PISICOLOGIA SOCIAL MOSCOVICI , Serge. REPRESENTAES SOCIAIS: Investigaes em psicologia social TRADUTOR: Pedrinho A. Guareschi - ED.

Vozes Petropolis RJ - 2003 O QUE ESTA N cor verde j foi usado

Ns vemos uma pessoa, ou coisa, que no se enquadra em nossas representaes, que no coincide com prottipo (uma mulher primeiraministra), ou um vazio, uma ausncia (uma cidade sem armazns), ou ns encontramos um muulmano em uma comunidade catlica, um medico (phisician) sem usar coisas fsicas (physics) (como um psicanalista, por exemplo)(, etc. em cada caso, ns somos provocados a encontrar uma explicao. De um lado, existe uma falta de reconhecimento (recognition); de outro lado, existe uma falta de conhe3cimento (cognition). De um lado uma falta de identidade; de outro, uma afirmao de no-identidade. Nessas circunstancias, ns somos sempre obrigados a parar e pensar e finalmente a admitir que ns no sabemos por que essa pessoa se comporta desse modo, ou que esse objeto tenha tal ou tal efeito. Pagina 81 [...]. Tudo o que as pessoas fazem, ou dizem, cada contratempo normal, parece ter um sentido, inteno ou propsito ocultos, que ns tentamos descobir. Do mesmo modo, ns temos a tendncia de interpretar as polemicas ou controvrsias intelectuais como conflitos pessoais e pensar qual seria a razo da animosidade dos protagonistas, que motivos pessoais esto por detrs destes antagonismos. Pagina 81/82 REINICIANDO A DIGITAO DIA 10/07/11 29 [...] o objeto emerge como uma replica do pensamento; na outra, o pensamento uma replica do objeto; e para o primeiro, nossos desejos se tornam realidade - [...] penar passa a ser transformar a realidade em nossos desejos, despersonaliz-los. [...] representam um aspecto real da relao entre nossos mundos internos e externos; um aspecto, alm disso, que vale a pena ser investigado. 30 - Em outras palavras, ns recebemos o mundo tal como e todas nossas percepes; idias e atribuies so respostas a estmulos do ambiente fsico ou quase-fsico, em ns vivemos. O que nos distingue a necessidade de avaliar seres e objetos corretamente, de compreender a realidade completamente; e o que distingue o meio ambiente sua autonomia, sua independncia com respeito a ns, ou m esmo, poder-se-ia dizer, sua indiferena, com respeito a ns e a nossas necessidades e desejos. O que era tido como vieses cognitivos, distores subjetivas, tendncias afetivas obviamente existem. Com ns, todos estamos cientes disso, mas eles so concretamente vieses, distores e tendncias em relao a um modelo, a regras, tidas como norma.

31 Essa invisibilidade no se deve a nenhuma falta de informao devida viso de algum, mas a uma fragmentao preestabelecida da realidade, uma classificao das pessoas e coisas que a compreendem, que faz algumas delas visveis e outras invisveis. 31/32 - Em cada um desses casos, notamos a interveno de representaes que tanto nos orientam em direo ao que visvel, como aquilo a que nos temos de responder; ou que relacionam a aparncia s realidade; ou de novo aquilo que define essa realidade. Eu no quero dizer que tais representaes no correspondem algo que ns chamamos o mundo externo. Eu simplesmente percebo que, no que se refere realidade, essas representaes so tudo o que ns termos, aquilo a que nossos sistemas percepyivos, como cognitivos, esto ajustados. 32 [...] Assim que os encontramos, por vezes, em necessitamos um ou outro signo, que nos auxiliar representao de outra, ou uma representao do que ela um signo que nos dir: Essa uma representao, ou representao.[...] um dilema onde a distinguir uma representa, isto , Essa no uma

