Consolo no Sofrimento

(Um sermo sobre a preparao para a morte e um sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo)

Martinho Lutero
COLEO LUTERO PARA HOJE Editora Sinodal/Editora Concrdia Ano 2000
Adaptao do texto: Rui J. Bender

Digitalizado e Revisado por: PerolaGospel

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O texto "Consolo no sofrimento" uma verso atualizada dos originais "Um Sermo sobre a Preparao para a Morte" e "Um Sermo sobre a Contemplao do Santo Sofrimento de Cristo", que se encontram em "Obras Selecionadas de Martinho Lutero", volume 1, Editora Sinodal, So Leopoldo/RS, Concrdia Editora, Porto Alegre/RS, 1987. A Comisso Interluterana de Literatura (CIL) cedeu gentilmente a permisso para a publicao deste texto. .

NDICE
Apresentao..........................................................4 Um sermo sobre a preparao para a morte........8 Um sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo..............................................37 Minibiografia.........................................................52 Contracapa............................................................55

APRESENTAO
Martim Lutero foi pastor, e um pastor busca no Evangelho resposta para questes que afligem o ser humano: morte, dor e sofrimento. Foram muitas as oportunidades nas quais, ao longo de toda a sua vida, teve que aconselhar pessoas que se debatiam com o medo da morte, com a dor e o sofrimento. Aqui so apresentados dois exemplos: Um sermo sobre a preparao para a morte e Um sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo. No primeiro dos sermes, Lutero conversa com uma pessoa, cuja principal preocupao a morte. Seu mundo, alis, estava impregnado pela realidade da morte. Muitos artistas pintaram, ao longo da Idade Mdia, cenas nas quais o "ltimo inimigo" do ser humano vem para ceifar-lhe a vida. A prpria realidade da morte estava muito presente. Seguidas vezes, irrompia a peste; depois, os exrcitos turcos representavam uma constante ameaa. Por todas as partes, literalmente, via-se a presena da morte. Nos hinos, dizia-se que em meio vida estamos cercados pela morte. Indo de encontro s preocupaes dos crentes, muitos telogos escreveram livros nos quais se fala da ars moriendi, da arte de morrer. Em 1519, um conselheiro do prncipe-eleitor da Saxnia de nome Marcos Schart tambm se dirigiu a Lutero,

pedindo-lhe orientao sobre como nos devemos preparar para a morte. Lutero procurou transmitir consolo a partir da cruz de Jesus Cristo. Neste sentido, afastou-se de uma tendncia da poca que era a de descrever s pessoas a morte com suas mais cruis faces. De maneira muito sbria, ele aponta para Jesus Cristo, aquele que na cruz venceu pecado, inferno e morte. Quem conhece Jesus Cristo em sua vida e com ele vive pode com ele viver tambm na morte. Durante toda a vida, temos sinais visveis da presena de Cristo. Nestes sinais visveis est documentada a sua presena: trata-se dos sacramentos. Como Lutero, em 1519, ainda no rompera com a doutrina sacramental da Idade Mdia, menciona o Batismo, a Eucaristia, a Confisso e Absolvio dos pecados e a Extrema-uno. Atravs do Batismo temos parte em Cristo, na Santa Ceia recebemos a Cristo, atravs da Confisso e da Absolvio experimentamos perdo e reconciliao, na Extrema-uno somos fortalecidos. Os sacramentos so evidncias de que com sua vida, sua obedincia e seu amor Jesus assumiu sobre si morte, pecado e inferno. Nos sacramentos, aprendemos a confiar na promessa de Deus. Quando os recebemos, no nos devemos deixar dominar pela questo relativa a nossa dignidade, mas pela palavra e pelo sinal que nos oferecem. A f nos sacramentos que torna sua recepo digna e seu recebimento adequado. Neles experimentamos a comunho com

todos os santos e anjos. Ela nos fortalece. Na hora derradeira, dependemos da f na promessa e no de nossas foras. Notamos nas palavras e na inteno de Lutero que ele soube pensar toda a problemtica da morte a partir da justificao. Quem experimenta atravs dos sacramentos que aceito por Deus assim como , este libertado de seus medos e conflitos e aferra-se a Cristo. Isso o que importa, tudo o mais no importa, quando a morte se coloca diante de ns. A certeza da justificao no s nos deixa viver, mas tambm morrerem Cristo. No Sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo, Lutero exercita o que poderamos denominar de piedade luterana. Esta se centra no sofrimento (paixo), morte e ressurreio de Jesus. Conseguimos entender sua novidade quando lembramos que a contemplao foi para muitas ordens religiosas da Idade Mdia uma fonte inspirada da f, tornandose, afinal, a mais popular das devoes crists. Em poca de muito sofrimento, cristos contemplavam o sofrimento de Cristo e identificavam seus sofrimentos com os do Salvador. Contemplando os sofrimentos de Cristo, eram superados os prprios, e o cristo chegava a se tornar imitador de Cristo em seus sofrimentos. Na poca da Paixo de 1519, Lutero pde posicionar-se contra a piedade e encenaes da Paixo muito superficiais, afirmando que a meditao da Paixo deve levaro

reconhecimento e confisso do pecado daquele que medita. Ele deve reconhecer que co-responsvel pelo sofrimento de Cristo. Tal conhecimento, porm, graa que nos concedida por Deus. Lutero, porm, no pra no reconhecimento e na confisso do pecado. Num segundo momento, quem contempla deve lanar, em f, sobre Cristo todo o pecado descoberto, pois foi Ele e no o ser humano quem o venceu na Pscoa. A certeza, porm, de que fomos libertados de todos os nossos pecados nos dada por Deus. Libertos de nossos pecados, podemos viver seguindo o exemplo do Cristo sofredor. Aqui, novo acento do Evangelho da graa e do amor de Deus permitiu que uma velha prtica fosse reinterpretada e significasse consolo evanglico. Em Cristo podemos ser libertados da fixao em nosso sofrimento para viver a partir do sofrimento de Cristo. Martin N. Dreher

UM SERMO SOBRE A PREPARAO PARA A MORTE

1 A morte uma despedida deste mundo e de todas as suas ocupaes. Por isso necessrio que o ser humano organize claramente seus bens temporais: a forma como estes devem ficar ou como ele quer p-los em ordem. Ele deve fazer isso para que, aps sua morte, no haja motivo para briga, desentendimento ou alguma outra confuso entre seus parentes. E uma despedida corporal ou exterior deste mundo. O ser humano abandona e se despede de seus bens. 2 Em segundo lugar, tambm precisamos despedir-nos espiritualmente. Quer dizer: somente por causa de Deus devemos perdoar com amor todas as pessoas, por mais que nos tenham ofendido. Por outro lado, somente por causa de Deus tambm precisamos querer o perdo de todas as pessoas. Sem dvida, magoamos muitas delas, pelo menos com algum mau exemplo ou com menos boas obras do que devamos a elas, segundo o mandamento do amor fraternal cristo. Temos que fazer isso para que a alma no se agarre a nada na terra.

