sss03 Completo

PALAVRAS DE SATHYA SAI
(Sathya Sai Speaks)
VOLUME III
Discursos de BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA
1963
Organizao Sri Sathya Sai do Brasil 1 www.sathyasai.org.br
PALAVRAS DE SATHYA SAI

(Sathya Sai Speaks)
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SUMRIO 1. SUBA NA RVORE CERTA 2. REVELANDO-SE A SI MESMOS 3. PEAM POR MIM 4. A BUSCA POR SITA 5. TORNEM A VIDA MAIS DOCE E MAIS LEVE 6. CASA OU CAVERNA 7. CURVEM-SE PERANTE O AMOR E A VERDADE 8. A DEVOO DAS GOPIS 9. UM DRAMA DENTRO DE UM DRAMA 10. A NATUREZA PRPRIA DE RAMA 11. O QUINTO VEDA 12. SANKARA 13. UM TEMPLO, NO UM TMULO 14. SATHYAM SIVAM SUNDHARAM - (Verdade, Bondade, Beleza) 15. SHIVA E SHAKTI 16. A SALVAO DO DEVOTO 17. LAKSHYA PUJA - (Cultivem a Meta) 18. O AMOR DAS GOPIS 19. VAMSI KUNJ - (O Bambuzal) 20. SU-DARSANA - (A viso correta) 21. O VENENO DO MUNDO DOS SENTIDOS 22. O GUNA DA INRCIA O GUNA DA AUSTERIDADE 23. TU E EU 24. SEJAM COMO RAINHAS 25. TER UM PROTETOR 26. SER OU CONSTRUIR 27. O KARMA HUMANO E O KARMA DIVINO 28. O DIA EM QUE RECEBERAM A LUZ 29. A PROSPERIDADE DO MUNDO 30. O HOMEM DIVINO E O SER SUPREMO 31. A GITA, UMA BALANA 32. THAT-TVAM 33. ISTO NO H DE DURAR 34. SANKALPA - A VONTADE DIVINA 35. AMIRTA VANI 36. A ESMOLA DO CONHECIMENTO 37. O NATURAL E O NO-NATURAL 38. O LOCAL DESTE PROJETO UM LOCAL DE CULTO 39. O GIRO DA CHAVE 40. ARTE ESPIRITUAL, A MAIS BELA DAS ARTES 41. SAMADHRISHTI - A EQIDADE MENTAL 42 A VOZ DIVINA
NOTA DA EDIO INDIANA A Srie Palavras de Sathya Sai , de acordo com o falecido Prof. N. Kasturi, o compilador e tradutor original, um fragrante buqu de flores que nunca esmaecem ou definham. Esses discursos foram proferidos por Swami, durante as ltimas dcadas, a partir da Sua profunda compaixo por aqueles que buscam a Verdade. A necessidade de edies revisadas e ampliadas da Srie foi fortemente sentida e expressa pelos devotos, especialmente pelos estrangeiros. Fizemos, portanto, uma tentativa nestes volumes de atender a essa necessidade. Os discursos foram agrupados em perodos de um ano no havendo, portanto, duplicao dos publicados em um ano, em mais de um volume pertencente ao mesmo ano-calendrio. Essa nova organizao resultou em um aumento do nmero de volumes, em relao aos doze anteriores, para quinze volumes, cobrindo os anos de 1953 a 1982. Outros novos volumes sero acrescentados para cobrir os discursos proferidos aps 1982. A manuteno de palavras em snscrito, pgina aps pgina, nos volumes anteriores, na maioria das vezes sem seus equivalentes em ingls, vinha causando grande confuso aos leitores, especialmente aos estrangeiros, por no estarem familiarizados com o snscrito. Nestes volumes revisados, fizemos uma tentativa de tornar a leitura mais fcil pela substituio das palavras em snscrito pelos seus equivalentes em ingls, sempre que isso no afetasse a expresso original de Baba. As palavras em snscrito foram mantidas onde sentimos a necessidade de preservar a essncia da expresso original de Baba e onde os equivalentes em ingls poderiam no traduzir fielmente o que estava sendo dito dentro de um contexto em particular. No entanto, em todos esses casos, os equivalentes em ingls foram colocados junto s palavras em snscrito. Algumas palavras em snscrito, facilmente compreendidas pelo seu uso freqente ou aquelas que aparecem repetidas vezes, foram mantidas sem os equivalentes em ingls para preservar a fragrncia original dos discursos de Baba. Ademais, neste volume revisado, adotou-se para os termos em snscrito uma escrita fontica uniforme a fim de que os leitores que tenham um primeiro contato com essas palavras possam eliminar quaisquer dvidas e indefinies quanto sua pronncia. Acrescentamos um glossrio a estas edies revisadas para darmos aos leitores leigos interessados na filosofia e religio vdicas uma explicao ampla e detalhada sobre as palavras mais importantes em snscrito. Esperamos que isso seja de grande ajuda para que os devotos possam compreender mais claramente os tpicos dos discursos de Baba, os quais cobrem um amplo espectro da filosofia vdica. (N.T.: nesta edio optamos pelo uso de notas de rodaps ou notas no prprio texto ao invs do glossrio). Os volumes da srie revisada esto sendo publicados num formato maior, de modo que possam ser colocados lado a lado com outros livros nas bibliotecas pessoais( N.T.: no Brasil, inicialmente, esta Serie est sendo disponibilizada na pagina da Organizao Sathya Sai, no sendo ainda publicada em livros) . Adotamos uma impresso computadorizada que utiliza uma fonte maior e um melhor espaamento, visando maior conforto na leitura dos livros, especialmente para os leitores mais idosos. Os pargrafos muito longos foram desdobrados em outros mais curtos e criamos subttulos adequados em todas as pginas para quebrar a monotonia visual e com isso tornar a leitura mais prazerosa. Utilizamos papel de melhor qualidade, melhor encadernao, uma capa com novo desenho e uma sobrecapa plstica para os volumes revisados possibilitando melhor preservao e durabilidade. Com essas mudanas, esperamos que os volumes revisados e ampliados da Srie Palavras de Sathya Sai (Sathya Sai Speaks) sejam de grande benefcio queles que so sinceros buscadores no campo da espiritualidade.
PALAVRAS DE SATHYA SAI Eu vim, Ele diz, para despert-los a todos Que dormem o sono dos sculos... Enquanto nas pginas do livro do Juzo Atos e pensamentos srdidos Vo se acumulando em aviltantes pilhas, Mantendo-os distncia da Terra da Felicidade. Acima e alm do sono est o sonho; Acima e alm do estado de viglia ... Est o Reino da Paz e da Serenidade. Eu vim, Ele diz, para salv-los a todos, Que em tolo orgulho perambulam, Entre moitas e saras caando fantasias, De olhos vendados, na escurido das trevas, E caem no fogo fantico da discrdia, da ruptura, Do fracasso do nascimento e da morte. Eu vim, Ele diz, para cur-los a todos Das futilidades insignificantes e egostas, Triviais impermanncias sem valor! Como pares quase idnticos (caminham) Seus pequenos dios e amores, Suas rivalidades mesquinhas e infindveis! Atravs da linha divisria do meu e do teu Ergue-se irmo contra irmo, irm contra irm... Pois h entre eles o pecado da separao! Eu vim, Ele diz, para mostrar-lhes a todos O Caminho uma Forma, Um Nome, um Modo de Vida Que refresca e acalma a mente febril, Faz serenar as ondas, Preenche e plenifica, Levando-os at Aquele que esqueceram Seguindo-os at Aquele de onde vieram. Aqui encontraro em cada pgina As palavras que Ele pronunciou para vocs. Algumas...me aventurei a traduzir Para a desconhecida lngua inglesa. As poucas que de Seus Lbios colhi Quando a Seus Ps sentei, para ouvir-Lhe a Voz To doce e to cheia de Graa! Os raios do Sol vm descerrar Os botes de ltus que esperam o seu calor! Que as palavras de Baba, com seu clido toque, Abram as ptalas do ltus de seus coraes! N. Kasturi
1. SUBA NA RVORE CERTA

Eu sei que a sua fome no foi totalmente satisfeita mesmo aps terem ouvido dois excelentes discursos proferidos por esses eruditos (pandits), irradiando bem-aventurana (ananda). Ambos disseram que no tm pretenses erudio, e que tudo que puderam ver e falar foi obra da Minha graa. Mas essa foi apenas uma qualidade que cultivaram para controlar 1 a vaidade. Hanuman no tinha conscincia de sua grande fora; ele havia cultivado um alto grau de auto-obliterao de seus poderes. As pessoas tinham que lembr-lo de sua capacidade e valor para que ele despertasse toda a sua potencialidade para a ocasio. Pediram-Me, em nome de vocs, que Eu lhes falasse hoje, j que h muito tempo no lhes dirijo a palavra neste lugar. Sinto que devo satisfazer seu desejo. Vocs chamam a si mesmos de devotos (bhakta), por isso Eu lhes falarei do dharma2 daqueles que buscam adquirir devoo (bhakti). Ningum se torna um devoto por que assim se autodenomina ou porque assim chamado pelos outros. Devoo implica em dedicao incondicional, sem que permanea sequer o mais nfimo resqucio de ego. S a Sua palavra que conta; o que prevalece a Sua vontade. Como um bbado, o devoto no tem qualquer noo de honra, decncia, orgulho ou vaidade. Ele um matta, um unmatta (insensato), no se importando com nada que no esteja relacionado com o seu ideal. Seus ouvidos no ouvem o clamor da fome e da sede: sua lgica 3 nem sempre acertada, e faz erros de clculos no mercado. Narada diz que aqueles que se embriagam com o lcool da ignorncia tropeam nas sombras do mundo, enquanto os que bebem o nctar da sabedoria nunca se afastam do Altssimo, o qual descobriram ser eles mesmos. Amor a Deus (bhakti) deve suavizar a mente Vocs viram o exemplo deste shastri4 que entrou e se sentou neste salo pela primeira vez depois de 30 anos de estudos do Srimat Bhagavata5. Ele sentiu ter obtido os frutos de anos de estudos e de uma vida dedicada adorao. Ele perdeu todo sentido de conscincia e muitos pensaram que ele havia sofrido um ataque de epilepsia, ou algo semelhante. Mas Eu sabia que ele estava nos domnios da bem-aventurana e, por isso, no os encorajei a levarem-no para o hospital. Ainda hoje vocs puderam notar como ele foi tomado de alegria quando comeou a descrever a profundidade da Graa Divina. O Senhor quebrou Sua prpria palavra empenhada para que parecesse que o devoto 6 O levara a agir assim! Bhishma afirmara que obrigaria Krishna a brandir uma arma no campo de batalha, contrariando a Sua inteno declarada. Bhishma s aceitava ser derrotado pelo prprio Senhor Krishna, ento, investiu contra Bhishma, empunhando o chakra (disco de Vishnu) para venc-lo. O shastri estava descrevendo essa passagem quando perdeu os sentidos. A devoo deve suavizar a sua mente, tornando-a receptiva s emoes mais elevadas e aos impulsos purificadores. Todo ser um peregrino buscando alcanar a Deus Bhishma era um devoto e, por ter conquistado a graa do Senhor, foi vestido com mais realeza e esplendor do que qualquer imperador deste mundo. Que majestade tm estes pequeninos detentores de um cetro? Eles no podem afirmar ter paz ou felicidade interiores; desconhecem a alegria de partilhar amor com o prximo. Bhishma rendeu-se ao Senhor quando Ele o desafiou com su-darshan. Isso quer dizer que quando Ele concede su (boa) darshan (viso), o indivduo deve se entregar e abrir mo de tudo. Bhishma assim o fez. Como o gatinho que simplesmente mia para chamar a me para junto de si, basta o devoto desejar com fervor e miar, como o filhote com a dor da separao. Nos campos, as plantaes tm sede de gua e vem as nuvens carregadas de chuva cruzando os cus, l no
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o smbolo mximo da devoo por sua total dedicao a Rama. um representante da raa dos vanaras, ou homens-macacos. 2 Dever, reta conduta, a lei da ao, segunda a natureza de cada ser... 3 Um dos setes grandes rishis (sbio) 4 Titulo honorfico concedido aos eruditos. 5 Bhagavata Purana - A histria do Senhor Krishna, escrita por Vyasa 6 Av dos primos Kuru. Bhishma veio como o oitavo ser celestial, nascido de Gana com o Rei Shantanu.
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alto, mas no podem subir s alturas para beber da fonte da vida, nem trazer as nuvens terra. A humanidade tambm queima sob o sol escaldante, no intolervel calor do ego e da ganncia. Ela necessita da chuva da graa e sabe que s ento poder florescer em paz e felicidade. Como as nuvens que produzem as gotas que se precipitam sobre os campos que escolhem apadrinhar, o Absoluto Sem Forma se faz indivduo, assume uma forma e desce no seio da humanidade para sustent-la e salv-la. Este o segredo do Deus Madhava, que vem como um manava (homem), como a nuvem que sente compaixo pela plantao que torra sob o Sol. Aps a chuva, o Sol tambm tem o seu propsito. Assim tambm, quando a graa do Senhor conquistada, o ego e a ambio podem gerar frutos se forem forados a fluir pelos canais positivos. Em Eras passadas, o Avatar livrava o mundo do mal, destruindo os poucos homens cruis e fanticos que o forjavam. Mas hoje, o fanatismo e a desonestidade reinam em todos os 8 coraes. O nmero de asuras (demnios) forma legies; ningum est imune a essa contaminao maligna e todos, de uma forma ou de outra, so maus. Por isso, todos precisam ser corrigidos, educados e orientados no caminho certo. Todo ser um peregrino destinado a alcanar e se fundir com Madhava, mas a maioria das pessoas se extravia do caminho, vaga como crianas perdidas e perde tempo precioso em atalhos. S se conquista a graa do Senhor atravs do dharma O destino de manava (homem) se tornar Madhava (Deus), e com esse plano e propsito que ele, diferentemente de qualquer outro animal, foi munido com a espada de viveka (discernimento) e o escudo de vairagya (renncia). O homem o nico animal que pode relembrar sua existncia, ou srie de existncias anteriores, com impresses que se acumulam em seqncia. O que voc sente e v durante um sonho se baseia no que voc sentiu e viveu quando acordado, da mesma forma que o que voc sente e v nessa vida presente est fundamentado no que voc viu e vivenciou em vidas anteriores. Voc s ganha a graa do Senhor atravs da reta conduta. O dharma conduz ao esprito da auto-entrega e o desenvolve. No se pode ter uma f e um desapego constantes sem o treinamento que o dharma confere aos seus sentidos, sentimentos e emoes. O Senhor o dharma concebido como uma personalidade. Rama conhecido como vigrahavan (a personificao da correo). Se voc ultrapassa os limites do dharma e comete faltas, no pode ser vencedor no jogo da vida. Cumpra a sua tarefa com esforo concentrado Quando Hanuman cruzava disparado o cu como uma flecha sada do arco de Rama, muitas foram as tentaes que procuraram det-lo, mas ele no se retardou nem voltou atrs. Seguiu veloz em frente, tendo como nica determinao a tarefa que o Senhor lhe destinara. Quando o monte Mynaka elevou-se sua frente, oferecendo-lhe um local de repouso, ele calou seus ps sobre ele e o empurrou para as profundezas do mar. Novamente o monte lhe surgiu frente, implorando por uma chance para servi-lo, enfeitado com pomares verdes e jardins perfumados para seu deleite e recuperao, pois quando no passado, Indra cortara as asas de todas as montanhas, Mynaka fugira com a ajuda de Vayu, o pai de Hanuman e, assim, ele queria expressar sua gratido dando hospitalidade a seu filho; mas Hanuman implorou que a obra do seu mestre no fosse retardada. Logo em seguida, Hanuman se deparou com um terrvel monstro feminino chamado Surasa. Ele a derrotou com grande habilidade e evitou uma perda maior de tempo. Voc tambm deve procurar seguir seu caminho para a libertao num esforo unidirecionado. O shastri disse que a vontade do Senhor que seu devoto brilhe acima dos incrdulos, que seja mais feliz, tenha mais contentamento e seja mais corajoso do que os demais. A devoo deve proporcionar isso ao homem, mas o devoto no cultiva essas caractersticas o bastante e desperdia oportunidades. Se um shastri der cem acres de terra a cada um de seus filhos, talvez um cuide bem dela e consiga ricas colheitas, enquanto outro a deixe inativa e caia
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Literalmente: descida (da Divindade, dos planos sutis para os densos); designa a Encarnao Divina.. Seres ou foras hostis pertencentes ao plano da mente vital. As lendas tradicionais da ndia falam deles como filhos da escurido e, mais tarde, como demnios... Organizao Sri Sathya Sai do Brasil www.sathyasai.org.br
na misria. O legado que cada um traz de vidas anteriores pode ser diferente e o pai no pode ser responsabilizado por essa situao. At mesmo uma transfuso de sangue de um filho para o outro pode ser fatal. A fora espiritual pode ser menor em um e maior no outro, de acordo com o empenho de cada um, hoje e no passado. Deixe a luz interior brilhar pena que o homem no esteja comendo a fruta mais saborosa e nutritiva deste Jardim da Natureza. Ele no est subindo na rvore certa e tenta colher os frutos errados. Por isso, ele estraga seu apetite, vulgariza seu paladar e acaba com sua sade. Somente a glria do Senhor pode saciar a fome do homem, pois ele parte dessa glria. Somente a vivncia pode revelar a doura, a sublime beleza e o propsito da glria. Parashurama cruzou com Rama e o desafiou quando retornava para Ayodhya aps o seu casamento. Ele conquistara Sita ao dobrar e quebrar o arco de Shiva e, dessa forma, subjugara o orgulho de todas as cabeas coroadas que haviam vindo com a inteno de conquistar a sua mo. Mas Parashurama estava embriagado com os seus prprios feitos por haver derrotado os governantes de Kshathriyas em vinte e uma batalhas. Todo esse orgulho diminura a sua condio divina e ele pode ser derrubado num instante por Rama que parecia ser um jovem adolescente. Dizem que o Senhor castiga alguns e favorece outros. Mas Eu lhes digo que o Senhor no age assim. Ele como a corrente que passa por este fio e move o ventilador que refresca a vida de uma pessoa ou liga a cadeira eltrica que abrevia a vida de outra. No inteno da corrente amenizar o calor da atmosfera nem matar ningum. A graa do Senhor como o vento que sopra: recolham as velas e o barco parecer um aleijado que manca; abram-nas e ele se mover cada vez mais rpido. Ele como a luz: um indivduo faz o bem usando a iluminao, enquanto outro a usa para cometer o mal. Transformem a noite exterior no dia interior. Que brilhe a luz interna. Quando vocs no se importam com o mundo, embora vivam nele, e no do ouvidos ao seu convite para dele participar, vocs experimentam uma noite exterior e um dia interior. Os Vedas lhes ensinam esta verdade e revelam a disciplina necessria para conquistar esta ventura. O Senhor o Pai de todos no mundo O shastri falou sobre o valor da disciplina vdica. Os Vedas afirmam que um karma (ao) cumprido de uma determinada forma ter um determinado resultado. Eles lhes do uma caneta com tinta e lhes ensinam como e o que escrever. Vedamata (a me Veda) cheia de amor maternal (eles a chamam de vathsalya). Ela repete uma injuno, vez aps vez, assim como Eu lhes recordo, em todas as ocasies possveis, as regras de disciplina de Nilayam. Por isso, no ponham os comandos dos Vedas de lado. Eles so a verdadeira Voz do Prprio Senhor, como foi ouvida e gravada por intelectos purificados. Um pai d a sua fortuna para o filho que respeita os seus desejos e obedece s suas ordens, e no ao filho rebelde que debocha dele. O Senhor Loka-pitha (o Pai de Todos). Se vocs forem um athika (pessoa que aceita a existncia de Deus e molda sua vida nessa crena), ento herdaro asthi (riqueza ou bens). Se o indivduo for um idiota, que ignora os seus reais interesses e desconhece a sua prpria runa, a ele no ser confiada a sua prpria asthi. Um guardio deve cuidar de seus bens at que possa provar ser capaz de faz-lo devidamente. Meditem sempre sobre a glria de Deus Muitas vidas podem ser necessrias at um homem provar que sabe o que melhor lhe convm, que sabe delinear o seu prprio futuro sem fazer mal a si mesmo ou aos outros e que tem conscincia das armadilhas ao longo do caminho. Por isso, melhor confiar na experincia dos sbios, que foram dotados de compaixo e se deixaram tocar por essa compaixo, para iluminar o caminho da libertao. Esta experincia est guardada como um tesouro nos Vedas. A f nos Vedas irriga o corao e faz brotar nele o Amor Universal. Os Shastras os advertem contra os passos em falso, os consolam em momentos difceis, os fortalecem nas desventuras e do interpretaes corretas aos dilemas morais. Eles
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prescrevem a roupa, a alimentao, a maneira de se falar, as formas de conduta social, o modo de comportamento entre duas pessoas, as linhas a serem seguidas na marcha para frente. Eles so a conscincia da sociedade. Aqui, em Prasanthi Nilayam, certos limites tambm so traados; formas corretas de se usar o tempo de maneira produtiva, segundo a Minha recomendao. Todos os que vm aqui, antigos residentes ou recm-chegados, devem observar essas normas. Vocs Me viram, ficaram aqui e ouviram estes discursos. Eu lhes pergunto: o que lucraram? Partiro daqui os mesmos, intocados? Os ces no roem cana de acar; eles preferem um osso. Mortais desditosos se retraem quando se fala de Deus, bondade, sadhana (disciplina espiritual) e sakshakara (viso do divino). Mas vocs devem se elevar ao ar mais puro da vida espiritual, afastarem-se dos bairros miserveis e das vielas secundrias e seguirem pela auto-estrada que conduz a Deus. Meditem sempre na glria de Deus e, ento, brilharo em Sua glria. Aferrem-se Verdade, que a forma mais segura de erradicar o medo do seu corao. Prema (amor) s pode crescer num corao regado com a Verdade. O que devoo e quem so os devotos? Mesmo quando est interpretando o papel de Thyagaya, Nagaya est sempre consciente de que Nagaya. Thyagaya a personagem que eu estou interpretando, ele diria. Bem, d mais um passo frente. Se perguntado quem voc , responda que Narayanasvarupa interpretando o papel de Pullaya, Thinaya ou Mallaya. Da mesma forma, cada pessoa Narayana interpretando um personagem. Narayana lava roupa como um dhobi (lavador de roupa), trabalha a madeira como um carpinteiro, forja o ferro como um ferreiro e molda a argila como um oleiro. Ele tudo isso e muito mais. Sua glria no tem fim. O Avatar um papel que Ele assume com um outro intuito. O Senhor vem como Avatar quando Ele ansiosamente esperado pelos sbios e os santos. Os sadhus oraram e Eu vim. Trs so as Minhas tarefas, ou melhor, duas, pois dhamarakshana (a proteo da virtude) e vedarakshana (a proteo da cultura vdica) so praticamente a mesma coisa. Minhas tarefas so: vedarakshana e bhaktarakshana o cultivo e a proteo dos Vedas e dos bhaktas (devotos). Mas o que bhakti (devoo)? Quem sos os bhaktas (devotos)? Bhakti f, firmeza, virtude, destemor, entrega, ausncia de egosmo. Puja, mesmo que realizado com pompa e circunstncia, pura perda de tempo e energia. Alguns de vocs caminham ao redor de Nilayam e se do por satisfeitos porque fizeram tantas pradakshinas (voltas), mas que s podem ser assim chamadas se a sua mente circular juntamente com os seus ps. Falem menos e baixo, e somente quando for necessrio. Eu noto que enquanto os seus ps os conduzem em crculos, por fora do hbito, suas lnguas tagarelam, criticando os outros sobre o preo das verduras ou sobre o que vo cozinhar no almoo. Antes de iniciarem suas circumbulaes, que vocs chamam de pra-dakshina, ofeream sua mente como uma dakshina (oferenda de agradecimento) ao Morador do templo: o Senhor. Essa a primeira, e talvez, a nica, coisa que se deva fazer. Prakdakshina no deve ser usada como prescrio para relaxar nem exercitar as pernas. Em Nilayam, toda reverncia pouca. Faam bom proveito da sua estada aqui. No vivam essa experincia de forma leviana. Vocs fazem tantos gastos e passam por tantas dificuldades para chegar aqui, mas no se desabrocham como oferendas perfumadas aos ps do Senhor, aprendendo o caminho do sadhana. Os sentidos devem ser domados e transformados em servos do esprito. Dou-lhes um exemplo: Eu insisto em que observem o silncio. Falem menos. Falem mais baixo quando precisarem falar. No despejem seus males, suas carncias e seus problemas nos ouvidos daqueles que aqui vieram carregados da sua prpria cota; no lhes interessa aument-la. Eu estou aqui para ouvi-los e consol-los. No elevem a voz e no perturbem os que esto meditando, lendo ou escrevendo o nome de Deus.
Todos os males so causados por uma m conduta de vida Meditem sozinhos, se possvel; leiam livros espirituais; escrevam o nome do Senhor, quietos, no seu canto. Mas se no puderem, pelo menos no perturbem os outros que tentam faz-lo. Encorajem uns aos outros a marcharem juntos no caminho para Deus. Tornem-se dignos do ttulo de bhakta. Todos os dias, Minha glria dada diretamente queles que se dizem Meus devotos. A sua virtude, o seu autocontrole, o seu desapego, a sua f, a sua constncia so os sinais atravs dos quais as pessoas podem ler a Minha glria. No que Eu precise de tal justificativa, mas assim que as coisas acontecem no mundo de hoje, onde os homens avaliam os outros indireta e no diretamente. Mas posso afirmar que esse tipo de bhakta muito raro. por essa razo que Eu no me dirijo a essa multido aqui como bhakthulara. Vocs s podem aspirar esse ttulo quando se renderem totalmente em Minhas mos, sem conservar qualquer vestgio de ego que possa satisfazer sua vaidade. Todos os males so devidos a uma m conduta. E a que se deve isso? ignorncia da verdadeira natureza de cada um. Ignorncia essa to arraigada que afeta os pensamentos, as palavras e os atos. A droga que pode curar isso est patenteada sob diferentes nomes: jana (sabedoria), karma, upasana (contemplao), bhakti. Todos tm a mesma potncia e fora curativa. A diferena est apenas na forma de administrao: como uma soluo medicamentosa ou como comprimidos ou injeo. Tenham f que alcanaro a libertao. Acreditem que sero salvos. Vo agora e digam a todos que vieram a Puttaparthi e que aqui aprenderam o segredo da libertao. Prasanthi Nilayam, 25/01/1963 A mente deve se tornar uma serva do intelecto e no uma escrava dos sentidos. Ela deve poder discernir e se separar do corpo. Assim como o tamarindo maduro se solta dentro da casca, ela tambm deve se desprender desta casca, deste casulo chamado corpo. Se baterem uma pedra num tamarindo verde, a polpa ser afetada. Mas observem o que acontece se a fruta estiver madura. Apenas a casca seca se soltar e nada acontecer nem polpa nem semente. O aspirante maduro no sente os golpes da sorte ou da fatalidade; somente o homem imaturo se deixa abater por eles. Sathya Sai Baba
2. REVELANDO-SE A SI MESMOS
Dekshith acabou de dizer que hoje um dia sagrado, no apenas para os 35 jovens que se iniciaram em brahmacharya, mas pela prpria Sanathana Dharma (religio universal), j que as upanayanams (cerimnias de investidura do fio sagrado) de agora so um importante passo para o restabelecimento do prprio Varnashrama Dharma (cdigo de conduta prescrito para os quatro grupos da sociedade hindu). O estudo dos Vedas o supremo aprendizado, pois ele conduz a superao da morte. Todos os demais tipos de estudo abordam as condutas de vida ou o ambiente no qual se tem que viver. Eles tambm abordam os ganhos e as perdas, como se aprende um truque aqui para se alcanar algum prazer, e outro truque ali para minimizar o sofrimento. Os Vedas indicam o caminho para o reino da eterna bem-aventurana, onde no h nascimento nem morte. As pessoas aprendem detalhes sobre a China, a Rssia e a Amrica; estudam vulces do Pacfico e as ilhas das regies rticas, mas no sabem quase nada a respeito das caractersticas dos seus prprios reinos internos. Jana (sabedoria) deve crescer dentro de cada indivduo Cinco so os reinos dentro de cada pessoa, mas elas s tm conscincia do mais externo deles, annamaya kosha (o invlucro material), na qual esto abrigadas, e, ainda assim, essa apenas uma percepo e no um conhecimento completo. H nveis mais profundos que elas ignoram - pranamaya (o invlucro de energia vital), manomaya (o invlucro mental), vijamaya (o invlucro da inteligncia) e anandhamaya (o invlucro da bem-aventurana). Aqueles que tm conscincia apenas de annamaya kosha s podem ser chamados de kamaswuarupa (personificao do desejo) e no Ramasvarupa (personificao de Rama). Isso significa que eles oscilaro a cada rajada de kama (desejo), que mal podero controlar os desejos e responder s exigncias das virtudes mais nobres que a divindade latente requer. S conseguiro inspirao e orientao adequadas para investigar e usufruir dos reinos interiores atravs dos Vedas e dos Shastras, que expem as verdades vdicas. O Karma kanda a parte mais extensa dos Vedas porque karma (atividade santificada) a maneira por meio da qual a rvore desabrocha e o fruto se desenvolve; Upasana Kanda (a parte contemplativa) trata de upasana -. o mtodo atravs do qual o fruto amadurece; Jana Kama descreve jana (sabedoria espiritual), o processo pelo qual o fruto se enche de doura. A primeira etapa requer mais tempo e, por isso, a que encerra a maior parte. A segunda e terceira partes so, comparativamente, mais rpidas, logo, mais curtas. A terceira etapa pode acontecer at mesmo separada da rvore, se o fruto for guardado envolto em palha ou num ambiente mais quente. O homem pode, por exemplo,, desenvolver a doura de jana se cultivar satsanga (companhias santas), ou mesmo, se buscar um local isolado e sozinho, para praticar dhyana (meditao). No importa como, a doura (jana) no poder ser injetada de fora, ela deve se desenvolver dentro da pessoa. Ela uma transformao da natureza interior, conquistada na luta contra os inimigos internos. Livrem-se do sofrimento nesta vida Meditem um pouco sobre o seguinte: vocs esto neste corpo, neste recipiente, para tomar conscincia do Deus que vocs na realidade so. Este corpo o casulo que vocs teceram ao seu redor, com seus impulsos e desejos. Usem-no, enquanto ele durar, para criar asas e escapar dele. Vocs vm a esse mundo chorando, anunciando o seu sofrimento por terem sido nele jogados e terem perdido a ligao com Deus. Tendo vindo ao mundo em sofrimento, optem por no partirem dele em sofrimento. Livrem-se do sofrimento nesta vida. Vocs sabem que o Ramayana era uma fonte de shoka rasa e dizia-se que o sofrimento era a principal caracterstica desse pico. Ora, um pouco de sofrimento a primeira parte de uma prece. Para se chegar a Deus o sofrimento mais potente que a reverncia. Lamentar as oportunidades perdidas perda de tempo; avancem todo dia em direo Meta. Em meio a todos esses dios e amores absurdos, envolvidos no insensato jogo de possuir e acumular, perder e lamentar, erguer e destruir castelos no ar, vocs no experimentam um s instante de calma verdadeira.
No Universo tudo divino Vocs no tero paz de esprito s porque o seu quarto tem ar condicionado ou porque o forro do seu sof macio. Paz de esprito no depende do seu saldo bancrio nem dos diplomas que juntarem. Ela s acontece quando vocs no permitem que o dhanava (demnio) dentro de vocs os dirija, quando estimulam a manifestao do Divino em seu interior. Dhanava quem atia as caractersticas asuricas (demonacas), que a Gita menciona. Tudo no universo divino: real, fulgurante e adorvel. Tudo asthi, bhati e priya (verdade, conscincia, jbilo), tudo sat, chit e ananda, pois tudo o mesmo que o Universal, Eterno e Absoluto que tambm sat chit ananda (existncia, conscincia e bem-aventurana). Esta a instruo espiritual (upadesha) que estes jovens receberam hoje, atravs do mantra que lhes foi passado. Upanayama significa conduzir para junto, conduzir o jovem ao mestre, lev-lo at o guru para este upadesha, esta iniciao. O guru que ministra upadesha deve ter transcendido nome e forma e os aspectos relativos as ambies e realizaes mundanas; ele deve ter experimentado a Unidade Absoluta que existe em meio a toda essa diversidade. Homens assim no erguem cartazes anunciando sua grandeza, nem disputam status ou recompensas com os demais. Esses jovens so particularmente afortunados, pois a boa sorte, que eles mesmos desconhecem, os trouxe aqui para esta cerimnia que os transformar. Eles realizaram atos meritrios, conscientemente, em vidas anteriores, cujos frutos, inconscientemente, agora saboreiam. O guru no ensina nada de novo; ele apenas revela vocs a si mesmos. Ele os treina a limpar o espelho do seu corao para que possam nele se refletir, sem distores. O brahmachari (celibatrio ou discpulo espiritual) deve obedecer integralmente s orientaes do guru e no recuar perante as adversidades. Usem todos os seus recursos para apreender a verdade Quando transportava o monte Sanjevini, Anjaneya teve que tomar um caminho que permitiu aos cidados de Nandhigrama v-lo no cu. Bharatha teve a inslita viso de um macaco carregando uma montanha e o abateu com uma flecha. Quando soube que naquela montanha estava o remdio que poderia curar Lakshama, que fora ferido em batalha, Bharatha se ofereceu para mandar a montanha de volta para onde Rama estava, disparando uma flecha que poderia ergu-la e transport-la rapidamente. Anjaneya, contudo, disse que conseguiria voar mais rpido do que qualquer flecha disparada do arco do mais rpido dos arqueiros. Usem o mximo dos seus recursos para apreender a verdade. Confiem em sua prpria capacidade, em sua prpria fora e, ento, elas respondero ao mximo que vocs exigirem delas. Isso lhes trar a maior das alegrias. Muitos desses jovens esto iniciando hoje ou j iniciaram a Escola de Estudos Vdicos (Vedashastra Patashala). Um incentivar o outro nos estudos e no sadhana. Quando dez colegas se juntam ao seu redor e gritam: Vamos, sigamos em frente, a sua vontade de se unir ao grupo com alegria e participar da aventura. Os professores na patashala, homens de experincia, promovero suas virtudes e encorajaro cada passo dos alunos. Eu estou plantando a pequena rvore em seu corao, eles ho de reg-la e adub-la. Eu tambm cuidarei dela, de vez em quando, quando eles no estiverem com vocs. Para que o ltus no seque, preciso que o lago permanea cheio. Amor (prema) a gua que encher o corao; o dio o transformar numa coisa intil e ressequida. Tenham f no seu Atma (o verdadeiro ser); esse o remdio. Ajam sempre com esprito de servio e sentimento de parentesco para com todos; esse o tratamento. A entrega deve ser total e incondicional Eu lhes digo: Deixem as montanhas ruir e o mar cobrir a terra, mas jamais abandonem o seu sadhana. E lembrem-se de que o sadhana intil a menos que cresam em virtude e correo, simultaneamente. Se abrirem mo de tudo e se entregarem a Deus, Ele os proteger e os guiar. Quando vocs se queixam: Oh! Ele no nos protegeu, Eu respondo: Vocs no se entregaram a Ele. Foi com essa exclusiva misso que o Senhor veio ao mundo. Ele declara que assim agir e que essa a meta que O trouxe aqui.
verdade que vocs falam de sharanam (entrega), de depositar tudo aos Seus ps, mas a sua entrega no total. Submetam a Mim suas mentes voluntariosas como os macacos que saltam e pulam de galho em galho e Eu as tornarei constantes e inofensivas. Elas obedecero ao Meu comando. Foi isso que Shankaracharya se props fazer quando disse a Shiva que Lhe daria sua mente de macaco, para que Ele pudesse dom-la e us-la como quisesse. Mas a entrega dever ser completa e sem reservas. Prasanthi Nilayam Dia de Upanayanam, 03/02/1963.
