C M Y K

Anul IX

nr. 490

3 - 9 februarie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

BARTOLOMEU MITROPOLITUL,
ARHIEREU HARNIC AL BISERICII STRBUNE
Dup prznuirea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigore de Nazianz, mari dascli ai lumii ntru tiina sfnt a Teologiei din epoca de aur i pn-n veci de veci, Arhiepiscopul i Mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania, mpodobit de zile peste cuvntul psalmistului David, a pornit n cltoria cea sigur i adevrat spre Printele Luminilor n care a crezut precum scnteie diamantul n razele soarelui. Dac mai ntrzia 46 de zile, pe 18 martie 2011, ar fi mplinit 90 de ani binecuvntai n munc i suferin. Arhiereul Bartolomeu Valeriu Anania, precum i noi, din venicie fiind n gndirea Sfintei Treimi, s-a ntrupat n aceast lume vzut, ntr-o zi de primvar a anului 1921, cnd toate din universul naturii i prennoiesc firea spre rodire de via. Firea lui de vlcean ardelean sau ardelean vlcean, din adncul istoriei nlcrimate, avea s se rsfire n dreapta credin, mrturisitoare de Hristos i n dragostea de a birui i n cultur cu o putere rar ntlnit. Venit n lume cu daruri de la Duhul Sfnt - mi vorbea ntr-o zi despre miraculoasa convertire a adugat cu aceeai putere ostenelile sale duhovniceti i crturreti. n astfel de mprejurri cnd s-a terminat firul existenei terestre gndul i inima ne cheam la meditaie i privind sine ira et studio, la osteneala harnicului arhiereu al lui Hristos. n astfel de mprejurri, memoria se strduiete s recompun faptele, atitudinile, eventual crile reprezentative pentru biografia unui ierarh i din ele s obin liniile de for ale unui portret. Nu e un lucru uor. n cazul mitropolitului Bartolomeu, toate acestea - pentru c sunt aa evidente i numeroase - se ngrmdesc ntr-o avalan ameitoare; iar opera se conjug cu rolul. Mai nti a fost opera. Mitropolitul Bartolomeu s-a fcut cunoscut, sub numele de Valeriu Anania, ca scriitor. n 1966 i aprea, cu o predoslovie semnat de nimeni altul dect Tudor Arghezi, piesa Mioria, care avea s ating rangul de capodoper. Alte patru piese de teatru au consacrat un dramaturg, urmate de un roman, de nuvelele peregrinului apter i de alt cap de oper: Rotonda plopilor aprini, etalon al evocrii-pomenire, pentru c plopii aceia nu erau altceva dect lumnri arznd nencetat n sfenicul mai multor ediii... i mi vin deodat n minte i cele dou bijuterii imnografice - eram stare la Cernica, n 1982, cnd le-am citit: vibrantele poeme consacrate Sfntului Calinic, respectiv acelui tnr avv, Ion Valahul. Pentru c Imn Eminescului, publicat iniial n 1989, l-am citit ceva mai trziu. Copleitor prinos! Scriitorul Valeriu Anania era de mult notoriu, ptruns n contiina publicului, ns pentru ca teologul s-i dea msura, trebuia s se prbueasc vechiul regim comunist. Desigur, teologul se insinuase decisiv n poet, n dramaturg, dac ar purtase lanurile Aiudului, dac vechea ornduire nu s-ar fi prbuit. De optsprezece ani, cuvntul i-a fost ascultat n Soborul Bisericii romneti i unele soluii mprtite. n tineree, cnd am fost rnduit preot n Transilvania, mnstirile se numrau pe degetele unei singure mini. n secolul al XVIII-lea le distrusese Bukow, apoi le nchiseser comunitii. Astzi, numai n Eparhia Clujului exist peste 20 de chinovii ntemeiate sau nfiinate de Mitropolitul Bartolomeu, iar catedrala arhiepiscopal se afl n curs, nu de restaurare ori renovare, ci, cu un cuvnt drag chiriarhului - de prennoire... Aici totul a renscut! Scriitorul Valeriu Anania, ajungnd harnic ierarh n lucrarea duhovniceasc, nc din tineree avea s se nscrie pe bolta luminoas a poeziei atins de suflarea Duhului Sfnt! Dar dramaturgia care avea s vorbeasc celor de acum i celor care vor veni n braele Greului Pmntului? Dar cei care vor sta n Rotonda plopilor aprini i vor citi Imnele Eminescului i Imnul Acatist Sfntului Calinic? Strbtnd Cerurile Oltului, inima neodihnitului arhiereu, a auzit btile de aripi ngereti umplnd vzduhul de mireasma moatelor Sfinilor din Brncoveni! Cartea ntregii lumi, Biblia, diortosit n ani grei de trud, cnd alii se odihneau de mult ca vrst, Bartolomeu mitropolitul, cu trie de diamant, strlumina spre ziu textele sacre. Nimeni n-a mai avut cutezana s nfrunte oboseala cea peste msur de mult i rbdarea ndrjit de a birui timpul i lucrarea ntins peste multe veacuri! Acest arhiereu, doar cu sine semnnd, va reveni n gndul i inima celor care l-au cunoscut, att n oper ct i n lucrarea sa arhiereasc. Pentru toate acestea, Mitropolitului Bartolomeu i vine ca mngiere expresia de arhiereu harnic al Bisericii noastre Ortodoxe, naionale i strmoeti!

PATRIARHUL ROMNIEI:

naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu - un aprtor al credinei ortodoxe

naltpreasfinitul Printe Mitropolit Bartolomeu Anania a trecut la Domnul luni, 31 ianuarie 2011, la orele 19:25. n sear respectiv, Preafericitul Printe Patriarh Daniel s-a adresat clujenilor prin intermediul postului de Radio Renaterea, cu urmtorul mesaj:
Cu mare tristee am aflat trecerea la cele venice a naltpreasfinitului Mitropolit Bartolomeu al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului n seara aceasta. Considerm c este o mare pierdere pentru Biserica noastr i pentru spiritualitatea romneasc, deoarece naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu a fost un aprtor al credinei ortodoxe i un locomotor al spiritualitii romneti. A mbinat credina i cultura ntro armonie roditoare. A artat experiena vieii n ar i strintate. Avea un spirit misionar foarte accentuat i un dinamism deosebit. n mod cuprinztor a gsit ntotdeauna, cu toate c vrsta era naintat, metode noi de pastoraie i se adapta la evoluia societii n aa fel nct Biserica s fie recunoscut i respectat prin hotrrile ei, dar mai ales prin activitatea ei i m refer aici n primul rnd la folosirea mijloacelor moderne de comunicare n mas pentru a rspndi cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, noi considerm c n mpria Cerurilor va fi n compania sfinilor autori ai Sfintei Scripturi, ai Sfinilor Prooroci, ai Sfinilor Apostoli pentru c a lucrat cu mult osteneal la traducerea i diortosirea Sfintei Scripturi. Exprimm condoleanele noastre pentru ntreaga Arhiepiscopie a Vadului, Feleacului i Clujului i pentru ntreaga Mitropolie a Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. Dumnezeu s-l odihneasc mpreun cu drepii. Mesaj preluat de la Radio TRINITAS

fi s menionm definiia dogmatic integral a Sinodului IV Ecumenic transpus n vibrantele versuri din Meterul Manole sau Bizanul teologal din Greul Pmntului... Dar la lumin, teologul a ieit pe deplin o dat cu Cerurile Oltului, carte unic despre icoan i spaiu eclesial. Parc m vd mpreun cu arhimandritul Bartolomeu, colindnd luni de zile ntr-un Aro deelat cele mai izolate schituri vlcene i argeene. i mi fgduiesc s evoc acele momente privilegiate. Dar vastitatea i complexitatea operei teologale a Mitropolitului Bartolomeu strlucesc n Scriptura diortosit i comentat, nsoit de un noian de subtile scolii, pe care a desvrit-o dup 10 ani de munc druitoare. Aici nu mai ncap comparaii. Tcerea admirativ e cea mai potrivit perspectiv. Ierarhul a fost ales arhiepiscop al Clujului ntr-o diminea din ianuarie 1993. mi amintesc ca acum. Ne-am bucurat cu toii, fapt care s-a vzut limpede i din numrul voturilor. Locul su era de mult n Sobor, ns nu-l putea ocupa fostul deinut care

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XLVX)

Isaac i pizmaii lui

a. n pmntul lor, ocrotit de Stpnul lui
Gzduit n pmnt strin, nu dup mult vreme Isaac a nceput s fie pizmuit de mpratul gherarenilor. Pricina? Vznd c averea lui sporea zi de zi, mpratul i supuii lui s-au temut s-l mai aib vecin i l-au silit s plece. Cci a semnat Isaac n pmntul acela i a aflat orzul rodind nsutit n anul acela (Facere 26,3). Din nelepciunea Ziditorului s-a deteptat pmntul pentru facerea de roade, minunat nsutite lui Isaac, pentru ca el s nu depind de btinai, ndatorndu-se lor. Dar roada pe care n-o dduse acelai pmnt mai nainte, pe care pmntul o d acum la porunca Dumnezeului universului, att de mbelugat nct l-a fcut dintr-o dat, ntr-un singur an, att de bogat pe Isaac, este reproul gliei care-i fereca rodnicia fa de localnicii care nc se ineau pe ci greite. pe care o stpnea. Aa de mult i-a ngustat invidia mintea, c nu s-a mai gndit c oriunde l-ar alunga, dreptul va fi nsoit de Dumnezeul lui, dei nvase n dou rnduri c nimeni nu-i mai puternic dect cel ajutat de Dumnezeu, dup cum nimeni nu-i mai slab dect cel deprtat de cercetarea Lui. mai mici dect tine. Atunci eti ntr-adevr blnd! i pentru ca urmaii s cunoasc nedreptatea ce i s-a fcut, a pus fntnii nume pe potriva celor petrecute acolo, spre amintirea i osndirea lor. C numele locului dinuia, fcnd pe fiecare om, care-l auzea, s afle i de virtutea unuia, i de covritoarea rutate a celorlali.

c.Urgisit pn i n pribegie. Fntnile blestemate i fntnile binecuvntate

Isaac a plecat de acolo i a locuit n Valea Gherarenilor. i a spat din nou fntnile pe care le astupaser filistenii i le-a numit cu aceleai nume cu care le numise Avraam, tatl su. i au spat i slugile lui Isaac i au aflat acolo izvor de ap. Dar s-au sfdit pstorii gherarenilor cu pstorii lui Isaac, zicnd c a lor este apa. De aceea Isaac a pus numele fntnii aceleia Strmbtate, din pricin c se sfdiser pe ea.(Facere 26, 17-20) n prim faz Isaac a evitat provocarea, alegnd nainte vreme porunca lui Hristos: Cnd v prigonesc, fugii n alt parte (Matei 10, 23). A lsat loc mniei (Romani 12, 19), a prsit oraul i a venit n pustie, n Valea Gherarenilor. Dar aceia, n rutatea lor, nu s-au mulumit cu surghiunul, ci s-au nvrtoat s i-l fac de nesuportat, icanndu-l nentrerupt. Acum dreptul alege s rmn pe poziii, demn, dar nu cu ostentaie, ci cu adevrat blndee. Cci nu se mpotrivete luptnd cu pstorii gherareni, ci se pleac lor. C nu l-a nfruntat pe mpratul Abimelec e de-neles. Dar pe nite ciobani putea s-i spulbere. ns nu eti blnd atunci cnd suferi n tcere nedreptatea celor puternici, ci atunci cnd te pleci nedreptit celor

b.Invidia unora nu sufer fericirea altora...

