Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa

MUSEUS, EDUCAO E MULTICULTURALISMO: UM ESTUDO DE CASO

Susana Isabel Antunes Domingues

Tese submetida como requisito parcial para a obteno do grau Mestre em Museologia

Orientadora: Professora Doutora Nlia Dias Professora Associada com Agregao Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa

Junho 2009

Agradecimentos

Para a realizao desta investigao foram imprescindvel o apoio e a colaborao de diversas pessoas a quem passo a agradecer:

Professora Doutora Nlia Dias pela orientao e acompanhamento prestados a este trabalho. Dra. Susana Gomes da Silva, responsvel pelo Sector de Educao e Animao do Centro de Arte Moderna Jos Azeredo Perdigo pela disponibilidade e dedicao reveladas. Dra. Rita Fabiana, produtora executiva da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea pela colaborao sempre presente. Carla pelo testemunho profissional e pela amizade. Paula pelas repetidas leituras, sugestes valiosas; pela compreenso e muita ajuda. Ao Alexandre pela fora para recomear. Isabel pela reflexo forte. Aos meus pais pelas asas para voar. Ao Nuno pela verdade e inquestionvel amor.

III

Resumo
A presente dissertao pretende contribuir para a anlise das temticas relacionadas com os museus, educao e multiculturalismo. A partir de duas iniciativas promovidas pela Fundao Calouste Gulbenkian: a exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea, em 2005 e Frum Cultural O Estado do Mundo - Plataforma 2, em 2006/2007. No que toca ltima iniciativa focamo-nos no programa Transfert e no programa Jardim do Mundo.

Partindo da anlise deste caso prtico, foi nosso objectivo compreender de que forma os museus abordam a questo do multiculturalismo. A exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea focou trabalhos de artistas africanos onde se evidenciavam as influncias pessoais de cada um. O projecto ARTAFRICA desempenhou aqui um papel fundamental. O Frum Cultural O Estado do Mundo - Plataforma 2 promoveu por um lado a fruio de objectos de arte noutros espaos que no os museus Tranfert; por outro, desenvolveu uma iniciativa integrando elementos de grupos minoritrios Jardim do Mundo. Adicionalmente, foi nosso objectivo reflectir sobre a pertinncia de um projecto educativo neste gnero de iniciativas centrando-nos na figura central do educador enquanto mediador. Analisamos tambm os termos multiculturalismo e interculturalismo dentro do contexto museolgico. Por fim, conclumos que os museus do sculo XXI que incluem na sua programao as temticas do multiculturalismo parecem tender para centros culturais.

Palavras-chave
Museus, educao, multiculturalismo, globalizao, arte.

Abstract
This thesis aims to contribute to the analysis of issues related to the museums, education and multiculturalism. Two initiatives promoted by the Calouste Gulbenkian Foundation were selected, the exhibition Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea, in 2005 and Frum Cultural O Estado do Mundo - Plataforma 2 in 2006/2007. Regarding the latest initiative, the focus was on the Transfer and the Jardim do Mundo programs.

Starting from the analysis of this case study, our goal was to see how the museums address the issue of multiculturalism. The exhibition Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea was very focused on the various influences of artists and the resulting change in the concept of art. The project ARTAFRICA played a key role here. The Frum Cultural O Estado do Mundo Plataforma 2 promoted, on one hand, the enjoyment of works of art in other areas other than museums Tranfert; on the other hand, has developed an initiative incorporating elements of minority groups Jardim do Mundo. Additionally, our goal was to think about the relevance of an educational project in this kind of initiatives, focusing particularly on the central figure of the educator as a mediator. We also look the suitability of the word multiculturalism and interculturalism in this context and conclude that the museums of the century XXI tend to cultural centers.

Keywords
Museums, education, multiculturalism, globalization, art.

VII

ndice
Introduo ......................................................................................................................... 1 Metodologia ........................................................................................................ 8 Caracterizao da Fundao Calouste Gulbenkian - Centro de Arte Moderna Jos de Azeredo Perdigo.............................................................................................................. 9 Looking Both Ways. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea............................................................................................................... 11 Frum Cultural O Estado do Mundo .............................................................................. 33 Plataforma 1 ..................................................................................................... 35 Plataforma 2 ..................................................................................................... 37 Plataforma 3 ..................................................................................................... 42 Multiculturalismo e Educao ........................................................................................ 45 Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar: Arte da dispora Africana Contempornea O programa educativo ................................................................... 50 Frum Cultural O Estado do Mundo o projecto educativo............................ 53 A importncia dos Servios Educativos em questes multiculturais ............... 58 Concluso........................................................................................................................ 67 Bibliografia ..................................................................................................................... 71

IX

Introduo
Nas ltimas dcadas, a Sociedade do Conhecimento parece estar a ser substituda pela Sociedade da Informao. Conhecer, aprender e saber ocupam um lugar central exigindo mudanas ao nvel do acesso ao conhecimento e da responsabilidade (quer individual quer colectiva) desse mesmo conhecimento. Assim, e numa escala global, procura-se a promoo de locais de aprendizagem onde se fornea aos cidados o conhecimento vlido e/ ou ferramentas teis, que visem o desenvolvimento, para os seus contextos pessoais e sociais. A sociedade em que vivemos, caracterizada pela crescente acelerao de fluxos e de laos entre naes, traz a todos quantos nela vivem mudanas determinantes em termos de identidades culturais. Assim, e segundo Stuart Hall as identidades nacionais esto desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-modernismo; as identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao; as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar.1 Desta mudana social, econmica e cultural faz parte a descentralizao que muitas vezes sofre com os problemas de comunicao. Assim e segundo Joo Barrento, o centro (quer social quer cultural) desta nova sociedade disseminou-se () por uma srie de ncleos mltiplos e mutantes, age-se e vive-se e sobretudo -se vivido pelos aparelhos dominantes dos media da publicidade e da poltica-espectculo numa terra de todos e de ningum, numa opacidade que no permite ver e definir contornos ntidos.2 A comunicao pois a palavra de ordem levando a que pessoas e instituies reflictam sobre o seu propsito e aces. Os museus no so excepo. O museu, segundo o International Council of Museum (ICOM), is a non-profit making, permanent institution in the service of society and of its development, and open to the public, which acquires, conserves, researches, communicates and exhibits, for purposes of study, education and enjoyment, material evidence of people and their

HALL, STUART. A identidade cultural da ps-modernidade. So Paulo: DP&A Editora, 1998. p.69. BARRETO, JOO. O Jardim devastado e o perfil da esperana. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007 p. 78.
2

environment.3 Desta definio destaca-se a ateno especial dada ao pblico. De realar que a concepo de pblico - a noo de expor uma coleco para algum esteve sempre presente desde a constituio do museu tal como hoje o entendemos. Contudo, h a salientar uma forte alterao na viragem do sculo XIX para o sculo XX. Assim, os museus deixam de ser espaos de elite passando a locais de fcil acesso maioria da populao. Adicionalmente, d-se uma democratizao cultural. Este movimento, segundo Maria del Crmen Sagus, pretende facilitar o acesso de todos os indivduos cultura atravs da difuso de conhecimentos e do funcionamento de equipamentos culturais, favorecendo assim o desfrute dos bens culturais por toda a sociedade4 Neste sentido, e nos dias de hoje, em pleno sculo XXI, o museu surge como um espao de aprendizagem e lazer focado nos seus pblicos, no estudo e caracterizao dos mesmos. O destaque dado ao pblico dentro dos museus permite a elaborao e correspondente adequao de uma estratgia de comunicao especfica para cada grupo. Segundo esta nova perspectiva, os museus passam a ter uma comunicao intercultural e intergeracional que cada vez menos dispensa o carcter ldico afirmandose como uma instituio de cariz social e artstico com uma forte preponderncia formativa. Um museu aberto e atento s questes do seu tempo. Por isso, a avaliao da relevncia de um museu parece agora ser medida pelo que o museu capaz de fazer com o seu acervo em funo do seu pblico. Deste modo e como menciona Margarida Lima de Faria numa altura em que os museus se vem a braos com uma crescente concorrncia das novas formas de entretenimento produzidas como resultado dos avanos tecnolgicos de uma indstria da cultura em expanso, o sentido que atribuem ao pblico cada vez mais o de um consumidor exigente cujas aspiraes em relao ao museu, importa conhecer e respeitar. Aposta-se crescentemente na diversidade de propostas para responder a uma diversidade de expectativas por parte do visitante.5 A crescente oferta cultural aliada ao massificado acesso a instituies de formao conduz ao surgimento de consumidores exigentes. Hoje importa por isso saber lidar com estas expectativas exigentes.
Definio de 2001 dada pelo ICOM, in http://icom.museum/hist_def_eng.html (citado em Maio de 2008). 4 SAGUS, MARIA DEL CRMEN. La difusin cultural en el museo: servicios destinados al gran pblico. Madrid: TREA, 1999 p. 20. 5 FARIA, MARGARIDA LIMA. Projecto: Museus e Educao. [Online] Instituto de Inovao Educacional, Julho de 2000. Disponvel em <http://www.dgidc.minedu.pt/inovbasic/proj/arte/museus/museus-educacao.pdf> (citado em Maro 2008).
3

