Este documento contiene un trabajo de investigacin que consiste en la elaboracin de una exgesis histrico-teolgicolingstico-bblico de colosenses captulo 1, en donde el tema

central a investigar es La preeminencia de Cristo .

Exgesis bblica de Colosenses 1

Ctedra: Griego II Catedrtico: Lic.Cndido Ramrez Snchez
Alumno: Jos Isa Lemus 020611

Tabla de Contenidos
Introduccin................................................................................................................................... 1 Objetivos........................................................................................................................................ 1 Justificacin ................................................................................................................................... 2 Desarrollo del trabajo..................................................................................................................... 2 1.Anlisis estructural de la carta. ................................................................................................ 2 2. Anlisis de elementos claves de la carta. ................................................................................. 3 2.1 Del autor........................................................................................................................... 3 2.2 De los receptores. ............................................................................................................. 4 2.3 De la situacin de la iglesia. .............................................................................................. 4 3. Contexto histrico. ................................................................................................................. 5 3.1 La Ciudad. ......................................................................................................................... 5 3.2 La iglesia ........................................................................................................................... 6 3.3 Fecha y lugar de la carta. ................................................................................................ 10 4. Anlisis contextual bsico. .................................................................................................... 10 4.1 Lmites del pasaje ........................................................................................................... 10 4.2 Amplitud del contexto .................................................................................................... 11 4.3 Prrafos .......................................................................................................................... 11 4.4 Irregularidades contextuales ........................................................................................... 11 4.5 Tema .............................................................................................................................. 11 5. Anlisis contextual detallado. ............................................................................................... 12 5.1 Anlisis del texto griego .................................................................................................. 12 5.2 Anlisis sintctico y estructural de las oraciones ............................................................. 19 5.3 Uso de Figuras literarias .................................................................................................. 21 5.4 Uso del antiguo testamento ............................................................................................ 22 6. Uso del contexto histrico particular del pasaje. ................................................................... 22 7. Uso de pasajes paralelos....................................................................................................... 22 7.1 Paralelos en la misma epstola. ....................................................................................... 22 7.2 Paralelos en escritos del mismo autor. ............................................................................ 22 7.3 Paralelos en escritos de otro autor. ................................................................................. 23 8. Conclusiones exegticas. ...................................................................................................... 23 9. Enriquecimiento de las conclusiones..................................................................................... 25

10. Aplicaciones prcticas. ........................................................................................................ 26 Bibliografa................................................................................................................................... 28 Anexos ......................................................................................................................................... 29 Registro de observaciones hechas durante la investigacin. ......................................................... 29

Introduccin
Este trabajo obedece a los requerimientos de la materia de Griego II impartida por el catedrtico Lic. Cndido Ramrez Snchez, durante el ciclo 1 del ao 2011 para los alumnos de la carrera de Licenciatura en Teologa del nivel VII y consiste en elaborar un estudio exegtico en donde se ejerciten los conocimientos adquiridos durante dos ciclos consecutivos de la materia de griego. Este estudio exegtico ser elaborado a partir de una matriz proporcionada por el catedrtico, siguiendo dicho ejemplo el trabajo deber reflejar los siguientes aspectos en su debido orden. Adems el alumno deber seleccionar y delimitar de acuerdo a los criterios dados por el maestro una seccin de la carta de Pablo a los >Colosenses<, esta seccin deber ser justificada por los criterios del alumno y aplicarle los requerimientos mnimos que se detallan a continuacin. 1) Anlisis estructural de la carta. 2) Anlisis de elementos claves. 3) Contexto histrico general. 4) Anlisis contextual bsico. 5) Anlisis contextual detallado. 6) Contexto histrico particular del pasaje seleccionado. 7) Uso de pasajes paralelos para puntos oscuros. 8) Conclusiones exegticas. 9) Enriquecimiento de las conclusiones. 10) Aplicaciones prcticas.

Objetivos
Aparte de obtener una ponderacin como parte de la ctedra, tambin el alumno pondr en prctica sus conocimientos adquiridos a lo largo de su formacin acadmica teolgica y especialmente sus conocimientos de griego que debern ayudarle a realizar una mejor exgesis del pasaje seleccionado y demostrar as que los conocimientos adquiridos son esenciales para el desempeo de su profesin en el mbito teolgico, adems deber demostrar dominio de los conocimientos en teologa, historia, filosofa, cultura bblica y lingstica, dejando as bien en claro que la palabra de Dios requiere de un profesional en la materia pero tambin no se debe olvidar que requiere de un

espritu adecuado para aceptar con humildad los resultados que la investigacin seria arroje.

Justificacin
Un estudiante de la carrera de teologa tiene que desarrollar las habilidades que mediante sus conocimientos adquiridos durante toda la carrera necesita ejercitar para poder realizar sus propios estudios interpretativos de pasajes difciles de entender y que son importantes para la sustentacin de verdades fundamentales de la palabra de Dios, por eso se vuelve necesario este tipo de trabajos en donde el alumno ponga a funcionar desde conocimientos generales de la poca en que fue escrita la palabra de Dios hasta aspectos sociolgicos, histricos, culturales de la poca, y por supuesto conocimientos que tengan que ver directamente con el idioma en que fue escrita la palabra de Dios originalmente, poniendo en prctica de una manera integral todos esos conocimientos el alumno puede llegar a obtener no solo una interpretacin adecuada y cercana a la intencin original de los autores, sino tambin puede llegar a obtener una perspectiva clara del AYER y del HOY es decir, cmo se aplica estos descubrimientos en las Escrituras a nuestro contexto actual.