3 Quando nos despedimos de todos na terra, ento temos que nos voltar a Deus somente. E para l que se dirige e para l que nos leva o caminho da morte. Ali comea a porta estreita, o caminho apertado para a vida (cf. Mateus 7.14). Cada um deve aventurar-se com boa vontade por esse caminho. Pois este certamente muito estreito, mas no longo. Aqui acontece o mesmo que ocorre no nascimento de uma criana. Esta nasce, com perigo e medos, da pequena moradia no ventre de sua me para dentro deste grande cu e desta grande terra. Isto , ela vem a este mundo. Da mesma forma, o ser humano sai desta vida pela porta estreita da morte. O cu e o mundo em que vivemos agora so considerados grandes e amplos. Mas tudo muito mais apertado e menor, comparado ao cu que nos espera, do que o ventre materno comparado a este cu. Por isso a morte dos queridos santos chamada de novo nascimento. Tambm por isso o dia dedicado a eles chamado de natale em latim. Significa o dia de seu nascimento. No entanto, o aperto da passagem para a morte faz esta vida parecer ampla e aquela outra, estreita. Precisamos acreditar nisso e aprender do nascimento corporal de uma criana. Cristo diz: "Uma mulher, quando est para dar luz, sente medo. Mas depois de dar luz, j no se lembra do medo, porque, atravs

dela, um ser humano nasceu ao mundo" (Joo 16.21). Vale o mesmo para a morte: temos que nos libertar do medo e saber que depois vai haver muito espao e alegria. 4 Os preparativos para essa viagem consistem, em primeiro lugar, em fazer uma confisso sincera (especialmente dos pecados maiores e daqueles que, no momento, conseguimos lembrar com o mximo esforo). Consistem em providenciar os santos sacramentos cristos do santo e verdadeiro Corpo de Cristo e da Extrema-uno. Os arranjos tambm consistem em querer estes sacramentos com devoo e receb-los com muita confiana, medida do possvel. Onde isso no possvel, o anseio por esses sacramentos deve, mesmo assim, ser consolador. No devemos nos apavorar demais se no pudermos receb-los. Cristo diz: "Todas as coisas so possveis a quem cr" (Marcos 9.23). Os sacramentos no so nada mais do que sinais que servem f e estimulam a crer, como ainda veremos. Sem essa f, eles no servem para nada. 5 Em todo caso, temos que valorizar com toda a seriedade e esforo os santos sacramentos e honr-los, confiar neles livre e

alegremente. Devemos coloc-los na balana de tal modo que, comparados ao pecado, morte e ao inferno, eles tenham muito mais peso. Tambm precisamos preocupar-nos muito mais com os sacramentos e suas virtudes do que com os pecados. Mas devemos saber como prestar a devida honra aos sacramentos e quais so as suas virtudes. Honr-los significa crer que verdadeiro e que me acontecer aquilo que os sacramentos representam e tudo o que Deus fala e mostra neles. Portanto, devemos dizer juntamente com Maria, a me de Deus, com uma f firme: "Que me suceda conforme tuas palavras e teus sinais" (Lucas 1.38). O prprio Deus fala neles e coloca sinais por intermdio do sacerdote. Por isso no se poderia desonrar Deus mais em sua palavra e obra do que duvidando se realmente verdade. Tambm no se poderia prestar a Deus maior honra do que acreditar que verdade e confiar nisso espontaneamente. 6 Para reconhecer as virtudes dos sacramentos precisamos conhecer inicialmente os defeitos que so combatidos por elas e contra os quais aquelas virtudes nos foram dadas. So trs: a primeira a imagem horrvel da morte; a segunda, a imagem pavorosa e multifacetada do pecado; a terceira, a imagem

insuportvel e inevitvel do inferno e da condenao eterna. Ora, cada uma dessas trs imagens cresce e fica grande e forte por causa daquilo que lhe acrescentado. A morte fica enorme e horrvel, porque a natureza medrosa e desanimada grava essa imagem fundo demais e a mantm exageradamente diante dos olhos. O diabo acrescenta a sua parte a isso, para que o ser humano se concentre profundamente na aparncia e imagem terrvel da morte. Assim este fica preocupado, vulnervel e medroso. Ento o diabo certamente vai apresentar-lhe todas as mortes terrveis, inesperadas e ms que uma pessoa j viu, ouviu ou sobre as quais j leu. Alm disso, ele tambm incluir a ira de Deus, como ela atormentou e arruinou os pecados no passado. Com isso o diabo quer induzir a natureza medrosa ao temor da morte, ao amor pela vida e preocupao com ela. Dessa forma, o ser humano, cheio de tais pensamentos, vai esquecer Deus, fugir da morte e odi-la e, no final, ser desobediente a Deus. Quanto mais profundamente se encara e reconhece a morte, tanto mais difcil e perigoso o ato de morrer. Em vida, deveramos ocupar-nos com a idia da morte e defrontar-nos com ela enquanto ainda est longe e no nos angustia. perigoso e de nada adianta ocupar-nos com ela na hora de morrer. Ento a morte, por si s, j forte demais. Devemos afastar sua imagem de nossa mente e negar-nos a v-

la. Portanto, a morte tem seu poder e sua fora na fraqueza de nossa natureza. Tambm porque ela encarada de forma exagerada e numa poca inoportuna. 7 Igualmente o pecado cresce e fica grande porque o encaramos em demasia e pensamos nele em excesso. Contribui para isso a fraqueza de nossa conscincia, que se envergonha diante de Deus e se acusa horrivelmente. A o diabo encontrou a arapuca que procurava: ele coloca em apuros; torna os pecados to numerosos e grandes; pe diante de nossos olhos todos aqueles que pecaram e os que foram condenados com bem menos pecados. Assim, mais uma vez, o ser humano vai desanimar ou no querer morrer. Dessa forma, vai esquecer Deus e continuar desobediente at a morte. Isso acontece principalmente porque o ser humano acredita que, naquele momento, deve concentrarse no pecado. Ele cr que certo e til ocupar-se com isso. Ento ele descobre que no est preparado e no tem jeito, assim que todas as suas boas obras se transformaram em pecados. Isso tem forosamente como conseqncia um morrer desgostoso, desobedincia vontade de Deus e condenao eterna. No h motivo nem tempo para examinar o pecado naquela hora. Isso deve ser feito durante a vida. Assim, o

esprito maligno muda o sentido de tudo. Em vida deveramos ter sempre diante dos nossos olhos a imagem da morte, do pecado e do inferno (conforme diz o Salmo 51.3: "Meus pecados esto sempre diante dos meus olhos"). O esprito maligno fecha os nossos olhos e esconde essas imagens de ns. Na hora da morte, quando deveramos ter diante de nossos olhos apenas a vida, a graa e a salvao, ele abre os nossos olhos. Assusta-nos com as imagens vindas numa poca inoportuna, para que no vejamos as imagens corretas. 8 Tambm o inferno fica grande e cresce quando nos concentramos demais e refletimos constantemente sobre ele fora da poca adequada. Colabora muito para isso o fato de no se conhecer o julgamento de Deus. O esprito maligno estimula a alma a sobrecarregar-se com uma curiosidade desnecessria e intil. Mais ainda: com a forma mais perigosa de explorar o mistrio do plano de Deus para saber se a alma predestinada ou no para a salvao. Aqui o diabo exerce sua ltima, maior e mais astuciosa arte e habilidade. Pois com isso leva o ser humano (se este no se prevenir) a colocar-se acima de Deus, para que procure sinais da vontade divina e fique impaciente porque no fica sabendo se predestinado. Isso faz o ser

humano suspeitar de seu Deus, a ponto de quase desejar um outro deus. Em suma, aqui o diabo planeja apagar o amor a Deus com uma tempestade e despertar o dio contra Deus. Quanto mais o ser humano segue o diabo e permite tais pensamentos, tanto mais perigosa a sua posio. Por fim, ele no consegue mais resistir. Cai no dio e na blasfmia contra Deus. Se quero saber se sou predestinado, isso significa que quero saber tudo o que Deus sabe e igualar-me a ele. Assim Deus no sabe nada mais do que eu e no Deus. No deve ele estar acima de mim no saber? Ento o diabo nos mostra quantos pagos, judeus e cristos se perdem. Com tais pensamentos perigosos e inteis estes chegam a fazer com que o ser humano fique com m vontade, mesmo que no mais morresse de bom grado. Ser atormentado por pensamentos sobre a sua predestinao significa ser atormentado pelo inferno. H muitos lamentos sobre isso nos Salmos. Quem vitorioso nesse ponto venceu de uma s vez inferno, pecado e morte. 9 Devemos esforar-nos ao mximo para no convidar nenhuma dessas trs imagens a entrar em nossa casa. Tambm

no devemos desenhar a imagem do diabo por sobre a porta. Por si prprias, essas imagens vo irromper com violncia e querer apoderar-se totalmente do corao atravs de seu aspecto, seus debates e suas manifestaes. Onde isso acontece, o ser humano est perdido. Deus foi esquecido completamente, pois essas imagens no cabem neste tempo, exceto para serem combatidas e expulsas. Sim, onde elas estiverem sozinhas, sem deixar transparecer outras imagens, seu nico destino o inferno, entre os diabos. Quem quiser combater aquelas imagens com sucesso e expuls-las no pode contentar-se apenas em discutir e brigar com elas. Elas sero fortes demais para ele, e a coisa vai piorar. O jeito livrar-se delas por completo e no ter nada a ver com elas. Mas como acontece isso? Da seguinte forma: voc deve ver a morte na vida, o pecado na graa, o inferno no cu. No deve deixar-se afastar dessa maneira de encarar ou ver as coisas. Mesmo que todos os anjos, todas as criaturas, mesmo que aparentemente o prprio Deus apresente algo diferente a voc. No so eles que fazem isso. E o esprito maligno que provoca essa impresso. Como se deve agir ento?