Os Servios Educativos surgem dentro dos museus como um sector especializado no desenvolvimento de dinmicas culturais e sociais, conducentes a uma melhor integrao de conceitos e conhecimentos: facilitar a fruio do objecto, estimular a descoberta, apelar imaginao e criatividade, contribuir para a formao do sentido crtico, partilhar saberes, criar e fidelizar pblicos. Neste sentido, Eilen HooperGreenhill defende que os museus so lugares onde no existem muitos dos constrangimentos que caracterizam outros locais de aprendizagem.6 So, nesta medida, espaos nicos onde os objectos e as ideias podem ser explorados e as disciplinas livremente relacionadas. Ao identificarem-se com uma determinada temtica e ao concentrarem-se nessa singularidade, os museus parecem estar a desempenhar um papel vital na educao. A funo educativa assumida pelos museus levanta assim algumas questes que importa referir. Admitindo que as pessoas aprendem quando fazem visitas a museus, o que aprendero em concreto? E de que forma o fazer? A resposta a estas questes parece ser cada vez mais a base de trabalho de alguns museus no que respeita s actividades por estes promovidas. Ainda dentro desta temtica convm compreender que tipo de aprendizagem esta: se uma aprendizagem ao nvel dos contedos e/ ou conceitos, se ao nvel dos comportamento, princpios e valores. Das diversas teorias de aprendizagem em museus salientamos trs: o modelo contextual, a psicologia construtivista e a pedagogia crtica. John Falk & Lynn Dierking (2000) defendem um modelo contextual onde interagem trs contextos: o pessoal, o sociocultural e o fsico. Assim, a aprendizagem aqui entendida como um processo de auto afirmao sendo a nova aprendizagem sempre construda a partir de uma base de conhecimento. Adicionalmente, o que se aprende e como isso feito definido por um contexto cultural e histrico e influenciado pela percepo do local. A psicologia construtivista defende a ligao entre as teorias da aprendizagem escolar e as teorias ligadas percepo e experincia. Desta feita e segundo Margarida Lima de Faria, esta teoria baseia-se [] na convico de que as pessoas constroem activamente o seu prprio conhecimento atravs do processamento de experincia, e no

HOPPER-GREENHILL, EILEN. Museums and their Visitors. London: Routledge, 1994.p. 141.

atravs de uma interiorizao passiva de conhecimentos.7 Assim e segundo a psicologia construtivista o sujeito tem um papel activo na construo do seu conhecimento. Selecciona temticas que lhe so mais prximas e aprofunda-as segundo formas particulares de assimilao do conhecimento. Este mtodo de aprendizagem portanto antagnico ao modelo mais antigo de aprendizagem em que o sujeito ocupa uma posio pouco interventiva e por isso pouco individualizada. Outra das teorias de aprendizagem em museus a pedagogia crtica, segundo a qual cada um participa com o seu background e onde o processo de conhecer assume uma posio fundamental. A tnica da questo colocada na responsabilizao de quem v e na respectiva tomada de conscincia disso. Neste caso, o papel do educador dentro do museu poder ser o de contribuir para a descoberta e aproveitamento pedaggico da estria de cada objecto, ajudando assim tambm a motivar alguns tipos de pblicos, aos quais a visita a um museu ainda no se afigura suficientemente aliciante.8 Assim, e partindo de backgrounds diferentes ser possvel alcanar uma maior diversidade de resultados e desta medida, acentuar as especificidades de cada um. Em Portugal tendo em conta o seu passado histrico as temticas da diversidade (em particular a diversidade cultural) assumem um papel de destaque em vrias instituies do pas. Os museus no so excepo. Assim, a anlise e a compreenso das causas profundas dos fluxos migratrios, das diversas modalidades por que se desenvolvem, das condies efectivas de admisso nas sociedades de destino, dos complexos desafios da integrao dos imigrantes nos pases de acolhimento, da interaco que a realidade migratria gera entre pases de origem, de trnsito e de destino so alguns dos temas cada vez mais presentes nos museus portugueses. No caso especifico portugus e segundo a lei-quadro dos museus n 47/2004, de 19 de Agosto, artigo 3 museu uma instituio de carcter permanente, com ou sem personalidade jurdica, sem fins lucrativos, dotada de uma estrutura organizacional que lhe permite: a) garantir um destino unitrio a um conjunto de bens culturais e valorizlos atravs da investigao, incorporao, inventrio, documentao, conservao,

FARIA, MARGARIDA LIMA. Diversidade de pblicos de museus e de contextos sociais: mudanas de paradigma nas culturas contemporneas. [Online]. Disponvel em <www.rpmuseuspt.org/Pt/cont/artigos.html> (citado em Janeiro de 2005). 8 MENDES, JOS AMADO. Educao e Museus: Novas Correntes. [Online] 2003. Disponvel em <http://www.conimbriga.pt/conimbriga/Conimbriga/2003/7/1058873700/conferencia.pdf> (citado em Maro 2008).

interpretao, exposio e divulgao, com objectivos cientficos, educativos e ldicos; b) facultar acesso regular ao pblico e fomentar a democratizao da cultura, a promoo da pessoa e o desenvolvimento da sociedade. A instituio museolgica assim definida, tem sofrido algumas alteraes como atesta O Panorama Museolgico em Portugal (2000-2003)9. Assim e em 2000, segundo o inqurito aos museus do Instituto Nacional de Estatstica e Bdmuseus entre 2000 e 2002, estariam a funcionar 728 museus dos quais 650 abertos ao pblico. Em 2003, o nmero de instituies museolgicas a funcionar sobe para 954, sendo que 874 estavam abertas ao pblico. Estes dados revelam um aumento de 23,7%. Neste mesmo perodo, os museus de Etnografia e Antropologia, os de Arte e os pluridisciplinares foram os que registaram um maior nmero de visitantes. Em 2002, os museus de Etnografia e de Antropologia representaram 20,6% das entidades museolgicas analisadas e os museus de Arte representaram 20,1%. De entre todos espaos para o pblico presentes nos museus e analisados neste inqurito, a Recepo a mais referida atingindo 55% em 2002. O espao destinado ao Servio Educativo (mencionado neste inqurito como um servio fundamental no contacto da entidade museolgica com os pblicos) ocupa 26% do espao total destinado ao pblico. De resto, um valor bastante inferior ao espao ocupado pela Loja: 40,3%. H ainda a assinalar que nos trs anos observados neste estudo, o espao destinado ao Servio Educativo manteve-se constante, excepo feita a 2001 em que desceu para 24, 6%. As duas iniciativas promovidas pelo Centro de Arte Moderna Jos Azeredo Perdigo (CAMJAP) Fundao Calouste Gulbenkian e abordadas ao longo da presente dissertao so disso exemplo: Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea, de 26 de Janeiro e 3 de Abril de 2005 - e Frum Cultural O Estado do Mundo - Plataforma 2, de Outubro de 2006 e Dezembro de 2007. A exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea revelou-se como uma proposta para pensar a arte, enquanto espelho das mundievidncias dos artistas convidados. Laurie Ann Farrell e Jos Antnio Fernandes Dias afirmam que a exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea ao dar expresso a intercmbios e dilogos sobre a dispora, constitua um passo decisivo no sentido de uma viso que, longe de se traduzir num abismo dicotmico entre frica e o Ocidente, seja antes de espaos
9

SANTOS, MARIA DE LOURDES. O Panorama Museolgico em Portugal (2000-2003), Lisboa: OAC/IPM/RPM, 2005.

