuarse. El deseo de consumo econmico remite al recuerdo de comer lo mismo; no de imitar al otro sino de comerlo por el temor de que el otro se lo coma y para alejar un nuevo mal: la incapacidad de la mquina para funcionar por falta o debilidad". JACQUES ATTALl: L'ordre cannibale, p. 167.
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"Uno se las arregla como puede, pero cada quien sabe que los discursos de los grandes lderes no son acogidos". RENE BARBIER: "Soi comme projet ou la mtamorphose militante", en revista Autrement, N' 29. Pars, febrero 1981. "La crisis de las ciencias modernas se produjo, va Nietzsche y Wittgenstein, a travs de la autorreflexividad de las propias ciencias". SCOTT LASH: "Postmodernit et souci", en revista Dbats, N 14, Pars, diciembre 1985. "...si el posmodemismo es ms un anti que un pro, si es ms una actitud que una doctrina, si es ms una promesa (o una amenaza) que una realidad, pecado es, repitmoslo, dar un paso ms". JAVIER SADABA: "La posmodemidad existe", en varios: La polmica de la posmodernidad, p. 165. "Esa voluntad emancipadora de la razn ha sido la voz de la Ilustracin, ya que, a diferencia de otras filosofas especuladoras, la Ilustracin ha puesto en marcha un optimista proyecto de civilizacin, simbolizado en el progreso de la humanidad, que a la vista de sus magros resultados, ha provocado la ingenua pregunta de por qu nuestro mundo, proyectado como el reino de la libertad, se ha convertido en un polvorn amenazante". REYES MATE: Modernidad, religin, razn, pp. 120-121. "Creo que esto se resume en aquella frase lanzada al viento por una barda mexicana, escrita sobre sta por alguna mano popular: 'estamos cansados de realidades: exigimos una promesa'...". CARLOS CASTILLA PERERA: "De los presos polticos, a los polticos presos", en revista Nexos, N 161. Mxico, mayo 1991. "Yo tengo el sentimiento de haber perdido el derecho a la inocencia, al puro disfrute de los placeres de la vida". ROMAN POLANSKI: Roman par Polanski, p. 496. "El mundo no ha llegado a su fin. Somos hombres y mujeres inconclusos". CARLOS FUENTES: "El intelectual vagabundo", entrevista en revista Textual, N 21. Mxico, enero 1991. "Hoy da cuando toda radicalidad crtica ha devenido intil, toda negatividad resuelta en un mundo que simula realizarse, donde el espritu crtico ha encontrado su residencia secundaria en el socialismo, donde el efecto del deseo est depasad, qu es lo que queda sino restituir las cosas al enigmtico punto cero?". JEAN BAUDRILLARD: Les stratgies fatales, p. 272. "El problema es entonces desmontar la manera mediante la cual se constituye hoy esta identidad individual y colectiva y definir el campo de interaccin en el cual se constituye el sujeto...". 17
PIERRE ERIC TEXIER: "Quelle identit cherchent-ils?", en revista Autrement, N 29. Pars, febrero 1981. "El carcter demaggico y el designio de influir sobre las masas, es actualmente comn a todos los partidos polticos; todos se hallan en la necesidad, en vista de ese designio, de transformar sus principios en grandes majaderas pintadas al fresco sobre las murallas.Es intil protestar contra esto". FRIEDRICH NIETZSCHE: Humano, demasiado humano, p. 245. "En aquellos que la vieron por primera vez, las multitudes de las grandes ciudades no suscita sino depresin, repugnancia y horror". WALTER BENJAMIN: Essais, p. 168. "...la libertad no puede ser aprehendida sino en una negacin determinada ". THEODOR W. ADORNO: Dialectique ngative, p. 182. "El europeo se disfraza con la moral, porque se ha convertido en un animal enfermo, enfermizo, lisiado, que tiene buenas razones para ser 'domstico', porque l es casi un engendro, algo a medias, dbil, torpe... No es la ferocidad del animal de presa lo que necesita de un disfraz, sino el animal de rebao con su profunda mediocridad, angustia y aburrimiento de s mismo". FRlEDRICH NIETZSCHE: La gaya ciencia, pp. 215-216. "Quien slo suea, de algn modo est muerto; quien depierta, al menos sabe que vive. En un mundo cruel y difcil real y miserable, pero vive. Sin intermediarios, sin creencias, sin ensoaciones. Slo vive, que no es poco para los tiempos que corren... hay que tener. la temeridad de no creer en nada". JUAN NUO: La escuela de la sospecha, p. 20. "Escchame Pobre mundo, insoportable mundo Es demasiado, t has cado demasiado bajo T eres demasiado gris, demasiado pesado Abominable mundo", JACQUES BREL: Oeuvre intgrale, p. 17. "Los individuos reproducen en sus propias necesidades la sociedad represiva, incluso a travs de la revolucin, y es exactamente esta continuidad de las necesidades represivas la que hasta el presente ha impedido el salto de la cantidad a la cualidad de una sociedad libre". HERBERT MARCUSE: El fin de la utopa, p. 6. "Puede decirse sin temor a exagerar que la historia de los hombres se edifica sobre las ruinas de los versos". LEONARDO SINISGALLI: "Treinta proposiciones", en revista Vuelta, N 172. Mxico, marzo 1991.