Desarrollo del trabajo

1.Anlisis estructural de la carta.
1) Tema central: La preeminenciade Cristo 2) Versculo clave: y l es la cabezadel cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognitode entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; (1.18) 3) Bosquejo:La preeminenciade Cristo a) La doctrina de la preeminenciade Cristo es presentada. (cap.1) i) Por medio dela predicacin del evangelio (1.1-12) ii) Por medio de la redencin (1.13-14) iii) Por medio de la creacin (1.15-17) iv) Por medio de la iglesia (1.18-23) v) Por medio del ministerio del apstol Pablo (1.24-29) b) La doctrina de la preeminenciade Cristo es sustentada. (Cap.2) i) De cara a las filosofas huecas. (2.1-10) ii) De cara a las religiones legalistas (2.11-17) iii) De cara a los reglamentos hechos por hombres (2.18-23) 2

c) La preeminenciade Cristo es reflejada. (Cap.3-4) i) A travs de la santidad de los creyentes (3.1-11) ii) A travs de la comunin entre los creyentes (3.12-17) iii) A travs del orden en el hogar (3.18-21) iv) A travs del orden en el trabajo (3.22-4.1) v) A travs del testimonio cristiano (4.2-6) vi) A travs del servicio cristiano (4.7-18)

2. Anlisis de elementos claves de la carta.

2.1 Del autor. 1) En el inicio de su carta Pablo se describecomo que est en el mundo y hace uso del mundo, pero sin embargo, no pertenece al mundo. Como cualquier escritor de cartas, hace uso del modelo literario de su poca, pero lo transforma, y lo levanta hasta su nivel ms alto. En los das de Pablo, un escritor normal comenzara poniendo: primero, el nombre de la persona que escribe, o sea su autor. Luego el nombre de la persona (o personas) a la cual se dirige, osea el remitente y por ltimo las palabras de saludo. El apstol sigue este patrn, solo que lo embellece y lo santifica al relacionar tanto al remitente como a los destinatarios con Cristo (un apstol de Cristo Jess, hermanos en Cristo), y al hablar de la obra de Cristo (gracia y paz) desde el principio, en el saludo. 2) El apstol escribe, Pablo, un apstol de Cristo Jess. Se presenta a s mismo como, un representante oficial del Mesas, como su portavoz. Adems afirma que su nombramiento y autoridad provienen directamente de Cristo Jess. En este sentido es Cristo mismo quien habla a su iglesia a travs de Pablo. Y Pablo haba recibido del Seor resucitado y exaltado la difcil pero gloriosa tarea de ser un apstol,el apstol a los gentiles, (Hch. 9:5, 6, 15, 16; 22:1021; 26:1518; Ro. 1:1, 5; G. 1:1; 2:9). 3) Pablo contina, mediante la voluntad de Dios. l haba alcanzado su alto oficio, a) No por aspiracin personal (Hech. 9:11), b) Nipor usurpacin personal, c) Ni tampoco por nominacin de otros hombres (G. 1:1, 16, 17), d) Sinopor medio de un llamamiento divino (G. 1:15, 16), fue apartado y capacitado por la voluntad soberana de Dios (1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; G. 1:1; Ef. 1:1; 2 Ti. 1:1; cf. Ro. 15:32; 2 Co. 8:5).

e) Pablo aade, y Timoteo nuestro hermano (cf. 2 Co. 1:1; Fil. 1:1; 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1; Flm. 1). Obviamente Timoteo estaba en ese momento cerca de Pablo y deseaba enviar saludos. Adems, Timoteo haba estado algn tiempo con Pablo en Efeso durante su tercer viaje misionero (Hch. 19:1, 22), y de este modo podra haber llegado a conocer a algunas de las personas de Colosas, los cuales habran venido a escuchar a Pablo en aquel perodo (Hch. 19:10). Al llamar a Timoteo nuestro hermano, Pablo, a pesar de que con eso da a entender que su ayudante ms joven tena una ntima relacin con l. Pablo amaba a Timoteo profunda y tiernamente (Fil. 2:1923). Pablo debe ser considerado como el escritor de esta carta (observe las palabras yo Pablo de Col. 1:23; cf. 1:24 2:5; 4:3, 718). 2.2 De los receptores. 1) Pablo los considera como santos y fieles en Cristo. (1.1) 2) Se escuchaba de la fe que tenan en Cristo Jess y del amor que le tenan a los santos. (1.4) 3) Oyeron la palabra del Evangelio y crecan en fruto (1.6) 4) Pablo les desea que sean llenos de todo conocimiento, de sabidura, e inteligencia espiritual (1.9) 5) Pablo les asegura que en otro tiempo ellos eran extraos y enemigos en su mente y que hacan malas obras pero ahora haban sido reconciliados por medio de muerte de Jesucristo. (1.21) 6) Pablo les dice que se goza por lo que est padeciendo por ellos (1.24) 7) Pablo les recuerda que no se dejen engaar con palabras persuasivas (2.4) 8) Les pide que permanezcan firmes y arraigados en su fe as como haban sido enseados. (2.6,7) 9) Les advierte de vanas filosofas y de huecas sutiles engaos de los hombres, tradiciones de hombres, rudimentos de hombres. (2.8) 10) Les dice que en Cristo han sido circuncidados, sepultados, resucitados y perdonados y que por lo tanto nadie debera de engaarlos ni juzgarlos en nada. (2.11) 2.3 De la situacin de la iglesia. 1) Parece que los hermanos estaban sucumbiendo a las fuertes influencias de doctrinas errneas basadas en mandamientos y doctrinas humanas. 2) Hay varias advertencias: a) Nadie os engae (2.8) b) Nadie os juzgue (2.16) 4 la

c) Nadie os prive (2.18) 3) Pareciera que estas doctrinas procuraban restarle la preeminencia a Cristo sobre su cuerpo que es la iglesia, y como que si a los creyentes les hiciera falta algo o alguien ms aparte de Jesucristo para poder escalar hasta la cima de la salvacin. Senota un fuerte nfasis al principio de la carta para dirigir la atencin de los creyentes de nuevo a la supremaca y primaca de Cristo sobre toda la creacin y sobre el cuerpo que es la iglesia. No les hace falta nada aparte de Jesucristo para estar completos en Cristo. (1.15-20) (2.10). 4) Se logra apreciar tambin un cierto nfasis en que los creyentes deben crecer en sabidura, en conocimiento, inteligencia, estas palabras se repiten varias veces especialmente al principio de la carta, como tratando de hacer notar el autor de que frente a las amenazas existentes en ese momento, la nica manera de contrarrestarlas era por medio de conocer bien a Dios, a su Hijo y a su palabra o el evangelio que haban recibido. (vea por ejemplo: 1.6, 9; 3.10, 16) 5) Se les hace un fuerte desafo hacia andar, agradar, crecer en Cristo. (1.10) a andar como nuevos hombres y despojarse del viejo hombre. (3.9) 6) Tambin se les hace un llamado a permanecer firmes y fundados en la fe y sin moverse de la esperanza del evangelio que haban odo y que se predicaba en toda la creacin que estaba debajo del cielo. (1.21)