culturais de multiplicidade inteiramente novos10. J o Frum Cultural O Estado do Mundo concebido como um lugar de desafio ao futuro, um lugar de problematizao da produo cultural, do que parece evidente sem o ser, de crtica a uma aceitao passiva do mercado da cultura num s sentido, um lugar de eleio de temas e de problemas emergentes na actualidade, eventualmente ainda inominveis, um lugar de emergncia do novo cultural a partir da discusso, em plataformas, de problemas culturais e da apresentao de um programa complementar de espectculos, de exposies e de cinema como casos exemplares do Estado do Mundo actual.11 Na medida em que os servios educativos tm uma relao privilegiada com o pblico podero assumir-se como veculo fundamental em termos de multiculturalismo. Ento de que forma que a temtica do multiculturalismo, atravs do servio educativo, tem sido equacionada pelos museus portugueses, em particular pela Fundao Calouste Gulbenkian? Ser o servio educativo essencial no que toca formao do pblico-alvo do museu? A exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea procurou explorar a criatividade de autores provenientes de frica quando elaborada noutros contextos geogrficos e culturais. Ser possvel falar em arte da dispora africana? Se no existem culturas isoladas de que forma poder uma exposio evidenciar, no mesmo espao, aspectos de cada uma delas? Como ser possvel fomentar, atravs de aces educativas uma viso plural do outro? O Frum Cultural O Estado do Mundo foi um projecto multidisciplinar que pretendeu debater as mltiplas dimenses das sociedades contemporneas, bem como os seus actores, as suas prticas e os seus desejos. Caber s instituies museolgicas promover o dilogo entre culturas? Poderemos falar de interculturalismo? Ser um Frum Cultural a opo adequada participao de todos e consequente legitimao por todos? A escolha do tema como objecto de estudo para a presente dissertao est relacionada com a minha actividade profissional desenvolvida nos ltimos trs anos: os servios educativos em museus. Adicionalmente, as unidades curriculares do mestrado

FARELL, LAURIE ANN. e FERNANDES DIAS, JOS ANTNIO. Introduo. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio . Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2005 p. 7. 11 RIBEIRO, ANTNIO PINTO. Proposio. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007 p.12.

10

Nao e a sua Construo Cultural e Questes da Museologia fomentaram o gosto pelas temticas da globalizao e multiculturalismo. Da pesquisa bibliogrfica feita inicialmente para esta dissertao, h a destacar para as questes interculturais numa sociedade ps colonial: The Location of Culture, (1994) de Homi Bhabha; Making Representations: Museums in the post-colonial Era, (1996) de Moira Simpson; A identidade cultural da ps-modernidade, (1998) de Stuart Hall; e Dimenses culturais da globalizao, (2004) de Arjun Appadurai. No que toca caracterizao das duas iniciativas abordadas ao longo da dissertao foram consultados: Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora, de 2003, o catlogo da exposio no Museum for African Art, em Nova Iorque; Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio, de 2005, uma publicao que estava disponvel durante a permanncia da exposio na Fundao Calouste Gulbenkian; O Estado do Mundo, de 2007, um conjunto de ensaios originais sobre diferentes dimenses das expresses e prticas culturais na contemporaneidade; A urgncia da teoria, de 2007, uma coletnea de conferncias proferidas no ciclo de lies por um conjunto de personalidades vindas de diferentes reas de saber, do Frum Cultural O Estado do Mundo. Para a temtica da aprendizagem em contexto museolgico, Museums and their Visitors, de 1994, The educational role of the museum, de 1996, ambos da autoria de Elien Hopper-Greenhill. Foram ainda consultados algumas publicaes de Teresa Albino, nomeadamente Museus - espao de representao: relao e educao intercultural, uma tese de mestrado de 2001; e de Margarida Lima de Faria, designadamente Projecto: Museus e Educao, de 2000. Inicialmente, foi nosso propsito seleccionar a Culturgest, uma casa do mundo como objecto de estudo para a presente dissertao. Uma instituio cultural privada com o propsito de preencher uma lacuna no panorama nacional, no que toca temtica do multiculturalismo. Contudo, numa primeira abordagem Culturgest, uma casa do mundo foi possvel compreender que desde a sua fundao (1992) at 2004 no foi constitudo um servio educativo. Quando Antnio Pinto Ribeiro abandona o cargo de director artstico na Culturgest, uma casa do mundo em 2004, a programao deixa de incluir uma vertente multicultural. Nesta mesma altura, surge o servio educativo. Por este motivo, tommos a opo de analisar a Fundao Calouste Gulbenkian CAMJAP em duas iniciativas distintas: Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da

Dispora Africana Contempornea e Frum Cultural O Estado do Mundo Plataforma 2.

Metodologia
Para abordar a temtica em questo foram seleccionados dois eventos que j tinham ocorrido aquando da investigao para a presente dissertao. Da a necessidade de, por um lado pesquisar textos, catlogos e relatrios relativos a estas iniciativas, por outro entrevistar os intervenientes (quer os programadores quer os prprios executantes) da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea e do Frum Cultural O Estado do Mundo Plataforma 2. A biblioteca de arte da Fundao Calouste Gulbenkian foi fundamental para a consulta de obras directamente relacionadas com a temtica em anlise. Foram entrevistadas trs personalidades ligadas promoo das iniciativas analisadas. A saber: a Dra. Susana Gomes da Silva, coordenadora do Sector de Educao do CAMJAP, a 19 de Dezembro de 2007 e a 6 de Maro de 2008; a Dra. Rita Fabiana, produtora executiva da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea, a 15 de Abril de 2008; e a Dra. Carla Mendes, monitora do CAMJAP nas iniciativas abordadas, a 10 de Junho de 2008. Foram identificadas algumas limitaes ao longo da elaborao da presente dissertao. As entrevistas realizadas no foram gravadas em formato udio pelo que no foi possvel a citao dos entrevistados. A ausncia de estudos de pblico detalhado (excepo feita ao Relatrio Balano e Contas 2005) do CAMJAP impediu uma melhor fundamentao da presente dissertao. A presente dissertao constituda por quatro captulos: no primeiro feita uma pequena abordagem ao tema Museu, Educao e Multiculturalismo mencionando a bibliografia referente, formulada a questo de partida para o presente estudo e apresenta-se a metodologia utilizada, bem como as limitaes do estudo. No segundo captulo elaborada a descrio da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea. No terceiro captulo so expostas as iniciativas Transfert e Jardim do Mundo, inseridas na Plataforma 2 do Frum Cultural O Estado do Mundo. No quarto captulo analisada a forma como estas iniciativas abordam a questo do multiculturalismo e da educao. Por ltimo, so tecidas algumas concluses acerca do estudo e propostas algumas pistas para futuros estudos.

Caracterizao da Fundao Calouste Gulbenkian - Centro de Arte Moderna Jos de Azeredo Perdigo
A Fundao Calouste Gulbenkian uma instituio portuguesa de direito privado e utilidade pblica, cujos fins estatutrios (aprovados a 18 de Julho de 1956 pelo Estado Portugus) so: a Arte, a Beneficncia, a Cincia e a Educao12. Esta instituio foi criada por disposio testamentria de Calouste Sarkis Gulbenkian (1869-1955) homem de negcios e filantropo Armnio - e tem sede em Lisboa. A Fundao desenvolve uma vasta actividade em Portugal e no estrangeiro no quadro dos seus fins estatutrios, atravs de actividades directas, subsdios e bolsas. Dispe de uma Orquestra e de um Coro que actuam ao longo do ano no mbito de uma temporada regular; realiza exposies individuais e colectivas de artistas portugueses e estrangeiros; promove conferncias internacionais, colquios, cursos; distribui subsdios e concede bolsas de estudo para especializaes e doutoramentos em Portugal e no estrangeiro; apoia programas e projectos de natureza cientfica, educacional e artstica; desenvolve uma intensa actividade editorial, sobretudo atravs do seu plano de edies de manuais universitrios; promove e estimula projectos de ajuda ao desenvolvimento com os pases africanos de lngua portuguesa e Timor-Leste; promove a cultura portuguesa no estrangeiro; desenvolve um programa de preservao dos testemunhos da presena portuguesa no mundo; e apoia as comunidades da dispora armnia. Em 1983, numa das extremidades do parque, foi inaugurado o Centro de Arte Moderna. Dez anos mais tarde, o Centro passou a ser designado como CAMJAP, em homenagem ao primeiro presidente da Fundao, Dr. Jos Henrique de Azeredo Perdigo (1896-1993). Alm do museu, que exibe parte da coleco de Arte Moderna e Contempornea, o Centro dispe de uma galeria de exposies temporrias, de uma sala polivalente e de espaos para as actividades do seu Sector Educativo. Em 1984 foi criado o Servio de Animao, Criao Artstica e Educao pela Arte da Fundao Calouste Gulbenkian (ACARTE) sob a direco da Dra. Maria Madalena de Azeredo Perdigo. Concebido como um servio voltado para a cultura contempornea e actividades artsticas de vanguarda, deveria promover projectos

12

Fonte: http://www.gulbenkian.pt/index.php?section=9 (citado em Fevereiro de 2008).

