HISTRIA DO CRISTIANISMO - EVOLUO DO PENSAMENTO RELIGIOSO Maurcio Jnior

Publicado por Junio em 09/5/2006 (489 leituras)

Aula 2 - Evoluo do Pensamento Religioso 1 - O Antigo Testamento e os Profetas A Bblia uma coletnea de diversos livros, subdivididos em Antigo e Novo Testamentos. Para a maior parte das igrejas crists a Bblia a suprema autoridade, constituindo -se na Palavra de Deus. So livros escritos por autores vrios atravs dos tempos que, segundo o entendimento, teriam sido ditados por Deus aos homens. Livros escritos originariamente em hebraico e aramaico, at o surgimento da imprensa, em 1450, as duplicaes de qualquer texto eram manuscritas e naturalmente eivadas de erros de transcrio, tais como: omisso de letras e palavras, substituio de locues por um s vocbulo, separao de uma palavra em duas, ou o inverso, unindo duas palavras em uma, negligncia do escriba, falta de ateno, interpolaes para completar a idia segundo o critrio do copista, ou ainda por tomarem uma letra por outra muito semelhante, tudo isto ocasionando alterao das idias originais, algumas vezes deliberadamente em busca de outros propsitos. A Bblia no fcil de ser en tendida, porque seu linguajar arcaico leva outras correntes doutrinrias a impropriamente interpret -la ao p da letra com as naturais distores, donde provm sua rejeio, de um lado pelos mais exigentes e de outro, pelos acomodados. Entre as tradues da Bblia, as mais antigas e famosas so: a Verso dos Setenta e a traduo feita por Jernimo, chamada Vulgata. Recentemente, aps as descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, processou -se sua traduo por especialistas de diferentes religies crists, p rocurando-se eliminar os desvios semnticos, decorrentes das modificaes da lngua atravs dos tempos e de diferentes interpretaes, para que se chegasse a um denominador comum. Essa traduo foi designada de A Bblia de Jerusalm. Ao se consultar o Antigo Testamento, so inmeras as passagens em que Deus se manifesta aos homens, constituindo as diversas Teofanias, ou seja, a apario, a manifestao de Deus s criaturas. Aqui cabe questionar: Por que Deus no se manifesta hoje em dia ostensivamente e com a mesma freqncia dos tempos bblicos? Teria Deus mudado seu comportamento perante os homens? Seria Deus mutvel com o correr dos sculos? O homem bblico teria maior merecimento do que o homem moderno? Deteriam os antigos privilgios exclusivos negados ao homem atual, da parte de Deus? Teriam mudado as leis divinas ? E em to curto espao de tempo? As Teofanias, ou seja, as manifestaes de Deus aos homens, ou ainda os fenmenos e fatos relatados nas escrituras, sculos ou milnios atrs, manda m a lgica e a razo que necessariamente no s possam como devam repetir -se hoje exatamente com as mesmas caractersticas, dentro das mesmas leis.

