Revista Vises 4 Edio, N4, Volume 1 - Jan/Jun 2008

A CONDIO HUMANA EM TEMPO DE GLOBALIZAO: A BUSCA DO SENTIDO DA VIDA

Luzia Alves de Carvalho1 Doutora em Cincias Polticas e Sociologia - UPSAM Coordenadora do Instituto Superior de Educao do ISECENSA Campos/RJ

RESUMO

O texto explicita, em dois momentos, nossa condio humana hoje. Primeiramente descreve como travessia o processo histrico que contextualiza nossa condio humana no mundo atual. Em seguida, desnuda a alma humana marcada pelo narcisismo exacerbado, fruto de uma sociedade igualmente narcsica, permissiva e hedonista. O trabalho aponta para a utopia como busca do homem pelo sentido da vida.

Palavras-chave: travessia, razo sensvel, globalizao, hipermodernidade, narcisismo, individualismo.

Este trabalho foi extrado do quinto captulo da tese de doutorado da autora, intitulada: Da Singularidade Universalidade da prtica docente: natureza e significado da identidade institucional coletiva. UPSA/ Madrid/2007.

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Sabe o senhor: serto onde o pensamento da gente se forma mais forte do que o poder do lugar. Viver muito perigoso... (Guimares Rosa, Grande Serto Veredas, 1979, p. 22) Riobaldo, ex-jaguno, personagem principal da bela obra de Guimares Rosa, trava um dedo de prosa, moda mineira, com um suposto interlocutor. A ele, se pe a narrar suas andanas pelo serto como cangaceiro, suas dvidas a respeito da existncia de Deus e do diabo, seus medos, a estranha atrao amorosa que sente pelo amigo Diadorim, suas amarguras, tentando descobrir o sentido de sua vida. E, conseqentemente, descobrir o sentido da Vida.

1- Travessia Travessia a metfora que utilizamos para designar a condio histrica de transio, de desconforto do homem ps-moderno. Para Giddens (1991), uma grande variedade de termos aponta para essa travessia. Alguns se referem positivamente emergncia desse novo tipo de sociedade: sociedade de consumo, globalizao, mundializao entre tantos outros termos, expresso das mais diversas tendncias. Para o autor, estamos chegando ao encerramento de uma poca com o surgimento concomitante de outra, caracterizada diferentemente por vrios autores: psmodernidade, ps-modernismo, sociedade ps-industrial (GIDDENS, 1991), modernidade reflexiva (GIDDENS, BACK e LASH, 1997), modernidade tardia (GIDDENS, 2002), hipermodernidade (LIPOVETSKY, 2004b). Essas mudanas tiveram seu incio marcado pela inveno do relgio, marco na transio da sociedade tradicional para a moderna. O relgio passou a marcar o tempo social e artificial. A noo de tempo tornou-se linear e no cclica. Esta noo moderna de tempo criou o sentimento de que o mundo est encolhendo. As distncias se encurtaram, a partir do momento em que as comunidades comearam a calibrar seu senso de tempo com o de outra comunidade, do outro lado do globo. Espao e tempo se