multidisciplinares na rea do teatro, msica, dana, poesia, cinema e vdeo, favorecendo a inovao, a experimentao, a pesquisa e o desenvolvimento da criatividade. O Centro Artstico Infantil (C.A.I.) foi criado como departamento do ACARTE, sob a direco da Dra. Natlia Pais, com o objectivo de desenvolver um programa no mbito da educao esttica e da pedagogia ou expresso artstica, atravs de actividades sensibilizadoras e/ou formativas, tanto para crianas como para adultos. Em 1994 foi transferido para o Servio de Educao para regressar ao CAMJAP em 1999. O servio acima referido tem como misso e objectivos: divulgar e estudar a arte moderna e contempornea, com especial incidncia na arte portuguesa, atravs da apresentao permanente de obras da coleco do Centro e da organizao de exposies temporrias e, simultaneamente, captar e fidelizar pblicos atravs de aces nas reas da educao, divulgao e animao. O projecto educativo do CAMJAP assume-se assim como uma cadeia de diferentes pontos de encontro, interfaces para a comunicao e construo de mltiplos saberes e experincias capazes de responder aos desafios da cultura visual contempornea e de perdurar no tempo muito para alm do momento em que acontecem.13 A programao diversa, ampla e transversal, dirige-se a todos os pblicos interessados em conhecer e reflectir sobre o campo da produo artstica moderna e contempornea de forma criativa, construtiva e participativa. Partindo da ideia de que o objecto artstico gerador e potenciador de diversos olhares e leituras e de que parte da sua riqueza reside nesta capacidade comunicativa e nas diversas formas em que esta se pode manifestar, as iniciativas educativas do CAMJAP procuram estimular um olhar mltiplo, crtico e curioso desde a mais tenra idade, ajudando a construir relaes duradouras entre os pblicos, os objectos artsticos e os espaos onde este frutuoso encontro se pode dar.

Fonte: http://www.camjap.gulbenkian.pt/l1/ar%7BDE06EE15-3901-4a2f-A95B44F88E2FC807%7D/m1/t1.aspx (citado em Fevereiro de 2008).

13

10

Looking Both Ways. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea
[] a arte seguramente o lugar por excelncia para esta abertura das representaes politicas, sociais e culturais que a nossa experincia do mundo impe.14
Jos Fernandes Dias

A exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea15 esteve patente ao pblico entre 26 de Janeiro e 3 de Abril de 2005, na Sede da Fundao Calouste Gulbenkian, em Lisboa. Esta mesma exposio tinha sido exibida no Museum for African Art de Nova Iorque16. Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea foi o resultado de uma produo conjunta entre o Museum for African Art de Nova Iorque e o Servio de Belas Artes da Fundao Calouste Gulbenkian. Esta exposio reuniu artistas provenientes de diversos pases africanos, todos a residirem e a trabalharem em pases ocidentais (entre os quais Alemanha, Holanda e Portugal). Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea congregou artistas reconhecidos, como o caso de Yinka Shonibare17, ou NDilo Mutima18. Contudo, e segundo L. A. Farrell (2005) A exposio serve simultaneamente para apresentar uma nova gerao de artistas emergentes e para chamar a ateno para artistas prestigiados no interior da comunidade artstica africana.19 Segundo a conservadora do Museum for African Art de Nova Iorque e curadora da exposio, L. A. Farrell (2005), o ttulo da exposio [] alude prtica de olharem para um territrio psquico destes artistas que se situam entre frica e o Ocidente, um territrio que se caracteriza pela permanente mobilidade de contextos fsicos, de geografias emocionais, e de ambies e expresses estticas20, reforando o esforo

FARREL, LAURIE ANN. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003. Catlogo da Exposio p. 11. 15 Os artistas participantes foram: Fernando Alvim, Ghada Amer, Oladl A. Bamgboy, Allan deSouza, Kendell Geers, Moshekwa Langa, Hassan Musa, NDilo Mutima, Wanguechi Mutu, Ingrid Mwangi, Zineb Sedira, Yinka Shonibare. 16 Esteve patente ao pblico de 14 de Novembro de 2003 a 1 de Maro de 2004. De resto, Art of the Contemporary African Diaspora manteve-se em itinerncia pelos Estados Unidos da Amrica at 2006. 17 Um dos finalistas do Prmio Turner de 2004. 18 Um dos artistas mais novos participantes. 19 FARELL, LAURIE ANN. e FERNANDES DIAS, JOS ANTNIO. Introduo. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio . Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2005 p. 6. 20 FARREL, L. A. (2005), op. cit., p. 5.

14

11

feito no sentido de promover a heterogeneidade de realidades lingusticas, polticas, sociais, religiosas e at mesmo de estilo dos seus participantes. Assim, este ttulo justifica-se pelas mltiplas referncias culturais e respectiva conscincia disso por parte dos artistas presentes. O olhar muito particular de quem est na esquina e observa os dois lados. A arte dos artistas do sculo XX de ascendncia africana, que tiveram um papel pioneiro, criou um espao visual de afirmao subjectiva a partir do interior da dupla viso da dispora.21 Os artistas presentes tinham, assim, em comum a vivncia de dois mundos e atravs das suas obras que procuraram recriar elementos de cada um deles. Neste sentido, as temticas da diversidade e da diferena culturais esto na base das produes artsticas. Homi Bhabha (1994) defende que se a diversidade cultural uma categoria da tica, da esttica ou da etnologia comparativas, a diferena cultural um processo de significao atravs do qual, enunciados sobre ou em uma cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade.22 Seguindo esta linha de pensamento, a exposio pode ser considerada como um exerccio que permite o questionar da dicotomia Europa/frica bem como os pressupostos culturais e lugares tomados como verdadeiros (por exemplo a existncia de uma arte da dispora Africana). A palavra dispora foi herdada pela cultura ocidental dos antigos gregos e com defende John Peffer (2003) pode ser considerada um testemunho da condio humana. Segundo a cultura grega, dispora (disperso ou semear) estava associada a ideias de migrao e colonizao na sia Menor e Mediterrneo, na Antiguidade entre 800 a.C. a 600 a.C. As comunidades africanas do Novo Mundo, posteriores era do trfico esclavagista atlntico, transformaram o significado desta palavra. Neste contexto africano, dispora remetia para a nova terra do cativeiro, da corrupo e da alienao: a Europa ou a Amrica. Ora, e de uma forma geral todas as comunidades que passam por uma experincia de dispora, vivem uma expulso violenta da terra-me. Quer isto dizer que sonham um dia regressar sua terra e por isso desenvolvem dois esforos contraditrios: por um lado, o desejo de assimilao dentro das comunidades de acolhimento, por outro, o reforo da marginalizao face s mesmas (nalguns casos, prolongada por vrias geraes). Tanto num caso como no outro, estes movimentos so
21

PEFFER, JOHN. The Diaspora as Object. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003. Verso Portuguesa: www.artafrica.gulbenkian.pt/html/artigotrimestre/1/artigo1.php. (citado em Fevereiro de 2008). 22 BHABHA, HOMI. The Location of Culture. London : Routledge, 1994 p. 34.

12

fundamentados em diferenas tnicas e/ ou religiosas. Para muitos destes cidados em dispora, o sintoma de se ser tratado como o outro (independentemente do tempo de permanncia) , talvez, o aspecto mais relevante na construo de uma identidade comum. No contexto Africano, este aspecto ganha maior relevncia na medida em que, ao longo do domnio colonial, o africano foi questionado sobre a sua identidade. O que na verdade sucedeu, e que de resto ainda hoje ocorre em alguns pases africanos justamente a dificuldade dos cidados em transmitir a sua verdadeira identidade. Desta dificuldade resulta uma certa tendncia por parte do Ocidental em reconhecer o africano como outro de igual condio. Esta questo do reconhecimento abrange todos os domnios do quotidiano incluindo, como no podia deixar de ser, a arte. Neste sentido, parece ter-se assumido que [] dado que os africanos se apropriaram de tcnicas ou de meios de expresso frequentemente associados arte europeia, so incapazes de criar o que quer que seja de diferente ou de original. E no podem sequer envolver-se nos debates estticos que tm lugar noutros remotos postos avanados do processo imperial europeu.23 Contudo, ser til recordar que artista todo aquele que utiliza a sua arte para exprimir o seu Eu, utilizando para o efeito (independentemente da sua origem), as melhores tcnicas ao seu alcance. O que a curadora parece ter pretendido foi promover uma exposio que permitisse aos artistas revelarem aquilo que desponta e informa a sua prtica artstica. Este aspecto permitiu ao visitante um espao de dilogo com a obra ao mesmo tempo que revelou uma das formas possveis de se viver entre dois mundos, sendo crtico em relao a ambos: a juno entre a realidade onde se nasce e o mundo onde se vive. Estes artistas, segundo J.A. Fernandes Dias (2005), [] posicionam como cidados do mundo com mltiplas fidelidades e preferncias.24 Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea contou com os resultados obtidos pelo projecto de investigao orientado pelo ARTAFRICA que foi uma iniciativa do Servio de Belas-Artes inscrito na linha de Projectos Inovadores e Transversais, da Fundao Calouste Gulbenkian e que nasceu em 2001, sob a coordenao de J. A. Fernandes Dias. Com o propsito de identificar e mapear a criao contempornea em artes plsticas dos pases africanos de expresso portuguesa e das respectivas disporas, no nosso pas, a equipa do projecto

23

OKEKE, CHIKA. ARTAFRICA. Arte Africana Moderna. [Online] 2005. Disponvel em <http://www.artafrica.info/html/artigotrimestre/artigo.php?id=2> (citado em Fevereiro 2008). 24 FARELL, L.A. e FERNANDES DIAS, J. A. (2005), op. cit., p.10.