i-l pizmuiau filistenii. i toate fntnile, pe care le-au spat slugile tatlui su Avraam, le-au astupat cu pmnt. Atunci a zis Abimelec ctre Isaac : Du-te de la noi, c te-ai fcut mult mai tare dect noi! (Facere 26, 14-16). Aa e pizma! Nu face nimic cu judecat. Att de mare se fcuse rutatea btinailor c s-au rzbunat i pe apa de care se folosea Isaac, din fntnile pe care tatl su le fcuse. Ca ieii din mini s-au lipsit de fntnile care erau chiar darurile fcute lor odinioar de ctre Avraam, n semn de recunotin pentru gzduirea la ei. Mare nerecunotin arat ns mpratul care, surprinztor, d lecia nelepirii pe patima invidiei, grbindu-se a-l izgoni pe drept, socotind fericirea lui Isaac propria lui nenorocire i a rii

Cu toate acestea, nu s-au potolit. A spat alt fntn. S-au certat i pentru aceea. i a numit-o Vrajb. ndura i trecea mai departe. Era un exerciiu de virtute pentru Isaac. i ridicndu-se i de acolo, a spat alt fntn i n-a mai fost ceart pentru ea. i a numit fntna aceea Loc larg, zicnd: Pentru c acum ne-a fcut Domnul loc larg i vom spori pe pmnt. (Facere 26,22). Bunul Isaac! Iubitor suflet de Dumnezeu! Nici nu pomenete de necazurile i hruirile prin care a trcut. i amintete cu recunotin numai de binefacerile lui Dumnezeu. Pentru recunotina lui cea mare este nvrednicit iari de vederea lui Dumnezeu, care i d curaj: Nu te teme!Cci sunt cu tine i te voi binecuvnta i voi nmuli smna ta, pentru Avraam, tatl tu. Dup ce a primit aceste bune fgduine, Isaac

a zidit acolo altar i a chemat numele Domnului i i-a mutat acolo cortul su. i au spat acolo slugile lui Isaac alt fntn. i s-au dus la Isaac, Abimelec i prietenul lui i cpetenia otirii lui. i le-a zis Isaac: Pentru ce ai venit la mine? C m-ai urt i m-ai izgonit dintre voi. i ei au zis: Am vzut c Domnul este cu tine i ne-am zis: S fie jurmnt ntre noi i tine i s facem legmnt cu tine ca s nu ne faci nou ru, precum nici noi nu ne-am atins de tine i te-am lsat s pleci n pace. i acum binecuvntat eti tu de Domnul. Dar Isaac le-a fcut lor osp i au mncat i au but. i sculndu-se dimineaa, s-a jurat fiecare vecinului su. i i-a slobozit pe ei i au plecat de la el cu pace. n acea zi slugile lui Isaac au spat fntn. i au numit-o Fntna Jurmntului, pn n ziua de astzi. (Facere 26, 23-33). Abimelec, mpratul acela care-l alungase, vine acum la el. Se vede treaba c el i cpeteniile lui se temeau de pedeapsa cea de Sus. Din pricina groazei i a tulburrii care-i cuprinsese i-au venit n fire. Au neles c, dei Isaac pentru blndeea lui nu se rzbuna pe ei, totui Dumnezeu nu se las pclit, i le va cere socoteal pentru cele fcute asupra bineplcutului Lui. Cci cine poate fi mai puternic dect acela care are cu sine pe Dumnezeu? Dar cu ce arme? C Isaac acum arat ct trie are blndeea i ct putere virtutea, cci le-a fcut osp, artndu-se nc o dat nainte-mplinitor Evangheliei, cnd i dobndete la dragoste pe vrjmaii si, iubind i slujind pe cei ce-l urau i binecuvntnd pe cei ce-l blestemaser, osndind numai n sufletul lui patima rzbunrii. Pr. Prof. Andrei CNU

Molitfelnicul tlcuit

Despre schim sau chipul monahicesc

- continuare din numrul trecut Rasofor, lit. purttor de ras Dac novicele dorete s devin clugr, el mbrac uniforma primului nivel de clugrie printr-o slujb n timpul creia este tuns. Dei n acest moment nu se fac jurminte, candidatul i reafirm, n mod normal, angajamentul de a persevera n viaa monahal. Apoi stareul l va tunde n clugrie prin tierea a patru uvie de pr din patru locuri ale capului, sub form de cruce. Apoi, cel tuns, primete sutana de deasupra sau rasa (greac: rasson, exorasson, sau mandorrason; slavon: riassa) i mantia cu mneci largi, de la numele creia provine i numele de rasofor. Cel tuns mai primete, de asemenea, i o camilafc, o cciul cilindric fr boruri, acoperit cu un vl (numit n greac epanokamelavkion, literal peste camilafc). (Acestea sunt articole separate n tradiia greac, dar n cea rus ele sunt mpreun, iar combinaia lor se numete klobuk. n tradiia romneasc, se numete camilafc: pentru brbai, combinaia dintre cele dou piese, iar pentru femei, doar un vl lung, purtat peste scufie i coif). Dac nu o are deja, proasptul rasofor mai primete i o curea de piele pe care o poart n jurul taliei. Hainele sale sunt de obicei negre, ceea ce semnific faptul c acum el este mort pentru lume, tot acum acesta primind i un nume nou. Cu toate c rasoforul nu face jurminte, el ns este obligat moral s continue n clugrie pentru restul vieii lui. Unii rmn rasofori, fr s treac la ranguri monahale mai nalte. Stavrofor (slavon: , krestonosets), lit. purttor de cruce Urmtorul rang al clugrilor rsriteni este acordat la civa ani dup prima tundere, atunci cnd stareul crede c respectivul clugr a ajuns la nivelul de disciplin, dedicare i smerenie adecvate acestei ridicri n rang. Acest rang mai este cunoscut i sub numele de schima mic i este considerat ca o logodn pentru schima mare. La aceast trecere, clugrul face jurminte de rmnere n acea mnstire, de castitate, supunere i srcie. n acest moment el este tuns i primete vemintele caracteristice noului rang, care constau din paraman (gr. paramandyas, slavon: paraman),un ptrat de pnz purtat pe spate brodat cu uneltele patimilor i prins cu nururi de o cruce de lemn purtat n zona inimii i care simbolizeaz jugul lui Hristos. Din cauza acesteia, clugrul este numit acum stavrofor sau purttor de cruce. Clugrul mai primete o cruce de lemn de purtat n mn (sau crucea de clugrie), pe care el trebuie s o pstreze n colul cu icoane i o lumnare din cear de albine care simbolizeaz veghea monahului care se sacrific pe el nsui lui Dumnezeu. La adormirea sa, el va fi nmormntat innd crucea, iar lumnarea va arde la funeraliile sale. n tradiia slav, stavroforul mai primete i mantia clugreasc. Rasa mbrcat de stavrofor este mai ampl dect cea purtat de rasofor. Dup slujb, stavroforul proaspt tuns va rmne s privegheze n biseric nc cinci zile, fiind scutit de orice fel de munc n afar de citirile din crile sfinte. Stareul va mri canonul de rugciune al stavroforului, i va permite o ascez personal mai strict i i va mri responsabilitile. Schima mare (greac: megaloschemos, slavon: , schima) Clugrii care deja au ajuns un nivel nalt de mbuntire spiritual pot fi ridicai la cel mai nalt rang al monahismului, numit schima mare. Tunderea ntru schimonah sau schimonahie urmeaz acelai tipic ca i tunderea stavroforului, fiind fcute aceleai legminte iar candidatul fiind tuns n mod similar. Dar, pe lng vemintele purtate de un stavrofor, candidatul primete analavul
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

care este vemntul monahal specific schimei mari. Din acest motiv, analavul nsui este adesea numit schima mare. Acest vemnt acoper umerii i cade n fa i n spate, cu poriunea din fa ceva mai lung i brodat cu uneltele Patimilor Mntuitorului i cu Trisaghionul. Varianta greac nu are o glug, pe cnd cea slav are o glug i aripi pe umeri, astfel nct formeaz o cruce mare care acoper umerii clugrului, pieptul i spatele lui. O alt pies pe care o primete candidatul la schima mare este polistavrionul (lit. multe cruci) care const dintr-un nur cu multe cruci mici mpletite n el. Polistavrion-ul formeaz un jug n jurul clugrului i ine analavul n loc, reamintindu-i monahului c este druit lui Hristos i c minile lui nu mai sunt potrivite pentru activiti lumeti, c el trebuie s lucreze doar pentru mpria Cerurilor. Printre greci, la acest nivel se acord i o mantie. Mantia schimei mari este mai larg dect cea a stavroforului, iar dac el poart clobuc, acesta are o form diferit, de degetar, numit culion, iar vlul este de obicei brodat cu cruci. De asemenea, schimonahul trebuie s rmn cteva zile s privegheze n biseric. n a opta zi dup tundere, se slujete o slujb special numit scoaterea culionului. n unele tradiii monahale, schima mare se acord doar clugrilor i micilor aflate pe patul de moarte, n timp ce n alte tradiii se acord dup minim 25 de ani de clugrie. Dac purttorul unor anumite titluri monahale primete schima mare, titlul su va ncorpora particula schi- sau schim-. De exemplu, un ieromonah cu schima mare este numit ieroschimonah, arhimandritul devine schimarhimandrit, egumenul- schim-egumen. Pr. Florin IORDACHE
Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

In memoriam: La naterea sa cea venic, n ceruri...

