Sunteți pe pagina 1din 8

Axiologie disciplin filosofic avnd drept obiectiv studiul valorilor, n special al valorilor etice, religioase i estetice; teoria valorilor

r Aria de uzan a termenului, aa cum se ntmpl de regul n domeniile care angajeaz un numr foarte mare de oameni sau chiar ntreaga omenire, s-a extins n sfere mai concrete de activitate uman, i astzi prin axiologie se mai nelege, frecvent, noiunea de valori clasificate sau clasificarea valorilor i sistem de valori, inclusiv ale unei persoane, precum i educaie pe valori (i pentru valori). AXIOLOGIE -- studiul filosofic al valorilor; teoria valorilor tiina despre clasificarea valorilor -clasificarea valorilor -sistem de valori (al unei persoane etc.) -educaie pe valori (i pentru valori) EDUCAIE AXIOLOGIC = EDUCAIE PE / PRIN VALORI (i pentru valori) Demersul filosofic sau Ce este Omul? Desfurarea educaiei axiologice n cadrul celor trei tipuri de valori etice, religioase i estetice, nu constituia o limitare a demersului educaional, ci un anume mod de a nelege ce este eduacia n general, a raportului educaiei fa de instruire i fa de activitatea practic cotidian. Etica, religia i estetica constituiau, n trecut, domenii educaionale pure, fr vreun rezultat practic i/sau utilitar, valori care se suprapuneau pe activitatea practic a omului, o reglementau, dar nu o determinau esenial. Determinaia pentru activitatea practic venea din materialitatea lumii, din lumea fizicului, din care face parte i fiina uman ca organism biologic. Educaia moral, religioas i estetic, identificat cu educaia axiologic, venea s nnobileze spiritual fiina uman. Or, fiina uman devine ca atare doar fiind marcat esenial de spirit, de complementarea existenei n sfera fizicului (al detrminaiilor) cu existena concomitent n sfera metafizicului sau al suprasensibilului (al autoreflexiilor). S-ar putea astfel afirma c fiina uman OMUL -- reprezint interaciunea fizicului i a metafizicului, a materiei i a spiritului, a sensibilului i a suprasensibilului, a determinaiilor i a autoreflexiilor.Nu se poate de imaginat un individ care s nu se gndeasc pe sine, care s nu-i gndeasc gndurile, un om care nu tie c gndete o contiin care nu se autocontientizeaz, adic un individ a crui existen, asemenea altor fiine biologice, se desfoar exclusiv n lumea fizicului, a materiei. FIINA UMAN, OMUL exist concomitent n: lumea metafizicului a spiritului