3. PEAM POR MIM Hoje, esses dois pandits lhes ofereceram o nctar do Ramayana. Suas palavras foram plenas de genuna alegria ao discorrerem sobre os acontecimentos do Ramayana. Um escolheu como tema a hospitalidade que o sbio Bharadhvaja dispensou a Bharata e sua comitiva, e como ele reagiu. O outro sasthri (erudito), que normalmente fala sobre outros assuntos, foi convencido esta tarde a escolher, como tema de sua palestra, a forma como Narada descreveu as qualidades de Rama, segundo Valmiki. O Ramanama (o nome de Rama) um tema to doce que pude ver como todos se deliciaram com essas palestras. Se uma pessoa fala sobre Rama sem estar inspirada pela glria do Senhor, suas palavras soam vazias e inteis, como a imagem de uma mesa repleta de pratos saborosos refletida num espelho; a comida vista no espelho no saciar a fome dos estmagos. As palavras no podero descrever a verdadeira bem-aventurana que o Nome pode conferir; elas podero, quando muito, apenas delinear um tomo desta alegria. O homem vem a este mundo sob o peso de maya (iluso) e de seu instrumento, a mente. Ele se expressa em relao ao mundo exterior por meio de atrao e repulso, raga e dvesha (afeio e dio). Raga tem um efeito passional (rajas) e pode ser usada para a elevao de uma pessoa, como Narada dela se aproveitou para fixar sua ateno no Senhor. Dvesha negativa (tamas), como foi expressa no relacionamento de Dhuruasa com Ambaresha e outras pessoas. Sem raga e dvesha a mente no pode funcionar. Se eliminadas, no haver nem mente nem maya, e vocs tero jana (sabedoria). Abram mo de raga e dvesha e acolham Rama; ento no haver nem manas nem maya (mente ou iluso). Abominem o mal, o orgulho e o egosmo. A Upanishad Thaitthiriay (uma parte dos Vedas) analisa a mente e o seu comportamento, muito apropriadamente. Ela nos orienta a como fundir a mente em Deus e indica as armas que se pode usar para frustrar os mtodos de raga e dvesha. Usem-nas com propsitos positivos, como fizeram Narada e Dhurvasa. Apeguem-se ao Senhor e abominem o mal, o orgulho e o egosmo. A gua e o fogo so incompatveis. A gua apaga o fogo, mas atravs do fogo que a gua pode ser convertida em vapor e puxar um comboio de muitos vages. Como superar raga e dvesha? Atravs do discernimento, do questionamento e do raciocnio. Assim se chega verdade. Dhuryodhana, embora apegado mentira, ambio e inveja, segundo o Mahabharata, teve dias de glria, com as flmulas tremulando, fanfarras e banquetes todos os dias, enquanto que Yudhishthira, o mais velho dos Pandavas, teve sua moral ilibada recompensada com exlio, pobreza e privaes. Isso no significa que Vyasa, que escreveu tudo isso, tenha sido um mentiroso nem um louco. O dharma se manteve inabalvel, apesar das adversidades, e a f foi firmada e fortalecida No caso de Dhuryodhana, a prosperidade no o levou humildade, cautela e ao discernimento. por isso que hoje, tantos sculos aps sua morte, vocs admiram Yudhishthrira e desprezam Dhuryodhana. Valmiki tambm descreveu Rama como um infeliz que andava nas florestas, mas Ele jamais se desviou da senda do dharma. Por isso, at hoje Rama venerado como a personificao do dharma. Peam para serem testados e avaliados A relao guru-sishya (mestre-discpulo) que se desenvolveu entre esses jovens e os mestres que os iniciaram no Gayatri, tambm tem um dharma (qualidade espiritual) especial que leva o sishya a aprender com gratido e o guru a ensinar com amor. H casos em que o discpulo forado a esquecer tudo que aprendeu quando o guru no estiver satisfeito com o seu comportamento. A ndia tem sido a terra da comunho divina, da renncia, da intuio espiritual (yogabhumi, thyagabhumi, vedabhumi). Ela falou de samadhi, a sabedoria que v todos os seres como repositrios divinos iguais. Samathwa (perspectiva equnime) uma simples questo de origem e essncia. A gua nos lagos, nos poos e nos rios de chuva, embora o gosto, a cor, o nome e a aparncia sejam diferentes, dependendo de onde a chuva caiu e da
pureza do recipiente. A graa divina como a chuva pura e cristalina que cai sobre todos; como ela colhida e usada depende do corao de cada homem. O Senhor no testa um indivduo s para Se divertir, e no acumula infortnio sobre infortnio porque isso Lhe agrada. Provas acontecem para avaliar as realizaes e conferir notas e prmios. Vocs devem pedir para serem testados a fim de que seu progresso seja registrado. Dhekshith contou a histria de Bharadhvaja que construiu um salo de dhurbar (audincia real) com um trono adornado com jias e outros enfeites para recepcionar Bharatha, mas este, mentalmente, colocou Rama no trono e ficou atrs, abanando o irmo. O sbio aplaudiu Bharatha por esse ato de verdadeiro desprendimento e ficou feliz porque, dessa forma, as pessoas puderam tomar conhecimento da verdadeira natureza de Bharatha. O Avatar imaculado e sem trao de guna Bharatha no participou do grande banquete que o sbio havia preparado porque estava triste, por demais, com o curso dos acontecimentos para pensar em comida, bebida e descanso. Ele sequer tomou um gole de gua ate falar com Rama. A concentrao de Bharatha em Rama era to intensa que as pessoas viam Rama em sua forma. Sua profunda contemplao o transformou numa rplica perfeita. Essa a profundidade de bhakti (devoo) que gera frutos. Mas vocs Me louvam quando tudo vai bem e dizem que Meu corao de pedra quando o sofrimento lhes assalta. Aceitem a dor ou a alegria com igual resignao, no importa o que Deus lhes envie. Dizem que Rama nasceu do payasam (alimento divino feito de arroz e leite) que a deidade tirou do fogo do sacrifcio. Nenhum Avatar, inclusive este Avatar, nasceu de carne e sangue. O corpo do Avatar de substncia chit (conscincia) e no jada (inerte) como outras matrias. O embrio dos simples mortais jalodhakashayi (envolvido por substncia aquosa); o embrio do Avatar envolvido por ksherodakashayi (o puro leite da santidade). por isso que a constituio do Avatar imaculada e sem trao de guna. A firmeza de Rama em relao ao Seu voto de recluso Dhasharatha chorou porque no tinha filhos para fazer o ritual de oferenda de comida quando ele partisse deste mundo para o prximo. Se todos os seres tm a forma e a substncia divinas, quem o filho e quem o pai, quem oferece comida a quem quando esse estgio superior de sabedoria atingido? Kshama (firmeza) o pai, shanti (paz) a me, vairagya (renncia) a esposa e o Senhor o filho e o centro da afeio. Dhasharatha desejava a forma inferior de prole, um filho homem, que o salvasse da perdio. Esse desejo levou, novamente, o seu esprito diante de Rama quando Sita estava prestes a adentrar o fogo em Lanka. Ravana foi morto e Rama pediu a Sugreva e a Lakshmana que coroassem Vibheshana imperador de Lanka. Vibheshana implorou que o prprio Rama o abenoasse naquela ocasio to auspiciosa, mas Rama insistiu que o Seu voto de recluso no O permitia entrar na cidade habitada. Rama mandou que Hanuman fosse ao encontro de Sita e pediu-lhe que a trouxesse para o acampamento num palanquim. Vibheshana no havia pensado nisso porque estava por demais envolvido em outros assuntos. Hanuman se curvou diante de Sita e teve a viso de Lakshmi (deusa da fortuna, consorte do Senhor Vishnu) saindo das ondas de um oceano de leite. Pare ele, aquela viso foi a recompensa por todos os nascimentos que tivera. medida que o palanquim se aproximava do acampamento, dele se espalhava um sublime esplendor no ar, que surpreendia as hordas de vanaras (subumanos, meio macacos). Rama enviou uma ordem de que Sita poderia se levantar e caminhar o resto do percurso para que eles pudessem encher seus olhos com a sua glria. Mas isso no relatado nos livros. Dois motivos para a provao de Sita no fogo Quando Sita estava cerca de 10 metros de distncia, Rama, que pode ser suave como a manteiga ou duro como o ao, gritou: Parem. Eu s posso aceit-los depois que passarem pelo fogo. Lakshmana desfaleceu sob este raio; os macacos, que haviam trazido lenha para a fogueira, arquearam ao peso de simples gravetos. O sacrifcio do fogo teve dois
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propsitos: queimar as lnguas cheias de calnia que sempre perseguem o rastro dos Avatares (Encarnaes Divinas), e resgatar do fogo a verdadeira Sita que nele havia entrado antes de ter sido raptada por Ravana. Dhasharatha tambm viera para assegurar a Rama a total pureza de Sita, e para satisfazer o seu desejo paternal de ver o filho. Ele era reconhecido a Rama por Sua determinao em respeitar a vontade do seu pai. Dhasharatha tambm viu os vanaras se erguerem novamente do campo de batalha e se juntarem em torno de Rama. Os rakshasas (seres demonacos) j tinham alcanado a libertao, pois tiveram a viso de Deus ao exalarem o ltimo suspiro. Os vanaras vieram para serem Meus instrumentos e, por isso, no esto sujeitos morte nem ao nascimento, exceto por Minha ordem., disse Rama. O homem tambm deve se tornar Seu instrumento para poder escapar da morte e do nascimento. O homem nasce aprisionado pelo ego e tem de se libertar, mas isso s ser possvel se ele tiver conscincia da base adhara (universal). Como um ser mergulhado na pobreza e que habita um casebre construdo sobre vastos tesouros subterrneos, o homem sofre apesar de ter uma fonte de alegria dentro de si que ele desconhece. Eu vim para lhes dar a chave desse tesouro e para lhes ensinar a chegar a essa fonte, pois vocs esqueceram o caminho da beatitude. Se desperdiarem essa oportunidade de se salvarem por que, ento, este o seu destino. No tenham fome de riquezas e confortos materiais A maioria de vocs vm a Mim para conseguir coisas sem importncia, pequenas curas e benefcios, satisfao e conforto material. Poucos querem de Mim o que Eu vim para dar, ou seja, a prpria libertao. E, mesmo entre esses poucos, apenas um punhado se mantm no caminho do sadhana com sucesso. Muitos so atrados pelos aspectos externos de santidade tais como uma tnica longa, a barba, os rosrios, a cabeleira emaranhada, e acompanham os muitos que assim vagam por esta terra, seguindo-os para locais ermos e selvticos. muito difcil delimitar com preciso as manifestaes do Senhor, por isso que Eu Me anuncio e Eu mesmo explico a Minha misso: as tarefas, as qualidades e caractersticas que diferenciam o Avatar do resto. No tenham fome de riquezas e conforto material: tenham fome de ananda (bem-aventurana). Se tiverem f e guardarem o nome de Rama como companheiro constante, vocs estaro sempre em vaikuntha ou kailash, o cu. Estes no so lugares remotos, somente alcanveis aps penosas viagens, mas fontes de tranqilidade guardadas em seus coraes. Em nenhuma outra parte vocs tero a oportunidade de estar to perto da maior de todas as fontes de alegria. Esse ponto to prximo, to fcil de alcanar e to pleno de graa, mas, se recuarem, dificilmente tero uma nova oportunidade. Peam e consigam aquilo que ser a sua salvao e no a sua priso. Vocs Me fazem milhares de pedidos mundanos, mas raramente pedem por Mim. Por isso que raramente os chamo de bhaktas (devotos); Eu geralmente os trato como Divyathama svarupulara (personificaes do Divino), pois esta a sua verdadeira svarupa (natureza): divyathawm (divindade). Ainda que no o saibam, essa a verdade e, dessa forma, Eu posso cham-los assim, com toda confiana. Posso, at mesmo, cham-los de Divya-divya swarupulara, mas quanto a bhakti (devoo), cuja caracterstica desejar somente o Senhor, isso vocs no podem reivindicar. Formas de controlar as tendncias de Ravana Alguns de vocs se dizem devotos de Sai, de Rama ou de Krishna. No. A menos que sejam um perfeito instrumento em Suas mos, vocs no merecem esta qualificao. Bharatha, por exemplo, pode se autodenominar devoto de Rama. Ele vivia e respirava Ramanama (o nome de Rama), esteve em Sua companhia na floresta, no campo de batalha e sofreu tanto quanto o Senhor. Tanto quanto seu irmo, ele foi um anacoreta e, por isso, tambm se tornou um shyama (de pele escura) como Rama. Shravan, manan e nidhyasan (ouvir, contemplar o que ouviu e praticar o que foi ditado pela mente assim purificada) so as maneiras como Ravanathva (tendncia de Ravana) deve
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ser controlada. O que essa tendncia? Ela kama - luxria, ambio, desejo desordenado por coisas do mundo sensorial, egosmo, e todo o resto desta ninhada maligna. Quando o leite sobre o fogo comea a levantar fervura, deita-se nele um pouco de gua fria e ele se acomoda na panela, certo? Dhurvasa o exemplo da panela transbordando e Narada, o do leite que no ferve. Narada conservava o nome do Senhor nos seus lbios e, por conseguinte, no era dominado pelos sentidos. Se mantiverem seus desejos e sentidos sob controle, vocs s tero a ganhar ao ouvirem estas palestras e com esta visita, e Eu ficarei feliz que tenham escolhido o caminho que lhes trar verdadeira fora e alegria. Prasanthi Nilayam - 04/02/1963 Ningum os pode libertar visto que ningum os aprisionou. Vocs choraro de dor quando se deixarem tocar pela urtiga dos prazeres mundanos. Os corvos perseguem o falco que carrega o peixe no bico. Ele se debate, dando voltas e rodopios no cu, na tentativa de se livrar dos corvos que tentam roubar sua presa, at que, cansado, ele a deixa cair e, naquele instante, se v livre. Abram mo do apego aos sentidos e, ento, a dor e a preocupao no mais os atormentaro. O falco pousa numa rvore, alisa suas penas com o bico e desfruta da sua felicidade. Vocs tambm podem ter a mesma felicidade, desde que larguem o peixe que carregam na boca. Sathya Sai Baba
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4. A BUSCA POR SITA H trs dias que os oradores, pandits, tm falado sobre o Ramayana. No caso de especialistas como Dhekshith isso compreensvel, mas mesmo o outro vidhevan (indivduo sbio) deixou de lado seus tpicos usuais para abordar este tema. O Ramayana um oceano infinito a partir do qual podem-se cavar muitos canais para aproveitar suas guas. Eu Me perguntava se, ao menos hoje, algum iria se referir a Krishna thatvan (a realidade de Krishna). No que uma pessoa possa se cansar de Rama thatvan. A realidade do Senhor sempre uma novidade. Cada vida uma nova oportunidade para se compreender a Verdade. O passado se foi; o presente uma nova chance, a vez agora; o futuro incerto. Cada minuto deve ser bem recebido como nico, valioso e, at mesmo, precioso. No chorem sobre o leite que derramaram no passado, mas agarrem este momento que tm em mos. Busquem o Senhor como Hanuman buscou Sita. Ele jamais a tinha visto, apenas tinha ouvido a sua descrio, mas se Rama aspirava por ela to profundamente, ele podia imaginla. Era como o apego de Purusha (o Senhor Supremo) por prakriti (a natureza). Assim como Hanuman, o homem tambm deve buscar o incompreensvel. Adhishakti (a Energia Primordial) est entre as mltiplas formas de atraes contrrias e distraes de Lanka. O homem pode alcanar a salvao atravs do dharma e do karma Posto que o homem no conhece a entidade, ele deve procur-la por suas supostas caractersticas. A experincia dos sbios o nico guia, o nico mapa ou esquema, e este painel encontrado no Bhagavata, no Ramayana e nos Puranas. Tragam Lokamatha (a Me Universal), o thripurasundhari em seus coraes, com suas feies distintas e puras, e prossigam com coragem pelas terras dos rakshasas (seres demonacos) que vocs sero bem sucedidos. Dediquem-se totalmente busca; firmem-se na f que, ento, vocs se enchero de bem-aventurana. Quem pode descrever as caractersticas da Sita que vocs procuram? Somente Rama, pois Ele o mestre. Tomem-No como o seu verdadeiro guia. Lakshmana (irmo de Rama) o exemplo dos Vedas. Sugreva e os demais so como os shastras (uma categoria de escrituras hindus), que argumentam por deduo e no por real conhecimento. Eles no descreveram Sita, e nem podiam, pois no a tinham visto. Quando Rama foi para o eremitrio de Chitrakota, os sbios, os santos e os eruditas vdicos se juntaram ao Seu redor e a sua gratido por receber o Seu darshan (a bno da viso direta de uma pessoa santa) foi como uma guirlanda de flores sobre o Seu peito; flores de muitas matizes, mas todas trespassadas por um fio de profunda devoo. Eles sabiam que Rama era o Visvel e o Invisvel; que Ele viera para estabelecer o dharma e o karma, pois atravs do dharma e do karma vivido segundo as diretrizes do dharma, o homem certamente alcana a paz e a salvao. Os Avatares insistem no dharma, e est declarado que o propsito do Avatar dharma sthapana (o estabelecimento da virtude), mas para que serve o dharma seno para a libertao dos grilhes da ignorncia? Cada passo do Avatar predeterminado Um avio tem de pousar em certos lugares para o embarque de passageiros que compraram bilhetes e tm direito de viajar. Da mesma forma, o Senhor tem de descer para que aqueles que conquistaram o direito de serem libertados sejam salvos. Incidentalmente, outros tambm tomaro conhecimento do Senhor, de Sua graa, de como consegui-la e da alegria da libertao. H aqueles que mesmo hoje negam a possibilidade de viajar de avio, amaldioando e contestando capciosamente a engenhoca. H, tambm, muitos que capciosamente contestam o Avatar que veio para salvar. Dhekshith falou a respeito de Kabandha que praguejou contra Rama e quis com-Lo vivo, mas Rama perdoou o seu insulto e o restaurou com sua glria anterior. Se voc condena o brahmin (estudioso dos Vedas) e os Vedas, voc se afasta de Mim, mas se desiste disso, ento trazido para perto.
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Parashurama, o inveterado inimigo dos Kshatriyas, apareceu diante de Rama quando Ele retornava para Ayodhya, aps o casamento. Ele ardia como o fogo e sua imagem era terrvel de se contemplar, pois havia ouvido o zunido do arco de Shiva quando Rama o quebrou em dois. Ele O desafiou a sacar o arco de Seu pai e enfrent-lo num nico combate, mas Rama disse: Voc merece respeito. Voc um brahmin e aparentado com Vishvamitra. Cada passo na misso do Avatar predeterminado. Rama tinha conhecimento de que a chegada de Surpanakha era o preldio da chegada de Ravana. Ele havia pedido a Sita que entrasse e ficasse na fogueira apenas como uma manifestao externa. Mesmo antes da manifestao humana, o Senhor j havia decidido que shakti (a energia) tambm deveria acompanh-lo, porque a tapas (penitncia) de Ravana era to forte que somente um grande pecado poderia anular as bnos que ele ganhara dos deuses. A provao no fogo que foi pedida a Sita, como um teste, no foi, na realidade, uma provao; foi apenas para resgat-la do fogo em que havia se abrigado, preparando-se para o episdio de Lanka. Assim o Avatar: Ele no faz rodeios ao anunciar Sua natureza; Ele se anuncia por meio de aes. Voc anseia pela graa e misericrdia do Senhor? Jatayu reconheceu a divindade de Rama e disse: Rama! Eu estou satisfeito, pois este corpo experimentou o auge da felicidade: eu Vos vi e Vos falei; Vs me tocastes e eu sorvi Vossa voz. Somente Rama conhece o significado de Seus passos e o carter do passo seguinte e assim Ele entalha a Sua prpria trajetria. Disseram-lhes que Rama mostrou ao homem como suportar o sofrimento enquanto Krishna o ensinou a super-lo. No. Rama era todo ananda (bem-aventurana) dentro de Si, embora externamente lamentasse por Sita. Rama thatva (a realidade divina) s conhecida por Rama. O que o restante pode conhecer? Na melhor das hipteses, apenas ter uma idia remota da graa de Rama; e, mesmo assim, se estiver imerso em profunda prece interior por Deus. Pensem Nele, chamem por Ele: Ele se rende. No importa sob que forma Ele possa resplandecer, essa intensidade os far reconhec-Lo. Ele pode ser um pastor sombra de uma rvore com uma flauta nos lbios. Vocs O vero, O adoraro e o guardaro em seus coraes. Vocs exaltam o Senhor como sendo o amor, a misericrdia e a graa, mas anseiam por ganh-los? Vocs crem que podem conquist-los ou se esforam para terem esse tesouro? Tentem imaginar o lugar de sua ltima jornada Vejam o exemplo de Surpanakha, a irm de Ravana. Ela fora mutilada por Lakshmana, rejeitada por Rama, ridicularizada por Sita e humilhada alm do suportvel. Apavorada, ela fugiu para junto de seu irmo, e o que lhe pediu que fizesse? Ela descreveu o charme celestial e a graa divina de Rama e o aconselhou a encher o seu corao com a doura que Rama exalava ao Seu redor! Rama veio para nutrir as razes de sathya (verdade) e dharma (justia) e por isso Sita se uniu a Ele atravs de ritos ortodoxos corretos. Nunca houve Sita-apaharanam (rapto de Sita). Na poca do Avatar Krishna, a tarefa era cultivar shanti (paz) e prema (amor). Agora, todos os quatro valores esto em perigo de serem extintos. O dharma que buscou refgio nas florestas deve ser trazido de volta para as vilas e cidades e o adharma que tomou conta das vilas e cidades deve ser expulso para a floresta. Vocs no descansaro enquanto isso no for cumprido, pois esse problema seu e todos esto profundamente envolvidos nele. Vocs no tm conscincia do problema agora; o problema da libertao. Houve uma vez um corteso de um rei que era to indolente e amante da boa-vida que sempre que o rei lhe ordenava ir ver algum ele levantava objees tolas tais como: Talvez ele no esteja l, O que eu fao se ele no me cumprimentar?, E se ele se exaltar?, Eu talvez no volte h tempo, etc., etc. Para lhe servir de lio, O rei ento mandou bordar a palavra Bobo numa faixa e ordenou que ele a usasse amarrada na testa. O corteso se tornou a piada do palcio. Poucos meses depois o rei caiu mortalmente doente e todos os cortesos disputavam entre si para chorar ao seu leito. Quando o Bobo se aproximou, o rei lhe disse com lgrimas nos olhos: Eu estou partindo para minha ltima jornada, querido Bobo. O Bobo lhe disse: Espere, eu vou buscar o
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seu elefante real, mas o rei sacudiu a cabea e respondeu: Elefantes no podem me levar at l. O Bobo implorou que o rei usasse a carruagem, e quando lhe foi dito que a carruagem de nada serviria, ele sugeriu a montaria real como alternativa, mas o cavalo tambm no era a soluo. Inocentemente, o Bobo perguntou ao rei: Que estranho lugar esse para onde vai? Ao que o rei respondeu: Eu no sei. Ento, o Bobo tirou a faixa de sua testa e a amarrou na do rei moribundo. Ela lhe fica melhor. O rei sabe que vai partir, mas no sabe para onde! O rei sabe que elefantes, carruagens e cavalos no chegam l, mas no sabe onde nem como . Mas vocs podem imaginar o lugar se avaliarem as suas aes e os seus pensamentos agora, nesta vida. Prasanthi Nilayam - 05/02/1963
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5. TORNEM A VIDA MAIS DOCE E MAIS LEVE Talvez este Festival de Ramanama seja indigesto para alguns gostos, mas, para o corao que est cheio de amor por Deus, ele sempre algo novo que traz uma doura infinita. Um nico Nome produz renovada doura e alegria sempre que a lngua o pronuncia. Eu tenho que lhes repetir as coisas que j disse tantas vezes, pois o remdio deve ser tomado at que a digesto se complete. O rosto precisa ser lavado todos os dias, e uma refeio no d sustento para sempre; preciso comer sempre. Uma pessoa pode se irritar num simples instante, mas s se consegue alcanar a paz e no se deixar levar pelos altos e baixos da vida aps muitos anos de treinamento de Vedanta. Isso s pode ser atingido tendo como base a crena de que todas as coisas materiais que se enquadram na categoria das experincias sensoriais so fundamentalmente irreais. Elas so maya, produtos da iluso, da tendncia de ver muitos onde s existe Um. Vocs vem corpos sendo levados para o cemitrio, um aps o outro, mas no se deixam impressionar. Vocs se sentem eternos. Na verdade, o seu eu verdadeiro eterno. Assim como a gua que bebem eliminada pela transpirao, o karma que acumulam eliminado atravs dos karmas que aceitam com resignao. Tolerem a alegria e a dor com equanimidade. Como o akasha (espao) dentro do pote que se funde com o akasha externo, fundam-se com o Universal, em silncio, de forma completa e sem nenhum trao de separao ou distino. Esta a verdadeira sharanagathi (entrega, salvao, libertao). O agora o amigo mais leal, devotem-se a ele Rama enaltecido como o filho ideal que agia de acordo com a vontade paterna, sem se importar com a Sua prpria felicidade. Mas, neste respeito, Bhishna um exemplo ainda maior. Ele se dobrou a um capricho do seu pai e, ao faz-lo, seu sacrifcio foi maior do que o de Rama. Dhasaratha fez de Rama um exilado na floresta por quatorze anos para satisfazer s exigncias da Verdade, ao passo que Shanthanu obrigou o seu filho a renunciar ao trono e a vida de casado para satisfazer o desejo sensual de seu corpo senil. Na verdade, o importante no a obedincia ao capricho paterno; o forte de Rama a Sua adeso a sathya (verdade) e dharma (o que correto). Dhekshith disse que os reis, por terem que, ocasionalmente, transigir com a justia e com a verdade, geralmente vo para as regies baixas. O seu reino , verdadeiramente falando, o seu corpo. Ele deve demonstrar tanto interesse pela manuteno da mais remota regio do seu reino quanto pelo seu dedo do p e seu couro cabeludo. O sofrimento em qualquer regio deve ser detectado e remediado to rapidamente quanto em qualquer parte do corpo. Um rei que assim age nunca se rebaixa. Ele triplamente abenoado. Janaka, por exemplo, achava que tudo pertencia a Ele e no a si. Embora tivesse um corpo e todas as responsabilidades de um rei, ele se considerava um a-shareri (sem um corpo) e um a-samsari (sem uma famlia). preciso usar toda a fora que se pode juntar para levar um fardo morro acima. Tanto a embreagem quanto o acelerador devem funcionar para que um carro suba uma ladeira. O guru que foi o seu professor no pode empurrar o veculo, apenas gui-lo. O controle dos sentidos, que muda o modo de vida e as maneiras de pensar, tm de partir de vocs. Os sentidos dizem: Por que resistir? Comam, bebam, divirtam-se enquanto podem, mas o guru ensina: A morte se abate sobre vocs sem aviso; superem o medo dela antes que sejam chamados." O agora o amigo verdadeiro; o ontem foi um engano que passou; o amanh um visitante incerto. O hoje o amigo mais leal, devotem-se a ele. Mantenham a serenidade em meio s tempestades Certa vez, quando seu irmo mais velho, Dharmaraja, prometeu ajuda a um yogi mendicante para um yaja (sacrifcio ritual) e lhe pediu que voltasse no dia seguinte, Bhima ordenou que soassem todos os tambores e hasteassem todas as bandeiras j que, Meu irmo tem certeza que viver at amanh. Ao menos isso que ele cr que acontecer. A morte espreita seus passos como um tigre na floresta. Portanto, sem maiores delongas, esforcem-se por abdicar da preguia e da raiva, mantenham a calma em meio s
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tempestades; procurem a companhia dos serenos. Deixem que a fumaa perfumada dos pensamentos divinos, cheios de amor por todas as coisas, eleve-se sua volta. Por que espalhar a fragrncia de varetas de incenso comprado no mercado? A chama de jana (conhecimento por experincia da realidade suprema) pode reduzir a cinzas os impulsos herdados atravs de muitos nascimentos e muitas vivncias. No calor desse cadinho o refugo queimado e o metal precioso isolado. O Senhor doce em todas as Suas aes O sadhana (disciplina espiritual) requer hbitos regulares e moderao quanto comida, ao sono e atividade fsica. O jejum enfraquece o intelecto e diminui a capacidade de discernir. O corpo, a mente e o esprito devem, os trs, ser igualmente cuidados. A menos que tenham msculos de ferro e nervos de ao, suas cabeas no podem assimilar o conceito tremendamente transformador de advaita, de que vocs so o Universal, a prpria Realidade Eterna. Capacidades menores s podem pensar em termos de servido ou papis secundrios. Para ver a Verdade como verdade e o que no verdadeiro como inverdade, tanto a clareza de viso quanto a coragem de viso so necessrias. A fortaleza de sete muros - mamahara (sensao da mente e de si prprio) e as seis tendncias malvolas: kama (luxria), kroda (raiva), lobha (cobia), moha (iluso, atrao pelo transitrio e temporal), madha (arrogncia) e mathsarya (cime) tem um jardim em seu centro e um lago onde hamsa (o pssaro divino) brinca. Ele a imagem do seu verdadeiro ser; tenham conscincia disso e estaro salvos. Vocs vieram a este lokha (mundo) para serem trazidos presena de Lokesha (o Senhor dos mundos). Portanto, no se demorem em estalagens de beira da estrada, pensando equivocadamente que elas so a meta. O Senhor tambm est ansioso pela chegada dos desgarrados; Ele como a vaca que espera ansiosa por seu bezerro. Certa vez, Krishna se viu perante um dilema: era o aniversrio de Rukmini e tambm o Seu aniversrio de casamento com Sathyabhama! As duas rainhas aguardavam a sua chegada aos seus palcios, mas Krishna, para a mortificao do orgulho de Sathyabhama, foi primeiro ter com Rukmini e, aps ter participado da festa com ela, foi para o palcio da outra. Ela estava inconsolavelmente ressentida e, embora nada Lhe fosse oferecido com rancor, o prprio Krishna colheu alguns jambos no jardim, admirando todo o cuidado que a rainha dispensava s plantas e o delicioso sabor das frutas que ali cresciam. Sathyabhama foi assim levada a esquecer todo sentimento de ofensa. O Senhor doce em todas as Suas aes, gestos e movimentos. Ele a prpria doura. Esta vida um sonho que vocs pensam ser verdadeiro Vejam o exemplo de Rama. Bairagi Shastri recitou um poema sobre os ps de ltus de Rama caminhando sobre o cho da floresta, cheio de pedras e espinhos. Mas Kaikeyi no levou isso em considerao quando pediu que Rama fosse mandado para o exlio. Ela s teve noo disso quando viu Rama, Sita e Lakshamana no retiro, enquanto presenciava seu filho implorar a Rama que retornasse a Seu trono, e ento ficou horrorizada com o que tinha feito. Rama jamais sentiu as pedras ou os espinhos, pois Ele havia criado a floresta para infundir f aos sbios e podar seus temores. Na verdade, que outras funes tm esses Ps a no ser afastar obstculos do caminho dos bhaktas (devotos)? S quem carrega sabe o peso do fardo que leva sobre os ombros. Seu menor sofrimento causa o mesmo sofrimento em Mim. H semanas que est aqui uma senhora idosa de Salem, cujo filho, um jovem de 25 anos, insano e no pode cuidar de suas prprias necessidades. Ela no faz idia do quanto Eu fiquei tocado. Eu lhe perguntei: Voc levou-lhe o caf da manh?, e disse-lhe: Leve comida para ele porque ele tem fome.. Sua ansiedade um e sessenta e quatro avos da Minha! Vocs pensam que Eu s presto ateno queles sentados na frente, mas Eu vejo todos e estou com todos, no importa onde estejam. S os que receberem as bnos sabero disso, no os demais. Sem combustvel no h fogo; sem sadhana no h sankalpa (desejo subconsciente). Vertam o leo sobre o pavio e acendam-no. Vocs esto em uma peregrinao para mais alm e, por isso no podem permanecer muito tempo no nvel inferior. Em algum momento, mais
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cedo ou mais tarde, nesta encarnao ou em uma prxima, tero que compreender que isto aqui apenas um sonho que crem ser verdadeiro. Vocs tm que fazer as malas e seguir em frente. Aqui asathi (no ser); prossigam para sathi (ser). Aqui tamas (trevas), este o reino da morte; prossigam para jyotih (a luz refulgente). Prossigam para o reino da imortalidade. Que o desejo de ser poupado brote em vocs Embora possa parecer seca, no percam a esperana, a rvore florescer e dar frutos. Eu a farei brotar de novo, se a seiva do arrependimento ainda correr por ela. Dem um passo a frente e Eu darei cem em sua direo. Vertam apenas uma lgrima e Eu enxugarei cem de seus olhos. assim que Eu abeno. Que sua ananda (bem-aventurana) cresa. No verdade que quando a noite esfria vocs puxam a coberta para mais junto? De maneira semelhante, quando o sofrimento tambm lhes tomar de assalto, tragam o calor do nome do Senhor para mais junto dos seus pensamentos. Dentre tantos milhares de indianos, por sorte, somente vocs chegaram at este encontro. Que ao menos o desejo de ser salvos brote em vocs. Eu o farei crescer e frutificar, se vocs ansiarem e se esforarem por isso. Para receber o nctar da graa, o vasilhame deve ser limpo. Limpem-no e peam pelo nctar. No se arrependam depois de terem perdido esta oportunidade que esteve ao seu alcance. Vocs no podero me conhecer de uma hora para outra, nem mesmo em dias. Isso deve acontecer por etapas, no momento certo, atravs de viveka, vairagya e vichakshana (discernimento, desapego e viso clara). Vocs esto de ccoras h horas e talvez alguns estejam se contorcendo e sentido dores nas costas, mas isso no dor. Rezem para que essa sensao os acompanhe por toda a vida, pois vocs esto recebendo os ensinamentos que tornaro sua vida mais doce e menos pesada. Prasanthi Nilayam - 06/02/1963 A cada pessoa designada uma incumbncia, segundo sua condio, preferncia, tendncia e merecimento. Cumpra-a, com temor a Deus e ao pecado no fundo do seu corao. Dem as boas-vindas dor e ao sofrimento para que possam aceitar tanto o sucesso quanto o fracasso como golpes de cinzel que os moldam num firme sadhaka (aspirante espiritual). O contentamento interior mais importante do que a prosperidade exterior. Sathya Sai Baba
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6. CASA OU CAVERNA Vocs ouviram o dikshith (sbio) falar sobre a glria do Senhor enquanto os outros pandits narraram em detalhes as vivncias de homens iluminados que se esforaram para alcanar a verdade. Todos devem estar interessados em ouvir sobre isso, pois todos devem ter um ideal a ser alcanado e uma meta a ser conquistada. No fosse assim, a vida se resumiria em vagar por a sem um objetivo. O solo essencial para que as mudinhas das plantas cresam; o conhecimento das lutas e das conquistas dos santos e dos sbios tambm essencial para que os ideais se estabeleam. Essas experincias no so uniformes, cada sadhaka (aspirante espiritual) tem uma diferente para contar, dependendo da sua bagagem e do seu entusiasmo. Por isso, a viso e a glria so diferentes, embora sejam ambas divinas. A manso da glria da ndia construda com pedras encantadas, cada uma sendo a rigorosa penitncia (tapas) deste ou daquele sbio. Nenhum pode ser negligenciado, pois se a sua conquista for ignorada, a parede da manso ser muito mais frgil. Tomem a histria de Agasthya, por exemplo. Eu o cito porque algum mencionou o seu nome quando lhes falava. Ele chamado daquele que nasceu do pote, mas lembrem-se que tanto ele quanto Vashishttha eram filhos de Mithra-Varuna e que ambos nasceram do mesmo pote. Com apenas trs palavras, Vathapi jerno bhave, ele acabou com as maldades dos terrveis gigantes Ilvala e Vathapi. Ele fez com que Vindhya, com seus altos picos, baixasse a crista e se tornasse baixo. Por isso, conhecido pelo nome de Agasthya, isto , aquele que ensinou humildade aos mais orgulhosos da terra. A casa deve ressoar com o nome de Deus Conta-se que Agasthya bebeu todo o oceano com um nico gole. Isto , que ele secou todo o oceano de samsara (crculo de reencarnaes) com suas ondas de alegria e de dor, de prosperidade e de adversidade, de sucesso e de fracasso. Esse feito no um simples sidhi (poder extraordinrio) qualquer, uma parbola que explica que, embora fosse um grihastha (homem casado) e tivesse um filho que recitava os Vedas assim que raiava o dia, ele havia superado todos os apegos do mundo. Apeguem-se somente ao ideal, esta a caracterstica dos sbios. Kabir estava tecendo uma pithambara (uma roupa de seda amarela) para o Senhor, para ser usada pelo seu Rama. Ele teve de trabalhar o fio mo, sozinho e, enquanto tecia sem parar, recitava Rama, Rama, Rama. A pea j alcanava vinte metros de comprimento, mas Kabir no parava; tapas (penitncia) continuava resoluta e a pithambara crescia. A ananda pelo trabalho artesanal, a devoo a seu Senhor, era a comida e a bebida que lhe sustentavam. Quando ele a levou para o sacerdote do templo vestir a imagem de Rama, a pithambara tinha a largura e o comprimento exatos, nem um dedo maior ou menor. Homens como ele so as grandes fontes de alegria onde se abastecem na ndia os indivduos voltados para o esprito. O nome de Deus deve ressoar na gritha (casa), ou ela ser apenas uma guha (caverna) onde vivem animais. O corpo precisa de uma casa, mas ele prprio uma casa onde o nome de Govinda deve ser ouvido, do contrrio ser apenas um ghata (jarro de barro) e no um corpo humano. Ofeream a Deus a perfumada folha de bhakti (devoo) Um mal insidioso grassa entre a maioria dos homens hoje, qual seja, a descrena. Ela queima os tenros brotos de f e reduz a vida a cinzas. Embora no tenham nenhum critrio para chegar a concluses, vocs fingem fazer julgamentos. A dvida, a ira, o veneno e a doena devem, todos, ser rechaados, antes que se desenvolvam. Repitam o Ramanama (nome de Rama), tenham ou no f. Isso por si s induzir a f e criar a evidncia sobre a qual ela poder crescer. Houve, certa vez, um pescador que jogou sua rede no lago e ficou de guarda, pois ladres poderiam levar sua pesca. Ele se sentou no alto de uma rvore e arrancou alguns galhos e folhas para poder ter uma viso melhor. Era uma rvore de bilva (jasmineiro) e o dia era Magha Krishna Chathurdhasi, dia de Shivaratri: Mahashivaratri (a grande noite de surgimento da Radiante Forma de Shiva), e, bem debaixo da rvore, onde caram as folhas,
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havia um Shivalinga! Por no ter o que comer, ele passou toda a noite sem se alimentar e alcanou o mrito de um perodo de viglia e jejum. Sua esposa o esperava ansiosa em sua cabana e quando ia comer sua janta viu que um co a espreitava. Notando que o animal estava faminto, ela o seguiu e, imbuda do esprito de puja (oferenda a uma divindade), deu-lhe o seu prato de comida. Naquela noite ela tambm fez viglia. Na manh seguinte, o pescador foi ao templo e orou, pedindo para se fundir com Deus, enquanto sua mulher pedia que, para seu prprio bem, seu marido fosse poupado. Mas Deus fez com que ambos se fundissem com Ele. Vocs do importncia quantidade, mas o Senhor s se importa com a qualidade. Ele no conta quantas pores de arroz doce vocs oferecem, mas quantas palavras doces vocs pronunciam e a doura que carregam em seus pensamentos. Ofeream a Ele a perfumada folha de bhakti (devoo), as flores de suas emoes e impulsos no contaminados pela praga da luxria, da ira, etc. Dem a Ele as frutas cultivadas no pomar de suas mentes, sejam elas doces ou cidas, secas ou suculentas, amargas ou adocicadas. Seus lares devem estar imersos em profunda shanti (paz) Uma vez que decidam que o pomar de suas mentes Dele, todas as frutas sero doces. Essa busca por refgio e proteo (sharanagathi) far com que todas as frutas sejam bem aceitas pelo Senhor, logo, no podero ter nenhum fel. E quanto gua, o que poder ser mais puro e caro do que as suas lgrimas, derramadas no em sofrimento, vejam bem, mas na felicidade de poder servir ao Senhor e trilhar a senda que conduz a Ele! Todos que aspiram se tornar bhaktas (devotos) devem evitar raga e dvesha (apego e averso). Vocs no devem sentir orgulho por poder cantar bonito ou porque a sua sala de puja (oferendas) mais bem enfeitada. Vocs devem sempre aprimorar seus hbitos e atitudes, seno o sadhana (disciplina espiritual) se transformar num passatempo intil. Este lugar, assim como o lar ao qual retornam, deve estar imersos em profunda paz. Nenhum trao de dio ou maldade, orgulho ou inveja deve perturb-los. No h puja, tapas ou vratha (oferenda, austeridade ou juramento) que possa se igualar eficcia da obedincia ajana (ordem) dada para a sua libertao. Prasanthi Nilayam: 08/02/1963 A reconstruo do indivduo muito mais importante do que a construo de templos. Multipliquem as virtudes e no os templos; pratiquem o que pregam, pois esta a verdadeira peregrinao; limpem suas mentes de qualquer inveja e maldade, este o verdadeiro banho em guas sagradas. De que serve ter o nome do Senhor nos lbios se, por dentro, o corao estiver impuro? A injustia e a insatisfao crescem por toda parte devido falha do homem que diz uma coisa, mas age de outra forma: os lbios e as mos indo em direes opostas. O homem tem de se endireitar e corrigir a forma como come, diverte-se e usa o seu tempo livre, assim como a sua maneira de pensar. Sathya Sai Baba
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7. CURVEM-SE PERANTE O AMOR E A VERDADE No lamentem o fato de que o Senhor os est testando e fazendo passar por privaes. S quando postos prova que podem ter certeza de seu sucesso e conscincia de seus limites. Podero, ento, se concentrar nas suas deficincias, dar-lhes mais ateno e serem mais bem sucedidos quando forem testados numa prxima vez. No deixem para estudar para um exame na ltima hora; aprontem-se com antecedncia e preparem-se com o conhecimento necessrio e com a coragem e a confiana que advm desta sabedoria e deste preparo. O que estudarem com bastante antecedncia deve ser passado e repassado em suas mentes antes do exame, apenas isso. Este o caminho do sucesso. Muitas pessoas lamentam: Dizem que darshanam (estar na presena) papanashanam (a eliminao do pecado), mas eu recebi darshan no uma, mas vrias vezes, e meu destino sinistro no me abandonou e agora sofro mais do que antes. verdade: elas estiveram aqui, receberam darshan e plantaram as sementes que obtiveram neste local, sementes de prema (amor), sharadha (f), bhakti (devoo), satsanga (boa companhia), namasmarana (lembrana do nome do Senhor), etc., e aprenderam a arte da preparao do solo e do cultivo intensivo. Elas lanaram as sementes no solo bem preparado dos coraes purificados. Agora, at que a nova safra cresa, elas devem continuar a consumir os gros que acumularam de colheitas anteriores. Os problemas e ansiedades que tm agora so o que colheram antes, logo, no lamentem nem percam a esperana. Nesta terra abenoada, as pessoas se esqueceram da verdadeira origem do que sagrado, da vida santificada, vivida em paz com o prximo e consigo mesmo. hora de fazlas se lembrar. A jia est em seu pescoo, mas elas a procuram por toda parte. Elas devem segurar um espelho diante do rosto. O brado dos Vedas brevemente soar nos ouvidos da humanidade. O Ser tem de vir para lembrar o homem e reconduzi-lo no caminho da Verdade. Se algum os desafiar a lhe mostrar onde os princpios da eterna religio (sanathana dharma) so sucintamente afirmados, citem-lhe a Bhagavad Gita. Este livro a essncia dos Vedas (escrituras das verdades eternas), dos Shastras e dos Puranas. Ele como uma garrafa de suco de fruta, extrado de uma cesta de frutas, que no secar nem se estragar como as frutas, pois o suco foi colhido e preservado. Seu sabor e excelncia persistiro at o fim desta Yuga (Era) quando ento se fundiro com os Vedas. Na selva de samsara (a vida mundana), o corpo uma rvore e os pensamentos, sentimentos e a imaginao do homem so os galhos, ramos e folhas. A preocupao, a ansiedade e o medo so os macacos que brincam por entre os galhos. O sofrimento, em suas diversas manifestaes, representa as pestes de insetos que destroem a florao. As flores so os sorrisos. As corujas e os corvos que a infestam so a ira, o dio, a preguia e o ressentimento. O Sol nunca se levanta nem se pe; ele parece nascer e se pr devido rotao da Terra. O que acontece quando o Sol se ergue que avyaktha ( o invisvel) se torna vyaktha (o visvel), apenas isso. Esta seqncia de udhaya (nascente) e asthamana (poente) do Sol s existe para aqueles que podem sentir isso, e no para os outros que o negam. A dualidade entre o aparente e o no-aparente pode ser superada por jana (sabedoria espiritual); da mesma forma, quando o indivduo adquire conscincia de jana-bhaskara (o Sol da Sabedoria), ele pode ser sentido com seu brilho constante que nunca esmorece. Lingam significa simplesmente o sinal, o smbolo. apenas uma marca que indica fuso (laya), ou seja, o desaparecimento da mente e de toda agitao e imagens mentais que representam o mundo objetivo. Shivarathri o dia em que a Lua, a deidade que rege a mente, est o mais prximo possvel de laya e, por isso, apenas um esforo extra nesse dia conduzir ao sucesso pleno. Desta forma, o sadhaka (aspirante espiritual) poder conseguir manonashana (a destruio da mente); a compreenso de que tudo est englobado no lingam (o smbolo do Sem Forma). Deus uma grande chama e as almas individuais (jivis) so as centelhas que dela saltam, fraes infinitesimais do mesmo fulgor e que tm a mesma essncia luminosa como base. Mas os ventos de vasanas (lembranas deixadas na memria por aes passadas) sopram sobre as centelhas, apagam a sua luz e destroem o seu calor. No entanto, este mesmo vento no capaz de apagar a grande chama, mas, ao contrrio, atia, ainda mais, o seu fogo
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e faz com que o seu esplendor brilhe mais forte, pois a Vontade do Senhor (sankalpa) s pode aumentar a Sua glria. Assim como os sonhos que vocs tm so moldados pelas vivncias, anseios e frustraes do estado de viglia, as experincias deste estado so o resultado de suas vidas anteriores. No verdade que quando sonham, vocs no relacionam as emoes e os incidentes ao estado de viglia? Vocs pensam que so experincias novas, genunas, que no tm relao alguma, no assim? Vocs tambm no tm conscincia de que a sua felicidade e o seu sofrimento, suas aes e reaes quando acordados, todos tm origem em suas vidas passadas. Mas essa a base de tudo. Certa vez, um pintor famoso se apresentou a um prncipe e se ofereceu para pintar um afresco em uma parede do palcio. Atrs dele veio um outro e disse que faria a mesma pintura que o primeiro desenhasse, na parede oposta, mesmo que uma cortina os separasse e que no lhe dissessem o motivo do mural. A tarefa foi encomendada a ambos. O segundo pintor acabou o seu trabalho no exato instante que o primeiro anunciou ter terminado. O prncipe veio ao salo, onde uma pesada cortina separava os dois artistas e suas obras, olhou o afresco e o aprovou. Ordenou, ento, que a cortina fosse removida e, pasmem, na parede oposta ao afresco, havia uma rplica perfeita da pintura que o primeiro artista havia to laboriosamente executado. Perfeita... porque, na verdade, o segundo artista havia somente polido a parede at transform-la num grande espelho. Faam com que o seu corao tambm seja limpo, puro e polido para que a glria do Senhor nele se reflita, e para que nele o Senhor possa ver a Sua imagem. Os atletas no usufruem o mesmo prazer que os espectadores de um jogo, por isso, adotem a postura do espectador, da testemunha (dhrashta). No campo, os jogadores s experimentam uma frao do prazer que os espectadores sentem no estdio. Estes podem reconhecer a excelncia ou as falhas do ataque e da defesa, e apreciar os detalhes do jogo. Da mesma forma, para ter o mximo de prazer e satisfao neste jogo da vida, preciso cultivar a postura do espectador, mesmo que seja necessrio se envolver no jogo. Eu jamais Me curvarei diante de algum por nada. Por isso, no sei o que ter medo. Eu Me dobro diante de Prema (amor) e da Verdade, e nada mais. No se preocupem com os confortos mundanos e no Me peam estas coisas como se fossem as mais importantes. No desperdicem o seu precioso tempo de vida com ocasionais dvidas perturbadoras sobre a existncia do Senhor em forma humana. Cultivem Prema (amor) por todos; esse o servio mais sublime que podem prestar a si mesmos, pois o outro voc. Vocs tambm s devem se curvar perante Prema e Sathya (amor e verdade) e jamais se dobrar ao dio, crueldade e falsidade. Prolas de discursos durante o Shivaratri - maro de 1963 O homem no veio ao mundo para dormir e comer; ele est aqui para manifestar, atravs de mtodos disciplinados, a divindade dentro de si. Por isso chamado vyakti (indivduo), aquele que torna clara (vyaktha) a fora (shakti) que traz em si a energia divina que o motiva. Foi com esse propsito que ele veio dotado com um corpo e a inteligncia necessria para control-lo e conduzi-lo a atividades por meio de canais teis. Esse fim deve ser alcanado por meio de dharma-mishttha e karma mishttha: a constante busca da moralidade e das boas aes. Sathya Sai Baba
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8. A DEVOO DAS GOPIS O significado do Avatar Krishna est alm da sua compreenso, j que todos os Avatares (Encarnaes Divinas) so inexplicveis com o vocabulrio do homem comum nas lnguas deste mundo. Tentar explicar isso como represar o oceano num canal sua margem. Vocs s podem entend-Lo quando se desligarem do mundo e de seus apegos, atravs da expanso da sua compaixo e da purificao de suas intenes. As gopis (pastoras) vivenciaram a experincia do Princpio nico, como algo imanente em todo ser, quando apaziguaram e controlaram a sua mente e nela O instalaram. O shastri (estudioso das escrituras Shastras) Verabhadra acabou de dizer que o Senhor no permanecer em um corao, a menos que este se mantenha estvel e sem agitao. claro que quando se pe uma criana em um bero ele deve estar firme e imvel, mas, uma vez deitado o beb, o bero pode ser embalado. Lembrem-se que o Senhor tambm uma criana, a personificao de sat-chit-ananda (ser, conscincia e bem-aventurana) desprovida de gunas (atributos da matria). O shastri disse que quando Uddhava chegou em Gokula, as vacas eram gordas e cheias de leite, as gopis eram felizes e cheias de alegria e o lugar todo era cheio de perfume e msica. Mas a realidade era diferente. O lugar era desolado; os homens e as mulheres estavam desconsolados e sem esperana; at o gado era triste. Uddhava trouxe, a todos, um novo alento de vida. Krishna lhe disse: Seus coraes se fundiram com o Meu; suas mentes s pensam em Mim; eles abdicaram das necessidades do corpo e s existem porque tm esperana de Me verem novamente algum dia. Como poderiam as gopis ser to alegres e felizes como o shasthri descreveu? O prprio Uddhava se sentiu pequeno ao ver a sua entrega total e o sofrimento que a separao lhes infligia. Foi por essa razo que Ele enviou Uddhava at elas. As humildes gopis eram mais sbias do que os yogis Cada ato de Krishna tinha um significado, um propsito e uma doce e precisa conformidade. As gopis estavam convictas de que Krishna era o Senhor. Muitos yogis e ascetas, muitos Rajas e Maharajas que conviviam com Krishna jamais tiveram conscincia dessa verdade. Os pastores e pastoras, simples e incultos, eram mais sbios. Algum dia, quando afetados por esse sofrimento tambm se sentirem assim, vocs sero capazes de compreender as gopis, mas no antes. A mensagem de Krishna o antdoto contra essa aflio. Seu sofrimento causado pela sua viso limitada e falsa. Vocs Me consideram uma entidade sujeita a limites e, por isso, Me sentem distante, ausente ao seu lado, etc. Vocs esto abraados a uma iluso; despertem para a Verdade e vivam felizes. Por sua espontnea vontade, o Uno no deseja ser mltiplo. Ele no tem desejos, gostos ou preferncias. Ele imanente e transcendente. Ele tudo isso e muito mais. Ento, qual a razo para esta aparncia multifacetada? A explicao reside na mente do bhakta (devoto). Vocs dizem: Eu vi Baba com essa forma; Baba me apareceu com aquela forma. Acontece que vocs que projetam uma determinada viso; Eu no Me transformo naquela forma. O Senhor o acar, a doura. Vocs podem p-lo no ch, no caf, no leite ou na gua, no importa onde, o lquido ficar doce. Doura a Minha natureza, a Minha marca. Uma vez dissolvido, o que resulta no nem gua nem acar, mas uma terceira coisa: sherbeth (calda). Mas, como podero provar o acar se a sua lngua estiver amarga de inveja, dio e orgulho? Busquem Deus como buscam a comida O Senhor se importa com a inteno da oferta, no com o que ofertado. O resto de verdura que sobrou na panela e que Draupadi Lhe ofereceu foi o suficiente para saciar a Sua fome e a do Universo, pois estava impregnada com a sua devoo (bhakti). A folha de tulasi que Rukmini ps na balana contrabalanou o peso Dele, que carrega os 14 mundos em Sua barriga, porque a inteno de Rukmini tornou a folha pesada. O punhado de arroz socado que Kuchela levou para Krishna valia menos do que um tosto, mas estava to embebido com a f e a devoo da sua mulher que lhe rendeu uma boa sorte. possvel encher uma ao nfima com um mundo de sentimento e o Senhor lhe dar valor e saber apreci-la.