10 Voc no deve encarar a morte em si mesma, nem em voc ou em sua natureza. Tampouco naqueles que foram mortos pela ira de Deus e vencidos pela morte. Se voc fizer isso, est perdido e derrotado juntamente com eles. Ao contrrio, voc tem que desviar energicamente seus olhos, os pensamentos de seu corao e todos os seus sentidos dessa imagem. Deve encarar a morte com nimo e cuidado apenas naqueles que morreram na graa de Deus e derrotaram a morte, sobretudo em Cristo, depois em todos os seus santos. Nessas imagens, a morte no vai parecer horrvel e aterradora para voc, mas sim desprezada e morta, sufocada na vida e derrotada. Pois Cristo no nada mais do que pura vida, e seus santos tambm. Quanto mais profunda e intensamente voc gravar essa imagem e a encarar, tanto mais diminuir a imagem da morte. Ela desaparecer por si mesma, sem luta e sem briga. Assim o seu corao encontrar paz e poder morrer tranqilamente com Cristo e em Cristo. Assim est escrito em Apocalipse 14.13: "Bem-aventurados so os que morrem no Senhor Cristo". Nmeros 21.6ss aponta para isso: quando mordidos pelas cobras venenosas, os filhos de Israel no precisavam combat-las; apenas tinham que olhar para a serpente morta de bronze. Ento as cobras vivas caam por si mesmas e morriam.

Da mesma forma voc deve preocupar-se apenas com a morte de Cristo. Ento encontrar a vida. Mas se voc encarar a morte em outro lugar, ela o mata com grande agitao e tormento. Por isso Cristo diz: "No mundo vocs tero inquietao. Em mim, porm, tero a paz" (Joo 16.33). 11 De igual modo, voc no deve encarar o pecado dos pecadores. No deve fazer isso em sua prpria conscincia nem naqueles que ficaram definitivamente em pecado e foram condenados. Caso contrrio, voc ficar para trs e ser derrotado. Voc deve desviar seus pensamentos disso e no encarar o pecado seno na imagem da graa. Voc deve gravar essa imagem com todas as foras e t-la diante dos olhos. A imagem da graa no outra coisa seno Cristo na cruz e todos os seus queridos santos. Como isso deve ser entendido? Cristo tira de voc o seu pecado na cruz, carrega-o por voc e o afoga - isto graa e misericrdia. Crer firmemente nisso, t-lo diante dos olhos e no duvidar disso - isto o que significa reparar na imagem da graa e grav-la. Da mesma forma, todos os santos tambm assumem em seu sofrimento e morte os seus pecados. Sofrem e trabalham por voc, como est escrito: "Que cada um carregue

a carga do outro; assim vocs cumprem o mandamento de Cristo" (Glatas 6.2). Igualmente ele mesmo diz em Mateus 11.28: "Venham a mim todos vocs que esto sobrecarregados e se afadigam; eu quero ajud-los". Assim voc pode encarar o seu pecado com segurana, fora de sua conscincia. Ento pecados no so mais pecados. Esto derrotados e devorados em Cristo. Cristo assume a sua morte e a afoga, para que ela no faa mais mal a voc. Voc deve acreditar que ele faz isso por voc e ver a sua prpria morte nele, no em voc mesmo. Da mesma maneira ele tambm assume os seus pecados e os derrota para voc em sua justia, por pura graa. Se voc acredita nisso, eles no faro mais mal a voc. Assim Cristo, a imagem da vida e da graa, nosso consolo contra a imagem da morte e do pecado. Paulo confirma isso em 1 Corntios 15.57: "Louvor e graas a Deus por nos ter dado, em Cristo, vitria sobre o pecado e a morte". 12 Voc no deve observar o inferno e a eternidade das aflies, juntamente com a predestinao, em voc mesmo, nem nela prpria, tampouco naqueles que foram condenados. Tambm no deve preocupar-se com tantas pessoas em todo o mundo que no foram predestinadas [para a salvao]. Se voc

no tomar cuidado, essa imagem logo o derrubar e atirar ao cho. Por isso voc precisa apelar para a fora, manter os olhos bem fechados diante dessa viso. Ela completamente intil, mesmo que voc ficasse ocupado com isso durante mil anos. De repente, ela o arruina. Voc deve deixar que Deus seja Deus, que ele saiba mais sobre voc do que voc mesmo. Olhe por isso a imagem celestial: Cristo. Por sua causa ele desceu ao inferno e foi abandonado por Deus, como algum condenado eternamente, quando disse na cruz: "Eli, Eli, lama asabthani? Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mateus 27.46) Nesta imagem, o seu inferno est derrotado, e sua predestinao incerta passa a ser certa. Se voc se preocupa apenas com isso e acredita que isso aconteceu por sua causa, certamente voc salvo nessa mesma f. Por isso no deixe que essa imagem seja tirada dos seus olhos e procure-se em Cristo somente, no em voc prprio. Ento voc se encontrar eternamente nele. Portanto, quando voc olha para Cristo e todos os seus santos e lhe agrada a graa de Deus e voc permanece firme nesse contentamento, tambm voc j est escolhido. Gnesis 12.3 diz: "Todos os que te abenoam sero abenoados". Mas se voc no se apegar apenas a isso e recair em voc mesmo, vai nascer em voc uma m vontade para com Deus e seus santos. Voc no achar nada de bom em voc

mesmo. Tome cuidado com isso. nessa direo que o esprito maligno vai lev-lo com muitas artimanhas. 13 Juzes 7.16ss aponta para essas trs imagens ou formas de luta: Gideo atacou os midianitas noite com 300 homens em trs frentes. Mas ele no fez mais do que mandar tocar trombetas e quebrar vasos de barro com uma tocha dentro. Assim os inimigos fugiram e estrangularam a si prprios. Da mesma forma, morte, pecado e inferno fogem com todas as suas foras se cultivamos as imagens luminosas de Cristo e de seus santos noite - isto , na f, que no v nem quer ver as imagens malignas. Tambm fogem se nos animamos e fortalecemos com a palavra de Deus como que com trombetas. Neste sentido, Isaas 9.4 mostra, de forma muito bonita, a mesma comparao contra as mesmas trs imagens. Diz a respeito de Cristo: "Tu venceste o peso de seu fardo, a vara de suas costas, o cetro de seu opressor, como nos tempos dos midianitas vencidos por Gideo". como se dissesse: "O pecado do seu povo (que um grande peso em sua conscincia) e a morte (que uma vara ou um castigo que fere suas costas) e o inferno (que um cetro e poder do opressor, com que se exige pagamento eterno pelo pecado) - tudo isso

voc venceu, como aconteceu nos tempos de Midi, isto , pela f, pela qual Gideo afugentou os inimigos sem um nico golpe de espada". Quando ele fez isso? Na cruz. Ento Cristo preparou a si mesmo para ns como uma tripla imagem a ser apresentada nossa f contra aquelas trs imagens. O esprito maligno e nossa natureza nos atormentam com aquelas imagens para arrancar-nos da f. Cristo a imagem viva e imortal contra a morte que ele sofreu. Mas ele a venceu em sua vida atravs de sua ressurreio dos mortos. Ele a imagem da graa de Deus contra o pecado. Cristo assumiu o pecado e o venceu atravs de sua insupervel obedincia. Ele a imagem celestial. Abandonado por Deus como um condenado, ele venceu o inferno atravs de seu amor todo-poderoso. Assim testemunhou que o Filho mais querido e que tornou isso propriedade de todos ns, se assim cremos. 14 Tudo isso ainda no o bastante. Cristo no apenas venceu o pecado, a morte e o inferno e nos chamou para acreditar nisso. Para nosso maior consolo, ele prprio sofreu e venceu a angstia que essas imagens provocam em ns. Ele foi atormentado pela imagem da morte, do pecado e do inferno tanto quanto ns. Foi colocado diante da imagem da morte