13

percorreu as vrias antigas colnias portuguesas estabelecendo contactos de forma a encontrar artistas desconhecidos com o intuito de, posteriormente, organizar esta recolha de informao. Atravs da observao directa e de notas de campo, de visitas a atelis e oficinas, de entrevistas, registos fotogrficos, consulta bibliogrfica e questionrios, pretende dar conta do estado actual das prticas artsticas nos pases africanos lusfonos e nas respectivas disporas.25 O resultado foi uma base de dados com quatrocentos nomes (que est ainda acessvel no site http://www.artafrica.info/) elaborada com o intuito de incluir os artistas plsticos africanos de lngua oficial portuguesa, que se auto denominavam artistas e que eram reconhecidos como tal, no seu meio. No referido site esto igualmente disponveis informaes gerais, bem como contactos das principais instituies culturais ligadas s artes visuais de cada um dos cinco pases - Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe -; uma agenda de eventos relacionados com arte contempornea africana; a publicao de textos relevantes sobre vrias temticas relacionadas com a arte africana26 com o propsito de promover o debate acerca do ps-colonial; uma exposio virtual de um artista seleccionado por diferentes curadores de renome na rea da arte contempornea de artistas africanos e hiperligaes com outros sites que se dedicam s mesmas temticas. L. A. Farrell tomou conhecimento do projecto ARTAFRICA no decorrer da preparao da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea, para o Museum for African Art de Nova Iorque. no mbito deste projecto e no seguimento deste contacto que surge o agendamento da exposio na Fundao Calouste Gulbenkian, em Lisboa. Desta feita, e no nosso entender, a exposio parece ultrapassar um simples jogo de identificar diferenas, mas antes afirma-se como uma proposta de um olhar mais abrangente e mais global (seguindo ainda o discurso museolgico definido por L. A. Farrell)27. Assim, as migraes aceleradas, as hibridaes culturais, o refazer contnuo das culturas e das identidades, so temticas do nosso tempo reflectidas ao longo da exposio. Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana

Newsletter de Abril, Maio, Junho de 2002 n 36 Fundao Calouste Gulbenkian. Onde, o qu, quem, quando: Algumas notas sobre o conceptualismo, de Okwui Enwezor, em 2005 ou Arte africana e autenticidade: um texto sem sombra, de Sidney Kasfir, em 2008, entre outras. 27 Mais se acrescenta que esta abordagem temtica do multiculturalismo teve uma adeso significativa: 34.200 visitantes, segundo Fundao Calouste Gulbenkian. Relatrio Balano e Contas 2005. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2006.
26

25

14

Contempornea procurou transmitir uma possvel ligao entre a realidade Africana e a Europeia ou Americana, atravs da arte. A arte aqui entendida enquanto expresso de concepes poltica, sociais e culturais a que a aldeia global nos convida. A arte ps em questo o significado da nao e das noes de identidade individual e colectiva num mundo de sistemas culturais, sociais e polticos que se entrecruzam no momento global. O nacionalismo da arte dos comeos desagua em prticas ps-nacionalistas individualizadas.28 Os trabalhos seleccionados para Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea quer os especialmente produzidos para a exposio29 quer os restantes podero ser divididos em conjuntos de obras individuais fortemente significativas ou em instalaes. Esta organizao baseia-se nos processos individuais artsticos e nas questes temticas inerentes s obras expostas. A primeira parte da exposio inclui obras que evidenciam paisagens psicolgicas ou tratam questes como o nacionalismo ou a ilustrao do desejo de produzir novos espaos; na segunda parte so exibidas obras que rompem com narrativas correntes e que tentam encontrar o seu lugar atravs da reciclagem de materiais culturais. Ao longo da exposio so mencionadas as contribuies de cada artista bem como as respectivas identificaes tornando-se evidentes as trocas sociais e culturais entre os dois extremos: o Sul e o Norte. Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea assumiu-se como um frum onde cada artista pde partilhar a sua histria, o seu processo de assimilao ou excluso, no perdendo de vista a sua referncia de partida, o seu pas. Referindo-se postura que os artistas adoptaram, J.A. Fernandes Dias defende que este um posicionamento flexvel, que aqui usado para estimular a criatividade30 e que, por isso, seguramente o lugar por excelncia para esta abertura das representaes polticas, sociais e culturais que a nossa experincia do mundo impe.31 O tema central , pois, o das identidades e o contnuo dilogo entre o que do domnio das tradies particulares e o que pertence esfera cultural do

OKEKE, C., op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). Dislexia [Cultural Androgyness] (2003) de Fernando Alvim; If (2003) de Ingrid Mwangi; On a Winter's Night aTraveller (2003), de Zineb Sedira; Kode-X (2003), de Kendell Geers. 30 FERNANDES DIAS, J. A. (2005), op. cit., p.10. 31 FERNANDES DIAS, J. A. (2005), op. cit., p.10.
29

28

15

geral, como defende Ingrid Mwangi a identidade est nesta exposio ligada intimidade da experincia pessoal.32 O trabalho dos artistas presentes nesta exposio foi como que um gesto de definio de um espao, numa sociedade feita de mltiplas culturas. Se analisarmos as dcadas de 50 e de 60 perceberemos a crescente interaco entre artistas de diferentes origens, nesta altura. Estes contactos que resultaram em diferentes obras foram possveis por vrios motivos, [] mas os mais significativos foram a criao de escolas de arte, que levou ao aparecimento de mais artistas; o trabalho de alguns exilados; a conscincia poltica e cultural.33 Se compararmos estas produes (dos anos de 1950, 1960) com os de hoje, verificamos que uma das grandes mudanas prende-se com a viso frica/Ocidente, o outro/ns. O carcter da migrao justifica em parte esta questo. Muitos dos artistas do sculo XX, de origem africana e que permaneceram por algum tempo na Europa e/ ou Amrica, pretendiam, como defende J. Peffer [] limitar-se a uma estada temporria, para frequentar uma instituio de ensino nos Estados Unidos e usar o diploma como um instrumento para um emprego de elite ao regressarem ao pas, muito deles viram-se sem recursos, com poucas perspectivas em frica, quando foi retirado o grosso da ajuda exterior ao continente depois de 1989, ao ser oficialmente declarado o fim da Guerra-fria. Muitos destes elementos da dispora so frequentemente crticos da cena poltica nos seus pases em frica, que se tornou progressivamente mais draconiana e tornou difcil o regresso s suas famlias.34 Algumas das produes destes aspectos esto patentes em Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea, como podermos ver nos seus currculos pessoais. Yinka Shonibare produziu Scramble for frica (2000); pea esta que deu incio exposio e que foi igualmente usada no cartaz de divulgao, como smbolo dos equvocos das classificaes identitrias rgidas. Esta instalao consiste em catorze diplomatas, vestidos com fatos vitorianos feitos a partir de tecidos tradicionais fabricados na Indonsia mas que na verdade foram introduzidos em frica pelos holandeses, discutem debruadas sobre o mapa de frica a diviso do continente pelas cinco potncias coloniais presentes. Estes
32

NJAMI, SIMON. Memory in the Skin: The work of Wangechi Mutu. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003a p.145. 33 OKEKE, C., op.cit. (citado em Fevereiro de 2008). 34 PEFFER, J., op. cit. (citado em Fevereiro de 2008).