Arhiepiscopul i Mitropolitul Bartolomeu (Valeriu) Anania

Anul acesta, din ziua de 31 ianuarie ne facem prtai la naterea n viaa cea venic a mpriei Cerurilor a unui mare crturar, scriitor, teolog, iararh, cunosctor i mrturisitor al istoriei bimilenare romneti, totodat i apologet al dreptei credine cretine Arhiepiscopul i Mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania, dup ce i-a purtat cu toat demnitatea i ncrederea n Dumnezeu crucea vieii i a suferinei, vreme de mai muli ani! De aceea, pentru noi, din acest moment vom comemora totdeauna, acest eveniment nchinat vrednicului i demnului logoft spiritual al Clujului, Albei, Cranei i Maramureului sfritului de secol XX i nceputului de secol XXI care a pstorit aceste meleaguri ale Transilvaniei strbune i Ardealului strmoesc, vreme de 18 ani, ntre anii 1993 2011, ca Arhiepiscop al Vadului Feleacului i Clujului iar din anul 2006 (i) ca Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului!... Drept urmare, n iureul zilei i n vrtejul timpului mi-am adus aminte, pentru cteva momente, de naltpreasfinitul Printele nostru Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu a crui plecare o regretm foarte mult astzi!... De ce acest lucru, pentru c i regretm calitile sale, personalitatea sa remarcabil, abilitile sale foarte competente n disciplina teologic i n cea pastoral misionar, apologetic i mrturisitoare, pe care ni le-a cultivat n orice prilej cu atta druire i abnegaie!... El este i va rmne n continuare, n contiina discipolilor, profilul teologului i a omului de cultur cu deschidere spre universal, spre consisten i acrivie tiinific, transmis nou cu foarte mult acuitate i exactitate!... Cu vaste i avizate cunotine n cele mai diverse discipline culturale, istorice i teologice, Printele Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu inspira tuturor foarte mult demnitate, seriozitate, sinceritate, trie de caracter, mult discernmnt i foarte mult onestitate, noblee i drzenie sufleteasc!... Tocmai din aceast cauz era foarte apreciat, foarte admirat i probabil, i invidiat!... El, Arhipstorul, a fost ntotdeauna, consecvent probitii sale intelectuale, morale i sufleteti!... De aceea, a fost mult iubit de tinerii eleviseminariti, studeni-teologi, preoi i clugri, i nu n ultimul rnd foarte muli laici i intelectuali, ajutndu-i pe foarte muli dintre ei prin recomandrile i sfaturile pe care le-a dat fiecruia n parte, ori de cte ori a fost solicitat!... Pe numele su de botez Valeriu Anania, Mitropolitul Bartolomeu Anania s-a nscut la 18 martie anul 1921 n comuna Glvile-Piteteana din judeul Vlcea. Cel ce avea s devin, n martie anul 2006, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului a avut parte de o tineree agitat, fiind arestat n trei rnduri ( anii 1941, 1942 i 1958) dup ce a fost acuzat de activiti legionare i condamnat la munc silnic pentru 25 de ani (ispind 6 ani). S-a clugarit n anul 1942, fiind apoi student la Facultatea de Medicin, la Conservatorul de Muzic i ulterior la Facultatea de Teologie. Cu alte cuvinte, Bartolomeu Valeriu Anania a urmat cursurile Facultii de Medicin i Conservatorul de Muzic din Cluj, ntre anii 1944 i 1946, pe care nu le-a terminat, dar i ale Facultii de Teologie din Bucureti i ale Academiilor Teologice din Cluj - Napoca i Sibiu, fiind liceniat la Sibiu n anul 1948. Bartolomeu Valeriu Anania nu este cunoscut doar n calitate de cleric ortodox, ci i de scriitor, poet i dramaturg. El a urmat coala primar din localitatea natal, dup care a fost nscris la Seminarul Central din Bucureti. n anul 1943 a absolvit Liceul Mihai Viteazul din Bucureti, obinnd diploma de Bacalaureat. Iar n anul 1935, minor fiind, a devenit membru al organizaiei Mnunchiul de prieteni, organizaie legionar a tineretului colar, pentru ca din anul 1936 s fie ncadrat n Fria de Cruce, organizaie superioar celei dinti. Nu am apucat s devin legionar din dou motive, unul formal i altul de fond: n ianuarie 1941, la vremea cnd eu nc nu eram major (la aceea vreme majoratul era la 21 de ani) , Fria de Cruce din Seminarul Central a fost desfiinat. n al doilea rnd, n timpul scurtei guvernari legionare, dar i dup aceea, mi-a fost dat s vd i reversul medaliei, adic faa netiut a Grzii de Fier, cu care nu puteam fi de acord. Mrturisesc ns c n <Fria de Cruce> din Seminar nu se fcea politic, nici antisemitism, ci doar educaie, i c nu am avut de nvat dect lucruri bune: iubire de Dumnezeu, de neam i de patrie, corectitudine, disciplina n munc, cultivarea adevrului, respect pentru avutul public, spirit de sacrificiu", afirma, mai tarziu, Bartolomeu Anania. Viitorul Mitropolit avea s fie ns arestat de 3 ori pentru legturi cu legionarii sau activiti legionare: n anul 1941 (pentru 3 sptmni, dup ce participase la funeraliile unui comandant legionar), n anul 1942 (pentru c ar fi deinut n podul Mnstirii Cernica materiale legionare i arme) i n anul 1958, sub acuzaia de activitate legionar nainte de 23 august anul 1944. Dup Cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Arhiepiscopul i Mitropolitul Bartolomeu a fost unul dintre liderii protestelor anticomuniste studeneti din anul 1946 din Cluj - Napoca, iar ulterior a ajuns n temniele comuniste, ca deinut politic. Mai trebuie amintit aici i acum de cariera sa duhovniceasc, pe care a nceput-o n 2 februarie anul 1942 cnd a fost tuns n monahism la mnstirea Antim din Bucureti i primit numele de clugrie Bartolomeu. El a fost hirotonit ierodiacon, la 15 martie anul 1942, i i-a desfurat activitatea n aceast calitate la mnstirile Polovragi i Baia de Arie, ntre anii 1943 i 1947, dup care a devenit stare la Mnstirea Toplia, inspector patriarhal pentru nvmntul bisericesc, ntre anii1949 i 1950, decan al centrului de ndrumare misionar i social a clerului, la Curtea de Arge n perioada anilor 19511952. A fost condamnat de ctre Tribunalul Militar Ploieti la 25 de ani de munc silnic pentru uneltire contra ordinii sociale. i-a ispit pedeapsa n nchisoarea de la Aiud la secia politici. n timpul deteniei i-a murit mama, iar el a fost ntiinat de acest fapt de ctre fratele lui, nchis i el n aceeai nchisoare. n anul 1964 a fost eliberat, mpreun cu ali deinui politici, n urma unui decret dat de autoriti de desfiinare a deteniei politice. Aadar, n luna iunie anul 1946, n timp ce era student la Cluj i preedinte al Centrului studenesc "Petru Maior", a condus greva studeneasc antirevizionist i anticomunist, dup care a urmat un ir lung de arestri i expulzri. Sub regimul comunist, Bartolomeu Anania a efectuat ase ani de detenie, ntre anii 1958-1964. n anul 1965 a fost trimis de ctre Biserica Ortodox Romn n Statele Unite ale Americii unde a ndeplinit mai multe funcii n cadrul Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne: secretar eparhial, consilier cultural, secretar general al Congresului Bisericesc, director al Serviciului "Publicaii". n anul 1967 a fost hirotonit ieromonah de ctre Arhiepiscopul Victorin, acordndu-i-se din partea Sfntului Sinod rangul de Arhimandrit. Tot n aceast perioad susine nenumrate conferine n Detroit, Chicago, Windsor, Honolulu, i face parte din mai multe delegaii ale Bisericii Ortodoxe Romne peste hotare, n Egipt, Etiopia i India. Rentors n ar, devine director al Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, ntre anii 1976 -1982. n anul 1982 va iei la pensie i se va retrage la Mnstirea Vratec, pentru a se dedica scrisului, cnd i unde a nceput s lucreze la revizuirea traducerii n limba romn a Sfintei Scripturi. n primvara anului 1990, Preacuviosul Printe Arhimandrit Bartolomeu Anania a fcut parte din Grupul de Reflecie pentru nnoirea Bisericii, alturi de clericii: Dumitru Stniloae, Constantin Galeriu, Daniel Ciobotea, Constantin Voicescu, Iustin Marchi, Toader Crmariu i de mirenii: Horia Bernea, Octavian Ghibu, Teodor Baconsky, Sorin Dumitrescu. La 21 ianuarie anul 1993 este ales ca Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, fiind hirotonit i nscunat n Catedra Arhiepiscopal din municipiul Culuj Napoca, ca successor al Arhiepiscopului Teofil Herineanu, la 7 februierie anul 1993. n toamna anului 2005 iniiaz, demareaz i coordoneaz aciunea de nfiinare a noii mitropolii: a Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. La 2 martie anul 2006, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne l-a ridicat pe naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Bartolomeu al Vadului, Feleacului i Clujului la rangul de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului - mitropolie nfiinat n mod canonic de ctre Sfntul Sinod la 4 noiembrie 2005. Slujba festiv de conferire i nfiinare avnd loc de Praznicul Buneivestiri la 25 martie anul 2006, la Catedrala Mitropolitan din municpiul Cluj Napoca. Pe lng calitatea de nalt ierarh ortodox, Bartolomeu Valeriu Anania a desfurat i o ampl activitate de scriitor i traductor, primind n anul 1982 premiul pentru dramaturgie al Uniunii Scriitorilor din

Romnia, al crei membru titular a fost.De asemenea, de-a lungul anilor, a fost cinstit cu o serie de premii i medalii culturale printre care se numr premiul de dramaturgie al Uniunii Scriitorilor, pentru volumul Greul pmntului (1982), premiul special pentru volumul Din spumele mrii, obinut la Salonul de carte din Oradea (1995), marele premiu pentru poezie al Festivalului internaional de poezie Lucian Blaga, Cluj-Napoca (1999), premiul pentru Opera omnia, al Uniunii Scriitorilor Cluj Napoca (2001). Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului a tradus Biblia - o munc de Sisif, care a durat peste zece ani i care a fost tiprit n anul 2001, i-a scris "Memoriile", n anul 2008, considerate literatur pur, a publicat poezii, volume de proz i piese de teatru i a scris sute de Pastorale i predici, pentru credincioii pe care i-a pstorit, cu mult dragoste, abnegaie i jertfelnicie. Tot n anul 2008 pune bazele Fundaiei Mitropolitul Bartolomeu ce are scopul de a ncuraja i ajuta tinerii serioi, contiincioi, dedicai studiului, ns cu venituri materiale reduse, cu burse de cercetare i perfecionare. naltpreasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Bartolomeu Anania, printre multe alte ordine i distincii naionale i internaionale, i-au fost decernate titlurile de Doctor Honoris Causa al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca (1 iunie anul 2001), al Universitii de Medicin i Farmacie Iuliu Haieganu din Cluj-Napoca (7 iulie anul 2001); Cetean de onoare al municipiului Cluj-Napoca (25 ianuarie anul 1996); Cetean de onoare al municipiului Bistria (martie 2001) i Cetean de onoare al municipiului Dej. Pentru activitatea sa ecleziastic a fost distins cu: Crucea Patriarhal - Bucureti, Ordinul Sfntului Mormnt al Patriarhiei Ierusalimului, Ordinul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel al Patriarhiei Antiohiei, iar ncepnd cu 22 noiembrie anul 2010 era Membru de Onoare al Academiei Romane. Ca atare este personalitate marcant a culturii i spiritualitii romneti, de anvergur i recunoatere naional i internaional, autor al vestitelor Memorii, membru al Uniunii Scriitorilor, traductor i diortositor al Sfintei Scripturi Care a i devenit Ediia Jubiliar a Sfntului Sinod, n anul 2001. Colaborator apropiat i sfetnic luminat al multor personaliti culturale, profesori i ierarhi, ndrumtor a multor studeni i doctoranzi, pstor duhovnicesc a attor generaii de preoi i clugri, membru a foarte multe organisme academice de specialitate din ar, am observat cum, la nmormntarea sa l-au plns i regretat cu toii, fiind contieni de marea pierdere ce li s-a pricinuit!... A fost o prohodire a unui distins ierarh i slujitor al Bisericii la care am participat, i care m-a impresionat profund datorit atmosferei de reculegere, decenei i sobrietii n care s-a desfurat, i la care au participat muli ierarhi ai bisericii noastre, foti studeni ai Prea Sfiniei Sale,