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Krishna o estado sem causa; tentar descobrir a razo de Seus atos seria pura perda de tempo. Se insistirem em buscar as razes para ento seguirem o caminho, talvez vocs no consigam. Lembrem-se que vocs encarnaram como homens para alcanar Deus. No meio do caminho, as pessoas lhes param para perguntar: Por que vocs vo a Madhura Brindavan, a Thirupathi e a Puttaparthi? Ningum lhes indaga: Por que vocs se alimentam? Na realidade, o indivduo deve buscar Deus como busca alimento; ambos so necessrios para a felicidade. O homem busca a felicidade porque ele bsica e verdadeiramente livre. Por ser imortal ele busca superar a morte. Todos devem se elevar ao nvel das gopis No culpem o Senhor por seu insucesso em seu sadhana (disciplina espiritual): faam um auto-exame. Vocs acertam o despertador para soar s 6 horas e vo dormir. Se ele toca s 10 horas, vocs deduzem que h algo de errado com suas engrenagens, molas, porcas e parafusos. Da mesma forma, se os resultados esperados no se concretizam, devem suspeitar que h algo errado com vocs, com seus hbitos alimentares, seu sono, seu comportamento, conduta ou atitude para com os outros. Todo mundo, seja ele um brahmin ou um pandit, um artista ou um estudante, deve seguir um rgido cdigo de disciplina. Caso contrrio, a vitria est alm do seu alcance. Vocs devem ser o senhor dos sentidos e extrair a suprema energia (mahashakti) deste poder ilusrio (mayshakti). Resumindo: vocs tambm devem se elevar ao nvel das gopis. Esse corpo lhes dado como um barco, para cruzar o oceano de samsara (vida mundana), mas vocs o usam para acumular coisas que lhes do prazeres mundanos, e no o lanam ao mar. Usando-o desta forma, ele se torna um empecilho a todas as atividades que realmente conduzem felicidade. Usem-no segundo o dharma (o que correto) e o sucesso ser seu. Bhima perguntou a Dhamaraja se ele aceitaria que Dhuryodhana o convidasse para uma partida de dados, aps 12 anos na floresta e mais um, incgnito. Ele respondeu: Eu jamais posso me afastar do caminho do dharma. Por essa sua atitude, os Pandavas tiveram a ajuda da constante graa de Krishna e as bnos de sbios como Markandeya e Vedavyasa. Os Kauravas, por sua vez, foram enfraquecidos por pragas e mais pragas de sbios enraivecidos e sucessivos maus augrios. As gopis so o melhor exemplo de anseio pelo Senhor O seu sadhana requer menos literatura e mais experincia real. Ravana foi um grande mestre dos quatro Vedas e dos seis Shastras (cincias espirituais), e as suas dez cabeas estavam repletas com eles, mas para que? Ele no tinha paz (shanti) e nem podia d-la a seus semelhantes. De que serve repetir cem vezes que delcia de comida? preciso que vocs comam, digiram e assimilem o alimento. Vocs no tm fundos na conta do Banco da Graa de Bhagavan e, ainda assim, ousam passar cheques, contando com a Sua Graa em momentos de dificuldades. Tenham fundos ou ao menos alguns bens disponveis (tais como servio ao prximo, amor por todos, no-violncia etc.) que possam ser hipotecados para obterem a graa. Se nada possuem, como podem culpar o Banco? Vocs podem realizar o Senhor atravs de suas atividades principais e secundrias de todos os dias, acreditem-Me! As gopis so o melhor exemplo disso; a melhor prova. Pensem sempre no Nome do Senhor com o anseio de uma busca insatisfeita; lembrem-se sempre da beleza da Forma, com a angstia de ser mantido distncia pela fora e tambm podero ver Krishna entre vocs. Se houver esse anseio, o resultado ser certo. O Senhor deseja sinceridade, no imitao. Prahladha estava absorto naquele pensamento voltado para Deus (bhava) quando foi jogado de uma colina, pisoteado pelo elefante e torturado pelos vassalos de seu pai, mas no lhes deu ateno, pois sua mente estava voltada para o seu Senhor. Quando ouviram a flauta (murali), as gopis tambm perderam todo apego ao mundo, aos sentidos e a toda fenomenologia objetiva; o seu anseio era pela mais sublime fuso espiritual com o Infinito, que sempre conclama o finito a se dar conta de sua limitao.
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O indivduo alcana o estgio superior atravs da purificao dos sentidos, quando apreende o Mistrio da Divindade, o nvel salokya (o reino da espiritualidade). Ento, atravs da contemplao do Divino, os estgios sanepya (proximidade com a Divindade) e sarupya (identificao com a Forma da Divindade) so atingidos. Muitos grandes poetas msticos chegaram a essa altura. O que Ele deseja sinceridade, e no imitao. O nome dito com profunda f era a flor oferecida pelas gopis; essa era a conta de seu rosrio. Prasanthi Nilayam - maro de 1963
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9. UM DRAMA DENTRO DE UM DRAMA Os dois pandits9 (sbios) que acabaram de lhes falar serviram um prato farto, mas a pessoa s se sente plenamente satisfeita aps tomar um copo dgua, por isso Eu agora lhes darei de beber. Naturalmente, a gua dos Shastras (escrituras sagradas) nctar e no simples gua. O pandit abordou passagens do Ramayana que despertam dvidas e causam confuses. Ele perguntou por que Dhasharatha escolheu um momento em que Bharatha no estava presente para questionar a coroao de Rama; por que o incidente de Ahalya serviu para revelar a divindade de Rama, j que durante todo o tempo Ele era descrito como sendo apenas humano; por que Vali teve de ser morto atrs de uma rvore por um heri to cheio de virtudes como Rama; por que Kaikeyi, que amava Rama mais do que amava Bharatha, de repente ficou to preocupada com este? A verdade que a dvida cresce descontrolada quando no h f. A f s se estabelece quando o mais profundo significado de cada acontecimento ou relato pode ser assimilado. Todos devem alcanar a meta algum dia Dhasharatha no chamou para consulta o rei dos Kekayas, como outros lderes e prncipes que foram convidados a opinar sobre a escolha de Rama como herdeiro bvio, pois, se assim o fizesse, o desenrolar do Plano Maior teria se tornado difcil. Dhasharatha precisou de poucas palavras para ordenar a ida de Rama para o exlio; apenas informou a Kaikeyi que lhe havia concedido seus dois obsquios e que agora no tinha condies de retroceder. Foi Kaikeyi quem deu a notcia a Rama. O seu silncio significava aprovao, e Rama o acatou como sendo uma ordem de Seu pai. Kaikeyi teve de intervir para que a misso do Avatar pudesse se cumprir. O senso de correo de Rama era to grande que quando soube do drama em que Dhasharatha se encontrava, Ele o ajudou a sair do dilema inclume: Ele insistiu na Sua ida para o exlio como o pai havia, indiretamente, prometido. A divindade (atamarama) presente em cada indivduo o inspira a se manter fiel verdade e moral; basta que ela seja ouvida e obedecida para que a pessoa se salve. Alguns ouvem os seus mais simples sussurros, outros s ouvem quando ela clama alto; uns lhe so totalmente surdos, enquanto outros fazem questo de no ouvi-la. Porm, mais cedo ou mais tarde, todos tero que se orientar por ela. Alguns podem tomar um avio, outros podem seguir viagem de carro ou tomar um nibus; uns preferem viajar de trem, outros mais escolhem ir a p, mas, algum dia, todos devero chegar meta. Sugriva se esqueceu da palavra empenhada e cedeu aos deleites recm adquiridos da corte. Ele ignorou o fato de que jagat (o mundo material) se baseia no em dhana (riqueza), mas em dharma (virtude). Por isso, Rama incitou a serpente Ananta a erguer a sua cabea cheia de raiva e a sibilar com fria. Isto , Ele fez Lakshmana se lembrar da ingratido de Sugriva e o enfureceu. Um rei ingrato to intil quanto um sdito tambm ingrato. A linha da graa s conquistada atravs de sadhana O pandit (sbio) falou da morte de Vali, que levou Sugriva ao trono. Mas lembrem-se que no foi Vali que morreu. Sua ajanana (ignorncia bsica) tambm morreu com ele. Ele viu Rama, em toda a Sua glria divina, ocupando todo o universo, que no passa de uma frao de Sua personalidade. A ira de Rama contra a lentido de Sugriva um drama dentro de um outro drama, j que Rama sabia que Sugriva iria comear a busca de Sita, to logo Ele desse o sinal. Todos os Avatares vivem um drama dentro do drama desse Universo. Vocs acham que Rama chorou por Sita, mas como pode uma formiga estimar a profundidade do mar? Rama foi o maior heri da histria; Ele, sozinho, abateu 14.000 rakshasa (demnios) comandados por Khara, Dhushasana e Thrisiras. Cada rakshasa via um Rama no rakshasa ao lado, e, tomado de fria, matava esse Rama que, por sua vez, era morto por ele. O Avatar adota um comportamento humano para que a humanidade possa sentir seu parentesco com Ele, mas se eleva a alturas supra-humanas para que os homens aspirem
A pandit ou pundit um estudioso, um professor, pessoa hbil particularmente em snscrito e hindu, lei, religio e filosofia. No original uso da palavra, um pandit um hindu, quase sempre um brahmin, que tem memorizado uma parte substancial dos Vedas, juntamente com os correspondentes ritmos e melodias de cantos ou cantando eles. Organizao Sri Sathya Sai do Brasil www.sathyasai.org.br
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atingir essas alturas. Narathathwa (a verdadeira natureza do homem) pode se transformar em narayanathatva (a verdadeira natureza de Deus), pois ambas so basicamente a mesma coisa. Basta que sintonizem essa onda de freqncia especfica. Conheam a sintonia, ajustem-se a ela e Aquele-que-est-em-toda-parte ser captado, sem distores. Vocs podem ler a Gita muitas vezes, mas a linha (Gita significa linha em tlugo) da graa deve ser alcanada atravs de sadhana. A linha da fortuna, que as cartomantes afirmam trar o sucesso, mero resultado da graa. Vocs podem afirmar que so mestres dos textos da Gita; que j os leram e os digeriram, mas, ao arrotarem, o seu gosto e aroma devem se manifestar. Eles, no entanto, no esto evidentes de forma alguma. Vocs vivem na busca de coisas insignificantes, atrs de bens temporrios; alternadamente agitados e estimulados pela alegria e dor. O mar de samsara deve ser cruzado e as suas ondas vencidas com a ajuda de Ramanama (repetio do nome de Rama). Se desejarem atingir o pice e conquistar o prmio do Senhor, no pode haver lugar para a dvida. O corao deve estar empenhado na tarefa de perceber o Senhor dentro de si como o motivador de tudo. para mostrar isso que o Senhor toma a forma humana. Prasanthi Nilayam - 10/02/1963 A falsidade parece fcil e proveitosa, mas ela os escraviza e os empurra para a perdio. Sathya Sai Baba
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10. A NATUREZA PRPRIA DE RAMA O dharma algo que no est sujeito nem ao tempo nem ao espao, e que no se modifica nem se acomoda s necessidades ou presses do momento. Ele representa um conjunto de princpios fundamentais que deve orientar a humanidade em seu progresso na busca da harmonia interior e da paz exterior. Quando o homem se desvia do dharma, ele se confronta com um mal ainda maior do que a servido fsica. H um temor agora de uma invaso do inimigo e sujeio a ele, se no estiverem alertas e unidos o suficiente. Mas a perda do dharma a pior das calamidades, pois, de que vale a vida se o homem no est altura dos atributos que lhe foram outorgados? Esses princpios so chamados sanathana (eternos) porque suas origens no tm data e seu autor desconhecido, tendo sido revelados a sbios imparciais e espiritualmente iluminados. Eles so ensinamentos bsicos e eternos, e no representam caprichos de uma determinada poca. A ndia se manteve inclume e destemida diante da invaso de influncias de outras terras, tendncias essas que atendiam s necessidades de sociedades menos evoludas, porque ela foi fiel ao dharma estabelecido para todos e para sempre. Os governantes hindus tambm observaram o rigor do dharma, seguindo os conselhos de seus intrpretes e guardies, daqueles que se purificaram no cadinho de tapas (austeridade). Eles reconheceram o Senhor dos Senhores e buscaram Sua orientao atravs de preces e penitncia, cientes de que seu Senhor era Aquele que em todos reside, a Eterna Testemunha. Eles aprenderam que o Senhor tinha compaixo no somente pelo rei, mas, tambm, pelo mais humilde de seus sditos. Assim, os dirigentes deste pas foram advertidos a cuidar da felicidade de todos os cidados da nao e a sanar suas penrias. Dharma o cdigo de conduta que promove os ideais de cada etapa da vida do homem do estudante, do chefe de famlia, do trabalhador, do amo, do servo, do sadhaka (aspirante espiritual), do sanyasi (renunciante/penitente), etc. Quando esse cdigo distorcido e o homem fraqueja no curso de sua vida, esquecendo-se do propsito maior para o qual aqui veio, o Senhor encarna e o conduz ao longo do caminho correto. Isto significa que Ele assume a forma fsica humana para restaurar os princpios e restabelecer a prtica do dharma. Na Gita isto chamado de dharmasamsthapana (o restabelecimento do dharma). Entre as Formas assumidas pelo Senhor no h uma que seja maior ou menor, embora os pandits (sbios) possam discutir quem o melhor ou o maior entre, por exemplo, Rama e Krishna! Simples exerccio intelectual que d a esses pandits o mero prazer de uma disputa entre pugilistas! Veerabhada Sastry acabou de falar sobre um problema semelhante. Desde j Eu lhes digo que o Divino uma Entidade Indivisvel, no importa a Forma que assuma, aqui ou em qualquer outro lugar. Rama apareceu na forma humana por meio de maya (iluso) e Se manteve fiel ao dharma na prtica diria, desde a infncia. Ele a personificao do dharma. Nele no h qualquer trao de adharma (no-dharma). Sua Natureza Divina se revela em santha guna (qualidade da paz) e karuna rasa (piedade divina). Meditem sobre Ele e vocs se sentiro plenos de prema (amor) por todos os seres. Estudem Sua histria e sintam toda a agitao de suas mentes se aquietando em perfeita calma. Quando Thataka teve de ser morta Rama questionou, hesitou e desistiu, at que Visvamithra O convenceu de que Ele tinha que libert-la de uma maldio com uma de Suas prprias flechas. Esse um sinal da Sua compaixo. Rama nunca provocou ningum, criando uma desculpa conveniente para que O destrussem. Muito pelo contrrio, Ele deu aos adversrios todas as oportunidades para que se salvassem. Ele levou a mensagem do dharma aos vanaras e aos rakshasas (espritos demonacos), assim como a sbios como Jabali. Ele no hesitou em aceitar a homenagem de Vibhishana, e declarou que estava pronto a aceitar at mesmo Ravana, contanto que este se arrependesse de sua iniqidade. Sathyam vada (falem a Verdade), diz o texto vdico (sruthi), e Rama se ateve Verdade, apesar de todas as tentaes. Dharmam chara (ensinem o dharma), diz a tradio, e Ele nunca se desviou do caminho. Como sabem, obedecendo as ordens de Seu pai, Rama passou 14 anos na floresta. Durante esse perodo Ele jamais entrou numa cidade ou vilarejo habitado. Ele evitou Kishkindha e Lanka, mesmo durante a coroao de Sugriva e Vibhishana. Vibhishina Lhe suplicou em lgrimas, alegando que restavam poucos dias para completar os 14 anos, mas Rama enviou Lakshmana em Seu lugar. Ele jamais vacilou nem se precipitou e, com essa determinao, manteve Seu voto.
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Rama dharmasvarupa (a prpria forma do dharma), Krishna premasvarupa (a prpria forma de prema). Rama estava sempre ciente das obrigaes do dharma. Quando Dasaratha, desesperado, correu atrs de Seu carro, gritando para Sumanthra: Pare, pare, Rama ordenou-lhe que no o fizesse, dizendo: Se ele o repreender, diga-lhe que no o ouviu. Sumanthra se viu num dilema: como poderia ele faltar com a verdade? Mas Rama explicou: Esta ordem para deter o carro veio de um pai cheio de dor, enquanto que a de Me conduzir para a floresta veio do rei, de quem voc ministro. Voc no deve dar ouvidos aos desvarios de um homem que perdeu a razo em meio a seu sofrimento; voc s deve escutar os comandos do rei. Mesmo antes do Advento do Avatar, o cenrio j est preparado nos mnimos detalhes; Kaikeyi est pronta, com suas duas bnos indefinidas; Dasaratha est pronto, com a maldio do asceta sobre sua cabea, condenando-o morte causada pela angstia da separao de seu filho; os Vanaras esto a postos, para servir ao Propsito Divino; Sita est pronta, surgida da Terra, para propiciar a runa do mal. Assim como uma guirlanda montada com flores de vrias plantas, de muitas cores e fragrncias, a guirlanda da histria divina feita com uma variedade de incidentes um favor, uma beno, uma maldio - que compem a Sua maravilhosa trama. Alguns dizem que Rama mostra ao homem como sofrer. Ora, se um rei encena uma pea no palcio, e sente prazer em desempenhar o papel de um mendigo, fazendo-o com muito realismo, seria correto afirmar que ele sofre as agruras do mendigo? Rama ananda (bem-aventurana). Ananda Rama. Como pode ser acar se no for doce? Se Rama sofre, no pode ser Rama. Uma bola de ferro no queima a pele, mas, se estiver em brasa ela queimar. Esse apenas um papel assumido; quando o calor arrefece, ela se torna fria como antes. O nome de Rama os salvar se ao menos tiverem a mesma pithru bhakti e mathru bhakti (devoo ao pai e me) que Rama teve. Caso contrrio, o nome de Rama (nama Rama) ser apenas um movimento de lbios. Meditem sobre a forma e a prpria existncia de Rama quando recitarem ou escreverem o nome de Rama. Isso exercitar a mente, tornado-a espiritualmente s e forte. Faam dessa Forma do dharma a sua eterna bem-aventurana, neste janmadina (aniversrio) de Rama. Esse o Meu conselho e a Minha beno. Rajahmundry - 01/04/63
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11. O QUINTO VEDA Gullapalli Buchiramayya Shastri discorreu muito bem sobre o Mahabharatha, e com profundo conhecimento, j que h anos ele tem se especializado em estudar e falar sobre o assunto. Muitos no consideram o Mahabharatha to inspirador de devoo quanto, por exemplo, o Bhagavatha ou o Ramayana; mas, uma vez experimentado seu gosto, no se pode deix-lo de lado ou consider-lo de menos valor. No sem razo que chamado o Quinto Veda. Os Vedas fazem revelaes que esto alm do alcance intelectual. Essas verdades so expostas de maneira simples e prtica, interessante e instrutiva, atravs das histrias e homlias do Mahabharatha. O Purva Mimamsa (anlise dos ensinamentos dos Vedas relativos aos rituais) lida com o caminho dos desejos mundanos (pravrithi marga) e o Uthara Mimamsa com o caminho da renncia (nivriththi marga). O Purva Mimamsa trata de karana (a razo) e o Uthara Mimamsa de karyam (o dever) que janam (sabedoria espiritual). No Mahabharatha os dois caminhos so explicados em profundidade, por isso chamado o Quinto Veda. Ele o prprio Vedasana (a essncia da vida). Em tlugo h um provrbio que diz: Se uma questo de ouvir, ouam o Bharatham; se uma questo de comida, comam garalu Isso porque o Bharatam oferece toda a inspirao que o homem necessita para esta existncia, e para a prxima, de forma simples e doce. Onde existe dharma (virtude), a vitria certa. A prtica dos Vedas tem quatro pilares como base: a verdade (sathya), o dever (dharma), a paz (shanti) e o amor (prema). Eles precisam ser praticados e experimentados, e o fruto de sua combinao, a bem-aventurana (ananda), deve ser desfrutado. Krishna disse aos Pandavas que Ele nada sabia sobre o decisivo jogo de dados que desencadeou uma srie de calamidades. Eu estava em Dvaraka ento, disse Ele. Dvaraka significa a cidadela com nove portes ou Dvaras, o prprio corpo. Krishna testemunha de tudo - qualquer coisa feita sem Sua aprovao, ou que no Lhe seja dedicada, fracassar. Os cinco irmos Pandavas so os cinco pranas (ares vitais) simbolizados nesta histria e, com a ajuda do Senhor, venceram a batalha contra as foras do mal. A vitria certa quando o dharma est presente. O Mahabharata ensina essa verdade. Os Pandavas enfrentaram muitas tentaes, colocadas diante deles para faz-los cair em a-dharma (noretido), mas eles aderiram ao difcil caminho do dharma e venceram. A condio humana foi conquistada aps incontveis eras de penoso esforo, e seria realmente lamentvel perd-la em buscas vs, ignorando o divyathavam (a Divindade que precisa se manifestar). Deus s considera o sentimento que motiva uma prece Inmeras vezes o Mahabharatha demonstra que o Senhor atende s preces que brotam da f e do desejo cheio de fervor. Draupadi, que orava com contrio no salo dos Kauravas, um exemplo disso. Houve um vaqueiro chamado Maladasa cuja determinao era ver o Senhor como descrito nos textos sagrados, que ouvira um pandit (sbio/culto) ler no templo do vilarejo. Enquanto suas vacas pastavam no campo, ele orava para o Senhor negro montado num pssaro branco. Passaram-se onze dias e nenhum sinal do Senhor negro montado num pssaro branco. Ele no comeu nem bebeu todos aqueles dias e estava fraco demais para andar ou falar. Finalmente, o Senhor rendeu-se s suas splicas e apresentou-Se diante dele como um velho brahmin. Mas o brahmin no montava um pssaro branco e nem era negro, lindamente negro, como o pandit havia descrito. Ele pediu ao brahmin, ento, que voltasse no dia seguinte, s sete da manh, a fim de que pudesse trazer o pandit para atestar se Aquele era mesmo o Senhor. O pandit riu de toda sua estria e recusou-se a participar dela, mas Maladasa foi to insistente que este acabou concordando. No dia seguinte, todo o vilarejo dirigiu-se para margem do rio bem antes das sete horas. O brahmin l estava, exatamente como havia prometido. Maladasa O mostrou a todos, mas eles no O podiam ver! Comearam a rir do comportamento absurdo do vaqueiro e ameaaram surr-lo por t-los ludibriado com sua pilhria. S Maladasa conseguia ver o brahmin perfeitamente, ningum mais. Finalmente, irado, aproximou-se do brahmin e Lhe esbofeteou a face dizendo: Por que voc no aparece para todos?
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Aquele gesto mudou a cena por completo. Krishna apareceu em Suas vestes resplandecentes, com um sorriso no rosto, numa Forma cativante, e com o pssaro branco. Enquanto os espantados moradores da vila se refaziam do susto, vimana, a carruagem celeste, suavemente baixou do cu e Krisha convidou Maladasa a nela se sentar. Ento, com o Senhor ao seu lado, Maladaasa alou s alturas e logo desapareceu no horizonte. O Mahabharata uma inspirao para todas as ocasies O Senhor sempre pesa somente a inteno, por trs da orao, para satisfazer e agradar o devoto com a Forma Saguna (Deus com atributos), visvel aos olhos e captada pelos sentidos, mas no atingvel atravs dos sentidos. Antes, porm, a oferta de algo no alcanvel pelos sentidos deve ser feita. Assim, o prprio karma (ao) se torna adorao, quando acrescido, at o seu ponto de saturao, de dedicao. Rathi, (apego) a semente; bhava, (sentimento) o broto, prema (amor) a rvore, sat chit ananda (ser, conscincia, bemaventurana) o fruto. Nos Vedas h partes sobre karma (ao), sobre upasana (prtica) e sobre jana (conhecimento). O Mahabharata ensina todos os trs, por isso para o Vedavriksha o Bharatha pode ser chamado o fruto da rvore dos Vedas. Vocs aprenderam que o Senhor vem ao mundo quando h o declnio do dharma. Pois bem, vedaglani, o declnio dos Vedas, equivalente ao declnio do dharma, j que os Vedas so a prpria raiz do dharma. H cinco tesouros que todo homem bom sempre tenta guardar, e que vocs devem se esforar por cultivar: a vaca, o brahmin, os Vedas, os Sastras e a castidade. Uma vez perdidos, a vida estar perdida. Tudo que acrescenta valor vida estar perdido. Voc o seu prprio amigo e inimigo Onde h dharma, Krishna est presente. Ponderem, portanto, cada um de vocs! At onde merecem a graa do Senhor? Vocs O atraem para perto; vocs O mantm afastado. Vocs se deixam confundir, se limitar e cair na armadilha. Ningum seu inimigo, exceto vocs mesmos. Ningum seu amigo; vocs so o seu nico amigo. O guru lhes mostra o caminho, mas cabe a vocs trilh-lo, sem receio ou hesitao. O Mahabharata explica claramente os diques que o eterno dharma construiu para conduzir as turbulentas enchentes dos sentidos e das emoes at ao mar, sem causar danos s margens. Brahmacharya (estudante celibatrio), grihastha (chefe de famlia), vanaprastha (ermito), sannyasa (asceta) as etapas da vida, com suas regras e restries estabelecidas, so os diques que protegem o indivduo e a sociedade contra a ecloso do animal no homem. Ainda hoje, o Mahabharatha de grande valia, uma eterna inspirao para toda a humanidade. A batalha entre o campo do dharma (dharmakshethra) e o campo da maldade (kurukshethra, o campo dos egostas e perversos Kauravas) permanente e, no importa quo forte o lado do mal possa parecer, mesmo tendo os Yadavas ao seu lado, se o Senhor for o condutor do carro, a vitria estar assegurada aos defensores do dharma. Mesmo agora, quando os chineses fazem presso na fronteira, a melhor proteo para o pas o dharma, que ganhar a graa do Senhor. O que impossvel para um povo que obteve isso? Prasanthi Nilayam - 23/04/1963
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12. SANKARA Os seis inimigos internos do homem (a luxria, a raiva, a ambio, a iluso, o orgulho e o dio), se apoderam de sua mente porque ela est tomada pela escurido da ignorncia. Eles so pssaros da noite, como morcegos e corujas, que no toleram a Luz. A escurido no fugir se jogarem pedras contra ela, e tambm no se dissipar se for combatida com uma espada ou com um tiro de revlver. Ela s ser destruda quando uma luz for acesa. Sankara ensinou esta verdade to simples a muitos que ignoravam este fato banal. A gente deste pas estava perdida, procura de muitas metas dispersas, porque sua viso estava embaada pela escurido. Sankara lhes ensinou que os Vedas, as Upanishads e os Shastras s falavam do nico, o Uno Sem Segundo - o no-dualismo (advaita). Certo dia, Sankara, ainda um menino, estava oferecendo culto a Devi, a divindade protetora de seu lar, pois seu pai estava fora e lhe pedira para realizar a cerimnia durante sua ausncia. Sankara colocou leite diante da imagem de Devi e orou fervorosamente para que Ela o bebesse, como imaginava que habitualmente fizesse quando seu pai realizava o culto. Ele chorou com tanta sinceridade que a Me, sensibilizada com o seu pranto, consumiu toda a oferenda. Sankara tinha visto seu pai distribuir a cada membro da casa um pouco do leite ofertado Me, mas nada restava ento, j que Ela havia esvaziado a taa de um s gole. O menino temeu ser acusado de ter bebido a parte dos demais e chorou novamente. Devi compadeceu-se do sofrimento de Sankara, pois ele acreditava que a imagem tinha vida e que ele A havia forado a se manifestar. Mas Ela no verteu leite da palma de Sua mo, como Eu fao; Ela o extraiu dos seus seios maternos e encheu a taa. O anseio ardente e aflito de Sankara fez com que Devi respondesse! Iniciantes s precisam adorar imagens Assim tambm, outro dia, Sri Ramamurphy, que aqui est sentado entre vocs, gritou Swami, com sincera f e agonia. Sua esposa se contorcia de dor com as roupas em chamas. Ela estava totalmente tomada pelo pavor para poder invocar Meu nome. Mas este grito foi por Mim ouvido. Corri ao local que, como sabem, fica h quatrocentas milhas daqui, e abafei o fogo, antes que fosse tarde demais. Sankara adorava imagens em sua infncia, e conhecia o valor de sagunasvarupa (a Forma com atributos). Mesmo no final de sua vida, ele recomendava este culto para todas as pessoas. As crianas precisam ser ensinadas, com a ajuda de lousas, sobre as quais so desenhadas ilustraes. Templos, imagens e pinturas so como lousas para os jovens em desenvolvimento espiritual. Mas quando brincam com um elefante de mentira no podem ter a mesma experincia do contato com o animal real. O Sem Forma s pode ser concebido e apreendido quando se transcende a Forma. O no-dualismo (advaita) de Sankara a Verdade ltima Quando Sankara pensou em renunciar ao mundo (para obter a autoridade de educlo), compreendeu que teria de obter o consentimento de sua me antes de dar tal passo. Um dia, quando se banhava no rio Purna, perto de sua casa, gritou que um crocodilo lhe havia abocanhado uma perna. Era verdade, pois o crocodilo, como na histria da libertao de Gajendra, no era mais que samsara (o transitrio), ou seja, o desejo sensual. Quando a me chegou correndo beira do rio, ele lhe disse que o rptil somente o largaria se ele fizesse voto de renncia (sanyasa) e se tornasse um monge! Isso tambm era verdade, pois a renncia, o desapego, a ruptura dos vnculos mundanos so os meios para o indivduo se livrar da escravido. Atnita, a me concordou e o jovem saiu de casa em busca de seu guru e, atravs dele, do segredo da libertao. Sankara s viveu at os trinta e dois anos, mas, durante esse tempo, ele purificou e consolidou as muitas correntes de devoo, trazendo-as sob a total orientao de um nico princpio filosfico: o no-dualismo. As grandes verdades fundamentais dos Vedas mais uma vez comearam a soar no corao de todos com o seu verdadeiro significado. Aham Brahmasmi (Eu sou Brahman), Tat tvam asi (Tu s Aquele),; Prajanam Brahma (A Sabedoria Brahman) foram todos explicados com lgica simples e convincente, em doce e cativante forma potica. O no-dualismo de
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Sankara a Verdade Suprema e, dessa forma, ela apenas confirmada, e no abalada, pelas descobertas da cincia ou pelos vos do intelecto. Ela fala da unidade da matria e da energia, do tempo e do espao, do Universo que no mais que Brahman, visto atravs do vu de maya (iluso), e que tambm apenas mais uma funo do Primordial. Sankara sabia que advaita (no-dualismo) requer uma disciplina intensa, que apaga todo trao do ego, toda idia de dualismo da mente do homem. Assim, ele ensinou as regras de yoga, devoo e karma como uma disciplina preparatria para o despertar da conscincia da verdadeira unidade do homem com a substncia do Universo, e que, segundo ele, iluminar o intelecto, limpar as emoes e purificar o corao. Advaita a conscincia da Divindade, em tudo, em toda parte, de forma absoluta. Sankara recomendou satsanga (boa companhia) como o primeirssimo passo do sadhana. A companhia do sbio e do bom se transformar em desapego e em amor pelo silncio e pela solido. Isso promover o desaparecimento de moha (engano) que, segundo Arjuna, era o resultado de se escutar a Gita. Quando isso acontece, a pessoa se estabelece em That-tvam - a realidade disto e daquilo, a identidade disto com aquilo. Conhecer essa identidade alcanar mukthi (a libertao). Prasanthi Nilayam - Sankara Jayanthi - 28/04/63
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13. UM TEMPLO, NO UM TMULO Gandikota Subramanya Sastry leu e ofereceu o que ele chamou de navarathna haram, uma Guirlanda de Nove Gemas Poticas. Embora no aceite guirlandas, Eu certamente aceito a devoo que lhe confere perfume. Ele disse que os Vedas so para a glorificao dos deuses e que na era de Kali uma pessoa deve se firmar mais em namasmarana (a repetio do nome de Deus) para a alcanar a libertao. Por que isso o bastante nesta era? Porque as outras prticas esto repletas de dificuldades e exigem muita disciplina e um grande esforo inicial. Namasmarana tambm tem uma outra vantagem: o Senhor do nome aparece, to logo o Seu nome pronunciado. Quando pensam na Forma, nem sempre o Nome se faz acompanhar, ou talvez vocs no consigam identific-lo. Pode haver mais de um nome, e talvez vocs se confundam. Mas ao dizer o Nome, a Forma automaticamente aparece diante do olho da mente. Na ndia, a disciplina que elimina o apego aos sentidos e controla a mente, evitando que ela corra atrs de prazeres efmeros, foi claramente estabelecida h sculos, e temos os exemplos de muitos santos registrados nas escrituras sagradas desta terra. Todas as atividades de pensamento, palavra e ao ficam sublimadas por este propsito maior. O homem sivam (templo), no savam (tmulo). Ele tem trs olhos que se originam um do Sol, um da Lua e o outro de agni (o fogo). O Senhor permanece onde Seu nome for cantado O olho de agni o olho interior que pode ser aberto atravs da disciplina conferida pela ioga. O Shiva de trs olhos pode ver o passado, o presente e o futuro. Um menino, que vocs conheceram com dez anos, pode ser lembrado como era, mas vocs no podem imagin-lo como agora, ou como ser daqui a dez anos. Mas se ganham o thrinethra (terceiro olho), capaz de ver o passado, o presente e o futuro, vocs podem ver todos os trs e se tornarem o senhor do tempo e do espao. Basta o Nome para que vocs colham os resultados de qualquer tipo de sadhana (disciplina espiritual). Isso aceito por todos os Shastras e aspirantes espirituais que deixaram relatos de suas lutas e xitos. Alem disso, o Nome pode ser recitado e meditado por todos igualmente. claro que ele uma limitao do Universal, que identifica o no-identificvel atravs de um de seus aspectos. Aceitem o upadhi (disfarce) como uma forma de se salvarem. Tomem-no como um barco que os conduzir atravs do mar de nascimentos e mortes. Quando vocs repetem o Nome, toda a doura da Forma e a glria a Ela associada devem ser lembradas. Assim como sua boca se enche de gua quando pensam num doce que gostam, sua mente deve se encher de gua quando a contemplam. Escolham o Nome que agrade ao seu corao. Por que correr atrs de riquezas, quando todos os prazeres e satisfaes que elas podem oferecer, at multiplicadas por cem, podem ser obtidas quando se pensa intensamente no Nome? O Senhor disse que onde Seu nome for cantado, thathra thishthaami ali estarei sentado. Ali Ele se instala. Ele no se afastar do local. Portanto, basta a lngua para conquist-Lo; a lngua que fale a linguagem da mente pura. O Senhor uma kalpavrishna (rvore que concede desejos); vocs tm que Dele se aproximar, e desenvolver apego por Ele. Vocs devem conquistar Sua graa, estar sempre junto a Ele, e evitar todas as foras que Dele os afastem. Mesmo que cometam algum erro tcnico ao louv-Lo cantando ou em sua venerao, a Ele isso no importa, pois a devoo torna qualquer falha desculpvel. O nctar, ainda que posto numa taa de estanho, no perder seu aroma ou sabor. O veneno, mesmo que posto em uma taa de ouro, incrustrada de pedras preciosas, no perder sua propriedade letal. A Forma persuadida pelo Nome a se render e a abenoar A devoo forar o Senhor a Se dar como uma ddiva. As cerimnias e as comemoraes da coroao haviam terminado, assim como a distribuio de presentes s pessoas importantes. S ento Sita percebeu que Maruthi havia sido esquecido. No salo s restavam Rama, Sita e Maruthi. Rama pensou no que dar a ele e sugeriu a Sita que o anel com pedras preciosas que Janaka Lhe dera na ocasio do casamento, seria o melhor presente, e explicou: Seu pai Me deu este anel no dia em que Me deu voc. Maruthi Me deu voc uma segunda vez, portanto Eu lhe darei o anel. Maruthi no pareceu muito contente quando o anel
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foi posto na sua mo. Evidentemente, ele no apreciou o presente, porque esse no lhe fora dado sob as vistas de todos os demais; ele havia sido negligenciado enquanto todos eram presenteados. Mas Maruthi o colocou junto ao ouvido, como se procurasse ouvir o som que ele emitia; apertou-o com os dentes e tentou ver dentro de sua estrutura. Rama lhe perguntou por que fazia aquilo, e Sita tambm estava ansiosa por saber a razo. Maruthi disse: Estou vendo se ele tem o nome de Rama, que eu desejo mais do que qualquer outra coisa Rama o abraou e disse: Maruthi! Que outro presente posso lhe dar? Eu lhe darei Eu mesmo como presente. Aceite-me! Eis porque ele havia sido esquecido no momento em que todos os demais recebiam seus presentes. Por isso, onde quer que Maruthi esteja, l estar Rama; onde Rama estiver, Maruthi invariavelmente estar presente. O Nome de muito valor para o devoto, pois ele induz a Forma a Se render e o abenoar. O Nome que lhes agrada o que melhor lhes serve Observem que a Forma se modifica segundo a poca, e muda de aparncia. Rama e Krisha tinham Formas diferentes, e at mesmo Seus atos eram distintos. Mesmo assim, as pessoas concordam quando afirmam que os dois so idnticos. Mas se lhes disserem que Rama ergueu bem alto o monte Govardhana, elas no o aceitaro. O Nome se associa a toda a fragrncia especial dos jogos divinos (lilas), dos milagres (mahimas) e dos ensinamentos (upadesa). Cada pessoa tem um apego individual a um Nome dentre tantos, mais adequado ao seu temperamento, aos seus instintos herdados e s suas tendncias moldadas em vidas anteriores. Meera amava o Nome Giridhari. Aquela lila lhe parecia a mais significativa, a mais simblica das glrias do Senhor. O Nome que lhes agrada, que lhes desperta o mais doce e puro amor, o que melhor lhes serve. Por conseqncia, aquilo que agrada Rama (ramayathi), e aquilo que destri maya (iluso) harathi. Tenham o Nome nos lbios Surdas foi tomado pelo desespero quando a adorvel pequena criatura que segurava seu cajado, conduzindo-o pela estrada para Brindavan, repentinamente o deixou dizendo que seu nome era Krishna. Ele correu com as mos estendidas para alcan-Lo e segur-Lo em seus braos, mas Krishna havia desaparecido. Sudras ento gritou: Voc pode escapar de minhas mos, mas eu O tenho em meu corao. Dali voc nunca pode escapar. Prahlada tambm era assim; s tinha um pensamento e s enxergava uma coisa. Para ele um elefante, uma serpente, o veneno, o fogo tudo era o mesmo princpio de Narayana. Como, ento, poderiam feri-lo? O Nome como Narasimha (homem-leo) para os demnios da mente; as foras rajsicas e tamsicas que assaltam seu corao e que esto empenhadas na sua queda. Assim como vocs tomam clcio e vitaminas para curar anemia, ingiram o Nome de Deus como um remdio para se livrarem da anemia mental e de outras enfermidades. Existem pastilhas para a garganta que se dissolvem na boca e que devem ser lentamente assimiladas para aliviar a tosse. Tragam o nome em sua lngua e assimilem seu sabor lentamente, para se livrarem de surtos de paixes e emoes danosas. Mantenham o Nome vivo sobre a lngua que ele iluminar o seu interior e, tambm, o seu exterior. Ele limpar suas mentes, assim como a mente daqueles que o ouvirem quando for recitado. Mant-lo vivo na lngua como manter uma luz acesa na soleira da entrada de sua casa. A repetio do Nome a melhor disciplina espiritual, e a mais benfica. Esse o mais sublime dos exerccios, a mais proveitosa das penitncias. Kuchela conquistou a graa do Senhor pelos mesmos caminhos. Encham o Nome com seu amor sempre que o repetirem. Saturem-no com devoo. Esse o caminho mais fcil para todos vocs.
