1.

Iisus Hristos - Ful si Cuvantul lui Dumnezeu cel intrupat

A. Logosul Intrupat – Darul devsavarsit al lui Dumnezeu
B. Posibilitatea Intruparii Logosului Divin – „Intru ale Sale a venit...” (In. 1,11)
C. Intruparea ca act al libertatii si expresie a iubirii Logosului Divin
D. Intruparea Logosului Divin
E. Consecintele unirii ipostatice pe plan antropologic
2. Iisus Hristos – Logosul Rascumparator si indumnezeitor
A. Hristos, Adam cel Nou
B. Indumnezeirea firii uname a lui Hristos
a) Dochetismul, Apolinarismul si monofizismul
b) Asumarea afectelor umane de catre Hristos si transfigurarea lor
C. Restaurearea ontologica a chipului si dobandirea asemanarii prin Hristos
3. Iisus Hristos, ieri si azi si in veci este acelasi
A. Atotprezenta pnevmatica a lui Hristos Cel inaltat
B. Biserica, prelungirea lui Hristos in umanitatea rascumparata
C. Sfintele Taine, mijloace de extindere a lui Hristos in umanitate
 Intruparea
este

dar

posibila

libertate

unire
ipostatica

Dar-
 Intrupare este cea mai mare cinte pe care Dumnezeu o ofera omului, este ecte expresia bunatatii divine.
 „Facand lumea din iubire, Dumnezeu a facut lumea buna. Dar pentru ca nu o putea face sa fie si sa ramana buna
decat in comunicare cu El, prin iubire, oamenii din ea puteau alege, tocmai pein libertatea lor, si necomunicarea cu
El, neraspunsul la iubirea Lui, deci raul. Dar, stiind aceasta, Dumnezeu creand lumea a hotarat de mai inainte sa
recurga la o noua coborare a Lui la ea, la o si mai accentuata unire cu ea prin iubire, in modul Inruparii si Rastignirii
Fiului Sau. Inrupare nu e corectura a unei creatii imperfecte, ci un pas inainte in comunicarea cu Dumnezeu.” (D.
Staniloaie)
 Prin pacat omul a deformat sensurile darurilor lui Dumnezeu si le-a dat o intrebuintare propie, le-a orientat numai
spre sine. A devenit egoist.
 Fiul lui Dumnezeu este darul cel mai depret prin care celelalte daruri sa-si recapete adevaratele sensuri
 Dumnezeu se face om pt a restaura firea umana si a restabili comunicarea intre elementele creatiei. El ne Se da pt a
ne arata ca trebuie sa ne daruim unul altuia , in comuniunea iubirii dezinteresate.
Posibila-
 Dupa Sf. Atanasie cel Mare, Logosul Divin este temelia intregi creatii. El mentine si carmuieste fiecare element al
universului in miscarea-i specifica, Tuturor le da viata si pe toate le strange la Sine, nelasan nimic lipsit de ocrotirea
Sa.
 Caderea in pacat a intrrupt drumul de conformare a omului cu propia ratiune preexistenta in Dumnezeu. Dar, in
nemarginita-I bunatate, Logosul Divin, ca izvoe nesecat al tuturor ratiunilor, Se pogoara in firea ratiuniloe
concretizatept a le conforma cu cele preexistente. Pentru ca omul nu s-a conformat cu gandurile si planul Sau, se
conformeaza El insusi cu conditia creata a omului pt a-l ridica pe acesta in relitatea planului celui bun pe care
Dumnezeu l-a facut cu el. Aceasta este hotararea pe care Dumnezeu o ia mai inainte de veci si pe care o implineste in
momentul Intruparii
Libertate-
 Logosul Divin a ceat o lume care este diferita de fiinta Sa. Intre Creator si creatura exista o distinctie ontologica.
Aceasta arata ca Fiul segaseste intr-o liberate absoluta fata de lume si om. Daca intre Fiul si lume n-ar exista o
deosebire, atunci s-ar cadea in panteism iar intruparea ar putea fi inteleasa ca un produs al desfasurarii creatiei.
 Intruparea Logosului este expresia comunicarii maxime a bunatatii divine catre fapturi: Dumnezeu Se impartaseste
acum chiar pe Sine insusi creaturilor sale prin firea omeneasca a lui Hristos... Intruparea realizeaza gradul suprem al
comunicarii si desavarsirii divine in afara. Ea a fost voita de Dumnezeu pentru desavarsirea universului ca grad
maxim al bunatatii comunicate
Unire Ipostatica-
 Prin Intrupare Fiul lui Dumnezeu se face Unul dintre noi, dar ramane Unul din Treime.
 Hristos este persoana divino-umana
 Unund-i propia persoana cele doua firi, dumnezeiasca si omeneasca, si pastrandu-le in mod neamestecat, neschimbat,
neimpartit, Hristos a depasit in Sine, in md. Real si definitiv bariera pacatului pe care moartea o ridicase intre om si
Dumnezeu
 Daca Fiul lui Dumnezeu S-a Intrupat si a venit la dialogul direct cu omenirea. Omul vorbeste cu Dumnezeu fata catre
fata. Chipul isi intalneste Arhetipul in chiar forma chipului. Viata dumnezeiasca patrunde pe cea omeneasca,
Dumnezeu-Om Iisus Hristos fiind granita deplina a demnitatii persoanei umane, a vesniciei si a indumnezeirii ei.
 este Arhetipul ipostatic al
integii omeniri