33 [...] Isso significa que ns nunca conseguimos nenhuma informao que no tenha sido destorcida por representaes superimpostas aos objetos e s pessoas que lhes do certa vaguidade e as fazem parcialmente inacessveis. Quando contemplamos esses individuo e objetos, nossa predisposio gentica herdada, as imagens e hbitos que ns j aprendemos, as suas recordaes que ns preservamos e nossas categorias culturais, tudo isso se junta para faz-las tais como as vemos. Assim em ultima analise, elas so apenas um elemento de cadeia de reao de percepes, opinies, noes e mesmo vidas, organizadas em uma determinada seqncia. [...] 34 [...] as representaes intervm em nossa atividade cognitiva e at que ponto elas so independentes dela, ou, pode-se dizer, at que ponto a determinam. Se ns aceitamos que sempre existe certa quantidade, tanto de autonomia, como de condicionamento em cada ambiente, seja natural ou social - e no nosso caso em ambos digamos que as representaes possuem precisamente duas funes: SE VOC QUISER AS DEFINIES DEVERA RESUMIR 35 Esses exemplos mostram como cada experincias somada a uma realidade predeterminada por convenes, que claramente define suas fronteiras, distingue mensagens significantes de mensagens no-significantes e que liga cada parte e um todo e coloca cada pessoa em uma categoria distinta. Nenhuma mente esta livre dos efeitos de condicionamento anteriores que so impostos por suas representaes, linguagem ou cultura. Ns pensamos atravs de uma linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de acordo com um sistema que est condicionado, tanto por nossas representaes, como por nossa cultura. Ns vemos apenas o que as convenes subjacentes dessas convenes. A esse respeito, nossa posio muito semelhante da

tribo tnica africana, da qual Evans-Pritchard escreveu: no vou escrever a citao, acho que voc no vai querer mais um APUD. 35/36 Podemos, atravs de um esforo, tornar-nos conscientes do aspecto convencional da realidade em ento escapar de algumas exigncias que ela impe em nossa percepes e pensamentos. Mas ns no podemos imaginar que podemos libertar-nos sempre de todas as convenes, ou que possamos eliminar todos os preconceitos. Melhor que tentar evitar todas as convenes, uma estratgia melhor seria descobrir e explicitar uma nica representao. Ento, em vez de negar as convenes e preconceitos, esta estratgia nos possibilitar reconhecer que as representaes constituem, para ns, um tipo de realidade. Procuraremos isolar quais representaes so interessantes nas pessoas e objetos que ns encontramos e descobrir o que representam exatamente. Entre elas esto as cidades em que habitamos, os badulaques que usamos, os transeuntes nas ruas e mesmo a natureza pura, sem poluio, que buscamos no campo, ou em nossos jardins. 37/38 A atividade scia, e intelectual , afinal, um ensaio, ou recital, mas muitos psiclogos sociais a tratam, erradamente, com se ela fizesse perder a memria. Nossos experincias e idias passadas no so experincias ou idias mortas, mas continuam a ser ativas, a mudar e a infiltrar nossa experincia e idias atuais. Sob muitos aspectos, o passado mais que o presente. O poder e a claridade peculiares das representaes isto , das representaes sociais deriva do sucesso com que elas controlam a realidade de hoje atravs da de ontem e da continuidade que isso pressupe. [...] 39 Tais ganhos culturais e perdas esto, obviamente, relacionados fragmentos de representaes sociais. Uma palavra e a definio de dicionrio dessa palavra contm um meio de classificar indivduos e ao mesmo tempo teorias implcitas com respeito sua constituio, ou com respeito s razes de se comportarem de uma maneira ou de outra uma como que imagem fsica de cada pessoa, que corresponde a tais teorias. Uma vez difundido e aceito este contedo, ele se constitui em uma parte integrante de ns mesmos, de nossas inter-relaes com outros, de nossa ,maneira de julg-los e de nos relacionarmos com eles; isso at mesmo define nossa posio na hierarquia social e nossos valores. Se a palavra neurose desaparecesse e fosse substituda pela palavra desordem, tal acontecimento teria conseqncias muito alm de seu mero significado em uma sentena, ou a psiquiatria. [...] 40 Todas as interaes humanas, surjam elas entre duas pessoas ou entre dois grupos, pressupem representaes. Na realidade, isso que a caracteriza. O fato central sobre a interaes humanas, escreveu Asch, que so acontecimentos, que elas esto psicologicamente representadas em cada um dos participantes (Asch, 1952: 142) se esse fato menosprezado, tudo o que sobra so trocas, isto , aes e reaes, que so no - especificas e, ainda mais, empobrecidas na troca. Sempre e em todo lugar, quando ns encontramos pessoas ou coisas e nos familiarizamos com elas, tais