No admitir isto, o mesmo que admitir a mutabilidade de Deus. Deus teria comportamento emotivo com o cor rer dos sculos. Estaria sujeito a tratar diferentemente os homens conforme simpatizasse ora com uns, ora com outros. Deus seria inconstante nos seus critrios de assistncia aos seus tutelados. Ora, sabido que Deus imutvel, soberanamente bom e just o. O mesmo ocorre com suas leis. Os homens, sim, mudam, porque evoluem e se aprimoram. Leis outrora desconhecidas vo sendo aos poucos descobertas, sejam elas cientficas, filosficas ou morais. Assim, no se pode comodamente classificar os fatos bblico s como milagres e muito menos como sobrenaturais, o que seria aceitar uma derrogao das leis divinas. A palavra profeta deriva do grego prophetes que quer dizer pessoa que fala em lugar de outra como intrprete e significa tambm pessoa que prediz o fut uro. Esta, a palavra, que nas pginas do Antigo Testamento, servia para designar todos aqueles que faziam predies atribudas a inspirao divina. Os profetas de Israel extremamente obedientes e obstinados defensores do Declogo sobrepuseram-se aos demais povos pela sua pureza, pela sua moral. A mais antiga manifestao histrica do profetismo a que se d entre os judeus, corporificando aspectos fundamentais tanto do prprio judasmo como, mais tarde, da religio crist. Os profetas de Israel tm por c aracterstica principal servirem de mediadores entre um deus e um povo determinado, isto , entre Jav e os hebreus. O fenmeno remonta fase de nomadismo das tribos hebraicas, quando se limitava expresso oral. Ainda na poca de Samuel, de Saul (sx. X I a.C.), o chamado ou inspirado (navi) era um vidente exttico e andarilho, suscetvel de arrebatamentos, desmaios, xtases, flagelaes, empenhando -se na defesa de Jav e contrapondo -se influncia de outros cultos, como o da religio canania. O aparecimento e o carter do profetismo, entre os hebreus, tm relao estreita com a obra e o papel desempenhado por Moiss -- referido (Deut. 34,10) como o maior dos profetas -- na conduo do povo de Israel terra de Cana. Dos profetas eram exigido s pressgios de acontecimentos futuros, parte importante de suas tarefas tidas como sinais incontestveis de serem representantes de Deus. Tinham que abordar acontecimentos atuais e passados e simultaneamente instruir o povo nos caminhos de Deus. O primeiro profeta de que se tem notcia nas escrituras hebraicas o prprio Abraho (Gn. 20-7), fundador da tribo de Israel. De toda a longa tradio do profetismo hebraico, em que se manteve inaltervel o denominador comum da defesa de Jav e de sua tica, p elo menos 21 profetas se tornaram conhecidos: na primeira fase, monrquica, dos hebreus, Samuel, Elias, Eliseu, Nat; no sc. VII a.C., Ams, Osias, Isaas, Miquias; no sc. VII, Sofonias, Naum, Habacuque; no sc. VI, Jeremias, Ezequiel e o Segundo Isaa s; nos ses. V e IV a.C., Ageu, Abdias, Zacarias, Malaquias, Joel, Jonas e Daniel.

Os Livros Profticos, de modo geral, registram as principais profecias dos missionrios de Israel. Assim, tem -se: Isaas (sc. VIII a.C.) prev a vinda do Messias; a ru na de Israel por sua infidelidade; a runa da Babilnia, etc. Jeremias (sc. VII a.C.) vaticina sobre a runa de Jerusalm e Jud. Ezequiel e Daniel (sc. VI a.C.) viveram no exlio da Babilnia, tendo Daniel profetizado vrios fatos, tornando -se, inclusive, magistrado na corte do Rei Nabucodonosor. 2 - As Leis Mosaicas Segundo vrios telogos, h duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada sobre o monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moiss; uma invarivel ; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. Esta lei de todos os tempos e de todos os pases, e tem, por isso mesmo, um carter divino. Todas as outras so leis estabelecidas por Moiss, obrigado a manter, pelo temor, um povo turbulento e indisciplinado, no qual tinha que combater os abusos enraizados e os preconceitos hauridos na servido do Egito. Para dar autoridade s suas leis, ele deveu atribuir -lhes origem divina, assim como o fizeram todos os legisladores de povos primitivos; a autoridade do homem deveria se apoiar sobre a autoridade de Deus; mas s a idia de um Deus terrvel poderia impressionar homens ignorantes, nos quais o senso moral e o sentimento de uma delicada justia eram ainda pouco desenvolvidos. bem evidente que, aquele que tinha colocado em seus mandamentos: Tu no matars; tu no fars mal ao teu prximo no poderia se contradizer fazendo deles um dever de extermnio. As leis mosaicas, propriamente ditas, tinham, pois, um carter essencialmen te transitrio. As leis mosaicas esto compiladas em cinco livros (Pentateuco), conhecidos pelo nome de Tor, e contm um conjunto de prescries e postulados que orientam a vida moral, social e religiosa do povo judeu e se divide em: Gnesis: Este primeiro livro contm a histria primitiva; a criao do universo e do homem; o pecado original e toda sua conseqncia at o dilvio. xodo: Neste livro encontra -se a libertao dos judeus do Egito; a ?Aliana com Deus? no Sinai, com o Declogo; a institui o de leis reguladoras da atividade social e religiosa e, ainda, regras objetivando resguardar a pureza do monotesmo, contra as idolatrias e costumes arraigados por tanto tempo na convivncia com os egpcios. Levtico: um livro legislativo, que regul a o ritual dos sacrifcios de purificao e agradecimento; investidura de sacerdotes; leis sobre alimentao animal; sobre a purificao da mulher depois do parto; sobre casamentos ilcitos etc., com instituio de penas aos faltosos. Nmeros: Refere-se ao recenseamento de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo suas famlias, segundo a casa de seus pais, contando todos os homens, nominalmente, cabea por cabea (Nm., 1:2). A registra -se tambm a primeira tentativa de se entrar em Cana (Nm., 1:3 ); a rebelio contra o