3. Contexto histrico.
3.1 La Ciudad. 1) Nadie sabe la fecha en que fue fundada la ciudad de Colosas. Loque se sabe es que en los tiempos de Jerjes, rey de Persia (485465 a.C.), era una comunidad muy floreciente. Jerjes fue el Asuero del libro de Ester, el que quit del trono a la reina Vasti, cuando rehus acceder a los antojosabsurdos de l. Este fue el que orden castigar las aguas del Helesponto con trescientos latigazos y decapitar a los obreros, simplemente porque, a causa de una tormenta, cuando intentaba hacer un puente sobre el angosto canal fracas. Despus de conquistar a Egipto, este dictador se prepar para invadir a Grecia. 2) Ahora bien, cuando l y su ejrcito iban de camino al Helesponto, tratando de evitar un terreno ms difcil, pasaron a travs de Colosas y el valle de Lico. El historiador griego Herodoto, quien en su Historia nos ha entregado un vvido (aunque no siempre completamente fiel) relato de esta frustrada expedicin, nos

describe, en conexin con este hecho, la Colosas del ao 480 a.C. como una gran ciudad de Frigia (VII.30). 3) Despus de Jerjessigui Artajerjes I (465425 a.C.), ste fue el que le permiti a Esdras dirigir a un grupo de judos regresar a Jerusaln, y tambin autoriz la construccin de las murallas con la direccin de Nehemas. Al Poco tiempo Daro II comenz a reinar sobre el imperio (423404 a.C.). Ahora bien, a Daro (II) y Parisatis les nacieron dos hijos que fueron: Artajerjes el mayor y Ciro el menor. Por consiguiente, Daro II fue sucedido por su hijo mayor Artajerjes II (404 358). Pero el menor, Ciro, debido a la conviccin que tena de que l debera haber sido el heredero del trono y tambin por un rencor personal contra Artajerjes, plane en secreto una rebelin juntando aliados de varios lugares y con variedad de pretextos. Se uni a Ciro un grupo de unos 10.000 griegos. Sin embargo, en Cunaxa, cerca de las puertas de Babilonia, Ciro, el ambicioso, fue asesinado. 4) Al poco tiempo despus de haber iniciado esta expedicin, cuandoiba hacia el sudeste desde Sardis, el ejrcito lleg a Colosas y se qued all siete das. Eneste contexto fue que Jenofonte llama a la Colosas de 401 a.C. una ciudad habitada y prspera y grande. De hecho, Colosas era grande, no slo en relacin a su tamao y poblacin, sino tambin en importancia estratgica. Estabasituada sobre una carretera que una el este con el oeste de Asia.Erala llave para la entrada al valle de Lico, y al mismo tiempo a la carretera que iba al este, hacia Apamea y las puertas cilicianas. Sin embargo, con el tiempo otras ciudades fueron fundadas en este mismo valle.Laodicea y Hierpolis que compitieron contra ella. 5) Aunque en descubrimientos recientes de la arqueologa se aprecia que para los tiempos de Pablo el Apstol colosas ya era una ciudad bastante pequea en relacin con sus competidores (Laodicea y Hierpolis) sin embargo es grandioso ver que una carta tan importante como lo es la epstola a los Colosenses fuera enviada, una iglesia que probablemente fuera pequea en membresa, pero lo que para los hombres es pequeo para Dios ser grande. 3.2 La iglesia 1) Segn algunos investigadores, Pablo nunca lleg aColosas. Segn otros, estuvo un tiempo all, y estableci la iglesia. Podra ser que Pablo habiera pasado por Colosas en el tercer viaje misionero, viajando desde Antioqua de Siria a Efeso, en Asia menor. Pero Hechos (18:23; 19:1) no dice nada acerca de que el apstol fundara alguna iglesia en este lugar. Mientras fue a travs del territorio en el cual todava no se haban establecido iglesias, el viaje debi ser en su mayor parte ininterrumpido. Nose puede probar que durante su estada en Efeso, Pablo visitara 6

Colosas para fundar alguna iglesia all. Adems, por lo visto enCol. 2:2, cuando Pablo escribi su epstola a los colosenses, la membresa, hasta ese da, nadielo conoca de rostro. 2) Locierto es que entre los que vinieron a escuchar al apstol, cuando trabajaba en su sede enEfeso, haba personas del valle de Lico (Hch. 19:810). Es probable que haya sido durante ese perodo (5456 d.C.) que la iglesia de Colosas fuera establecida. 3) De acuerdo a la carta, en esta iglesia Pablo tena amigos que se hacan notar, entre ellos tenemos a: a) Epafras. Probablemente de origen gentil,habiendo sido convertido a travs de la

predicacin de Pablo, fue seguramente el fundador de las iglesias del valle de Lico (Col. 1:7). Era colosense (Col. 4:12), siervo de Cristo Jess (Col. 4:12), compaero de prisiones de Pablo, en Cristo Jess (Filemn 23)(Col. 4:10), y un obrero dedicado en las tres congregaciones vecinas del valle de Lico (Col. 4:13). Era uno que velaba en oracin y que era fiel hasta el punto de estar dispuesto a sufrir cualquier penalidad que estuviese reservada para l como embajador de Cristo. b) Filemn, Apia y Arquipo. Estostres son mencionados al mismo tiempo (Filemn 1:2) como los destinatarios de la carta ms corta de Pablo, y se nos informa que la iglesia que estaba en Colosasse congregaba en la casa de Filemn (comparar Col. 4:9 con Filemn 10, 16; y Col. 4:12 con Filemn 23; y Col. 4:17 con Filemn 2), la conclusin a la que se llega es que Filemn, Apia y Arquipo estaban muy relacionados. Hasta es posible que pertenecieran a la misma familia: Filemn, el esposo y padre, Apia, la esposa y madre, Arquipo, el hijo. c) Onsimo. El esclavo de Filemn. La carta de Pablo a Filemn se enfoca en su huida, conversin y regreso. d) Estos fueron, entonces, algunos de los amigos y ayudantes de Pablo en la congregacin de Colosas, la cual fue establecida durante su ministerio en Efeso. Despus de terminar con este ministerio, Pablo sali para Troas. Entonces, habiendo cruzado el mar Egeo, vino a Macedonia, y de all viaj a Corinto. Desde all cambi su curso y procedi a regresar a Jerusaln va 7

