Vitam impendere vero.

Dedicar la vida a la bsqueda de la verdad

CRTICA AL SILOGISMO.

Francis Bacon, en Novum Organum de 1620:

La lgica aristotlica es intil para la invencin cientfica y sirve ms para fijar y consolidar errores que para inquirir la verdad; de tal modo es ms perjudicial que til .

Descartes, en Reglas, 1628: El silogismo es completamente intil para los que desean
investigar la verdad de las cosas y slo puede aprovechar, a veces, para exponer con mayor facilidad a los otros las razones ya conocidas .

RAZN O BUEN SENTIDO :

 DEF.: La capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso.  formas de conocer de la razn: intuicin y deduccin.  AUTONOMA DE LA RAZN: o Auto, nomos: darse a s mismo la ley. o Rasgo caracterstico de la modernidad. La razn que se libera de la subordinacin a la fe y a la Biblia, al criterio de autoridad de Aristteles o de la Iglesia, a la costumbre y a la tradicin.  Igualitarismo de la razn: o La razn es naturalmente igual en todos los hombres . La razn es,pues, una facultad igual y comn a todos los hombres, porque pertenece a la naturaleza o forma humana. o Montaigne en sus Ensayos escribe: Comnmente se habla de que el reparto ms justo que la naturaleza nos ha hecho de sus dones, es aqul del sentido, pues no hay nadie que est descontento con lo que ella le ha otorgado . (nota 7 de Alhambra).  Y la diversidad de opiniones? proviene de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas (mtodos).  Distincin razn/uso de la razn: o La razn es la facultad innata que posee el ser humano por naturaleza y el uso de la razn es la razn como hbito , que puede ser perfeccionada con el ejercicio a travs de un mtodo adecuado. As no todos los hombres poseen por naturaleza el mismo grado de saber, ya que ste se adquiere a travs de un uso correcto de la razn. (nota 17 de Alhambra.)  Distincin: razn/espritu. o Tal y como seala Gilson en su versin del Discurso, el trmino espritu abarca un concepto amplio, que implica no slo la razn sino tambin la memoria, la imaginacin y todas las dems facultades que permiten el ejercicio del pensar. Descartes lo utiliza a veces como sinnimo de res cogitans y como conjunto de facultades humanas.  Relacin razn/mtodo:

o No se trata de tener un buen ingenio, sino que lo principal es aplicarlo bien . o INTUICIN/ANLISIS DEDUCCIN/SNTESIS  La razn es sinnimo en Descartes de luz natural , ms exactamente de la primera forma de conocer de la razn: la intuicin.

TESIS: NECESIDAD E IMPORTANCIA DEL MTODO: EL MTODO ES LA NICA GARANTA DEL USO CORRECTO DE LA RAZN.

INTUICIN: Entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginacin que compone mal, sino la concepcin de una mente pura y atenta, tan fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos . La concepcin no dudosa de una mente pura y atenta, que nace de la sola luz de la razn y que, por ser ms simple, es ms cierta que la misma deduccin Reglas III. La intuicin, captadora de las naturalezas simples, es simple y segura; es tan distinta y tan fcil que no deja ninguna duda sobre lo conocido . Regla III DEDUCCIN: Todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas ya conocidas con certeza . Muchas cosas se conocen con certeza aunque ellas mismas no sean evidentes, tan slo con que sean deducidas a partir de principios verdaderos conocidos mediante un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento que incluye con transparencia cada cosa en particular: no de otro modo sabemos que el ltimo eslabn de una larga cadena est enlazado con el primero Regla III Ningn camino est abierto a los hombres para el conocimiento cierto de la verdad fuera de la intuicin evidente y la deduccin necesaria . Regla XII.

INTUICIN/DEDUCCIN:
 La intuicin es un acto simple, la deduccin es un cierto movimiento o sucesin de la mente.  La intuicin ofrece evidencia presente, mientras que la deduccin parece exigir la presencia de lamemoria, el recuerdo de haber vivido ciertas evidencias, pero no exige la evidencia actual.  La intuicin es ms bsica o fundamental que la deduccin, pues incluso podemos decir que la deduccin no es otra cosa que intuiciones sucesivas.  La primera verdad buscada mediante la aplicacin de la duda metdica debe ser necesariamente intuitiva. Sin intuiciones no puede comenzar la deduccin.

EL MTODO: Entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, nediante las cuales el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello que es capaz . Regla IV. El mtodo es necesazrio para la investigacin de la verdad. Es mucho ms satisfactorio no pensar jams en buscar la verdad que buscarla sin mtodo . Reglas. EVIDENCIA: El primero era no admitir jams ninguna cosa como verdadera en tanto no la conociese con evidencia que lo era: es decir evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender nada ms en mis juicios que lo que se presentase tan clata y distintamente en mis juicios que no tuviese ninguna ocasin de ponerlo en duda . Toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente Por la presente regla rechazamos todos los conocimientos tan slo probables,y establecemos que no se debe dar asentimiento sino a los perfectamente conocidos y respecto de los cuales no cabe dudar .