lumea fizicului a materiei

a sensibilului a determinaiilor

a suprasensibilului a autoreflexiilor

Din interaciunea celor dou sfere se produce valoarea uman Definirea valorii. Dificultatea definirii termenului valoare este adeverit chiar de faptul c nsi definiia valorii este o valoare! n mod curent se obinuiete s se afirme c valoarea este ceva (un lucru) util, necesar, de pre, sau o calitate a unui lucru, o calitate care corespunde necesitilor, ateptrilor, idealului uman, naional, social etc. Dac prin lucru nelegem doar ceea ce se afl n afara omului, trebuie s acceptm c i valoarea este ceva care se afl n afara omului, prin urmare sensul vieii umane ar fi aproprierea-nsuirea-acapararea ct mai multor valori, iar esena educaiei axiologice ar fi reprezentat de un sistem de aciuni ordonate teleologic pentru formarea-dezvoltarea la indivizii umani a capacitilor de a-i apropria-nsui-acapara un numr ct mai mare de valori. Valorile ns nu sunt indiferente fa de indivizii umani, grupurile sociale etc., despre valori se afirm c acestea, ca s fie definite ca atare, trebuie s corespund ateptrilor, idealurilor omului, grupului etc. Prin urmare, este corect s se defineasc valoarea ca un lucru care face parte nu doar din exteriorul omului ci i din interiorul acestuia, adic ca pe un lucru care aparine interiorexteriorului omului. T.Vianu a definit valorile ca pe obiecte ale dorinei, ceea ce nseamn c valoare n sine nu exist; exist dorina noastr pentru ceva pe care l definim ca valoare. n sensul indicat, ar trebui s se recunoasc c n afara omului nu exist valori; valorile pot fi numite valori doar prin raportarea lucrurilor la om (n sens filosofic lucruri sunt nu numai obiectele materiale dar i ideile, sentimentele, calitile etc.). Metalele i pietrele preioase, de ex., despre care se consider c sunt valori n sine, nu sunt valori dect n contextul acelor convenii care accept ca acestea s reprezinte alte obiecte i valori necesare omului pentru viaa biologic, social i spiritual: n schimbul unei cantiti de aur se poate obine o cantitate de alimente, necesar vieii biologice; se pot obine studii profesionale pentru inseria oportun a individului n societate ca productor de valori materiale i/sau spirituale; se poate obine dreptul de a citi cri, de a asista la spectacole de teatru, la concerte, de a contempla peisaje ndeprtate de locul de trai etc. Faptul c aurul este unul din metalele care nu se supune coroziei este indiferent fa de om. ns aceast calitate a aurului a devenit cu adevrat o calitate abia n momentul n care omul i-a raportat-o la propriile nevoi i idei despre util i frumos. Astfel fizicul, materia, n interaciune cu metafizicul, spiritul produc valoarea. Dei n mod curent se obinuete s se spun c omul nsuete valorile, aceasta nicidecum nu nseamn c aciunea de nsuire ar reprezenta o simpl micare, o deplasare a unei valori dintr-un loc aflat n exteriorul omului -- ctre

om. Verbul a nsui red tocmai aciunea omului pentru a face ca ceva, anume n procesul aciunii declanate de om, s devin o calitate, o nsuire a omului. Or, ntr-o formul mai simpl, a nsui sau a apropria, echivaleaz cu elaborarea, producerea, crearea valorii de ctre om. Esena valorii este n atitudinea polar a omului: ceva poate reprezenta o valoare doar ca obiect al binelui sau rului, frumosului sau urtului, dreptii sau nedreptii, permisivitii sau interdiciei, utilului sau inutilului etc. Constatm astfel c definirea valorii nu este indiferent nici fa de educaie n general, prin care se nelege un sistem de aciuni ordonate epistemologic, teleologic, coninutal (=axiologic) i tehnologic de formaredezvoltare a fiinei umane, fiecare din componentele definitorii ale educaiei fiind o valoare, ca i aciunea de a educa. Prin urmare educaia este prin definiie o valoare, s-ar putea spune, valoarea uman suprem, cci datorit educaiei omul devine om (I.Kant). Actual, educaia axiologic presupune nu numai o educaie n interiorul valorilor etice, religioase i estetice, ci n universul tuturor valorilor. Constituirea valorilor. Iniial, la nceputurile evoluiei sale istorice, omul i-a elaborat dou abordri cu privire la valori. Anumite lucruri materiale (pietrele, crengile, apa, focul, iarba, fructele, pomuoarele, rdcinile comestibile, insectele, psrile i animalele etc.) au obinut valoare pentru om prin faptul c acesta le-a descoperit utilitatea vital, adic au fost contientizate ca lucruri fr de care viaa omului nu putea fi. Fa de aceleai lucruri, precum i fa de fenomene ale naturii (cldura soarelui i adierea vntului, frigul i ntunericul nopii i rsritul soarelui care le urma, senzaia de rcoare i mprosptare a apei etc.)fa de fenomene ale propriei viei (visele, emoiile, sexualitatea etc.) omul i-a creat o atitudine care depea cadrul strict utilitar, considerndu-le valori contextuale existenei sale. Acestea erau/sunt valorile existente, care au devenit ca atare datorit raportrii omului la lucrurile i fenomenele indicate mai sus. Ulterior, omul a nceput s creeze valori: au aprut astfel lucruri, obiecte, chiar plante i animale inexistente n natur. Unele aveau utilitate practic i valoare estetic; altele aveau doar valoare estetic, juridic, moral etc. n timpuri diferite oamenii au acordat prioritate i/sau au creat sisteme de valori diferite, fiecare tip de societate fiind marcat i de anumite tipuri de valori. Societatea antic i cea medieval s-au constituit pe valorile/au constituit valorile etern-umane Adevrul, Binele, Frumosul i sentimentul Sacrului. Societatea acestor timpuri se subordona statului divin. Societatea modern a avansat drept cele mai importante valorile sociale, statul subordonndu-se societii care reprezenta ntreaga umanitate. Societatea socialist a exagerat importana valorilor politice, crora li s-a subordonat aproape n totalitate. Dezideratul societii democratice contemporane este acceptarea oricror valori, n interaciune armonioas, persoana, grupul social, popoarele fiind n drept s acorde prioriti acelor valori pe care le cosider mai importante, fr ns a duna prin opiunea fcut altor persoane, grupuri sociale, popoare etc.