quando os judeus disseram: "Que ele desa agora da cruz! Curou a outros; que agora se ajude a si mesmo" (Mateus 27.40,42; Marcos 15.30ss). como se dissessem: "Veja, a voc tem a morte diante de seus olhos. Voc precisa morrer; contra isso nada pode ser feito". Dessa forma, o diabo coloca uma pessoa moribunda diante da imagem da morte. Ele abala a natureza fraca com a imagem aterradora. Os judeus tambm confrontaram Jesus com a imagem do pecado: "Ele curou a outros. Se Filho de Deus, ento desa", etc. (Mateus 27.40.42) como se dissessem: "Sua obras foram falsas e no passaram de mentira. Ele no filho de Deus, mas do diabo, a quem pertence de corpo e alma. Nunca fez nada de bom, cometeu apenas maldade". A imagem do inferno foi lanada contra Jesus quando os judeus disseram: "Ele confia em Deus; vejamos se Deus o redime; ele diz ser Filho de Deus" (Mateus 27.43). como se dissessem: "O lugar dele o inferno. Deus no o predestinou; ele est condenado para sempre. No adianta confiar nem esperar; tudo em vo". Os judeus colocaram Cristo diante dessas trs imagens de forma desordenada. Tambm o ser humano atacado de maneira desordenada pelas mesmas imagens de uma s vez, para que seja confundido e caia logo em desespero. assim

como o Senhor descreve a destruio de Jerusalm em Lucas 19.43s: os inimigos cercam a cidade com uma trincheira, de modo que seus moradores no podem sair - isto a morte. Os inimigos amedrontam e perseguem os moradores em todos os lugares, de modo que no podem ficar em lugar algum - isto so os pecados. Em terceiro lugar, os inimigos arrasam Jerusalm e no deixam pedra sobre pedra - isto so o inferno e o desespero. Como vemos, Cristo fica em silncio diante de todas essas palavras e imagens horrveis. No luta contra elas, faz de conta que no as ouve ou v. No responde a nada (se tivesse respondido, apenas teria dado motivo para que berrassem e se manifestassem com fora e dio maiores ainda). Cristo s presta ateno vontade mais amada de seu Pai. Ele presta tanta ateno, que esquece sua morte, seu pecado, seu inferno, que haviam sido lanados contra ele. Ele intercede por eles (cf. Lucas 23.34), pela morte, pelo pecado e pelo inferno deles. Assim tambm ns devemos deixar que as mesmas imagens nos ataquem e nos abandonem, como queiram ou possam. Precisamos pensar apenas em nos apegar vontade de Deus. Esta quer que nos agarremos a Cristo e acreditemos firmemente que nossa morte, pecado e inferno foram vencidos nele em nosso favor. No podem fazer nenhum mal a ns.

Somente a imagem de Cristo est em ns, e ns conversamos e negociamos apenas com ele. 15 Voltamos agora aos santos sacramentos e suas virtudes. Temos que aprender para que servem e us-los. A pessoa a quem so concedidos a graa e o tempo de se confessar, ser absolvida, receber a Eucaristia e a Extrema-uno tem numerosos motivos para amar Deus, louv-lo e agradecer-lhe. Tambm para morrer com alegria, desde que confie e acredite de forma consoladora nos sacramentos. Pois nos sacramentos seu Deus, o prprio Cristo, age, fala e atua com voc atravs do sacerdote. Ento no acontecem obras ou palavras humanas. O prprio Deus promete a voc tudo o que aqui foi dito agora sobre Cristo. Ele quer que os sacramentos sejam um sinal e uma prova disso: a vida de Cristo assumiu e venceu a sua morte; a obedincia de Cristo derrotou o seu pecado; e o amor de Cristo venceu o seu inferno. Alm disso, voc incorporado e unido pelos mesmos sacramentos a todos os santos e entra na verdadeira comunho dos santos. Assim eles morrem com voc em Cristo, carregam o pecado e vencem o inferno com voc. Conclui-se disso que os sacramentos - isto , palavras externas de Deus, faladas atravs de um sacerdote - so um consolo

muito grande e um sinal visvel do propsito divino. Devemos apegar-nos a eles com uma f firme, como se fossem um bom cajado, igual quele com que o patriarca Jac atravessou o Jordo (cf. Gnesis 32.10). Ou como se fossem uma lanterna pela qual devemos nos orientar e para a qual devemos olhar com ateno ao trilhar o caminho sombrio da morte, do pecado e do inferno. O profeta diz: "Tua palavra, Senhor, uma luz para os meus ps" (Salmo 119.105). E So Pedro: "Temos uma palavra firme de Deus, e vocs fazem bem em atend-la" (1 Pedro 1.19). No h outra coisa que possa ajudar na aflio da morte. Com esse sinal so salvos todos aqueles que alcanam a salvao. Ele aponta para Cristo e sua imagem, para que voc possa dizer contra a imagem da morte, do pecado e do inferno: "Deus me prometeu e deu um sinal certo de sua graa nos sacramentos: a vida de Cristo venceu a minha morte em sua morte; sua obedincia aniquilou meu pecado em seu sofrimento, seu amor destruiu meu inferno em seu desamparo. O sinal, a promessa de minha salvao, no mentir nem me enganar. Deus o disse e Deus no pode mentir, nem com palavras, nem com obras". Quem se vangloria e se apia nos sacramentos ser eleito e predestinado sem preocupao ou esforo.

16 muito importante que se valorize, se honre e se confie nos santos sacramentos. Neles acontecem apenas palavras, promessas e sinais de Deus. Isto quer dizer que no se deve duvidar dos sacramentos nem das coisas das quais eles so sinais exatos. Se h dvida sobre isso, est tudo perdido. Assim como cremos, tal qual vai nos acontecer, diz Cristo (cf. Mateus 21.21). De que adiantaria voc imaginar e crer que a morte, o pecado e o inferno dos outros foram vencidos em Cristo? Afinal, voc no acredita que sua prpria morte, seu prprio pecado e seu prprio inferno foram vencidos em seu favor e que assim voc est salvo. Neste caso, o sacramento seria totalmente intil, visto que voc no acredita naquilo que lhe revelado, dado e prometido ali. Mas isso o pecado mais cruel que pode haver. Por meio dele, o prprio Deus tido por mentiroso em sua palavra, seu sinal e sua obra por algum que fala, mostra e promete algo que no tem em mente nem quer cumprir. Por isso no se deve brincar com os sacramentos. Precisa haver a f, que confia neles e com alegria se arrisca, baseada naqueles sinais e promessas de Deus. Que tipo de salvador ou Deus seria este que no pudesse ou no quisesse salvar-nos de morte, pecado e inferno? Aquilo que o verdadeiro Deus promete e realiza precisa ser grandioso. Ento vem o

diabo e d a entender de modo sutil: "O que seria de mim se eu tivesse recebido os sacramentos de forma indigna e me desfeito de tal graa por minha indignidade?" Neste caso, faa voc o sinal da cruz. No se deixe confundir pela dignidade ou indignidade. Procure apenas acreditar que so sinais corretos, palavras verdadeiras de Deus. Ento voc e permanece digno. A f torna a pessoa digna; a dvida a torna indigna. Por isso o esprito maligno quer engan-lo com outra dignidade e indignidade, para provocar uma dvida em voc. Assim ele pode anular os sacramentos juntamente com seus efeitos e transformar Deus num mentiroso em suas palavras. Deus no d nada a voc por causa de sua dignidade nem edifica sua prpria palavra e seus sacramentos em cima dessa dignidade. Por pura graa, ele edifica voc, pessoa indigna, sobre sua palavra e seu sinal. Voc deve agarrar-se a isso e dizer: "Aquele que me d e me deu seu sinal e sua palavra - de que a vida, graa e cu de Cristo tornaram inofensivos minha morte, meu pecado e inferno por mim - Deus e cumprir isso. Se o sacerdote me absolveu, ento confio nisso como na palavra do prprio Deus. Como so palavras de Deus, h de ser verdade. Nisso eu permaneo e nisso eu morro". Voc deve confiar no perdo dos pecados pelo sacerdote to firmemente como se Deus enviasse a voc um anjo ou um apstolo