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transformaram, medida em que o espao de fluxos passou a dominar o espao de lugares. O tempo intemporal passou a substituir o tempo cronolgico. Historicamente, as mudanas ocorreram primeiro nas noes de tempo e espao, pasteurizando a realidade, elegendo o figurativo como experincia de fato. O vivencial foi substitudo pela aparncia, o fato pelo simulacro, o real pelo virtual, as palavras pelas imagens. Aparncia, simulacro, virtualidade e imagens passam a desempenhar importncia fundamental na vida social e no imaginrio das pessoas medida em que se acelera e generaliza o processo de racionalizao das organizaes e atividades, das relaes e estruturas sociais baseadas na tcnica, na eletrnica, robtica, informtica e telemtica. O cidado, elite ou massa, aparece como multido (IANNI, 2003). Agora, o tempo eletrnico comanda a vida do mundo, acelerando e diversificando intercmbios e comrcios, trocas e negcios, at mesmo as relaes entre os povos. Assistimos ao surgimento de um mundo sistematizado, tecnificado, pragmtico, impondo os princpios da quantificao e da eficincia a todas as atividades, produes culturais, modos de vida e de cosmoviso. a chamada globalizao do capital, das condies de produtividade, do mercado, do lucro e das exigncias desse mesmo mercado. Tal situao caracterizada como tempo de mudana, virada de milnio, resultou da revoluo tecnolgica e informacional, que vem transformando nosso modo de pensar, comunicar, viver, produzir e consumir, atingindo simultaneamente diferentes pessoas em diferentes espaos, constituindo uma economia global, planetria, uma cultura de virtualidade real, que integra diversas culturas em um nico universo eletrnico o ciberespao, com suas conseqncias positivas e negativas (CASTELLS, 2001a, 2001b). A razo instrumental passou a ordenar tempos e espaos, modos de produo e consumo, modos de ver, pensar e agir. A vida das naes, empresas, instituies e partidos passou, de um modo geral, a ser organizada segundo padres universais de eficcia, produtividade e lucro. Nesse caos desorganizado os homens parecem estar perdendo o sentido da vida, da prpria identidade.

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Para Giddens (2005) mudanas estruturais profundas vm provocando transformaes macropolticas e macrossociais, condicionando a experincia humana em todo o mundo. Essas macro-transformaes, resultado da ao conjugada dos processos de globalizao, informatizao das redes scio-organizacionais, da crise do sujeito e do Estado-Nao, deixam uma sensao de vazio, de perda de cho, de desequilbrio, de desmonte e descontrole jamais vividas historicamente. A globalizao constitui este processo de alongamento, na medida em que as modalidades de conexo entre diferentes regies ou contextos sociais se enredam pela superfcie da terra como um todo. Fenmeno histrico-social de longa data, a globalizao no tem significado nico. Para Bauman (1999), ela no se refere a um processo de homogeneizao global, mas, sobretudo, a uma controversa diversidade nas estruturas sociais, desnudando as razes e conseqncias sociais de um processo que divide a sociedade em foras opostas. De um lado, a elite detendo o poder nessa nova ordem social, caracterizada pela interdependncia do espao. Do outro, a massa popular, para a qual o espao limitado. Todos, no entanto, sofrem as conseqncias dessas mudanas repentinas, velozes, em processos ininterruptos e avassaladores. A globalizao, suas relaes, processos e estruturas, repercutem sobre a realidade, dando-lhe novos significados. Este mundo globalizado de coisas, pessoas, idias, realizaes, possibilidades e iluses vem provocando rupturas, fragmentaes, contradies, desencontros em mbito nacional e mundial, envolvendo relaes, processos e estruturas sociais, econmicas, polticas e culturais de grande alcance. Fala-se mesmo em outra histria e outra geografia: novas formas de espao e tempo, s vezes, lmpidos e transparentes, outras vezes caleidoscpios e labirnticos (IANNI, 2003, p. 220). A globalizao, sob os auspcios da eletrnica, da informtica, da robtica e da comunicao invade todo o mundo, modernizando a ordem social, econmica, cultural e pessoal. Provoca rupturas, desnveis sociais, anacronismos, dissonncias e tenses em toda parte. A histria e a cultura, suas relaes, processos estruturais, vivncias individuais e coletivas, nacionais e mundiais so modificadas cotidianamente. Tudo transformado pela velocidade eletrnica, imprimindo novo ritmo sociedade-rede.