sacerdcio de Aro (Nm., 16 e 17); o direito de herana, etc. Deuteronmio: Encerra um conjunto de trs discursos de Moiss ao seu povo. No primeiro, conta a histria de Israel e de seus objetivos para chegar Terra Prometida, exortando-os obedincia. No segundo, Moiss conta a histria da legislao, falando -lhes dos dez mandamentos e relembrando as leis editadas anteriormente e da necessidade de sua obedincia. No terceiro discurso, Moiss fala da solene promulgao da lei, das bnos decorrentes da obedincia e dos castigos da desobedincia. Nos seus ltimos atos, Moiss fala da nova aliana de Deus com o povo e das promessas da misericrdia divina; da indicao de Josu como seu sucessor e sua beno ao seu povo, antes de sua morte. 3 - O Monotesmo e o Declogo As cinco obras bsicas atribudas autoria de Moiss representam as tnicas do pensamento religioso dos judeus. Uma parte caracteriza -se como de origem nitidamente espiritual, contedo permanente e de interesse ge ral, universal, transcendendo limitaes de tempo e espao, raa e culto. A essncia de tal pensamento est sumarizada no Declogo. Uma certa unanimidade existe em torno da considervel importncia desse documento. ele a base, o ponto de partida, a estrutura de todo o desenvolvimento posterior de uma tica para as multides que viriam integrar a tradio judeu -crist. Quando o Cristo dizia que no veio derrogar a lei e sim faz -la cumprir, certo que se referia a esse contedo espiritual, intemporal e un iversal do Declogo. O restante da obra de Moiss desdobramento, detalhamento daquele cdigo bsico com a finalidade de adapt -lo aos costumes e carter do povo hebreu. como se fossem a lei e a sua regulamentao. H, pois, no Pentateuco, um cdigo permanente de tica ao lado de uma legislao mais ou menos varivel e adaptada poca e aos hbitos bem como s crenas especficas do povo hebreu. indisputvel a autoridade do Declogo. Reconhecendo isto, a prpria Igreja Catlica resolveu aceit -lo e incorpor-lo aos seus ensinamentos, exatamente por entender que a sua moral slida e que seus preceitos esto acima da posturas meramente sectrias. Qualquer religio que se preze h de recomendar o que ali est exposto: o respeito a Deus, verdade, aos pais, vida a aos bens alheios. Um exame atento dos textos nos leva, no obstante, a admitir que o declogo no um documento de amor e sim de comando. No sem razo, pois, que seja tambm conhecido como os Dez Mandamentos. O primeiro preceito n o nos convida a amar a Deus - identifica-o e determina secamente: No tereis, diante de mim, outros deuses. Alis, quase todo o declogo vazado em forma negativo-imperativa: no mates, no cometas adultrio, no roubes, no prestes falso testemunho, no desejes a mulher do prximo, no cobices os bens alheios. Somente dois dos preceitos so escritos de forma positiva - a santificao de um dia por semana e o respeito aos pais, este ltimo, mesmo assim, no tanto por amor, mas para que se possa viver long o tempo na Terra que Deus daria ao povo hebreu. A doutrina do amor, mantido a respeito pelas determinaes do declogo, seria