Hristos
este Noul
Adam
pentru ca

Innoitorul crreatiei
si al omului
Hristos este Noul Adam intrucat este
 Arhetipul ipostatic al intregii omeniri. Firea uumana nu este ca a unui simplu om si nu o primeste asa cum o primim
noi. El nu asteapta sa o primeasca, ci o ia singur. El strabate intreaga fire umana si din toata creeaza propia Sa fire.
 Innoitorul creatiei si al omului. Innoirea adisa de El nu se readuce la o simpla reformare a legilor si preceptelor
umane, ci innoirea Sa merge pana la ontologia fiintei umane si a fiintei intregii lumi. Nimeni niciodata nu putea sa
faca o astfel de innoire oricat demult s-ar fi straduit.
Primele erezii hristologice au fost cele cu privire la umanitatea lui Hristos, nu la divinitatea Sa
 Dochetismul- sustine ca trupul lui Hristos nu a fost real, ci aparent. Jertfa, moartea, Intruparea, Invierea, precum si
toate actele pe care Hristos le-a savarsit sunt aparente si nu reale. Impotriva acestei erezii s-a impotrivit Sf. Ev Ioan
cand spune in In 1, 14 „Cuvantul S-a facut trup si S-a salasluit intre noi si am vazut slava Lui, Slava ca a Unuia-
Nascut din Tatal, plin de har si de adevar”
o Ioan se foloseste de grecescul „sarz” care insemna, la acea vreme, carne care se vindea in piete.
o Sf Ignatie spune ca toate faptele sunt reale, datorandu-se trupului Lui real
o Sf. Policarp spune ca dochetismul este[ierzatoe de suflete, si cei care nu marturisesc ca Hristos nu a venit in
trup sunt antihrist
 Apolianrismul-Umanitatea asumata nu a fost completa , ci ea a fost lipsita de sufletul rational, locul acestuia fiind
luat de Logosul Divin
 Monofizismul- sustine ca dupa Intrupare in Hristos nu mai exista fire umana, deoarece acesta a fost absorbita intru
totul de cea divina
o Sf. Parinti s-au ridicar impotriva tuturor acestor devieri de la credinta si au stabilit ca Hristos a asumat si a
pastrat prin Unirea Ipostatica intreaga fire. Ceea ce nu a fost asumat nu a fost vindecat.
„Fiul S-a facut intru toate asemenea noua,in afara de pacat”(Fa 3,22)
La Sf Maxim Marturistorul exuta 2 etape a pacatului:
 Savarsirea pacatului
 Imbolnavirea firii
Afecte:
 Grija fata de trup
 Perpetuarea neamului omenesc
Senzatii:
 Afecte de placere
 Afecte de durere
Restaurarea omului nu se rezuma numai la trupul si sufletul acestuia, ci cuprinde si chipul dumnezeiesc, adica totalitatea
elementelor ce intra in firea umana
Prin Inaltarea Sa la Cer, Hristos nu a parasit creatia vazuta. In timplul inaltarii Sale la cer, El ii incerdinteaza pe cei de fata
ca va pastra comuniunea cu ei in md permanent
Unde este Iisus Hristos acolo este si Biserica Universala
Biserica nu poate fi conceputa in afara lui Hritos, orice iesire din biserica reprezinta o intrerupere a relatiei cu Hristos
Prin biserica se realizeaza o co fiintare a tuturor cu Hristos. Existand o comuniune delibertate si de viata
Prin biserica Mantuitorul traieste o adevarata perihoreza cu membrii sai.
La baza Sf. Taine sta Taina ce mare a Fiului lui Dumnezeu.
Sf Taine sunt relatiile personale pe care Hristos le are cu credinciosul.
Tainele ne trec prin toate etapele desavasirii