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Assiste-se ao desaparecimento de fronteiras, ao surgimento do capital voltil, queda do Estado-Nao e do sujeito cartesiano. Novas cartografias so desenhadas, configurando um novo mundo globalizado: o imprio da no-contemporaneidade, no qual, passado e presente se confundem com o espao, em ritmos e direes diferentes. Desmobilizam-se economias aparentemente slidas e inabalveis, instituindo o mundo dos dominadores e dos dominados. Do ponto de vista econmico, o livre comrcio, aberto a pases menos desenvolvidos, solapa suas economias muito vulnerveis alterao dos preos e mudanas tecnolgicas. Com suas expresses culturais imbatveis - Coca-Cola, Mac Donald, CNN, Microsoft, Nokia, entre outras -, divide o mundo simblico em ricos e pobres, vencedores e perdedores, miserveis e bem sucedidos, afetando todos os pases, encerrando-os em um nico mundo desigual, no qual investidores individuais podem transferir quantidades de capital, de um lado para outro do mundo, num piscar de olhos, com um simples clicar de um mouse. Tal situao demanda por polticas e instrumentos de regulao pblicos e privados, constituindo-se grave desafio ao desenvolvimento de novas formas no s de produzir e comercializar bens e servios, mas tambm de promover e estimular o desenvolvimento industrial, as questes ticas, polticas, sociais e jurdicas, para uma nova ordem social ps-moderna (LASTRES; ALBAGLI, 1999). Do ponto de vista da dinmica social, algo completamente novo surge: o elemento integrador de coeso social desmoronou-se. O que era slido derreteu-se (BAUMAN, 2001). As metanarrativas de suporte pessoal, coletivo e estrutural esvaramse. Experimenta-se a derrocada da democracia em crise com o domnio do mais forte e o crescimento da massa sobrante. Essa nova era, que est sendo gestada, a chamada terceira corrente ps-modernista: o fim da modernidade, no qual a nica coisa segura a insegurana (HARVEY, 1994, p. 103). Este tempo, essencialmente, ciberntico, informtico e informacional, com seu desenvolvimento acelerado coloca a informao no centro da cincia, concebendo o conhecimento como todo modo de organizar, guardar e distribuir informaes. A cincia

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agora quantificada em bits de informao. S considerado conhecimento cientfico aquele que passa por esse crivo epistemolgico. As novas tecnologias tornam-se indispensveis s decises e acenam para o que diz Virlio em seu livro Velocidade e Poltica (1996, p. 9): Esse no-lugar o novo pas, o continente da velocidade, um novo mundo nunca visto antes. a lgica da corrida que, a partir do advento da revoluo tecnolgica, tem a velocidade como valor mximo, assim como foi o dinheiro, para o capitalismo. Paul Virlio (1996) a considera como um no-lugar, um novo pas ou continente, comandado pela lgica da corrida, que toma como referncia absoluta no mais a riqueza, mas a velocidade. Esta para ele tempo ganho, no sentido mais absoluto, porque se torna tempo humano. Assim, a vida de cada um depende da velocidade da sua corrida.

2- Cultura Narcsica O tempo-hoje, hipermoderno, instantneo, fluido tem como caracterstica a cultura do narcisismo, uma monumental exploso individualista (SENNETT, 2005; LIPOVETSKY, 2004c). Lipovetsky, em Os tempos hipermodernos (2004b) pinta o quadro que se convencionou chamar, na Frana, de paradigma individualista. Em A era do vazio (1989), focaliza mais ainda a desagregao da sociedade e dos costumes; o indivduo contemporneo, o consumo de massa, a emergncia de um modelo de socializao e de individualizao nunca vistos, em ruptura com o tradicional, dos sculos XVII e XVIII. Para o autor, estamos entrando em uma nova fase na histria do individualismo ocidental caracterizada como segunda revoluo individualista. Este momento histrico marca um perodo de ruptura com todas as cadeias institucionais opostas liberdade e autonomia dos indivduos. Momento em que freios se rompem, permitindo a emergncia e manifestao dos desejos subjetivos e sua realizao individual. Esta revoluo individualista delineia novas atitudes principalmente nos EUA e na Europa: apatia, indiferena, seduo, hedonismo, entre tantos outros.