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"Pero, quin no est actualmente entre parntesis, quin no est en lo incierto, lo vago, lo movedizo: suspendido". EDWIGE LAMBERT: "Des passions entre parentheses", en revista Autrement, N 29. Pars, febrero 1981. "El temperamento posmodemista, considerado como un conjunto de doctrinas vagamente asociadas, marcha en dos direcciones. Una es filosfica, una suerte de hegelianismo negativo... mucho de esto es una moda, un juego de palabras que lleva un pensamiento hasta una lgica absurda". DANIEL BELL: Las contradicciones Culturales del capitalismo, p. 61. "La idea de la existencia de un progreso de la humanidad en su conjunto, desconocido antes del siglo XVIII, fue compartida frecuentemente por los hombres de letras en el curso del siglo XVIII...". ANNAH ARENDT: Du mensonge a la violence, p. 129. "El mundo contemporneo ha presenciado... el trastocamiento de las nociones de sujeto, razn, historia, principios fundamentales de todo quehacer racional". GLADYS VILLARROEL: "La postmodernidad, el cambio social y la poltica", en Varios: Ideologa y posmodernidad, p. 32. "La ideologa occidental del capitalismo, la cual quiere que se elimine sin rastro a cualquier otro 'ismo' ideolgico, habla como si estuviera amagando al interlocutor con una pistola: si no aceptas la economa de mercado, ya vers...". GUNTER GRASS: "Breve discurso de un tipo sin patria", en revista Casa del Tiempo. Nos. 53-99. Mxico, noviembre-febrero, 1990-91. "No ms pasado, ningn porvenir, los siglos se disuelven, la materia abdka, las tinieblas estn agotadas, la muerte parece ridcula y ridcula la misma vida". E. M. CIORN: Histoire et utopie, p. 146. " Asistimos al crepsculo del futuro. La baja de la idea de modernidad y la boga de una nocin tan dudosa como 'postmodernidad'...". OCT A VIO PAZ: "La bsqueda del presente", en revista Vuelta, N 170. Mxico, enero 1991. "La comunicacin es el valium del pueblo". SERGE MOSCOVICI: L 'age des foules, p. 245. "La respuesta posmoderna a lo moderno consiste en reconocer que, puesto que el pasado no puede destruirse -su destruccin conduce al silencio-lo que hay que hacer es volver a visitarlo; con irona, sin ingenuidad. Pienso que la actitud posmoderna es como la del que ama a una mujer muy culta y sabe que no puede decirle 'te amo desesperadamente', porque sabe que ella sabe (y ella sabe que l sabe) que esas frases ya las ha escrito Corn Tellado. Podr decir: 'Como dira Corn Tellado, te amo desesperadamente'. En ese momento, habiendo dicho claramente que ya no se puede hablar de manera inocente, habr logrado decirle que la ama, pero que la ama en una poca en que la inocencia se ha perdido". 19
UMBERTO ECO: Apostillas a El Nombre de la Rosa, p. 64. "Quin es un buen moderno? El que se interroga sobre el mundo y escribe cosas sobre postmodernidad. Quin es un buen postmoderno? El que vive su vida y nos deja en paz. Ni yo ni t, querido lector". JUAN ANTONIO RAMREZ: "Catecismo breve de la (post) modernidad", en Varios: La polmica de la pos modernidad, pp. 24-25. "...es fcil descubrir la emergencia de una cultura posmoderna en estas constelaciones polticas, sociales y culturales". ANDREAS HUYSSEN: "Gua del posmodernismo", en Varios: El debate modernidad/posmodernidad, Buenos Aires, Edit. Puntosur, p. 312. " Es entonces el posmodernismo una ideologa romntica? Yo creo, que mutatis mutandis, el postmodernismo resume... un trnsito de crisis y de desarrollo en el sometimiento de la sociedad y del trabajo bajo el marco del capital". TONI NEGRI: "Postmodemo", en Varios: La polmica de la posmodernidad, p. 135. "La discursividad moderna nace de ese punto mximo de desproteccin espiritual, de ese vaco que queda con el retiro de la 'historia de dios': de esa conciencia de lo que se extingue". NICOLAS CASULLO: "Modernidad, biografa del ensueo y la crisis", en Varios: El debate modernidad/posmodernidad, p. 25. "Qu es este derrumbamiento desde el punto de vista del trabajo oscuro y tenaz de la historia? Significa el fracaso de la astucia de la razn, la revitalizacin de la libertad moral...". JORGE SEMPRUN: "Mal y modernidad: el trabajo de la historia", en revista Vuelta, N 170. Mxico, enero 1991. "La socializacin mercantil forma parte constitutiva del fundamento de la modernidad; la socializacin mercantil-capitalista slo es propia de la figura particular de modernidad que prevalece actualmente". BOLIVAR ECHEVERRIA: "Modernidad y capitalismo", en revista Nariz del Diablo, N 16. Quito 1990. "Hoy somos testigos, segn todos los signos, de otro gran cambio. No sabemos si vivimos el fin o la renovacin de la modernidad". OCTAVIO PAZ: La otra voz, p. 135. "Por qu est tan difundido el malestar en el bienestar de la modernidad y dnde estn las fuentes de esos aspectos de la modernidad que toman particularmente doloroso este malestar?". LESZEK KOLAKOWSKI: La modernidad siempre a prueba, p. 14.
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"La dramtica historia de cmo el Mundo Occidental perdi su inocencia religiosa queda... ntimamente relacionada con el sentimiento y el auge del escepticismo religioso en los siglos XVII y XVIII . RICHARD N. POPKIN: La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, p. 366. "He de manifestar como conclusin algo que acaso se haya deducido de mis afirmaciones anteriores. Soy platnico de corazn, tanto en la retrica como en otras cuestiones...". PAUL OSKAR KRISTELLER: El pensamiento renacentista y sus fuentes, p. 343. "La razn, aquella razn de las auroras, ya no parece garantizar tan anheladas libertades en el recinto urbano, y el progreso envuelve la felicidad en etiquetados paquetes de plstico". ANTONIO FERNANDEZ ALBA: La metrpoli vaca, p. 90. "Nuestra sociedad ha puesto a punto el medio de segregar 'esclavos' satisfechos". ALBERT JACQUARD: Voici le temps du monde fini, p. 178. "Sobre todo en el siglo XVIII se extendi la percepcin del futuro como 'horizonte matinal'...". HEINZ R. SONNTAG: Duda/Certeza/Crisis, p. 51. "Si la modernidad ha podido verse obnubilada por la poltica, la postmodernidad podra verse obnubilada por el clan...". MICHEL MAFFESOLI: El tiempo de las tribus, p. 183. "Veo tantas razones para negar que la vida tiene un sentido que sera intil enumerarlas...". E. M. CIORN: En las cimas de la desesperacin, p. 128. "Del claroscuro de la razn ilustrada puede brotar la utopa cerrada y predefinidora, mas tambin la utopa abierta y real...". JOS E. RODRIGUEZ-IBAEZ: El sueo de la razn. La modernidad a la luz de la Teora Social, p. 25. "Quienes desean la sublimidad estn aspirando a una forma posmodernista de vida social, donde la sociedad se autoafirma como un todo sin preocuparse de autofundamentarse". RICHARD RORTY: "Habermas y Lyotard sobre la posmodemidad", en Varios: Habermas y la modernidad, p. 276. "El ser humano no es capaz de eliminar la muerte, pero s es perfectamente capaz de evitar la matanza recproca". NORBERT ELIAS: Humana conditio, p. 88.