precum i foarte muli preoi i clugri!... Cuprins fiind de emoie, respect i recunotin m-am tot gndit, pre de mai multe zile cum s-mi pot exprima, ct mai bine, n cteva rnduri, aceste stri i sentimente fa de naltpreasfinia sa, acum, la naterea sa n viaa cea cereasc, avnd aici, nouzeci de ani de via pmnteasc, trii n spiritul unor principii sntoase, a unei corectitudini pilduitoare, precum i a bunei noastre nelepciuni, demniti i cuminenii tradiionale i autentice a poporului nostru romnesc!... Constat, cu oarecare strngere de inim, c nu este uor s faci un asemenea lucru mai ales pentru unul ca mine care l-am cunoscut de, relativ, puin vreme adic de, doar optsprezece ani, de cnd a fost slujitorul, pstorul cel bun i arhipstorul duhovnicesc, a preoilor i a credincioilor care vieuiesc n cuprinsul celor dou judee Cluj i Bistria Nsud - ce aparin acestei eparhii!... n viziunea, n mintea i n inima mea personalitatea naltpreasfiniei sale s-a conturat i s-a identificat prin cteva trsturi i caliti distincte: - i anume, n primul rnd prin maturitatea i bogata experien sau nelepciune pastoral i duhovniceasc, prin ataamentul fa de valorile spirituale, perene ale poporului nostru, prin felul su de a fi foarte firesc i mai puin sofisticat sau complicat; dup aceea prin tenacitatea i perseverena, prin dispoziia pe care o avea spre intensificarea eforturilor n vederea rezolvrii unei probleme, atunci cnd situaia o cere; prin cultura teologic i nu numai cu care suntei nzestrai datorit muncii i tenacitii prea sfiniei sale deoarece a fost un autodidact nnscut i foarte consecvent cu el nsui de-a lungul ntregii sale viei; prin luciditatea i spiritul critic nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm prin spiritul de disciplin, n primul rnd cu propria lui persoan, revelat cu fiecare slujire ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte cerebral, lucid i vertical, concis, coerent dar i consistent n diferite mprejurri sau cu diferite ocazii!... De asemenea, mai avea i calitatea de a fi un om de o sinceritate, fermitate dar i discreie i modestie ieite din comun, care i inspirau foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile eterne ale spiritualitii noastre romneti i ortodoxe!... Cugetnd la activitatea i la personalitatea naltpreasfiniei sale, care este foarte bine conturat i ct se poate de autentic i de fireasc, m gndesc la darul omului providenial cu care l-a nzestrat Creatorul i Stpnul nostru al tuturor Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos pe care prea sfinia sa l-a cinstit i l-a slujit cu toat sinceritatea, dragostea i abnegaia!... M-a bucura s tiu, c att contemporanii ct i posteritatea i vor acorda, totdeauna, cinstea, recunotina i preuirea cuvenite pentru tot ce a fcut, pentru ceea ce a fost i nsemnat (sau ar trebui s nsemne) n contiina i n memoria noastr colectiv, care, m rog lui Dumnezeu s nu fie alterat i o spun aceasta cu mare nfrigurare fiindc, din pcate, noi cam avem darul acesta de a ne uita foarte repede binefctorii i naintaii notri, dar ncerc totui, smi fac un act de ncurajare i de optimism i s cred c ori de cte ori va fi pomenit numele su va fi pronunat cu veneraie i respect pentru tot binele pe care l-a fcut attor oameni i care fapte sunt consemnate de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel Venic n mpria Sa cea cereasc i venic de care, ne rugm Lui, s aib parte!... Aadar, sunt ncredinat, c sunt foarte muli oameni de rnd, credincioi i slujitori ai Bisericii noastre strmoeti, care se roag Bunului Dumnezeu, s-l ierte, s-l odihneasc i s-i rsplteasc pentru faptul c i-a fcut pe ei ori pe copiii lor oameni cu coal teologic nalt, ncheiat, i pe care, apoi i-a hirotonit preoi i diaconi, dup care i-a instalat n parohiile ncredinate lor spre pstorirea turmei celei cuvnttoare, spre Slava lui Dumnezeu Pstorul cel Bun i Arhiereul cel Venic; apoi a trnosit i binecuvntat att de multe biserici i lcauri de nchinare fapt care nu poate fi uitat n istoria acestor locuri - marcate de prezena i activitatea naltpreasfiniei sale att de prodigioas, care s-a desfurat pe parcursul attor ani; rugciuni crora m altur i eu, avndu-l permanent n cinstirea i preuirea mea!... Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie pomenirea Drd. Stelian GOMBO Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul Guvernului Romniei.

Argeul Ortodox

Liturgic

n ce moment al cntrii imnului heruvimic trebuie s se realizeze cdirea.

Este legat de rostirea unui anumit cuvnt sau n orice moment al cntrii?
Cdirea n timpul imnului heruvimic este o mare problem despre care ar putea s se scrie multe. Tradiia este foarte confuz i n mic parte de acord cu rnduiala inut astzi n Bisericile ortodoxe greceti.

Cine face cdirea de la Heruvic diaconul sau Cnd ncepem preotul? s tmiem?
Rnduiala corect, mrturisit i de cele mai multe i mai acrivice manuscrise ale Dumnezeietii Liturghii i de Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a patriarhului Filotei Kokkinos al Constantinopolului (Codicele Mnstirii Pantelimon 6277 - 670) este cea inut astzi n Bisericile slave. Cdirea se face de ctre diacon la ceasul n care preotul rostete rugciunea: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri nu este vrednic. Preotul a nceput s tmieze cnd a fost constrns, din lipsa diaconului, s svreasc singur Sfnta Liturghie. Acum este nevoit s suplineasc i ndatoririle acestuia, rostind Ectenia Mare, ectenia mic, ndemnurile ctre popor i, n situaia noastr, cdirea n timpul Heruvicului. Aadar, n caz de necesitate, rostea mai nti rugciunea i apoi cdea. Astzi, excepia a devenit regul i chiar

cnd slujete i diaconul, cdete tot preotul. n al doilea rnd, trebuie s tim c imnul heruvimic nu se cnta doar o singur dat, ca astzi, ci de trei ori. Rostirea ntreit a cntrii heruvimice, care se face conform practicii contemporane de ctre slujitori, este o reminiscen a acelei cntri ntreite.

deoarece aproximativ atunci se ncheia rugciunea preotului i se ieea pentru cdire.

Cntarea Heruvicului se coreleaz cu timpul necesar pregtirii preotului

Este de prisos s consemnm faptul c preotul nu este legat de cntarea Heruvicului, ci cntarea Heruvicului de preot. Heruvicul este o cntare care umple timpul i vizeaz mpodobirea cu un imn potrivit i acoper un timp mort pentru credincioi, att ct este necesar pentru pregtirea slujitorului n vederea svririi Tainei Dumnezeietii Euharistii, adic rugciunea, cdirea i cererea de iertare. Toate acestea, rostite i svrite ntr-un ritm obinuit, vor preciza i lungimea cntrii imnului heruvimic i nu invers. Un Heruvic cntat lent n chip exagerat, sau un Heruvic alert nu va pricinui ntrzierea sau grbirea rugciunilor i practicilor preoeti. Preotul, ca persoan principal a sinaxei i ca moderator al cultului, conform rnduielii corecte i tradiiei Dumnezeietii Liturghii, trebuie s dea i ritmul potrivit al svririi ei, ndrumndu-i i ndreptndu-i ctre acest scop i pe cntrei, nengduindu-le s se lase robii de calitile lor muzicale sau de ncetineala lor, dac este cazul. n tot cazul, aa cum arat practica noastr de astzi, poate s existe o coordonare bine determinat ntre cntarea Heruvicului i lucrarea preotului. Primei fraze a cntrii heruvimice (Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim) i corespunde rugciunea: Nimeni din cei legai cu pofte i desftri nu este vrednic, celei de-a doua fraze (i Fctoarei de via Treimi cntare ntreit-sfnt aducem) i corespunde tmierea, celei de-a treia fraze (Acum toat grija cea lumeasc s o lepdm) cererea de iertare, iar celei de-a patra fraze (Ca pe mpratul tuturor primim) Vohodul cu sfintele (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. III, pag. 241-243). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Dac privim ntrebarea plecnd de la aceste premise, sesizm imediat c tmierea la expresia: Treimi nu poate s fie veche, pentru c se sprijin pe o practic ulterioar. Adic presupune doar o singur cntare a imnului heruvimic, iar cdirea nu se face de diacon, ci de ctre preot, dup rostirea rugciunii. ns nici manuscrisele ulterioare, nici ediiile tiprite nu leag cdirea de expresia Treimi. Nicio relaie semantic nu exist ntre cuvntul acesta i cdire, aa cum se ntmpl la S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta (Psalmul 140, 2) de la Vecernie sau de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Aici, n timpul cntrii heruvimice, la Sfnta Treime se cnt imnul ntreit-sfnt i nu exist nicio corelare cu jertfa de tmie. Corelarea expresiei: Treimi cu tmierea s-a fcut mai mult n chip practic,

Cel mai nobil triete cel ce nu-i menajeaz viaa

Cel mai nobil triete cel ce nu-i menajeaz viaa(Fr. Nietzsche, A doua consideraie inoportun) Este afirmaia unui anticretin, o afirmaie n mod involuntar profund cretin. Ea i are corespondena n cuvntul rostit de ctre Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Care zice: Cine va voi s-i scape sufletul, il va pierde.Cu adaosul esenial: Iar cine ii va pierde sufletul pentru mine si pentru Evanghelie, acela l va gsi.(Marcu, 8,35) A nu-i menaja viaa inseamn a avea curajul de a nu urmri cu orice pre propriul bine, a nu tnji dup poziia cea mai favorabil, a nu alege varianta cea mai comod, a nu urma drumul cel mai scurt, a nu intra pe poarta cea larg spre care alearg mulimea. Cel care nu-i menajeaz viaa posed nobleea de a nu face din propria existen centrul lumii spre care trebuie s se ndrepte tot ce este plcut i convenabil. Cel care nu-i menajeaz viaa nu are nevoie s se ascund sau s joace teatru, nu se teme de nedrepttile altora, nu se teme c ar putea fi decepionat, nu se teme c ar putea fi lipsit de posesiuni, nu se teme de singurtate, nu se teme c lumea l-ar putea scoate afar, pentru c el s-a situat deja n afara lumii pe care o vede n realitatea ei nestatornic i deart. A nu-i menaja viaa este mpotriva instinctului firesc conform cruia orice vieuitoare se preocup exclusiv sau n primul rnd de menajarea propriei viei. Nobleea omului st tocmai n posibilitatea ce i se deschide, de a-i depsi firea spre a deveni ceea ce Nietzsche numea un supraom. Supraomul ateu voieste viaa, dar dispreuiete toate manifestrile ei comune, aeznd eul propriu dincolo de bine i de ru, intr-o zon din care se poate simi stpan peste toate, unde poate s-i manifeste voina proprie ca singur reper al existenei. Realizeaz o detaare mental de restul lumii printr-o ataare exclusiv de sine, o eliberare de tirania simului comun prin ncuierea n tirania propriei ingustimi date de subiectivitatea alcatuit din dorine, plceri, moteniri genetice, predispoziii psihice, informaii infinit de variate acumulate incontient. Cine crede c se poate rupe de mulime se amgete. Cine dispreuieste faptul de a aparine unei categorii de oameni, pe care o numeste turm, nu cunoaste faptul c nu se poate vieui in afara unei categorii, i c el nsui se situeaz n turma celor care dispreuiesc turmele. Supraomul, dac s-ar putea realiza in realitate, ar avea drept trstur esenial dispreul fa de tot ceea ce este. Ori dispreul nu are nimic n comun cu nobleea, ci mai degrab cu nefericirea i, dus la extrem, cu nebunia. Aceasta pentru c omul poate tri detandu-se de toate, dar nu detandu-se de adevr, nu negnd la nesfrit evidena. Curajul ateului este admirabil, dar cderea lui este cutremuratoare. Pentru curajul lui, un ateu poate deveni cel mai admirabil supraom, realizat n persoana cretinului autentic. Cretinul care i-a activat toate puterile sufletesti mplinind i depind umanul n comuniune cu Persoana Suprem, nu dispreuiete lumea, n-o gsete absurd, ci o gsete insuficient n ea nsi. Nu se sustrage mulimii din ngmfare, ci se sustrage mersului iraional al mulimii care nu triete dect ntru imediat, se detaeaz din i pentru o nelegere mai adnc a totului. El nu cultiv dispreul, ci iubirea; nu dobndete crize de nebunie pentru nonsensul n care se gsete, ci tihna vieii trite cu rost i cu bucurie. Omului i se deschide o posibilitate stranie, aceea de a nu-i mai menaja viaa, pentru a tri cu noblee. Mai mult dect att, menajarea vieii nu nseamn doar un trai fr noblee,ci chiar pierderea ei, cci Cine va voi s-i scape sufletul, l va pierde. S te lupi cu toate situaiile i cu toi oamenii pentru a-i scpa sufletul, adic pentru a te aranja bine n toate aspectele vzute ale vieii, pentru a te eschiva de la orice neplcere, de la orice datorie moral, de la orice rspundere, ignornd nevoile, sensibilitile, ateptrile, dorinele i n general binele altora, are un efect contrar celui dorit, tocmai pierderea sufletului prin agonisirea de temeri, dezamgiri, nemulumiri, frustrri. S nu te temi pentru sufletul tu c ai putea pi ceva ru, nseamn s ai curajul de a sta drept n faa vieii, nu ca un om slab, ci ca unul care tie ca propria-i valoare nu st n ceea ce are, ci n ceea ce este, care tie c nu are nimic de pierdut, cci averea pe care o dorete const in acele lucruri care nu se pot pierde. A nu-i menaja viaa, n sensul cel mai nalt nseamna a fi capabil de renunare la tine pentru altul, de renunare la ce-i place ie pentru ce-i place altuia, de renunare la starea ta de confort pentru linitea altuia. Aceste renunri n grade diferite ale omului nobil, se mplinesc in scopul lor ultim, ce se vdete n cuvintele: Iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa. Renunarea devine acum mai serioas, cci de ea depinde scparea, adic regsirea sinelui la o nou msur. A-i pierde sufletul pentru Hristos inseamn a te dezbrca de tine nsui, a te arunca pe tine la gunoi cu tot ce ai din cele ce sunt de dat la gunoi: egoismul cu toate patimile ce ies din el( mndria, invidia, mnia, lcomia, desfrnarea, ntristarea). Totodat nseamn a cuta n acelai timp s iei asupra ta nsuirile care te aseamn cu Cel dup al Crui Chip esti zidit. Te scapi astfel pe tine nsui de o vieuire duplicitar i temtoare, de micime sufleteasc, de srcie si de urenie. A scpa de team pentru propriul suflet nseamn a te nsntoi, pentru a putea ncepe s creti spre a fi un supraom n sens cretin, caracterizat de curaj, Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul

temerii, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii.(II Timotei, 1,7) C aceasta nu este teorie goal sau utopie, se poate dovedi prin cunoatere. Prin cunoaterea experienelor unor oameni n care tria Hristos, dei ei supravieuiau n condiiile de iad ale temnielor comuniste romneti, care-i gzduiau pentru vina de a fi cretini. Cretini n faptele cele mai mrunte i n cele mai mari. ntr-una din zile, la un control, un temnicer zelos a confiscat puiul de pern pe care se rezema Valeriu (Valeriu Gafencu, ajuns n temni la Trgu- Ocna,unde erau adui deinuii cu pneumonie; suferea de caverne la plmni, avea pleurezie i fcea pneumatorax, avea dese hemoptizii i-i pierduse pofta de mncare....n ultimii doi ani el nu sa mai putut aeza ntins pe pat nici ziua i nici noaptea, ci edea rezemat de marginea patului, iar capul i cdea n piept.). Un alt miliian, mai omenos, a ridicat perna dintre obiectele confiscate i i-a aruncat-o discret napoi. Pentru o clip ntre cele dou suflete s-a durat o scen de puternic vibrare sufleteasc. Dup terminarea percheziiei, Valeriu a socotit c e bine s druiasc aceast perni lui T, care era anchilozat i avea escare. T. nu a vrut s-o primeasc i a druit-o lui Ghe., iar acesta a dat-o altuia, i tot aa, pn ce perna sa napoiat ntr-o bun zi la Valeriu, druit de cineva care nu tia de unde pornise i nici cum ajunsese acolo. n aceast situaie el a primito ca pe un semn c i-a fost druit de Dumnezeu. n calculele tactice ale politrucilor din Trgu-Ocna intrau i elemente ocante. Aa se explic faptul c au permis s ptrund n sanatoriu 10 grame de streptomicin pentru R. a fost un adevrat pelerinaj. Toi bolnavii se duceau s o vad ca pe o minune, iar medicii svreau un ntreg protocol cnd o menevrau. R. a decis s dea aceast streptomicin lui Valeriu. -i mulumesc din suflet, dar nu o pot primi, de ea depinde sntatea ta! -Eu nu sunt att de grav bolnav i condamnarea mea este mic. Am toate ansele s supravieuiesc. Deci te rog s o primeti, a insistat R. B. a auzit i a spus: Avem datoria s-l salvm pe W,(evreu convertit la cretinism, ajuns pastor luteran)! El este un apostol al lui Hristos i poate fi de folos oamenilor. Propun deci s-i dm lui streptomicina. Situaia era delicat, cci att pastorul ct i Valeriu erau primii candidai la moarte apropiat. - O voi da lui Valeriu, a hotrt stpnul medicamentului. Valeriu a ascultat linitit i a spus: -Iat un prilej n care ne putem arta dragostea pentru poporul evreu, dincolo de atitudinea lui fa de Hristos. Sunt deci de prere s-i dm lui W. streptomicina. -Nu! S-a mpotrivit R. Rmn la prima mea hotrre. Dorim s trieti, avem nevoie de astfel de oameni! -Bine, a zis Valeriu. Primesc streptomicina i-i mulumesc.Sunt nevrednic de dragostea ta. A luat deci streptomicina i a druit-o, la rndul su, lui W. Era att de ferm n gestul lui, nct nici R. i nici nimeni altcineva nu a putut obiecta. Acele 10 grame de streptomicin au salvat viaa lui W. El triete, iar Valeriu s-a stins din via.(Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos) Iuliana Gabriela POPA

Argeul Ortodox
Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Rugciunea lui Simeon

Dreptul Simeon L-a ntmpinat pe Iisus: la fel facem i noi! Credina nu este un lucru care se motenete doar din familie, ci vine mai ales dintr-o ntlnire personal cu Hristos. Putem s-L ntlnim zilnic n rugciune. l ntlnim n Sfnta Scriptur, l ntlnim n fiecare Liturghie, l ntlnim n chipul oricrui nevoia. Simeon L-a inut pe Iisus n braele sale. Ni-L putem nchipui pe Hristos innd copii n brae, dar aici este ceva complet diferit: Simeon l ine n brae pe Hristos. Oare nu suntem poftii s facem i noi la fel? Oare nu l inem n minte pe Hristos atunci cnd citim scumpele Sale cuvinte n Evanghelie i cnd ne rugm Lui? Oare nu-L inem n inimile noastre cnd primim scumpul Su Trup i Snge n Sfnta mprtanie? Cnd aceasta se ntmpl, putem zice i noi cu Simeon primitorul de Dumnezeu: rostim dup ce l primim pe Hristos n Sfnta Euharistie, este minunata rugciune Acum slobozete..., a lui Simeon. i ct de potrivit este aceast rugciune plin de insuflare n acea clip; cci, dup ce abia am primit pe Mntuitorul nu numai n braele noastre, ci n inimile noastre, izbucnim n cuvinte de laud i mulumire, zicnd: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, Dup cuvntul Tu n pace; C vzur ochii mei mntuirea Ta, Care o ai gtit naintea feei tuturor popoarelor, Lumin spre descoperirea neamurilor i slava poporului Tu Israel (Luca 2, 29-32). (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

FAMILIA biserica din cas

Doamne, acum am vzut totul! Acum pot s triesc i s mor mpcat, c am vzut pe Mntuitorul! Una din rugciunile de mulumire de dup mprtanie, pe care o

Imaginea cerului reflectat n mitologie i n religie (I)

Fascinantele jocuri de lumin i culoare de pe bolta nemrginit, ploile i ninsorile ce acoper pmntul independent de voina omului, trsnetele ucigtoare, constelaiile intangibile nvluite de misterele nopii sunt tot attea motive pentru care i s-au atribuit cerului puteri divine. Aceasta s-a ntmplat pe vremea cnd popoarele lumii se nchinau creaiei, nu Creatorului. Convingerea oamenilor de atotputernicia cerului a fost rezultatul personificrii entitii de deasupra pmntului, ca divinitate de ordin cosmocratic, cu atribuii i funcii precise n panteonul mitic al romnilor, ca i al altor popoare. Din toate informaiile acumulate de etnografii i sociologii romni reiese faptul c cerul era considerat sfnt, fiind privit n antitez cu pmntul mum. Cerului sfnt i se mai spunea i Cerul Tat care era nchipuit printr-o fptur divin antropomorf, de gen masculin, invizibil, a crei fiin umplea bolta vizibil. Prin cultul cerului nu trebuie s nelegem numai respectarea lui ca entitate sacr, ci i venerarea lui ca personalitate mitic (Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, 1987). n tradiia popular se cunosc apte ceruri. Primul este vzduhul sau protocerul pe unde umbl i bat vnturile, unde plutesc norii ce aduc ploaia i ninsoarea (Tudor Pamfile). n vzduh este i cmpul de disput ntre fpturile mitice rele i bune. Urmeaz cerul propriu-zis creat pentru soare i lun. Sntilie locuiete i el n cerul acesta, la marginile de miazzi, de unde coboar adesea n vzduh pentru a mna sau a mpiedica norii s verse potopuri pe pmnt. Iat cum, deja au aprut dou elemente ale religiei cretine (faptul c cerul a fost creat de cineva i persoana Sfntului Ilie), ceea ce denot coexistena elementelor mitice cu cele religioase, poporul romn nscndu-se cretin. Al treilea cer era destinat stelelor pe care strbunii le considerau mici ferestre n cer prin care strbate lumina Raiului pe pmnt sau candele aprinse de ngeri pe bolta ntunecat. Reedina tuturor fpturilor mitice care colindau spaiile celeste, era cel de-al patrulea cer. Al cincelea cer era populat de semidiviniti benigne acceptate de Frtat s-l nsoeasc n cltoriile sale pe pmnt. Cerul al aselea era nchipuit ca o grdin mirific pe care o ngrijeau proferate insulte, blasfemii sau indecene, iar invocarea acestei entiti sacre era interzis n sprijinul unei frdelegi. n nordul Olteniei a supravieuit o form strveche de cult al cerului pnn pragul secolului XX. Aici, nnoaptea de Anul Nou, colindtorii umblau prin sat cu o cldru cu ap nenceput, stropind gazdele n numele cerului i invocnd expres protecia cerului asupra familiei, gospodriei i ogoarelor. Folcloristul Tudor Pamfile vorbete despre fenomenul deschiderii cerului n zilele sfinte din an, la solstiii i la echinocii. Miracolul se petrecea uneori noaptea, alteori ziua: noapte de Anul Nou, ajunul Crciunului, ziua de Boboteaz, Pati, ziua Sfntului Gheorghe. n credina popular, cerul nu putea fi vzut deschizndu-se dect de oamenii cinstii i milostivi. Cei care asistau la deschiderea cerului, care dura uneori o clipit, trebuiau s cad n genunchi i si exprime o dorin. Avarii, cuttorii de comori i hoii ncercau n astfel de zile s-i schimbe destinul. ns minunea deschiderii cerurilor se dovedea o pedeaps pentru acetia, ca i pentru lacomii, hrpreii sau ipocriii care voiau s obin totul fr munc. Mai amintim conceptul mitologic romnesc al urcrii la cer ce corespundea unei ontologii spirituale care ntrevedea depirea limitelor experienei umane. Cerul mbie pe om la autodepire n raport cu mediul ambiant, la depirea condiiei terestre. Cerul aprea astfel ca ideal de afirmare a libertii spirituale. Pe msur ce oamenii L-au aflat pe Fctorul tuturor celor vzute i nevzute, ei au neles c cerul nu este altceva dect un paravan despritor ntre moarte i nemurire. - continuare n numrul urmtorAmalia CORNEANU