Prasanthi Nilayam - 29/04/63
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Bastam cinco minutos de ponderao para convenc-los de que no so o corpo, os sentidos, a mente ou a inteligncia, o nome ou a forma, mas que vocs so, sim, o prprio Atma o mesmo Atma que parece ter toda esta variedade. Uma vez tenham vislumbrado essa verdade, agarrem-se a ela e no a deixem escapar. Que ela seja o seu bem eterno. Sathya Sai Baba
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14. SATHYAM SIVAM SUNDARAM (Verdade, Bondade, Beleza) Para se conquistar a graa de Deus preciso que se ore para o Poder Personificado em um nome e uma forma; o seu corao que escolhe sob que forma o Senhor se manifesta. Voc chama e Ele responde. Se voc no tiver fervor, for indiferente e disser: que Ele se manifeste quando essa for a Sua vontade, e com o nome que Ele escolher, Ele no se manifestar. Chame por Ele com fervor e Ele atender. Havia um monge em Rajasthan que adorava a imagem de Balakrishna de um templo anexo ao palcio de Udhaipur. Seu nome era Dhevesha e sua histria no est registrada em parte alguma, mas Eu a conheo bem, uma vez que ele era intimamente ligado a Mim. Todas as noites, seguindo um ritual, ele punha Balakrishna para dormir e fechava as portas do templo. Porm, antes de ir para casa, ele tirava a guirlanda de mallika (jasmim) que havia posto na cabea da imagem durante a tarde e a punha sobre si. Naturalmente, nos dias que o Maharama visitava o templo, a guirlanda lhe era oferecida. Certo dia, porm, o Maharama chegou logo aps ele ter posto a guirlanda em seu cabelo. Quando o superior exigiu as flores, ele teve que, sorrateiramente, entrar no templo e tir-las da cabea para oferec-las com reverncia. O Maharama ficou satisfeito com o presente, mas se surpreendeu ao ver fios de cabelos grisalhos. Desconfiado de algum truque, ele gritou: Mas como o nosso Balakrishna est ficando velho e grisalho!? Para salvar a prpria pele o monge disse: Sim, est. No vou me incomodar hoje, mas amanh cedo eu virei para ver se o cabelo Dele realmente est ficando branco, respondeu o Maharama. Naquela noite, Dhavesha no comeu nem dormiu, e chorou aflito porque, cheio de medo, ele havia transformado o eternamente jovem Senhor num velho grisalho. Quando o dia raiou, o Maharama correu ao templo para abrir o santurio. Os dois olharam o seu interior e o cabelo da imagem estava grisalho. Desconfiado de que, por obra do monge, os cabelos fossem falsos, o rei os puxou com fora e viu sangue brotar das razes. Deus havia respondido ao aflito pedido. O Sem Forma assumir qualquer forma e Se submeter a qualquer transformao para atender ao anseio de um aspirante devoto. A principal finalidade transformar todo karma-jivi (ser movido pela ao) num Brahma-jivi (ser pleno de Deus). O homem deve ansiar pela viso de Deus; s ento ele ter direito condio humana. Manava (o ser humano) deve alcanar Madhava (o Divino). Ele deve dominar a mente. Ele o domador de manas (a mente), e no seu escravo. Quem desempenha o papel de educador no incio de sua vida? A me, no ? Prakrithi (a natureza) a Me, o princpio feminino, maya (a energia da iluso). Ela a grande mestra. Se vocs no aprenderem as lies direito, a Natureza os castigar com tapas no ouvido e socos na cabea. Ela uma instrutora severa e sem misericrdia. Mas se forem bons alunos, orgulhosa, ela os conduzir presena de Purushoththama (o Ser Supremo). Obedeam Natureza (Prakrithi) e sigam suas instrues e, ento, herdaro a glria de Purushoththama. Se no derem ateno a seus ensinamentos, a Me se aborrecer com vocs e o Pai, tambm, no levar em considerao as suas preces. As orientaes que prakrithi d, para o seu bem, so chamadas de dharma. Que o dharma seja testemunha de todos os seus pensamentos, palavras e atos. Orientem-se sempre pelas palavras do dharma e sero bem sucedidos. As crianas devem aprender com a ajuda de letras grandes, escritas em quadros e lousas. Templos, imagens e saligrams (cristais de rocha) so como lousas e quadros para as crianas em desenvolvimento espiritual. Mas no se pode experimentar a mesma sensao ao tocar um elefante de brinquedo em vez de um de verdade. A Divindade Sem Forma s pode ser percebida quando a sua entrega for desprovida de forma. Quando se vive no mundo de gunas (atributos), s se deve ter apego ao Senhor Saguna ( Senhor com atributos). Um ladro no gosta de ser chamado assim: ou bem ele se envergonha ou ele se enraivece. Por qu? A verdade a sua real natureza e esta natureza se revolta contra a qualificao (de ladro). O Atma sempre shivan (sagrado e auspicioso) e ele protesta, veementemente, quando o veculo em que reside chamado de amangalam (no-auspicioso). O OM o ego (ahamkaram) de Paramathama (Deus) e desprovido de feira (vikaram); sempre belo, adorvel e encantador (sundharam). por isso que quando chamado de feio, deformado e desagradvel ele baixa a cabea envergonhado, pois algo que a sua prpria natureza rejeita lhe est sendo imputado. Vocs so Sathya, Sivam e Sundaram. Vocs no se
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do conta disso devido iluso, ignorncia e a falsas inferncias. Livrem-se delas e fundamse com o seu verdadeiro ser. Trechos de discursos feitos em maio de 1963
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15. SHIVA E SHAKTI (Baba foi carregado pelas escadas em caracol, at o Salo Privado, no andar trreo, porque Ele insistiu em conceder darshan (beno da Presena) aos milhares de devotos que tinham vindo naquele dia auspicioso. Ele sofrera um ataque (de trombose cerebral - ou meningite?) e estava de cama fazia oito dias, desde sbado de manh, 29 de junho, at a noite de 6 de julho. Sua mo, p e olho esquerdos estavam afetados. Sua mo direita tambm tinha uma ligeira paralisia; sua fala era incompreensvel e a face apresentava contraes espasmdicas. Ele foi colocado na cadeira prateada, no Salo de Preces e Sua mo e perna acomodados adequadamente. To logo sentou-Se, Ele transmitiu a seguinte mensagem, que foi interpretada e anunciada): Esta enfermidade no de Swami; uma condio que Swami assumiu para salvar uma pessoa. Swami no adoece nem nunca adoecer. Vocs devem todos ficar felizes, pois s isso far Swami feliz. Se vocs se contristarem, Swami no ficar feliz. Sua alegria o alimento de Swami. (Ento Baba fez sinal para que Kasturi falasse e, aps este encerrar seu discurso, Baba quis que o microfone fosse posto Sua frente). Podem Me ouvir?, perguntou pelo microfone, mas, mesmo tendo repetido vrias vezes, Sua voz era to ininteligvel que ningum podia compreender o que Ele dizia. Pediu, ento, gua, e quando Lhe foi trazida, com Sua trmula mo direita salpicou um pouco sobre a mo esquerda paralisada e sobre a perna esquerda. Com a mo direita Ele bateu na esquerda e, em seguida, usou ambas as mos para tocar Sua perna esquerda, e isso foi o bastante para cur-la. (Num instante, Ele acabou com a doena e comeou a falar com a mesma voz melodiosa.) Deus o refgio para aqueles que no tm refgio Dikkulenivaniki dedude gathi: Deus o refgio para aqueles que no tm refgio. Exatamente por isso Eu tive que assumir a enfermidade que um indefeso devoto estava prestes a sofrer. Ele tinha de penar essa horrvel doena e os quatro ataques cardacos que se seguiram, mas ele no teria sobrevivido. Assim sendo, de acordo com o Meu dharma de salvador dos Meus devotos, tive de socorr-lo. Naturalmente, esta no a primeira vez que assumo a enfermidade de pessoas que quero preservar. Mesmo na encarnao anterior, em Shirdi, Eu tive esta responsabilidade. O padecimento que vocs viram teria sido demasiado para esse devoto em especial, por isso, Eu tive que salv-lo, sofrendo, Eu mesmo, o seu padecimento. Esta a Minha lila (jogo divino); Minha natureza. parte da tarefa pela qual Eu vim a salvao do aspirante espiritual. Pessoas que estiveram junto a Mim durante a ltima semana Me pediram para revelar o nome da pessoa que salvei. Eu lhes disse que eles ficariam com raiva dela e diriam que Swami teve de passar por tanta dor para salv-la. Ento, eles responderam que lhe prestariam homenagens pela sua extraordinria devoo, o que levou Swami a correr em seu socorro na manh de sbado. A revelao da identidade, da misso e do advento de Baba Alguns chegaram mesmo a Me perguntar se era essa ou aquela pessoa, mencionando nomes daqueles que tiveram ataques de paralisia, particularmente do lado esquerdo! Isso chega ser um absurdo, porque quando salvo uma pessoa, Eu a salvo completamente. Eu no espero at que ela adoea nem a deixo com seqelas da doena, de forma que possa ser identificada mais tarde. Tudo isso Me parece cmico suas adivinhaes e suposies. Mesmo em Shirdi, Dada Saheb, Nandaram, Balavanth, todos foram salvos desta maneira. Balavanth estava condenado a contrair a praga, mas a bactria foi controlada e o garoto foi salvo. Esse talvez tenha sido o perodo mais longo em que Eu mantive os devotos apreensivos. Isso foi devido aos ataques cardacos que o devoto ainda deveria sofrer e dos quais deveria ser salvo. H, ainda, uma outra razo para que esse perodo de oito dias fosse observado. Eu lhes direi o porqu. Isso significa que Eu terei de lhes contar sobre Mim, sobre
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algo que Eu no revelei at agora e que tenho guardado Comigo nos ltimos trinta e sete anos. chegado o momento de revel-lo. Hoje um dia sagrado e Eu lhes direi. Vocs sabem que Eu afirmei, no mesmo dia em que resolvi revelar Minha Identidade, Minha Misso e Meu Advento, que Eu pertencia a Apasthamba Sutra (cdigo de conduta) e ao cl de Bharadvaja. Bharadvaja foi um grande sbio que estudou os Vedas por cem anos, sem parar, mas ao descobrir que os Vedas eram ananta (sem fim), fez penitncias para prolongar sua vida, e ganhou de Indra duas prorrogaes de um sculo cada. Mesmo assim no pde terminar os Vedas e ele lhe pediu mais cem anos. Indra lhe mostrou trs enormes cadeias de montanhas e disse: O que voc aprendeu em trs sculos so apenas trs punhados das trs cadeias que so os Vedas. Desista, portanto, da inteno de esgotar os Vedas. Em vez disso, faa um ritual de sacrifcio que Eu lhe ensinarei, e que lhe dar o fruto do estudo dos Vedas, total e completo. O Sacrifcio realizado por Bharadvaja Bharadvaja decidiu realizar o sacrifcio e Indra ensinou-lhe como faz-lo. Os preparativos foram providenciados. O sbio queria que Shakti presidisse e abenoasse o rito e, por isso, dirigiu-se para o monte Kailasa. Mas a poca no era propcia para fazer o seu pedido. Shiva e Shakti estavam ocupados numa competio de dana para ver quem conseguia danar por mais tempo. Oito dias se passaram at que Shakth reparou em Bharadwaja, de p, e no frio. Ela simplesmente lhe deu um sorriso e continuou a danar. O sbio interpretou erroneamente o sorriso como uma recusa cptica de perceber sua presena, deu as costas a Kailasa e comeou a descer. Para seu desespero, sentiu sua perna, mo e olho esquerdos paralisados por um ataque. Shiva o viu cair e Se aproximou, consolando-o. Disse a Bharadwaja que, na realidade, Shakti o havia abenoado bem como o seu sacrifcio. Ento, Shiva o reanimou e o curou, salpicando-o com gua do Kamadalu (pote). Shiva e Shakti abenoaram o sbio e lhe disseram que compareceriam ao seu sacrifcio. Todas as promessas do passado cumpridas em um s acontecimento Terminado o sacrifcio, Eles estavam to satisfeitos que conferiram mais graas ao sbio. Shiva disse que Eles assumiriam a forma humana e que nasceriam trs vezes na linhagem de Bharadvaja ou Gothra. Shiva como Shirdi Sai Baba, Shiva e Shakti, juntos em Puttaparthy, como Sai Baba e Shakti, mais tarde, como Prema Sai. Shiva lembrou-se, ento, da doena que se abatera sobre Bharadwaja no frio do gelo em Kailasa, no oitavo dia de espera, e afirmou: Para expiar a negligncia de Shakti para com voc, durante os oito dias em Kailasa, Ela sofrer um ataque por oito dias, quando Ns dois nascermos como Sathya Sai e no oitavo dia Eu A livrarei de todo sinal da doena, com salpicos de gua, assim como fiz em Kailasa, para curar sua enfermidade. O que vocs hoje acabaram de testemunhar foi a concretizao dessa promessa. Isto tinha que acontecer - este ataque e a cura. A afirmao feita na Treta Yuga tinha que ser cumprida. Eu agora posso lhes dizer que o pobre e desesperanado devoto que teve que sofrer o ataque que Eu curei, foi uma desculpa conveniente que foi utilizada. Pensem: uma locomotiva no mobilizada para puxar um nico vago; eles esperam at que uma srie de vages tenha de ser puxada para ento pr a locomotiva em movimento. Assim tambm, a doena tinha que acontecer, o devoto tinha que ser salvo, a promessa tinha que ser saldada, o mistrio tinha que ser esclarecido, e a Divindade tinha que ser mais claramente anunciada, atravs da manifestao deste grande milagre. Tudo isso se cumpriu com este nico acontecimento. Digo-lhes mais: nada pode impedir ou interromper a misso deste Avatar. Quando Eu estava recolhido estes dias, algumas pessoas disseram tolamente: Sai Baba est acabado, e fizeram com que muita gente, que se dirigia a Puttaparthi, desse meia volta! Alguns disseram at que Eu estava em samadhi, como se Eu fosse um aspirante espiritual! Outros temiam que Eu tivesse sido vtima de magia negra, como se algo pudesse Me afetar! O esplendor deste Avatar continuar a crescer, dia aps dia. No passado, quando o monte Govardhana foi erguido pelo menino, as gopis e os gopalas (pastores) compreenderam que Krishna era o Senhor. Agora, no s um Govardhana, mas toda uma cadeia de montanhas ser erguida,
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vocs vero. Tenham pacincia; tenham f. Amanh de manh Eu darei a cada um de vocs a bno que no tiveram hoje de tocar Meus ps. Dia de Guru Purnima - 06/07/63, 18h30 No preciso se exilar do mundo e se tornar um asceta para se descobrir a prpria realidade e viver na paz divina. Sathya Sai Baba
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16. A SALVAO DO DEVOTO Ontem, quando entrei no salo, Eu pude ver a aflio que todos sentiam. Isso porque vocs Me identificam com este corpo, que padecia com uma enfermidade. Tivessem vocs conhecimento da Minha verdade, no teriam se afligido; na realidade, tivessem vocs conhecimento da sua prpria verdade, isso teria sido o bastante. A doena veio e se foi; Eu a tive sob o Meu controle todo o tempo. Um dia, ela atingiu o seu ponto mximo, mas Eu estava acompanhando seu desenrolar, permitindo que conclusse seu dharma. Eu assumi a enfermidade, logo Eu devia permitir que ela cumprisse seu dharma. Todo tipo de tolice circulou enquanto estive enfermo. Certas pessoas temiam que alguma magia negra tivesse se abatido sobre Mim quando estive no sul, recentemente, e que o acesso de paralisia fosse a conseqncia disso. Afirmo-lhes que nenhum mal pode Me afetar. Nada Me pode ferir. Eu sou o Mestre, o Poder que tudo governa. Outros disseram que Eu estava observando um voto de silncio ou em estado de concentrao yogue.. Mas, por que deveria Eu guardar um voto de silncio? Se Eu me silenciar, como poderei levar adiante Minha tarefa de reform-los, e faz-los compreender o objetivo da vida? E por que deveria Eu estar em estado de concentrao, Eu que sou a prpria forma da bem-aventurana e do amor supremo? Quem d ouvidos a tais boatos o inseguro que tem dvidas, o tolo ignorante. O verdadeiro devoto no d ateno a tais notcias. Para os devotos aqui presentes, esses oito dias foram de intensa penitncia, e seus pensamentos estavam todos voltados para Swami. Ter pensamentos menores e mesquinhos uma forma de egosmo Certa vez, Krishna tambm fingiu sofrer de uma dor de cabea, intensa e insuportvel! Ele foi to convincente em Sua encenao quanto Eu, na semana passada. Ele envolveu a cabea com panos aquecidos e se revolvia, irrequieto, na cama. Seus olhos estavam vermelhos, e Seu desconforto era evidente. O rosto tambm parecia inchado e plido. Rukmini, Sathyabhama e as outras rainhas acudiram com vrios tipos de remdios e paliativos, mas foram todos incuos. Finalmente, consultaram Narada que foi ao quarto do enfermo examinLo e descobrir que droga poderia cur-Lo. Krishna mandou que ele trouxesse adivinhem que remdio! o p dos ps de um verdadeiro devoto! Num instante, Narada surgiu perante alguns clebres devotos do Senhor, mas eles se sentiram por demais inferiores para oferecer o p de seus ps para ser usado como remdio pelo seu Senhor. Essa tambm uma forma de egosmo: Eu sou nfimo, vil, intil, pequeno, pobre, pecador e inferior. Tais sentimentos tambm so egostas. Quando no existe ego, no h sentimento nem de superioridade nem de inferioridade. Ningum se dispunha a dar o p pedido pelo Senhor, e todos se declaravam por demais desprovidos de valor. Decepcionado, Narada retornou ao leito do enfermo. Krishna lhe perguntou ento: Voc tentou em Brindavana, onde moram as gopis? As rainhas riram da sugesto, e at Narada perguntou com tristeza: O que entendem elas de devoo? Mesmo assim, o sbio correu at l. Sigam o karma que aprovado pela sabedoria superior Quando as pastoras souberam que Krishna estava doente, e que s o p de seus ps poderia cur-lo, no pensaram duas vezes sacudiram a poeira dos ps e com ela encheram a mo de Narada. Quando este voltou a Dvaraka, a dor havia passado. Fora apenas uma pea de cinco dias para ensinar que autocondenao tambm egosmo, e que as ordens do Senhor devem ser obedecidas por todos os devotos, sem hesitao. Quando Eu disse que havia assumido a enfermidade destinada a algum que no poderia suport-la, e que no teria sobrevivido a ela, muitos de vocs pensaram: Por que deveria Swami fazer com que tantos de ns sofram para o bem de uma s pessoa? Ora, Rama no se dirigiu para a floresta, embora toda Ayodhya chorasse? Meu dharma de salvador dos devotos deve ser levado a cabo; o dharma da doena tambm deve ser cumprido. Krishna poderia ter cessado as chuvas, no importa quo poderoso fosse Indra, mas Indra tinha que cumprir seu dharma. Ao erguer o monte Govardhana, para proteger o gado e os vaqueiros, Krishna manifestou Sua divindade! Neste caso, tambm, a lila (jogo divino) a mesma:
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aproveitar a ocasio para demonstrar a um mundo incrdulo a Divindade inerente a esta forma humana. Ontem, Eu lhes disse que at mesmo esse afortunado devoto foi apenas um instrumento para a concretizao da promessa feita ao sbio Bharadvaja no passado. Isso serviu para anunciar Minha verdadeira natureza a todos vocs. Vocs so muito afortunados de poderem testemunhar, no sagrado dia de Guru Purnima, esta magnfica prova de Minha Divindade. O karma superior conduz sabedoria No h sathya (verdade) sem shiva (gozo, felicidade) nem h hivam sem sundaram (beleza). Somente a verdade pode conferir mangalam (prosperidade), e somente mangalam a verdadeira beleza. Verdade beleza; alegria beleza. Falsidade e sofrimento no so belos porque no so naturais. Buddhi (intelecto), chitta (conscincia) e hrudaya (corao) so os trs centros de um indivduo, onde residem jana (sabedoria), karma (ao) e bhakti (devoo). O resplendor da verdade revelar a felicidade. Cumpram o karma que foi aprovado pela sabedoria superior, no o karma que nasce da ignorncia. Ento, todo karma ser sivam: auspicioso, benfico e abenoado. A experincia deste karma chamada beleza, pois ela confere verdadeira ananda (bem-aventurana). Essa a Minha realidade. Por isso Minha vida chamada Sathyam Sivan Sundaram. Sigam o karma baseado na sabedoria, a sabedoria de que tudo Uno. Que o karma seja permeado de bhakti, ou seja; humildade, prema (amor), karuna (compaixo) e ahimsa (no-violncia). Que a devoo seja plena de sabedoria, caso contrrio ser leve como um balo que se deixa levar por qualquer corrente de ar ou rajada de vento. O simples conhecimento torna o corao rido; a devoo o suaviza com a compaixo, e o karma d s mos algo para fazer, algo que santificar cada minuto que lhe foi dado viver neste mundo. por essa razo que se diz que devoo upasana (aprender sentado aos Ps do Mestre) - residindo prximo, sentindo a Presena e partilhando a doura da Proximidade. o anseio do discpulo por se colocar aos Ps do Guru para aprender que o induz a partir em peregrinaes, a construir e restaurar templos e a consagrar imagens. Os dezesseis passos com os quais se adora o Senhor acalmam a mente que anseia por contato direto com o Supremo. Tudo isto karma de ordem superior e os conduz sabedoria. Primeiramente, vocs iniciam com a idia de que: Eu estou na Luz, ento se estabelece o sentimento de que: A Luz est em mim, conduzindo convico de que: Eu sou a Luz. Essa a suprema sabedoria. Reconheam-se em todos; amem a todos como a vocs mesmos. Um co fechado em um quarto com paredes de espelho v tudo como uma mirade de reflexos. Ele no se v, mas sim, rivais, concorrentes, outros ces contra os quais deve latir. Ele se cansa de saltar contra os reflexos e, quando estes tambm saltam, se enfurece ainda mais. Contudo, o homem sbio se v em toda parte e conhece a paz. Ele se compraz que haja tantos reflexos de si mesmo ao seu redor. Essa a atitude que vocs devem aprender a adotar e que lhes poupar de contrariedades desnecessrias. Prasanthi Nilayam - 07/07/1963
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17. LAKSHYA PUJA (Cultivem a Meta) Embora no haja nenhuma razo especial para a reunio desta noite, Komperla Subbaraya Sastry procurou descobrir uma, e concluiu sua palestra com uma referncia ao culto a Lakshmi que hoje habitualmente realizado nas casas hindus. Essa busca por motivos uma outra iluso que persegue o homem. Ele est sempre disposto a procurar a razo de todas as coisas, e nesta confuso se esquece de tirar proveito completo da realidade que est diante de si. Shastri, talvez tocado pelos acontecimentos do ltimo dia de Guru Purnima, citou partes do Soundaryalahari para explicar o significado de Shiva-Shakti. Shiva-Shakti a conjuno de jada (matria inerte) com chit (conscincia), do fio com a corrente eltrica que alimenta todos os aparelhos: o ventilador, o fogo, a lmpada e o rdio. Shiva-Shakti est em tudo, no apenas em Mim; h apenas a diferena na potncia e na capacidade de manifestla. O pirilampo tem uma certa capacidade de iluminar e de tambm emitir luz. Existe a lamparina a leo, o lampio a gs, a lmpada eltrica, a Lua, o Sol todos emitem luz, e esta a qualidade que tm em comum. Da mesma forma, tanto o bem quanto o mal tm direito a existir. O mal para ser usado com o propsito que lhe cabe. A casca de uma laranja no doce, mas ajuda a proteger a doura da polpa. A pele verde e amarga da laranja ainda no madura protege a fruta durante sua maturao. Gradualmente, a casca tambm adquire um pouco da doura e do sabor do fruto. Da mesma forma, o mal tem de ser lentamente transformado em bem, pela sutil influncia da associao.
A finalidade e a razo da natureza que nos cerca Os sentidos podem ser usados com a finalidade de desenvolver bem-aventurana espiritual. Quando se enche um vasilhame com o suco de uma fruta, ele no experimenta seu sabor. Ao segur-lo com a mo voc no percebe seu gosto. preciso que voc o sorva com um canudo - os sentidos. O intelecto, atravs da lngua, saboreia a doura. O suco da fruta Prakriti, a Natureza que nos cerca. Prove a sua doura, a Divindade que lhe imanente; esse o propsito e o fundamento lgico. Prakriti (a Natureza) apenas a lila (jogo) do Senhor, posto perante vocs para que possam tomar conscincia de Sua glria e de Seu esplendor. O indivduo se beneficia quando a mente obedece s ordens do intelecto. Se as ordens vindas de Delhi forem seguidas por todos os estados, o pas ganhar em fora e unio. Mas, infeliz da pessoa que se torna escrava dos sentidos. Quando a mente segue os sentidos que se encontram voltados para o exterior, esquecendo-se da Realidade, e a pessoa se regozija num mundo de sonhos e de falsa fantasia, esta Shivathayi (Me Divina) a toca, despertando-a. Uma vez desperta, no preciso que se lhe diga nada, pois a Verdade se impe, revelada. O certo que vocs tenham conscincia de Vishvasvarupa (a natureza csmica), por isso, no continuem se identificando para sempre com dehabhava a idia de que vocs so apenas este corpo, com cinco ps de altura. Transcendam o apego famlia, ao lar, vila, comunidade, ao municpio, ao estado, ao pas. Vocs devem conquistar no a independncia representada pelo fato poltico de svarajya (autogoverno), mas a liberdade do esprito chamada sva-rajya domnio sobre si prprio.
Todas as concepes de Deus so vlidas O clamor por igualdade, agora usado como um lema, um grito ftil e vazio. Como podem os homens, que herdam uma variedade de impulsos, talentos, qualidades, tendncias, atitudes e, at mesmo, enfermidades de seus ancestrais e de seu passado, serem todos iguais? E, apesar de toda essa propaganda em prol desta suposta igualdade, existem mais desentendimentos e faces agora do que em qualquer outra poca da histria. Aqueles que promovem a desigualdade so os que proclamam mais alto esta moderna doutrina de igualdade.
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Cada pessoa tem uma concepo diferente de Deus e de divindade, de acordo com sua formao e o estado de purificao de seus impulsos. Todas as concepes so vlidas. Quando a gua invade os campos, formam-se manchas de diferentes formatos: circular, retangular, oval, quadrado, de acordo com a topografia dos campos. A fertilidade ou a quantidade das diferentes culturas agrcolas colhidas no variam segundo a exatido geomtrica desses formatos. O que vale quo profunda e rapidamente vocs estabelecem seu apego ao Senhor. O resto no importa. Bhavavathprema, o permanente amor pelo Senhor, como um mosquiteiro: ele protege contra os insetos transmissores de doenas como a iluso, o desejo, o dio, a cobia e a avareza. Cultivem a f para poderem amar sem duvidar. A princpio, a enfermidade que foi curada no dia de Guru Purnima abalou a f de muitos, mas, em seguida, reafirmou essa mesma f. O melhor manter a f firme, acontea o que acontecer. Como pode um nariz que cai com uma simples tosse se manter firme quando voc espirra?
Shankara harmonizou as vrias correntes e seitas Eu tenho de cumprir o Meu dharma, e cada um dos Meus atos tem um significado que vocs no podem compreender. Vocs esto na escurido e por isso sentem mais medo. Vocs no podem notar as lombadas e os buracos na estrada; sequer podem ver que a estrada plana e regular. Na criao no h falhas nem parcialidade. Tenham certeza disso e no mais vacilaro em sua f. Se a Criao Divina fosse falvel todos sofreriam igualmente. Cada pessoa tem uma resposta diferente se lhe perguntarem se feliz, e por que. A mesma pessoa fala de formas diversas, em diferentes ocasies, sobre os atos do Senhor. Logo, a falha assim como o mrito que vocs louvam residem em vocs. Vocs se vem no mundo exterior, e aquilo que lhes agrada ou desagrada o seu prprio ser.
A riqueza acumulada por meios lcitos ou ilcitos Sankaracharya declarou: S Brahman real; o mundo irreal, Brahman Sathya, Jagatha mithya. Mas ele no descartou o mundo como algo menor. Ele prosseguiu a obra de Kumarila Bhata, estabelecendo harmonia entre as vrias correntes e seitas daquela poca, fundando mutts (misses) para a propagao da doutrina do no-dualismo nos quatro cantos da ndia, Badrinath, Sringeri, Pury e Dvaraka, e se foi. Brahman Sathyam, Jagatha mithya a essncia das escrituras sagradas. Essa verdade pode ser percebida por mentes treinadas atravs da adorao ao Deus pessoal, e atravs do princpio enfatizado pela escola vasista (dualista) que considera a alma (jivi) como uma parte do Absoluto. Grupos aps grupos de estudantes saem da escola, enquanto outras turmas entram. Assim tambm, cada vez mais pessoas devem aderir ao karma da devoo e lentamente ascenderem ao estgio de total jana (sabedoria espiritual). S ento a humanidade poder alcanar a meta. Foi com esse objetivo que Shankaracharya estabeleceu as misses. Certa vez, um homem perdido na floresta foi orientado a prosseguir numa determinada direo. Aps algum tempo, avistou uma aldeia. Mas aquela aldeia no surgiu naquele instante s para o seu bem. Ele viu apenas o que j existia l, nada mais. Da mesma forma, o nodualismo lhes indica o caminho at algo que j existe, mas que vocs ainda no conhecem, ou seja, que vocs so Brahman, ilimitado e ilimitvel. Bem, apenas uma palavra sobre o culto de Lakshmi que Subbaraya Sastri mencionou. Eu lhes digo francamente que no gosto do culto deusa da riqueza que as pessoas realizam, na esperana de ficarem ricas e acumularem fortuna. Elas at falam dos tesouros de Lakshmi, e fazem rituais para conseguir suas graas. Lakshmi ou fortuna cresce por meios lcitos ou no. O dinheiro pode ser ganho no jogo, por vrias formas de trapaas, em assaltos nas estradas, de infinitas maneiras. Adorem Lakshya (a meta) e Eu apreciarei isso em vocs. Cultivem Lakshya, a inteno de expandir seu amor at que ele envolva todas as criaturas, e que vocs vejam todas as pessoas como o seu prprio ser. Tenham esta meta sempre firme diante do olho da mente e, ento, Lakshmi, espontaneamente, lhes favorecer com o necessrio para a realizao deste objetivo. Jamais duvidem disto; jamais hesitem.
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Prasanthi Nilayam - 02/08/1963 A vida dharmaksethra, um campo de batalha, onde os desejos e os deveres esto sempre em conflito. Abafem a fumaa dos desejos, do dio e da ira que se eleva de seu corao; ceder a esses inimigos que os transformam em animais falta de coragem. Enfrentem os obstculos que surgirem com bravura; eles os tornam fortes. Sathya Sai Baba
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18. O AMOR DAS GOPIS Komperla Subbaraya Sastri falou sobre a Encarnao de Krishna na Terra e leu passagens do Bhagavatha, descrevendo os antecedentes de Seu nascimento. Todos vocs se deleitaram, embora para muitos aqui, essa tenha sido a centsima vez que ouviram a mesma narrativa. A histria do Senhor no perde sua doura, por mais que seja repetida. O conhecimento (jana), a ioga e o karma so, isoladamente, difceis de serem vividos, mas, como o chutney (pasta socada de tamarindo, sal e pimenta em partes exatas), a devoo, que jana, ioga e karma na proporo certa, seguramente agradar a todos os paladares. A graa do Senhor um tema que todos amam, e que est ao seu alcance. O Senhor pode ser invocado por qualquer nome que seja doce sua lngua, e visualizado em qualquer forma que atraia o seu senso de admirao e reverncia. Vocs podem cant-Lo como Muruga, Ganapathi, Sarada, Jesus, Maithreyi, Shakti. Podem cham-Lo de Allah, O Sem Forma ou O Senhor de Todas as Formas; no importa: Ele tem todas as formas e todos os nomes. Ele o princpio, o meio e o fim, a base, a substncia e a origem. Portanto, qualquer histria que traga conscincia de vocs a Sua glria, graa e beleza deve, necessariamente, encant-los. Todo pensamento desenvolve uma funo e cria uma agitao Creiam-me, todos os vrithris (pensamentos, modos ou funes mentais) so a-nithya (no-permanentes). Um pensamento um crculo, como o que nasce no ponto em que uma pedra cai sobre as guas calmas de um lago. A gua agitada e o crculo a move at a sua borda. Cada pensamento age como uma pedra, alterando a placidez da mente com outros pensamentos. O apego multiplica as ondas circulares, tentando criar perturbaes mais amplas e extensas. Mas o desapego procura acalmar as guas para que no haja intranqilidade alguma. Mantenham a serenidade e o equilbrio. Afastem os pensamentos que agitam. A concentrao no nome e na forma de Krishna tende a acalmar as ondas dos pensamentos. Quando F. M. Foster veio ndia, ele passou algum tempo com o Thakore de Rajkot. Certa vez, ao ver o Thakore meditando diante de uma imagem de Radha-Syam, sua primeira reao foi questionar o porqu de tudo aquilo. Se o Thakore no tinha desejos a alcanar, para que ele orava? Um dia, Foster lhe perguntou: Por qu? Sua resposta foi que, para ele, Krishna era a personificao do amor, da beleza e da bem-aventurana, e que, quando meditava naquela Forma, sentia-se pleno de amor, beleza e felicidade. Os sentidos, o intelecto e as emoes se purificam e se tornam mais claros quando o pensamento se concentra no Puro e no Esplndido. Foster foi convencido a tentar os primeiros passos e, apesar de, a princpio, ter encontrado dificuldades, a felicidade que encontrou na inusitada calma o encorajou a persistir, e concluiu que meditar era bom e til. As traquinagens de Krishna revelam a Sua essncia divina Krishna tinha apenas algumas semanas de idade quando um asceta entrou na casa de Nanda. Yasoda estava com a criana no colo. Naturalmente este um acontecimento no descrito em livro algum, sou Eu quem lhes conta. As criadas correram para dentro, com medo de que o beb chorasse ao ver aquela figura inslita. Mesmo assim ele entrou, e Yasoda notou que a criana comeou a chorar aps ele ter sido mandado embora e no quando se aproximou. O sbio tambm anunciou que tinha vindo para ver Krishnaparamatma (Krishna, o Ser Supremo), um nome que era estranho para toda a famlia. No de se admirar que a criana tenha chorado quando o ilustre visitante foi convidado a se retirar. A Devaki foi dada a viso de Krishna como o prprio Senhor, mas aquele muni (homem santo) tinha descoberto o Advento do Avatar pela graa do Todo Poderoso. Foi Baba quem convidou o muni para receber seu darshan. As respostas que Krishna deu quando as gopis se queixaram com Sua me sobre Suas travessuras, e sobre o furto de leite e de manteiga, tambm revelam, pelo significado mais profundo que transmitem, a Sua essncia divina. Por que voc bebeu o leite do pote que ela levava? Ela o levava para oferecer a Deus; talvez Deus o tenha bebido todo. Para onde voc fugiu? Eu sempre estive com voc, no verdade? Por que voc carrega o pote de manteiga na sua mo? Para que os outros no a comam. Por que voc mete a
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mo no pote de manteiga? Eu estou procurando um bezerro perdido. Foi com este tipo de resposta que Ele lhes ensinou. Ele era O Antigo com roupagem nova. Suas palavras provinham dos primrdios dos tempos. O amor de Radha era puro e sem egosmo O princpio, ou natureza, de Radha tambm profundo e inescrutvel. Ela sempre contemplava o Senhor e Sua glria. Ela tambm via o menino Krishna como a Manifestao do Divino separada da forma humana. Um dia, Yasoda estava procurando Krishna que havia sumido. Ela procurou por toda a parte e, finalmente, foi casa de Radha. Esta simplesmente fechou os olhos e meditou em Seu nome por algum tempo e chamou Krishna, e l estava Ele. Yasoda, ento, chorou lgrimas de alegria e disse: Eu amo Krishna como me; eu tenho um sentimento egosta em mim de que Ele meu filho, que devo proteg-Lo do mal e procurar darLhe orientao e proteo. Mas o seu amor puro e sem motivaes egostas. O amor das gopis tinha uma nica razo, e era firme, claro e puro. O relacionamento delas com Krishna, como descrito no Bhagavatha, tem sido interpretado de forma infeliz por pessoas que no podem equilibrar e controlar seus pensamentos. Este assunto est alm da compreenso dessas pessoas. Apenas os que seguem o celibato mais intenso e asctico, como Sukamaharshi que o descreveu para Parikshith, e, em anos recentes, Ramkrishna Paramahamsa, podem apreciar aquele relacionamento, e se pronunciar sobre sua singeleza. Os demais tendem a ver nele o reflexo de suas prprias falhas e de seus prprios sentimentos. A linguagem do mundo dos sentidos a nica que conhecem. O domnio de thuriya, mais alm dos domnios da viglia, do sonho e do sono profundo, aos quais essas vivncias se relacionam, no est dentro do alcance destes indivduos. Eles, por no estarem altura da questo, trazem-na para o seu nvel, e afirmam ter apreendido o seu mistrio. Cada passo em direo a Deus os libera de seus apegos Para apreender o significado desta relao necessrio usar o olho interno, os sentidos interiores. Oruganty demonstrou que ela tem escapado compreenso da maioria dos intrpretes, pois est intimamente ligada experincia no-dualista da comunho absoluta. Para que sua interpretao seja correta, a mente deve ser o senhor e no o escravo dos sentidos. Pensamentos, desejos, aes e sentimentos devem ser puros e livres de intenes de ganho. O egosmo, tambm, deve perder seu domnio sobre o indivduo, como aconteceu com as gopis. O amor a Deus, como o das gopis, deve tornar o homem forte, e no fraco. Elas no se enfraqueceram com seu amor, mas ganharam fora. Ramakrishna, tambm, exortou seus discpulos, como Narendranath, a se fortalecerem cultivando amor pelo Senhor. Cada passo dado em direo ao Senhor faz com que vocs, pouco a pouco, se livrem de todo apego ao mundo. Ento, como puderam as gopis conservar sua conscincia fsica? Dhruva foi floresta para obter do Senhor a graa de sentar-se no colo de seu pai um desejo simples e mundano. Mas, medida que progredia em sua prtica asctica, sua mente se viu livre daquele desejo e se elevou a grandes alturas espirituais. Como pode algum que um dia experimentou ambrosia desejar provar gua? Ou preferir tamarindos aps ter provado e poder escolher comer cajus? Todo desejo ser sublimado, e passar para esferas superiores de conscincia pura, no momento em que o indivduo ingressar no reino espiritual. Os deuses vieram ao mundo sob a forma de gopis Afinal, quem so essas gopis, segundo o Bhagavatha? Elas so os deuses que queriam participar da glria do Avatar, e que vieram ao mundo como testemunhas e atores do jogo divino. Elas vieram com um propsito. No eram pessoas comuns da aldeia que pudessem ser consideradas como um grupo de mulheres voluptuosas. Elas reconheciam em cada gesto, passo, palavra ou frase de Krishna, a Divindade, jamais um ser humano Nunca aconteceu, ou sequer tiveram a possibilidade, de se perturbarem com um pensamento mundano; todos os seus pensamentos eram despertados por premncias ou impulsos divinos. Como uma lente que capta os raios do sol, concentrando-os num s ponto e fazendo ali nascer o fogo, os coraes das gopis juntaram todos os pensamentos, reunindo-os e promovendo a chama e a luz. A chama consumiu toda impureza e a luz revelou a Verdade. Qualquer outra
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interpretao deve ser atribuda ignorncia, erudio, ou vaidade pernstica de mera leitura de livros, que menospreza o exerccio da disciplina. O significado do roubo da manteiga por Krishna Krishna acusado de ladro de manteiga das pastoras, mas a manteiga representa a devoo do corao, obtida aps o processo de batimento do leite. o exemplo de uma metfora tomada literalmente como uma verdade. Ele chiththachor, o ladro de coraes. O ladro age noite, no escuro, sem despertar seu dono, mas quando esse ladro rouba o corao de uma pessoa, ela acorda. Ele a desperta e lhe explica porque veio. A vtima se enche de suprema felicidade e satisfao. O corao de cada gopi era cheio da mais profunda devoo. Elas s enxergavam Krishna, para onde quer que seus olhos se voltassem, e usavam um toque kumkum (p, geralmente vermelho, usado para pintar um ponto entre as sobrancelhas) azul em sua testa para se lembrarem Dele. Muitos maridos reclamavam da cor do kumkum, mas no ousavam apag-lo, temendo que algo de mau lhes pudesse acontecer e que o sacrilgio se voltasse contra eles. (Neste ponto Baba, que enchera Suas mos com ptalas de flores de mallika (jasmim) retiradas de guirlandas a Ele ofertadas, passou-as de uma mo outra, e as deixou cair como uma cascata de gemas azuis.) At mesmo as pedras que elas preferiam eram deste tipo, azuis, como Krishna. (Baba mostrou ao pblico assombrado as pedras s quais se referia, e cada uma tinha dentro a figura de Krishna lindamente visvel). Houve uma outra gopi chamada Suguna. Um dia, quando Krishna estava com Sathyabhama, Ele fingiu estar com uma forte dor de estmago e, apesar de todos os remdios que ela Lhe trouxe, nada lhe dava alvio. Naturalmente, era tudo uma encenao, uma tima encenao, como o ataque de paralisia que Eu sofri h pouco, na semana anterior ao Guru Purnima. Sathyabhama no permitia que nem mesmo Rukmini entrasse na casa para saber da sade de Krishna. Rukmini encontrou Suguna chorando do lado de fora, muito agoniada com a doena do Senhor. Ela lhe deu o que havia trazido e lhe pediu que entrasse. Krishna recebeu Suguna e a fez sentar-se aos Seus ps. Ele comeu as frutas que ela havia colhido nos jardins da prpria Sathyabhama, e logo sua dor passou. A aflio de Suguna com o estado do Senhor e sua sincera devoo foram eficazes. Nada deve ser artificial no seu apego ao Senhor; e no deve haver nenhuma ostentao, nenhum orgulho ou egosmo que macule o frescor da flor que vocs Lhe oferecem. Sathyabhama protestou quando Krishna aceitou as frutas, pois quando ela mesma as ofereceu, como o precioso produto de seu dedicado trabalho de jardinagem, Ele as recusara dizendo que no eram saborosas. As frutas eram inspidas, pois seu orgulho as havia contaminado. Mas quando a simples e rstica Suguna as colheu, ela as impregnou com sua devoo, e as frutas se tornaram saborosas e atraentes ao Senhor, pois Ele se rende mais substncia do que aparncia! O nico amor que no permitir que o orgulho e a inveja interfiram em sua pureza o amor a Deus. Eu sei que muitos de vocs que tm conhecimento que nos ltimos meses Eu tenho me alimentado somente com uma xcara de leite magro por dia, esto sinceramente aflitos, embora Eu lhes tenha dito que nenhuma obra Minha jamais foi interrompida ou retardada devido ao que chamam de Minha limitada ingesto de alimento. Esta uma prova de seu amor, mas, na realidade, Eu vivo de bem-aventurana e, de maneira alguma, desta comida material. Eu quero que vocs compreendam isto e que parem de se preocupar e chorar. Krishna Janmastami - Prasanthi Nilayam, 12/08/1967 Lembrem-se de que fcil fazer o que lhes agrada, mas que penoso se dedicar ao que benfico. Nem tudo que agradvel bom. Aqueles que desistem das trilhas pontilhadas de rosas e enfrentam as lanas e as espadas ameaadoras dos caminhos perigosos, alcanam o sucesso. Sathya Sai Baba
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19. VAMSI KUNJ (O Bambuzal) Certa vez, Krishna largou Sua flauta de lado e disse que no a tocaria mais. uma longa histria que no est em nenhum livro; somente Eu posso cont-la, pois apenas a Pessoa que a viveu pode narr-la. Uma noiva chamada Niraja chegou a Gokulam para ser a nora de uma famlia Gopa. Seu marido e seus sogros a advertiram a respeito de Krishna e de Suas artes e a ameaaram com severas penas caso ela no fizesse tudo para se manter distante Dele. Era dia de adorao do Govardhana e todos os gopas e gopikas deveriam ir alm dos limites do vilarejo e contornar o monte Govardhana em puja (adorao), um festival que celebravam todos os anos. Naraja foi com os demais e, apesar das severas recomendaes, ela deu uma furtiva olhada num grupo de gopis que, animadas, assistiam dana de Rada com Krishna num jardim de flores perto do monte. Ela ficou to encantada com a Divina Presena que, desde ento, nunca mais foi a mesma pessoa. Num outro dia, quando estava s margens do Yamuna, ela avistou Krishna transformando uma vara tirada do vamsi kunj (bambuzal) numa flauta e O ouviu tocar. Puro xtase! Parecia um chamado para que se livrasse dos grilhes materiais e se libertasse dos emaranhamentos das aes mundanas. Niraja agora no mais se importava com nenhuma outra pessoa, pois estava possuda por Deus. Na realidade, ela foi a primeira a agarrar as rdeas do carro de Akruna quando ele levava Krishna para Mathura, para longe de Gokulam, e tentou empurrar o veculo de volta. Krishna responde ao apelo do anseio Por causa disso, sua sogra a expulsou de casa e ela se tornou uma pessoa proscrita pela sociedade. Todo o vilarejo se insurgiu contra ela e ela viveu os seus dias no vamsi kunj, com a mente voltada para o Senhor que ela ali instalara. Os anos se passaram e Nandha, Yasodha e Radha se foram deste mundo. Ela agora tinha 52 anos e, certo dia, orou para Krishna: eu no agento mais esta vida de desalento. Meus olhos esto secos e no tm mais lgrimas para manter esse Amor verdejante. Meu corao est rapidamente se transformando em terra rida. Vem, Senhor, vem salvar-me e levar-me Contigo. Krishna ouviu sua prece. Ele respondeu ao seu anseio e a chamou pelo nome com tanta doura que a Sua voz a encheu com novo alento. O bambuzal ficou perfumado com a fragrncia da glria divina. Aproximando-se, Krishna tomou a mo de Niraja em Sua mo. O que voc quer?, perguntoulhe. Qual a razo da vida?, disse ela. Fundir-se com Deus. Permite-me, ento, que eu me funda com Ti... mas primeiro, antes que meu prema (amor) se funda com o Teu, quero ouvirTe tocar a flauta mais uma vez. Krishna sorriu e se desculpou dizendo que no trazia a Sua flauta. Mas, ao ver o desejo de Niraja, Ele arrancou um junco do bambuzal, quebrou-o e o transformou numa flauta. Com Niraja em Seus braos, Krishna tocou uma melodia to sublime que todo o monte Gokula, e o prprio mundo, foram envolvidos num xtase de felicidade. Quando Ele terminou, Niraja havia alcanado a beatitude final e no era mais uma gopi limitada e separada Dele. Krisnha deixou Sua flauta de lado e disse que jamais voltaria a toc-la. Esta uma histria sobre uma gopi. Cada pastora tem a sua histria interessante e todas, de uma forma particular, foram transformadas pela devoo que desenvolveram pelo Senhor. Naradha declarou no bhakti suthras (aforismos sobre devoo) que as gopis foram os maiores exemplos de bhaktas (devotos). Dia de Gokukashtami - 12/08/1963 Em seus afazeres dirios, no criem faces nem se aprazam com a raiva. Vejam o bem nos outros e os defeitos em vocs mesmos. Venerem os prximos que tm Deus dentro de si; venerem vocs mesmos como sendo o assento de Deus. Que o seu corao seja puro para que Ele ali possa residir. Sathya Sai Baba
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20. SU-DARSANA (A viso correta) Na noite passada, Eu pude ver que seus coraes se encheram de alegria e transbordaram em lgrimas ao ouvirem o relato sobre o Avatar Krishna. Suas mentes tambm se purificaram com aquela experincia. O Avatar veio para reforar o dharma como uma maneira de proteger o mundo. Os livros que contm as palavras do Senhor, e os sbios que as conhecem, declaram que o Senhor assume a forma humana para levar adiante esses objetivos. A histria de Kuchela mostra como se deve meditar com o pensamento Nele, cultuLo e ador-Lo. Kuchela sabia exatamente o que se devia oferecer ao Senhor. O Senhor aprecia o sentimento que acompanha a oblao e a atitude com que a oferenda feita. Ele no se deixa tocar pela sua quantidade ou pelo seu custo. Droupadi ofereceu um pedacinho de verdura que ficara grudado na beira da panela em que havia preparado a comida, mas o Senhor ficou to satisfeito que disse ter aplacado toda a Sua fome. Rukmini ps uma nica folha de tulasi na balana, mas ela estava to impregnada com sua devoo, que pesou tanto quanto o prprio Krishna. Kuchela levou um pouco de arroz socado e o Senhor o comeu com gosto e ficou plenamente saciado com a oferenda to cheia de devoo. Tenham sempre em mente a fuso com o Absoluto (Sayujya) Um pedao de papel branco, liso e limpo, no tem o mesmo valor que um outro de igual tamanho que, embora amassado e sujo, tenha impressa a estampa do Banco Central, transformando-o numa nota de cem rpias. A devoo impregnada no arroz o torna precioso. Ofeream ao Senhor a fruta prema (amor), que cresce na rvore da vida. Aumentem o brilho de prema e os morcegos da tristeza, inveja e egosmo voaro para longe e desaparecero na escurido. Vocs devem ter sempre em vista a fuso como sua meta. No desistam dela e nem a esqueam. Sejam como o rio que corre lentamente para o mar. Uma pessoa que comprou uma passagem de Madras para Calcut, para onde quer ir, no se deter em nenhum outro lugar ao longo da jornada, j que tem seu destino sempre em mente. Naturalmente, ela poder se interessar pela paisagem e pelas cenas ao longo da estrada; poder, at mesmo, saltar em alguns lugares para se refrescar, mas no buscar um pouso no meio do caminho. Ao longo do percurso pode haver momentos em que vocs sentiro a existncia de Deus (salokya), em que experimentaro a proximidade de Deus (samipya) e em que assimilaro Deus (sarupya), essas fases acontecem, mas vocs no devem se satisfazer com essas etapas. Lembrem-se que so apenas paradas intermedirias. Vocs devem passar por elas e seguir viagem. Na histria de Kuchela, sua esposa teve um papel mais importante que o dele. Ela tinha muito mais devoo. Na realidade, as mulheres tm mais devoo do que os homens, pois elas tm melhor domnio de sua meta. Foi o seu amor maternal que a fez mandar Kuchela ao Senhor, para que seus filhos pudessem ter uma refeio completa. Ela tinha f no Senhor. Kuchela hesitou, e at mesmo pensou que Krishna talvez no o reconhecesse, que no se lembrasse dele, que no o convidasse para entrar ou que no aceitasse sua homenagem. O verdadeiro devoto no deve temer a Deus O Bhagavata sempre o descreve como um homem dedicado meditao em Deus. Mas ento, como explicar sua hesitao? Ela o convenceu a deixar suas dvidas de lado e a seguir em frente, pelo menos at aos portes do palcio de Krishna. Ela tinha certeza que, se ele ao menos se desse ao trabalho de chegar at l, Krishna o chamaria. claro que o fogo aquece a todos, mas preciso se aproximar dele, no verdade? No podem reclamar, de longe, que o fogo no os aquece. Kuchela estava to nervoso que s pde ser persuadido a chegar at aos portes. Uma vez decidido que ele iria, ela tirou de um esconderijo um punhado de arroz com casca, que havia guardado para um dia de necessidade, e o cozinhou em gua fervente, escorreu-o, secou-o, fritou-o no fogo e o amassou num pilo, para preparar arroz socado, que segundo Kuchela lhe dissera, era o prato favorito de Krishna na escola. O arroz foi amarrado a uma ponta de sua roupa, e ele partiu, com um temor que crescia a cada passo. Um verdadeiro devoto nada deve temer. Ele deve se aproximar do Senhor como algum que vai alcanar a graa a que tem direito.