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"El encanto y la originalidad de Europa residen en su espritu crtico, en su escepticismo militante, agresivo; este escepticismo ha concluido su poca". E. M. CIORN: Adis a la filosofa, p. 20. "Estamos frente a una coleccin de medias verdades pervertidas en estratagemas de evasin". CORNELIUS CASTORIADIS: Le monde morcel, p. 22. "Contra la catstrofe que cada cual lleva en la cabeza, poco hay que decir...". FERNANDO SA V A TER: Prlogo al libro de Hctor Subirats: El escepticismo feliz, p. 9. "Hoy en da ha desaparecido el optimismo iluminista acerca de la convergencia de ciencia, moral y arte para lograr el control de las fuerzas naturales, el progreso social y la felicidad de la humanidad". NORBERT LECHNER: Los patios interiores de la democracia, p. 162. "En los umbrales de la modernidad se produce un fenmeno caracterstico: la aparicin de una especie de vida social diferenciada de la vida privada, de un espacio pblico o publicidad". JOS LUIS PARDO: La banalidad, p. 53. "...es en el advenimiento del individuo, sugerimos nosotros, que muere el sujeto". ALAIN RENAUT: L 'ere de l'individu, p. 21. "Porque la burocracia es la ms predominante forma de poder en todos los pases de las chimeneas". ALVIN TOFFLER: El cambio del poder, p. 301. "Creo que en esta situacin se debe hablar de una 'ontologa dbil' como la nica posibilidad de salir de la metafsica por el camino de una aceptacinconvalecencia-distorsin que ya nada tiene de la superacin crtica de la modernidad. Podra ser que en esto consista, para el pensamiento posmoderno, el chance de un nuevo, dbilmente nuevo, comienzo". GIANNI VATTIMO: El fin de la modernidad, p.159. "...la misin es una idiotez. No tengo ninguna misin. Nadie tiene ninguna misin y es un gran alivio sentir que eres libre, que no tienes una misin". MILAN KUNDERA: La insoportable levedad del ser, p. 319. Catstrofe del cuento de hadas: la peor violencia no nace del antagonismo entre los hombres, sino de la certeza de liberarlos de ste para siempre. ALAIN FINKIELKRAUT: La memoria vana, p. 109. "Ha muerto la modernidad? Han muerto los sueos y las esperanzas, las utopas, la voluntad de ser y la rebelda, el anhelo de lo nuevo, la voluptuosidad de la crtica que todo lo devora y renueva, los misterios del amor, la libertad y la creacin?". 22
EDUARDO SUBlRATS: La flor y el cristal p. 231. "Los valores laicos de la modernidad se funden en la creciente racionalizacin, esto es en la validacin de una accin social basada ms en la calculabilidad, en la observacin de los fines, en suma, en una tica de la responsabilidad antes que en la primaca de los principios absolutos y dogmticos". ESTELA SERRET: "La subjetividad femenina en la cultura occidental moderna", en revista Sociolgica, N 14. Mxico, septiembre-diciembre 1990. "La oposicin modernidad-posmodernidad es un sntoma claro de la manera en que han pasado a fundarse y tratarse las diferencias en las sociedades occidentales contemporneas...". RAFAEL FARFAN: "Habermas-Foucault: dos diagnsticos de la modernidad", en revista Sociolgica, N 6. Mxico, Primavera 1988. La palabra civilizacin circula hoy en da en diversas acepciones, paralelas o contradictorias, todas ms o menos familiares, todas igualmente fatigadas". JEAN ST AROBINSKI: Le remede dans le mal p. 50. La discusin vaca sobre el espectculo, es decir, sobre lo que hacen los propietarios del mundo, est pues organizada por el espectculo mismo...". GUY DEBORD: Comentarios sobre la sociedad del espectculo, p. 16. "El neorracionalismo que se expresa a travs de la diplomacia, el eudemonismo y, ms en general el desencantamiento del mundo a los fines de la supervivencia, confrontan un particular malestar de la civilizacin tpico de esta poca histrica". FRANCESCO ALBERONI: Las razones del Bien y del Mal p. 182. Me siento obligado a reconocer que la reduplicacin del sentimiento, en lugar de constituir una base slida en la que el pensamiento pudiera apoyarse para trasladarse de un concepto a otro, de una a otra representacin, ha dado origen a una zona vaca, oscura y sin fondo. GIANNI VATTIMO/PIER ALDO ROVATTI: El pensamiento dbil p. 264. "Tal vez la responsabilidad reflexiva sea hoy tambin discernir, respetar y hacer respetar los diferentes pareceres, establecer la inconmensurabilidad de las exigencias trascendentales propias de las familias de proposiciones heterogneas y encontrar otros lenguajes para expresar lo que no se puede expresar en los lenguajes que hoy existen". JEAN-FRANCOIS LYOTARD: El entusiasmo, p. 131. "Pero si el postmoderno acusa la crisis del pensamiento moderno, tambin identifica todo lo que puede haber de nuevo o de irreductiblemente innovador en la cultura del tiempo que vivimos...". TONI NEGRI: "Postmodemo", en Varios: La polmica posmoderna, p. 125. 23
"Un fantasma recorre al mundo, de Berln a Nueva York, de Pars a Londres, de Mosc a Pekn: la desesperanza en los valores de la modernidad". GABRIEL CAREAGA: El siglo desgarrado, p. 146. "Siguiendo un rasgo general de la Ilustracin, el pensamiento feminista, desde sus precedentes decimonnicos hasta los estallidos de los aos sesenta, ha tendido a presentar la emancipacin o liberacin de la mujer en el marco de una promesa de mayor felicidad para el gnero humano en su conjunto". LUDOLFO PARAMIO: Tras el diluvio, p. 250. "Por qu, entonces, repetir la narracin maestra? Slo por una razn terica: con el fin de demostrar que no fue la fuerza de la necesidad la que determin el comienzo de la modernidad...". FERENC FEHER: La revolucin congelada, p. 200. "La crisis de fundamentos del conocimiento social aparece claramente vinculada con la crisis de los proyectos de sociedad, con el fracaso en la construccin de modelos de organizacin social". HUGO ZEMELMAN: "Razones para un debate epistemolgico", en Revista Mexicana de Sociologa, N 1. Enero-marzo, 1987. ".. .hablamos de posmodemo porque consideramos que, en algunos de sus aspectos esenciales, la modernidad ha concluido". GIANNI VATTIMO: La sociedad transparente, p. 73. La nica parte del planeta donde la existencia pareciera tener alguna justificacin est derrotada por la gangrena. E. M. CIORN: La tentation d'exister, p. 41. El hombre moderno y, en primersimo lugar, el cientfico sabe que no puede colocarse ms all del bien y del mal, porque el bien y el mal son de factura humana. MARIO BUNGE: tica y ciencia, p. 37. "...se trata de saber cmo puede uno preservar un lugar para la libertad del otro en el control que uno ejerce sobre s mismo y en el verdadero amor que se profesa...". MICHEL FOUCAULT: L'usage des plaisirs, p. 276. "Desde la disolucin del movimiento estudiantil estamos asistiendo a un estancamiento de la teora... El optimismo de 'entonces' que crea que se podran mediatizar intereses vitales a travs de los esfuerzos de teora social, ya hace tiempo que est muerto. PETER SLOTERDIJK: Crtica de la razn cnica (Tomo I), p. 23. "Todo es, en su ser y su movilidad, lenguaje y pensamiento, mundo, divinidad, naturaleza, hombre, historia y sociedad, poesa y arte. Nadie escapa a estas grandes instancias del tiempo 24