16

diplomatas so representados sem cabea como, de resto, hbito do artista quando aborda questes polticas. Assim, Scramble for frica (2000) representa de uma forma caricaturada a Conferncia de Berlim de 1884-85. Este perodo do sculo XIX em que os europeus negociavam frica distncia provocou nos africanos, segundo o artista defende (2003)35, a sensao de estarem a ser governados por gentes de fora. A Conferncia de Berlim, segundo Y. Shonibare (2003), foi a grande responsvel pelo estado de frica hoje. Por este motivo, esta instalao , para o artista, um cone da crise social que frica vive neste momento. Nascido em Londres, cresceu na Nigria e no Reino Unido, o artista defende que as suas produes so uma forma de desafiar a negao do seu passado africano e desta forma, tornar a sua origem visvel36. Acredita ainda que, e graas sua formao, o esttico indissocivel do poltico, sendo que, actualmente, o esttico uma forma de expresso do poltico (2003)37. Fernando Alvim apresentou trs peas com os ttulos: Dislexia [Cultural Androgyness] we chaos you (2003), Dislexia [Cultural Androgyness] we flag you (2003) e Dislexia [Cultural Androgyness] morfina (1997) menciona mundo em que vivemos representando a viso monoltica da globalizao atravs do peso que os Estados Unidos representam no mundo. Estas peas representam um dilogo impossvel entre duas vises do mundo e as consequncias da arrogncia Ocidental dentro deste dilogo. We chaos you (2003), a primeira bandeira, reinterpreta a bandeira Americana mas troca as estrelas pelos nomes dos pases com os quais as Foras Armadas dos Estados Unidos da Amrica (E.U.A.) lutaram. Desta forma, o artista procurou chamar responsabilidade este exrcito atravs da desordem introduzida no smbolo do seu poder. A segunda, we flag you (2003), consistiu num alvo vermelho desenhado numa folha branca que, segundo Simon Njami (2003), designa o inimigo. A terceira, morfina (1997), refere-se s consequncias da guerra de Angola. Trata-se de um filme realizado em Cuito Cuanavale, em Angola, que mostra uma paisagem de desolao onde so mostrados campos minados e muita devastao. Segundo S. Njami (2003) este filme demonstra a nsia de dominar o mundo a qualquer preo.

35

ENWEZOR, OKWUI. Of hedonism, masquerade, carnivalesque and power: The Art of Yinka Shonibare. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 163-177. 36 ENWEZOR, O. (2003) op. cit. p.164. 37 ENWEZOR, O. (2003) op. cit.p.164.

17

Qualquer uma destas trs peas pode ser considerada uma bandeira onde o artista projecta o objectivo que, de resto, est latente em toda a sua obra: o de desafiar o paradigma vigente no mundo actual. Ele sonha com naes visionrias e geografias emocionais no inscritas dentro de fronteiras fixas mas num lugar qualquer ainda a se inventado.38 Assim, F. Alvim almeja a desconstruo das fronteiras fsicas das naes e a edificao de uma nao imaginada por todos. Poderemos identificar trs elementos comuns a toda a sua obra, segundo S. Njami (2003): a perda, a crtica e a saudade. A perda aqui entendida como irreversvel: perda de identidade e de pontos de referncia que ajudam a sociedade a evoluir. Adicionalmente, este artista muito crtico em relao a tudo o que o rodeia. O seu prprio pas, Angola, no excepo, como morfina (1997) evidencia. F. Alvim acredita que cabe aos africanos inventarem a sua prpria frica, abandonando ideias pr-concebidas e verdades arcaicas. Da o confronto entre o artista e os Angolanos que lutam por um patriotismo obsoleto e que tentam impor aos seus compatriotas uma viso unilateral do que a Ptria. Em estreita ligao com a perda e com a crtica poder est o estado vigilncia constante que caracteriza igualmente a arte de F. Alvim. A nostalgia e a saudade da sua terra marcam tambm a obra do artista: este nasceu em Angola e reside entre Bruxelas e Luanda. Ingrid Mwangi, traduziu os problemas de identificao atravs de If (2003), um trabalho fotogrfico. Nesta produo apropriou-se de uma imagem da propaganda nazi e substituiu o rosto de Hitler por uma fotografia do seu marido e as mulheres arianas presentes na imagem, por uma fotografia sua. Desta forma procurou expor a temtica "[] da discriminao, dos mecanismos do racismo e da integrao ou no integrao".39 Nesta produo est patente o contraste da cor da sua pele com a sua nacionalidade alem e os respectivos esteretipos que lhe esto associados. Assim, e segundo S. Njami, as produes da artista foram precedidas de uma auto psicanlise, sendo que, posteriormente, I. Mwangi utiliza o seu corpo como objecto para a sua arte. Neste sentido, a sua pele tornou-se num ecr, uma metfora.40 Para I. Mwangi - filha de pai queniano e me alem, loira e de olhos claros, a artista negra nasceu no Qunia e reside, actualmente, na Alemanha - a sua pertena no
38

NJAMI, SIMON. The psychoanalysis of the world. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003b p. 43. 39 Ingrid Mwangi, em entrevista aos jornalistas a 24 de Janeiro de 2005. 40 NJAMI, S. (2003a), op.cit. p.145.

18

 apenas simblica mas tambm fsica: flui-lhe nas veias e lida no seu corpo.41 Da que nunca tenha sido um problema para ela adquirir a linguagem do outro, segundo a opinio de S. Njami (2003a). Zineb Sedira (vive em Londres) apresentou Quatre Gnrations de Femmes (1997) e On a Winter's Night aTraveller (2003). A primeira instalao consiste num conjunto de azulejos com motivos islmicos e uma linguagem que, ao longe, cria uma iluso (rapidamente desfeita com um olhar mais atento). De perto, esta produo revela os rostos da artista e da sua av, me e filha, bem como a histria da dupla nacionalidade (franco-argelina) de Z. Sedira. De resto, a escrita em francs e ingls quase ilegvel transforma-se, assim, num padro (tradicional islmico), na opinio de Edith Pasquier (2003)42. De salientar que a lei islmica probe imagens de seres vivos e que, consequentemente, privilegia a escrita (sendo esta ltima um meio de transmisso de testemunhos pessoais para as mulheres do Islo). A artista brinca com estas regras islmicas, tendo como propsito a criao de imagens de mulheres atravs de processos ligados ao universo masculino. De resto, e de uma forma geral, os sujeitos das produes de Z. Sedira so quase sempre mulheres, e muitas vezes, ela prpria. Na opinio de E. Pasquier (2003)43, a artista tem uma linguagem visual que expe a natureza complexa das interaces e negociaes culturais. Na instalao vdeo On a Winter's Night aTraveller (2003) evidenciada uma nova srie "sobre a ideia de deslocao". Aqui, no existem pontos de partida nem de chegada mas antes locais de passagem, uma viagem de avio de Londres para a Arglia. Ghada Amer apropria-se de esteretipos como matria-prima para a sua inspirao criativa, segundo L.A. Farell (2003). A artista retira determinados smbolos e sinais dos seus contextos originais e atribui-lhes novos significados. Das suas produes fazem parte: deusas domsticas, avies, banda desenhada, padres de flores, jardins, bordados, autocolantes, erotismo, entre outras. Nascida no Cairo, G. Amer viveu em Frana durante mais de vintes anos e no se considera unicamente egpcia, africana, ou francesa. No Egipto, o trabalho da artista foi influenciado por imagens de mulheres ocidentais manipuladas digitalmente - imagem
NJAMI, S. (2003a), op.cit. p.145. PASQUIER, EDITH. Letters of transit. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003. pp. 153 161. 43 PASQUIER, E. (2003), op.cit.
42 41

19

destas mulheres foi adicionado um vu islmico - publicadas numa revista de moda. Este episdio levou a que a artista recorresse a ferramentas e mtodos normalmente associadas s mulheres tais como o bordado - para as representar nas suas produes. Aqui, as mulheres surgem num contexto que as torna desinteressantes para o espectador, segundo a viso de L.A. Farrell (2003). desta forma que G. Amer questiona o papel da mulher ao nvel local e global. Assim, o tabu da sexualidade uma temtica recorrente na obra da artista. De resto, as suas produes resultam de uma fuso entre mensagens sociais relevantes (relacionadas com o feminino) e elementos sedutores, como so o exemplo das seis produes apresentadas em Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea. Neste sentido e como afirma L.A. Farrell Amer tal como muitos dos outros contemporneos em Looking Both Ways faz um trabalho que nos desafia intelectualmente e esteticamente. A sua arte simultaneamente potica e poderosa [].44 Hassan Musa (nascido no Sudo e a residir, actualmente, em Frana) tal como outros artistas no Ocidentais que vivem entre duas culturas, o artista investiga as intercepes da sua autobiografia e as dos outros artistas. Associada a esta questo est o facto de H. Musa ser simultaneamente artista, historiador de arte e um crtico, o que lhe permitiu ter acesso a discursos ps modernistas, linguagens e tcnicas da arte contempornea no mundo. Assim, o seu trabalho s poder ser entendido pela intercepo de todas estas influncias. De salientar, a presena constante de uma crtica histrica e cultural nas suas produes. Ao longo da sua carreira, Musa tem-se envolvido activamente na desconstruo das mitologias e esteretipos alargados e persistentes do que a frica, os africanos e a arte africana que continuam a assombrar a aceitao da arte moderna africana.45 Neste sentido e segundo Salah Hassan, o artista introduziu o termo Artafricanismo46. Com este termo, H. Musa enfatiza a ideologia da representao da arte africana nas prticas de curadores e no discurso crtico do Ocidente. Artafricanismo assim um estilo

FARELL, L.A. Recalculating Exchange Rates: Power and Poetics in the world of Ghada Amer. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 p. 60. 45 HASSAN, SALAH. Hassan Musas ArtAfricanism: The Artist as a Critic. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 p. 115. 46 HASSAN, S. (2003) op. cit. p.116.