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Esta fase a grande responsvel pela passagem da modernidade psmodernidade (GIDDENS, 2002; 2005a) ou hipermodernidade2, (Lipovetsky 2004c). resultado do aumento da produo industrial (taylorismo), da difuso de produtos pelo progresso dos meios de comunicao e transporte, das transaes comerciais caracterstica do capitalismo moderno. a era consumista, instaurada sob a lgica da moda que penetra o mundo, aninhando-se principalmente no mundo burgus. Pelos anos 50 ocorre uma segunda fase de consumo. Sua influncia ilimitada. Alicerada no individualismo, liberta-se das amarras tradicionais, fazendo emergir a sociedade do presente. Sua lgica a da seduo, do hedonismo, extensivo a todas as camadas sociais. Lipovetsky (1989, 2004a, 2004b) refere-se a esse tempo hipermoderno como a sedutora leveza do ser e Bauman (2001) como tempo instantneo, no sentido de exausto e ausncia de interesse. Para ele, nada mudou com a passagem da modernidade hardware para software. Se a modernidade pesada mantinha o capital e o trabalho numa gaiola de ferro, a modernidade leve permitiu que um dos parceiros sasse da gaiola (idem, p. 140). Se a modernidade slida foi a era dos engajamentos mtuos, a modernidade lquida a era dos desengajamentos. Na ps-modernidade lquida, no h lugar para funes de longa durao. O curto prazo substitui o longo prazo e faz do momento presente sua meta final. A transitoriedade substitui a perenidade. Tudo cai nas malhas da presencialidade, inquieta e assusta. Assiste-se imposio do atual, do presente, do ftil, do frvolo, do culto ao desenvolvimento pessoal e do bem-estar-material, expresso da ideologia individualistahedonista. Ruem-se as grandes narrativas, os discursos tradicionais em prol das condutas livremente escolhidas e assumidas pelos indivduos singulares. A vontade de seduzir afeta o pblico e o privado. A disciplina, o laicismo, a vanguarda cedem lugar personalizao hedonista. O otimismo tcnico-cientfico desmorona; as grandes
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O termo hipermodernidade utilizado por Lipovetsky (2004a) para marcar o zeitgeist, esprito do tempo, menos um carpe diem, que a inquietao diante de um futuro de incertezas e riscos; Ele se refere sociedade liberal, caracterizada pela fluidez, movimento e flexibilidade, indiferente aos discursos estruturantes da modernidade, e que deve-se adaptar ao ritmo hipermoderno para no desaparecer.

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descobertas envelhecem; assiste-se queda do sujeito. Nenhuma ideologia poltica inflama multides. A sociedade ps-moderna perde seus dolos, seus tabus, suas imagens. J no h nenhum projeto histrico mobilizador. Doravante impera o vazio, sem perspectivas. A despolitizao e a dessindicalizao agigantam-se, a contestao juvenil e a esperana revolucionria desaparecem; a contra-cultura esgota-se. O individualismo contemporneo afirma-se surpreendentemente, numa apatia frvola que, maciamente se instala a despeito das realidades catastrficas, largamente exibidas e comentadas pela mdia. A res-pblica banalizada. A mentira torna-se necessria para manter as instituies em funcionamento, como vem acontecendo no sistema poltico brasileiro (JABOR, 2005). A situao catica brasileira de crise governamental pela qual estamos passando, as CPIs (Comisses Parlamentares de Inquritos) generalizadas em nvel nacional, estatal e local, so conseqncias do crescimento dessa lgica social individual e hedonista. Da desero generalizada de valores e finalidades sociais, implicadas pelo processo de personalizao, surge um novo estgio do individualismo: o narcisismo3. Ele mostra um perfil indito do indivduo em suas relaes consigo mesmo, com os outros, com o mundo e com o tempo. Se a modernidade se identifica com o esprito empresarial, com a esperana futurista, o narcisismo inaugura, pela sua indiferena, a psmodernidade (LIPOVETSKY, 1989, p. 48). Narciso agora, o indivduo cool, flexvel, hedonista e libertrio, fruto de uma nova lgica individualista (anos 80), caracterizada pelo adjetivo hiper: hiperconsumo, hipermercado, hipertexto, hipersociedade, hipermodernidade, hipernarcisismo. a terceira revoluo consumista, na qual se consome por prazer. Flexibilidade a ordem do dia para uma sociedade imediatista e centrada em si mesma. Com razo diz Lipovetsky (2004b, p. 26):
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Conta a mitologia grega (Mnard, 1991) que Narciso, jovem de rara beleza, fatigado pelo calor foi repousar beira de um regato. Impressionado pela prpria imagem, vista no espelho das guas, arrebatado pela prpria beleza apaixonou-se por si mesmo. O mito de Narciso retrata valores e atitudes que dominam a sociedade contempornea, caracterizada como idade do narcisismo. Sigmund Freud (1998) foi quem cunhou o termo narcisismo e o incluiu ao vocabulrio da psicologia para designar o amor prpria imagem e fase infantil, na qual a criana faz do prprio eu o objeto prioritrio de seu amor.