Macedonia. Tquico, un cristiano de la provincia de Asia, fue uno de los que se adelant a Pablo en su viaje de Macedonia a Troas, y estuvo esperando al apstol en aquella ciudad (Hch. 20:4). e) Cuando Pablo llega a Jerusaln, al final de su tercer viaje misionero, es acusado injustamente y llevado como prisionero. Al poco tiempoinicia su encarcelamiento el cual dur unos cinco aos, y lo comenz en Cesarea y luego en Roma. Es de notar que fue durante su encarcelamiento en la Roma, que Epafras, el ministro de la iglesia en Colosas, hizo un viaje a Roma, recorriendo por lo menos 1700 a 2200 kilmetros para llegar a la ciudad. El informe que l trajo era favorable (Col. 1:38), aunque no del todo. Es aqu que Pablo se dio cuenta de que la iglesia enfrentara un serio peligro. 4) Haba dos peligros a los que la iglesia de Colosas se estaba enfrentando: a) El peligro de caer en un paganismo plagado de inmoralidad. i) Colosenses 3.1-15 nos hablan de este peligro, ya que al parecer muchos de ellos eran apenas recin convertidos al cristianismo, y era muy peligroso que volvieran a su antiguo estilo de vida lleno de incongruencias espirituales, en parte por las ataduras espirituales que a veces subsisten en la vida del creyente aun despus de venir a Cristo, por otro lado el asedio de los incrdulos que los rodeaban y acosaban, y por si eso fuera poco la falta de consagracin que nunca falta en muchos creyentes. Por ltimo el ataque directo de satans que no descansa hasta ver caer a los hijos de Dios. ii) Es aqu donde caben muy bien las serias advertencias de Pablo de haced morir, despojaos del viejo hombre, revestidos del nuevo, que no se muevan de la fe y de la esperanza, etc. b) El peligro de caer en las herejas de los de Colosas. i) Hubo personas que se empearon en hacerles creer que haba un camino diferente para vencer sobre los apetitos de la carne. ii) En otras palabras estaban proponindoles que Cristo no era suficiente para ayudarles a vencer las tentaciones de la carne. Cristo no es el Salvador completo, les hace falta algo que ellos tenan. iii) Les proponan que la verdadera plenitud de la cual habla mucho la carta a los colosenses la podan obtener si se sometan a las reglas que ellos (los herejes) les proponan. Si hacan esto podran obtener la plena felicidad y madurez. (vea col.2.23). iv) Estas herejas se podran resumir de la siguiente manera: (1) Falsas filosofas. (2.8) basada en secretos ocultos, misterios y visiones (2.18) contradeca la supremaca y la suficiencia de Cristo. Esto es lo 8

que ms ataca Pablo de frente en su carta. (2.2, 3, 4, 8, 9, 16, 17) (1.1320; 1.27, 28; 2.2-4; 2.8-10; 2.16,17,19 y 3:1-4) (2) Rituales judos. Como la circuncisin, ciertas dietas de comidas, celebracin de das especiales (2.11, 16, 17) (3) La adoracin de ngeles en detrimento de la adoracin nica y exclusiva a Cristo. (1.16; 2.15,18) (4) La conducta ascetista. (2.20-23) el maltrato del cuerpo lo cual se iba ms all del judasmo. La carta no dice cmo se origin esta hereja, si era un gnosticismo en germen, o si eran doctrinas esenias mezcladas con cristianismo o un esenismo gnstico mezclado con cristianismo. Quiz lo ms probable es que fuera un sincretismo, es decir una mezcla de elementos judos, gnsticos, y cristianos. Esto se deduce de las repetidas ocasiones en que a lo largo de la carta el Apstol Pablo menciona las palabras conocimiento, sabidura, misterio, inteligencia, filosofa, etc. Y de que todo esto se encuentra nicamente en Cristo. Los gnsticos consideraban mala la materia, y exaltaban al espritu, por lo tanto el cuerpo deba ser maltratado, y los deseos reprimidos si es que queran alcanzar la plenitud. (no manejes, no gustes, no toques) se nota la refutacin de Pablo en frases como la adoracin de los ngeles. No deja de notarse cierta corriente que haca creer a los cristianos que siguiendo los preceptos de ellos (los herejes) podan ir ascendiendo niveles espirituales hasta llegar a alcanzar la madurez y la plenitud necesarias para obtener la victoria sobre los deseos de la carne. Una cosa que s Pablo menciona explcitamente es el rito de la circuncisin, lo cual nos declara que la lucha era tambin en contra del judasmo. Todo esto nos hace pensar que el peligro de caer desde el principio del cristianismo en un dualismo antropolgico era inminente y haba que combatirlo frontalmente. Vean al cuerpo material como la crcel en que haba cado el espritu y del cual deba ser liberado de alguna manera astral. Condenaban el matrimonio, eran muy estrictos en guardar el reposo del da sbado. Los descubrimientos del mar muerto nos arrojan luz sobre los manuales de comportamiento de lo que pudo haber sido las comunidades esenias, que prohiban casarse, manejar, gustar, tocar, etc. El punto central de todo esto es que los herejes colocaban demasiado nfasis en los recursos humanos para no caer de nuevo en el paganismo circundante, olvidando as que la sangre de Cristo esta suficiente para resolver los conflictos del ser humano. 9

c) Aqu es donde encaja perfectamente la carta a los colosenses. Sus propsitos eran stos: i) Prevenir a los colosenses de no volver al paganismo plagado de vicios que destruyen el alma. (1.21,23; 3.5-11) ii) Volver la atencin de los hermanos colosenses a Jesucristo que es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la creacin. (1.13-18) iii) Exaltar el ministerio del fiel ministro Epafras. (1.7; 4.12,13) iv) Suavizar las relaciones entre los creyentes, amos, siervos, esposos, padres. (3.18-21) 3.3 Fecha y lugar de la carta. Colosenses fue escrita desde la prisin. (1.24; 4.3,10,18). Posiblemente desde Roma. Con respecto al tiempo todo apunta a que fue escrita entre los aos del 61-63 d.C.