Structurarea valorilor. n funcie de un ir de criterii (autor/subiect creator, apartenen naional, importan, amploare, frecven, domeniu de utilizare etc.) valorile au fost structurate n diverse clase de valori axiologii. Una dintre cele mai cunoscute axiologii este structurarea valorilor pe criteriul globalitii valorile (=atitudinile) fundamentale: Adevrul. Binele. Frumosul. Dreptatea. Libertatea, la care unii autori mai adaug i Sacrul sau Pietatea valori proprii ntregii omeniri, tuturor oamenilor. Cea mai rspndit interpretare a celei de a asea dintre valorile fundamentale, a Sacrului, este c primele cinci valori se produc, pentru omul religios, sub semnul Sacrului. VALORI (atitudini) FUNDAMENTALE Adevrul Binele Frumosul Dreptatea Libertatea Mai nti s-au constituit primele trei valori fundamentale, numite i valori etern-umane:Adevrul. Binele. Frumosul. La acestea s-au adugat mai trziu i valorile sociale Dreptatea i Libertatea. Odat cu acestea, revoluiile burgheze au avansat i valorile sociale Egalitatea, Fraternitatea, Legalitatea, care prezint de fapt decompozri ale primelor cinci valori fundamentale, dar cu aplicaie n domeniul social. VALORI ETERN-UMANE Adevrul Binele Frumosul VALORI SOCIALE Dreptatea Libertatea Valorile fundamentale ale omenirii reprezint i valorile fundamentale ale educaiei i nvmntului. Teleologia educaiei n lumea contemporan se constituie plenar pe valorile fundamentale ale humanitasului, att ca valori preexistente educaiei ct i ca valori produse/create de educaie. Humanitas natura uman; cultura spiritual a omului n anii de colaritate, ca i pe parcursul ntregii viei, educaii i apropriaz valorile fundamentale ale omenirii, dar le i produc prin propria activitate. Nu exist Adevr, Bine, Frumos, Dreptate i Libertate dect cu raportare la oameni, la activitatea lor.