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A busca dos gozos privados suplantou a exigncia de ostentao e de reconhecimento social: a poca contempornea v afirmar-se um luxo de tipo indito, um luxo emocional, experiencial, psicologizado, substituindo a primasia da teatralidade social pela das sensaes ntimas.

Giddens (1991) relaciona a excessiva preocupao consigo mesmo, com o autodesenvolvimento e com o fato de que as velhas ordens comunais foram rompidas, produzindo a preocupao exclusivamente individualista. Para Lasch (1983), o que caracteriza e engendra a sociedade narcsica viver do presente e no mais em funo do passado e do futuro. Perdeu-se o sentido da continuidade histrica e o sentimento de pertena a uma gerao enraizada no passado, mas que se prolonga no futuro. O sentido histrico esvaiu-se com as grandes meta-narrativas, valores e instituies. As pessoas j no se prendem a instituies; ao contrrio, desacreditam nelas e em seus valores. Famlia, religio (culto) so relegadas a segundo plano. Instaura-se o narcisismo coletivo, sintoma da crise generalizada no mundo hipermoderno. Para Dantas (2005)4, o sujeito psicolgico de Lasch tem conscincia do nada existencial. Mesmo assim age em busca do sucesso, base do cinismo. Se a sensao de acelerao causa ansiedade, a certeza do nada conduz ao tdio. Cinismo, diz a autora interpretando Lasch, uma forma de defesa do sentimento de culpa ou remorso. O tdio a punio do prprio cinismo, em oposio clssica neurose do superego repressor. Freud (1996) falando da neurose como mal-estar da civilizao aponta a represso como sua causa. Hoje, esse mal-estar se expressa no tdio narcsico e na depresso causados pela acelerao violenta para o nada. A cultura narcsica a celebrao da aparncia fsica, o triunfo do espelho e o culto da prpria imagem (PEREIRA, 2006, p. 03). Para design-la, Kundera (1985) criou o termo imagologia, significando o poder da imagem social dos que fazem a moda e determinam sua importncia no momento presente. O termo inclui hoje as agncias de publicidade, os consultores de imagens para estadistas, os projetistas de aparelhos os mais

Informao Verbal Palestra proferida em 2005, no Centro Educacional N. S. Auxiliadora Campos/RJ.

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criativos possveis, estilistas, cabeleireiros, agncias de modelos, promoteur, em geral, que ditam as normas da beleza fsica. O narcisismo celebra as aparncias, condena a pessoa solido e destruio de si mesma. Giddens (2002, p. 159) refora esta idia afirmando que no tendo envolvimento pleno com os outros, o narcisista depende de infuses contnuas de admirao e aprovao para estimularem um sentido incerto de automerecimento. Ou como diz Lasch (1983, p. 85):
O narcisista cronicamente entediado, est sempre procura de intimidade instantnea, de excitao emocional sem envolvimento... As ms imagens que internaliza fazem dele algum excessivamente preocupado com a sade; a hipocondria lhe d uma afinidade com a terapia e com grupos e movimentos teraputicos.