introduzida alguns sculos depois pelo Cristo. Estas observaes no tm o carter de uma crtica que, obviamente, nada retiraria do mrito incontestvel que todos reconhecem no declogo. Entretanto, a um povo rude, ainda turbulento e heterogneo como os hebreus nmades dos primeiros tempos, seria totalmente incuo um cdigo que apenas fizesse apelo ao amor fraterno, mansuetude , obedincia consciente e voluntria. O Declogo figura duas vezes no Pentateuco: em xodo 20:2 -17 e em Deuteronmio 5:6-18. H variaes substanciais entre um texto e outro, mas no to significativas que invalidem as colocaes nele contidas. Os exeg etas do Antigo Testamento acham que os textos, tal como hoje os conhecemos, resultam da expanso posterior de uma verso original e primitiva bem mais sinttica. O declogo e a crtica histrica - At o aparecimento da crtica histrica, aplicada s Escrituras na segunda metade do sc. XIX, poucos punham em dvida a autoria mosaica do Pentateuco, sobretudo de textos considerados fundamentais, como o caso do declogo. Desde 1880, porm, at a atualidade, os problemas da origem, da forma e da transmisso dos dez mandamentos tm preocupado grande nmero de pesquisadores. Em 1889, Julius Welhausen abriu a discusso com a obra Composio do Hexateuco e dos livros histricos do Antigo Testamento, negando que Moiss tivesse promulgado leis como as do declogo, de carter permanente e universal. Desde ento, questes como essa permanecem em debate, em alto nvel, entre estudiosos de renome, tanto nos meios catlicos e protestantes como judaicos. Sigmund Mowinckel (O Declogo, 1927) defende a teoria de que o dec logo fruto do pensamento proftico de discpulos de Isaas, dos tempos pr -exlicos, mas relaciona todo o trecho de Ex 19 -24, no qual o declogo, na forma em que se apresenta hoje, veio posteriormente a ser inserido, com objetivos de culto e, particularmente, com as mais antigas festas religiosas relativas ao velho pacto da aliana entre Deus e o seu povo. Posteriores hipteses, principalmente de Albrecht Alt, a respeito do carter apodctico (1) do declogo, enfraqueceram as teorias de Mowinckel, mas tentaram deixar claro que era impossvel admitir a origem mosaica do documento, a qual poderia atribuir -se somente s clusulas relativas casustica (2) da legislao contida no xodo. Para Alt, a legislao desse ltimo tipo era comum a outros povos, ma s o declogo seria genuna criao israelita. Entretanto, descobertas arqueolgicas mais recentes levaram G.E. Mendenhall concluso de que a legislao de tipo apodctico existia j entre os hititas e outros povos, exatamente com a mesma estrutura do Dec logo e seu contexto: um prembulo histrico, clusulas proibitivas, e prescries quanto guarda e leitura do documento. As discusses prosseguem. No possvel negar a semelhana entre o declogo e velhos cdigos de povos antigos contemporneos do po vo de Israel. Por outro lado, ntido o paralelismo entre algumas leis religiosas da Babilnia, bem como o Livro dos Mortos (cap. 125) dos egpcios e alguns dos preceitos do declogo. H neste, porm, como diferenas essenciais, o culto exclusivo ao Deus nico (monotesmo) e a proibio da feitura de imagens: os dois aspectos que de fato caracterizam a espiritualidade da religio bblica.

-------------------------------------------------------------------------------NOTAS (1) Apodctico - Diz-se do que demonstrvel ou do que evidente, valendo, pois, de modo necessrio. (2) Casustica - Estudo dos casos de conscincia, isto , dos problemas concretos que se apresentam ao moral. ------------------------------------------------------------------------------QUESTIONRIO Comumente se diz que a Bblia a palavra de Deus aos homens. Quais seriam os argumentos para que assim no a considerssemos em seu inteiro teor? Quais as verses mais antigas da Bblia e em que lnguas foram traduzidas estas verses? Qual a verso mais moderna da Bblia? O que vem a ser uma Teofania? Qual a principal caracterstica entre os profetas de Israel? Na histria do povo hebreu, quantos foram os profetas? Cite 7 deles? Segundo o seu entendimento, o que seriam as leis mosaicas? Em quais livros do Antigo Testamento esto compiladas as leis mosaicas? O que o declogo e o que ele contm? Por que razo o declogo transcrito em forma negativo -imperativa? ------------------------------------------------------------------------------TEXTOS EXTRADOS DE: KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. DENIS, Lon. Cristianismo e Espiritismo. Curso de Aprendizes do Evangelho, FEESP. DENIS, Lon. Depois da Morte. Atlas da Histria Universal. GIMNEZ, Henrique Neyde. A Mediunidade na Bblia. Enciclopdia Britnica. MIRANDA, Hermnio C. A Reencarnao na Bblia. (Publicado no Boletim GEAE Nmero 409 de 23 de janeiro de 2001)