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O Senhor, naturalmente, derrama sua misericrdia tanto sobre o aartha e o arthaarthi, quanto sobre o jijasu (o que busca conhecimento espiritual) e o jani (o liberto). Artha aquele que est doente e sofre; arthaarthi o condenado a pobreza, que almeja prosperidade e fortuna. Krishna fez Kuchela entrar e, cheio de alegria, lembrou-lhe dos dias felizes que passaram juntos na escola, aos ps do guru, e mesmo quando Kuchela se contorcia para esconder a oferenda simplria que trazia escondida em sua roupa esfarrapada, Krishna a procurou e comeou a comer o arroz com grande satisfao. A devoo havia tornado a oferenda muito saborosa ao Senhor. O Senhor pode transformar a pobreza em riqueza Contam que Rukmini Devi segurou a mo de Krishna quando Ele se serviu pela terceira vez, e a explicao geralmente dada pelos comentaristas que ela teve medo de que toda a riqueza do Senhor fosse passada para Kuchela, se o Senhor pegasse mais alguns punhados de comida. Que tolice! Como se as riquezas do Senhor fossem exaurveis e Ele se importasse se os devotos as consumissem todas. Como se a Me do Universo fosse avara de suas ddivas, isto jamais pode ser verdade! A verdadeira razo de seu gesto foi a de reclamar sua parte da oferenda do corao do devoto; ela queria um pouco para si; era seu direito ter seu quinho. Kuchela partiu de Dwaraka desapontado porque nada lhe foi dado, sequer uma promessa de doao. Ele se entristeceu ao pensar em sua famlia, em seus filhos, com fome. Estava ele to absorto em sua dor, que passou pela prpria casa sem notar as transformaes que l haviam ocorrido e que, do dia para noite, a casa se transformara numa grande manso. Ao v-lo, sua esposa chamou-lhe e contou como, de repente, a felicidade cara sobre eles, pela graa de Krishna. Adocem suas palavras e santifiquem seus atos A prtica espiritual de Kuchela comeou naquele dia. At ento ele era apenas um cumpridor de ritos, observando as manifestaes externas dos rituais prescritos nos Sastras. Ao tomar conscincia de como o Senhor pode, atravs de um milagre, transformar a pobreza em riqueza, ele resolveu conquistar a graa de Deus para assegurar a perptua e constante alegria, ou seja, alcanar a fuso (sayuya). Ele alcanou su-darsana, a viso do que correto para ele. E, entre os tesouros que agora enchiam sua casa, ele levou uma vida de asceta, livre de apego. Ele sabia que tudo era um sonho - a pobreza de antes e a riqueza de agora. O imperador sonhou que era um mendigo e chorou quando bateu a uma porta e lhe recusaram uma esmola, mas encheu-se de alegria quando lhe saciaram a fome na outra porta,. Ao acordar no era mais pobre, era o Imperador! At isso um sonho, uma iluso. S Brahman Sat, real. A natureza e a-sat, irreal. Tenham sempre conscincia disso, este o maior sadhana. Que sua viso seja correta (su-darsanam), que sua fala seja doce e amorosa (madhuram) e que todas suas aes sejam dedicadas a Deus (arpasam). Este o caminho das trs vias. Sejam crianas e abdiquem de sua presuno e orgulho. Quando ainda sujeitos aos gunas, movidos pelos desejos (seja pelo que bom, pelo que grande ou pelo que nocivo), vocs devem buscar a Me. Quando livres das amarras dos gunas (os apelos dos desejos), a prpria Me se apressar at vocs e os acariciar em seu regao. Purifiquem a sua viso, adocem a sua fala, santifiquem os seus atos a encontraro a libertao. Prasanthi Nilayam - 02/09/1963 Eu no aceito flores que fenecem, frutas que apodrecem e moedas que no tm valor alm das fronteiras do pas. Ofeream-me o ltus que nasce em manasasarovara a gua cristalina do lago da sua conscincia interior. Tragam-me as frutas da santidade e da disciplina constante. Eu estou acima das regras mundanas da etiqueta, que se apraz em v-los ofertar flores e frutas aos mais velhos. O Meu mundo aquele do esprito, onde os valores so outros.
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Se vocs se sentem felizes, se tm f em Deus e temem o pecado, para Mim, esse kainkaryam, esse servio, o bastante e Me satisfaz. Sathya Sai Baba
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21. O VENENO DO MUNDO DOS SENTIDOS Kalluri Virabhadra Sastry fez com que a bem-aventurana brotasse dentro de cada um de vocs com sua clara e comovente descrio dos acontecimentos do Bhagavatha. Suas palavras foram precisas e doces, e seus comentrios revelaram o profundo significado de cada evento. Ele fez com que todos se sentissem participantes da vida das famlias dos pastores de Brindavam, no tempo em que Krishna conviveu com eles. Algumas pessoas so subjugadas pela emoo e quase perdem a razo por conta da devoo que sentem. Tais sentimentos exacerbados devem ser dominados. O indivduo tem de transformar a devoo em sabedoria e, desta maneira, tornar-se mais forte. A vida do homem s tem sentido porque ele pode us-la para ver Deus. O verdadeiro objetivo da vida a fuso final com o mar Deus. Vocs no devem ench-la com o mundo, pois isso a transformar numa feira de vaidades e insanidades. Atentem apenas para as coisas que os conduziro ao princpio da Divindade, reflitam sobre elas em silncio e as incorporem sua conscincia. Esse processo de reflexo far de vocs homens; essa a prova da condio humana. O mundo dos objetos sensoriais o veneno mais letal Veerabhadra Sastry descreveu a cena da destruio da serpente. Kalinga uma serpente, cheia de veneno, enroscada sobre a morte e a destruio. Ela a representao do homem, envolvido com os objetos sensoriais, o veneno que afeta a vida. O mundo dos objetos sensoriais o veneno mais letal. Quando Krishna danou sobre a cabea de Kalinga (alis, devo acrescentar, vocs devem manter os coraes suaves e macios, como a cabea da serpente), seu veneno foi todo expelido! E a serpente foi subjugada. Quando Deus reverenciado, o mundo, e todas as suas emanaes venenosas, recuam e vocs recuperam sua sade original. Que o nome e a forma do Senhor dancem sobre a cabea de seus coraes. Krishna no tinha vishaya-vasana (apego aos objetos dos sentidos), por isso Ele pde se jogar no lago e desafiar Kalinga, saltando sobre sua cabea, pisando-a e espremendo seu veneno. Se vocs estiverem presos no lodo no podero puxar para fora algum que nele cair tambm. Fiquem na margem; no se deixem aprisionar. Vocs se debatem agora no lodo do mundo das tendncias e impulsos e na lama viscosa do apego. Como podero pisotear a serpente? S invocando Deus, que livre dos objetos dos sentidos e est na margem, podero se salvar. Agarrem Sua mo e Ele os puxar para terra firme. Krishna nunca se separava de Balarama, mas naquele dia Ele veio s, sem o outro. Usava um colar de contas verdes, uma argola de prola no nariz e um fio de prolas na orelha esquerda. No usava nem camisa nem capa, apenas um pano de seda amarela amarrado cintura e um leno enrolado na cabea, ou melhor, displicentemente jogado sobre ela, uma ponta para cada lado. A pena de pavo, que os poetas e sbios descrevem, nem sempre era usada. Naturalmente havia muitos paves naquela poca e ainda existem muitos at hoje. Sobre seu peito nu havia um sinal escuro bem visvel, uma marca inconfundvel de todos os Avatares, inclusive os Sais. Krishna no tinha desejos materiais Krishna viu as carcaas dos animais mortos aps inalarem o ar venenoso junto ao lago de Kalinga; aves jaziam mortas no cho e nenhuma planta sobrevivia ao redor. To logo Krishna pulou no lago para salvar a regio da destruio da serpente, seus companheiros correram casa para chamar Seus pais, a fim de que fizessem algo e impedissem as travessuras de seu filho arteiro. Todos estavam em pnico, s Radha permanecia calma e controlada. Ela sabia que para Ele aquilo era uma diverso de um instante, um capricho Divino e passageiro. Ele no tinha qualquer apego aos objetos dos sentidos, por isso o veneno no podia afet-Lo. At mesmo desejos especficos so transmutados a esferas superiores de pureza, quando uma pessoa se chega ao Senhor. Nada que se oponha ao dharma resiste presena do Senhor. Esse fogo consumir todas as impurezas. As pessoas se esquecem de que Krishna tinha apenas onze anos quando partiu de Brindavam, o lugar dos seus jogos infantis, em
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direo a Mathura, e de l at Dwaraka. O Bhagavatha assim o afirma explicitamente. Mas isso ignorado porque a mente das pessoas e dos poetas, que querem enxergar sensualidade nos jogos infantis, est viciada pelos impulsos dos objetos dos sentidos. O menino Dhurva foi floresta fazer penitncia e receber a graa do Senhor, para que seu pai o tratasse to amorosamente quanto tratava seu meio-irmo. Mas, medida que prosseguia seu sadhana, aquele desejo foi sendo esquecido e outros, mais nobres, tomaram seu lugar. Uma vez que o Senhor adentra a mente, Ele a livra de todo mal. O Senhor (Rama) e o desejo (kama) no podem coexistir; O Senhor e a luxria no podem estar juntos. Como, ento, poderiam as gopis ter qualquer inteno carnal quando adoravam Krishna? O Senhor sempre tem um propsito Ele j havia anunciado Sua Glria s virgens pastoras com Divinos milagres, tais como ter levantado o monte Govardhana. Ele havia provado ser superior a Indra, Bhrama e Varuna. Ele havia manifestado o universo em Sua boca e mostrado que tinha vindo numa Misso Divina para destruir os perversos e salvar os bons. No havia nenhuma caracterstica mundana no comportamento delas, tudo era espiritualidade. O Senhor nunca diz uma palavra que seja irrelevante ou sem sentido, nem jamais faz algo que no seja apropriado ou sem uma razo. Garuda, o pssaro sobre o qual o Senhor Se assenta, o smbolo do karma, com as asas da sinceridade e da devoo - o pssaro do corao. Radha prakrithi (natureza), conhecida como dhara (sustentao), que os ajuda a pensar naquilo que sustenta uma corrente ininterrupta. O incidente da corda um outro exemplo. Krishna achou que era hora de revelar Sua Verdade e, da mesma forma como havia mostrado toda a Criao em Sua boca, quando Sua me lhe pediu para que mostrasse a lngua, suspeitando que Ele houvesse comido areia, Ele fez com que a mais longa das cordas fosse curta demais para amarr-Lo. Isso foi comentado em todo canto e todos experimentaram o sentimento de que Ele tinha todos os 14 mundos em Si! Descubram o caminho secreto que conduz ao corao do Senhor Os Avatares escolhem o momento e o modo de anunciar o Seu advento e a Sua glria. Mesmo nesta Minha personificao, tais milagres aconteceram quando Eu achei que a ocasio era oportuna para revelar Meus segredos s pessoas. Deixem que suas mentes estejam sempre no grandioso Krishna. Deixem que cada palavra e ato sejam santificados, enchendo-os de amor por Krishna, ou qualquer que seja o Nome ou a Forma que atribuam ao Senhor de sua devoo. O ouro de uma tornozeleira pode ser transformado no ouro de uma coroa sobre a cabea de uma imagem de um templo, basta derret-lo num cadinho e mold-lo. As guas de um rio podem ser sujas, mas o devoto que a bebe com um mantra ou um sthothra (cntico ao Senhor) nos lbios a transforma em thirthra (gua sagrada). O corpo se torna saudvel com exerccio e trabalho; a mente se torna saudvel com prtica (upsana), com a repetio do Nome do Senhor (namasmarana) e com disciplina regular e bem programada, aceita e praticada com alegria. A no-violncia como a farinha de trigo, a dedicao o gro-de-bico, a penitncia a lentilha e o arrependimento o acar mascavo. Misturem tudo muito bem com a manteiga clarificada da virtude. Essa a oferenda que vocs devem fazer ao Deus de sua devoo, no objetos sem valor, feitos com coisas compradas por uma ninharia numa tenda. As gopis conheciam esta passagem secreta at o corao do Senhor e, rapidamente, O compreenderam. No existe dio no Senhor Vocs ouviram dizer que Krishna Murali-Madhava, Senhor das flautas, mas o que, exatamente, murali? Vocs devem ser a flauta. Que o sopro divino de Krishna passe atravs de vocs, tocando uma msica encantada que derrete os coraes. Entreguem-se a Ele. Tornem-se ocos, sem tendncias, desprovidos de ego ou desejos. Ento, Ele mesmo vir e os
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pegar com mos carinhosas, levando-os a Seus lbios, e soprar Seu Doce Alento atravs de vocs. Deixem que Ele toque a cano que preferir. O Senhor todo amor. Ele no tem qualquer raiva ou clera em Si. Uma vez, um certo Dr. Pillai chegou a Shirdi cheio de sofrimento. Ele orou e pediu que lhe fossem concedidos dez nascimentos a fim de que pudesse dividir seu sofrimento em dez partes e assim padecesse um pouco de cada vez e pagasse sua dvida crmica sem ser obrigado a resgat-la toda numa s vida. Kaka Saheb lhe disse que ele deveria se prostrar aos ps de Sai Baba de Shirdi. Ao faz-lo, Baba transferiu toda a sua dor para Si mesmo. Durante dez minutos Baba sofreu, um minuto por cada vida, e livrou Dr. Pillai de sua imposio. Passados os dez minutos, Baba estava perfeitamente recuperado. Para ser forte e resistente, o amor deve ser uma corda feita com muitas fibras. Uma fibra isolada muito fraca. Que sejam muitos os fios: um ligando me, um outro ao pai e outros mais ao marido, esposa, ao amigo, ao filho, filha, etc. Naturalmente, tudo envolvido pelo amor, que no pode ser voltado exclusivamente para uma coisa e negado a outra. Ele uma corrente que a tudo permeia. A meditao no Senhor e no Seu amor os ajudar a encontr-Lo no fundo de seus coraes. Prasanthi Nilayam - 06/09/1963
No h um ser vivo que no tenha a centelha do amor. At mesmo um louco ama intensamente algum ou alguma coisa. Mas vocs devem compreender este amor como um mero reflexo de Premasvarupa (a personificao do amor), do Deus que reside em seu corao, pois esta a realidade. Sem esta fonte que borbulha em seu corao, vocs no so impelidos ao amor. Reconheam essa fonte; entreguem-se a ela e explorem os seus benefcios. Procurem irrigar o mundo com a sua gua; no a contaminem com o egosmo. No esperem nada em retorno daqueles a quem oferecem a sua gua. Sathya Sai Baba
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22. O GUNA DA INRCIA O GUNA DA AUSTERIDADE Nos ltimos trs dias, Orugarti Narasimha Yogi tem explicado a vocs a natureza de Krishna. Os pandits so os instrumentos que lhes podem fornecer a chave para a compreenso do mistrio de Deus. Eles transmitem a essncia dos Sastras, numa forma fcil e simples, e os interpretam luz da experincia que alcanaram. Vocs devem ouvi-los com sinceridade, devoo e humildade. Arjuna disse a Krishna: Quando entrei neste campo de batalha eu era um forte (dhira), mas agora me tornei um aflito, (dhina), pois em Suas mos sou um mero instrumento. Arjuna estava cheio de pura espiritualidade e no de materialismo, como julgava. Ele no tinha conhecimento que estava impregnado de conscincia Divina e no de inrcia terrena. O homem tem a companhia que merece e, atravs dela, pode ser julgado. Ora, Arjuna tinha o Senhor como companhia! Arjuna teve a f para se concentrar nos ensinamentos da Gita, mesmo em pleno campo de batalha, nas vsperas do embate que iria decidir a sorte de sua famlia. Ele tinha tanta devoo que levou Krishna a lhe mostrar a Sua prpria Forma Csmica. Ele teve a humildade de declarar que preferia mendigar a ter que matar amigos e parentes e, tambm, para se prostrar aos ps de Krishna quando no mais sabia como proceder. Ajana (ignorncia) o mal que aflige a humanidade Desenvolvam estas qualidades e vocs tambm podero obter a companhia do Senhor. Krishna despertou os atributos de rajas (ao) em Arjuna; incitando-o e rindo de sua covardia e de sua atitude no combativa de renncia, eliminando, dessa forma, a indolncia e a ignorncia de tamas (inrcia). Mais tarde, o transformou num heri stvico (espiritual) e o preparou para a luta pela justia que teria que empreender. A Isavasya Upanishad diz que a ignorncia o maior dos pecados. Fraqueza um outro nome que a Gita d para a ignorncia. A Gita o remdio para essa doena terrvel que aflige a maior parte da humanidade. Vocs devem estudar a Gita, todos os dias. Leiam alguns versos e meditem sobre seu significado, e ele despertar no silncio de seus coraes. No preciso ler interpretaes mais profundas. Cada palavra da Gita uma jia preciosa. Vocs no precisam mais de jias para adornar a orelha, o nariz ou o pescoo. Guardem a preciosidade dos versos em seus coraes e permitam que eles movam suas mos e seu intelecto. A bem-aventurana a razo primeira de toda ao divina Enquanto estiverem perdidos no mundo dos sentidos, vocs no podero distinguir o real do irreal. Porm, mais cedo ou mais tarde, tero que despertar para a realidade atravs do discernimento no se pode escapar dessa responsabilidade. Nesta aventura, o poder, a posio social, a riqueza, a autoridade no tm nenhum valor. Durante sua campanha no Punjab, Alexandre queria ansiosamente encontrar um famoso sbio. Dirigiu-se caverna em que ele se encontrava, esperando ser recebido com gratido e demonstraes de boas-vindas, mas o sbio simplesmente pediu para que ele se afastasse, que fosse embora, pois no estava interessado no conquistador grego que sacudia o mundo. Alexandre ficou furioso e, sacando sua espada, ameaou mat-lo. O sbio sorriu e falou friamente: Eu no morro, eu no posso morrer. Isso trouxe algum bom senso de volta a Alexandre que guardou sua espada na bainha. Narasimha Yogi falou da ocasio quando Brahma evacuou toda a populao de Brindavan, inclusive o gado, e Krishna, com seu Supremo Poder Ilusrio, criou homens, mulheres, crianas e animais idnticos e que, por um ano, passaram despercebidos, muito naturalmente. Ora, Brahma no diferente de Vishnu ou Krishna. Eles no agem em oposio, um contra o outro, mas tm, sim, o mesmo plano. Este e aquele so a mesma Forma. Este e aquele veculo tm o mesmo Poder Divino. A finalidade essencial de todo esse jogo foi a bemaventurana. Assim, o Uno, sob a Forma de Brahma, retirou a populao e, sob a Forma de Krishna, criou as rplicas. Tudo visando felicidade que isso proporcionaria aos participantes e espectadores e queles que ouvem esta histria ser repetida. Esta uma maneira de anunciar a Divindade do Avatar, para que os homens ouam e obedeam. O homem comum se sente
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maravilhado e seu espanto se transforma em f. Mesmo que depois ele comece a discernir e a questionar os prs e os contras, o Avatar fica satisfeito, pois assim a f reafirmada. Eliminem o sentimento de inferioridade que os amesquinha A mente est sempre inquieta e precisa ser educada; sua instabilidade deve ser controlada. Ela a prpria forma da conscincia e s se tornar estvel quando se fundir com chaithanya, o Divino. Talvez haja gelo na superfcie de um lago, e o gelo inerte. Porm, afastem-no para o lado e a prpria forma da gua, a conscincia, se revelar. Essa conscincia desconhece a alegria ou a tristeza e est sempre em perfeito equilbrio. Eu sou Aquilo. Nem uma nem outra Me afetam. Minha Conscincia pura e absoluta; Minha sabedoria estvel, invulnervel e imutvel. Quando a catarata removida, a viso torna-se clara. De modo similar, eliminem o sentimento de inferioridade que os diminui e sintam que so a prpria Forma do atma, do eterno e da bem-aventurana. Ento, cada ato seu se tornar um yajna, um sacrifcio, um culto. Os ouvidos, os olhos, a lngua, os ps, tudo se transformar em instrumentos para sua elevao e no em armadilhas para sua destruio. Transformem o guna da inrcia no guna da austeridade, e salvem-se. Aprendam a melhor maneira de demonstrar a sua gratido Vocs tm muita sorte que pandits, to ricos de conhecimento e experincia, partilhem com vocs sua sabedoria e alegria. Pratiquem a invocao do que aprenderam, esta a melhor maneira de demonstrarem seu reconhecimento. Vocs tm, ainda, mais uma coisa a seu favor, pois sua experincia lhes permite melhor compreender o Bhagavatha. A natureza de Swami o Amor Supremo, isso vocs sabem, e o Bagavatha a histria do Amor Supremo. Eu afirmo que estou em tudo e em cada ser. Portanto, jamais sejam capciosos ou tenham dio de algum. Espalhem o amor sempre e por toda parte. Essa a melhor maneira de Me reverenciar. No tentem Me quantificar ou Me avaliar Eu estou alm de sua compreenso. Orem ou venerem para sua prpria satisfao e alegria. um erro dizer que Eu responderei apenas se for chamado, ou que salvarei somente se for lembrado. Vocs j ouviram a declarao Sarvathah paani paadam (Estou com os ps em toda parte)? Vocs podem ouvir Meus passos, pois Eu caminho com vocs, ao seu lado, atrs de vocs. Quando clamam em agonia: No ouvis a splica do meu corao? Vosso corao se tornou de pedra?, Meus ouvidos estaro l para ouvi-los. Peam para que Eu lhes proteja como a um favorito. Meus olhos estaro l para guard-los e proteg-los. Tenham incenso para o culto e Eu sentirei seu perfume. Eu respondo a qualquer nome pelo qual Me chamem, a qualquer pedido que Me faam com o corao puro e por um motivo santificado. Prasanthi Nilayam - 07/09/1963
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23. TU E EU Como foi dito por Subbarya Sastry, deha (o corpo) deve ser usado para ultrapassar as etapas dos trs gunas (modos de ser), de tamas (inrcia) a rajas (ao) e deste at satva (espiritualidade), para que vocs possam ir mais alm e alcanar as alturas. Deha a origem de todo sofrimento e inquietude que so a sina do homem. Isso porque o corpo foi adquirido atravs do bem e do mal praticados em nascimentos anteriores e que chamado, de forma abrangente, de karma. O karma causado pelo apego, pelo dio, pelo afeto e pelo desafeto que, por sua vez, so produtos da mais absoluta ignorncia de que toda a criao uma unidade, a qual inclu o indivduo. Essa ignorncia s pode ser superada atravs da sabedoria espiritual. Quando uma pessoa tem uma dor de estmago, o melhor tratamento sais e compressas quentes e no um colrio para os olhos! A ignorncia pode ser erradicada atravs do reconhecimento da universalidade de Deus e da fuso da sua individualidade com o universo. Primeiro, adotem a atitude de Eu sou Teu. Deixem que a onda descubra e reconhea que pertence ao mar. Esse passo inicial no to fcil quanto parece. A onda leva algum tempo para reconhecer o vasto mar abaixo de si e que a sua origem. Seu ego to forte que no lhe permite ser humilde e se curvar perante o oceano. Os trs passos para se chegar realidade Eu sou Vosso, Vs sois Prabhu (o Senhor), eu sou o que busca. Vs sois soberano, eu sou limitado. Essa atitude mental domar o ego e tornar todas as aes vlidas. Esse enfoque religioso como o comportamento do gatinho com sua me, maarjaala-kisora, que mia suplicando por assistncia e socorro, sem qualquer vestgio de ego. O passo seguinte Vs sois meu, no qual a onda exige o apoio do mar, como um direito seu. O Senhor deve assumir a responsabilidade de proteger e guiar o indivduo e, porque ele importante e merece ser salvo, Ele se compromete a satisfazer as necessidades de Seu devoto. Surdas afirmou: Vs sois meu, Eu no Vos deixarei; Aprisionado em meu corao, no me escapareis. O ltimo passo : Vs sois eu. Eu sou apenas uma imagem. Vs sois a Realidade. Eu no tenho uma individualidade separada, pois no h dualidade, tudo Uno. Dualidade apenas uma iluso. Vairagyam (desapego) o primeiro sinal de vida espiritual. Se vocs no tm vairagyam so como analfabetos no que se refere erudio espiritual. O desapego o ABC da prtica espiritual. Ele deve ser forte o suficiente para fazer com que vocs descartem o domnio dos sentidos. Apenas alguns minutos de reflexo convencero qualquer pessoa da futilidade das riquezas terrenas, da fama e da felicidade. Se vocs so prsperos, todos os elogiam. Quando o tanque est cheio, centenas de sapos coaxam sua volta. Mas se a gua seca, sequer um se faz presente. Escolham o caminho mais rduo da compreenso de Deus Diz o provrbio que quando o defunto rico, muitos se dizem seu parente, mas se for pobre, ningum aparecer para chorar por ele. Quando aumentarem os depsitos em suas contas bancrias, pensem bem se no esto acumulando problemas para vocs e seus filhos, e tornando mais difcil para eles levarem uma vida correta, confortvel e honrada. Se vocs lutam para conquistar uma fama vazia, por meios duvidosos, relembrem-se de quem hoje considerado honrado, entre os milhares de seus concidados, e o porqu. No percebem que s aqueles que no tomaram o atalho mais fcil da realizao material, mas escolheram seguir o caminho mais difcil da realizao em Deus, so reconhecidos, no importa onde, como pessoas honradas? Dem as boas-vindas a todos os infortnios, fatalidades e golpes do destino com resignao e gratido, como o ouro que aceita o cadinho, o martelo e a bigorna para se transformar em jia. Ou como a cana que se sujeita ao cortador, ao engenho, ao fogo, ao caldeiro, ao pulverizador e ao secador para que sua doura seja preservada e usada como acar por todos. Os Pandavas jamais se abalaram quando as desgraas, sucessivamente, se
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abateram sobre eles. Ficavam felizes que as agruras os ajudassem a pensar em Krishna e a invocar o Seu nome. Aceitem a vontade divina Bhishma, moribundo, chorava numa cama de flechas e Arjuna lhe perguntou a razo. Choro porque me lembro das desgraas sofridas pelos Pandavas. E prosseguiu: Isso aconteceu para ensinar uma lio era de Kali: nunca devemos buscar poder, posio ou riqueza, mas devemos nos submeter aos desgnios de Deus, com total resignao, para que possamos ser sempre felizes e imperturbveis. O Senhor corre ao encontro do devoto mais rpido do que o devoto a Ele. Se vocs do um passo em Sua direo Ele d cem em sua direo. Ele ser mais do que uma me ou um pai. Ele cuidar de vocs, interiormente, como salvou e cuidou de tantos santos e sbios que Nele depositaram sua f. Prasanthi Nilayam - 08/09/1963 A ira e o dio podem ser usados para neutralizar o mal que endurece o aspirante espiritual. Irritem-se contra aquilo que os impede de prosseguir; odeiem os hbitos que os brutaliza. Desenvolvam jana (sabedoria espiritual) e vejam Deus em tudo e em todos os atos. Isso d sentido ao nascimento humano. Sathya Sai Baba
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24. SEJAM COMO RAINHAS A Diretora, Sra. Parvathama, h muito vem ansiando pelo dia em que Eu viria sua escola para lhes falar. Este educandrio, como ela disse h pouco, existe h oitenta e cinco anos e j educou milhares de mulheres, conduzindo-as aos mais diversos campos da vida. A ndia o pas onde o conhecimento e a sabedoria de Deus tm atrado mais a devoo de seu povo, onde as pessoas tm uma tendncia natural para a disciplina espiritual, e onde o chamado do Infinito ouvido com interesse. Mas esse interesse tem diminudo e isso uma grande desgraa. sua obrigao cuidar para que ele no desaparea. Vocs tm de assumir a deciso de que ele deve ser reavivado, ao menos em seus prprios coraes. Um intelecto que s tocado pela Verdade e uma conscincia que no aceita a mcula da maldade ou do vcio so os pr-requisitos para a realizao desse ideal. Esse o tesouro que tornar uma pessoa rica. O intelecto deve investigar, at onde puder, as questes fundamentais: por que nascemos, para onde vai esta vida, qual a origem desta aventura, qual o efeito das aes humanas sobre ela e as prximas encarnaes? A conscincia deve mergulhar fundo na Divindade subjacente nela. Tenham f na sua divindade essencial A educao que no confere civilidade e discernimento puro desperdcio de precioso tempo. No importa o que mais vocs aprendam, ou deixem de aprender, armem-se com a fora necessria para se tornarem virtuosos e resistirem s tentaes e aos fascnios do mundo material. Discernimento no o mesmo que esperteza, to valorizada nos dias atuais, mas a capacidade de enxergar as coisas em suas devidas propores, de distinguir o transitrio do duradouro, o particular do universal e o superficial do profundo. Vocs tambm devem ter uma atitude de reverncia para com o passado e os mais velhos, que so os guardies da santa sabedoria e experincia espirituais que vocs ainda esto por conquistar. Tenham, tambm, f. F na sua prpria Divindade essencial e nos mais elevados valores, alcanveis atravs de uma disciplina sria e da prtica da renncia. Um pouco de renncia torna a vida mais doce. Quando se tem tudo o que se deseja na vida, ela comea a perder o interesse. Renunciem a muitas das coisas que suas mentes buscam e vocs se descobriro fortes o bastante para suportar tanto a boa quanto a m sorte. Atualmente, as pessoas se deixam guiar mais pela aparncia do que pela realidade das coisas. Certa vez, um fervoroso devoto de Ganesha gastou toda a sua riqueza para fazer imagens de ouro daquela divindade, assim como do rato que Seu veculo, de um guarda-sol, um trono, e outros pertences, todos de ouro. Finalmente, seus dias de sorte chegaram ao fim e ele teve de vender todas aquelas peas que tanto amava. Um mercador se props a compr-las e as pesou, uma a uma, declarando o preo que elas alcanavam. Quando ele disse que a imagem de Ganesha valia tanto quanto a do rato, pois ambas pesavam o mesmo, o homem se enfureceu e replicou que estava sendo lesado: Ganesha tinha que valer muito mais do que o rato! Mas ele havia se esquecido da realidade e dado mais valor aparncia, forma e ao nome do que substncia. Educao no s preparao para a vida Se for atribudo valor somente ao cargo que um homem ocupa, e que transitrio, to logo ele se aposente, e passe os dias sentados num banco de algum parque, as pessoas deixaro de reconhec-lo e de saud-lo. A instruo acadmica, que s acrescenta um verniz externo, um desperdcio de oportunidade. A educao no s para se conseguir um sustento, mas para a vida; uma vida mais plena de sentido e de valor. No h nada de errado em que a educao lhes consiga uma boa colocao, mas quem a recebe tambm deve ter conscincia de que a sobrevivncia e um bom emprego no so tudo. A educao no para desenvolver a capacidade de argumentao e crtica, nem para se obter vitrias polmicas sobre seus oponentes, ou tampouco para ostentar sua mestria em oratria ou lgica. O melhor estudo aquele que ensina a conquistar o ciclo de nascimentos e mortes, que confere estabilidade mental inabalvel perante a perspectiva da morte, e que no se deixa perturbar com as bnos ou golpes do destino. Esse aprendizado comea onde seu curso atual termina.
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Se este mundo material for estudado e analisado, vocs compreendero que ele apenas um conjunto de coisas boas e ms. Mas vocs aspiram algo mais alm desta dualidade. A luz revelar-se- em vocs somente aps terem conquistado a verdade, o dever, a paz e o amor. Se a causa original no for conhecida ou experimentada, como ser possvel alcanar uma paz duradoura? A alegria e a dor no so causadas por terceiros Quando o mdico disse ao pai amoroso para aplicar um ungento no local onde o escorpio havia picado seu filho, ele perguntou criana: Onde o escorpio o picou?, e o menino respondeu: Naquela esquina. E o pai aplicou o remdio no cho da esquina. Como esperar que a dor desaparecesse! Levem a lamparina at onde est a escurido. Os outros no so a causa da alegria e da dor, pois elas emanam de seu prprio interior. Curem-se, portanto; no tentem culpar o prximo ou comear a cura por ele. Vocs carregam pilhas de livros pesados, de casa para a escola e de volta para casa. Vocs sabem mais sobre as perguntas do que sobre as respostas. Vocs podem aprender mais por meio da observao e da meditao do que decorando as pginas dos livros. O que realmente tem valor pode ser aprendido nos Vedas, nos Upanishads e nas escrituras sagradas. Um homem contratou um barco para lev-lo ao outro lado do rio Godavari durante a cheia e comeou uma animada conversa com o barqueiro. Perguntou-lhe se ele tinha alguma instruo, e quando este lhe respondeu que no, disse: Que pena! Um quarto de sua vida foi desperdiado, como se jogado nas guas do Godavari. Perguntou-lhe, ento, se podia lhe dizer as horas, mas o barqueiro respondeu que no tinha relgio e que nem ligava para possuir um. O pandit lamentou e disse: Metade de sua vida foi lanada ao Godavari. A pergunta seguinte foi sobre jornais, se ele lia algum e qual era o seu preferido. O barqueiro respondeu que no lia nenhum, que no se interessava pelas notcias, pois j tinha muito com que se preocupar. O homem disse que trs quartos de sua vida haviam sido liquidados. Estejam preparados para a alegria e a dor Neste momento o cu se fechou com nuvens escuras e a ameaa de tempestade era iminente. Foi a vez de o barqueiro lhe propor uma pergunta: Voc sabe nadar? Quando o amedrontado passageiro respondeu que no, o barqueiro lhe disse: Neste caso toda a sua vida vai se fundir com as guas do Godavari. Essa a situao dos que tm instruo na ndia hoje. Eles no tm um treinamento que lhes possa ser til numa dificuldade, ou que lhes restaure o equilbrio mental num momento de aflio. Vocs esto sendo arrastadas pelas correntes de prazeres e tentaes materiais, mas por quanto tempo podem continuar deriva? Quando se vive num mundo de desejos, deve-se estar preparado tanto para a alegria quanto para o sofrimento. Se convidarem o Ministro bhoga (mundano) devem estar preparadas para receber, junto com ele, seu secretrio particular, roga (doena)! Mas, se convidarem o Ministro thyaga (renncia) ou seu colega yoga (unio), ficaro felizes em receber seu secretrio particular, bhoga, que tem um papel secundrio na presena de seu patro. Cultivem um carter puro e forte Ser verdadeiramente educado no dominar um nmero de lnguas. Eu me recordo de um fato ocorrido h algum tempo. A esposa de um senhor muito instrudo costumava receber cartas de certo Lakshminarayana e que o marido suspeitava ser um amigo dela dos tempos de universidade. Um dia, chegou um telegrama pedindo que a mulher fosse encontrar Lakshminarayana na estao. Ele escondeu a mensagem e aguardou o desenrolar dos acontecimentos, cheio de raiva de sua esposa e do estranho. Uma tragdia maior foi evitada quando Lakshmi, sua amiga de escola, chegou em casa desapontada porque ningum fora esper-la na estao, como havia pedido. Parece que ela havia vindo cidade porque seu marido, Narayana, fora transferido para l. O simples fato de saber ler pode ser a causa de suspeitas tolas desse tipo. De que vale a educao se no for observado um comportamento virtuoso por aqueles que se consideram instrudos? Desenvolvam um carter puro e forte. Lembrem-se de que a
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maioria de vocs se casar e ter a grande responsabilidade de criar famlias, e esta uma grande oportunidade na vida. Aprendam a adequar suas predilees e averses s dos demais. Adotem a gentil arte do sacrifcio e do servio. Pensem, quando reagirem com raiva sua sogra, que um dia vocs tambm tero noras! Tentem apreciar seus pontos de vista, pois elas podem ter mais viso, mais experincia e senso de responsabilidade. Talvez elas saibam mais sobre as pessoas e as coisas do que vocs, que acabaram de entrar em suas casas. A famlia do marido, a qual vocs se ligam atravs do casamento, um bom campo para aprendizagem e prticas espirituais. Se forem criticadas, no se encham de raiva. Examinem sua prpria conduta e reconheam seus prprios erros. A autocrtica o primeiro passo para o autoaprimoramento e para a paz. No exagerem os defeitos dos outros; dem uma margem de tolerncia e os considerem pequenos. Super dimensionem, sim, as suas falhas, e se esforcem para super-las com rapidez. Considerem como amigos que lhes querem bem queles que lhes criticam, pois eles sempre do o sinal de alerta. Cultivem um temperamento dcil e uma linguagem suave Eu constato que hoje em dia a argumentao ctica uma arte que se espalhou por toda parte, e este um sinal de perigo. Isso causou o desaparecimento da reverncia e do respeito pelo mestre. verdade que h mestres que comprometem sua dignidade com atos tais como pedir cigarros a seus prprios alunos. Houve, uma vez, um assassino condenado pela justia que se defendeu dizendo: Eu sou o atma, como declara a Gita. Como posso matar ou ser morto? ao que o juiz contestou: No se preocupe. Voc no morrer quando for enforcado e nem eu posso mandar execut-lo. O atma tudo, imortal, no mata, est em toda parte e em todos. Tais pessoas usam o dharma somente quando lhes convm e no se importam com seus preceitos. Cultivem um temperamento dcil e, por conseqncia, um linguajar suave. Falem sem raiva ou despeito, sem afetao ou formalidade, mas direto do corao. Vocs estaro, ento, distribuindo alegria e amor a todos. Quando seus pais alegarem que no tm meios para comprar as roupas que vocs desejam ou satisfazer os seus caprichos, no se zanguem nem discutam com eles. Sejam fortes o bastante e resistam tentao de se deixar influenciar pelos outros. Lembrem-se que manter a virtude to importante quanto manter o corpo. Sejam companheiras, mestres e inspirao silenciosas Vocs andam de nibus com vestes bonitas, carregadas de livros, mas Eu lhes afirmo que a virtude o maior enfeite da mulher. Valorizem nishtha (vida metdica) e no nashta (alimento). Vocs podem viver sem alimento, mas no sem disciplina. De agora em diante adotem uma vida regular e disciplinada. Faam disso um hbito, uma armadura que lhes proteger do mal. Dediquem algum tempo, todos os dias, para orar a Deus, recitar o Seu nome e meditar sobre a Sua glria. Vocs descobriro que isso amplamente gratificante. No digam: Deixe-me provar a recompensa e ento adotarei a disciplina. Pratiquem, e a experincia vir em seguida; ela certamente vir. Esta escola conhecida como Educandrio Maharini para Mulheres. Meu desejo que cada uma de vocs seja uma maharini, a rainha do seu lar. As maharinis observam o mundo de seus aposentos dos palcios, atravs das frestas das paredes ou dos recintos, vendo sem poderem ser vistas. Esse o mais alto dever da mulher, como est estabelecido nos Sastras: vocs no devem ser vistas ou faladas, devem ficar longe do olhar do pblico e serem silenciosas companheiras, invisveis, inspiradoras e mestres. Se for seu desejo serem respeitadas pelos outros, devem respeit-los tambm. Para serem servidas, devem primeiro servir. O amor gera amor e a confiana desperta confiana. A autovalorizao e o egosmo trazem o desastre a reboque. Na verdade, nenhuma alegria se compara de servir ao prximo. Sejam como este relgio: mostrem a hora certa a todos que a querem saber, sem se importar com quem pergunta. Ele no tem preferncias ou averses. Uma vida de oraes uma fonte de fora No dem ouvidos se os outros as considerarem fracas. Com todos estes atributos a favor: inteligncia, disciplina, capacidade espiritual, conscincia do valor do prximo e de seus prprios defeitos, sincero desejo de aprimoramento... como podero ser chamadas de fracas?