KOSTAS AXELOS: Systmatique ouverte, p. 123. "En ausencia de profecas a largo plazo lo que provoca la adhesin a una nueva estrategia es la prctica de la resistencia y la lucha contra la institucionalizacin". RENE LOURAU: Autodissolution des avant-gardes, p. 313. "...parece que el hombre es incapaz de vivir sin mitos. ALAN W A TTS: Bienheuretlse inscurit, p. 18. "La muerte me atraviesa parte a parte, es la daga de oro que me hurga buscando una respuesta. LUDOVICO SILVA: Cuaderno de la noche, p. 46. "Para todo espritu enamorado del saber y del vivir, todo conocimiento es un principio falible y toda vida ausencia". GASTON BACHELARD: L 'intuition de l'instant, p. 151. "...cuando paso junto a los hombres contentos y felices como un Dios y ellos envidian mi suerte, yo me ro, porque yo desprecio a los hombres y me vengo". S. KIERKEGAARD: Diapsalmata, p. 59. "Despus de unos cuantos pasos cay, suplicando por dentro, pero sin decir una sola palabra. Dio un golpe seco contra la tierra y se fue desmoronando como si fuera un montn de piedras". JUAN RULFO: Pedro Pramo, p. 194. "...la vida termina por volverlo a uno cada vez menos inocente". GABRIEL GARCIA MARQUEZ: El olor de la guayaba, p. 176. "...los derechos estaban ms all de la existencia, como los objetos matemticos y los dogmas religiosos". JEAN-PAUL SARTRE: Le mur, p. 190. "La condicin humana es la condicin de criatura que impone el destino del hombre, como la enfermedad mortal impone el destino del individuo". ANDRE MALRAUX: Antimmoires, p. 617. "...l ha tomado partido deliberadamente por la vctima y ha querido reencontrarse con los hombres...". ALBERT CAMUS: La peste, p. 273. "Algunos anuncian el fin de la era de la imprenta. No lo creo. Pero la letra dejar de ocupar un lugar central en la vida de los hombres". OCTAVIO PAZ: El Arco y la lira, p. 280. "...los tecncratas padecen la enfermedad producida por el virus del elitismo". ALVIN TOFFLER: El shock del futuro, p. 585.
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"La 'masa' como tal (cualesquiera que sean en un caso particular las capas sociales que la formen) slo piensa hasta pasado maana...". M. WEBER: Economa y sociedad, p. 1116. "En la alegre nueva de que este cuerpo maniatado bajo la hegemona de la razn instrumental y de la conciencia personal el cuerpo de la moral y el trabajo, deforme hasta la monstruosidad, todava recuerda la msica de las sirenas". EDUARDO SUBIRATS: Utopa y subversin, p. 152. "Lo nico que yo quisiera insistir es que el inters moral del filsofo ha de ser que se mantenga la conservacin del Occidente, ms que el exigir un lugar dentro de esta conservacin, para los problemas tradicionales de la filosofa moderna". RICHARD RORTY: La filosofa y el espejo de la naturaleza, p. 355. "La filosofa de la Ilustracin ha fracasado precisamente cuando y donde pudo celebrar sus triunfos". EDUARDO SUBIRATS: La Ilustracin insuficiente, p. 127. "La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad". EMMANUEL KANT: Filosofa de la historia, p. 25. "Por debajo de la explosin del postmoderno se encuentra la constatacin y la conciencia del fin de la modernidad, o ms bien su desgaste y su claudicacin". EDUARDO SUBIRATS: La crisis de las vanguardias y la cultura moderna, p. 162. "En virtud de qu proceso nos hallamos ahora, luego de tantos siglos tranquilizantes, a las puertas de una realidad que slo el sarcasmo hace tolerable?". E. M. CIORN: Ecartelement, p. 51. "Porque no hay poesa festiva, alguien haba dicho, pues quiz slo del tiempo y de lo irreparable puede hablar". ERNESTO SABATO: Abagdn el exterminador, p. 528. "...y lo asust la sospecha tarda de que es la vida, ms que la muerte, lo que no tiene lmites". GABRIEL GARCIA MARQUEZ: El amor en los tiempos del clera, p. 473. "...los intelectuales modernos, con ayuda de una sociedad que es democrtica slo de palabra, ordean la vaca sin haberla alimentado...". PAUL FEYERABEND: Por qu no Platn?, p. 63. "Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali nada real". F. NIETZSCHE: Crepsculo de los dolos, p. 45.
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"Actualmente slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido. Pues este vaco no profundiza una carencia; no prescribe una laguna que haya que llenar, no es nada ms, ni nada menos, que el despliegue de un espacio en el que por fin es posible pensar de nuevo". M. FOUCAULT: Las palabras y las cosas, p. 333. "Nuestra necesidad de analizar y ampliar los conocimientos, nos exige poner al descubierto las races histricas que alimentaron la matriz epistmica que dio origen a las diferentes facetas y expresiones culturales y sociales de lo que comnmente se ha llamado 'modernidad' y, en filosofa de la ciencia, con el trmino 'positivismo' MIGUEL MARTNEZ: El paradigma emergente, p. 183. "La crisis barri con los ltimos sueos de progreso homogneo y constante". MARTIN HOPENHA YN: Ni apocalpticos, ni integrados, p. 280. "El adjetivo postmoderno, que emplean los socilogos y crticos norteamericanos, designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que, del siglo XIX en adelante, afectaron las reglas del juego de la ciencia, las artes y la literatura". JORGE GLUSBERG: Moderno/posmoderno, p. 140. "En estos aos de crisis, violencia y miseria, la cultura ser el ltimo territorio habitable; o el primero, si de comenzar desde tierra firme se trata". JULIO ORTEGA: El discurso de la abundancia, p. 129. "Las caractersticas ms importantes de la antropologa posmodernista -tanto en su versin interpretativa como en su variante textualista- ...me permiten concluir que, en ambos casos, estamos...ante corrientes antirracionalistas...". GUSTAVO MARTN: Las ciencias sociales: entre epistemologa y de construccin, p. 225. " Aparte de unos cuantos nombres e imgenes, y obviando ciertos gestos y guios de unos falsos vencedores, slo queda un inmenso vaco poltico, que nadie es capaz de llenar". AGAPITO MAESTRE: El poder en vilo, p. 228. "En la historia de la cultura no parece que abunden los fallecimientos repentinos...". JAVIER MUGUERZA: Desde la perplejidad, p. 211. "Marx y Freud son las grandes figuras de la ilustracin radicalizada". ALEX CALLINICOS: Contra el posmodernismo, p. 323. "...diremos que hay tanta posmodernidad impugnadora y contestataria como complaciente y adaptativa". ROBERTO FOLLARI: Modernidad y posmodernidad, una ptica desde Amrica Latina, p. 15.