CLARIDAD: Llamo claro al conocimiento que se halla presente y manifiesto a un espritu ate nto, como decimos que vemos claramente los objetos cuando, hallndose presentes a nuestros ojos, obran asaz fuertemente sobre ellos, y en cuanto stos estn dispuestos a mirarlos.

DISTINCIN: Llamo distinto al conocimiento que es tan preciso y diferente de todos los dems que no abarca en s sino lo que aparece manifiestamente a quien considera tal conocimiento como es debido . ANLISIS: El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas pequeas partes como se pudiese y fuese necesario para mejor resolverlas . SNTESIS: El tercero, conducir con orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco como por peldaos, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo el orden entre los que no se preceden naturalmente los unos a los otros ENUMERACIN: Hacer en todos recuentos tan completos, y revisiones tan generales, que estuviese seguro de no omitir nada .

La enuneracin debe ser continua, initerrunpida, suficiente y ordenada . Regla VII. Podemos estar seguros de la solidez de la cadena solamente si la hemos recorrido sin omitir ningn eslabn, pues la debilidad de uno solo implica la debilidad de toda la cadena . Regla VII

SENTIDOS: Todo lo que he admitido hasta el presente como ms seguro y ms verdadero lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he experimentado que a veces tales sentidos me engaan, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes nos han engaado alguna vez . (Primera Meditacin). VIGILIA/SUEO. con todo, debo considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo la costumbre de dormir y de representarme en sueos las mismas cosas cuntas veces no me habr ocurrido soar por la noche que estaba aqu mismo, vestido junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama? En este momento, estoy seguro de que miro este papel con los ojos de la vigilia Pero, pensndolo mejor, recuero haber sido engaado, mientras dorma, por ilusiones semejantes. Y fijndome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni seales que basten a distinguir con caridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y ni estupor es tal que casi puedo persuadirme de que estoy durmiendo (MM I). GENIO MALIGNO: As pues, supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme . PRIMER PRINCIPIO: (verdad, evidente por s misma, que sirve de fundamento en una construccin intelectual). Arqumedes, para trasladar la Tierra de lugar slo peda un punto de apoyo firme e inmvil; as yo tambin tendr derecho a concebir grandes esperanzas, si por ventura hallo tan slo una cosa que sea cierta e indiscutible . COGITO:


   

Pero inmediatamente despus advert que, mientras quera de ese modo pensar que todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba fuera alguna cosa, y dndome cuenta de que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla, sin escrpulos, como el primer principio de la filosofa que buscaba . El cogito consecuencia de la aplicacin de la duda metdica. Relacin de simultaneidad entre pensar y ser.No es una deduccin, es una intuicin. Primera verdad y principio y fundamento de la Filosofa. Res cogitans: soy una cosa o sustancia que piensa .

  

La subjetividad como caracterstica de la modernidad. Idealismo. Solipsismo.

CRITERIO DE VERDAD: Juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que percibimos muy claras y distintamente son todas verdaderas . IDEA: Con la palabra idea, entiendo aquella forma de nuestros pensamientos, por cuya percepcin inmediata tenemos conciencia de ellos. De suerte que cuando entiendo lo que digo, nada puedo expresar con palabras sin que sea ciertoo, por eso mismo, que tengo en m la idea de la cosa que mis palabras significan . PENSAR: Mediante la palabra pensar entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello ; as pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que pensar . PENSAMIENTO: Mediante la palabra pensamiento entiendo cuanto acontece en nosotros de manera tal que de ello tengamos conciencia . Principios, I,9.

SUBSTANCIA: Cuando concebimos la substancia, solamente concebimos una cosa que existe en forma tal que no tiene necesidad sino de s misma para existir . Principios, I, 51.

No soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espriru, un entendimiento o una razn DUALISMO ANTROPOLGICO: Por lo tanto, como s de cierto que existo y, sin embargo, no advierto que convenga necesariamente a mi naturaleza o esencia otra cosa que ser pensante, concluyo rectamente que mi esencia consiste slo en ser una cosa que piensa y tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido con todo puesto que, por una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, en cuanto que soy una cosa que piensa no extensa- y, por ota parte, tengo una idea distinta del cuerpo, en cuanto que l es slo una cosa extensa y no pensante- es cierto entonces que ese yo (es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy) es enteramente distinta de mi cuerpo, y que puede existir sin l . (MM 6).

RELACIN CAUSA/EFECTO: Es cosa manifiesta, por la luz natural, que debe haber, por lo menos tanta realidad en la causa eficiente como en el efecto, pues, de dnde puede el efecto sacar su realidad si no es de la causa?y cmo podra esta causa comunicrsela si o la tuviera en s misma? . (MM). DIOS: Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las dems cosas que existen han sido creadas y producidas . (MM 3).