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Sua Diretora Me pediu para plantar uma rvore de champaka no jardim desta escola, o que fiz com muita satisfao, mas a Minha maior satisfao plantar a muda da orao em seus coraes. Uma vida cheia de orao no se render fria das paixes, mas ser um manancial de fora e cooperao. O enfraquecimento da prtica da evocao do nome de Deus tem sido a causa do enfraquecimento deste pas. Hoje, uma nica famlia se divide em muitas faces e partidos. Aqueles que no conseguem reformar o seu prprio lar so os que agora comeam a reformar o pas e a recomendar cooperao e convivncia harmoniosa aos demais. A conscincia de que o atma a essncia de todos os seres foi esquecida e esta a causa de toda intranqilidade, confuso e crise moral dos dias atuais. Foi para despertar os que dormem e lhes transmitir a Minha mensagem que Eu vim. Eu as abeno todas para que tenham uma vida cheia de alegria e paz. Eu abeno esta escola para que tenha muitos anos de vida til, ajudando as mulheres desta terra a se realizarem e a ajudarem o prximo a fazer o mesmo. Educandrio Maharini para mulheres Mysore - 12/09/1963 A jornada de todo homem rumo ao cemitrio, e a morte est mais prxima a cada momento. Para o seu prprio bem eterno, no deixem para mais tarde o cumprimento da sua obrigao. Reconheam que vocs so Shiva (Deus) antes de se transformarem num shava (cadver). Isso os poupar de mortes futuras. Sathya Sai Baba
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25. TER UM PROTETOR O kannada um idioma doce e agradvel, mas no Minha inteno fal-lo agora, pois acho que vocs podem Me entender se Me expressar em tlugo. Fico muito feliz em assentar a pedra fundamental da Casa das Crianas Excepcionais e do albergue e oficinas do Mahila Makkala Kuta, j que o servio a melhor forma de adorao. Eu sei que esta uma instituio que presta verdadeira assistncia, um farol no meio de um oceano de materialismo. Dentre as mais elevadas formas de servio, bhakti (devoo) o prprio alento de vida. Entre a ambio mundana e o mrito espiritual, Sunandama escolheu o ltimo, por isso ela segue em frente quando ridicularizada, e no liga para o elogio quando enaltecida. Para ter xito nessa sua empreitada, ela deve fortalecer sua f no Senhor. E isso basta. Na poca de eleies, vocs vem as pessoas correndo de um lado para o outro, pedindo votos aos ps de todos. Poderiam se prostrar aos ps do Senhor que Ele as abenoaria. Se fosse um indivduo com f em Deus, cheio de humildade e esprito de abnegao, ele conseguiria os votos que precisa, sem ter de se humilhar, solicitando-os de porta em porta. F o alento da vitria Prestem servio, sejam teis, bondosos, amveis e tementes a Deus e a confiana das pessoas ser sua. Tenho certeza de que o Ministro Kanthi, aqui presente, concorda Comigo quando afirmo que um homem assim no precisa mendigar votos; as prprias pessoas se adiantaro e lhe oferecero o voto a seus ps. F, este o verdadeiro sustento da vitria. F em si mesmos, f no trabalho justo a que se dedicam, f em seu sucesso, apesar dos sinais de fracasso. Apego e dio so os dois maiores inimigos do progresso em qualquer esquema de servio social ou em qualquer esquema de trabalho. Pobre daquele que se ilude e acredita estar salvando o prximo, pois o prximo no existe. Todos so Um: o sofrimento de um homem o sofrimento de todos. A ignorncia humana a falha fundamental. Tivesse ele sabedoria, teria conscincia de que todos so ondas na superfcie do mesmo oceano comum. O karma desprovido de apego pelo seu fruto o ideal que se deve almejar. Hoje, tudo quantificado segundo seu resultado e a ambio se acumula. At o estudo visa o salrio que se pode receber, dependendo do diploma que se busca. Se voc abana uma pessoa por amor e pra, ela no pode reclamar, mas se for um empregado pago para essa funo, o patro poder repreend-lo. Na primeira hiptese o ato feito sem apego ao resultado, no h inteno de ganhar proveito. O desejo de se tirar vantagem como presas cheias de veneno; se arrancadas, a serpente do karma se torna inofensiva. Sadhana fortalece a f A dedicao a disciplina certa para se desenvolver a atitude de desapego pelo fruto, e s vivel quando se tem intensa f em Deus. Essa f se torna forte atravs da prtica espiritual. Atualmente, a disciplina espiritual como um pequeno tira-gosto enquanto que os pratos principais so todos do mundo material e dele se originam. A parte principal do alimento deve ser a espiritual. Vocs devem estar atentos queda antes que ela acontea. No ajam como o homem que quando a esposa lhe advertiu: Estou ouvindo rudos; talvez seja um ladro. ele retrucou: Eu sei, mas no interrompa meu sono. Minutos depois ela disse: Ele entrou na casa. e ele disse: Eu sei.: Ele abriu o cofre., disse ela novamente, e o homem respondeu: Eu sei., e se calou. Depois de mais algum tempo ela disse: Ele est fugindo. Eu sei. respondeu ele como antes. Ele no ligou para os barulhos do ladro e, da mesma forma, vocs tambm no do ateno s adversidades e caminham de olhos abertos em direo ao desastre. Uma vez que tenham tomado conscincia de que todos so ondas de um mesmo mar, no mais tero necessidade da palavra anaatha (sem protetor), que acabei de ouvir no relato que foi lido. De certa forma, ningum est sem protetor; todos tm um protetor, pois o Senhor cuida de todos. Ele pasu-pathi, o Senhor de todos, e pasu significa almas individuais. S h um princpio masculino (purusha) na Criao, todos os demais so femininos (stri). No existe a figura do bufo tampouco; este apenas um papel desempenhado por aquela manifestao especfica da Forma do Conhecimento que o Ser Supremo. O ator Nagiah pode fazer o papel de
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Thyagayya num filme sobre Thyagaraja, mas todo o tempo sua nagaiah a verdade, a realidade. Thyagayya apenas um papel temporrio no drama da vida. A jornada para Deus atravs do bom karma Lembrem-se disso e no se atrasem em sua jornada at Deus. No verdade que vocs abasteceram o tanque de gasolina para a viagem que tm que empreender? Vocs no enchem o tanque se esto pensando em deixar o carro parado na garagem por muito tempo. Ora, o corpo tambm abastecido para que possa seguir a viagem at Deus. Essa viagem atravs do bom karma, sem apego aos frutos da ao. Esse karma chamado de kayaka (corpreo): o esforo do corpo (kaaya) para liberar a alma aprisionada dentro de si. Nem todas as gotas de chuva que caem do cu conseguem chegar ao mar. S aquelas que caem e fluem na corrente de um rio logram atingir a meta de todas as gotas, que nascem do mar e que desejam voltar sua origem. Vejo que o sol ocupou todo este lado do toldo que no grande o suficiente para dar sombra a todos. No suporto v-los sofrer. H um homem desmaiado ali. Tomem, levem este vibhuti para ele e faam com que ele o beba com um copo de gua. (Swami sacudiu Sua mo direita num movimento e criou um pouco de vibhuti como um presente de Sua bondade). Quando Eu me retirar, no se aglomerem nem se prostrem aos Meus ps. Faam a saudao dos ps com seus coraes, que melhor do que se apertarem aos empurres. H muitas pessoas idosas, enfermos e crianas; mantenham, portanto, a ordem e a calma. Por que ter um comportamento que no agrada nem a vocs nem a Swami? Que Sai more em seus coraes. Isso lhes dar um objetivo e a Mim, alegria. Cidade de Mysore, Vanivilasapuram: 15/09/1963
Vocs devem trilhar o caminho para Deus, com uma incontrolvel urgncia de chegar a Deus. Vocs devem cultivar o desejo de se libertarem de todo esse fardo. Lembrem-se de que a sua morada dever ser erguida sobre quatro pilares: dharma, artha, kama e moksha (retido, riqueza, desejo e libertao); dharma sustentando artha e moksha sendo o nico kama. No importa quanta riqueza e fora vocs tenham, no podero ter paz e satisfao duradouras a menos que toquem as fontes de ananda (bem-aventurana) que trazem dentro de si. Sathya Sai Baba
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26. SER OU CONSTRUIR Eu mesmo pedi a Sunandamma que convocasse vocs todos aqui esta noite para lhes falar sobre a grande obra social na qual esto envolvidos. Esta manh, lancei a pedra fundamental da instituio e abenoei este empreendimento porque vocs esto servindo a mulheres e crianas, principalmente a crianas com deficincias mentais e defeitos fsicos. Sei que vocs esto tendo a assistncia de psiclogos que conhecem os problemas especiais de crianas retardadas. At aqui, tudo bem. Aos membros do conselho, que se comprometeram a ajudar Sunandamma nesta misso de misericrdia, Eu aconselharia a comear pela construo de acomodaes para os pacientes e salas de aula. O recinto para oraes pode esperar, pois a atmosfera do lugar onde esta obra comea a ser erguida j uma atmosfera de orao. O que vocs esto fazendo thapas, adorao, e as crianas e os adultos que os observam, e vem o esforo que fazem, no podem esperar nada mais inspirador. Descubram um meio-termo entre o antigo e o moderno Sunandamma Me disse que alguns gostariam que os prdios lembrassem a antiga arquitetura hindu, como a de um templo, mas que outros preferem um estilo mais atual, mais prtico, menos custoso e sem elementos decorativos rebuscados. No se pode recriar Parnasala agora, no sculo XX. Vocs devem descobrir uma soluo intermediria entre o antigo e o moderno. Ademais, quero que o esprito de sanathana (antigo/eterno) esteja no corao e no no tijolo e no cimento. Se as crianas vivem num mundo moderno, e so influenciadas por suas atraes e comportamentos, de que forma o estilo do prdio onde habitam pode mudar sua viso? E o que Me dizem dos professores? Eles esto impregnados das paixes e preconceitos dos tempos modernos. Transformem seus coraes em parmasalas (moradas dos santos), cheios de ideais, inspirados pelos sbios desta terra, carregados de simplicidade e sinceridade, movidos pela necessidade de expandir o amor a todos os seres ento, o estilo da construo no importa. O que conta a arquitetura da mente. Se os tempos modernos exigem reformas, reformulem o que no essencial. No diluam a verdade ao ponto dela perder a genuinidade. Se algum prefere uma bebida de cor azul ou vermelha, no acrescentem anilina colorida bebida, mas sirvam-na numa taa azul ou vermelha; basta isso. Da mesma forma, se preferirem um estilo de construo, ergam a estrutura, mas no mudem o que essencial na obra ou na atitude dos operrios. A pacincia e o esforo sero recompensados Agradvel e equilibrado essas so as diretrizes. Que a construo no seja nem enfeitada demais, nem precria, nem cara, nem frgil. Adotem o meio-termo que render o mximo de benefcios. O desejo por objetos materiais no pode ser totalmente abandonado, mas que ele seja transformado em instrumento de adorao. Dediquem todos os seus esforos ao Senhor; aceitem todos os ganhos e perdas como provas de Sua graa. Sua vontade assim o quer. Transformem as seis paixes em instrumentos de elevao espiritual. Eu tambm sei de sua preocupao quanto aos fundos para a realizao de seu projeto. Sunandamma Me pediu que lhe indicasse o caminho. Ele, que mostrou o caminho at aqui, continuar a faz-lo. Esta empreitada se concretizar ou Eu no teria lanado a pedra fundamental. As boas obras nunca so abandonadas por falta de recursos, o Senhor vem em seu socorro. Pode levar tempo, mas no percam o nimo. Quando ainda verde, a laranja amarga, mas aos poucos, com o tempo, ela se torna uma fruta deliciosa. A pacincia e os esforos tenazes sero recompensados. Contudo, Eu lhes advirto: fundos para uma causa to nobre quanto esta no devem ser angariados por meios duvidosos. A ajuda deve vir de coraes piedosos, de dinheiro ganho honestamente, de pessoas que conhecem e admiram o propsito para o qual esto contribuindo. por isso que Eu me oponho a realizao de espetculos beneficentes em que pessoas so atradas por danas, encenaes ou filmes para recolher dinheiro para seus projetos preferidos. Eu tambm sou contra loterias em que a tentao de se ganhar um grande prmio estimulada sem que qualquer esforo seja feito; prmio esse, ganho com o dinheiro proveniente do suor das pessoas.
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Que cada um contribua de sua prpria iniciativa, da plenitude de seu corao, com o que pode dar de bom grado aps considerar as obras atuais e as futuras possibilidades da instituio. Seu dever somente informar, jamais persuadir. Mendigar para o bem de uma obra que inerentemente boa um insulto natureza humana: aquele que pede e aquele que doa so, ambos, humilhados. Eu quero lhes transmitir esta coragem e esta confiana. Sigam em frente com o esprito de humildade e fortaleza e sero bem sucedidos. Reunio dos Tesoureiros, Cidade de Mysore - 15/09/1963
Toda felicidade que vocs almejam est dentro de vocs mesmos, mas, como o homem que acumula todas as suas riquezas num ba de ferro e no sabe onde est a chave, vocs sofrem. Seguindo os ensinamentos corretos, concentrando-se neles, em silncio e meditao, possvel achar a chave, abrir o ba e ser prspero em felicidade. Sathya Sai Baba
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27. O KARMA HUMANO E O KARMA DIVINO Muitas pessoas consideram todos os atos de adorao, cultos, etc., como atos Dele (Divinos) e aqueles com ganhos e gastos como meus. Mas isso um erro. Todos os atos so Dele. No h diferena entre o karma humano (manavakarna) e o karma divino (madhavakarma); todo karma os conduz ao Divino ou para longe Dele. Quando, por exemplo, vocs dizem que ficaram doentes, ou que esto bem de sade, porque crem que so o corpo. Mas, na realidade, so apenas o atma e as cinco camadas que superpuseram a ele. Esse o resultado do sistema educacional que agora prevalece e que ensina que a felicidade oriunda dos sentidos a nica felicidade que se pode experimentar. Este sistema no revela ao indivduo a eterna fonte de felicidade que ele traz dentro de si. No exercita a arte de se obter a paz mental. A ningum ensinado o segredo para se alcanar o estado de equanimidade em meio confuso da civilizao moderna. Todos so induzidos a se deixarem levar pela corrente que arrasta a humanidade ao medo, ansiedade e ao desespero. A vida de hoje parece com a do chefe de famlia, restrito a uma dieta insossa, enquanto as outras pessoas da casa se deliciam com um banquete. Os sentidos se deleitam sem limites enquanto o atma ignorado. A educao moderna no produz homens sbios A educao moderna forma apenas tolos treinados em vez de homens sbios que possam encarar a vida com serenidade e coragem. Os seus alunos sabem acumular informaes, criar instrumentos para serem usados na destruio de seus semelhantes, ou para satisfazer os caprichos dos sentidos, mas se sentem indefesos para enfrentar a crise da morte a crise inevitvel. Hanumantha Rao, do I.A.S., presidente desta reunio, disse que nos ltimos 14 anos, desde sua ltima visita a este lugar, muitos e enormes melhoramentos aconteceram aqui, inclusive este hospital. Talvez alguns perguntem por que um hospital aqui! A questo : por que Baba no cura as doenas por obra de Sua vontade? Ora, o fato que este hospital no Meu nico hospital. Hanumantha Rao tem um hospital em Maadras onde as crianas deficientes so tratadas e treinadas para serem indivduos teis e confiantes em si. Aquele tambm Meu hospital. Na verdade, todos os hospitais, no importa onde, so Meus. Eu os visito todos, pois todas as pessoas que pedem com seu corao, no importa a lngua, o clima, num hospital ou em suas casas, so Minhas. No me limitem aos poucos quilmetros ao redor de Prashanthi Nilayam. Onde quer que viva e reze uma pessoa que anseia por Prashanthi, ali Prashanthi Nilayam, a Morada de Paz Suprema, est presente. A f na Graa ainda no consistente Lembrem-se de um outro fato. O hospital serve para desenvolver a f, demonstrar a Divindade e eliminar a dvida. Isso tambm necessrio. Ademais, preciso marcar o compasso da msica de acordo com a cano que se canta. Muitos so aqueles que anseiam por tratamento mdico e que s se satisfazem quando recebem remdios e tomam injees. Sua f na graa Divina ainda frgil. Para esses h necessidade de hospitais. Tornem-se merecedores da graa Divina; esse o ganho mais importante. Os hospitais podem ser dispensados, principalmente se a prtica espiritual desenvolvida para obter a graa Divina resultar numa vida simples, vivida com contentamento e imperturbvel serenidade. O rei da morte no traz um lao quando vem arrastar uma pessoa para sua morada. O lao feito pela prpria vtima, e ela o traz no pescoo, esperando pelo fim. o lao do karma, que cada pessoa fabrica e enrola em seu prprio pescoo, que, ao final das contas, a arrasta. Tomem conscincia de sua realidade e vocs deixaro de se identificar com o seu corpo. Isso os tornar livres de doenas e lhes dar perfeita serenidade. Isso no ser difcil se vocs compreenderem que no so o corpo. Vocs tm agido assim por pelo menos seis horas todos os dias, desde que nasceram. Se isso no os puder fazer compreender, no sei o que mais o far.
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Todo dia, quando dormem, onde esto, quem so vocs? Seus sentidos esto inoperantes, sua inteligncia est desligada. Sua mente cria um mundo prprio e, aps nele brincar um pouco, entra em inatividade. Isso o sono o mais prximo a samadhi (iluminao) que vocs podem chegar em sua viagem. Todo indivduo pode se tornar Bhagavan Vivam na natureza do atma, pois isso lhes assegurar a paz. Como podem ser considerados saudveis com o veneno do desejo e do dio dentro de vocs? Mas experimentem a natureza do atma e se tornaro o prprio Bhagavan. por essa razo que Eu no Me dirijo a vocs como simples devotos. Vocs so mais do que devotos e devem se tornar Bhagavan. Cada um de vocs pode se tornar Bhagavan, fundindo suas almas individuais, ainda separadas, no Oceano Universal do atma. A morte ataca como um falco que investe sobre um bando de galinhas que ciscam o cho. O homem que morre Me roga para que o receba; as pessoas que choram sua partida Me rogam para que o mantenha vivo. Eu conheo os dois lados: o presente e o passado, o crime e o castigo, o feito e o prmio. Por isso, Eu fao o que justo, embora mitigado pela Graa. No Me deixo afetar pela chegada ao mundo de uns e a partida de outros. Minha natureza a permanente bem-aventurana e vocs podem participar dela seguindo Meus ensinamentos e praticando o que Eu digo. Sri Sathya Sai Hospital Festival do stimo aniversrio - 18/10/1963
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28. O DIA EM QUE RECEBERAM A LUZ Fico surpreso que Me leiam uma mensagem de boas-vindas e que Me exaltem como a Personificao do Conhecimento, do Amor, etc. Devo dizer-lhes que no sou um estranho, portanto no h razo para boas-vindas. Eu no sou um estranho em parte alguma, muito menos aqui, onde encarnei. Eu perteno a vocs e estou junto a vocs. Alm do mais, elogios no Me agradam, pois eles os distanciam de Mim, quando Meu prazer estar prximo a vocs. Um pai no gosta que o filho o elogie, e um filho no aborda o pai com mensagens de boasvindas, enumerando suas virtudes e exaltando sua erudio, riqueza e fora. O parentesco evoca benevolncia e no h lugar para uma atitude formal e cerimoniosa. Vocs Me pediram para acender as luzes desta rua e disseram que esta uma ocasio muito importante, pois a vila se enche de luz, livrando-se da escurido daqui em diante. Eu lhes afirmo: a luz chegou a esta vila antes desta data; ela chegou no dia em que este sakthi (Poder Divino) aqui nasceu. O que a luz dbil, que s clareia uns poucos metros ao redor do poste, se comparada Luz que ilumina o corao e espalha alegria e paz? A luz de Puttaparthi se espalha pelo mundo Desde aquele dia vocs testemunham como a Luz se amplia sobre o pas, atraindo a ateno de todo o mundo para este pequeno rinco nas colinas, longe do turbilho da civilizao. Agora, vocs tm nibus e caminhes que vem por estradas recm-abertas (hoje mesmo foi decidido o asfaltamento das estradas ao redor da vila). Em Prashanthi Nilayam vocs tm um moderno hospital, um timo prdio escolar para as crianas, e este, assim como os vilarejos prximos, se beneficiam da energia eltrica que agora podem usar para vrios fins, em casa e tambm nos campos. Vocs Me presentearam com esta guirlanda de flores, mas Eu ficaria mais feliz se cada um de vocs se transformasse numa flor perfumada, livre das pragas daninhas dos maus hbitos e da maldade, presa ao fio da devoo a Deus. Isso quer dizer que vocs devem permanecer unidos e em harmonia, livres de dio, da m vontade, da discrdia e da cobia. Por toda parte, a populao dos vilarejos est sendo molestada por elementos que promovem a desavena e plantam as sementes espinhosas do dio nos campos, onde lavouras, que seriam muito mais necessrias, deveriam ser cultivadas. Muitos aqui acham que vocs no esto participando de bhajans e freqentando Prashanthi Nilayam tanto quanto eles. Comentam entre si que os habitantes de Puttaparthi, o local onde Sathya Sai Baba nasceu, no tm devoo. Mas Eu sei que vocs esto sempre com o pensamento voltado para Mim, prestando ateno a Mim, falando de Mim, apontando o Meu exemplo para os visitantes e ansiando pelo Meu regresso antes do tempo, quando viajo para outros lugares. Se isto no smarana (lembrana), o que ento? Um comportamento injurioso tem se perpetuado Certamente vocs viram mulheres carregando potes de gua em suas cabeas; talvez levando crianas no colo e outras mais velhas lhes seguindo. Mas, todo o tempo, seus pensamentos esto voltados para o fogo e a comida na cozinha, pois sua preocupao que o alimento que est sendo preparado no se perca. A cultura da ndia, fonte de fora e inspirao para a paz, foi tragada por ideais de brilho fugaz, introduzidos pelos ocidentais, durante sculos de dominao estrangeira. A ateno do povo desta terra foi desviada do sublime para as necessidades primrias dos sentidos e do estmago. A situao no melhorou, mesmo depois que os indianos recobraram o poder de moldar o seu prprio futuro, pois tem se perpetuado aquela mesma atitude danosa. As crenas e os costumes do passado so condenados como supersties, por aqueles que herdaram essa tradio. Eu no concordo com os que a rejeitam como sendo supersties, pois essa herana abenoou os que acreditaram nela e a seguiram, com ananda (bemaventurana) e shanthi (paz). Ela ajudou a extrair as presas venenosas do karma; presas essas que instilam a cobia, o egosmo e o dio. Foram esses costumes e crenas que ensinaram o homem a encarar o karma (ao) como um dever, e a deixar os resultados nas mos de Deus, evitando, assim, dois males: o do orgulho e o da frustrao. Orgulho quando o ato bem sucedido e frustrao se ele fracassa.
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Um aspecto positivo indivduo, pois ele era niskhama karma (ao inexplicvel. Hoje, como decepo.
que o karma era bem cumprido, segundo a capacidade de cada transformado em adorao ao Supremo. A importncia dada ao altrusta) poupava o homem do desejo infinito e do sofrimento a gua, o homem escoa por um plano inclinado e se desfaz menor
preciso que a f na divindade do homem seja restaurada Novamente, essa atitude deve ser restabelecida no homem. H j muito tempo que ele faz o papel de servente ou de fantoche e j hora dele assumir o papel de heri para o qual ele foi destinado e preparado. Assim como aquele que tece uma guirlanda escolhe flores de cores, fragrncias e tamanhos variados, a Grande Assemblia de Sbios em Prashanthi tambm escolheu esses pandits e montou uma guirlanda. O objetivo desta assemblia lembrar a todos o papel de heri que devem desempenhar. Naturalmente, Eu sou o que mantm as flores juntas, no aquele que faz a guirlanda. A grandeza dos sbios se foi deste pas e a debilidade do ignorante tomou conta das pessoas. Isso tem de ser corrigido. A indolncia ocupou o lugar da determinao e a hesitao sustou a bravura. Mesmo em outros pases, o sentido dos valores deve ser restaurado, assim como a f na Divindade do homem. Foi para isso que Eu vim. Mesmo os pandits, que tm grande erudio, no so felizes. As escrituras, sua especialidade, foram traadas para conferir paz de esprito, contentamento e alegria inabalvel, mas hoje, os detentores desse conhecimento so pessoas insatisfeitas. Sem dvida que eles tm um guarda-chuva nas mos, mas que no lhes protege da chuva e do Sol. Por isso, at mesmo eles tm de ser lembrados da excelncia do conhecimento que detm e de suas caractersticas redentoras. Conhecer a si prprio e no o Sol e a Lua a receita para os males do homem. Ajam de acordo com o que afirmam Atentem para a mente da mesma forma que atentam para um cabo pelo qual passa corrente eltrica. No estabeleam ligao com a mente, pois isso to perigoso quanto estabelecer contato com o cabo. Observem-na distncia e s ento desfrutaro felicidade. Procurem a origem da ignorncia, onde ela reside e descobriro, ento, que a mente, em associao com vishaya (objeto dos sentidos), a resposta. Jana (sabedoria espiritual) despertar quando a mente for afastada da viso de vishaya. Certa vez, houve um indivduo que se declarava um sthithaprajana (pessoa dotada de total sabedoria espiritual) e um adepto da ioga. Ele entrou em estado de samadhi (estado de total absoro com o atma) num abrir e fechar de olhos e transportou sua energia csmica interna at Brahmarandhra. Fez-se enterrar, ento, no leito do rio, mas levantou-se dias mais tarde, e comeou a pedir contribuies em dinheiro daqueles que vinham lhe ver, resvalando do sublime ao ridculo. Vocs devem evitar isso. Sejam firmes e coerentes e ajam de acordo com o que afirmam. Os participantes da Grande Assemblia de Sbios de Prashanthi devem partilhar seus conhecimentos, sua experincia e sua alegria com o povo. Esse o seu dever primeiro e, por isso, no devem receber nenhum benefcio monetrio, pois esto apenas cumprindo com sua obrigao, aumentando sua prpria felicidade e partilhando seu entusiasmo. Estou certo de que esta Assemblia s colher vitrias, pois ela uma contribuio Minha obra. Pasmem: este enorme auditrio foi construdo em apenas 15 dias! Tudo foi obra dos devotos, nenhum peo foi contratado. O rio Chithravathi ajudou muito, fornecendo toda a areia para a construo. Nenhum governo ou autoridade poderia ter feito isto em to pouco tempo; somente a devoo pode inspirar essa shraddha (f inquebrantvel). Tudo resultado de Minha Vontade. A Vontade Divina est ali presente, logo a Grande Assemblia poder prosseguir sua grande obra, sem obstculos. Prasanthi Nilayam - 20/10/1963
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O corpo a carroa e a mente o cavalo que a puxa. Ao cavalo, que o mais valioso dos dois, no dado nenhum alimento. Dem mente e sua cultura a importncia que lhes devida; s ento a vida vale ser vivida. Sathya Sai Baba
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29. A PROSPERIDADE DO MUNDO Um dos significados comumente aceitos de karma o de destino, de fatalidade, daquilo que est inexoravelmente gravado na fronte de cada indivduo, para ser cumprido, e do qual no se escapa. As pessoas se esquecem que o karma no escrito por mos estranhas, mas sim pelas suas prprias, e que essa mesma mo que o escreve tambm pode apag-lo. A casca dentro da qual o arroz cresce pode ser removida com esforo. Maya, a iluso que os induziu a escrever esse destino, pode ser vencida num instante e, ento, toda a pgina pode ser suprimida. Os homens tecem seus prprios casulos, e sofrem porque no conseguem se livrar deles e emergir no mundo da luz. Eles so como os macaquinhos de um mendigo errante que danam amarrados ponta de uma corda e pedem esmolas queles que fazem um crculo sua volta. Shankara disse que ficaria contente de oferecer o macaco (a mente) a Shiva para que Ele pudesse ensin-lo os truques que Lhe aprouvesse e o usasse para colher tributos para Si. Shankara se propunha a encher sua mente com pensamentos divinos para que o macaco fosse domado e servisse aos propsitos de Deus. Vocs tambm devem fazer com que a mente seja uma serva de Deus e no uma escrava dos desejos. preciso critrio para se determinar o dharma de cada indivduo Todos j devem ter observado um pssaro pousado num ramo que oscila embalado pelo vento. Ele nada teme porque tem mais confiana em suas asas do que no ramo, e sabe que, a qualquer momento, pode alar vo, sem depender do galho incerto. O galho prakrithi (o mundo objetivo) e as asas so anugraha (a graa) do Senhor. Desenvolvam a fora de suas asas e podero pousar em qualquer rvore, sem que nenhum mal lhes acontea. Mas, se confiarem em prakrithi, e na segurana que ele oferece, vocs iro ao cho. Tanto Mundlapoodi Narayana Shastri quanto Vajapeyam Venkateshvara Avadhani falaram, h pouco, da dificuldade de se definir com preciso o que dharma, e qual o critrio para se determinar o dharma de cada pessoa. Ora, o dharma que vocs devem seguir ser o que professam ser. Este teste simples e fcil de se compreender. Se vocs sentem e crem ser um brahmin, sigam, ento, o dharma estabelecido para um brahmin. Se sentem e acreditam ser o atma, o seu dharma deve ser o atmadharma (dever voltado para o Divino). Se sentem e pensam ser o corpo, ento dehadharma (dever voltado para o corpo) o seu dharma. Mas todos devem assimilar valores mais elevados, identificando-se com o atma e seguindo o atmadharma. Essa a misso para a qual Eu vim. Essa a tarefa da Grande Assemblia de Sbios. Onde quer que se encontrem formigas, coloca-se acar na entrada de suas colnias. Todos os homens so de Minha responsabilidade, por isso, o mundo inteiro deve ser salvo das seqelas da ignorncia, assim como do conhecimento limitado. Reunirei toda a Minha gente junto a Mim, pois ela Me pertence e Eu perteno a ela, e Eu a ensinarei e a treinarei, at se tornar livre do ego. O devoto raramente sabe o que lhe convm Durante os ltimos 25 anos, tudo tem sido doura, bondade e suave persuaso, mas de agora em diante ser diferente. Eu os agarrarei e os porei sobre a mesa para oper-los. Quero dizer que no tenho nem raiva nem dio; Eu sou todo amor. E o amor que Me leva a salv-los, abrindo-lhes os olhos, antes que entrem mais fundo no pntano. A Organizao que foi fundada ontem se aproximar das pessoas que ainda ignoram os grandes ensinamentos dos Vedas e da Vedanta, e que no podem digeri-los e assimil-los em seu sistema. Isso ser feito com amor e simpatia, em pequenas doses, fceis de serem compreendidas. Todos esses sbios contribuiro de alguma forma para erradicar ajana (ignorncia), tendo por lema a antiga orao vdica : Das trevas levai-me luz (Tamaso ma jyothir gamaya). Ser como acender as luzes, vila aps vila; acendendo as pequenas lamparinas a partir das maiores. Esse um trabalho que precisa ser feito, mas que os governantes no assumem e que a populao no exige. A menos que a criana comece a chorar a me no lhe dar de comer. Mas esta Me diferente. Ela sabe que o filho precisa ser alimentado e quando. O prprio
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Advento seguiu Minha Vontade e no as preces e splicas dos devotos, pois eles quase nunca sabem o que lhes convm. Cultivem os Vedas e assegurem a prosperidade do mundo Visto que os brahmins so os curadores dos Vedas e dos Sastras, preservar os brahmins ser promover os Vedas e os Sastras e assegurar a prosperidade do mundo. Algumas pessoas dizem que os brahmins tm monopolizado os Vedas e os Sastras, e que se aproveitam deles para seu engrandecimento prprio. Dizem at que os Vedas so uma conspirao, por parte dos brahmins, para promover o enriquecimento da classe. Isso est longe de ser verdade. Vejam todas as regras e normas, proibies e restries que os brahmins tm de observar; todas elas estabelecidas por eles mesmos e para si prprios. O comer, o beber, o movimentar-se, o dormir, o conversar, o trabalhar, o dar, o receber, o ganhar, o gastar, todas as vrias atividades da vida so controladas por centenas de restries. Isso no leva impresso de se tratar de um grupo restrito inclinado a desfrutar de prazeres, custa do resto da comunidade. Ademais, a vida regulada de um brahmin, os ritos, os votos, os jejuns e a constante repetio do Nome Divino, que ele empreende, como parte de seu dever, so dedicados ao bem de toda a humanidade, para assegurar Loka Kalyaana (a prosperidade do mundo). Vocs devem sim, cada vez mais, encorajar os brahmins a manter sua tradicional vida regrada. Esse tambm um dos propsitos da Assemblia dos Sbios. A deusa Bhavani (1) deu uma espada a Shivaji (2) e lhe ordenou que executasse, por ela, a restaurao do dharma. Este Shiva-Shakti (Sai Baba) est pondo a espada da coragem nas mos desses pandits, conclamando-os a seguirem adiante na reeducao de nossa gente e na erradicao de sua ignorncia. A espada de Shivaji sempre foi usada para somente promover o dharma. Certa vez, quando Shivaji e seu exrcito visitavam o ashram de Samartha Ramadas, seus soldados invadiram o campo em frente, arrancaram e consumiram toda a plantao de cana-de-acar, e quando o dono da terra protestou, eles o surraram com a prpria cana. Shivaji soube do ocorrido, e no s puniu os soldados por roubo, mas tambm, por recomendao de seu mestre, liberou, para sempre, as terras dos camponeses de impostos. Esses sbios conhecem o remdio para a enfermidade do corpo. Aprendam com eles e comecem a tom-lo. Participem das reunies que eles realizaro nos vilarejos; onde quer que os comits locais os determinem. Aceitem o bem que lhes proporcionaro. Tornem-se soldados de Prashanthi para afastar os chineses de seus coraes, aqueles que esto minando sua conscincia do atma. Honrar esses sbios honrar a Mim; negligenci-los ignorar os Vedas e os Sastras, um erro to grande quanto Me negligenciar. Prasanthi Nilayam - 21/10/1963
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30. O HOMEM DIVINO E O SER SUPREMO O homem tem conhecimentos a respeito de quase tudo, menos a respeito da morte. Por que uma pessoa morre? Que benefcio traz a morte? A resposta : para que no morra mais. O homem nasce para que no volte a nascer. Com o nascimento, ele adquire terras, riquezas, tecidos, gros, bens de conforto e de luxo, que julga lhe traro felicidade e que, por isso, se tornam objetos de sua luta. Mas o objetivo de compreender e assimilar Deus esquecido. Talvez vocs perguntem: por que buscar boa companhia, praticar boas aes, direcionar a mente para bons pensamentos? Vocs prestam ateno s Minhas palavras, mas o que ganham agindo assim? Concordam que Eu lhes dou felicidade, no verdade? E o que Me do em troca? Ofeream-Me a prtica daquilo que lhes falo. Basta que pratiquem o que lhes ensino; isso tudo que Eu peo. O homem no deve morrer como um co ou um gato. Ele deve partir deste mundo melhor, mais feliz do que quando aqui chegou, cheio de gratido pela oportunidade que lhe foi dada de encontrar Deus em tudo que viu, ouviu, tocou, cheirou e provou. Em seu ltimo suspiro ele deve se recordar do Senhor. Que a sua mente jamais se desvie de Deus Para que esse seja o seu derradeiro pensamento preciso toda uma vida de prtica. Quando vocs esto na direo de um carro, vocs podem prestar ateno conversa dentro do veculo, e at participar dela. Vocs podem fazer outras coisas, mas sua ateno estar sempre voltada para a estrada sua frente. Quando uma me volta do poo, carregando trs potes na cabea e falando com as colegas, sua mente est voltada para a criana que ela deixou em casa no bero. Da mesma forma, quando vocs esto ocupados com as vrias tarefas e obrigaes da vida mundana, nunca permitam que sua ateno se afaste da meta que Deus. Estejam sempre atentos para os sinais de Sua glria, de Sua misericrdia e de Sua onipresena. Um soldado o resultado de muitos anos de intenso adestramento, e a sua coragem e serenidade na linha de frente so o produto de anos de exerccio e disciplina. Como Rani Narasimha Sastri disse, s depois de muitos anos de estudo uma pessoa pode prestar exames, e os resultados no so anunciados imediatamente, preciso esperar ainda mais tempo por eles. Portanto, cultivem o hbito de pensar no Senhor a cada inspirao e, s ento, podero se lembrar Dele no seu ltimo suspiro. Houve uma vez um velho que jazia em seu leito de morte; creio que era da regio de Kannada. Em seus ltimos momentos ele s podia balbuciar uma palavra que seus filhos no conseguiam compreender. Chamaram o mdico para que lhe desse oxignio ou alguma outra coisa que lhes permitisse compreender o que dizia, pois pensavam que o velho queria anunciar onde exatamente havia guardado o dinheiro que ganhara. Tentavam, a todo custo, compreender corretamente a palavra. S conseguiam distinguir a slaba ka e se perguntavam se ele no queria dizer kanaka (ouro), karu (bezerro), kanaja (celeiro), kasabarike (vassoura). Quando, ento, lhe mostraram uma vassoura, ele moveu a cabea afirmativamente e morreu tendo que reencarnar como uma vassoura. A morte a consumao inevitvel No devem morrer como aquele homem e sim como Bhishma. Ele jazia num leito feito de flechas enquanto ensinava o Shanthiparva (1) aos Pandavas, e morreu com Krishna diante de si e em seu corao. A morte encarada como algo que se deve temer e que no deve ser mencionada em momentos felizes. Mas a morte no nem boa nem m. Vocs no tm escolha quanto a isto. No podem t-la antes do tempo se a desejarem, e tampouco podem evit-la, se a rejeitarem como algo ruim. Ela a consumao inevitvel. A marcha para a pira crematria comea no instante do nascimento. Uns chegam l mais rpido; outros seguem por caminhos mais tortuosos e levam mais tempo. Essa a nica diferena entre dois homens. Contudo, o homem segue vivendo como se a morte fosse uma calamidade distante. Quando morre o filho de um vizinho, vocs o consolam dizendo que tudo um sonho e que as crianas nascem e morrem para saldar as dvidas em que incorreram em nascimentos anteriores, etc. Mas quando acontece com seu prprio filho, vocs no se consolam com os mesmos argumentos; eles s servem para o consolo alheio.