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"Es frente a este 'impase' de la modernidad que las rupturas posmodemas, en sus distintas fuentes de constitucin, han erosionado y eliminado cualquier fundamento para la nocin de 'conciencia' ". JULIO ECHEVERRIA: Debates sobre modernidad y pos modernidad, p. 134. La curiosidad penetrante por descubrir los secretos de la naturaleza va acompaada de un conformismo anodino en relacin a la gnesis social del propio pensamiento". ENZO DEL BUFALO: La genealoga de la subjetividad, p. 152. Los posmodemos no se asumen como inauguradores de un nuevo perodo. Para ellos no hay nada que inaugurar". ALEXANDER JIMNEZ: Del bho a los gorriones, p. 64. Ya no hay ms certezas del pasado. El presente ruge y se disloca.El porvenir se ha desfondado. Cmo no dudar?. EDGAR MORIN: Terre-Patrie, p. 214. El ideal del sacrificio est marchito, la fe en el radiante porvenir de la historia, agotado: qu nos queda sino las aventuras del saber, y las promesas de la inteligencia pragmtica del justo medio? GILLES LIPOVETSKY: Le crpuscule du devoir, p. 21. "Pocas veces el acontecer social hierve con tantos proyectos como hoy. Pocas veces se ha visto tanto Orden dentro del caos. No obstante, el Orden Final no lo alcanzaremos nunca. Quizs en el cielo, o en el infierno. Pero no fue hecho para nosotros. FERNANDO MIRES: El orden del caos, p. 120. Una de las peculiaridades del debate en torno al postmodernismo, en Amrica Latina reside en una notable revalorizacin de lo 'tradicional' preburgus y preindustria. H.C.F. MANSILLA: Los tortuosos caminos de la modernidad, p. 115. Sospecho que el pensamiento sobre la democratizacin y la innovacin se mover en los aos noventa en estas dos corrientes...: la reconstruccin no sustancialista de una crtica social y el cuestionamiento a las pretensiones del neoliberalismo tecnocrtico de convertirse en dogma de la modernidad. NSTOR GARCA CANCLINI: Culturas hbridas, p. 348. La tesis de la muerte de la modernidad afirma, por un lado, el fin de la modernidad y, por otro lado, se remite al cambio histrico que separa al nuevo tiempo de las concepciones muertas de la premodernizad. GERD KIMMERLE: Argumentos para una poca, p. 130.
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Hemos de reconocer... el espanto ante la fuerza monstruosa de ese universo cultural que, a la fuerza de la nueva barbarie del siglo XX, es lo que nos ha asaltado. HANS-GEORGGADAMER: Poema y dilogo, p. 99. Aunque la existencia de la Universidad se remonta muy lejos en el tiempo, la Universidad, tal como nosotros la conocemos en su contenido y en su finalidad, es producto de la ilustracin". ALLAN BLOOM: El cierre de la mente moderna, p. 266 "La cada de las utopas y de los procesos reconstructivos, y la conciencia crtica como negatividad, abren una nueva visin del mundo". VCTOR BRAVO: "El debate de la modernidad". Revista Actual, N 28, p. 14 "Lo que escribimos y lo que leemos le ha llegado el momento de un ajuste distintivamente democrtico". CLIFFORD GEERTZ: El surgimiento de la antropologa posmoderna, p. 64 "Por qu insistir en una herramienta de bricoleur cuando lo que necesitamos es un martillo nietzscheano? STEPHEN TYLER: El surgimiento de la antropologa posmoderna, p. 295 "No estamos viviendo una poca de crisis, sino ms bien de una mutacin que podramos llamar sin grandilocuencias, civilizatoria, en la que estn en disputa los sentidos de la modernidad y los nuevos modelos de modernidad". MANUEL ANTONIO GARRETN: La faz sumergida del iceberg, p. 7 "Sin duda no hemos conocido un vaco ideolgico como el actual desde hace muchos siglos, quiz, una vez ms, desde la Edad Media". ALAIN MINC: La nueva Edad Media/El vaco ideolgico, p. 263 _..._ Cada texto, cada testimonio, suscita interrogaciones muy diversas. Muchas de ellas angustiantes, otras llenas de sugestiones tericas. Mi lectura no puede -ni quiere- renunciar a la percepcin epistemolgica, tica y esttica que de este tiempo me he formado. Como he insistido, el marco de anlisis que precede no es un puro ornamento intelectual puesto all para dar muestras de erudicin acadmica. Si no fuese mucho pedir, lo que pretendo es poner en sintona la percepcin del fenmeno Modernidad/posmodernidad con la "lectura sintomtica" de estos tstimonios. Cada quien lee, recorta, clasifica, interpreta, escoge, vibra, en funcin de una cierta gramtica de representaciones (implcita o declarada, a los efectos es lo mismo). All no caben lecturas mejores o peores. Importa s, que cada quien cargue con sus muertos. Lo que no vale es el oportunismo de decretar que "todo est bien" y sigamos adelante. Me parece que un ,mnimo de 29
consistencia intelectual obliga consiguientemente a fundamentar cada lectura, a comprometerse con sus implicaciones, a correr el riesgo de fijar un punto de vista crtico. Ese es el lmite mnimo para preservar un chance de "acuerdo racional" (Habermas) en esta materia. Usted 10 toma o 10 deja, pero no puede hacerse el distrado. En lo que concierne a mi propia lectura de este rico mapa de testimonios intelectuales, parece demasiado obvio su contenido a juzgar por las propuestas que han sido establecidas a lo largo de este libro. Preferira que el lector extraiga todas las consecuencias tericas que su propio olfato intelectual le sugiere. Los textos estn all, el mundo no ha concluido. INTENTO DE RELECTURA POSMODERNO1 DE LA POSITIVIDAD DEL DISCURSO
De lo dicho hasta este punto no se sigue que estemos en presencia de un pensamiento posmoderno. Hemos estado interpelando en zig-zag algunos sntomas objetivos y una que otra manifestacin intelectual. Ello tipifica ms claramente la constatacin factual de un malestar respecto a las ilusiones de la Modernidad. Es lo que llamamos la posmodernidad pasiva. Pero la emergencia de un nuevo paradigma desde ese malestar no parece un asunto del que se pueda hablar con propiedad. Sin embargo, en la dcada de los aos ochenta se han producido reflexiones tericas que no son un simple testimonio reactivo frente al vaco posmoderno. Es cierto que buena parte de esa reflexin est volcada al "diagnstico" del estado de cosas (Lyotard, Vattimo, habermas). No obstante, observamos tambin una cierta consolidacin de postulados tericos que van adquiriendo la entidad de un pensamiento. Con una dificultad adicional: raramente un intelectual admite que est formulando una proposicin terica desde una posicin abiertamente posmoderna. Eso explica la frecuente arbitrariedad de clasificaciones de autores a todas luces discutibles2. Esto de poner en el mismo "saco", por ejemplo, a Derrida, Lyotard y Foucault, es un despropsito. Lo mismo podra decirse de Ciorn, Vattimo o Savater. Esa dificultad se acrecienta si persistimos en modelos clasificatorios demasiado redondos, al estilo de la guerra de paradigmas de otros tiempos. Con lo cual estamos reconociendo un obstculo inmanente a la propia naturaleza de la coyuntura socio-cultural de hoy, y no slo a la ubicuidad de los autores en cuestin. De hecho no tenemos -afortunadamente- una "escuela posmoderna" con sus ritos, sus consignas, sus mandarines y sus inevitables "enemigos". En su lugar, encontramos una suerte de "nube" (en trminos matemticos) cuyos contornos y contenidos sustantivos resultan harto engorroso precisar (es parte del