No universo narcisista o consumismo interpela as qualidades alienadas da vida social moderna, prometendo aquilo que o narcsico deseja: charme, beleza, sensualidade, popularidade atravs do consumo de certos bens e servios. O narcisista vive como que cercado de espelhos, procurando neles a aparncia de um eu socialmente valorizado e aceito pelos outros. Giddens (2002), ressalta que a cultura do narcisismo, atualmente a cultura da sobrevivncia, uma vez que somos forados a enfrentar situaes cada vez mais inusitadas nas quais o eu excessivamente individualista debate-se sem nenhum controle da situao. O homem econmico do incio do sculo XX, deu lugar ao homem psicolgico: narcisista, dependente do espelho do outro, combinao de medo e dependncia, vazio e depresso. Ganancioso e sem limites vive em permanente estado de desejo, inquieto e insatisfeito, desesperanado. Esta descrena no futuro, ainda que tenha suas bases nos perigos e riscos do devir, incorpora uma certa incapacidade narcsica de identificar-se com a posteridade e de sentir-se em comunho com o todo histrico. O questionamento da tradio, o hiper-individualismo das pessoas, a instabilidade das normas de socializao colocam em risco a coeso social contempornea, uma vez que impossvel mant-la numa sociedade autnoma,

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independente, desarraigada, liberta de laos comunitrios que unificavam a sociedade anterior. curioso notar que o individualismo no anula as formas coletivas de participao; apenas muda seu teor, pois quando os indivduos saem do seu casulo e se engajam em aes coletivas, o fazem pela lgica individualista. Interesses particulares prevalecem sobre os sociais, a autonomia individual sobre a ortodoxia doutrinal, o imediatismo interesseiro sobre o devotamento incondicional, a participao livre sobre a coletividade, a preguia sobre a vontade de trabalhar. Apesar de tudo Lipovetsky considera que a sociedade hiperindividualista no significa o fim das lutas sociais, pois, mesmo em meio ao individualismo, surgem variadas formas de engajamento em aes coletivas, com as quais a pessoa se envolve livremente, sem submeter-se, contudo, a qualquer ordem superior. A exigncia de autonomia privada se reencontra nas aes coletivas, independentes, muitas vezes, das organizaes polticas e sindicais. A propsito, Giddens (2005) afirma que o processo civilizatrio est sendo conduzido pelas Organizaes Intergovernamentais (OIGs) e pelas Organizaes no Governamentais (ONGs), regulando, supervisionando domnios particulares de atividades de alcance transnacional. As mais conhecidas como Greenpeace, WWF Rede Global do Meio Ambiente, mdicos sem fronteira, Cruz Vermelha e anistia internacional. Elas esto envolvidas na proteo do meio ambiente e nos servios de auxilio humanitrio. Em nvel nacional e local cresce o sentido da responsabilidade social, com programas diversos, nem todos essencialmente altrustas. Mobilizaes, muitas vezes, despolitizadas, desideologizadas, dessindicalizadas, aparecem por toda parte, sustentadas pelas reivindicaes individualistas de melhoria do poder de compra e das condies de trabalho na sociedade civil. O imprio do ego coloniza a esfera das prprias aes coletivas em benefcio prprio. Isso acontece nas dimenses poltica, cultural, econmica, religiosa e educacional do processo social, cada vez mais voltadas para a defesa dos interesses particulares, longe das grandes utopias histricas da era idealista.