2011 Anul Sfintei Cununii

Lupta pentru pstrarea familiei

Acest an nu este nchinat doar tinerilor care se unesc n numele lui Hristos prin Taina Cununiei, ci tuturor familiilor ntemeiate pn acum. Viaa de familie nu nseamn doar lapte i miere, ncercrile cele mai grele acum vin, pentru c vrjmaul nu doarme, ci caut s drme tot ce-i bineplcut lui Dumnezeu. Aadar pstrarea familiei, cu toate renunrile ce le implic, reprezint lupta celor din lume pentru mntuire i salvarea sufletelor apropiailor. De obicei, numai cei ce reuesc s-i pstreze familia neleg importana ei, cci peste un an, doi sau trei ei vor spune: Ce fericire c nu am complicat i mai ru lucrurile. n cazul n care se destram prima csnicie, aceast experien dureroas nu-l va prsi pe om niciodat. Experiena evlaviei ne ofer un exemplu de iertare pentru pstrarea familiei: Stareul Siluan Athonitul, Semion pe vremea stagiului su militar la Sankt Petersburg, a vzut ntr-o zi n cantonamentul companiei sale un soldat ce-i ncheia serviciul militar, aezat pe patul de campanie, abtut, cu capul plecat. Apropiindu-se de el, l-a ntrebat: Ce ai, de ce ezi trist aici i nu te bucuri ca i ceilali c ai terminat armata i c te ntorci acum acas? Am primit o scrisoare de la familie, a rspuns soldatul, n care mi se spune c femeia mea a avut copil, n timp ce eu eram aici. A tcut o clip, cltinndu-i capul, apoi a adugat cu o voce sczut, n care se putea simi durerea i ranchiuna. Nu tiu ce-i voi face... Mi-e fric... Nu-mi vine s m ntorc acas. Dar tu, n acest timp, de cte ori te-ai dus la bordel? l-a ntrebat linitit Semion. Acest lucru s-a ntmplat, da, a rspuns soldatul ca i cum i amintea de ceva. Ei bine! Dac tu nu te-ai putut nfrna, a continuat Semion, crezi c pentru ea a fost mai uor?... Ai noroc c eti brbat, pe cnd ea e de ajuns s greeasc o singur dat pentru a rmne nsrcinat. Gndete-te puin unde te-ai dus! Eti mai vinovat naintea ei, dect este ea naintea ta. Iart-o... Cnd ajungi acas, ia pruncul n brae ca i cnd ar fi al tu i vei vedea c totul va fi bine. Cteva luni s-au scurs de la aceast discuie cnd Semion a primit de la acest soldat o scrisoare plin de recunotin. i scria c, la ntoarcerea sa, tatl i mama sa veniser mhnii n ntmpinarea sa i c femeia, plin de ruine, sttea lng cas cu pruncul n brae. El ns, de la discuia avut cu Semion n cazarm, i simea sufletul uor. Cu voioie i-a salutat prinii i, apropiindu-se de femeia sa, a srutat-o, apoi a luat n brae pruncul i l-a srutat. Toat lumea s-a bucurat i a intrat n cas, dup care s-a dus n sat s viziteze rude i prieteni. n scrisoare soldatul i mulumea mult lui Semion pentru sfatul cel bun. i trebuie s recunoatem c sfatul nu era numai bun, ci i plin de nelepciune. Astfel, nc din tineree, stareul Siluan a neles c pentru pacea dintre oameni recunoaterea de ctre fiecare a greelilor proprii este neaprat necesar. (Familia Ortodox, Pr. Evgheni estun, Ed. Cartea Ortodox, 2005, pag. 55-56). Roxana DRAGO

sfinii. n limbajul romnilor din primele veacuri, aceast grdin se numea Raiul. n cel de-al aptelea cer se refugiaser demiurgii cosmocrai, de unde coborau rar printre oameni i se nfiau prin teofanii (dup Romulus Vulcnescu). Toat aceast ierarhizare a cerului a fost cldit la interferena mitologiei cu religia, prefigurnd totodat mreia i atotputernicia Creatorului suprem. Cerul Tat nu reprezint altceva dect o metonimie a lui Dumnezeu (o inversare voluntar a posesorului cu lucrul posedat). Cerul Tat n mitologie, Tatl Ceresc n cretinism. Venerarea carului ncepea cu nchinarea la el, continua cu invocarea proteciei, a mrturiei n sprijinul unei judeci i sfrea cu jurmntul pe cer. La adresa cerului nu trebuiau

Argeul Ortodox
2011 - Anul Sfntului Botez

BOTEZUL Pilonii de n lumina Sfintei Scripturi t e l e f o n i e m o b i l

relaii ntre un trib de nomazi cresctori de vite (eberi) din Urul Caldeii babiloniene i Dumnezeu-Yahweh. Pecetluirea acestei relaii s-a realizat prin instituirea unui ritual religios, anume tierea mprejur a fiecrei persoane de parte masculin i asumarea credinei n Dumnezeu cel Unul: Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan; i voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte, foarte tare". Atunci a czut Avram cu faa la pmnt, iar Dumnezeu a mai grit i a zis: "Eu sunt i iat care-i legmntul Meu cu tine: vei fi tat a mulime de popoare, i nu te vei mai numi Avram, ci Avraam va fi numele tu, cci am s te fac tat a mulime de popoare. Am s te nmulesc foarte, foarte tare, i am s ridic din tine popoare, i regi se vor ridica din tine.Voi practica fie din motive igienicomedicale, fie sociale (ritul iniierii) sau religioase. n rndul israeliilor el a devenit firesc abia dup stabilirea acestora n Canaan, astfel nct el nu este ntlnit n cele mai vechi coduri de legi ale israeliilor i este amintit doar n cartea Leviticus, fr a i se acorda o importan deosebit. Dup prbuirea regatelor Israelului i Iudei i exilul printre babilonieni ns, crora nu li se fcea circumcizie, circumcizia mai de mult fireasc devine un simbol religios deosebit pentru apartenena la poporul israelit; abia acum dobndete importana ei specific n calitatea ei de caracteristic de neters a lui Dumnezeu i a legmntului, care, n fine, se gsete formulat de-a dreptul n Genez cap. 17. (Hans Kung, Iudaismul, Editura Hasefer, Bucureti, 2005) Isidor Epstein, decanul de la Jews College din Londra, privete mult mai atent acest ritual, atrgnd atenia, n opoziie cu Hans Kung, asupra faptului c ritualul circumciderii este materializarea legmntului sau alianei dintre neamul lui Avram i Dumnezeu, care continu n timpul lui Isaac, Iacob i al celorlali patriarhi: Legmntul dintre Dumnezeu i Avram a fost confirmat prin ritul circumciziei, care l-a nsoit i pecetluit. neles la nceput ca un semn naional de consacrare n serviciul lui Dumnezeu, acest rit permitea s fie primii toi strinii doritori s se alture comunitii abramice naceast comuniune a slujirii (Gen. 17). Mai mult pentru a sublinia elementul universal al acestui rit naional, numele patriarhului Abram, devine Abraham, din momentul circumciziei sale. Acest nume nou, al crui sens literal este tatl unei mulimi (de neamuri) indica faptul c promisiunile alianei depeau cu larghee posteritatea fizic a patriarhului i c ele se refereau la toate seminiile pmntului care vor fi binecuvntate prin el i prin smna sa. (Isidor Epstein, Iudaismul, Editura Hasefer, Bucureti, 2003). Printele Profesor Nicolae Ciudin aduce mai mult lumin asupra tierii mprejur, subliniind faptul c aceasta este o prefigurare a botezului cretin: Avraam a primit de la Dumnezeu porunca tierii mprejur sau circumciziunea, ca semn vzut al Legmntului. Acest semn s-a practicat de evrei n tot timpul i se practic i azi cu toi pruncii de parte brbteasc, n ziua a opta, dup natere. Netierea mprejur era socotit ca rupere a Legmntului i cel netiat mprejur era ndeprtat din popor. Prin acest semn evreii au devenit popor ales, consacrat lui Dumnezeu. Tierea mprejur a prefigurat botezul cretin dup cum spune Sfntul Apostl Pavel: Tot n El ai fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul pcatelor crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. (Col. 2, 11). (Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Editura Credina noastr, Bucureti 2001, pag. 56) Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU Au aprut n ultimul deceniu pilonii de telefonie mobil, pe care i vedem la tot pasul: sunt inestetici n peisajul lumii contemporane, provoac numeroase probleme de sntate ncepnd cu tulburri psihice, depresii i ajungnd la cancere i leucemii. Ce spune legea despre efectele duntoare ale pilonilor de telefonie mobil? Normele oficiale (legile) nu protejeaz cu nimic populaia dei s-a constatat, de nenumrate ori, n diverse ri, o concentrare puternic a anumitor boli n zonele cu poluare electromagnetic mare. De cele mai multe ori s-a observat c anumite simptome dispar ntr-un timp relativ scurt dup ce este schimbat mediul n care triau cu altul lipsit de radiaii. Cei care locuiesc sau au locul de munc n apropierea unui emitor/ pilon de telefonie mobil ce produce unde att radio, ct i TV sunt supui unui risc mult mai mare de a avea probleme de sntate. Dar influena lor asupra sntii se poate observa i la puteri foarte reduse ale cmpurilor electromagnetice i nu numai la intensitate mare! n Romnia, dei nu este recunoscut pericolul pilonilor i antenelor totui unii salariai beneficiaz de spor de anten de 10%. Att valoreaz sntatea noastr pentru cei care ar trebui s ne protejeze! Coinciden? Exist cazuri de leucemie n blocuri cu antene GSM? Da, n capital n blocul pe care se afla antene GSM s-au nregistrat, n ultima perioad, ase cazuri de leucemie i ase cazuri de atacuri cerebrale i infarct miocardic, potrivit ziaristului Silviu Alupei. (desteaptateromane.wordpress.com/2010/07/.../antenele-gsm/). Binefacerile emitorilor de cmpuri electomagnetice asupra sntii omului Pilonii emit pe o distan de 4-5 km, expunndu-ne la radiaii de radiofrecven n mod involuntar, cronic i cumulativ. Cercettori francezi au dovedit c distana fa de anten micoreaz sau mrete simptomele. Astfel pe o perioad mic de timp apar urmri: de la 0 la 10 m de anten: greuri, pierderea poftei de mncare, tulburri de vedere, dificulti de deplasare; de la 10 la 100 m de anten: iritabilitate, tendine depresive, dificulti de concentrare, pierderi de memorie, vertij, scderea libidoului; de la 100 la 200 m de anten: dureri de cap, tulburri de somn, senzaie de disconfort, probleme cutanate; de la 200 la 300 m de anten: oboseal cronic. Anumite simptome erau mai marcate la femei dect la brbai. Vrsta subiecilor expui a fost de asemenea un factor al sensibilitii la microunde. La subiecii cu vrste de peste 60 de ani, efectele erau mai intense pentru anumite simptome dect la tineri (Lect. Univ. Dr. Ing. Andrei Drgulinescu, Idolii fr fir: telefonia mobil i poluarea electromagnetic, Editura Christiana, Bucureti, 2010, p. 300-301). Pe termen lung apar efecte mai grave asupra populaiei: - Inhibarea aparatului reproductor/ reducerea fertilitii; - Afectarea dezvoltrii normale a copiilor pn la cancere i leucemii; - Scderea performanelor intelectuale ale elevilor; - Evoluia nefavorabil a sarcinii; - Tulburri de memorie, de somn, cefalee, depresii, tremurturi, iritabilitate; - Creterea numrului cancerelor de orice fel la vrste mai tinere (sn, cerebral); - Lipsa poftei de mncare; - Probleme cardiovasculare. Atenie ns, nu toate persoanele prezint simptome, dar unele persoane sunt mult mai sensibile dect altele! Efectele prezenei pilonilor de telefonie mobil asupra lumii vegetale i animale Cu ct densitatea undelor este mai ridicat, cu att, au demonstrat cercettorii, simptomele sunt mai grave. Dar efectele cmpurilor electromagnetice asupra sntii nu se rsfrng numai asupra oamenilor, ci i asupra ntregii lumi vegetale i animale (moartea inexplicabil a vrbiilor etc.). Un studiu realizat n 30 de ferme din Mnchen, Germania, a scos la iveal faptul c s-a obsevat o schimbare a comportamentului vacilor n cazul expunerii la antene de telefonie mobil: vieii fceau cataract, vacile nteau prematur, un viel avea doar un ochi, altul a murit ntr-un acces de tuse violent. Alte studii au demonstrat c iepurii nu se mai reproduc, oimii i cucuvelele clocesc fr succes. S-a mai observat diminuarea numrului vrbiilor, moartea a numeroi porumbei, diverse anomalii prezente la coofane, reducerea drastic a numrului liliecilor la 80 m de antene, scderea numrului de insecte i pianjeni n vecintatea pilonilor, absena mutelor, moartea frecvent a animalelor domestice, uscarea vrfurilor copacilor .a. Toate acestea n condiiile n care valoarea cmpului electromagnetic este mult inferior valorii maxime legale. Fiecare trebuie s hotrasc pentru el nsui! Prof. Dorina FIRU