Modelul educaional contemporan are la baz trei perspective globale: Cultura naional Realitatea colar Obictivele general-umane Principalele relaii ale omului n cadrul culturii sunt definite de trihotomia culturii, care se constituie din: Relaia omului cu natura Relaia omului cu omul Relaia omului cu valoarea n cadrul relaiilor omnatur individul atinge oerformanele caracteristice personalitii numai dac devine contient de apartenena sa la toate sistemele vieii materiale de la sistemele atomice i celulare pn la Cosmos i Univers. Relaia om om presupune atingerea unui astfel de grad de dezvoltare cognitiv, afectiv i psihomotorie care permite individului s se contientizeze att ca valoare intrinsec irepetabil ct i ca parte component a ntregii omeniri. Exemplul cel mai potrivit pentru aceast tez este balada popular Mioria,mesajul creia este tocmai contientizarea de ctre fiina uman (de ctre baciul moldovean) a propriei identiti n identitatea material i spiritual a ocupaiei zilnice (pstoritul), a familiei, a plaiului natal, a cosmosului i a universului, deci a lumii materiale i a celei spirituale. Relaia om Absolutul nu este o inovaie a pedagogiei contemporane. Acest tip de relaii este calificat de un ir de filosofi de la Platon, Kant, Hegel i pn la Steiner, Blaga, Eliade i Noica, drept relaie a omului cu Absolutul.Cele mai multe concepii filosofice iar odat cu ele i concepii pedagogice, cu excepia doar a conceptului materialist-istoric, recunosc caracterul transcedental al existenei spirituale a omului. Aceast relaie indic asupra faptului c fiecare om, ca fiin spiritual, face parte din Spiritul Universal, care doar el singur este absolut, c Spiritul Universal, deci Absolutul, se manifest prin viaa spiritual a fiecrui individ. Unitatea i interdependena celor trei tipuri de relaii este evident. Definirea culturii drept o axiologie a educaiei vine din caractrul dubluunitar al culturii: obiectiv i subiectiv. Omul nu este ci devine o fiin cultural(Al.Tnase. Introducere n filozofia culturii. Bucureti, Editura tiinific, 1968, p.14). Conform lui Al.Tnase (p.27), coninuturile pe care le include fiecare din factorii subiectivi i obiectivi ai culturii sunt: a) subiectiv aciunea i efectul de cultivare a corpului i spiritului; b) obiectiv totalitatea complexului de obiective pe care omul le creeaz, le transform i umanizeaz creaii de limbj, de literatur, de art, de tiin i moral, de politic i de drept etc. datorit crora se ridic deasupra strii naturale. Este o lume proprie omului. Cea mai simpl definiie a culturii (din cele peste 164 atestate) dar i cea mai complet i departe de a se pretinde exhaustiv, se rezum la activitatea uman de creare a valorilor. Pedagogia se nscrie n axiologia culturii datorit faptului c ea constituie acel domeniu de activitate uman care este prin definiie (=n esen) un domeniu de creare a valorilor umane. Privit din acest unghi de

vedere, cultura este o axiologie a educaiei, cci elevul (educatul) nu nsuete doar valori create de omenire, ci, nsuindu-le, i creeaz propriile cunotine, competene, atitudini, care, pe de o parte, ele nsele sunt nite valori, iar pe de alt parte, constituie mecanismele poteniale de creare a noi valori obiectualizate n tiin, literatur, art etc. Scopul principal al activitii educaionale const n formarea personalitii umane, deci este o activitate de cultivare.Pentru orice activitate n general, iar pentru activitatea educaional n special, definitorii sunt coordonatele spaiotemporale i axiologice, spaiul i timpul obinnd i ele, n anumite condiii, statutul de valori. De ex.: Pe un picior de plai / Pe-o gur de rai sau: La 31 august 1989 Parlamentul Republicii Moldova a adoptat legea cu privire la decretarea limbii romne limb oficial a statului. Fiecare individ este existenial plasat ntr-un timp i un spaiu concret, este consumator i creator al unor valori n cadrul materialitii i spiritualitii. Oricine devine personalitate nu n cadrul unui spaiu i timp abstracte, ci n cadrul unui spaiu geografic delimitat: casa printeasc, curtea, localitatea, ara, planeta Terra; activitatea de cultivare a personalitii se realizeaz ntr-o anumit epoc istoric, secol, deceniu, an, lun, sptmn, zi, or, clip; valorile puse n circuitul educaional nu sunt nici ele abnstracte, ci obiectivate n form de idei, scopuri, concepte, atitudini, competene, care fac posibil formarea i perfecionarea unui cadru existenial concret, a unei fiine umane concrete. O clasificare a valorilor n raport cu educaia este posibil i necesar, ns nu att pe criteriul importanei valorilor ct mai ales pe criterii psihopedagogice, care fac posibil o educaie axiologic corect. John Dewey: Nu putem s stabilim o ierarhie de valori printre diversele obiecte de studiu. Este inutil s le aranjm n ordine, ncepnd cu cel care are cea mai mic valoare, mergnd apoi la cel care are valoare maxim. n msura n care orice obiect d studiu are o funcie unic i de nenlocuit n cadrul experienei, n msura n care el marcheaz o mbogire caracteristic a vieii, valoarea sa este intrinsec sau incomparabil. Deoarece educaia nu este un mijloc pentru a tri, ci se identific c aciunea de a tri o via rodnic i inerent semnificativ, singura valoare intim care poate fi stabilit este tocmai procesul nsui al tririi (Democraie i educaie. O introducere n filosofia educaiei. Bucureti, Editura Didactic i pedagogic, 1971, p.28). Principiul fundamental de clasificare a valorilor n raport cu educaia este penetrabilitatea universal a valorilor n sistemul educaional, conform cruia valorile fundamentale ale omenirii se gsesc, n forme decompozate, orice aciune educaional, dup formula:

Valorile fundamentale: Adevrul. Binele . Frumosul. Dreptatea. Libertatea Valorile dominante ale disciplinei colare valorile bazei conceptuale (epistemologiei) a disciplinei colare valorile sistemelor de obiective (ale teleologiei) valorile coninuturilor educaionale valorile tehnologiilor educaionale valorile evalurii succesului colar Valorile contextuale valorile care se produc/apar n timpul activitii educaionale, sursa lor fiind una din componentele curriculumului colar epistemologia, teleologia, coninuturile, tehnologia predrii-nvriievalurii (imaginea unui peisaj creat n opera literar, a unei lupte descrise n manualul de istorie, operaiile de gndire, percepie, comunicare etc.); fiecare disciplin colar dispune de resurse proprii, specifice, de educaie axiologic, i de resurse comune tuturor disciplinelor colare Valorile personale (achiziionate de elev): cunotine competene atitudini (emoii i sentimente, opinii, convingeri, idealuri, acte volitive, aprecieri i autoaprecieri) Al doilea principiu fundamental de structurare psihopedagogic a valorilor n sistemul i procesul educaional este adecvarea valorilor la particularitile psihologice i de vrst ale elevilor/educailor.Sinteza unei astfel de structurri este dat de Constantin Cuco: perioada infantil (0-1 ani): se caracterizeaz prin interesele biologice sau organo-olfactive, se centreaz ctre valorile vitale (de sntate) perioada primei copilrii (1-3 ani): se identific interesele de tip kinoperceptiv i glosic, i corespund valorile senzuale (sau de plcere) perioada celei de-a doua copilrii (3-7 ani): i sunt specifice interesele ludico-practice, i corespund valorile de apropiere (sau de achiziie) perioada celei de-a treia copilrii (7-12 ani): este centrat pe interesele constructive, se ndreapt ctre valorile tehnice (sau de producie) perioada preadolescenei (12-14 ani): domin interesele ludico-afective, apar valorile politice (sau de organizare) perioada adolescenei: se dezvolt interesele socio-abstracte i intelectuale, se centreaz n jurul valorilor culturale (sau de nelegere) faza matur: are ca interse dominante nevoile trans-sociale, raionale, individul se centreaz ctre valorile spirituale nalte (adevrul, frumuseea, dragostea, pietatea) (Pedagogie i axiologie. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1995, p.74)

Proiectarea aciunilor didactice de formare axiologic a elevilor va lua n consderaie clasificrile sus-numite ale valorilor. Subiectul valorizant principal al aciunilor educaionale n coal rmne a fi totui personalitatea nvtorului.