especial. Sim, como se o prprio Cristo perdoasse os seus pecados. 17 Quem recebe os sacramentos tem a seguinte vantagem: ganha um sinal e uma promessa de Deus em que pode praticar e reforar sua f de que foi chamado na imagem e nos bens de Cristo. Por no terem esses sinais, as outras pessoas esforamse somente na f e os recebem com o desejo do corao. Embora tambm elas sejam salvas se mantiverem a mesma f. Da mesma forma, voc deve dizer sobre o Sacramento do Altar: "Se o sacerdote me deu o santo corpo de Cristo, que um sinal e uma promessa da comunho com todos os anjos e santos, sinal e promessa de que me querem bem, cuidam de mim, intercedem por mim e junto comigo sofrem, morrem, carregam o pecado e vencem o inferno, ento assim ser e assim deve ser. O sinal divino no me engana, e no permito que ele seja tomado de mim. Prefiro rejeitar o mundo todo e a mim mesmo do que duvidar de que meu Deus correto e verdadeiro para comigo neste seu sinal e promessa. Seja eu digno dele ou no, sou membro da cristandade, conforme a palavra e o sinal deste sacramento. E melhor que eu seja

indigno dele do que Deus seja tido como algum que falta com a verdade. Afaste-se, diabo, caso me disser algo diferente". Existem muitas pessoas que gostariam de ter certeza disso. Ou apreciariam receber um sinal do cu sobre sua situao junto a Deus. Gostariam de saber se esto predestinadas. Mas de que lhes adiantaria se recebessem tal sinal e mesmo assim no cressem? Se no h f, para que serviriam todos os sinais? De que adiantaram para os judeus os sinais de Cristo e dos apstolos? De que adiantam ainda hoje os admirveis sinais dos sacramentos e das palavras de Deus? Por que as pessoas no confiam nos sacramentos? So sinais corretos e foram institudos, testados e provados por todos os santos e comprovados como corretos por todas as pessoas que creram neles e alcanaram o que eles revelam. Assim deveramos aprender a reconhecer os sacramentos: o que so, para que servem, como devem ser usados. Descobrimos que no h nada maior sobre a terra que possa confortar to agradavelmente coraes aflitos e conscincias pesadas. Nos sacramentos, h palavras de Deus, que servem para nos mostrar e prometer Cristo juntamente com todos os seus bens (que so ele prprio) contra morte, pecado e inferno. No h nada mais agradvel e desejvel do que ouvir que a morte, o pecado e o inferno foram destrudos. Isso acontece atravs de Cristo em ns, se usamos o

sacramento corretamente. O uso correto no outra coisa seno crer que assim; a forma como os sacramentos prometem e garantem atravs da palavra de Deus. Por isso preciso no apenas observar as trs imagens em Cristo e com elas expulsar e afastar as contra-imagens. Tambm necessrio ter um sinal certo que nos garanta que assim nos foi dado: so os sacramentos. 18 No fim de sua vida, nenhum cristo deve duvidar de que no est sozinho quando morre. Deve ter a certeza de que, como mostra o sacramento, muitos olhos o observam. Primeiro, os olhos do prprio Deus e de Cristo, porque o cristo cr na sua palavra e se agarra a seu sacramento. Depois, os queridos anjos, os santos e todos os cristos. No h dvida de que, como mostra o Sacramento do Altar, todos vm, como um s corpo, socorrer seu membro (cf. 1 Corntios 12.26). Ajudam-no a vencer a morte, o pecado e o inferno e carregam todos junto com ele. Ento se realiza com seriedade e poder a obra do amor e da comunho dos santos. O cristo tambm deve coloc-la diante dos olhos e no duvidar dela. Vai tirar coragem disso para morrer. Pois quem duvida disso mais uma vez no cr no respeitvel Sacramento do Corpo de Cristo. Neste so

mostrados, prometidos e garantidos comunho, ajuda, amor, consolo e apoio de todos os santos em todas as necessidades. Se voc acredita nos sinais e nas palavras de Deus, ele olha por voc, como diz no Salmo 32.8: Firmabo [assim comea a traduo latina do v. 8]. "Sempre terei meus olhos sobre ti, para que no sucumbas." Assim como Deus olha por voc, tambm todos os anjos, todos os santos e todas as criaturas fazem isso. Se voc continuar na f, todos o sustentam em suas mos. Quando sua alma vai embora, eles esto presentes e a recebem. Voc no pode morrer. Isso testemunhado por Eliseu em 2 Reis 6.16s, quando este diz a seu servo: "No temas, mais so os que esto conosco do que os que esto com eles". Embora os inimigos os tivessem cercado e no vissem mais ningum. Mas Deus abriu os olhos do servo. Ento uma grande tropa de cavalos e carros de fogo estava ao seu redor. O mesmo certamente acontece com todo aquele que cr em Deus. Este o sentido das seguintes passagens: "O anjo do Senhor acamparse- ao redor dos que temem a Deus e os redimir" (Salmo 34.7); "Os que confiam em Deus sero inabalveis como o monte Sio. Ele ficar para sempre. Altos montes (isto so anjos) esto em seu redor, e Deus mesmo est em derredor de seu povo, desde agora e para sempre" (Salmo 125. ls); "Ele te confiou a seus anjos. Eles devem carregar-te com as suas mos

e guardar-te, para onde quer que fores, para no tropeares nalguma pedra. Deves passar sobre as cobras e os basiliscos e pisar nos lees e drages (isto significa que toda a fora e astcia do diabo no te afetaro). Pois confiou em mim. Quero redimi-lo; quero estar com ele em todas as suas tribulaes, livr-lo e honr-lo, saci-lo com eternidade e revelar-lhe minha graa eterna" (Salmo 91.11-16). Da mesma forma, o apstolo (cf. Hebreus 1.14) tambm diz que os anjos, que so incontveis, sempre esto a para servir. So enviados por causa daqueles que sero salvos. Tudo isso grandioso. Quem vai acreditar nisso? Por isso devemos saber que so obras de Deus. Elas so maiores do que algum possa imaginar. Mesmo assim, ele as cumpre num sinal to pequeno, nos sacramentos, para nos ensinar a grandeza da verdadeira f em Deus. 19 No entanto, ningum deve ter a pretenso de fazer essas coisas com suas prprias foras. Devemos pedir a Deus, com humildade, que ele crie e preserve em ns tal f e compreenso de seus santos sacramentos. Ento agiremos com temor e humildade e no atribuiremos tal obra a ns prprios, mas deixaremos a honra para Deus. Alm disso, a pessoa deve implorar a todos os santos e anjos. Especialmente a seu anjo