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O corpo morre, mas o seu ocupante no Arjuna se dirige a Krishna como Purushottama, pois Ele o supremo entre os purushas. Purusha significa aquele que est em Pura, cidade forte, ou seja, o corpo. Cada corpo tem o purusha em si, e Purushottama imanente em todo o universo. Portanto, o corpo que morre e no o purusha que o ocupa. A f de que trazem um purusha em vocs purificar a mente de toda maldade e os sentidos de todas tendncias malvolas. No apenas a bebida, mas tambm o recipiente deve ser limpo. Sem isso, a meditao e a recordao do nome do Senhor no produziro efeitos, no importa quanto tempo dediquem a elas. Por essa razo, os Vedas foram confiados aos brahmins, junto com rigorosas regras de disciplina. O estudo dos Vedas ser um exerccio intil se as mentes no forem purificadas por essa disciplina. Certa vez, um homem estava prestes a morrer quando sua mulher lhe perguntou: O que ser de mim?. Seus pais e seus filhos fizeram a mesma pergunta: O que ser de ns? At mesmo os criados da casa perguntaram com pesar: O que ser de ns? O moribundo lanou um olhar de desesperana a todos em sua volta e perguntou: O que ser de mim? Ele deveria ter previsto que aquele momento aconteceria. Tivesse ele sido sbio, teria se preparado com uma resposta para aquela pergunta. Poderia, ento, morrer em paz, e seus filhos, ao v-lo partir com serenidade, tambm aprenderiam uma lio. Hoje em dia comum se dizer: Ah, tudo pela graa de Deus, quando algo que consideram bom lhes acontece. Mas quando algo de bom acontece a algum com quem no simpatizam, evidentemente no o atribuem graa Divina, pois julgam que Deus exclusivamente seu e no do prximo tambm. Por que no atribuem, da mesma forma, graa Divina, os fatos desagradveis que lhes sucedem? Resignem-se e entreguem-se nas mos de Deus e permitam que Ele lhes conceda o sucesso e o fracasso: o que importa? Ele talvez os esteja fortalecendo, e pode ser para o seu prprio bem no futuro. Como podem julgar? Quem so vocs para julgar? Por que julgar? Faam o melhor que puderem e depois fiquem calados. Fixem sua mente nesta atitude. A morte no manda avisos Nunca se sabe quando o fotgrafo vai bater a foto. Mathew, o fotgrafo de Nilayam, pelo menos salta sua frente, apontando sua cmara, mas a morte no manda uma notificao prvia, no lhes pergunta Pronto? e nem espera que se aprontem. Por isso, estejam sempre preparados para que possam causar uma boa impresso, com o Seu nome nos lbios e Sua forma no corao purificado. Neste momento, vocs no se do conta da bno que Me ter como seu guia. Eu no descansarei enquanto no os transformar todos. Os alicerces de Minha obra foram completados, e agora, sobre eles, as estruturas se erguero. Eu sigo s por todo o mundo, sem alarde ou publicidade, pois estou firmemente estabelecido em Minha prpria Glria e em Minha prpria Verdade. Tenho uma relao tmica com todos e essa a razo do meu xito. Para proteger a safra, as ervas daninhas devem ser arrancadas e a terra deve receber fertilizante; esse o trabalho destes pandits da Grande Assemblia de Sbios, instrumentos que foram, h muito tempo, deixados de lado e negligenciados. Juntem-se a esta grande obra; esta a maior oportunidade de suas vidas. Prasanthi Nilayam - 22/10/1963 Os males do pas so causados pela subnutrio; no do corpo, mas do esprito; pela falta de exerccio espiritual e pela no-observncia da dieta espiritual. As pessoas se preocupam em repetir os nomes dos remdios da farmacopia, mas no fazem nada para tom-los, permitindo, assim, que a doena se desenvolva. Todos os canais para se levar s casas e s vilas as guas que do vida ao esprito secaram ou foram obstrudos. Esta a razo porque a subnutrio, com todos os sintomas que a acompanham, de debilidade, instabilidade nervosa e mania, to comum nos dias de hoje. Sathya Sai Baba
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31. A GITA, UMA BALANA Durante todos estes dias, muitos pandits e grandes estudiosos explicaram a Gita a vocs, de diversas maneiras. Se Me perguntarem, Eu lhes direi que a Gita como uma balana com os seus pratos, ponteiros e tudo mais. O prato da esquerda o stimo verso do segundo captulo que diz: Minha natureza abalada pela autocomiserao. O ponto de apoio o vigsimo segundo sloka do nono captulo que comea assim: Aqueles que adoram somente a Mim. O prato da direita o sloka do dcimo oitavo captulo que diz: Renunciem a todos os dharmas. Vejam como o sloka de apoio adequado, pois fala da ateno centrada em um s ponto, como o fiel de uma balana. Na realidade, a Gita comea com dois pratos e um ponto de apoio, ou seja, os dois exrcitos, o da Retido e o da No-Retido, e Krishna no centro como o Mestre. Temos os dois pratos, o mundano e o espiritual, que clamam por ateno e respeito: s o conhecimento pode remover a ignorncia de Arjuna essa a Vontade do Senhor. Ou bem o conhecimento posto em prtica ou ele se torna intil. Certa vez, os veados da floresta se reuniram em assemblia e discutiram a sua prpria covardia diante dos ces que os perseguiam. Eles questionaram: Por que ns, que temos patas mais rpidas e chifres afiados, tememos estes ces insignificantes? Finalmente foi apresentada e aprovada uma proposta que estabelecia que, a partir de ento, nenhum veado deveria fugir de um co e, enquanto aplaudiam, ouviram o latido dos ces ao longe. Logo, todos debandaram o mais rpido que suas pernas puderam carreg-los. A deciso no pde ser posta em prtica! O karma deve ser cumprido, pois ele a natureza do ser Pois bem, esses pandits so versados na arte de ensinar e de explicar as escrituras sagradas s pessoas; o que falta adestramento s pessoas na arte de ouvi-los e de seguir sua orientao para o desenvolvimento espiritual. preciso aprender a arte de se engajar no karma (ao) sem se deixar envolver por ele. O karma tem de ser cumprido, no por compulso externa, mas porque parte da natureza de cada indivduo. Surya (o Sol) aquele que cumpre o seu karma natural. Sem que ningum houvesse lhe ensinado, ele conduz os vapores d gua at o alto, para formar as nuvens que caem de volta terra em forma de chuva. Quando vocs cumprem o karma que lhes natural ele no se torna um fardo. Mas, se forem de encontro a ele, e fizerem algo que no seja certo, se sentiro infelizes. A vida do policial no a sua vida natural, por isso ele se sente feliz quando tira o uniforme ao chegar em casa e veste uma roupa comum. Quando a criana chora, todos correm ao seu bero porque seu karma natural sorrir e viver contente. Da mesma forma, o karma que cumprido visando o benefcio que dele resulta, acumula efeitos que aprisionam o homem. Ele aumenta de tamanho como uma bola de neve. Mas aquele cumprido sem desejos pelos seus frutos diminui sempre e os deixa livres de qualquer conseqncia. No se pode fugir do karma Dharma-karmas (aes virtuosas) tm de ser cumpridas, no se pode evit-las. Fugir para a floresta no a soluo, pois isso s acrescenta um novo aspecto situao. Seu corpo pode estar na floresta, mas sua mente est vagando na praa do mercado! Houve uma vez um aspirante que fora iniciado num certo mantra por um iogue. Ele queria meditar sobre o mantra sem ser perturbado, e achava que sua casa era cheia de distraes. Retirou-se para a floresta e encontrou uma rvore sob cuja sombra poderia se concentrar. Logo, os pssaros que habitavam seus galhos comearam a cantar alto e a pingar seus dejetos sobre sua cabea, e isso o exasperou. No tenho um lugar onde possa comungar com Deus, gritou. Crianas em casa, pssaros e morcegos na floresta! Vou me imolar, nascer novamente, de maneira mais auspiciosa, e recomear minha prtica. Colheu lenha, armou uma fogueira, acendeu o fogo e quando estava prestes a se sacrificar foi interrompido por um velho que, se aproximando, lhe disse: Leve a cabo a sua deciso, mas neste momento o vento est soprando na direo daquelas choupanas onde moramos, por isso eu lhe peo que espere at que ele mude de direo, pois o cheiro de carne humana queimada no do nosso gosto. Se estiver com muita pressa voc pode procurar um outro lugar e evitar ser um incmodo para ns, pobre gente. O aspirante concluiu que sequer
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tinha liberdade para morrer e voltou para casa, decidido a enfrentar todas as adversidades l mesmo. Compreendeu que o karma deve ser cumprido no mundo objetivo, e que no adianta tentar livrar-se dele num rompante. A harmonia e a paz devem ser auferidas da intranqilidade, da confuso e da lida do mundo. Vivam no mundo, mas no pertenam ao mundo Vishnu descrito como aquele que dorme sobre a serpente e que produz a paz. A serpente venenosa representa o mundo, e quando descansam sobre ela, no permitindo que ela os envolva, vocs podem alcanar a paz. Que o seu barco flutue sobre as guas, mas que no seja invadido por elas. Estejam no mundo, mas no sejam do mundo. Esse o segredo de uma vida bem sucedida. O desejo conduz runa final. Satisfaz-lo nunca o destri; quanto mais satisfeito mais cresce, e se transforma no monstro que devora sua vtima, a prpria pessoa. Tentem, portanto, reduzir os seus desejos cada vez mais. Certa vez, inadvertidamente, um peregrino sentou-se sombra de uma rvore que concedia desejos. Ele estava morrendo de sede e disse: Como gostaria que me dessem um copo de gua fresca e, imediatamente, apareceu um copo com o delicioso lquido diante dele. Mesmo assustado ele o bebeu. Em seguida, desejou uma refeio de muitos pratos saborosos, e foi atendido. Isso o levou a querer uma cama, e quando desejou que sua esposa estivesse ali para testemunhar todas essas maravilhas, ela lhe apareceu. O pobre peregrino pensou estar tendo uma viso, e quando exclamou Ela uma megera, ela se transformou numa bruxa. Apavorado, o marido gritou Ela vai me devorar, e foi devorado por ela. A cadeia de desejos aprisiona o indivduo at sufoc-lo. Controlem, dominem a tendncia de sempre querer mais e mais. Digam ao Senhor: Tu me bastas e nada mais desejo. Por que suspirar desejando jias de ouro? Suspire pelo ouro em si. A Gita ensina a lio da entrega incondicional ao Senhor (Sharanagathi). Desejem que a vontade do Senhor, e no a sua, prevalea. Este o significado das palavras de Krishna ao dizer: Seja um sarvarambha parithyagi (aquele que renuncia a todas as aes voltadas para si). A entrega a porta principal para se alcanar a liberao A morte apenas uma passagem desta para a prxima vida; a troca da roupa velha pela roupa nova, como ensina a Gita. Mas alguns descrentes riem da comparao e indagam sobre a morte de recm-nascidos, crianas, jovens e pessoas de meia idade: no se pode dizer que esses corpos estejam desgastados, por mais abrangente que seja o significado desta palavra. As roupas podem no ser velhas, mas o tecido com que foram confeccionadas deve ter sado de um lote muito antigo e, embora tenha sido aproveitado para novas peas, elas logo tiveram de ser descartadas. H pessoas que se recusam a acreditar em vidas anteriores porque no podem se lembrar desses acontecimentos. Elas tampouco podem se lembrar do que lhes aconteceu num determinado dia de maro h 5 ou 10 anos atrs, apesar de terem certeza de que estavam vivas naquela data. Esquecer-se dos acontecimentos daquele dia no significa que no estivessem vivas, indica apenas que no deram ateno especial a ele, e que no tinham nenhuma razo para guard-lo na memria. A entrega incondicional a via principal para se alcanar a morada da libertao. Ela tem quatro andares: a meditao, o karma, a devoo e a sabedoria. Um repousa sobre o outro e no se pode chegar ao ltimo piso sem passar pelos anteriores. Lembrem-se disso quando ouvirem as pessoas discutindo sobre a relativa superioridade das iogas e se autoproclamando isto ou aquilo no campo espiritual. A vida humana superior vida dos deuses A Gita no faz nenhuma referncia a problemas de famlia ou da vida social. Ela ensina ao aspirante espiritual o caminho que leva perfeita comunho com a Divindade inerente nele. A razo que levou Bulusu Appana Sastry a exaltar esta vida humana como superior no apenas vida dos animais, mas mesmo dos deuses, que somente o homem consegue tirar de sua experincia neste mundo objetivo respostas para as perguntas sobre sua prpria origem, significado e meta. Ramachandra Sastry indicou as medidas a serem tomadas para
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limpar a mente do emaranhado de obstculos, de modo que as respostas possam nela se refletir. O terceiro pandit a falar hoje, Maddulapalli Sathyanarayana Sastry, esclareceu que, segundo os Sastras, o mundo tem por base fundamental a paz, a bem-aventurana e a sabedoria sua verdadeira realidade. preciso remover a sombra que oculta seu brilho, a tela que esconde da vista a verdade. A Assemblia dos Sbios de Prashanthi Nilayam foi por Mim promovida com este propsito. Prasanthi Nylayam - 24/10/1963 Tentem quebrar um coco tirado do p; a sua casca coberta por uma camada macia de fibras que nem um p-de-cabra pode rach-la. Mas se a armadura de fibras for removida, ele se abrir facilmente. Quando se leva um coco a um templo como oferenda, ele levado sem a casca e ofertado a Deus aberto em duas partes. Isso simboliza a destruio do ego e a entrega a Deus. Vocs tm de tirar as fibras dos desejos materiais para, ento, ir perante o Senhor desprovidos de kama e krodha (desejo e ira), l afirmar que esto livres do ego e quebrar o coco em dois. S ento, e no antes, sero aceitos. Sathya Sai Baba
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32. THAT-TVA (O ETERNO, O ABSOLUTO) Peri Venkateshwara Satry e outros aliviaram a sua fome com suas palestras; agora a Minha vez de aguar a sua vontade, a fome da mente por suprema felicidade. Quando ocorre o declnio do dharma, ou melhor, quando aqueles que tm a obrigao de orientar sua vida segundo o dharma perdem a f nele, ento, o seu restabelecimento no pode ser empreendido por qualquer um, indiscriminadamente. Uma ponte que ruiu na estrada no pode ser consertada por leigos ou com o simples entusiasmo passageiro dos habitantes das vilas prximas. A prpria autoridade, que construiu a estrada e planejou a ponte, que deve iniciar os reparos. O Senhor, mais uma vez, retorna para essa misso. Ele reuniu os engenheiros, os empreiteiros e os trabalhadores com esse fim, e agora se dedica tarefa. Quando Krishna soube que Bhrama havia raptado e escondido as vacas e os bezerros, os pastores e as crianas, todos aqueles que haviam sado de casa para trabalhar no pasto, Ele os criou, de novo, no mesmo nmero e da mesma espcie, pessoas e gado e, por um ano, ningum notou a diferena entre os verdadeiros e as rplicas que habitavam a vila. Tudo isso foi criado por Krishnathathwa, o eterno e absoluto princpio encarnado em Krishna, assim como o que fora escondido por Bhrama era Krishnathathwa. Vocs tambm so Krishnathathwa, mas existir, na realidade, algum outro princpio? Todos devem ter conscincia da verdadeira natureza de Krishna Assim tambm hoje, como naquela ocasio, Meu poder de criar algo a partir do nada tem um propsito determinado. Naquela poca o objetivo era purificar e santificar as gopis. Tambm agora a razo purificar e santificar. O homem, nara, limitado e iludido. Quando esse limite superado, e a iluso desaparece, ele Narayana, um dos nomes do Senhor, e brilha em thatva, seu princpio essencial. Todos devem ter conscincia desse princpio, que a sua realidade. Dar-lhes essa conscincia a meta daqueles que vieram para o restabelecimento do dharma. Esse restabelecimento o tema mais destacado do Mahabharatha. O exlio dos Pandavas nas florestas foi como se os cinco ares vitais do dharma, as foras de sustentao do dharma, tambm tivessem sido exilados. Dharmaraja o ar vital da conduta correta; Bhima, o poder protetor do dharma; Arjuna, o da f e da devoo necessrias como sua base; Nakula e Sahadeva, o da f essencial para a prtica do dharma. Quando os Pandavas se retiraram para a floresta, Hastinapura ficou reduzida a uma cidade de ossos, sem carne e sem sangue. Vocs Me chamam de dharmamurthi, a Forma do dharma. No. Todos vocs so dharmamurthi, mas se desviaram do caminho. Minha meta traz-los de volta sua condio original perdida. Esta Assemblia de Sbios em Prashanthi, convocada durante este Navarathri, festival da deusa Durga, cumprir essa tarefa. Seus objetivos e mtodos de trabalho foram discutidos e decididos aqui hoje. A Assemblia sua e vocs podem aproveitla, segundo sua devoo e suas faculdades. Os depsitos que esses pandits fizeram, sob a forma de conhecimento e disciplina, so seus; movimentem suas contas com cheques e eles, sem dvida, lhes rendero riquezas. O plantio comeou Os eruditos e os pandits dos Vedas e Shastras tm sofrido muito devido negligncia da sociedade. A causa disso no o fato de terem estudado os Vedas, mas sim de no terem posto em prtica o que aprenderam. Cada pessoa deve esperar at que o fruto esteja maduro. preciso tempo para que a rvore cresa, floresa, d frutos, que estes amaduream e se encham de doce suco. Arranque-os antes do tempo e tero de jog-los fora. Para se formar e obter um diploma preciso primeiro batalhar com o alfabeto, aprendendo a juntar e a ler as letras, formar frases para, finalmente, compreender o texto. Os resultados dos estudos dos pandits aparecem agora, aps todos esses anos, quando conseguiram os meios de compartilhar sua alegria e sabedoria com seus irmos e irms. A eles foram designados certos Distritos e alguns poucos escolhidos supervisionaro os programas. Os comits distritais realizaro reunies e convidaro os pandits para essas sesses de trs dias de assemblias.
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A luz est em vocs; vocs so a luz Esta etapa do trabalho a da semeadura: o plantio das sementes das cerimnias e dos ritos do karma, da prtica e do conhecimento, da Vedanta, dos textos sagrados do dharma, e da Glria de Deus, tal como descritos no Ramayana, no Mahabharatha e no Bhagavatha. Vocs devem tratar dos campos, cuidar das novas plantaes, fertiliz-las com manana (reflexo), livr-las das pestes e colher a felicidade que advm de alimentar-se com o gro nutritivo. Esse o verdadeiro cultivo que devem praticar, e somente alguns poucos tero a oportunidade de desenvolv-lo: aqueles que obtiveram esse mrito em vidas passadas. Inicialmente, a Assemblia cobrir Andhra Pradesh e se estender aos estados de Kannada e Kerala. Mais tarde, estar em todos os estados da ndia e, em pouco tempo, no exterior. J existem muitos grupos Sathya Sai fora da ndia que se esforam para que a graa de Swami possa, dessa forma, se expandir em seus pases. O primeiro benefcio desta Assemblia que vocs podero participar e desenvolver algo que essencialmente hindu. Digo isso porque vocs s entendem a linguagem do lucro. No importa o que lhes seja pedido para fazer, a primeira pergunta sempre : Qual a vantagem? Essa ganncia os leva avareza. A maior vantagem que por esse caminho se retorna ao ponto de onde partiram, swasthana, a sua prpria morada. Bhrama, que nasceu de uma flor de ltus que brotou do umbigo de Vishnu, se perguntou como havia chegado ali, e parece que procurou muito o lugar de onde viera, mas no conseguia encontr-lo. Porm, se pararem e pensarem um pouco, podero saber de onde vieram, ou melhor, a sua verdadeira natureza. Falta, ento, o esforo para se chegar l. Este o significado de moksha, libertao. A simples f nas palavras do sbio vale mais do que anos de estudos e discusses. Meditem sobre essa verdade fundamental da cincia espiritual Tat-tavam-asi, Eu sou Aquilo, e, medida que vocs a revolverem em suas mentes, seu significado lhes surgir sem a necessidade de nenhum comentrio explicativo. Os comentrios s tendem a confundi-los. Meditem sobre o tat, eu, e sobre o tvam, Aquilo, e se convencero que asi, sou, a nica soluo. Vocs esto na Luz; a Luz est em vocs; vocs so a Luz esses so os passos. Prasanthi Nilayam - 25/10/1963 Vocs s sero livres quando tiverem confiana na firmeza das bases. Vocs no podem ver a sua respirao, mas ela a prpria sustentao da vida. O invisvel sustenta o visvel. Se vocs se deixarem afundar nos pntanos do visvel, jamais sabero a importncia do invisvel. Sathya Sai Baba
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33. ISTO NO H DE DURAR O mais surpreendente que ningum conhece a si mesmo. Ningum se esfora por obter esse conhecimento, mesmo aqueles que passam a vida inteira tentando saber tudo a respeito do prximo. Seu prprio Ser mais sutil que a gua, o ar ou, at mesmo, o ter. Ele deve entrar pelos olhos para que possam ver; atuar nas mos para que possam pegar; moverse nos ps para que possam caminhar. Os sentidos so matria inerte, mas o Eu deve ser ativo para que aqueles possam agir. Esse Eu Brahman, equivocadamente considerado como estando separado de vocs. Na era de Treta, os macacos agiam e falavam como os homens. Na era de Dwapara, o homem foi transformado em Narayana, um dos nomes de Deus, pela Graa de Narayana. Hoje, na era de Kali, o homem declarado o prprio Narayana. O ter do esforo e o ter do pensamento so idnticos ao ter Supremo, s que os disfarces(ghata e mata), sustentam a iluso da existncia da separao. Os sentidos so os viles que criam a iluso de que vocs so os disfarces. Controlem-nos como o touro controlado com uma argola no nariz, o cavalo com um freio na boca e o elefante com uma vara de ponta. Quando os Pandavas, no final de sua jornada terrena, atravessavam a cordilheira do Himalaia, Dharmaraja orou pedindo que Krishna permanecesse com eles por mais algum tempo, pois ainda se sentia afetado pelas angstias mentais. Quando partiu da morada dos Pandavas, Krishna deu a Dharmaraja uma nota que ele deveria ler sempre que se sentisse tomado pela alegria ou pela dor. Isto no h de durar, dizia a nota. Essa uma forma pela qual as agitaes mentais podem ser apaziguadas. Vocs esto neste mundo para cumprir uma pena Encarem a vida neste mundo como uma obrigao que lhes imposta. Agora, vocs esto numa priso, cumprindo uma pena por crimes cometidos em vidas passadas. O Diretor lhes obriga a realizar uma srie de tarefas: cozinhar, buscar gua, cortar lenha etc. Vocs devem cumpri-las da melhor maneira possvel e nunca esperar qualquer recompensa. Se tiverem um bom comportamento, e executarem suas obrigaes sem delongas, ento, talvez a sua pena seja encurtada e vocs sejam libertados mais cedo, com um atestado de boa conduta. Essa atitude lhes ensinar nishkaamakarma (ao sem desejo pelo seu resultado), que muito til para o domnio dos sentidos. Quando falam de Deus com algumas pessoas, elas retrucam: S acreditarei quando puder v-Lo. Quando os sbios da Grande Assemblia forem s vilas, em sua misso de divulgar as verdades dos Vedas, essa questo h de surgir. Quando isso acontecer, vocs devem dizer a quelas pessoas: No posso acreditar que voc tem uma dor a menos que possa v-la com os meus olhos. Deus bem-aventurana. Como pode a bem-aventurana ser mostrada ou vista? Mesmo que algumas pessoas no creiam, dois mais dois so quatro. Concordem ou no, este um fato, comprovado pela experincia de todos os que o aceitam como tal. Assim tambm o fato Divino. Vivam com o pensamento sempre voltado para Deus Vocs devem viver com o pensamento em Deus e conscientes de um outro fato: a morte. O corpo um veculo que vocs usam no caminho para a morte, e podem cruzar com ela a qualquer momento: numa rvore, num caminho, num rio ou num pntano. Lembrem-se da morte e de que o tempo se escoa a cada instante. Dessa forma, no estaro sujeitos tentao de desperdi-lo em conversas ociosas ou passatempos vulgares. Sigam o caminho com cuidado e ateno, respeitando as necessidades daqueles com quem cruzam, sem querer ultrapass-los ou super-los em velocidade, conscientes das limitaes da estrada e do veculo que ocupam. Seguiro a salvo de acidentes e a viagem ser uma experincia venturosa para vocs e para o resto do mundo. Jonnalagdda Sathyanarayanamurphy os exortou com sua fala a ensinar, reformular, reconstruir e realizar muitas outras coisas. Mas nem todos podem se dedicar a tais tarefas. Primeiro, ocupem-se de si prprios para depois ajudar os demais. Aprimorem-se, aprendam, reformulem-se para, ento, se dedicar aos problemas do prximo. Essa reformulao no difcil, desde que vocs questionem sua prpria personalidade com
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serenidade. Serei eu o corpo, os sentidos, a mente, ou o intelecto? Vocs ouviram o relato de como Bhavani deu a espada a Sivaji. Este Shiva Sakthi (Sai Baba) lhes dar a espada que destruir as foras da ignorncia: jnankhadga, a espada da sabedoria, e subodhakhadga, a espada da inteligncia justa. Aceitem-na e tornem-se sbios e felizes. Prasanthi Nilayam - 26/10/1963
Uma ao resulta em alegria ou em dor segundo o apego com que ela realizada. Eu e meu so as duas presas da serpente. Arrenquem-nas e podero toc-la e brincar com ela, sem medo. No h porque evitar a ao. Na verdade, vocs devem se dedicar a ela. Nesta terra de santas aes, karmabhuri, o karma s pode ser superado atravs do prprio karma. Os pssaros e outros animais desconhecem este segredo. S o homem pode escolher e aceitar o karma que mais indicado para libert-lo da cadeia do karma. Sathya Sai Baba
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34. SANKALPA - A VONTADE DIVINA Kalluri Veerabhadrasastry acabou de anunciar que Swadhyaya Jana Yajnas (sacrifcios e ritos para o auto-aprimoramento), que comearam no dia 20, terminaram. Mas no h samapthi, concluso, para yajna, ritos e sacrifcios. A vida toda um sacrifcio. Quando o sacrifcio chega a um fim? Eu lhes direi. Sama significa Brahma, aapthi significa prapathi (obteno, realizao). Pode-se dizer que, no momento em que se chega a Brahman, o sacrifcio, a vida, termina, mas no antes. Essa concluso marca apenas o fim desses ritos. Onde quer que estejam, levem esse sacrifcio adiante, ouvindo, refletindo e meditando em profundidade. Hoje, Sastry contou a histria de Rukminikalyana. No uma histria banal de um casamento. a unio de purusha, o homem divino, com prakrithi, a natureza. O brahmin (sbio) intermedirio o smbolo da autoridade vdica, e somente atravs dela possvel se conhecer a unio dos dois. Rukmini a alma individual e Krishna a Alma Suprema. Ela sofre com as regras e restries impostas pela natureza. O egosmo seu irmo, o mundanismo seu pai, etc. Mas, graas ao seu sbio treinamento, sua mente repousava em Deus e ela pde traar um plano para alcan-Lo. O indivduo nasce para cumprir a sua pena Suas preces, penitncias e jejuns foram recompensados. Sua observncia do antigo cdigo de boa conduta a salvou no final, pois, antes do rito do matrimnio, ela ofereceu culto a Gouri. No templo, ela ficou imersa na adorao do Senhor e assim foi libertada dos laos pelo Deus que a esperava. Os pais, os irmos e todos os parentes foram contra, mas o indivduo nasce para seguir o seu destino, e no para viver um papel no drama alheio. A pessoa nasce para cumprir sua pena, ao fim da qual estar livre. Vocs no ficaro retidos na priso sobre o pretexto de que um companheiro amado ainda est preso. Atentem para o fato de que Rukmini no conhecia Krishna e de que nunca houvera um romance entre eles antes. A alma desejou e conseguiu. Eles se encontraram no reino dos espritos. Aquele no foi um casamento comum, embora as pessoas que escrevem sobre o fato e o narram nos contos de Hari, o descrevam como a aventura romntica de uma menina cheia de caprichos e um rapaz galante! Ele foi a unio do tat com o tva, isto com aquilo. Uma coisa que est perto isto, se est distante aquilo: isto est l (quando no est aqui, est l). Tat o mesmo que tva, porm distante. Mas por que est distante? Porque est alm do alcance do intelecto, dos sentidos e das palavras. As palavras no podem expressar a experincia com a Divindade. Na realidade, tal intento est alm da capacidade at dos mais afortunados sbios. Certa vez, quando atravessavam uma floresta, dois peregrinos se sentaram sombra de uma rvore e conversaram sobre os vrios tipos de mes. Um deles as enumerou: aquela que d a luz, a que amamenta, a me Natureza, a me Veda. A compreenso de Brahman depende da experincia individual A conversa se desviou para a importncia de go-puja, o culto da vaca, e comearam a discutir sobre o real significado de go (vaca). Seguiu-se um debate sobre suas caractersticas: um rabo, dois chifres, quatro patas, um bere, etc. Puseram-se, ento, de p, e comearam a procurar um animal com aquelas caractersticas, at que, finalmente, avistaram um bfalo, e comearam a ador-lo, cheios de entusiasmo. Desta forma, o conceito de Brahman tambm depender da capacidade e da experincia de cada pessoa, o que no significa que haja vrios conceitos distintos. Um homem pode ser chamado de pai, filho, av, primo, sobrinho e marido, mas isso no o transforma em vrios indivduos. A nossa Grande Assemblia dos Sbios estabelecer essa verdade na mente de todos. Ela no foi fundada para condenar nenhuma f nem para atrair pessoas a uma nova. Ela se dedica a promover a atitude correta no esforo espiritual, conclamando todos, como sempre fez o sanathana dharma (eterno dharma), a marchar em direo ao Senhor, livres para escolher a forma como O visualizam. Nenhuma palavra spera dever ser usada para se referir f do prximo, pois a f uma planta preciosa e a aspereza pode faz-la murchar. Conheam
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a verdade, experimentem a bem-aventurana: essa a mensagem que estes sbios divulgaro. Aqueles que afirmam que a bem-aventurana a natureza essencial do homem tm a responsabilidade de estar, ele prprios, plenos desta felicidade. Ao verem uma pessoa deprimida, vocs perguntam a razo, mas no se importam quando ela parece feliz. Isso porque a depresso no natural; ela contraria a natureza. A gua fresca por natureza, por isso as fontes de gua quente em frente ao templo de Badrinath so vistas como maravilhas. Vocs devem ser o que esperam que o prximo seja. As pessoas s seguiro um homem se ele falar com experincia prpria. Shastras (aspirantes) (cincias espirituais) dependem da experincia dos sadhaks
Algumas pessoas estavam margem de um rio e, como eram estranhas no local, perguntaram se poderiam atravess-lo naquele ponto e como. Um paraltico lhes respondeu: perigoso cruz-lo aqui, sigam at mais adiante. Mas elas no lhe deram crdito, pois ele no poderia t-lo atravessado a p. Um cego ento lhes disse: Podem atravessar, mas mantenham-se mais esquerda para depois seguir pela direita. No ouviram sua orientao tampouco, porque ele no poderia saber, e devia, ele mesmo, ser conduzido por algum. Finalmente, um homem se ofereceu para lev-las outra margem. Eu cruzo este rio sempre, pois moro do outro lado, e as terras nesta margem me pertencem. Ento, elas o seguiram confiantes, e puderam chegar ao outro lado com segurana. Uma criana aprende as palavras e os fatos com os mais velhos. Aprende que uma coisa se chama co, uma outra, rvore, e uma terceira, pedra. Se lhe perguntarem, ela saber dizer que uma coisa um homem. Como sabe? Porque assim lhe foi ensinado. Os mais velhos lhe ensinaram as caractersticas dos animais, das plantas, dos pssaros e dos homens. A criana acredita e confia neles. Por que, ento, vocs no podem acreditar tambm em Deus? Isso tambm lhes dito; h milhares de anos lhes ensinado que existe um Deus com muitas caractersticas pelas quais podem visualiz-Lo. As escrituras sagradas apresentam variadas evidncias. Esses textos sagrados so fundamentados na experincia de aspirantes espirituais, e tm a mesma autenticidade que qualquer outra obra. Muitas coisas so aceitas como verdadeiras, dependendo da confiabilidade, imparcialidade e das realizaes daqueles que fazem essas afirmaes. Os rishis, sbios espirituais, so imparciais, e no tm nenhuma inteno de enganar ou de desencaminhar. S o amor pode ser compreendido pelo amor Se vocs tambm sentem que para crer precisam primeiro viver a experincia, venham e tenham a experincia. De nada vale vir num dia e partir no outro dizendo: Eu vi Sathya Sai Baba. Ele usa uma longa tnica e tem um cabelo incrvel. Se passam o seu tempo recolhidos nos hotis, jogando cartas e ouvindo histrias, como podem compreender? Decidam-se a descobrir e a aprender, mergulhem fundo e, ento, vocs aprendero. Milhares de pessoas vm aqui hoje e outras vieram nos anos passados. Muitas no tm o desejo de aprender, mas muitas que assim desejam no esto cientes do fato de que devem estar mais atentas verdadeira experincia do esprito do que s impresses dos sentidos. Podem estar de olhos fixos em algo, mas se sua mente no estiver concentrada no objeto, no podero apreend-lo. Se seu corpo estiver neste auditrio, seus ouvidos no hotel e seus olhos nos arredores, como podem apreender alguma coisa? Somente o amor pode compreender o amor. O amor a maneira de falar, a verdade a substncia. O dharma o idioma, a paz o objetivo a ser alcanado. Na verdade, Eu sou premaswarupa, a Forma do amor. Eu no preciso de descanso em Meus esforos para lhes dar a bem-aventurana. Todo este rito, esta reunio de pandits, esta Grande Assemblia, para a sua felicidade. Juntem-se na grande tarefa do restabelecimento do dharma Se este acontecimento fosse realizado em outro lugar, que grande alarido teria causado! Muita gente teria percorrido o pas passando listas entre possveis colaboradores, incomodando as pessoas e, finalmente, teriam alardeado seus feitos. Mas aqui, somente uns
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poucos sabem de tudo isto. Tudo obra da Vontade Divina movida pela fora de sua prpria bondade. E o que vocs Me trazem? Somente lgrimas! Lgrimas de sofrimento ao chegar e lgrimas de felicidade ao partir! Eu no tenho apego a qualquer acontecimento ou plano. Medo de fracasso no Minha preocupao, pois Eu sei que Meu plano ter xito. Esta Grande Assemblia de Sbios em Prashanthi no uma novidade; ela eterna. Mas agora ela reassume sua antiqssima misso. A tarefa do restabelecimento do dharma sempre reiniciada. Esta a sua oportunidade de participar. Juntem-se a esta grande obra e dem um sentido sua vida. Os discursos dos pandits desta noite e as Minhas prprias palavras continuaro amanh. Devo agora Me encontrar com aqueles que trouxeram pesados fardos de sofrimentos, insatisfaes, problemas e dificuldades, e pedem a Minha ateno. Essa tambm Minha misso, e Eu a cumpro com alegria. Prasanthi Nilayam - 28/10/1963 Observem um horrio para alimentar o esprito assim como observam um horrio para alimentar o fsico. Um desjejum de meditao e piedosa repetio do nome do Senhor; no almoo, uma cerimnia de uma hora de adorao ao Senhor; tarde, um lanche com leituras de escrituras ou livros sagrados; e uma refeio ligeira, ao anoitecer, de cnticos devocionais. Se seguirem esse regime, dormiro profundamente e acordaro revigorados. Sathya Sai Baba
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35. AMIRTA VANI comum se falar de dois tipos de karma: dhaihika e daivika (fsico e espiritual). Mas essa diviso absurda e, at mesmo, perigosa. Todas as aes e atividades so espirituais, e o corpo um mero instrumento para o progresso e a conquista espirituais. A educao moderna enfatiza o aspecto fsico e negligencia o espiritual, que crucial. Ela ensina que somente a alegria oriunda dos sentidos vlida e sequer considera a alegria mais profunda e mais duradoura que vem do esprito, o seu verdadeiro ser, e , em sua essncia, ananda, shanthi, jana,... sathya, shivam, sundharam (bem-aventurana, paz, sabedoria espiritual, verdade, bondade e beleza). Vocs devem ter notado que Eu jamais me refiro a vocs como bhakthulara (???), pois vocs so mais do que isso. Vocs so Bhagavan (Deus, Senhor, Divino) quando se livram de avidhya (ignorncia) que os faz pensar que so limitados. Por isso, Eu os chamo de shanthi swarupulara, anandha swarupulara ou divyathama swarupulara (personificaes da paz, da bem-aventurana ou da alma divina). Essa a sua verdadeira natureza, mas vocs nem mesmo se conhecem. A sua infelicidade pode ser atribuda a esse fracasso de conhecerem a si prprios. A educao de hoje no ensina as maneiras e os caminhos de se atravessar o mar dos sofrimentos, de se enfrentar tanto o sucesso quanto o fracasso, de se manter a calma e a integridade. A cabea est cheia de informao, as mos esto treinadas, mas os sentidos no so domados, a inteligncia no controlada e a mente deixada correr solta. Essa a causa da trgica crise do mundo de hoje. Desempenhem o karma com alegria e entusiasmo Vocs nasceram neste karmakshethra (campo da atividade espiritual) e o seu dever se dedicar ao karma de forma contnua e ininterrupta. No se atolem na tristeza e na indolncia; sigam o karma com alegria e entusiasmo, como se cada ato fosse uma oferenda posta aos ps do Senhor. A ndia o guru pitham (assento do Mestre espiritual) da humanidade; esse seu papel, mas como consequncia do apego imprprio aos sentidos e ao mundo fsico, alimentado pela fascinao cega e pela imitao esnobe, esse papel tem sido esquecido, ou deixado de lado, para o nosso prejuzo e de todo o resto da humanidade. As regras, leis e restries que orientam a famlia, a comunidade, o pas e a humanidade no so lembradas ou so deixadas de lado, como sendo obsoletas. A alegria, a paz e o contentamento que se pode usufruir delas, quando so observadas, so, elas prprias, testemunhas do seu valor. Os pandits e os estudiosos aqui reunidos na instalao da Grande Assemblia de Sbios de Prasanthi tm uma grande responsabilidade, pois devem se manter fiis paz absoluta (prashanti) que o estudo e a prtica dos Vedas e dos Shastras lhes conferiram, e partilhar essa paz com toda a humanidade. Devem ser sempre corajosos, livres e felizes, pois sabem que tudo neste mundo no passa de um sonho irreal. Eles sabem qual o propsito da vida e se dirigem para ele com firmeza, o tempo todo. A dor a maior amiga do homem Tudo o que for matria (padhartha) deve ser transformado em espiritualidade (parartha); esse o Meu plano. A sabedoria passada a essa gente pelos Vedas e Shastras deve ser partilhada. Hoje, esses eruditos se sentem inseguros porque esto perdendo a f naquilo que at agora eles mesmos consideravam de valor inestimvel. Eles enviam seus filhos para cursos tcnicos e escolas seculares, pois se deixaram ser mordidos pela preocupao da sobrevivncia. De que vale ter um guarda-chuva que permite que o Sol queime e a chuva molhe?, perguntam eles. Mas o tesouro dos Vedas est repleto de riquezas to necessrias nos dias de hoje. com o objetivo de preservar, desenvolver e fazer uso dessas riquezas mais amplamente que hoje se inaugura esta sabha (assemblia). O Veda a base do dharma, assim como a Me cheia de amor pelo ser humano. A ndia a terra da unio espiritual (yoga bhumi), da atividade espiritual (karma bhumi), da renncia (thyaga bhumi), e no do prazer (bhoga bhumi). Os Kauravas fracassaram porque se agarraram ao imprio e ambio pelo poder e s pensavam nos prazeres. Os Pandavas
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buscaram a orientao divina e foram vitoriosos porque se apegaram alegria espiritual, ao autocontrole asctico, simplicidade e sinceridade. Seguir esse mesmo caminho um sinal de sabedoria. Esse o caminho do dharma (virtude) do qual o homem se afastou. A dor a maior amiga do homem, pois ela lhe abre os olhos para procurar o segredo da paz e da felicidade (shanti e santhosha). Lgrimas e desespero no so necessrios Um macaco meteu a mo num pote cheio de amendoim, cerrou o punho cheio de comida e depois no conseguia tirar a mo fechada, pois ficara maior do que a boca do pote. A menos que abdicasse dos amendoins e relaxasse os dedos, a mo continuaria presa. Essa a situao do homem de hoje. Ele no compreende o fato de que sua ambio lhe traz muito sofrimento; ele se apega a seus bens e tenta libertar a mo, mas isso lhe causa muito sofrimento. De nada adianta culpar o pote ou os amendoins, o problema o macaco. Prakrithi (a natureza) o pote e os objetos sentidos pelos sentidos so os amendoins. Um pssaro pousa confiante num pequenino ramo. De onde vem a sua confiana? No do galho, mas de suas asas que podem alar vo ao menor sinal de perigo. O ramo prakrithi (o mundo material). Repousem nele de leve, felizes e confiantes, mas tenham mais confiana em suas asas, ou seja, a graa do Senhor que pode levant-los no ar, para longe de prakrithi, ao primeiro indcio de ameaa. No se pode confiar no ramo, mas suas asas esto sempre prontas para salv-los. O renascimento do dharma uma tarefa que no foi planejada pelos governantes e um programa pelo qual as pessoas no se interessam. Ento, quem se encarregar dele? Dizem que Eu assumi esta forma em resposta s preces e aos apelos dos sadhus (almas nobres) e outros. Algumas mes s alimentam seus filhos quando eles choram; as mais amorosas e dedicadas sabem quando as crianas tm fome e no precisam ser alertadas por seus berros. Esta Me desse tipo. Eu vim porque senti que tinha que vir; por Minha deciso. Os guardies da sabedoria vdica e os bons, que so fustigados pelos ventos impiedosos de adharma (vcio/mal) no precisam chorar nem se desesperar. Esta campanha ser bem sucedida e no fracassar. O bem-estar do mundo ser assegurado pela promoo dos que temem a Deus, em todas as partes, e particularmente, pela proteo desses guardies da antiga sabedoria deste pas. Discursos de Dasara - novembro de 1963
O amor Deus, Deus amor. Onde houver amor, Deus, certamente, estar evidente. Amem cada vez mais pessoas; amem-nas cada vez mais intensamente. Transformem o amor em servio; transformem o servio em adorao. Esse o mais sublime dos sadhanas. Sathya Sai Baba
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36. A ESMOLA DO CONHECIMENTO H muitos anos que, mesmo neste santurio de Srisailan, no se realizava uma celebrao to jubilosa e auspiciosa. No h razo para que ashanti (ausncia de paz) se espalhe nesta terra de atos santos, onde apenas tapas (austeridade e penitncia) valorizada como significativa. Isso se deve ao crescimento das necessidades e dos desejos ligados aos prazeres sensoriais, em lugar da satisfao espiritual. Mesmo o incio da distribuio de alimentos hoje, pelo comit organizador de Akhila Bharatha Arya Vysya Sangaham, um indcio do declnio da f e da fortaleza espiritual. A distribuio de comida no deveria ser necessria. O grito de d-me no deveria ser ouvido nesta terra de abundncia e prosperidade. Deve-se vir a este local Divino com o verdadeiro esprito de humildade e prece. Aqui no lugar para passeios e turismo. H muitas lendas a respeito do templo de Srisailam. Mallikarjuna o deus branco, puro e perfumado; Shiva, o que concede graas e se inclina piedosamente menor splica do devoto. Bramaramba, a consorte, o verdadeiro exemplo de devota, a abelha que paira sobre a perfumada mallika, atrada pela fragrncia da flor. As tradies que os antepassados cultivaram No riam das lendas que seus antepassados recolheram e cultivaram; elas santificaram o local e elevaram os pensamentos e aspiraes de muitas geraes. H anos e anos que este templo tem trazido consolo e conforto a milhares de pessoas piedosas. Sankaracharya esteve aqui e cantou a santidade e a calma que desfrutou neste local. Ele instalou um chakra (roda) que, Eu lhes revelo, fica numa pequena caverna, ao lado de Panthala Ganga. O desejo de prestar servio aos pobres e aos que tm fome bom, mas este desejo est sendo desvirtuado com a formao de instituies, coleta de fundos e pedidos de doaes. Quando isso acontece, o egosmo aumenta, a inveja se espalha, os sentimentos de inferioridade e superioridade afloram, e a paz de esprito do indivduo se desgasta quando ele se v envolvido por essas questes. Todo o esforo recai sobre um nico homem, embora possa haver um comit formado. Quando a instituio est finalmente estabelecida, um sentimento de posse se desenvolve e, embora todas as instituies sejam do Senhor, e nada possa surgir ou existir sem a Sua presena, as pessoas se esquecem disso e reivindicam todo o crdito para si. Muitos incidentes lamentveis podem ocorrer e Eu quero que todos os que fazem trabalhos sociais estejam atentos a esses fatos. Purifiquem suas mentes antes de dar conselhos aos demais. Conquistem paz mental e fortaleza espiritual para si e, ento, procurem pass-las aos outros. Aprendam o segredo da felicidade duradoura e, s ento, se dediquem felicidade do prximo. Escolham o galho verdadeiro, no o artificial. Busquem um mdico que lhes diga: De agora em diante, no mais ficaro enfermos e no aquele que lhes d um alvio temporrio para a crise. A atmosfera dos locais santificados deve ser melhorada. A natureza dos que adotaram a renncia exige uma drstica correo. Muitos deles esto ocupados em funes de chefe de famlia, muitos outros esto em busca de fama e riqueza mundana. Tudo isso ser feito por Mim como parte do restabelecimento do dharma. A Grande Assemblia dos Sbios de Prashanthi, sobre a qual Veerabhadra Sastry falou, um dos instrumentos para a sua revitalizao. O homem precisa de alimento para o esprito Mais do que comida para o estmago, o homem necessita de alimento para o esprito. O alimento que a deusa Annapurna d o verdadeiro alimento, no o arroz e o caril. A esmola que se pede a ela no um punhado de arroz, como poderiam imaginar, mas a esmola do conhecimento. A esmola do conhecimento, do amor, da devoo e da graa. Busquem alcanar suas ddivas para ter mais conhecimento, mais amor, mais devoo e mais graa. No permitam que o nvel de servio aos peregrinos caia quando os atenderem neste local santificado; dem nfase graa, renncia e ao conhecimento. No estimulem a pompa e a falta de sinceridade, principalmente aqui. Se algum ofertar um centavo com a mais pura
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devoo, aceitem-no como se fosse um milho, mas no aceitem um milho se este for dado para ostentar riqueza ou demonstrar desprendimento. Eu estou lanando a pedra fundamental de um novo bloco desta comisso e os abeno para que possam agir de maneira a que o nome de Annapurna no seja negligenciado. Vocs tm toda a Minha bno. Todos devem se dar as mos nesta tarefa e, em pouco tempo, ela se tornar um sucesso. No distribuam comida indiscriminadamente e nem transformem este local num abrigo de desocupados. Alimentem somente aqueles que aqui vm com o desejo de passar alguns dias nesta atmosfera santa. Alimentem aqueles que aqui vm para praticar sadhana e viver suas vidas na presena de Deus. Alimentem aqueles que so exemplos vivos da alegria que advm do esforo espiritual. Srisailam - 05/12/1963
Os antigos sbios classificavam o karma em vikarma, que praticado intencionalmente, e akarma, que praticado sem visar qualquer vantagem ou ganho. Adotem este ltimo e se livraro do sofrimento. Todas as outras aes que visam conquistar riqueza, reputao, fama e notoriedade resultam em sofrimento. Sathya Sai Baba
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37. O NATURAL E O NO-NATURAL A verdade, a retido, a paz e o amor so os quatro pilares da religio eterna; as quatro faces dos antigos ensinamentos. claro que essas palavras esto nos lbios de todas as pessoas, mas o significado que elas lhes atribuem superficial e ineficaz. A descrio de um fato que vocs acabaram de presenciar chamada verdade; dar gua a quem tem sede e comida a quem tem fome dharma; sofrer um infortnio em silncio paz, e cuidar da esposa e filhos amor; essa a interpretao genrica. Mas tudo isso totalmente errado. A verdade algo que no se modifica com o tempo, com o espao ou com os gunas (atributos). Ela eternamente a mesma, imutvel e inaltervel. S assim verdade. Nenhum fato ou conhecimento posterior pode contest-la como falsa. Dharma o conjunto de princpios que so fundamentais para a estabilidade social e o desenvolvimento individual. Ele tem vrias vertentes: karthavya dharma (o dharma que deve ser cumprido), varna dharma (o dharma das castas), ashrama dharma (o dharma dos estados) etc. Mas a meta de todos eles ajudar o homem, etapa por etapa, a se livrar do sofrimento e do ciclo de nascimentos e mortes. Vejam como grandioso o conceito de verdade e dharma; comparem-no com o significado comum que foi visto at agora. Considerem, ento, o atributo de shanti, paz. Shanti denota a capacidade de se suportar a alegria e a tristeza, a derrota e a vitria, com perfeita equanimidade. E prema, amor, a qualidade de vermos a igualdade em tudo e em todos, no s de no-violncia, mas a de aceitarmos conscientemente o dever do amor, precisamente, porque todo ser, como vocs, a centelha do Divino. O que importa a inspirao por trs da ao O primeiro passo no aprendizado espiritual aprender a dominar a fora do desejo que impulsiona os sentidos na busca de objetos materiais. Se o desejo for por Deus, ele bom, mas se for por objetos do prazer, ele danoso ao homem. Se uma casa for incendiada, isso piromania. Se Hanuman incendeia Lanka, isso uma justificvel retaliao e uma boa lio. Se um ladro corta sua mo, isso violncia, mas se um cirurgio a amputa, curando e salvando sua vida, isso no-violncia. A percepo atravs dos sentidos torna um ato vil, mas o pensamento voltado para Deus o torna sagrado. O sacrifcio de Daksha se converteu numa batalha porque o Senhor no estava presente; a batalha de Kurukshetra se transformou num sacrifcio porque Ele l estava. Arjuna se rendeu a Seus ps enquanto Daksha O desdenhou. Essa a diferena e a explicao. Tudo reside no motivo, na inspirao por trs de cada ato e palavra. A devoo no um remdio para ser tomado somente quando se tem febre. Ela o sustento dirio do homem, a vitamina que ele necessita para sua sade fsica e mental. A contemplao de Deus o prato principal de arroz; o resto so acompanhamentos, tira-gostos e lanches. Usem o remdio da repetio do Nome Divino e todas as experincias do seu cotidiano, as boas e as ms, sero bem digeridas. Vocs comem arroz com casca? No, vocs tm o bom senso de retirar a palha e coz-lo em gua antes de com-lo. Por que aceitar a natureza como ela se lhes apresenta? Ignorem o fascnio que ela exerce sobre os sentidos; faam com que ela seja apenas uma expresso da Vontade Divina para, ento, assimil-la. Pratiquem namasmarana (repetio do nome do Senhor) cheios de f e puros de corao Vocs se esquecem de sua natureza no complexo emaranhado da artificialidade, e perdem sua naturalidade (sahaja) ao se deixarem levar na rede do no-natural (asahaja). Sahaja o amor, a paz, a verdade e a bem-aventurana. Asahaja o dio, a falsidade, a guerra, a dor e a cobia. Vocs devem descobrir a fonte de sua prpria verdade; no podem agir de maneira irresponsvel por mais tempo. Aps muitos renascimentos, mesmo que tenham sido uma centena, vocs tm que retornar origem de onde se desviaram. Sua mente se mantm firme quando se ocupa com outras atividades, mas vacila quando enfoca Deus. Ela no quer parar de oscilar caprichosamente, mas ter de faz-lo, uma vez que Deus entre em seu corao. Dominem-na atravs da repetio do Nome Divino. Essa a mensagem que Eu vim anunciar.