representaes esto presentes. A informao que recebemos, e qual tentamos dar um significado, est sob seu controle e no possui outro sentido para ns alm do que elas do a ele. Para alargar um pouco o referencial, nos podemos afirmar que o que importante a natureza da mudana, atravs da qual as representaes sociais se tornam capazes de influenciar o comportamento do individuo participantes de uma coletividade. [...] 45 [...] A sociedade v, ou melhor, viu as representaes sociais como artifcios explanatrios, irredutveis a qualquer analise posterior. Sua funo terica era semelhante do tomo na mecnica tradicional, ou do genes na gentica tradicional; isto , tomos e genes eram considerados como existentes, mas ningum se importava sobre o que faziam, ou como o eu se pareciam. Do mesmo modo sabia-se que as representaes sociais existiam na sociedade, mas ningum se importava com sua estrutura ou com sua dinmica interna. [...] 45/46 [...] as representaes coletivas abrangiam uma cadeia completa de formas intelectuais que incluam cincia, religio, mito, modalidades de tempo e espao, etc. De fato, qualquer tipo de idia, emoo ou crena, que ocorresse dentro de uma comunidade, estava includo. Isso representa um problema srio, pois pelo fato de querer incluir demais, inclui-se muito pouco: querer compreender tudo perder tudo. A intuio, assim como a experincia, sugere que impossvel cobrir um raio de conhecimento e crenas to amplo. Conhecimento e crena so, em primeiro lugar, demasiado heterogneos e, alm disso, no podem ser definidos por algumas poucas caractersticas gerais. Como conseqncia, ns estamos obrigados a acrescentar duas qualificaes significativas: 48 [...] existe uma necessidade continua de re-construir o senso comum ou a forma de compreenso que cria o substrato das imagens e sentidos, sem a qual nenhuma coletividade pode operar. Do mesmo modo, nossas coletividades no poderiam funcionar se no criassem representaes sociais baseadas no tronco das teorias e ideologias, que elas transformam em realidades compartilhadas, relacionadas com a interao entre pessoas que, ento, passam a construir uma categoria de fenmenos parte. E a caracterstica especifica dessas representaes precisamente a de que elas corporificam ideias em experincias coletivas e interaes em comportamento, que podem , com mais vantagem, ser comparadas a obras de arte do que a reaes mecnicas. 49 [...] So esses mudos separados e opostos que, em diferentes graus, determinam, dentro de cada cultura e de cada individuo, as efereas de suas foras prprias e alheias; o que ns podemos mudar e o que nos muda; o que obra nossa (opus proprium) e o que obra alheia (opus alienum). Todo conhecimento pressupe tal diviso da realidade e uma disciplina que estivesse interessada em uma das esferas, era totalmente diferente de uma disciplina que estivesse interessada na outra; as cincias sagradas no teriam nada em comum com as cincias profanas. Sem duvida, era possvel passar

de uma para outra, mas isso somente ocorria quando os contedos fossem obscuros. 50 [...] A distancia entre o lugar social, onde nos sentimos includos, de um lugar dado, indeterminado ou, de qualquer modo, impessoal. Essa falta de identidade, que est na raiz da angustia psquica do homem moderno, um sintoma dessa necessidade de nos vemos em termos de ns e eles; de opor ns a eles; e, por conseguinte, da nossa impotncia de ligar um ao outro. Grupos de indivduos tentam superar essa necessidade tanto identificando-se com o ns e dessa maneira fechando-se em um mundo parte, ou identificando-se com o eles e tornando-se os robs da burocracia e da administrao. 50/51 [...] Sob este aspecto, cada um age como um amador responsvel, ou como um observador curioso nas frases feitas e chaves do ltimo sculo. Na maioria dos locais pblicos de encontro, esses polticos amadores, doutores, educadores, socilogos, astrnomos, etc. podem ser encontrados expressando suas opinies, revelando seus pontos de vista construindo a lei. [...] 61 [...] As coisas que o olho da mente percebe parecem estar diante de nossos olhos fsicos e um ente imaginrio comea a assumir a realidade de algo visto, algo tangvel. Esses mecanismos transformam o no-familiar em familiar, primeiramente transferido-o a nossa prpria esfera particular, onde ns somos capazes de compar-lo e interpret-lo; e depois, reproduzindo-o entre as coisas que ns podemos ver e tocar, e, conseqentemente, controlar. Sendo que as representaes so criadas por esses dois mecanismos, essencial que ns compreendemos como funcionam.