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La juventud y el periodismo, especialmente cuando van juntos, no son las mejores protecciones contra la confusin". JACQUES DERRIDA: Memorias para Paul de Man, p.171. 2 ALFONSO DE TORO tiene la audacia de ofrecemos una entusiasta clasificacin de la posmodernidad literaria en Amrica Latina, lo que es tal vez una buena muestra en contrario. Ver: "Posmodemidad y Latino Amrica", en revista Plural, N 233. Mxico, febrero 1991. :
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estilo posmoderno, dira alguien). Posmoderno puede ser un conservador, pero tambin un crtico. De cualquier manera, podemos intentar un cierto rastreo de planteamientos con las precauciones y lmites que vengo de enunciar. Podemos ensayar una relativa puesta en relieve de posturas y formulaciones que eventualmente apuntan hacia un pensamiento posmoderno. Si marchamos hacia una nueva era, es cosa sobre la que poco podemos pronosticar. POSITIVIDAD DEL DISCURSO POSMODERNO: LA PLURALIDAD DE PARADIGMAS Con toda la reserva que justificadamente genera el eclecticismo epistemolgico, es importante reconocer ciertos efectos de superficie que estimulan la investigacin y abren perspectivas de anlisis. El enfoque pluriparadigmtico aparece inicialmente como una consecuencia inercial de la crisis de paradigmas. No es ninguna propuesta sino la resultante de un estado de cosas. Luego es asumido como reaccin contra los dogmatismos que se abrigaban tras la fachada de paradigmas-escudos (el marxismo-leninismo, por ejemplo). En esta vertiente se producen posturas interesantes y aportes de indudable valor epistemolgico. Pero en principio esta actitud es slo un buen deseo. Al final, podemos registrar una tnica un tanto ms beligerante que entonces s postula una opcin metodolgica que consistira en un nuevo enfoque inter-paradigmtico. La confrontacin con esta perspectiva intelectual la he plasmado en diversas publicaciones. En este momento nos limitamos a sealar estos matices como eventual emergencia de un pensamiento posmoderno afincado en la postulacin del intercambio plural de paradigmas (no slo epistemolgicos, por cierto). Un pensamiento transdisciplinario supone postulaciones paradigmticas de algn tipo. Cules?. EL PENSAMIENTO ABIERTO Para muchos investigadores el reclamo posmoderno de un pensamiento abierto no tiene un peso especfico que lo acredite como un rasgo singularidentificador (por ejemplo, Edgar Morin lleva dcadas luchando como un verdadero Quijote por la "complejidad" y la "diversidad" del pensamiento. Es por ello Morin un posmoderno?). El pensamiento abierto es -una vez ms- la justificada reaccin crtica frente a los dogmatismos de modelos hermticos y pretendidamente autosuficientes. En ese plano parece haber un amplio consenso entre corrientes y posturas, lo cual le resta alguna licencia epistemolgica privada a los pensadores posmodernos. La ruptura de los viejos linderos paradigmtico s sugiere de inmediato la idea de apertura. No tanto como una cuestin de estilo opcional sino como una condicin constituyente de las nuevas bsquedas intelectuales. Podra decirse que en este punto existe una extendida coincidencia con pticas tericas
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colocadas en campos contradictorios. Las corrientes aperturistas tocan hoy campos de investigacin que van desde la tica a la biologa molecular. Tras esta bandera podemos encontrar una gran variedad de resultados: desde el recurrente oportunismo sincrtico, hasta verdaderos aportes a los dilemas epistemolgicos de las ciencias sociales. Un pensamiento abierto es el ms claro testimonio del colapso de los viejos paradigmas. LA VOCACIN INTERTEXTUAL Con los posmodernos -no slo con ellos- aprendimos a leer sin inocencia. El texto termin de revelar sus secretos. La mirada ya no est gobernada por la linealidad de los significados. Con Foucault (quien es equvocamente listado como uno de los posmodernos franceses) fue definitivamente recuperada la majestad de las condiciones de enunciacin. A partir de all, buena parte de la tradicin lingstica queda trastocada. Por esta va, la textualidad gramatical fue suspendida para descubrir en los silencios, en la gestualidad y en la geografa semitica de los actores, la otra cara del significante. La intertextualidad es en cierto modo la disipacin de los rigores del texto. Esta perspectiva de investigacin da lugar a una enorme variedad de enfoques en el campo de la semiologa. Entre ellas, la perspectiva de una semitica del poder, instalada en el centro de una teora crtica radical, ofrece los mejores augurios mirando hacia el futuro. De la mano de la ptica deconstruccionista esta lnea terica ofrece hoy excelentes perspectivas. La intertextualidad se ha convertido en una tnica intelectual que enriquece la dialogicidad de los actores sociales, sobre todo, porque nutre con nuevas calidades el propio estatuto de la escritura. ELOGIO DE LA DIFERENCIA3 De nuevo estamos en presencia de un concepto a" deux viteses": por un lado, la comprensible reaccin a la brutalidad de las identidades compulsivas (el proletariado, la patria, etc.); por otra parte, la refundacin de un lugar sustantivo para vivir y pensar la diversidad. Esta clebre recuperacin de la diferencia ha permitido legitimar cierta toma de distancia en relacin a los procesos massmediticos de uniformizacin. De igual manera, ha conducido a la exacerbacin del nihilismo intelectual con los consabidos resultados prcticos de este tipo de reclusin: renuncia a la interpelacin dialgica sin la cual el pensamiento termina premindose a s mismo. El culto posmodemo de la diferencia puede ser. una interesante interseccin intelectual para fundar la posibilidad de "conversacin" racional no instrumentaliza (R. Rorty). Pero tambin puede ser suelo fundante de una tica blanda que dialogue con la herencia de la Ilustracin.