[da guarda], me de Deus, a todos os apstolos e queridos santos, em particular queles atravs dos quais Deus lhe dedicou uma considerao especial. Mas a pessoa deve orar de tal forma que no duvide de que sua orao ser atendida. Ela tem dois motivos para isso: em primeiro lugar, acaba de ouvir da Escritura como Deus lhes deu ordens (cf. Salmo 91.l1s) e como o sacramento quer que devem amar e ajudar todas as pessoas que crem. isto que devemos apresentar-lhes e disso que devemos adverti-los. No porque eles no soubessem disso ou porque de outra forma no o fariam, mas para que a f e a confiana neles e atravs deles em Deus se torne mais forte e alegre para enfrentar a morte. O outro motivo que Deus determinou que, quando queremos orar, creiamos firmemente que aquilo que pedimos acontecer e que haja um verdadeiro "amm". Esse mandamento tambm deve ser apresentado a Deus, dizendo: "Deus meu, tu ordenaste que pecamos e creiamos que a petio ser atendida. por isto que te peo e confio que no me abandonars e me dars uma f verdadeira . Alm disso, durante toda a vida deve-se pedir a Deus e a seus santos uma f verdadeira para a ltima hora. Canta-se de forma muito bonita em Pentecostes: "Agora pedimos ao Esprito Santo sobretudo f verdadeira para quando partirmos deste lugar estrangeiro para o nosso lar", etc. Quando tiver

chegado a hora da morte, deve-se lembrar Deus dessa orao, alm de seu mandamento e sua promessa, sem duvidar de maneira alguma de que ela ser atendida. Deus mandou que pedssemos e confissemos na orao, concedendo ainda a graa de poder pedir. Por que ento duvidaramos de que Deus fez tudo isso porque ele quer atend-la e cumpri-la? 20 O que mais deve o seu Deus fazer por voc, para que voc aceite a morte de boa vontade, no tenha medo dela e a vena? Ele mostra e concede a voc, em Cristo, a imagem da vida, da graa e da salvao. Ele faz isso para que voc no se amedronte diante da imagem da morte, do pecado e do inferno. Alm disso, Deus coloca sobre seu amado Filho a morte, o pecado e o inferno do ser humano. Derrota-os e torna-os inofensivos para voc. Mais ainda: Deus expe seu Filho ao tormento que morte, pecado e inferno causam a voc, ensina voc a perseverar em tal situao e torna esse tormento inofensivo e, alm disso, suportvel. Ele d a voc um sinal correto de tudo isso, para que voc nunca duvide disso, a saber, os santos sacramentos. Deus manda seus anjos, todos os santos e todas as criaturas olharem com ele por voc, cuidarem de sua alma e a receberem. Ordena que voc deve pedir isso

dele e estar certo de que ser atendido. O que ele pode ou deve fazer alm disso? Portanto, voc nota que ele um Deus verdadeiro e realiza obras apropriadas, grandes e divinas com voc. Por que ele no imporia a voc algo grande (como a morte)? Isso acrescenta um grande privilgio, ajuda e fora, para mostrar o que sua graa pode, como diz o Salmo 111.2: "As obras de Deus so grandes e escolhidas segundo toda a sua benevolncia". Por isso temos que nos esforar para agradecer com grande alegria sua vontade divina. Pois ele nos trata com graa e misericrdia de forma to maravilhosa, abundante e imensa contra a morte, o pecado e o inferno. Tambm no devemos ter tanto medo da morte, mas louvar e amar apenas a sua graa. Pois o amor e o louvor aliviam a morte em muito, como Deus diz atravs de Isaas: "Vou fazer disparar a tua boca com o meu louvor, para que no sucumbas" (Isaas 48.9). Que Deus nos ajude. Amm.

UM SERMO SOBRE A CONTEMPLAO DO SANTO SOFRIMENTO DE CRISTO

1 Algumas pessoas refletem sobre o sofrimento de Cristo, revoltando-se contra os judeus, cantando a cano do pobre Judas e criticando este pelo que fez. Elas no se restringem a isso da mesma forma como esto acostumadas a acusar outras pessoas e a condenar e manchar a imagem de seus adversrios. Certamente isto no significa refletir sobre o sofrimento de Cristo, mas sobre a maldade de Judas e dos judeus. 2 Alguns descreveram diversos frutos e vantagens provenientes da contemplao do sofrimento de Cristo. A respeito disso circula por a uma expresso enganosa de Santo Alberto (Alberto Magno, dominicano alemo, 1193/12001280): melhor refletir uma vez superficialmente sobre o sofrimento de Cristo do que jejuar um ano inteiro, orar o Saltrio diariamente, etc. H pessoas que vo cegamente atrs disso. Perdem, assim, o verdadeiro fruto do sofrimento de Cristo, porque buscam seu prprio interesse. Por isso ficam carregando consigo figurinhas e livrinhos, cartas impressas e cruzes. Algumas pessoas chegam a acreditar que, com isso,

esto se protegendo contra enchentes, assaltos, incndios e todo tipo de perigos. Crem assim que o sofrimento de Cristo, contra seu prprio carter e natureza, deveria oferecer-lhes uma vida sem sofrimento. 3 Essas pessoas tm compaixo por Cristo. Choram por ele como se fosse um homem inocente. As mulheres que seguiram Cristo desde Jerusalm fizeram isso. Elas foram advertidas por ele para que chorassem por si prprias e por seus filhos (cf. Lucas 23.27s). So dessa categoria aquelas pessoas que, em meio reflexo sobre a paixo, passam a fantasiar. Acrescentam muita coisa a respeito da despedida de Cristo em Betnia e das dores da virgem Maria, o que tambm no lhes adianta muito. Por isso a pregao da paixo prolonga-se por tantas horas. Sabe Deus se mais para dormir ou ficar acordado. Fazem parte desse bando tambm aqueles que aprenderam quo grande vantagem traria a sagrada missa. Em sua ingenuidade, julgam que suficiente ouvir a missa. Somos levados a essa atitude por afirmaes de vrios mestres. Eles querem que a missa seja agradvel a Deus "por causa daquilo que foi feito, no por causa daquele que o faz", por si prpria, tambm sem nosso mrito e dignidade, como se isso bastasse.

Mas, na verdade, a missa no foi instituda por causa de sua prpria dignidade. Ela foi instituda para tornar dignos a ns, e principalmente para refletir sobre o sofrimento de Cristo. Quando isso no acontece, a missa transforma-se numa obra material e infrutfera, por melhor que ela seja. De que adianta para voc Deus ser Deus, se no for um Deus para voc? De que adianta comer e beber ser algo saudvel e benfico, se no for saudvel para voc? H o receio de que com muitas missas no se conseguir nada melhor, caso no se busque nelas seu verdadeiro fruto. 4 O sofrimento de Cristo refletido autenticamente por aquelas pessoas que o encaram de tal forma que se assustam sinceramente por causa dele. Ento sua conscincia logo desanima. O susto deve ser porque voc v a ira rigorosa e a dureza implacvel de Deus para com o pecado e os pecadores. Nem mesmo a seu nico Filho amado ele quis dar por resgatados os pecadores. S se o Filho fizesse uma penitncia por eles to sria quanto aquela da qual ele fala atravs de Isaas: "Eu o feri por causa do pecado do meu povo" (Isaas 53.5). O que ser dos pecadores, se at o Filho amado ferido assim? S pode tratar-se de uma coisa grave, que no se pode

dizer nem suportar, para que uma pessoa to grande e imensa se exponha mesma e sofra e morra por isso. Se voc pensar bem no fundo que quem sofre o prprio Filho de Deus, a eterna sabedoria do Pai, voc no deixar de ficar assustado. Quanto mais profunda for sua reflexo, tanto mais assustado voc ficar. 5 necessrio que voc grave profundamente em seu corao e que no duvide de forma alguma de que quem tortura Cristo voc mesmo. Seus pecados certamente so responsveis pelo sofrimento de Cristo. Como um trovo, So Pedro atingiu e assustou os judeus ao dizer a todos eles: "Vocs o crucificaram", etc. (Atos 2.37). Por isso, quando voc vir os pregos atravessarem as mos de Cristo, pode ter certeza de que so obra sua. Quando vir a sua coroa de espinhos, pode acreditar que so os seus maus pensamentos; e assim por diante. 6 Quando um espinho fere Cristo, seria justo que mais de cem mil espinhos ferissem voc. Mais ainda: eles deveriam espetlo do mesmo jeito, e at pior, por toda a eternidade. Quando

um prego atravessa de forma torturante as mos ou os ps de Cristo, voc deveria sofrer eternamente com tais pregos e at piores. E o que tambm acontecer queles que fazem com que o sofrimento de Cristo tenha sido em vo para eles. Pois esse espelho srio, que Cristo, no mente nem brinca. Aquilo que ele anuncia ser cumprido totalmente. So Bernardo ficou to assustado com isso, que disse: "Eu julgava estar seguro, nada sabia da sentena eterna sobre mim pronunciada no cu, at que vi que o Filho unignito de Deus se compadece de mim, se apresenta e se submete mesma sentena por mim. Ai de mim, se a coisa to sria, no hora de brincar nem de estar seguro". Assim, Cristo ordenou s mulheres: "No chorem por mim; chorem antes por vocs mesmas e por seus filhos" (Lucas 23.28). Acrescentou a razo: "Porque, se em lenho verde fazem isto, que ser do lenho seco?" (Lucas 23.31). como se ele quisesse dizer: "Vejam no meu martrio o que vocs mereceriam e o que lhes acontecer". Neste caso , verdade que se bate num cachorrinho para assustar o cachorro. Tambm o profeta disse: "Por causa dele lamentaro a si mesmos todos os povos da terra" (Apocalipse 1.7). Ele no diz que lamentaro a Cristo, mas a si prprios por causa dele. Da mesma forma tambm se assustaram aquelas pessoas em Atos 2.37, quando perguntaram aos apstolos:

"Que faremos, irmos?" De igual modo canta a Igreja: "Eu o rememorarei com afinco e assim desmaiar a minha alma". 8 Aqui preciso exercitar-se muito bem. Todo o proveito do sofrimento de Cristo depende de a pessoa chegar ao conhecimento de si mesma. Depende de assustar-se consigo mesma e ficar abatida. Se a pessoa no chegar a isso, o sofrimento de Cristo ainda no ter sido proveitoso para ela como deveria. Pois a obra prpria e natural do sofrimento de Cristo consiste em levar o ser humano a ser idntico a Cristo. Cristo atormentado fsica e psiquicamente de forma terrvel em nossos pecados. Assim tambm ns devemos ser atormentados na conscincia pelos nossos pecados. No se trata aqui de proferir muitas palavras, mas de cultivar pensamentos profundos e levar muito a srio os pecados. Preste ateno na seguinte comparao: vamos imaginar que um bandido fosse julgado por ter estrangulado o filho de um prncipe ou rei e que voc estivesse completamente seguro, cantasse e brincasse como se fosse totalmente inocente, at que torturassem voc terrivelmente e provassem que voc teria levado o bandido a praticar o crime. Ento o mundo ficaria pequeno demais para voc, especialmente se a conscincia

tambm ainda o abandonasse. Pois bem: quando voc pensa no sofrimento de Cristo, deve ficar mais angustiado ainda. Os criminosos, os judeus, a quem Deus julgou e expulsou, foram os servidores do seu pecado. Na verdade, voc aquele que, atravs do pecado dos judeus, estrangulou e crucificou o Filho de Deus, conforme dissemos antes. 9 Tem razo para ter medo aquele que se sente to duro e insensvel, que no se assusta com o sofrimento de Cristo nem de ser levado ao conhecimento de si mesmo. No h como mudar a exigncia de que voc se conforme com a imagem e o sofrimento de Cristo, nesta vida ou no inferno. Pelo menos quando voc morrer e estiver no purgatrio, vai assustar-se e ter medo, sentir tudo o que Cristo sofre na cruz. cruel ficar esperando por isso no leito de morte. Por isso voc deve pedir a Deus que suavize seu corao e permita que voc reflita sobre o sofrimento de Cristo de forma proveitosa. Nem possvel que o sofrimento de Cristo seja refletido com profundidade por ns mesmos, a menos que Deus o derrame em nosso corao. Nem esta contemplao nem qualquer outra instruo so dadas a voc para que tome logo a iniciativa de finalizar tal contemplao. Pelo contrrio: voc deve,

primeiramente, buscar e pedir a graa de Deus, para que voc a realize atravs da graa de Deus e no por voc mesmo. Por isso aquelas pessoas mencionadas antes no lidam adequadamente com o sofrimento de Cristo. No invocam Deus para isso. Mas, com sua prpria capacidade, inventaram maneiras prprias de faz-lo. Tratam o sofrimento de Cristo de forma totalmente humana e infrutfera. 10 Quem observa o sofrimento de Deus por um dia, uma hora ou mesmo apenas um quarto de hora faz melhor do que se jejuasse ou ouvisse uma centena de missas. Essa meditao transforma a pessoa em seu ntimo quase da mesma forma como o Batismo produz o renascimento. O sofrimento de Cristo realiza sua obra autntica, natural e nobre. Estrangula o velho ser humano, espanta todo prazer, alegria e confiana que se possa ter em relao a criaturas. Da mesma maneira como Cristo foi abandonado por todos, at mesmo por Deus. 11 Essa obra no est em nossas mos. Por isso acontece que, s vezes, no a recebemos na mesma hora em que a pedimos. Mesmo assim, no se deve desanimar ou desistir. s vezes, ela

vem quando nem a pedimos, conforme a sabedoria e a vontade de Deus. Ela quer ser livre e no presa. Ento a pessoa fica preocupada e descontente consigo mesma em sua vida. bem possvel que ela nem saiba que o sofrimento de Cristo est fazendo isso com ela. Talvez ela no pense sobre o sofrimento. Da mesma forma, outras pessoas concentram-se firmemente no sofrimento de Cristo. Mesmo assim, no chegam ao conhecimento de si prprias dessa forma. Naquelas pessoas, o sofrimento de Cristo oculto e verdadeiro; nestas, visvel e enganador. Assim Deus troca, muitas vezes, os papis. No refletem sobre o sofrimento aqueles que refletem sobre ele, ouvem a missa aqueles que no a ouvem e no a ouvem aqueles que a ouvem. 12 At aqui falamos sobre a semana da Paixo e a celebrao apropriada da Sexta-feira Santa. Chegamos agora ao dia da Pscoa e ressurreio de Cristo. Quando a pessoa se conscientizou de seu pecado e ficou muito assustada consigo mesma, preciso cuidar para que os pecados no fiquem desse jeito na conscincia. Certamente, eles causariam um desespero total. Assim como se manifestaram e foram reconhecidos por meio de Cristo, preciso derram-los novamente sobre ele e

aliviar a conscincia. Portanto, tome cuidado para no agir como as pessoas falsas. Estas ficam se mordendo e se destruindo com seus pecados no corao. Procuram escapar atravs de boas obras ou de satisfao, correndo para l e para c. Ou tambm por meio de indulgncias, para poder livrar-se do pecado, o que impossvel. Infelizmente, essa falsa confiana na satisfao e nas romarias est amplamente espalhada. 13 Voc tira o seu pecado de cima de voc e atira-o para cima de Cristo. Acredita firmemente que as chagas e os sofrimentos de Cristo so seus pecados e que ele os carrega e paga por eles. Isaas 53.6 diz: "Deus fez cair sobre ele o pecado de todos ns". So Pedro fala: "Ele carregou em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados" (1 Pedro 2.24). E So Paulo diz: "Deus o fez um pecador por ns, para que fssemos justificados atravs dele" (2 Corntios 5.21). Em passagens como estas e em outras voc deve confiar com toda a coragem. Quanto mais sua conscincia atorment-lo, tanto mais voc deve confiar nelas. Porque se, ao invs de fazer isso, voc quiser tranqilizar sua conscincia atravs de seu arrependimento e satisfao, nunca ter sossego. Por fim,

acabar caindo em desespero assim mesmo. Se permitimos que nossos pecados atuem em nossa conscincia, se permitimos que fiquem conosco e se os enxergamos em nosso corao, eles so fortes demais para ns e vivem eternamente. Mas se vemos que esto sobre Cristo e que ele os vence atravs de sua ressurreio, e se acreditamos nisso com coragem, eles esto mortos e foram destrudos. Pois eles no puderam permanecer sobre Cristo; foram engolidos por sua ressurreio. Agora voc no enxerga mais quaisquer chagas e dores nele, isto , sinais de pecado. So Paulo diz que Cristo "morreu por causa de nosso pecado e ressuscitou por causa de nossa justia" (Romanos 4.25). Isto : em seu sofrimento ele torna pblico o nosso pecado e assim o estrangula. Mas atravs da sua ressurreio ele nos torna justos e livres de todos os pecados, desde que acreditemos nisso. 14 Mas se voc no consegue crer, deve pedir a Deus por isso, como dissemos antes. Pois tambm o crer est exclusivamente nas mos de Deus. Ele tambm conceder o crer, ora abertamente, ora secretamente, assim como dissemos a respeito do sofrimento. Mas voc pode animar-se para isso: em primeiro lugar, voc no deve mais contemplar o sofrimento de