4. Anlisis contextual bsico.

4.1 Lmites del pasaje Colosenses 1.3-21: se us el programa de Libronix para reflejar las observaciones y marcaciones directas que se le hicieron al texto de la Reina Valera 1960.

10

4.2 Amplitud del contexto Lo que se refleja es que el pasaje que se ha seleccionado est fuertemente relacionado con el captulo 2. En ambos captulos se considera un notorio nfasis en que Cristo es la fuente nica de sabidura y de conocimiento y de inteligencia y que el ministerio del apstol pablo es dar a conocer a ese Cristo, y de perfeccionar a todo hombre en Cristo. Las frases en Cristo por medio de Cristo son claves para la interpretacin y aplicacin adecuada del contexto inmediato. El captulo 2 es un ataque directo a las herejas malvadas que ponen en peligro el evangelio que haban recibido los colosenses. 4.3 Prrafos

Tema: La preeminenciade Cristo La doctrina de la preeminenciade Cristo es presentada. (cap.1) y y y y y Por medio de la predicacin del evangelio (1.1-12) Por medio de la redencin (1.13-14) Por medio de la creacin (1.15-17) Por medio de la iglesia (1.18-23) Por medio del ministerio del apstol Pablo (1.24-29)

4.4 Irregularidades contextuales No se observan. 4.5 Tema La preeminenciade Cristo

11

5. Anlisis contextual detallado.

5.1 Anlisis del texto griego

o{" ejstineijkw;ntou` qeou` tou` ajoravtou, prwtovtoko" pavsh" ktivsew", o{ti ejn aujtw`/ ejktivsqh ta; pavnta ejn toi`" oujranoi`" kai; ejpi; th`" gh`", ta; oJrata; kai; ta; ajovrata, ei[te qrovnoi ei[te kuriovthte" ei[te ajrcai; ei[te ejxousivai: ta; pavnta di aujtou` kai; eij" aujto;n e[ktistai: 17kai; aujtov" ejstin pro; pavntwn kai; ta; pavnta ejn aujtw`/ sunevsthken, 18kai; aujtov" ejstin hJ kefalh; tou` swvmato" th`" ejkklhsiva": o{" ejstinajrchv, prwtovtoko"ejk tw`n nekrw`n, i{na gevnhtaiejn pa`sin aujto;"prwteuvwn, 19o{ti ejn aujtw`/ eujdovkhsen pa`n to; plhvrwmakatoikh`sai20kai; di aujtou` ajpokatallavxai ta; pavnta eij" aujtovn, eijrhnopoihvsa" dia; tou` ai{mato" tou` staurou` aujtou`, di aujtou` ei[te ta; ejpi; th`" gh`" ei[te ta; ejn toi`" oujranoi`". 1
16

15

Vea una traduccin interlineal del griego al espaol

15

El
 
1

es
 
2076
2

la imagen del Dios

  
NNSF
3

invisible,
 6  
DGSM JGSM
7

el primognito de toda creacin.

8 9 10

 


JNSM JGSF NGSF

RR-NSM VP-I3S

DGSM NGSM

3739

1504

3588

2316

3588 517

4416

3956

2937

16 Porque en
 
C
1

l
  
846
3

fueron creadas

VAPI3S
4

todas

5 6

las cosas, las que hay en los

 
7

 
P


2936

 
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10

las que hay en

11

la tierra,
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18

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21


C

 

12

 


P

 

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15


C

 
DNPN JNPN

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DNPN JNPN

20

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3772

2532 3588

1909

3588

1093

3588 3707

2532

3588 517

1535

Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

12

tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;

22

todo

29 30

fue creado

VRPI3S
36

 
C

23

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C

25

 


NNPF

26

 
C

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1849


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2362

1535

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1535

746

1535

3588 3956

por medio de

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31

l
 
RP-GSM

y
32

para
33

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846
35


C

 
P

34

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1223

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2

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1 1

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1

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el principio, el primognito de entre los muertos, para que en

 
NNSF JNSM
12 13

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15


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18

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21 22

  

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14

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C
1

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6 7

 
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3588 4138

20 y por medio de

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1

l
  
3

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4

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7

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6


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19

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26

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9


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1

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5

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1


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13

14


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1517

1223

846

1223

3588

129

846

3588 4716

Trataremos de analizar algunas frases que en el contexto en que el autor escribi cobran una gran importancia:

1) o{" ejstineijkw;ntou` qeou` tou` ajoravtou,

a) l es la imagendel Dios invisible b) La palabra ms importante en esta frase es imagen, trataremos de explicar con la ayuda de un diccionario su significado ms contextual.

c)

  i) A.T.

 .Imagen, semejanza, apariencia, forma, estatua. Gn. 5:1. , , Dt. 4:16. , Is. 40:19. Ez. 7:20.

Dn.

2:31. , Os. 13:2. ii) N.T. (1) Imagen, semejanza: Mt. 22:20; Mr. 12:16; Lc. 20:24; 1 Co. 15:49; 2 Co. 4:4; Col. 1:15;
A.T. Antiguo Testamento N.T. Nuevo Testamento