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No entanto, quanto mais a sociedade caminha para o individualismo, mais a individualidade humana se impe como valor prioritrio; quanto mais os metadiscursos histricos desmoronam, mais a vida e o respeito pessoa se impem como absoluto. O esprito da moda vem penetrando na esfera da solidariedade e da tica sem doutrina, sem exigncia, sem sacrifcio. Grupos de solidariedade so caracterizados pela efemeridade. Eles aparecem e desaparecem rapidamente no tempo, sem elos de ligao. O efmero permeia o espao ntimo e social: tudo passageiro e fugaz. At as relaes interpessoais caem na malha do imediato, do pragmtico, embora refletindo menos a perda do sentido relacional do que o esforo de aspirao autonomia privada. Eletronicamente dominados pela hipermdia5 virtual e personalizada, produzida pela sociedade ps-informacional, indivduos se eletrizam isoladamente em decibis, fechando-se em seu reduto. Tal situao significa a necessidade de se libertar de todos os cdigos opressores e de se comunicar, no mais sob comando de fora, mas quando se quer e do jeito que se quer (JOYANES AGUILAR, 1997). Desse modo, a necessidade de comunicao se reconstri sob outro enfoque: o individualista. No vazio da troca e no eclipse do face a face, percebe-se o desejo da comunicao miditica, possibilitando relacionar-se, mas ao mesmo tempo permanecer livre e annimo, intercambiando informaes com desconhecidos atravs do aparato tecnolgico das infovias. o que Lipovetsky (2004a) chama de cair nas redes deslocadas. A decadncia da comunicao inter-subjetiva deixa nas pessoas a sensao de vazio, de incompreenso, de estar s, de no ser percebido, de estar-se-perdendo. Essa reviravolta civilizacional que privilegia o cultivo do corpo e a autonomia individual no mais organizada pela forma disciplinar. a diversificao, o self-service que organiza a vida na democracia avanada, e que, contraditoriamente, busca a unidade e a coeso social na desordem e na comunicao artificial, aberta a todos pelas infovias comunicacionais. 3- Busca de superao
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Para Joyanes (1997) a hipermdia o hipertexto com uma diferena os documentos hipermdia ligam-se no somente a outros fragmentos de texto, mas tambm a outras formas de mdia som, imagem e animao (pelculas) A hipermdia combina hipertexto e multimdia.

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No caos generalizado possvel vislumbrar uma sociedade nova, oposta permissividade imperante, ou como diz Lipovetsky (2004b, p. 38): embora o sacerdcio do dever e os tabus vitorianos tenham caducado, nascem novas regulaes, reconstituem-se proibies, restauram-se valores. Se a liturgia do dever no tem mais espao social, os costumes no soobraram na anarquia. A sociedade civil est vida de nova ordem e moderao. no contraponto avanorecuo, que o processo de globalizao se revela particularmente heurstico, pleno de possibilidades e surpresas, permitindo-nos sonhar, pois conforme afirma Ianni (2003, p. 227), ainda no chegou o fim da histria nem o fim da geografia, o planeta terra ainda no alcanou uma forma acabada. O mundo apenas fragmentou-se. Algo novo est surgindo: horizontes abertos pela globalizao permeiam o presente e recriam o passado, instituindo uma nova inteligncia das coisas, pessoas e acontecimentos. Um novo mundo vem sendo tecido a partir das tendncias conflitantes da globalizao e das identidades. O processo lento, complexo, pois a globalizao que forjou um imprio universal, no est sendo capaz de forjar um Estado Global e um governo planetrio (ROYO, 2002). O futuro da hipermodernidade depende dos esforos e capacidade de fazer triunfar a tica do cuidado. Responsabilidade e irresponsabilidade coabitam em nossa histria. A lgica binria de nossa sociedade seguir ampliando-se, impondo outra leitura social, qual o futuro da sociedade democrtica est aberto. O maior desafio da sociedade hipermoderna fornecer instrumentos para que as pessoas tenham algum futuro e construam utopias (LIPOVETSKY, 2004b). BIBLIOGRAFIA BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Traduo Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.

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