Cristo (pois agora este j realizou sua obra e assustou voc). Voc deve ir em frente e observar o amvel corao dele, considerando o enorme amor que ele tem para com voc. Este amor obriga Cristo a carregar o fardo to pesado de sua conscincia e seu pecado. Assim seu corao ficar doce para com ele, e a confiana da f ser fortalecida. Continuando, passa ento pelo corao de Cristo para chegar ao corao de Deus. Ele v que Cristo no poderia ter revelado esse amor a voc caso Deus, a quem Cristo obedece com seu amor para com voc, no o tivesse querido em amor eterno. Assim voc achar o corao paterno divino e bom. Como o prprio Cristo diz, dessa maneira voc ser atrado por Cristo para o Pai. Ento voc passar a entender as palavras dele: "Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito", etc. (Joo 3.16). Reconhecer Deus de forma apropriada significa: entend-lo no pelo seu poder ou sua sabedoria (que so assustadores), mas pela bondade e pelo amor. Ento a f e a confiana podem manter-se, e a pessoa renasce verdadeiramente em Deus. 15 Seu corao deve apoiar-se em Cristo e tornar-se inimigo dos pecados - por amor e no por medo do castigo. Alcanado

isto, ento o sofrimento de Cristo tambm dever ser um exemplo para toda a sua vida. Agora vamos refletir sobre ele de outro modo ainda. At aqui tratamos dele como um sacramento que age em ns e que experimentamos passivamente. Vamos agora trat-lo como algo que tambm ns fazemos, a saber, da seguinte maneira: Quando voc for incomodado por sofrimentos ou por uma doena, pense quo pouco isto comparado coroa de espinhos e aos pregos de Cristo. Quando voc tiver que fazer ou deixar de fazer algo que o aborrece, pense como Cristo, amarrado e preso, levado de l para c. Se voc atormentado pelo orgulho, repare o quanto seu Senhor debochado e desprezado ao lado dos malfeitores. Se a impureza e o desejo sexual atacam voc, lembre-se da dor de Cristo quando sua carne macia foi aoitada, golpeada e ferida. Se dio, inveja ou sentimento de vingana atormentam voc, pense nas lgrimas e nos gritos de Cristo quando orou por voc e por todos os inimigos dele. Teria cabimento se ele se vingasse. Se tristeza ou outras infelicidades torturam seu corpo ou seu esprito, anime o seu corao e diga: Ora, por que tambm eu

no poderia passar por uma pequena tristeza? Afinal, no Getsmani, meu Senhor suou sangue de tanto medo e tristeza. Servo insensvel e detestvel seria aquele que quisesse ficar na cama, enquanto seu senhor tem que lutar na dor da morte. Como voc v, em Cristo podem ser encontrados fora e alvio contra todos os vcios e defeitos. Nisto consiste a verdadeira reflexo sobre o sofrimento de Cristo. So estes os frutos de seu sofrimento. Quem se exercita no sofrimento dessa forma faz melhor do que se ficasse ouvindo toda a pregao da paixo ou lesse todas as missas. No que as missas no sejam boas; que sem essa meditao e sem esse exerccio elas no adiantam nada. Cristos autnticos so aqueles que trazem a vida e o nome de Cristo para dentro de sua prpria vida, assim como descreve So Paulo: "Os que pertencem a Cristo crucificaram sua carne, com todas as suas concupiscncias, juntamente com Cristo" (Glatas 5.24). O sofrimento de Cristo no deve ser tratado com palavras e coisas superficiais, mas com a vida e com verdade. So Paulo nos aconselha: "Pensem naquele que sofreu tamanha oposio das pessoas ms, para que vocs sejam fortalecidos e suas mentes no desanimem" (Hebreus 12.3). E So Pedro: "Assim como Cristo sofreu em seu corpo, vocs devem armar-se e fortalecer-se com tal meditao" (1 Pedro

4.1). Mas essa contemplao caiu em desuso e se tornou rara. No entanto, as cartas de So Paulo e So Pedro esto cheias dela. Ns transformamos a essncia numa iluso e pintamos a reflexo sobre o sofrimento de Cristo apenas nas folhas e nas paredes.

MINIBIOGRAFIA
1483 - 10 de novembro: Martim Lutero nasce em Eisleben, na Alemanha, filho de Joo e Margarida. 1501 - Cursa o primeiro ciclo das artes liberais e, ao 1505 concluir, recebe o ttulo de Mestre de Artes. 1505 - 2 de julho: Lutero promete ser monge. 17 de julho: Procura o Convento dos Eremi-tas Agostinianos em Erfurt, para entrar na vida monstica. 1507 - 3 de abril: Lutero ordenado sacerdote. 1507 - Realiza seus estudos de teologia. 1512 - Recebe o ttulo de Doutor em Teologia e designado para ser professor de Bblia na Universidade de Wittenberg. 1513 - Lutero pregador no convento e na igreja 1514 Wittenberg. 1517 - 31 de outubro: Lutero torna conhecidas suas 95 Teses sobre o valor da indulgncia, em Wittenberg. 1519 - No Debate de Heidelberg torna conhecida sua Teologia da Cruz. 1520 - Publicao dos seus principais escritos, entre de

eles: Sermo sobre as boas obras, Da liberdade crist, Do cativeiro babilnico da Igreja e A nobreza crist da Nao Alem. 1521 - 3 de janeiro: Papa Leo X emite a bula de excomunho de Lutero. 26 de maio: Publicao do Edito de Worms, que probe a divulgao e o ensino da doutrina defendida por Martim Lutero. Lutero banido. No Wartburgo, ele traduz o Novo Testamento. 1522 - Distrbios em Wittenberg. Maro: Martim Lutero retorna para Wittenberg e restabelece a ordem, voltando a pregar na igreja principal da cidade. 1525 - Guerra dos Camponeses. Lutero manifesta-se sobre o acontecimento em escritos, como: Exortao paz, a propsito dos doze artigos dos camponeses da Subia, Contra os camponeses homicidas e salteadores. Discute com Erasmo, de Rotterdam, no escrito De servo arbtrio. 13 de junho: Casamento de Martim Lutero com Catarina von Bora. 1529 - Martim Lutero publica o Catecismo Maior e Menor. Os prncipes do Norte e de catorze cidades do Sul da Alemanha protestam contra as decises da Dieta de Espira para impedir o avano da Reforma. Da surge a expresso "protestantes".

1 - 4 de outubro: Martim Lutero e Zwnglio encontram-se em Marburgo, Alemanha, para um dilogo. Concordam em todos os pontos da doutrina evanglica, menos na Santa Ceia. 1530 - 25 de junho: Leitura da Confisso de Augsburgo, redigida por Felipe Melanchthon, na Dieta convocada para esclarecer a doutrina de f testemunhada por Lutero e seus seguidores (pastores, comunidades e prncipes). A Confisso de Augsburgo fica sendo um documento-base das igrejas luteranas no mundo. 1534 - Publicao da primeira edio da Bblia traduzida por Martim Lutero. 1537 - Martim Lutero escreve os Artigos de Esmalcalda, onde, mais uma vez, o Reformador resume os pontos principais da doutrina crist. 1539 - Publicao do primeiro volume de seus escritos alemes. No mesmo ano, publica o escrito Dos Conclios e da Igreja. 1545 - Publicao do folheto Contra o Papado Romano fundado pelo Diabo, escrito por Martim Lutero. 1546 - Martim Lutero viaja para Eisleben, para ser o mediador de um conflito entre os condes de Mansfeld. 18 de fevereiro: Martim Lutero falece em Eisleben. 22 de fevereiro: Martim Lutero sepultado em Wittenberg.

CONTRACAPA

A Coleo Lutero para Hoje tem como objetivo levar ao pblico em geral textos significativos do reformador numa linguagem simples e atualizada. Este volume Consolo no sofrimento contm dois textos: Um Sermo sobre a Preparao para a Morte e Um Sermo sobre a Contemplao do Santo Sofrimento de Cristo, ambos escritos por Martim Lutero em 1519. Ao longo de toda a sua vida, o reformador teve que aconselhar pessoas que se debatiam com o medo da morte, com a dor e o sofrimento. Os textos de Consolo no sofrimento so um exemplo disso.