15

(2) Apariencia, forma: Ro. 1:23; Ro. 8:29; 2 Co. 3:18; Col. 3:10; He. 10:1. iii) Estatua: Ap. 13:1415; Ap. 14:9; Ap. 14:11; Ap. 15:2; Ap. 16:2; Ap. 19:20; Ap. 20:4.2
d) Por su sintaxis y morfologa esta frase resulta sencilla de traducir y por lo tanto de interpretar. e) Y en su contexto el Apstol Pablo solo est argumentando que Cristo, o Jesucristo, o simplemente l refirindose al Hijo de Dios, es la imagen de Dios verdadero. Si a esto se le agrega que Pablo ya viene introduciendo un nombre mesinico a Jess, entonces adquiere mayor relevancia. f) Esta frase nos traslada casi de inmediato a Gnesis 1.27 donde dice que el hombre fue creado a la imagen de Dios. Pero el hombre a pesar de ser la imagen de Dios, no es Dios. En cambio el Hijo, como imagen del Dios invisible es el mismo Dios. En Colosenses 2.9 dice que en l habita corporalmente la plenitud de la Deidad y en Colosenses 2.3 dice que en l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento. g) Por otro lado, el Hijo como imagen del Dios invisible, es Dios revelado o Dios manifestado. En 2 corintios 4.4 Pablo llam a Cristo la imagen de Dios. En filipenses 2.6 dice que el cual siendo en forma de Dios. En Hebreos 1.3 dice que el Hijo es llamado el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia. Juan lo dice as: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios en 1.18 dice a Dios nadie le ha visto jams; el Unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. h) Entonces si el Hijo es la imagen misma de Dios Padre, de all se concluye que Dios existe desde la eternidad y hasta la eternidad, por tanto Jess tambin eterno y como Dios no est encerrado a categoras de tiempo ni espacio en lo que a su deidad se refiere. No puede ser una mera criatura, sino que es una clase aparte por lo que es. 2) prwtovtoko" pavsh" ktivsew" a) el Primognitode toda la creacin b) Aqu es donde entra la polmica de algunos dogmas, pues la palabra primognito para algunos exegetas significar el primero de varias cosas creadas, lo cual pondra a Jesucristo en una posicin inferior a Dios y como un ser creado, lo cual va en contraposicin a la verdadera y original intencin del autor. c) Veamos qu dice un diccionario:
Tuggy, A. E. (2003). Lexicogriego-espanol del Nuevo Testamento (270). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
2

16

i)

 .Primognito, primero.
(1) Antiguo Testamento:

(a) La mayora de las veces 1 S. 14:49. Gn. 25:25.

, Ez. 44:30.

, Gn. 10:15. Ex. 34:20.

, Gn. 4:4. , 1 Cr. 5:12.

(2) Nuevo Testamento: (a) Literalmente, Primognito:T.R., Mt. 1:25; Lc. 2:7; He. 11:28. (b) Figurativamente, Primognito, primero, el que tiene la primogenitura. (c) De Cristo: Ro. 8:29; Col. 1:15; Col. 1:18; He. 1:6; Ap. 1:5. (d) De hombres: He. 12:23. (3) .Adverbio, Por primera vez, originalmente:,Hch. 11:26. d) Sustentemos un poco ms el anlisis de este sustantivo. i) La palabra primognito no siempre encierra la idea de primero en una lista de varios o en un sentido cronolgico estricto de creacin o de nacimiento. ii) En Colosenses 1.16 se aclara que Cristo no pudo ser una criatura puesto que all dice que en l fueron creadas todas las cosas, todo fue creado por medio de l y para l. iii) En otras palabras l es antes, distinto y muy por encima de toda la creacin. l es el agente de la creacin y el fin o la meta. El nfasis que Pablo quiere dar en esta carta es que el Hijo es plenamente divino, y que en l mora toda la plenitud de la Deidad. iv) Por lo tanto la palabra primognito segn los varios usos que le da la misma Biblia, tiene un sentido cualitativo de importancia, de grado, de intensidad y se utiliza para indicar: soberana, dignidad, preeminencia, posicin, derecho de primogenitura, heredero. v) El primognito de la creacin apunta a su autoridad sobre todas las dems criaturas, pero en ningn momento implica que haya sido creado ya que en el mismo contexto dice que todo fue creado por l, para l y por medio de l. vi) En la palabra estn bsicamente reunidas dos ideas la de preeminencia y la de soberana. l es la mxima autoridad. Es curioso ver que en Lucas 2.29, Hechos 4.24, y Apocalipsis 6.10 Dios es llamado con el ttulo de devspota que significa amo, dueo, Seor, soberano absoluto, y como soberano absoluto no puede compartir su gloria con nadie sin embargo, Cristo tambin es llamado devspota en 2 Pedro 2.1 y Judas 4 vii) 3)
18

kai; aujtov" ejstin hJ kefalh; tou` swvmato" th`" ejkklhsiva":

a) Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia sera una traduccin casi literal. b) Pero qu es lo que Pablo se propone hacer en esta frase. Es sustentar con ms argumentos que Cristo no solo es preeminente en toda la creacin sino que

T.R. TextusReceptus

17

4) o{" ejstinajrchv, prwtovtoko"ejk tw`n nekrw`n a) se traduce: l que es el principio, el primognito de entre los muertos.} b) l es quien tiene la autoridad sobre la muerte. l es el comienzo, principio o causa de la resurreccin. l tiene las llaves de la muerte y del hades. Tiene autoridad sobre la vida y la muerte. l es el primognito de la creacin, pero tambin el primognito de la redencin.

tambin lo es en la iglesia. Preparando un poco el antdoto contra la hereja de que Cristo no era suficiente para la iglesia, y que haca falta algo o alguien ms poderoso para socorrer a los hermanos de Colosas.

18

5.2 Anlisis sintctico y estructural de las oraciones Colosenses captulo 1

1

Pablo,

apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2 a los santos y fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. 3 Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, 4 habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos los santos, 5 a causa de la esperanza que os est guardada en los cielos, de la cual ya habis odo por la palabra verdadera del evangelio, 6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros, desde el da queosteis yconocisteis la gracia de Dios en verdad, 7 como lo habis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristopara vosotros, 8 quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu. 9 Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura einteligencia espiritual, 10 para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; 11 fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; 12 con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; 13 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, 14 en quientenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.

19

15

El es la imagendel Dios invisible, elprimognitode toda creacin. 16 Porque en lfueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.