44

20

praticado por quem vivem em metrpoles europeias, americanas ou africanas onde algumas autoridades encontram um interesse tnico, poltico e econmico nesta arte. Em Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea, H. Musa exps Who Needs Bananas? (Josphine aux lgumes) (2001). Trata-se de um conjunto de pinturas sobre pano onde se adopta a figura de Josephine Baker (1906-1975) como figura de destaque um dos maiores cones do exotismo que o Ocidente gerou. Esta personagem simboliza os artistas africanos-americanos que escaparam ao racismo no seu pas de origem para cidades europeias relativamente tolerantes. De forma a garantir que a sua mensagem chegue ao seu pblico, H. Musa escreve Who Needs Bananas? em mltiplas lnguas, nesta produo. De salientar, que o artista tem a conscincia de que mesmo assim, possvel que a sua mensagem no chegue ao pblico-alvo. As restantes produes patentes na exposio foram, LArt de lArt (avec Hokusai) (2000), Allgorie la Banane (carte) (2001), Who Needs Bananas (Vietnam) (2002), Who Needs Bananas (Etipia) (2002) e Vnus de la Mer du Japon (carte) (Vnus Hotentote) (2002). Kendell Geers exps Kode-X (2003) elaborado a partir de estruturas em ferro sobre cimento com bocados de vidro partido. De resto, e de uma forma geral, as suas produes vo desde artefacto de uma feira africana figura de Shiva, passado pela figura de Lara Croft. So todas embrulhadas em fita de sinalizao que desta forma se torna a assinatura do artista. K. Geers, nascido em Joanesburgo e a residir em Bruxelas, no gosta de ser classificado pelo seu currculo pois acredita que para l do seu trabalho artstico, existem inmeros factos histricos que definem a sua identidade (2003)47. A este nvel, o artista chama a ateno para a necessidade do debate em torno da identidade da arte ser precedido de uma auto-analise por parte de cada um dos intervenientes. No que toca ao mercado tradicional da arte, K. Geers (2003)48 defende que este mercado tem vindo a ser incapaz de inovar. Assim, e o que sucede que at agora os artistas que at agora eram rotulados de artistas margem so agora includo no mercado como elementos portadores de inovao.

SANS, JRME. A TerroRealista in the house of love. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 85 97. 48 SANS, J. (2003) op. cit.

47

21

Allan deSouza apresentou a Srie Threshold (1996-1998). Trata-se de uma srie de vinte e quatro fotografias tiradas em aeroportos entre 1997 e 1998 onde o artista enfatiza a multiplicidade de espaos massificados - os aeroportos, as estaes de comboios e os autocarros como locais de fronteira- que so normalmente a primeira experincia de um emigrante num pas. Uma das curiosidades desta srie que nenhuma das fotografias inclui pessoas. Estas fotografias, para A. deSouza (2005), [] sugerem a ambivalncia da viagem: antecipao e perda, entusiasmo e frustrao, o desejo de novos futuros, a fuga do passado.49 De uma forma geral, as imagens do artista usam a subjectividade como rea de contestao, levam questes sobre as diferenas raciais e a representao visual e escavam os caminhos em que o imaginrio nacionalista simultaneamente acentua e reprime a diferena. A sua prtica destaca a contingncia social da representao, a visualizao e a criao de conhecimento. Talvez o aspecto mais provocador da produo do artista seja o facto de ele remover todo o valor documental do suporte, que neste caso a fotografia. A. deSouza filho de pais indianos de Goa, nasceu no Qunia, trabalhou em Nova Iorque e reside, actualmente, em Los Angeles. Assim, e como o prprio afirmou como algum que tem estado em constante mudana, eu sinto-me em casa em inmeros locais mas no tenho um sentimento particular de pertena a qualquer local.50 N'Dilo Mutima exps Cosmognicos - Mscaras I, Mscaras II e Mscaras III (1997). Assim, Cosmognicos surgiu de um trabalho para uma exposio em Lisboa em 1997. Esta pea foi concebida, na opinio de J. A. Fernandes Dias (2003)51, a partir do desconforto e da fragilidade resultado da sua condio de quase exilado ( qual, o artista sabe hoje, impossvel voltar). A obra consiste num conjunto de fotocpias da imagem de uma mscara pwo. N. Mutima espalhou estas fotocpias pelo cho e com esta reproduo em srie recriou a vida desta mscara, colocando-a em dilogo, segundo J. A. Fernandes Dias (2003)52, com a arte ocidental contempornea.

DESOUZA, ALLAN. Name Calling. In L.A. FARRELL e J. A. DIAS FERNANDES. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2005 p. 18. 50 NELSON, STEVEN. Seeing is (not necessarily) Believing. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 p. 83. 51 FERNANDES DIAS, JOS ANTNIO. Between Luanda and Lisbon. Between the mask and television. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 129-135. 52 FERNANDES DIAS, J. A (2003) op.cit.

49

22

O artista nasceu em Angola mas estudou em Lisboa (local onde reside). Desde a sua vinda para Portugal tem produzir peas marcadas por trs factores, conforme J. A. Fernandes Dias (2003)53: a sua experincia fora de frica, as memrias de frica e a pesquisa (quer verbal ou literal) que tem levado a cabo. Moshekwa Langa no se considera pertencente dispora (2003)54. Alis, para ele este ttulo representa uma limitao de movimentos e um confronto com aquilo que ele : algum que est em constante movimento. Para M. Langa o local onde est determinante para a sua identificao. Neste sentido, intitula-se um viajante porque na verdade, reside num bairro holands e no est includo num grupo de artista parte, como acontece com os artistas da dispora. O artista pensa55 ainda que o seu trabalho no classificvel segundo os critrios que alguns curadores de exposies e crticos de arte utilizam para identificar a arte sul-africana. As produes de M. Langa, segundo Sue Williamson and Ashraf Jamal (s.d.)56 so caracterizadas pelo uso inventivo de materiais retirados do lixo, tais como sacos de papel, sacos de plstico cheios de papel e gordura, entre outros porque, na verdade, o que interessa ao artista a articulao da matria. Assim, a escolha dos materiais utilizados nas suas produes tem que ver muito mais com critrios econmicos do que condicionantes psicolgicas. Contudo, o artista acha que o seu processo criativo teraputico e o assunto central a ambivalncia de na prtica ser um estranho do lado dentro. De salientar que M. Langa nasceu na frica do Sul e reside em Amesterdo. Em Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea, o artista exps fotografias inspiradas nas sobreposies de paisagens: uma intercepo entre a abstraco e o paisagismo. Oladl Bamgboy utiliza os seus conhecimentos enquanto engenheiro para se exprimir atravs das suas produes. Nestas, o artista reconhece que frica sempre o assunto predominante, embora no se considere um artista exilado natural da Nigria e vive em Londres. Desta forma, e na sua obra, O. Bamgboy procura desconstruir imagens africanas preconcebidas como o caso de Benin recorrendo, como j foi
FERNANDES DIAS, J. A (2003) op.cit. MERCER, KOBENA. Conversation with Moshekwa Langa. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 55 MERCER, K. (2003) op. cit. 56 WILLIAMSON, SUE and JAMAL, Art in South Africa - the future present [Online] (s.d.). Disponvel em http://web.uct.ac.za/org/cama/CAMA/countries/southafr/Makers/mlanga/HTML/index.htm (citado em Dezembro de 2008)
54 53