Arma electromagnetic (IV)

Urmare a hotrrii Sfntului Sinod al BOR, la iniiativa Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul BOR, anul 2011 este dedicat Familiei i Botezului. Prin urmare am hotrt s abordm tema Botezului, fcnd din Sfnta Scriptur, izvor al revelaiei divine, principala surs de referin. Aadar, ne vom opri asupra fiecrei cri a Noului Testament, de la evanghelii i pn la Apocalips i vom expune versetele n care se regsete termenul botez, ncercnd totodat i o abordare exegetic.

Scurt introducere
Cuvntul botez deriv din latinescul baptizo, baptizare, baptizavi, baptizatus care la rndul su i are originea n grecescul (baptin) sau , (baptizo), a plonja, a afunda, a acoperi cu apa (Par. C. Alexander, Dictionair grecfrancais, pag. 274). La nceput termenul a fost utilizat pentru a desemna fie nmuierea i vopsirea hainelor, fie afundarea legumelor n oet n vederea murrii. Cu timpul el a suferit o extensie semantic i a cptat n sfera religiozitii sensul de iniiere, curire, confirmare etc. Dei practica botezului este prezent i n alte religii antice, totui, n cretinism el i gsete confirmarea. Botezul cretin este Sfnta Tain prin care, n urma ntreitei cufundri n ap n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh se iart pcatul strmoesc i pcatele personale n vederea dobndirii harului divin, a statutului de membru al Bisericii lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit i a mntuirii personale.

Prefigurarea botezului n Vechiul Testament. Tierea mprejur

Dup alungarea omului din Rai, omul s-a condus i orientat social cu ajutorul contiinei morale i al legii morale naturale. Dumnezeu a adugat acestora, dup timpul stabilit de Atottiina Sa, legea moral supranatural, dar nu pentru toi oamenii, ci numai pentru poporul ales, pentru cei din neamul lui Avram. Pentru a se deosebi de celelalte neamuri, Dumnezeu i-a descoperit lui Avram modalitatea ritualic pe care poporul lui Dumnezeu, poporul ales, poporul evreu s o practice: tierea mprejur.

Ce nelegem prin tierea mprejur?

Chemarea lui Avram (Facere 12, 1-3) i supunerea acestuia voinei divine reprezint nceputul unei lungi i speciale

pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n neam, s fie legmnt venic, aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine. i-i voi da ie i urmailor ti pmntul n carte pribegeti acum ca strin, tot pmntul Canaanului, ca motenire venic, i v voi fi Dumnezeu. Apoi a mai zis Dumnezeu lui Avraam: Iar tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul Meu Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre Mine i voi. n neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc, nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta (Facere 17, 112). Aadar fiecare membru al poporului nou ales, a crui cpetenie este Avram primete prin tierea mprejurcircumcidere (secionarea la cei de parte masculin a aei prepuului) statutul de apartenent la o comunitate aleas, o cumunitate teocratic i, totodat, mrturisete noua credin, cea n Unicul Yahweh. Pentru a nelege mai bine ce este circumciderea, am apelat la autoritatea unor personaliti de marc ale teologiei universale. Astfel, Hans Kung afirmCircumciderea? Ea este un ritual complet nou, introdus n vremea respectiv. Ea este un obicei strmoesc (executat cu un cuit din piatr), care era rspndit la nceput nu doar n Canaan, la vecinii semii ai Israelului i n Egipt, ci i n Africa, America i Australia, ns nu la filisteni, babilonieni i asirieni. Ea se

Argeul Ortodox
Stresul i afecteaz pe toi oamenii. Sarcinile de serviciu, crizele de familie, vinovia, nesigurana viitorului, nemulumirea fa de trecutul personal, toate aceste lucruri ne mpovreaz. Dac mai adugm la acestea i evenimentele generale ale vieii, sentimentul de apsare sporete i ne afecteaz sntatea fizic i psihic. Cercettorii Thomas H. Holmes i Richard H. Rahe au conceput Scala de msurare a readaptrii sociale, care cuprinde evenimentele vieii i nivelul de stres corespunztor fiecruia: Astfel: moartea partenerului de via - 100; accident sau mbolnvire - 53; schimbarea locuinei - 20; etc. Persoana care adun peste 200 de puncte are 50% anse s se mbolnveasc; dac adun peste 300 de puncte, poate trece printr-o criz. Un nivel moderat de stres este necesar pentru mbuntirea performanei, ns, dac se depete un anumit prag, stresul ne poate afecta serios sntatea. Domnul nostru Iisus Hristos ne arat, prin nvtur i exemplu, c cel mai bun remediu pentru stres este s-L cutm pe Dumnezeu ntr-un loc retras i linitit (Marcu 6, 31). Dac i vom permite, El Domnul i Mntuitorul nostru, ne va ajuta s facem fa presiunilor inevitabile ale vieii. n timpul unei foamete ndelungate, sfntul prooroc Ilie s-a simit foarte aproape de Domnul, care a avut personal grij de el. Mai nti, proorocul Ilie a avut privilegiul de a fi hrnit de dou ori pe zi de nite corbi (care n mod normal sunt nite psri urcioase), o adevrat minune! Apoi, a mncat timp de doi ani pine fcut din puinul ulei i puina fin pe care le mai avea o vduv. Mai avem nevoie de alte dovezi ale grijii lui Dumnezeu fa de noi? Dumnezeu a lucrat prin proorocul Ilie pentru a-1 readuce la via pe fiul vduvei. Ce test al credinei i ce manifestare a puterii lui Dumnezeu asupra vieii i morii! Dup aceea, testul de pe Muntele Carmel a fost o demonstrare incontestabil i spectaculoas a puterii Sale, iar n sfrit, ploaia torenial de la finalul celor trei ani de secet a fost o alt manifestare a interveniei lui Dumnezeu n viaa oamenilor. Ne este greu s credem c o persoan care a avut att de multe experiene, nu mai reuete si pun toat ncrederea n Domnul; Cu toate acestea, totui, proorocul Ilie a fost asaltat de simptomele stresului i ale descurajrii. Avem n acest exemplu aici o lecie important. Indiferent de minunile din viaa noastr, ne vom ntlni mereu cu obstacole. Nimeni, nici mcar un profet ca Ilie, nu este imun la problemele vieii. Succesul i realizrile din viaa ta i produc stres? Un lung ir de evenimente emoionante (chiar pozitive) i pot produce o tensiune i mai mare. Pe de alt parte, de ce nu este bine s fim prea mulumii de noi nine, chiar i atunci cnd viaa decurge linitit? Citind Sfnta Scriptur la 3 Regi 18, 40, fie c a participat direct sau nu la uciderea a sute de oameni, proorocii lui Baal, proorocul Ilie a condus aceast operaiune i, fr ndoial, aceasta a fost pentru el o experien care 1-a tulburat profund din punct de vedere emoional. Dumnezeu a ngduit acest act, deoarece a considerat c era singura cale de eradicare a idolatriei, n ritualurile creia se includeau i actele de sacrificare a copiilor (Ier. 19, 5). Cu toate acestea, profetul a fost negreit afectat din punct de vedere emoional. Pe lng stresul produs de acest act, alt factor de stres cu care s-a mai confruntat proorocul Ilie (3 Regi 19, 1-2) a fost ameninarea din partea reginei nfuriate c-l va omor i pe el. De la nceputul domniei lui Ahab, regina cea rea i-a propus s-1 determine pe soul ei, mpratul Ahab, s-i slujeasc zeului Baal i s i se nchine (3 Regi 16, 31). Datorit influenei ei, tot poporul Israel a czut n idolatrie. Regina Izabela a contribuit la restaurarea nchinrii la Astarteea, una dintre formele cele mai josnice i mai degradante ale idolatriei canaanite, ns, dup moartea preoilor idolatri, regina Izabela a ajuns la captul

SOLUIA DIVIN PENTRU STRES

rbdrii i s-a umplut de furie, dorind s-l omoare pe proorocul Ilie. Cum a putut oare acest om al lui Dumnezeu, dup seria ntreag de minuni la care a fost martor, s ajung ntr-o stare de disperare att de adnc? Cum de s-a descurajat att de tare, nct s-I cear lui Dumnezeu s-i ia viaa, dup attea minuni la care fusese martor sau n care fusese implicat direct. n felul acesta a tiut diavolul s profite de slbiciunile omeneti. El va lucra i de aici nainte n acelai fel. Ori de cte ori cineva este nconjurat de nori, ncurcat de mprejurri sau lovit de srcie sau de vreo nenorocire, diavolul e i el acolo, ca s ispiteasc i s necjeasc. El ne atac n punctele slabe din caracterul nostru. El caut s clatine ncrederea noastr n Dumnezeu, care ngduie s existe asemenea stri de lucruri pentru ntrirea credinei noastre ntru Domnul. Iat cteva ntrebri importante pentru tine. Oare de cte ori ai reacionat i tu la fel ca proorocul Ilie, de cte ori ai uitat modul extraordinar n care a lucrat Dumnezeu pentru tine? De ce este important ca, mai ales n momentele de disperare i de stres, s rememorm modul n care Dumnezeu a lucrat n viaa noastr? De ce uitm att de repede ce a fcut Dumnezeu pentru noi? Cum te pot ajuta oare lauda i nchinarea fa de Dumnezeu n momentele dificile ale vieii ? Terapia lui Dumnezeu const n remedii simple, remedii ce i-au fost oferite i proorocului Ilie n acea perioad stresant din viaa lui. Dormi, mnnc, dormi din nou, apoi f exerciiu fizic intens, mers pe jos patruzeci de zile i patruzeci de nopi, de la Muntele Carmel la Muntele Horeb. Ct de interesant este c somnul adecvat, exerciiile fizice i alimentaia sntoas se regsesc att de des n prescripiile medicale pentru combaterea stresului psihic. Un tratament deseori administrat n cazul tulburrilor de dispoziie este programarea activitilor. El const din stabilirea unui program rigid n care se cuprind activiti plcute i utile, care s constrng persoana deprimat s se organizeze, s anticipe i s desfoare diverse activiti Un astfel de regim o ajut s i umple timpul cu activiti pozitive i s evite autocomptimirea. Printre activiti, se numr i exerciiul fizic deoarece el ajut la producerea de endorfine, nite substane naturale similare morfinei, care sporesc buna dispoziie i, cel puin temporar elibereaz persoana de depresie. Un program regulat de exerciii fizice poate ajuta, n mare msur, la reducerea stresului. Micarea n aer liber i la lumina soarelui, n natur, i va aduce i multe alte beneficii. Ce poi s faci pentru a ncepe un program de exerciii sau pentru a mbunti programul pe care l ai deja? Somnul adecvat, alimentaia ordonat i echilibrat i consumul de ap ne pot ajuta s fim mai puternici n situaii stresante. Providena divin 1-a condus pe proorocul Ilie la paii practici necesari pentru restaurarea echilibrului su psihic. La fel ca el, i noi avem nevoie s rmnem deschii fa de cluzirea divin. Imediat ce s-a aezat sub ienupr, el s-a rugat. Da, este adevrat c nu a fost tipul potrivit de rugciune (pentru c I-a cerut Domnului si pun capt vieii), dar cel puin s-a rugat, i a exprimat dorina ca Dumnezeu s preia controlul vieii lui. Proorocul Ilie a ieit din starea de descurajare teribil i Dumnezeu a putut s lucreze mai departe prin el (3 Regi 19, 15-16; 4 Regi 2, 7-11). nainte s fie luat la cer, proorocul Ilie a avut marele privilegiu de a-1 unge pe succesorul lui i a fi martor la desprirea apelor Iordanului, pentru ca s traverseze rul mpreun cu proorocul Elisei, ca pe uscat. n final, Ilie a fost luat la

