As Origens do Calvinismo[1] Jack Cottrell[2] O Calvinismo no se originou de Joo Calvino (1509-1564), nem a sua alternativa, o Arminianismo, se originou de Tiago

Armnio (1560-1609). Estes dois termos tm sido utilizados para pontos de vista opostos (quando defendidos) da realidade ou no de um pecador ter o livre arbtrio para acreditar em Jesus quando ele ouve o evangelho. Outras coisas esto envolvidas, mas este o divisor de guas entre as duas posies. Basicamente, o Calvinismo diz que o pecador no tem tal livre arbtrio; o arminiano diz que ele tem. Nos trs primeiros sculos da Igreja, a viso do livre-arbtrio era tudo que existia. O que hoje chamado Calvinismo realmente veio de Santo Agostinho (354 -430), que introduziu a primeira doutrina abrangente do pecado original. De acordo com Agostinho, o pecado de Ado levou todos os seus descendentes naturais a nascerem em um estado de depravao total. Isto equivalente escravido da vontade, ou a perda da capacidade de escolher o bem especialmente a capacidade de escolher aceitar o evangelho, quando confrontado por ele. Uma vez que Agostinho inventou o conceito da depravao tot universal, era natural al que ele desenvolvesse o restante do sistema calvinista chamado TULIP, especialmente aquelas doutrinas que logicamente decorrem da escravido da vontade: Eleio Incondicional, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos. Assim, o Calvinismo nasceu, h mais de um milnio antes do prprio Calvino. Durante a Idade Mdia, ambas as vises co-existiam dentro do amplo contexto da Igreja Catlica. Quando ocorreu a Reforma, o Catolicismo em geral abraou o livre arbtrio, porm os principais reformadores Martinho Lutero (1483-1546), Ulrich Zwinglio (1484-1531) e Joo Calvino abraaram o sistema agostiniano construdo sobre a doutrina da escravido da vontade. Para eles, a ausncia do livre-arbtrio era devida, no apenas conseqn cia do pecado de Ado, mas tambm prpria natureza da soberania divina. Para Lutero, a onipotncia e pr-conhecimento de Deus absolutamente descartam qualquer possibilidade de livre-arbtrio. Esta combinao nocauteia o livre-arbtrio , e o destroi totalmente , disse ele.[3] Zwinglio declarou que Deus a nica causa real de tudo que tem a ver com os seres humanos,[4] incluindo os seus pecados: Nem mesmo a obra do pecado parte de qualquer outra pessoa a no ser Deus .[5] A viso de Calvino no era diferente. Ele disse: O mundo to governado por Deus, que nada feito nele, seno por seu secreto conselho e decreto. [6] Isto se aplica at mesmo ao pecado: O que ns sustentamos que, quando os homens agem perversamente, eles assim fazem... pelo propsito ordenado de Deus .[7] Isto se aplica ao primeiro pecado: Eu, assim, afirmo que Deus ordenou a queda de Ado .[8] Na Reforma continental os nicos defensores do livre-arbtrio foram os da Reforma Radical, especialmente os anabatistas. No sculo XVII o prprio Armnio defendeu a viso h muito sustentada do livre-arbtrio, e seu nome ficou ligado a ela. No sculo XVIII, John Wesley formulou uma importante verso dela conhecida como Arminianismo Wesleyano. Muitos indivduos e grupos hoje (incluindo o Movimento da Restaurao) sustentam um sine qua non do Arminianismo, ou seja, o livre arbtrio. Eles discordam em muitas outras reas, no obstante. A viso agostiniana/calvinista criou razes slidas nos sculos XVI e XVII. Foi enunciada em vrios credos importantes, incluindo o Catecismo de Heidelberg (1563) e, especialmente, a Confisso e os Catecismos de Westminster (1647-1648). Um advogado importante no sculo XVIII foi Jonathan Edwards (1703-1758). Nos sculos XIX e incio do sculo XX, o ponto de [ vista foi defendido pelo grupo da Velha Princeton (Old Princeton), 9] incluindo A. A. Hodge, Charles Hodge, B. B. Warfield e J. Gresham Machen, bem como por telogos reformados

holandeses como Abraham Kuyper e Herman Bavinck. Os nomes de Louis Berkhof, John Murray e H. Gordon Clark tambm devem ser mencionados aqui. Os principais escritores calvinistas da atualidade incluem R. C. Sproul, Bruce Ware, John Frame, D. A. Carson, James R. White, Robert Reymond, John Piper, Wayne Grudem, e John Feinberg. A maioria das denominaes e igrejas conservadoras (que crem na Bblia), usando o nome presbiteriano so calvinistas, assim como so todas as denominaes e igrejas conservadoras com a palavra reformada em seu nome. ( Teologia reformada rigorosamente equivalente a Calvinismo.) O Calvinismo tambm tem uma forte presena em muitos grupos batistas e entre igrejas independentes. Traduo: Cloves Rocha dos Santos