17

Y l

es antes de todas las cosas, y todas las cosasen lsubsisten;

18

y l

es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, lque es el principio, elprimognitode entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; 19 por cuanto agrad al Padre queen lhabitase toda plenitud, 20 y por medio de lreconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. 21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; 23 si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.3

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

PASAJE CENTRAL PARA LA EXGESIS

20

5.3 Uso de Figuras literarias Se observa una figura literaria que se llama el paralelismo en el pasaje en cuestin que es Colosenses 1.15-20. Lo trataremos de graficar as: El tema del paralelismo es: La preeminenciadel Hijo A. En la creacin (v.15-17)
15

B. En la redencin (v.18-20)
18

Eles la imagen del Dios invisible,

y les la cabeza del cuerpo que es la iglesia,

elprimognitode toda creacin.

lque es el principio, el primognitode entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
19

16

Porque en lfueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
17

por cuanto agrad al Padre que en lhabitase toda plenitud,

20

y por medio de l reconciliar consigo

Y les antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten;4 todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.5

Estos versculos del 15-20 forman una sola unidad. Consiste en dos partes que se han colocado en dos columnas paralelas. Hay una estrecha relacin entre el tema y las dos divisiones en donde la preeminencia del Hijo se muestra tanto en la creacin como en la redencin. Esta figura literaria le da belleza y fuerza al argumento presentado por Pablo frente a aquellos que queran desvirtuar la supremaca de Cristo. Observe po favor las palabras o frases marcadas con color para resaltar la correspondencia.
4 5

Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

21

5.4 Uso del antiguo testamento Quiz valga la pena decir que puede existir una referencia al hecho de la creacin original en Gnesis 1, siempre tratando de poner a Cristo en la escena como el creador y sustentador de todo lo que existe.

6. Uso del contexto histrico particular del pasaje.

Si esta carta como es de suponer fue escrita unos 30 aos despus de que Jess muriera en la cruz de esa forma que muri, resulta muy beneficioso hacer notar que este pasaje que estamos estudiando ya reconoce en Cristo honores divinos, es muy probable que este pasaje haya sido un himno que se entonaba en las comunidades cristianas primitivas, lo cual nos arroja luz de que ciertas doctrinas cristolgicas ya existan antes de los escritos paulinos. Esto no le resta importancia a los argumentos de Pablo, sino que al contrario, lo reviste de mayor importancia dado que si esta cita proviene de una fuente ms temprana que Pablo entonces eso significa que el reconocimiento de la deidad de Cristo no era una cosa nueva en los tiempos en que Pablo escribi esta carta.

7. Uso de pasajes paralelos.

7.1 Paralelos en la misma epstola. y y y y y y y En el captulo 1.15 dice el primognitode toda la creacin En 1.18 se usa la misma palabra el primognitode entre los muertos. 1.18 Para que en todo tenga la preeminencia 1.18 l que es el principio 2.10 hay una idea similar: y vosotros estis completos en l, que es la cabezade todo principado y potestad. 3.11 agrega otra idea afn Cristo es el todoy en todos En todos estos pasajes se aprecia la misma idea de preeminencia de Cristo, su superioridad, su supremaca, su soberana, sobre la iglesia, sobre la creacin, sobre los principados, etc.

7.2 Paralelos en escritos del mismo autor. y y y Romanos 9.5 de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. Denota preeminencia. Colosenses 2.3 a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. Colosenses 2.9 porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. 22

Pablo tambin en otra carta llama a Cristo la imagen de Dios. 2 Corintios 4.4 para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.

Filipenses 2.6 el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse.

7.3 Paralelos en escritos de otro autor. y Tenemos en Colosenses 1.15 hablando de que Cristo es la imagen del Dios invisible la misma enseanza de Hebreos 1.3 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder y y El apstol Juan expresa la misma idea en un lenguaje diferente: en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (1.1) Juan 1.3 dice. todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Si lo comparamos con Gnesis 1.1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra Acaso no est diciendo explcitamente que Dios es Cristo y que Cristo es Dios? Y con esto est Pablo exaltando la preeminencia, la preexistencia y la omnipotencia de Cristo a la par de Dios. y y y y y y Juan 1.18 dice A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Juan 10.30 Yo y el Padre uno somos Juan 10.38 para que conozcis y creis que el Padre est en m y yo en el Padre. Juan 14.9 el que me ha visto a m, ha visto al Padre Juan 14.11 Creedme que yo soy en el Padre y el Padre en mi En Apocalipsis 3.14 tenemos otra referencia a la preeminencia de Cristo: he aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios

8. Conclusiones exegticas.
y y El primognitode la creacin de Dios. Ya se dijo que la palabra primognito (prwtovtoko")no siempre conlleva la idea de primero, ni se usa exclusivamente en un sentido de orden de creacin o nacimiento. y De hecho hay que distinguir entre: 23

El primognito de una madre: que abre el seno materno. Este primognito deba consagrarse a Jehov. El primognito de un padre: que asume la existencia de ms hijos. Lo correcto del primognito de un padre era que tena derecho a una porcin doble de la herencia con respecto a sus hermanos (Deuteronomio 21.15-27), inclua tambin la responsabilidad de jefe de la familia en lugar del padre difunto. (2 Crnicas 21.3)

Por lo tanto hay que concluir que el vocablo primognito de acuerdo al uso que la biblia le da, tiene sobre todo un sentido cualitativo de importancia, de grado, de intensidad, y se emplea para acentuar la soberana, dignidad, preeminencia, la posicin, el derecho de primogenitura, el heredero.

Basados en el principio de equivalencia podemos hacer un recorrido por la biblia para o asegurarnos de que la palabra primognito adquiere varias connotaciones. Por ejemplo: En Exodo 4.22 Jehov llama primognito a su pueblo Israel. Pero no porque Israel haya sido el primer pueblo creado por Dios. o En Jeremas 31.9: Jehov exclama Efran es mi primognito, pero Efran no fue el primer hijo de la familia de Jos, sino el segundo. El primero fue Manass. Pero en el mismo contexto en el versculo 20 Dios mismo explica por qu le llama primognito a Efran. No es Efran hijo precioso para m?, No es nio en quien me deleito?. Por tanto es en el sentido de preeminencia que Efran era el primognito de Dios. o En el salmo 89.27, hablando de David, dice el Seor: Yo tambin le pondr por primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra con lo que da a entender, no que David haya sido el primer rey de la tierra, sino que ser el ms grande. Adems notemos que este es un salmo mesinico y que por lo tanto el autor est hablando inspirado por el Espritu Santo de la preeminencia de Cristo en un sentido proftico, aun antes de o que viniese a este mundo, y demuestra el derecho de primogenitura del Mesas como heredero de todo. En Isaas 14.30 dice que los primognitos de los pobres sern apacentados, y los menesterosos se acostarn confiados, aqu primognitos se usa como sinnimo de menesterosos en grado sumo, pero se est refiriendo a los pobres. o En Zacaras 12.10 hay una bonita curiosidad. Dice: Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y 24