cer fr s cunoasc experiena morii, final" surprinztor pentru un brbat care nu cu mult n urm i ceruse lui Dumnezeu s-i ia viaa! Referindu-ne la Domnul nostru Iisus Hristos, Modelul nostru desvrit, descoperim din paginile sfinte ale Scripturii c clipele Lui fericite erau atunci cnd era singur cu Dumnezeu i cu natura. De cte ori avea ocazia, El Se retrgea din locul muncii Sale, pentru a merge n cmpii, s mediteze n vile nverzite, pentru a fi n strns legtur cu Dumnezeu, pe colinele munilor sau printre copacii pdurii. De multe ori, zorile, dimineii l gseau n vreun loc retras, meditnd, cercetnd Scripturile sau rugndu-Se. Din aceste rstimpuri de linite, pornea apoi spre cas, unde i relua lucrrile i ddea pild de munc plin de rbdare. Semenii notri sau altfel spus, oamenii care ne nconjoar, pot fi att o surs de stres, ct i o surs de linite. Domnul nostru Iisus i gsea linitea i n preajma prietenilor Lui, Lazr, Marta i Maria, care l ncurajau i i artau afeciune. Inima Lui a fost prins ntr-o puternic legtur de iubire fa de familia din Betania. Adesea, cnd era obosit i nsetat dup o prtie omeneasc sincer, El gsea adpost n familia aceasta panic. Mntuitorul preuia o cas linitit i nite credincioi asculttori interesai. Cum poi aplica n viaa ta metoda lui Iisus Hristos pentru combaterea stresului? Ce sfat i-ai oferi unei persoane care locuiete departe de natur? sau unei persoane care locuiete n aceeai cas cu toi membrii familiei lrgite? La cine apelezi (dintre prieteni/ rude) atunci cnd eti descumpnit i ai nevoie de suport emoional? Fr ndoial, Domnul nostru Iisus Hristos a dus o via neegoist. El i-a ntrebuinat toat energia pentru a le sluji altora, pentru a le aduce alinare prin cuvintele Sale i prin puterea Sa vindectoare. El nu a folosit niciodat puterile divine pentru El nsui. Lucrul acesta 1-a impresionat i pe Sfntul Apostol Petru att de mult, nct atunci cnd a vorbit despre Iisus Hristos, a folosit urmtoarele cuvinte: El a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul (Fapte 10, 38).

n majoritatea cazurilor, problemele legate de locul de munc, de relaiile cu ceilali sau de bani se datoreaz unor motive egoiste. De aceea, o metod bun de a elimina stresul este ndreptarea ateniei spre ceilali (i nu spre noi nine). Cei care se ofer s lucreze ca voluntari sau care particip la proiecte comunitare etc, declar c se simt mult mai bine i se simt mai satisfcui dect cei care nu se implic n astfel de activiti. Despre marele magnat, John D. Rockefeller (1839-1937) se spune c ne-a oferit un exemplu de combatere a stresului prin abaterea ateniei de la noi nine i prin concentrarea asupra nevoilor celor din jur. Pn n 1897, compania lui, Standard Oil, opera aproape 90% din rafinriile din Statele Unite. La vrsta de 50 de ani, a ajuns cel mai bogat om n via, ns, n 1891, a czut n depresie i a fost la un pas de moarte. Totui i-a recptat sntatea n numai cteva luni. Ce anume a fcut? Pe lng o diet simpl, odihn i exerciiu, el a luat hotrrea s-i doneze toat averea i s se ocupe tot restul vieii cu acte de caritate. La nceputul secolului XX, averea lui se ridica la aproape 900 de milioane de dolari. La moartea sa, averea lui a fost evaluat la 26 milioane de dolari. Donaiile lui au ajuns la oamenii din toat lumea. n ceea ce-1 privete, Rockefeller a mai trit fericit nc peste 40 de ani, adic pn la vrsta de 97 de ani. Ai experimentat binecuvntarea care vine din a le sluji altora? Ce-ar fi oare dac te-ai ruga i te-ai strdui s faci mai mult n aceast privin? Ai avut experiene cnd ai vzut clar mna lui Dumnezeu la lucru n viaa ta, cnd credina ta a fost puternic, iar dup aceea, te-ai descurajat i te-ai ndoit de Dumnezeu i de cluzirea Sa? Ce ai putea nva din aceste experiene? Cum i poi ajuta pe cei care trec prin situaii similare? De ce te simi mai bine atunci cnd i ajui pe ceilali? Pe de alt parte, de ce ne este att de greu s le oferim altora din ceea ce avem? Cum putem s ne deprindem s renunm la noi nine, ca s slujim mai bine nevoilor celor din jur? Analizeaz-i stilul de via. Ce mnnci i ce bei? Faci exerciiu fizic i mai rmne timp liber? Ce schimbri poi s faci ca s te simi mai bine din punct de vedere emoional i fizic? Este adevrat c, n unele cazuri, oamenii au probleme psihice foarte serioase care trebuie s fie tratate de un specialist, ns de multe ori, schimbrile aduse n stilul de via ne pot ajuta semnificativ. De ct timp liber dispui? Cum i-1 petreci? Ce poi face n timpul liber pentru a ntri relaia ta cu Dumnezeu? Ct de des mergi la Biseric ? sau ct de des faci fapte de milostenie ? Obosit peste msur, llie s-a aezat s se odihneasc sub un ienupr. i, stnd acolo, s-a rugat s moar. Fugar, departe de locuinele omeneti, cu inima zdrobit de o descurajare amar, nu dorea s mai vad fa de om. n experiena tuturor dintre noi ca oameni, vin vremuri de descurajare crunt i dezamgire amar, zile cnd amrciunea ne este partea i ne este greu s credem c Dumnezeu mai este binefctorul cel iubitor al copiilor Lui de pe pmnt, zile cnd necazurile hruiesc sufletul, pn acolo nct moartea pare mai de dorit dect viaa. n asemenea mprejurri, muli i pierd ncrederea n Dumnezeu i sunt dui n robia ndoielii, n sclavia necredinei. Dac am putea, n acele situaii, s vedem cu ochii spirituali ai credinei c semnificaia providenelor lui Dumnezeu, am vedea ngerii cutnd s ne salveze de noi nine, luptnd s aeze picioarele noastre pe o temelie mai tare dect dealurile venice. Atunci, o credin nou, o via nou ar curge n fiina noastr. Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. (Matei 11, 28). Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI

Lucrrile Adunrii Eparhiale

Membrii Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului s-au ntrunit n edin de lucru pentru aprobarea bilanului activitilor pe anul 2010. Adunarea Eparhial este organul deliberativ pentru toate chestiunile administrative, culturale i economice ale Eparhiei. Se compune din reprezentani ai clerului i ai credincioilor, n proporie de: o treime clerici i dou treimi mireni. Numrul membrilor Adunrii Eparhiale este de treizeci. edina a fost prezidat de nalt Preasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului. ntlnirea a avut loc, joi 27 ianuarie, n Sala Manole situat n municipiul Curtea de Arge. Aceasta a fost precedat de edina Consiliului Eparhial n care au fost vizate rapoartele de activitate din cadrul celor apte sectoare ale Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului: administrativ-bisericesc, culturalmisionar, asisten social, biserica i societate, nvmnt teologic i religios, economic-financiar, patrimoniu i construcii bisericeti.

Dumnezeu ne ndeamn s avem ndrzneal

naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului a adresat celor prezeni mulumiri pentru activitatea desfurat n anul 2010: .....Tot ce a fost bun I se datoreaz Bunului Dumnezeu. Felicit pe toi cei care lucreaz n cadrul Centrului Eparhial pentru activitatea desfurat, pe toi preoii eparhiei, consiiliile parohiale i personalul monahal. Duhul Sfnt le-a druit tuturor fora de a lucra i de a obine rezultate deosebite. Aa cum citim n Sfnta Scriptur trebuie s ne rugm Bunului Dumnezeu s ne druiasc duh de nviorare, iar lucrrile pe care urmeaz s le ducem la ndeplinire n acest an s fie fcute n bun pace i dragoste. Membrii Adunrii Eparhiale din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului i-au adresat chiriarhului locului urri de la muli ani pentru mplinirea n toamna anului 2010 a 25 de ani de cnd naltpreasfinia sa a fost numit arhiereu vicar n Episcopia Rmnicului i Argeului i 20 de ani de cnd a fost numit episcop titular la Arge. n timpul desfurrii lucrrilor adunrii eparhiale, cei prezeni au avut posibilitatea s vizioneze o retrospectiv video a principalelor evenimente din cadrul eparhiei petrecute n anul 2010, care au fost prezentate i n jurnalele de tiri ale postului de televiziune al Patriarhiei Romne - Trinitas Tv. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului Preot Ciprian NECULA, inspector mass media

O nou biseric n Municipiul Curtea de Arge

Parohia Sfntul Vasile cel Mare din Municipiul Curtea de Arge a mbrcat haine de srbtoare. naltpreasfinitul Arhiepiscop Calinic a sfinit duminic, 30 ianuarie, noua biseric a parohiei. Lcaul de cult este construit n stil maramureean. La finalul slujbei de trnosire, naltpreasfinia Sa a mulumit tuturor celor care au contribuit la ridicarea lcaului. Mulumim tuturor credincioilor care au sprijinit cu drag i au ateptat s se ridice aceast biseric i s participm la sfintele slujbe. Mulumim epitropilor, consiliului parohial i credincioilor care au vegheat i au ateptat ziua de azi, a spus naltpreasfinia Sa. Noua biseric este construit n cartierul Ivancea din municipiul Curtea de Arge, lucrrile fiind executate n perioada 2006-2011, de o echip de meteri din localiatatea maramureean Brsana. C.N.

Prezentare de carte
Cu binecuvntarea naltprea Sfinitului Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, se va prezenta volumul MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimco-gestual liturgic romnesc, joi, 3 februarie 2011, ora 11, n incinta Centrului Eparhialal Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, Bd. Basarabilor, nr.23. Cartea scris de Printele Conf. univ. dr. Constantin Onu, a aprut la Editura Academiei Romne din Bucureti, n anul 2010. Lucrarea vine s fac accesibil nsuirea credinei ortodoxe n limbajul mimicogestual liturgic romnesc. V ateptm cu drag!