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Tenham o Nome em seus lbios, a Forma em seus olhos, a Glria em seus coraes, e os relmpagos no havero de molest-los. Sejam regulares na observncia da repetio do Nome, cheios de f e com o corao puro. A ameaa ao pas uma situao to grave quanto a ameaa ao corpo. O Nome lhes dar coragem para salvar a Me. Se todos fortalecerem suas qualidades morais, desenvolvendo sua f em Deus e no eterno dharma, nenhum mal se abater sobre este pas. Que todos os crentes proclamem o valor da meditao em Deus. Eu abenoarei esse esforo e sei que isso os salvar e ao pas. Por isso, Eu os abeno com esta mensagem de alegria. Srisailam - 06/12/1963
Assim como um espinho s pode ser removido com a ajuda de outro espinho, as conseqncias do karma s podem ser apagadas pelo prprio karma. Vivam o bom karma para amenizar a dor do karma negativo que vocs viveram antes e que agora os faz sofrer. A melhor e mais simples forma de karma a repetio do Nome do Senhor qual vocs devem se dedicar. Ela os afastar das tendncias negativas e dos maus pensamentos, e os ajudar a irradiar o amor ao seu redor. Sathya Sai Baba
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38. O LOCAL DESTE PROJETO UM LOCAL DE CULTO Eu vivo da bem-aventurana que vocs obtm quando cantam o Nome e glorificam a Forma do Senhor. Esse o Meu alimento, o Meu sustento dirio. Eu no preciso falar com vocs, pois basta estar sentado aqui para desfrutar da felicidade que sentem ao cantar bhajans. Vocs todos se reuniram aqui, vindos dos mais distantes cantos do nosso pas, de todos os estados e de todos os grupos lingsticos, a fim de somar seus talentos individuais, manuais e intelectuais, para o xito deste grande empreendimento que dar alimento e felicidade a milhes de irmos e irms, por muitos sculos. Esta uma grande oportunidade para todos vocs; um ensejo que poucos tm, no importa suas qualificaes. O lago que encher este desfiladeiro com as guas do rio Krishna, quando a barragem for concluda, ser o seu karma isento de desejo pelos resultados; um mar, um oceano de esforo rduo. Todos vero e sentiro o seu frescor, a sua profundidade e a sua fora. As guas ho de lhes trazer alegria, inspirao e os faro sentir que suas vidas valeram a pena. No se envolvam nessa obra santa de forma leviana, desprovidos de f e devoo. com f e devoo que este poderoso rio, que rasgou seu curso atravs das rochas duras desde o incio dos tempos, deve ser domado. Sua fora e velocidade devem ser contidas para o bem dos homens e dos animais. O homem, com seu talento e audcia, haver de deter este caprichoso filho da natureza, por algum tempo, para depois deix-lo fluir. Canalizem suas paixes para campos frteis Este trabalho ser mais fcil se vocs domarem sua prpria rebeldia, egosmo, ira, malcia, inveja, ambio e o turbilho de suas paixes. Represem esses instintos em seus coraes, canalizando-os para campos frteis. Usem o poder dessas qualidades para obter melhores resultados de seus esforos e de sua prtica espiritual. Cultivem os frutos da paz e do amor nesses campos. Essa a agricultura conhecida pelos aspirantes espirituais e que vocs tambm podero aprender com facilidade, pois uma cincia muito antiga, praticada durante sculos por seus antepassados. Eu vim para lhes recordar e lhes dizer da necessidade de, mais uma vez, seguirem esse caminho. O sangue, a fleuma, a bile determinam a condio fsica do homem, segundo sua proporo e predominncia. Da mesma forma, so trs as qualidades que, segundo sua proporo e predominncia, determinam a sua sade mental. Assim como vocs observam regras quanto sua sade fsica por temerem ficar doentes, devem, tambm, praticar certo autodomnio e restries mentais para que possam ter paz, satisfao, alegria, entusiasmo e f. Precisam pr um freio na mente rebelde para que ela no os arraste ao desastre. Devem sempre agir sombra de dois temores: o temor ao pecado e o temor a Deus. Vocs no se recordam que, na realidade, so a paz e a bem-aventurana; que so, fundamentalmente (e por conseguinte, tambm mentalmente ), a verdade, a eternidade e a pureza. A ansiedade e o medo que agora os perseguem so devidos falta dessa lembrana. A vontade do Senhor que vocs tenham paz e bem-aventurana, em todos os momentos de suas vidas, mas vocs ignoram as pequenas fontes que brotam dentro de si, que tm sua origem na Divindade que habita seus coraes, e choram desejando o que crem no possuir. Uma receita para paz e contentamento Talvez nem todos os aqui reunidos tenham o mesmo Nome e a mesma Forma para o Deus que cultuam. Talvez haja diferenas nos hbitos, costumes, maneiras e estilos de comer e de se vestir, mas a bem-aventurana que usufruem a mesma. Cada um desses hbitos, costumes ou estilos foi criado pela sabedoria de muitas geraes, para lhes proporcionar segurana e satisfao. A palavra pode variar, mas o significado o mesmo. Em Uttar Pradesh gua pani, em Madras thani e em Myore neeru, mas a substncia a mesma. As lnguas podem ser diferentes, os sinais podem ser diversos, assim como os hbitos de roupas e comidas, e mesmo a maneira de cultuar e orar. Mas todos eles, creiam-Me, so instrumentos para a sua elevao e para o seu progresso. Eu lhes ensinarei uma receita que lhes proporcionar a paz e o contentamento que procuram: namasmarana, a repetio do Nome Divino. Tragam nos lbios qualquer um dos
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milhares de nomes do Senhor, usados em qualquer parte do mundo, entre qualquer comunidade de devotos. Repitam esse Nome como uma obrigao diria e ela lhes render bons frutos. Esse um hbito que devem cultivar para compensar o trabalho duro que seu corpo cumpre, do amanhecer ao anoitecer. Dediquem alguns minutos a Deus todos os dias A ndia a terra onde as pessoas tm apego ao Senhor Bha ou Bhagavan mas hoje elas esto perdendo esse gosto e apego. Podem Me dizer: Somos to ocupados e no dispomos de tempo. No posso acreditar que isso seja verdade, pois Eu sei que vocs, apesar de todo o trabalho, tm tempo para ir ao cinema, para conversas inteis, para promover e participar em disputas e discusses e muitas outras distraes que s aumentam as suas preocupaes. melhor que se mantenham afastados dessas companhias que lhes arrastam para diverses que apenas os enfraquecem e os preocupam. Recolham-se em silncio por alguns minutos, todas as manhs e todas as noites, no seu oratrio ou em sua casa, e dediquem esse tempo ao mais elevado Poder que conhecem. Permaneam na Sua sublime e inspiradora companhia; adorem-No mentalmente; ofeream a Ele todo o seu trabalho, e vocs emergiro do silncio mais nobres e engrandecidos. Pensem por um instante: quando saem do cinema, vocs se sentem mais em paz, engrandecidos, puros e nobres do que quando entraram? No. Suas paixes foram despertadas, seus impulsos animais foram atiados, e o mais baixo de sua natureza foi alimentado. Nada pode se comparar rica recompensa que o silncio, a orao e a comunho com o Mestre lhes proporcionam. Nem mesmo uma gorda conta bancria, uma coleo de diplomas ou os msculos de um campeo. Usem o dinheiro ganho de maneira til e inteligente Conta-se uma histria sobre a construo do Grande Templo de Kalahasthi que, segundo a tradio, foi erguido pelo sbio Agasthya, com a ajuda de Bhrigu e Bharadvaja. Todos os dias, antes do sol se pr, Agasthya convocava todos os operrios e, sentado margem do rio, mandava que seus dois auxiliares despejassem areia do leito do rio no colo dos trabalhadores: esse era o seu pagamento! Mas a areia se transformava em ouro na exata proporo do trabalho realizado naquele dia. Aquele que trabalhara mais ganhava mais e viceversa. Aquele que desperdiara o dia guardava areia. No havia injustia, disputa nem favorecimento. Todos trabalhavam na presena Daquele Que Tudo V e aceitavam o ouro que era dado pelo Todo Poderoso, pois era o que mereciam: nem mais, nem menos. Trabalho feito com o esprito voltado para a constante presena do Senhor trabalho honesto. Ele recompensar com Sua graa o trabalho executado com sinceridade e satisfao, mas no aquele realizado por temor aos mandantes superiores. Se o seu corao for puro, seu trabalho tambm o ser. Pensem na grandeza da obra qual esto se dedicando aqui. Lembrem-se da fora deste rio, que esto pondo a seu servio, e isso os tornar humildes e devotos. Em Prashanthi Nilayam, os prprios devotos carregaram em seus ombros as pedras, o cimento e a areia, e hoje, como resultado do seu servio, temos um grande hospital, uma bela escola e um enorme auditrio. Toda a obra est de tal forma impregnada de devoo que, como disse uma vez, os pacientes se curam com o seu aroma. Cuidado ao escolher os amigos O dinheiro que vocs ganham deve ser usado de maneira til e inteligente. Milhes de rupias so distribudas aos trabalhadores em vrios canteiros de obra, mas, no final da empreitada, quando vo embora, pouco levam para casa. No desperdicem o que lhes custou tanto para ganhar em coisas suprfluas, diverses e prazeres passageiros; pensem no futuro, nos seus pais e nos seus filhos. Pensem, tambm, no mal que essas diverses causam, e no dano que produzem em seu precioso carter. Pensem naqueles que dependem de vocs para ter casa e comida, e no amor que s vocs lhes podem oferecer. Avaliem cada gasto em relao a essas nobres finalidades. assim que age um homem sbio.
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No permitam que o demnio de ashanthi (ausncia de paz) exista em sua mente. Orientem todo seu talento e inteligncia para o xito deste grande Drama que todos esto ajudando a representar. Esse o Seu Drama e Ele o diretor. Vocs so apenas atores que cumprem um papel, que seguem Suas ordens, repetindo as palavras que Ele pem em sua boca e representando os gestos que Ele determina. Tudo depende da companhia em que andam. Tenham cuidado ao escolher suas amizades. Renam-se em satsang (boa companhia) para cantar bhajans e para trocar idias sobre questes espirituais. Leiam os clssicos religiosos como a Bhagavad Gita. Encham seus olhos com a beleza de Sua Forma; seus ouvidos com os relatos de Seus jogos divinos; seus coraes com a doura de Sua Glria, e inspirem-se vendo-O em todas as partes. Pensem em Sua imanncia em todas as montanhas e vales, em cada homem, animal, planta, pssaro ou inseto. Encantar-se-o com a felicidade desta viso e isso tornar seu trabalho gratificante e to suave quanto um culto de adorao. Concentrem-se em Brahman que une todos os jivas (seres vivos) Os vanaras (sub-humanos) carregavam enormes pedras sobre suas cabeas quando construram uma ponte sobre o oceano, sempre repetindo o Nome de Rama, e isso as tornava mais leves. Dizem at que escreviam o Nome de Rama nas pedras, o que as fazia flutuar. Cantavam o Nome de Rama em uma s voz sempre que arrastavam ou levantavam uma rocha, e eram felizes, no no trabalho, desagradvel, mas na adorao de Deus. A graa de Rama os ajudou a superar os obstculos. Adotem o Nome e tornem o trabalho leve esse o conselho que Eu lhes dou. Ainda h pouco seu chefe Me deu uma guirlanda de flores. Isso denota duas coisas: ela feita de flores que brotaram ontem, que se abriram hoje e que murcharo antes do amanhecer, mas o fio foi, , e ser o mesmo. A flor efmera e evanescente. Ela representa o indivduo que est sujeito ao nascimento, crescimento e declnio. O fio permanente. Ele Brahman, O Supremo, no qual todas as almas individuais esto atadas. As almas, como as flores, tm diferentes naturezas, caractersticas e impulsos, mas o fio uma base consistente e uniforme, Brahman, O Suporte, que a todos une numa Criao comum. Meditem sobre essa unidade, ao menos um pouco cada dia, e isso os livrar de todas as formas de inquietao. Vocs esto dedicados tarefa de conferir bem-estar, felicidade e prosperidade a milhares de pessoas. Vocs tm Minha beno para que possam completar com xito esta misso sagrada muito brevemente, livres de ameaas de desgraas, interrupes ou discrdia. Discurso aos trabalhadores de Srisailam - 06/12/1963
Sem controlar os sentidos, o homem como um cavalo sem antolhos, um boi sem canga, e seu sadhana (disciplina espiritual) um desperdcio de tempo e energia. A caracterstica especial da conformao do homem que ele tem senso de discernimento, desapego e poder intelectual de sntese. Ele pode descobrir e se fixar na Verdade, conquistando, assim, uma paz inabalvel. Sathya Sai Baba
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39. O GIRO DA CHAVE A meta, agora, implantar o dharma em todos os coraes; iluminar todos os caminhos atravs da renovao da Vedanta. O mundo como uma pessoa que morre de fome a espera de um banquete, como a terra ressequida a espera da chuva. Eu tenho visto e sentido a atmosfera deste pas sobrecarregada de descontentamento e desonestidade, desde o cabo Kumari at os Himalaias. por essa razo que milhares de vocs buscam receber as bnos, ver, tocar e ouvir a Presena Divina. O que Me surpreende que milhares se neguem esta auspiciosa oportunidade. A cada dia que passa, o homem se torna mais extrovertido e desejoso de saber a respeito da vida alheia. Com efeito, como se quisesse escapar de si prprio, voltando sua curiosidade para o prximo. Ele no quer se preocupar com os detalhes de sua vida ou com os problemas envolvendo sua reabilitao. Que bem faz toda esta quantidade de informaes que vocs tentam levar em suas cabeas, este conhecimento sobre vrias partes do mundo, se no conhecem as partes de seu prprio ser, o centro de todo interesse que vocs demonstram? De nada vale andar pelo mundo, conhecendo homens de vrias origens, ocupando-se em ganhar e gastar dinheiro, mas incapazes de conhecer sua prpria identidade! Para se conquistar a bem-aventurana, esforo espiritual desprovido de apego essencial A rvore do corpo humano atinge sua plenitude quando d o fruto do amor. A doura desse dom a razo que a fez crescer e merecer cuidados. Ela extraiu sua substncia da terra e do sol. De que forma ela retribui as ddivas da terra e do sol, assim como da comunidade humana? O fruto doce, mas a casca pode ser amarga. A pele da ira, da maldade, da inveja e da ambio deve ser removida, antes da polpa ser saboreada. Usem qualquer amargor que por ventura tragam em si para preservar e desenvolver a sua prpria doura. Atravs da experincia dos santos e dos sbios, podero compreender que a felicidade que se obtm do mundo externo nfima quando comparada alegria conquistada atravs da disciplina espiritual. Para se chegar a essa bem-aventurana essencial que sejam observadas prticas espirituais de renncia. Quando se perfura a terra para retirar gua de suas entranhas, a tubulao no pode ter ar em seu interior ou o lqido no subir superfcie. O ar no permite que a gua aflore. Da mesma forma, no permitam que o apego s coisas mundanas cause dano ao seu sadhana. O amor divino no brotar se os prazeres sensuais ou o orgulho pessoal invadirem sua mente. Enquanto durar a vida, vocs estaro sujeitos a altos e baixos, ao bem e ao mal, ao certo e ao errado. A dualidade inevitvel e, at mesmo, necessria. Um heri brilha no meio de viles. A f de Prahlada teve de ser testada diante das negativas de Hiranyakasipu. Os Pandavas s provaram a fora da docilidade quando tiveram que enfrentar a selvageria dos Kauravas. Uma cidade tem uma tubulao para a gua potvel e outra para o esgoto. O homem tem um sistema de artrias e veias para a circulao tanto do sangue puro quanto do impuro, mas ambos contribuem para a sade do indivduo. Yoga pode se transformar em roga (doena) O problema que vocs, mesmo sabendo que uma coisa errada, insistem em fazla, refreando sua conscincia e seus impulsos mais nobres. O mundo est todo preparado para a busca do ganho material como meio mais rpido de se obter satisfao. Grandes lucros: rpidos e fceis. Ao contar ou medir algo, por que ao invs de iniciarem a contagem dizendo um, vocs no dizem lucro? O nmero seguinte, obviamente, dois, mas a idia com que vocs comearam foi de lucro e no de servio! A questo no deveria ser a de como levar uma vida deslumbrante que cause inveja aos demais, mas a de como levar uma vida de glria ou, melhor ainda, como morrer em glria e no ter que passar pela humilhao de uma nova morte. O que levam com vocs aps a morte? Mahamud de Ghazni deu ordens ao seu vizir para levar seu corpo ao local de sepultamento com as mos erguidas, para que o povo visse que ele viera ao mundo com as mos vazias e tambm assim partia, embora houvesse saqueado os tesouros de centenas de cidades.
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O sadhana (disciplina espiritual) deve ser empreendido sob a orientao de uma pessoa bem preparada e que conhea a sua sade assim como o seu temperamento. Tanto o entusiasmo exagerado quanto a inconstncia devem ser evitados. Se o discernimento no for correto, a prtica ser uma armadilha. Um pequeno descuido na temperatura pode arruinar toda uma fornada de tijolos; um pouco mais de cloro pode danificar as roupas numa bacia; uma conversa mais longa com a vizinha pode levar uma panela de arroz a passar do ponto e ir para o lixo. Vigilncia, cuidado e serenidade so importantes na prtica espiritual. A ioga pode facilmente se transformar em roga (doena) por falta de uma auto-anlise permanente. Apeguem-se ao Ser Supremo Um homem que chora porque foi picado por uma cobra em seu sonho pode ser curado, sem precisar de um mdico, se for despertado. Assim tambm, Arjuna, que estava perdido em ignorncia, recebeu o conhecimento espiritual, recuperou-se e cumpriu com o seu dever. A dor e a cobra desaparecem se o sonhador acordar ele apenas imagina que foi picado pela serpente. Ao convidar um cego para jantar, lembrem-se de colocar dois pratos na mesa, em vez de um, pois, com certeza, ele se far acompanhar de um guia. O cego Arjuna (a ignorncia) e o guia sujana (o conhecimento). Sujana o guiar corretamente. Ambos existem na mesma pessoa, s que sujana deve tomar a dianteira e conduzir. Girem a chave para a direita e a fechadura se abrir. Girem-na para Deus e para a ao correta que o fecho se abrir e a corrente se soltar. Se a girarem para a esquerda ficaro presos: o ferrolho se trancar e a corrente permanecer firme. uma questo de se olhar e se questionar externamente ou internamente. Para tudo isso fundamental que se tenha f. F em si prprio! Vocs podem mover montanhas, no nvel social, se conquistarem sua mente no nvel pessoal. Dominem suas foras e as faam fluir pelos canais teis, e isso trar alegria para vocs e para os outros. Para alcanar essa f necessrio que conheam sua prpria verdade. Para conhec-la, apeguemse ao Ser Supremo, do qual so parte, atravs da constante repetio do Seu Nome. Dronachalam - 08/12/1963
Para se desenvolver uma atitude de entrega e dedicao preciso ter f em Deus. Este mundo o Seu divertimento e no um sonho vazio, sem uso ou propsito. Ele o meio atravs do qual se pode descobrir Deus; veja-O na beleza, na grandeza, na ordem, na majestade da natureza, que so simples sombras de Sua glria e esplendor. Upasana (adorao a Deus) conduz ao conhecimento de que Ele onipresente. Jana (sabedoria espiritual) a experincia de que no existe um Segundo. Sathya Sai Baba
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40. ARTE ESPIRITUAL, A MAIS BELA DAS ARTES A ndia o santurio de Sathya, Dharma, Shanti e Prema (Verdade, Virtude, Paz e Amor). Ela tem oferecido esses ideais e enfatizado sua prtica h sculos. Bharat (ndia) significa a terra que tem conexo com Bha ou Bhagavan (Mestre); isso quer dizer que o povo aqui ama a Deus mais do que teme a Deus. Se voc ama Deus, precisa amar o homem tambm. Este ensinamento de que a Verdade a base da Lei que determina obrigaes e deveres individuais e sociais e que , tambm, o fundamento do Amor e da Paz, o aspecto fundamental de Bharat (ndia). Sathya (Verdade) suficiente. Nenhum outro Deus precisa ser adorado. Aqui, nas escolas de mestres (gurukulams) e nas ermidas sagradas (rishiashrams), a nfase tem sido sempre posta em prtica, tanto na conduo quanto na deliberao. Usem a razo; um presente de Deus. Verifiquem vocs mesmos se a prescrio ir cur-los; ento, sigam tambm a disciplina recomendada pelo remdio. Ento, vocs alcanaro Ananda (Bemaventurana), plena, livre, intocvel. Esse o ensinamento que o povo de Bharat (ndia) vem recebendo desde o nascimento at a morte, por longas eras. Sundharamuurthy preparou uma grandiosa procisso para Mim, partindo de seu Instituto at este Estdio, para celebrar o jubileu de prata de Seu Instituto! Deixem-Me dizerlhes uma coisa: Eu no gosto dessa pompa e exibio. Eu no sinto alegria alguma com isso. No desperdicem dinheiro em pompa e exibio. Uma pompa como essa est na moda agora, mesmo entre os ascetas e monges, que deveriam ter mais sabedoria. Eles ainda professam pobreza e simplicidade, mas permitem e encorajam seus discpulos a desperdiar energia e tempo em pompa e ostentao, que servem apenas para desenvolver o egosmo deles e de seus seguidores. A nfase em demonstrao faz uma coisa perder todo o significado. A misria da atual era , em grande parte, devida a esse ritual vazio e de falsas demonstraes. Vocs devem fazer tudo para manter a honra e a dignidade do pas, o que sua responsabilidade. Bharat (ndia) est destinada a ser o Guru (Mestre) do mundo. Sua histria digna de nota. Esta a terra de Krishna, onde os Vedas e as Upanishads foram trazidas luz, onde Shankaracharya construiu monastrios para a propagao da Lei Eterna. Esta terra ser resguardada, pois ela tem uma misso a cumprir, a qual nenhuma outra poder faz-lo. No aceitem os tolos medos de que esse ou aquele pas poder ameaar sua liberdade. Isso impossvel. O Avatar de Deus veio e o resultado a proteo para esta terra sagrada. Vivam a vida que segue o ideal ensinado pelo s sbios do passado e a felicidade estar assegurada. Festival do Atma o mais magnfico. A orao mais poderosa do que reforos militares: se feita com o corao sincero, a orao ser certamente respondida. Ela reforar as mos do povo desta terra, mais do que qualquer outra fonte de encorajamento. Alegrar os coraes do povo mais do que palestras ou panfletos possam faz-lo. Qual a utilidade de trabalhar para a unio do ser humano deste continente ou de qualquer outro, com tantas faces e desentendimentos inflamando este pas? Permaneam unidos, sincera e firmemente, antes de aconselhar os outros a cerrarem a suas fileiras. Arrependam-se dos erros de partidarismo cometidos por vocs e comecem um novo captulo de cooperao fraterna. Sundaramuurthy, seus companheiros e colaboradores esto felizes hoje pelo Jubileu de Prata. um festival do Instituto: mas Eu considero o Festival do Atma mais magnfico. O Atma tem um festival eterno. o festival de Anandasvarupa (bem-aventurana). Ele est alm do tempo, ento no calculem sua passagem. Como pode o homem festejar um festival, deixem-me perguntar, enquanto est afligido pelos enganos do corpo, o domnio dos sentidos, a iluso da mente e as falsidades do mundo? Ele acredita em bhranti (nas iluses) denominadas corpo, sentidos, mente, mundo! Ele as segue e experimenta alegria, e quando determinado nmero de anos passa, ele celebra um festival.
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O homem um composto de animal e anjo Isto maya (poder ilusrio) com Maya (a grande iluso do mundo). Eu no vim para anunciar que este Instituto completou 25 anos de existncia. Eu estou preocupado com a Arte Espiritual, a mais importante das artes, mais do que as belas artes. Eu desejo que Sundharamurthy represente espiritualmente na dana, objetivos elevados, como Radha e Krisna e sua sublime relao, que est alm da percepo do homem. Ele deve enfatizar temas como o homem sob o efeito da bebida alcolica, a influncia da bebida nas personalidades, que leva a procedimentos vulgares. Adaptem todos os nmeros de dana e dramatizaes para o anseio espiritual do homem; promovam isso, fertilizem isso e levem as pessoas para mais perto da Meta. O homem parte animal e parte anjo, podemos dizer. Ele tem nele o lobo, o macaco, o touro, o chacal, a serpente, o pavo, o urso, e ele tem sob tudo isso, a pura centelha da Divindade. dever de todos que lidam com os sentidos do homem transformar os valores inferiores que agora o permeiam e transmut-los em valores elevados Os governantes devem canalizar o entusiasmo e imaginao das pessoas em termos mais saudveis. Bangalore, Shivajinagar 14/12/1963
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41. SAMADHRISHTI - A EQIDADE MENTAL Os habitantes de Malleswaram trabalharam muito nos preparativos para as comemoraes do Festival Anual de Bhajans que agora realizam. Os bhajans, cnticos para Deus, sempre trazem paz e felicidade. Que eles no sejam usados para aguar o egosmo, recriminaes mtuas, a inveja ou o orgulho, como s vezes acontece. Sejam humildes, calmos e tolerantes. Cooperem com todos e tratem as pessoas com cortesia e bondade. A devoo no um uniforme para ser usado nas noites de quinta-feira, nas reunies de bhajans, e posto de lado ao seu final. A devoo deve cultivar um comportamento de humildade, de reverncia aos pais, aos professores, aos idosos e a todos mais; ela deve ser um enfoque mental; uma atitude sempre presente. Ela o sustento do corao, da mesma forma que a comida o sustento do corpo. Como o ponteiro de uma bssola, que sempre aponta para o norte sem jamais se desviar de sua orientao, e que sempre retorna posio original, rpida e alegremente, quando tirada de sua posio, assim tambm o devoto deve sempre se voltar para o Senhor: ficar feliz s quando se direciona para Ele. Muitas pessoas s pensam em Deus quando o sofrimento se abate sobre elas. claro que bom lembrar-se Dele nesses momentos; melhor do que ir em busca de ajuda daqueles que tambm esto sujeitos ao sofrimento. Mas infinitamente melhor pensar em Deus tanto na aflio quanto na alegria, tanto na paz quanto na luta, em todas as situaes. A prova da chuva est na umidade da terra; a prova da devoo est na paz do devoto. Paz essa que o protege dos golpes tanto da sorte quanto da desventura, da fama ou da desonra, do ganho ou da perda. No trivini (confluncia dos rios sagrados) espiritual, o Ganges a devoo, o Yamuna a renncia e o Saraswathi o conhecimento superior. A sabedoria o trem expresso. Embarquem nele que ele os conduzir diretamente ao seu destino. A devoo o vago direto que pode ser retirado de uma composio e juntado a outra, mas, uma vez nele, e se conservarem o seu lugar, vocs estaro seguros, e chegaro ao seu destino. Karma o trem comum e, se o tomarem, tero de fazer baldeaes nos entroncamentos de linhas, carregando e descarregando sua bagagem, e tendo muito trabalho para alcanar sua meta. A devoo suficiente para se conquistar a sabedoria. Ela conduz a samadristhi (estado de eqidade mental), e destri o egosmo. A sabedoria tambm pode conduzir a esse estado. Certa vez, Narada se ofereceu para ensinar s gopis, pastoras sem instruo, os princpios da filosofia que ele chamava de Vijanabodha. Krishna concordou, mas elas disseram: No nos interessam os seus discursos e ensinamentos. Vemos Krishna em tudo e em toda parte, e no sentimos dio, inveja ou maldade. Temos a viso acurada de tudo; o egosmo no nos afeta. Cremos que isso o quanto nos basta. Narada concordou que o que elas diziam era certo, e partiu desconcertado. Vocs no esto indo rumo a Deus A maioria de vocs leva hoje uma vida dupla, ou tripla: ioga pela manh, bhoga (prazeres) durante a tarde e roga (enfermidade) noite. Vocs buscam a bem-aventurana fora de si mesmos e padecem, internamente, com a lcera do desejo. Sua boca diz uma coisa, mas suas mos fazem o oposto. Vocs se dizem em busca da sabedoria, mas esto presos iluso que cultivam. Seu bilhete para Calcut, mas esto no trem para Bombaim. Tendo o corpo como bilhete e a sabedoria e a renncia como bagagem, vocs no esto seguindo no trem que conduz a Deus, mas sim no que leva a prakrithi (o mundo). Isso lamentvel! As razes devem penetrar fundo na terra, bem fundo, at encontrar gua. As rvores que crescem nos embarcadouros dos canais so verdes e frondosas. Suas razes tambm devem penetrar fundo na Divindade que lhes manter verdejantes, no importa a secura do tempo ou o calor do sol. Vocs podem reconhecer Deus em si prprios Esta a era da ganncia. O que todos perguntam quando chamados para fazer algo : Quanto ganharei com isso?, Qual o lucro?, O lucro garantido?. Ento Eu tambm lhes pergunto: Qual o ganho de se alimentar e crescer; de lutar e penar; de ganhar, poupar e gastar; de ganhar e perder; de gastar em carros e avies, se assim no obtm paz de esprito e
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alegria no corao? Todas essas aes s servem para ocultar a verdadeira natureza do indivduo, sufoc-la sob o peso de trivialidades e oprimir a influncia natural da verdadeira essncia do homem. Desenvolvam amor por Deus e, ento, podero reconhec-Lo junto a si, em seu prprio Ser. Essa a afirmao que lhes fao hoje. Festival Sathya Sai de Bhajans Malleswaram -15/12/1963
A conquista do ego uma tarefa rdua e anos de dedicao so necessrios para que esse esforo seja bem sucedido. Para se obter um diploma preciso batalhar anos na universidade, debruado sobre livros, dia e noite. Esse exame, cujo sucesso garante felicidade duradoura e os livra do exaustivo ciclo de nascimentos e mortes, muito mais difcil. Sathya Sai Baba
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42. A VOZ DIVINA Narakasura faz parte de todo indivduo na forma de kama, krodha e lobha (luxria, raiva e ambio) e de bhaya e dhuka (medo e sofrimento) que so contrrios prpria natureza do homem. Da mesma forma, que um guarda-chuva com forro de qualidade inferior no pode proteger da chuva como um que tenha um forro a prova de gua. Neste mundo sujeito a incessantes tormentas, inundaes e chuvas torrenciais, preciso que se tenha um guarda-chuva a prova de kama e krodha. Os cinco elementos (bhuthas: fogo, terra, gua, ter e ar) no podem fazer mal a quem tenha tal proteo. As cinco durgas (fortalezas) onde se diz que Narakasura buscou refgio so os cinco elementos. H muita avyaktha shakthi (poder latente) em cada pessoa e quando esse poder se torna vyaktha (explcito), o homem pode ser chamado vyakthi (individual). Quando ela se manifesta, asura (o demnio) automaticamente destrudo. Atma a sua realidade e ananda o seu atributo. O que importa para vocs se o Narakasura dos Puranas morto por Krishna e Sathyabhama? Para vocs, Krishna Paramathma (o Ser Supremo) e Sathyabhama o jivi (o ser individual). Paramathma destri as tendncias malignas com a ajuda ativa do jivi; o jivi derrota o mal com a graa efetiva do Senhor. Tornem kama (desejo) um servo de Rama A ndia o repositrio do poder espiritual, mas hoje, poucos so aqueles que levam uma vida disciplinada, que a marca desse poder. Agora mesmo, milhes fazem peregrinaes; milhes de cpias de textos sagrados e tradies espirituais so comprados e lidos, milhares de ascetas e gurus se espalham por toda parte e so cultuados pelas pessoas. Ainda assim, no h paz nos coraes, comida nos estmagos ou roupa para proteger os corpos do frio. A ndia, que o celeiro do mundo (annapurna-svarupa), hoje tem de implorar por um prato de comida para seus filhos. Essa tragdia devida m disciplina, falta de autocontrole, ao que se pode chamar de a-sva-raya (falta de autogoverno ou governo individual). Quando Sathyanarayana fez o papel de Sathyabhama na pea, ele estava consciente de que era Sathyanarayana, embora tambm tivesse conscincia de que tinha uma parte na dramatizao e a representasse bem. A pea seria um fracasso se ele se esquecesse de seus aspectos Sathyanarayana e Sathyabhama. Vocs tambm devem representar neste mundo sem ignorar o seu verdadeiro ser. Quando o homem se esquece de que tudo no passa de uma pea e comea a acreditar que seja real, o Senhor desce Terra para o fazer se lembrar disso. Do contrrio, na cena da decapitao, cabeas havero de rolar, e quando, na pea, Lanka arder em chamas, o teatro tambm ser consumido pelo fogo. Nunca levem o mundo mais a srio do que o devido. S h lugar para um trono em seu corao, mas vocs esto convidando muitos a se sentarem nele; ou tentando acomodar dois tronos: um para Rama e outro para kama. Quando acham isso difcil, vocs convidam Rama e kama a se apertarem no mesmo assento, ou do o lugar a kama e querem que Rama se sente abaixo, como o seu imediato! No toa que Rama os abandona. Faam de Rama a deidade do trono e transformem kama em o seu servo, assim no haver dano algum. Cultivem o olhar interior Dizem que a me gata pega o seu filhote recm-nascido e o muda de lugar sete vezes nos seus primeiros dias de vida, para que ele abra os olhos e enxergue. O filhote pode ver aps as sete mudanas, mas o homem no consegue divisar que, na realidade, ele no nasce nem morre, que ele o infinito atma, mesmo tendo sido gerado em diversos teros, milhares de vezes. Esse o drama da ignorncia e da indolncia. Vocs conhecem a histria da libertao (moksha) de Gajendhra, o elefante que foi abocanhado e arrastado pelo crocodilo, e que, desesperado, apelava para o Senhor. O Senhor lanou o Seu disco (sudharshana chakra) para matar agressor e salvar o animal. Essa histria tem um significado mais profundo e um apelo universal. O elefante selvagem o jivi (indivduo), cheio de ambies sensuais e cego pela iluso, e entra nas guas de samsara, o mundo
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material. Nelas, o crocodilo do egosmo agarra sua perna com seus dentes cheios de maldade e a puxa cada vez mais para o fundo do lodo de samsara. H uma maneira certa para a percepo Deus O indivduo se debate por muito tempo at que seu orgulho se exaure e no lhe resta mais f em suas prprias foras. Ele apela, ento, para o Senhor com absoluta entrega (sharanagathi), e o que o Senhor lhe envia? A viso correta (sudharshana), a perspectiva benfica. A viso que conduz felicidade duradoura, isto , a viso interior, isolada dos objetos dos sentidos (avriththa chakshu). O indivduo (jivi) libertado, to logo essa viso cultivada e o egosmo destrudo. certo que vocs devem viver e agir neste mundo, mas lidem com samsara, a vida neste mundo, da mesma forma como pingam um colrio nos olhos. Os olhos no so prejudicados pelo colrio; ele os torna mais eficientes e encantadores. Samsara deve tornar o seu sadhana (esforo espiritual) mais eficiente e mais agradvel para vocs e para os outros. Sejam como o ltus que, mesmo nascendo na lama, vai crescendo atravs da gua, at se elevar acima dela e se abrir ao Sol. Ele precisa da lama e da gua para existir, mas conhece o valor de ambas e, por isso, no se deixa ser contaminado por nenhuma das duas. Certa vez, um grande sbio se viu cercado por um bando de incrdulos num acampamento de ateus. Eles o rodearam e o crivaram com perguntas impertinentes, insistindo para que ele lhes mostrasse o Deus de sua f. O sbio prometeu que sim, mas primeiro pediu que lhe dessem um pouco de leite. Trouxeram-lhe uma vasilha com leite e ele permaneceu um longo tempo sentado, mexendo o leite com um dedo. Os outros comearam a se exasperar com a demora e com o seu silncio. Perguntaram-lhe o que fazia e ele lhes disse que estava tentando sentir onde estava a manteiga no leite: na superfcie, no meio ou no fundo do lquido? Eles gritaram que a manteiga estava em toda a vasilha, em cada gota do leite, e que ele somente poderia v-la aps ter batido o leite. E o sbio lhes respondeu: Ora, o Senhor tambm est imanente em cada tomo do universo. Ele s pode ser sentido e experimentado aps terem sido praticados exerccios bsicos de sadhana. H um mtodo claro e definido para se compreender Deus, assim como h um mtodo bem conhecido para nos apercebemos da manteiga. Prasanthi Nilayam - dezembro de 1963
meu desejo que os devotos aprimorem o seu comportamento e o seu carter. De nada vale ir ao templo e entoar cnticos ou tocar cmbalos; essas so meras demonstraes externas de entusiasmo. Deus atenta para bhavam (a fora do pensamento que est por detrs da ao) e no para bahyam (a pompa externa). Sathya Sai Baba
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Prasanthi Nilayam - 29/04/63

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