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"...hay tambin una sofstica de la diferencia: el permiso, o exaltacin, de lo diverso suele convertirse en una prohibicin de esa misma diversidad...". CARLOSPEREDA: "La identidad en conflicto", en revista Semanal, N 99, Mxico, mayo 1991.
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LA FUGA/LA DISEMINACIN Desde el desencanto, en el corazn de la posmodemidad como evaporacin de la solidez, emerge un modo de pensar el presente por aproximaciones "dbiles" (Vattimo). Esta irrupcin intelectual tmida por vocacinpostula su propia bruma como clave de inteligibilidad, como gramtica dispersa para el dilogo (si fuere posible). Frente a la figura de los ejes metlicos de los viejos paradigmas la tnica posmoderna sugiere la diseminacin sin centro, el fluido epistemolgico que viene de todas partes fecundando aqu y all al conocimiento renovado. Frente a las identificaciones fijas del viejo compromiso, la onda posmoderna sugiere --siempre discretamente-la estrategia de la fuga. Ubicuidad del actor, momento desplazado del discurso, circulacin perenne del sentido. Semejante tono intelectual recorre -semiolgicamente- distintos registros de racionalidad. En particular, encuentra morada frtil en la esttica y empieza a fecundar distintos espacios tericos en la filosofa y las ciencias sociales. Se trata de una tnica exterior al contenido sustantivo del discurso? Pueden otros discursos apropiarse esta onda intelectual? A qu tipo de coherencia responde el pensamiento posmoderno? Se trata slo de un estilo de pensamiento? LA FUERZA DEL DISENSO Mientras los abogados de la Modernidad tarda (Habermas, Camps, Touraine) se esfuerzan por refundar la credibilidad de los "acuerdos racionales", la tnica posmoderna apuesta al disenso. Especial sensibilidad intelectual para la tolerancia, para la vivencia de la otredad. Para las viejas tradiciones monolitistas y para el funcionalismo a ultranzas, esta ptica resulta impertinente y hasta subversiva. En varios escenarios de legitimacin del rgimen social del saber la crtica posmoderna puede escandalizar. El rubor acadmico invade el ambiente ante la lectura en voz alta de un texto de Baudrillard, digamos. Los mandarines de la ciencia levantarn su voz airada al tribunal superior si Ud. comete la travesura de abrir un texto de Ciorn en un congreso de bio-tecnologa. Su reputacin puede resultar gravemente trastornada si comete el extravo de mencionar a Lyotard en un simposium de alta: gerencia. La apuesta por el disenso es de hecho un desafo a los modos normalizados del pensar. Es una manera francamente arriesgada de retar a los circuitos ordinarios de reproduccin de los discursos dominantes. En este punto especfico, ciertas posturas posmodernas han cumplido un importante papel de crtica y remozamiento de las tradiciones cientificistas. All es posible intensificar el encuentro para explorar zonas de interaccin y reciprocidad intelectuales con diversas tendencias epistemolgicas. Es del mismo modo un pivote tico que podra cumplir algn papel frente a la deriva de todos los valores.
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LOS RETOS DE UNA POSTURA INTERCULTURAL Uno de los aspectos de silenciosa vitalidad en la tnica posmoderna es el reclamo ms o menos beligerante de un dilogo civilizacional, es decir, un intento por sobreponerse a los desastrosos localismos tnicos o culturales. Esta ptica desafa demasiados mitos y prejuicios. Es cierto que la retrica oficial propaga un llamamiento similar en apariencia. Pero todos sabemos que la diplomacia cultural ha sido con frecuencia un pretexto para remachar ideologas de gran potencia o para refrescar algn etnocentrismo en dificultades (es el caso del eurocentrismo en distintos momentos histricos, por ejemplo). La multiculturalidad -asumida en serio, desde luego- representa una poderosa palanca para refrescar las viejas posturas, para interpelar otros territorios del pensamiento, para ensanchar el horizonte que en definitiva enmarca todas las lgicas del sentido. Este dilogo entre civilizaciones (a pesar de las dudas de G. Vattimo sobre la existencia de la "civilizacin" occidental) puede airear muchos malentendidos que han terminado bloqueando algunos chances de dilogo real (pienso ahora en el enorme esfuerzo de gente como R. Garaudy y su empeo por un encuentro entre culturas diversas). No se trata de la ingenuidad de una cierta antropologa romntica que ha visto en el indigenismo la . nueva centralidad de la cultura. Es obviamente otra cosa. En tiempos de fundamentalismos rabiosos es importante levantar la bandera interculturalista como un modo de colocar en un plano horizontal todas las propuestas. ESTRATEGIA DE LA DECONSTRUCCIN4 Sea en la perspectiva de la deconstruccin genealgica de Foucault, sea en la tradicin diferencialista de Derrida, la tnica posmoderna cultiva con especial esmero las estrategias deconstructivas frente a los discursos (frente al arte, ante la vida, etc.). No se trata de las conocidas metodologas ad-hoc para el anlisis de discursos, por ejemplo. La cuestin de fondo es la asuncin de toda una ptica intelectual en la que la accin deconstructiva se convierte de medio a fin. De ese modo los procesos estticos, cognitivos, afectivos o sensoriales, aparecen develados en su ms recndita intimidad. Ejercicio intelectual que problematiza (y se problema tiza) de cara a las gramticas discursivas de la ciencia y todo el aparato cultural que la legitima. Esta dialctica deconstructiva (recuperada ms tarde en ciertos modelos metodolgicos reconstructivos) tiene un efecto inmediato liberador, en el sentido de develamiento de zonas tradicionalmente oscurecidas por las prcticas cientficas convencionales. La tcnica posmoderna saca provecho de esta sensibilidad frente a los arcasmos epistemolgicos de la vieja oposicin; recurrentemente incapaz de dar cuenta de la lgica inmanente de la dominacin, sobre manera, en los procesos de reproduccin de los sistemas de representacin.