de oracin ; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito. Esta profeca tuvo su cumplimiento con la crucifixin de Cristo en Juan 19.31-37. Pero es interesante notar que los trminos primognito y unignito se usan como equivalentes. o Por otro lado es cierto que en Mateo 1.25 y Lucas 2.7 Jess es presentado como primognito en relacin con su nacimiento humano. Esto es correcto para referirse a Cristo como el primognito de su madre. Pero ya se demostr que la palabra primognito no solo significa primero en sentido cronolgico. y Sabemos muy bien que, tratndose de los hijos de un matrimonio, el primognito es el que nace primero. Pero tratndose de Jesucristo no se debe interpretar que l sea el primer ser creado, porque esa interpretacin sencillamente chocara con otros pasajes que indican que Cristo ya exista eternalmente desde antes de la creacin del mundo. y Si Jesucristo fuese un ser creado, como un hombre cualquiera o como un ngel, no sera el unignito de Dios, porque sabemos que ese vocablo significa el nico engendrado y si es el nico no es un ser creado porque si lo fuera ya no sera nico, sino uno ms entre varios. y La palabra primognito aplicada a Cristo, significa lo mismo que la expresin: Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (Colosenses 1.17); es decir, l es el supremo sobre todas las criaturas: porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados; todo fue creado por l y para l (Colosenses 1.16)

9. Enriquecimiento de las conclusiones.

y La frase el primognitode toda creacin seala su autoridad no su orden de llegada en la creacin. El no pudo hacer sido creado, sino todo lo contrario, en todos los versculos que rodean esta expresin se nos explica que es aqul por quien y para quien todas las cosas han sido creadas y subsisten. Cmo puede ser l a la ve ser creado? y En el contexto inmediato rpidamente el apstol Pablo lo ubica como la cabeza de la iglesia, y como el primognito de entre los muertos, no por haber sido en primero en morir, sino el primero en resucitar (1 Corintios 15.20)25

El significado de todos estos textos es uno: Cristo es antes que todo, superior a todo, es eterno, es el origen, la fuente y la causa de toda la creacin. En otras palabras es Dios mismo.

Por lo tanto la idea bsica y elemental en todo este pasaje es que Cristo es el preeminente de toda la creacin, en otras palabras, l est sobre toda la creacin.

y y

La idea que predomina en la palabra griega (prwtovtoko") es soberana, mxima autoridad, Seor de todo el universo. Un hecho muy revelador es que Dios es nombrado con el ttulo de dspota en Lucas 2.29, Hechos 4.24, apocalipsis 6.10. esta palabra significa amo. Dueo, Seor, absoluto. Y esto por deduccin elimina a cualquier otro dueo o amo, ya que Dios como soberano absoluto no puede no puede compartir su soberana con nadie. Sin embargo, Cristo es llamado as tambin dspota: en 2 Pedro 2.1, Judas 4. La pregunta que salta es cuntos soberanos absolutos hay entonces?

Por ltimo, en la literatura juda, los judos llegaron a usar el trmino primognito para designar a Dios mismo. A Jehov se le llam el primognito del mundo (Pent.124.4, R. Bechai) hablando de Dios el Padre. Este ttulo indicaba que l es antes que toda criatura y que toda la creacin, que l las hizo, y que l posee toda la autoridad y toda la dignidad de un primognito. Pero esto no da pie para afirmar que Dios el Padre es un ser creado.

Tambin agreguemos que si el texto griego no tuviera otra forma de decir cuando se quiere referir a una cosa creada o la primera de varias cosas creadas entonces s cabra la posibilidad de admitir que el autor quiso decir que Cristo fue el primero de varios creados. Pero afortunadamente existe una palabra griega para referirse al primero de varios seres creados.(prwtovktisto") que significa la primera cosa creada. Ese vocablo se hubiera aqu si el escritor hubiese querido indicar que Cristo fue la primera cosa creada y no el superior de toda cosa creada.

10. Aplicaciones prcticas.

y Dentro de las varias aplicaciones que se pueden extraer de esta exgesis estn que: o Dado que Cristo es superior y preeminente a toda la creacin entonces l gobierna los cielos y la tierra para beneficio de su reino y su gloria, entonces no debemos permitir que nada ni nadie se interponga en nuestra adoracin a l.

26

Si l es el creador de todo cuanto existe entonces el conoce las leyes de la naturaleza, el conoce a sus criaturas porque l las cre, por tanto le debemos nuestra vida por un milln de razones pero las primeras son porque l nos cre y porque l nos redimi. De todas maneras, le pertenecemos a l, nos debemos a l, le debemos honor y culto a l.

Tambin, si l capaz de controlar el universo, l es capaz tambin de ayudarnos a controlar nuestras tendencias pecaminosas, cosas por las que el apstol Pablo estaba argumentando con los Colosenses, para que no se dejaran engaar permitiendo que filosofas extraas les arrastraran a creer que necesitaban algn tipo de ayuda misteriosa fuera de Cristo para vencer los apetitos de la carne, Cristo es suficiente, todo-suficiente, y no necesitamos de la ayuda de ningn otro extrao para poder vencer la naturaleza pecaminosa.

Tambin podemos aprender que cualquiera que quiera destruir la doctrina de la deidad de Cristo ponindolo como una criatura y no como el creador, tiene que tambin desvirtuar todas las citas bblicas que apuntan a que Cristo es Dios.

Otra enseanza bblica y bonita es que Cristo no solo es el creador de todo lo que existe sino que tambin es el redentor de todo los que existe, eso incluye todo el universo, por lo tanto, la creacin misma tendr que ser redimida tambin.

27

Bibliografa
y y y y y y Vila Samuel, Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov, Editorial Clie, captulo VII, P.113. Hendriksen, William. Comentario del Nuevo Testamento Colosenses. Subcomisin de literatura cristiana, 1982. P. 54-117. Tuggy, Alfred E. Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento, Editorial Mundo Hispano. Gmez, Rubn. Interlineal inverso del Nuevo Testamento, espaol-griego. Sociedades Bblicas Unidas. Biblia revisin Reina Valera 1960. Ejemplo sinttico de exgesis en primera Timoteo 2.8-15 (entregada por el Lic. Cdido Ramrez Snchez.

28

Anexos Registro de observaciones hechas durante la investigacin.

29

30