[1] Nota do tradutor: Este artigo faz parte de uma srie de seis artigos, intitulada CONSIDERING CALVINISM, os quais foram publicados originalmente na revista americana CHRISTIAN STANDARD em maro de 2007. Nela, Jack W. Cottrell examina a essncia e os erros do Calvinismo e responde s questes: O que o Calvinismo? Como devemos nos sentir em relao ao que ele ensina? Como que o Calvinismo contrasta com o que acreditamos ser uma viso mais bblica do pecado e da salvao? Os artigos so centrados na Soberania e livre-arbtrio de acordo com o Calvinismo ; em O Calvinismo e a Bblia ; em uma explicao e resposta em duas partes para As Doutrinas da TULIP . Incluem-se tambm um artigo sobre As origens do calvinismo , o qual no se originou com Joo Calvino e uma bibliografia dos melhores livros que explicam o Calvinismo e o Arminianismo . (fonte:http://www.christianstandard.com/articledisplay.asp?id=559). [2] Nota do Tradutor: Jack W. Cottrell atualmente professor de teologia no Seminrio Bblico Cincinnati, recebeu seu Doutorado em Filosofia (Ph. D) do Seminrio Teolgico de Princeton em 1971 e outros graus do Seminrio Teolgico de Westminster, da Universidade de Cincinnati, e do Seminrio e Faculdade Cincinnati. Ele tem escrito extensivamente em teologia e serviu como co-editor do Novo Testamento da College Press NIV Commentary Series, colaborando com um comentrio de dois volumes sobre Romanos (1996, 1998) na srie. Dentre os seus principais ttulos, durante a sua carreira escreveu a sua trilogia: What the Bible Say About God The Creator O que a Bblia diz sobre Deus, o Criador; What the Bible Say About God The Redeemer O que a Bblia diz sobre Deus, o Redentor e What the Bible Say About God The Ruler O que a Bblia diz sobre Deus, o Soberano; sua Teologia Sistemtica de 608 pginas, intitulada: The Faith Once for All: Bible Doctrine for Today A F de uma Vez por Todas: Doutrina Bblica para Hoje; e Headship, Submission, and the Bible Liderana, Submisso e a Bblia (lanado no incio de 2008). [3] Martinho Lutero, Bondage of the Will Escravido da Vontade, traduo de J. I. Packer & O. R. Johnston (Old Tappan, NJ: Revell, 1957), 80. [4] Ulrich Zwinglio, On the Providence of God Sobre a Providncia de Deus , The Latin Works of Huldreich Zwingli As Obras Latinas de Ulrich Zwinglio (Philadelphia: Heidelberg Press, 1922), II:203. [5] Idem., II:203-204. [6] Joo Calvino, A Treatise on the Eternal Predestination of God Um Tratado sobre a Eterna Predestinao de Deus , Calvin s Calvinism O Calvinismo de Calvino, traduo Henry Cole (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 189. [7] Calvino, A Defence of the Secret Providence of God Uma Defesa da Secreta Providncia de Deus , Calvin s Calvinism O Calvinismo de Calvino, 241-242. [8] Calvino, Treatise , 126. [9] Nota do tradutor: Old Princeton uma definio que faz referncia aos presbiterianos da Velha Escola (Old School Presbyterians), os quais tambm ficaram conhecidos com os Telogos de Princeton (Princeton theologians). Esses telogos mantiveram a ortodoxia calvinista de 1830 a 1860 no Seminrio Teolgico de Princeton. Os principais vultos foram Archibald Alexander

Hodge, Charles Hodge, Benjamin Breckinridge Warfield e John Gresham Machen, os quais acreditavam que a sua teologia refletia fielmente as crenas reformadas e que dev eriam estar no centro do Presbiterianismo americano. Eles argumentaram que o seu Calvinismo estava historicamente alinhado com a Confisso de F de Westminster, Joo Calvino, Agostinho e com a prpria Bblia. O prprio termo Teologia da Velha Escola indica que os seus adeptos queriam manter as tradicionais doutrinas reformadas. Eles queriam um Calvinismo consistente e desenvolveram concepes distintas de confessionalismo, reavivalismo, igreja e poltica. Devido a sua posio sobre estas questes, a faco da Velha Escola expulsou a Nova Escola da igreja em 1837 por ter esta divergido deles. Acreditando que a ortodoxia doutrinria era de importncia fundamental a crist, os homens da Velha Escola desejavam um rigoroso confessionalismo ou a adeso completa Confisso de F de Westminster. Vrios lderes da Nova Escola, tais como Albert Barnes e Lyman Beecher foram acusados de sustentar uma viso sub-calvinista relacionada com a Teologia do Novo Cu de Nathaniel W. Taylor, que defendia: 1) em relao ao pecado original que todos os homens esto perdidos, mas o pecado de Ado no foi imputado a ningum; 2) Deus no determinou o destino de todos os homens por meio da Eleio, nem determinou o que acontece no nosso mundo; 3) Cristo no morreu na cruz como um sacrifcio pelo pecado somente dos eleitos , em vez disso, ele ensinou que a morte de Cristo o meio pelo qual Deus pode exortar os pecadores livremente ao abandono dos seus pecados e se converterem, especialmente quando confrontados com os benefcios e p rivilgios que uma vida piedosa pode lhes outorgar. Para justificar a sua posio, Alexander e Hodge responderam a Taylor em sete artigos na Revista Princeton (1830-1831), salientando as doutrinas reformadas como a imputao do pecado de Ado (Ado atuou c omo representante de todos os homens e seu pecado foi imputado a eles), a expiao substitutiva de Cristo, e a obra regeneradora do Esprito Santo. (fontes: http://mbsoft.com/believe/txc/oldschoo.htm; http://en.wikipedia.org/wiki/Princeton_theologians ehttp://e n.wikipedia.org/wiki/Nathaniel_William_Taylor).