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"El hombre, determinado en primer trmino y sobre todo como sujeto, como ente-sujeto, se encuentra a su vez interpretado de parte a parte segn la estructura de la representacin". JACQUES DERRIDA: La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, p.98.
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De nuevo estamos en presencia de un ngulo de visin que puede dialogar fructferamente con otras tendencias tericas. No slo en lo que tiene de performance tcnica para desmontar constructos de cualquier gnero, sino en su privilegiada sensibilidad intelectual para desmitificar esos espacios ya construidos. Podemos refundar un paradigma arqueolgico-genealgico-deconstructivo? POSMODERNIDAD Y NEOCONSERVADURISMO . En el anlisis que precede hemos querido matizar en todo momento los contornos de tesis, conceptos y propuestas con el propsito deliberado de preservar la apertura al dilogo, con la expresa intencin de sobreponemos a los juicios sumarios y la calificacin en bloque. Nos hemos tomado la molestia de especificar con algn detalle nuestra propia concepcin de la Modernidad para salvar el equvoco harto frecuente de atribuirle a la posmodernidad los ms arbitrarios significados. Hemos querido caracterizar los rasgos predominantes de la atmsfera objetiva de la crisis de la Modernidad para situar con precisin la emergencia del discurso posmodemo. Los caracteres de la posmodernidad pasiva que fueron explicitados ms arriba enmarcan, a nuestro juicio, los linderos culturales de la' posmodemidad realmente existente. De igual manera, quisimos testimoniar un amplio registro de opiniones sobre este controvertido asunto para problematizar en todas sus variantes el concepto y la sensibilidad posmodernos. Ello no prueba nada. Se trata de una estrategia argumentativa que apuesta a su propia lgica. Tambin intentamos recuperar los perfiles tericos de eso que provisoriamente podra llamarse un pensamiento posmoderno. Para ello quisimos presentar distintas facetas de la positividad del discurso posmoderno. Puesta en relieve de contornos necesariamente dispersos y ambivalentes que informen, empero, el cuerpo terico de lo que an pugna Por configurarse como un pensamiento. Este sinuoso recorrido ha sido hecho sin inocencia (posmodernistamente). No queremos jugar al "objetivo" haciendo retrica de "buenas intenciones". El juego ha estado claro de entrada: se trata de construir una lectura radical de todas las lgicas dominantes. El encuentro con una cierta t6nica posmoderna est cifrado en esa clave. Ello marca el sesgo, de nuestra lectura y a esa nica regla nos remitimos. Me parece imprescindible que este presupuesto sea tomado suficientemente en serio para evitar confusiones innecesarias. Por otro lado, hemos estado insistiendo en la coexistencia de dos componentes civilizacionales en marcha: la nueva Modernidad, entendida como la apoteosis de la Ilustracin en lo que concierne a la racionalidad burocrticainstrumental, y la posmodernidad como epifenmeno intelectual en donde reposan los signos ms decadentes de la Ilustracin. Interesa remarcar en este punto que la nueva Modernidad es una dimensin ideo-cultural predominante en las grandes masas del globo terrqueo. Mientras que el desencanto posmoderno es un microclima que slo toca a ciertas lites intelectuales. 35
Esta precisin es clave para ponderar el alcance real del fenmeno posmoderno (como pensamiento y como atmsfera cultural). Ello nos permite calibrar el impacto de este tipo de fenmeno en el curso de la historia realmente existente. En este punto conviene introducir una nueva distincin: una cosa es el aura crtica y el efecto reconstructivo de ciertas posturas posmodernistas y otra cosa es la tnica abiertamente retardataria que tambin arrastran los diversos matices de esta posicin. Una vez ms es preciso evitar las calificaciones sumarias y las condenas de principio. En distintos pasajes de esta obra hemos marcado sin ambivalencia la importancia de aportes tericos genuinos en el debate contemporneo. La percepcin de un efecto socio-poltico neoconservador, la impresin de una esttica vacua e intrascendente, la lectura de un eclecticismo oportunista, etc, no son simples prejuicios intelectuales alimentados por el calor de la controversia epistemolgica. Me parece mucho ms productivo admitir con toda tranquilidad que en los planteamientos posmodernistas hay dos tnicas (por lo menos): una onda abiertamente contestataria e impertinente (aunque muy lejos de la idea de vanguardia) y una tnica distradamente fofa que sirve objetiva y funcionalmente a las ideologas retrgradas5. Cabe incluso la interpretacin segn la cual la ptica posmodernista en su conjunto est marcada por este signo reproductivo (Castoriadis, Subirats, Habermas). Sin embargo, cuando mi posicin en un extremo difcilmente conciliable, me ha parecido que es adecuado disponerse a dialogar francamente con muchos de estos planteamientos. No slo como un gesto de cortesa intelectual, sino como parte de una dialctica que nadie escoge: est all como escenario de los tiempos que corren. Usted puede irritarse o entusiasmarse. Usted puede aproximarse o tomar distancia, pero lo que no puede hacer es actuar como si la posmodemidad y los posmodernistas fueran el puro artificio de la astucia de la razn. Me parece mucho ms enriquecedor aceptar el reto de una interaccin sin prejuicios y caer en todas las provocaciones. En este juego nadie es inocente, nada es neutro. As como nos ha parecido especialmente fecundo el encuentro con planteamientos con un gran potencial crtico y creador, tambin nos permitimos tomar distancia -sin ambigedades- de toda esa tnica reverberante de la retrica del nihilismo de sbado por la noche. En la segunda parte de este libro intentaremos, precisamente, marcar la diferencia entre una teora crtica radical y la tnica posmodemista, de corte neoconservadora.
"Entendiendo por democracia la disposicin sobre las condiciones materiales de vida y, por ende, sobre el mercado, los neoconservadores son antidemocrticos". NORBERT LECHNER: "El proyecto neoconservador y la democracia", en V arios: Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea, p. 243.
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