23

mencionado, a conhecimentos tecnolgicos. O artista reconhece, no entanto, que a crtica na tecnologia e a esttica ainda no est muito madura na arte africana contempornea.57Assim, em Unmasking Architecture (2003) empregou a memria de estruturas industriais, explorando os trnsitos culturais nos diversos sentidos. Deste modo, e segundo o prprio artista (2005), [] o ambiente foi recriado atravs da utilizao de tecnologia topo de gama para arquitectura em 3D, de maneira a sugerir possveis interpretaes de projectos industriais que foram descobertos.58 Segundo Valentijn Byvanck (2003), O. Bamgboy acredita que

independentemente da sua origem e/ ou localizao necessrio que o artista assuma a sua identidade. Esta questo fundamental sobretudo no caso dos artistas da dispora: estes ltimos quando iniciam as suas produes tm de escolher um estilo e serem fiis a esta opo. Adicionalmente, e ainda na opinio de V. Byvanck (2003), estes artistas devero adoptar uma posio de dilogo entre as suas origens e a sua localizao, dado que se torna impossvel para estes artistas recusar todas as influncias a que est sujeito o seu trabalho. Wangechi Mutu (nasceu no Qunia e vive em Nova Iorque) desconstri o corpo feminino utilizando revistas de moda. As obras consistiam em colagens, possveis exemplos das mutaes que nos ocorrem por habitarmos uma aldeia global. Neste sentido, e segundo a prpria artista (2005), a sua obra revela a forma como o [] constante fluxo entre aquilo de onde viemos e o modo como presentemente nos definimos constitui este espao multifacetado e em permanente mudana que progride em parte devido nossa determinao em desafiar os seus parmetros.59 Nascida no Qunia, W. Mutu estudou e reside actualmente em Nova Iorque. Durante a sua poca de estudante nos E.U.A., a artista diz ter considerado60 que as crticas que lhe eram feitas o transportavam de novo para o seu continente de origem. A determinada altura, W. Mutu decidiu aproveitar estas crticas e comear a imitar artefactos africanos recorrendo ao material que o circunscrevia.

BYVANCK, VALENTIJIN. Interviewed by Valentijn Byvanck. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 p. 69. 58 DESOUZA, A. (2005), op. cit., p. 28 59 DESOUZA, A. (2005), op. cit., p. 28. 60 MUTU, WANGECHI. Preserve Anthropology: the Photomontage of Wangechi. A conversation with Lauri Firstenberg. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 137144.

57

24

A artista revela-se (2003)61 impressionada com a forma como as mulheres se atacam a si prprias na busca de uma imagem perfeita. Os corpos das mulheres, ainda na opinio de W. Mutu (2003)62, so particularmente vulnerveis aos movimentos de mudana, governos e normas sociais: so como mapas sensitivos - eles indicam como uma sociedade se sente.63 Paradoxalmente, e segundo J. Peffer a grande ironia destes artistas presentes na exposio [] reside talvez no facto de que foi a experincia de viverem em dispora, fora de frica, que permitiu a muitos deles envolver-se to empenhadamente com imagens e ideias da histria de frica. Segundo o autor (2003), existem vrias explicaes para este facto entre as quais: o acesso que os artistas tiveram a coleces de arte da era colonial fora de frica, o encontro que viveram com outras disporas africanas num ambiente cosmopolita e a experincia de uma marginalizao colectiva fora do continente.64 Seja como for, as produes apresentadas em Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea demonstram que os objectivos do projecto ARTAFRICA esto a ser alcanados: Estimular o conhecimento e compreenso dessas prticas artsticas; promover e divulgar o trabalho de artistas, curadores e estudiosos; alargar as fronteiras intelectuais, sociais e geogrficas de debate sobre a arte contempornea de artistas africanos e afro-descendentes lusfonos; criar oportunidades de dilogo, colaborao e troca de informaes e ideias entre os pases envolvidos no projecto; integrar o que ocorre em termos de prticas artsticas de africanos lusfonos no circuito internacional.65 A fim de melhor compreendermos a arte africana, e segundo Okwui Enwezor (2005), necessrio considerar dois elementos constantes: a obra e a ideia da obra. Por outras palavras, uma influncia a outra. Ao lado de uma obra existe sempre outra coisa que a acompanha e que no se v. Assim, e ainda segundo mesmo autor, a arte africana coloca a sua tnica no objecto. J. Peffer defende que em termos de arte da dispora africana, a tnica posta no objecto. Assim muita da nova arte procura deslocar a dispora de uma posio de sujeito-quefala para passar a ser um objecto-em-

61 62

MUTU, WANGECHI. (2003), op.cit. p.139. MUTU, WANGECHI. (2003), op.cit. p.140. 63 MUTU, WANGECHI. (2003), op.cit p.142. 64 PEFFER, J., op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). 65 http://www.artafrica.info/html/apresentacao.php (citado em Fevereiro de 2008).

25

questo.66 (Na medida em que a condio do objecto de arte excede o sujeito-quefala.) Outro aspecto da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea foi o facto de, contrariando o movimento colonialista e homogneo - o Ocidente observava o que se passava no continente africano - nesta exposio possvel analisar o movimento contrrio: como que o Africano v o Ocidental? O outro o observador e ns os observados. O site artafrica.info foi o primeiro resultado pblico do projecto ARTAFRICA. De resto, o lanamento do primeiro coincidiu com o dia da inaugurao da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea. Neste sentido, o site artafrica.info tem sido fundamental na divulgao de artistas africanos lusfonos. Assim, e com o intuito [] de promover os artistas africanos lusfonos na cena artstica contempornea, tem sido feito um esforo de divulgao junto das instituies artsticas e culturais internacionais que se tm interessado pelas artes contemporneas de artistas africanos e afro-descendentes.67 Segundo, Rasheed Araeen (2007) uma das tarefas que se impe ao continente africano a de, nos dias de hoje, ser capaz de acabar com dualismos herdados do imprio colonial nomeadamente, Branco/Negro, Colonizador/Colonizado, Eu/O Outro,

Moderno/Primitivo, entre outros. (De resto, uma ideia corroborada pelo artista F. Alvim.) R. Araeen defende que se no prosseguir agora esta tarefa, a frica no poder reclamar aquilo que a meu ver constitui a sua faanha sem paralelo, que excede tudo o que foi realizado pelo resto do mundo colonizado.68 Dando seguimento aos vrios objectivos definidos em 2005, o site artafrica.info tem promovido exposies virtuais69 de diversos artistas africanos, realando sempre a influncia da dispora nas suas obras. Contudo, e a partir de 2006 registou-se uma mudana: o site foi associado ao projecto Dislocating Europe, cuja sede no Centro de Estudos Comparatistas, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Esta alterao teve que ver com a inteno da Fundao Calouste Gulbenkian de dar

PEFFER, J., op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). Newsletter de Abril, Maio, Junho de 2002 n 36 Fundao Calouste Gulbenkian. 68 ARAEEN, RASHEED. ARTAFRICA. Modernidade, Modernismo e o Lugar da frica na Histria da Arte da Nossa poca. [Online] 2007. Disponvel em <http://www.artafrica.info/html/artigotrimestre/artigo.php?id=2> (citado em Fevereiro 2008). 69 A 25 de Janeiro de 2005: Antnio Ole; a 30 de Maio de 2005: Francisco Vidal; a 14 de Setembro de 2005: 10 artistas do Movimento de Arte Contempornea de Moambique; a 9 de Fevereiro de 2006: Tchal Figueira e a 27 de Maro de 2007: ngela Ferreira.
67

66

26

continuidade a este projecto atravs da sua associao a uma outra entidade com objectivos semelhantes. Neste contexto, e assumindo-se o site artafrica.info como promotor do debate em torno de artistas dos pases africanos de expresso oficial portuguesa ou residentes na dispora, depende da colaborao de todos os interessado nesta rea. Faz parte do mencionado site um inventrio de criadores, em permanente actualizao, onde foram includos aqueles que se autodefinem artistas provenientes de pases africanos de lngua oficial portuguesa e das respectivas disporas. Adicionalmente, tm sido regularmente publicados artigos de artistas e/ou crticos ligados arte africana contempornea que reflectem criticamente sobre o que arte africana e o modo como as respectivas definies esto associadas a histrias de poder (neo)colonial.70 No que concerne a outros eventos71, h a destacar festivais internacionais em pases de expresso portuguesa como o exemplo do Festival Internacional de Teatro do Mundo, em Cabo Verde (2005); exposies no estrangeiro como so o caso de frica Remix.Arte Contempornea de um continente, na frica do Sul (2006); ou ainda lanamentos de livros, como - No arredamos p, de Manthia Diawara (2008). , desta forma, transmitida, atravs do site, o estado da arte africana contempornea. Se o desenvolvimento da arte moderna na frica colonial parece ser bastante lento, segundo Chika Okeke [] isso pode dever-se ao facto de a subjectividade artstica moderna estar associada independncia poltica.72 Nos ltimos anos, a globalizao ter servido como incentivo produo artstica permitindo o agendamento de alguns artistas africanos em exposies internacionais; o que, de resto, est conforme a linha de pensamento de Kendell Geers (2003)73. R. Araeen (2007) defende por seu turno que a globalizao da economia capitalista, e com ela a expanso do mercado da arte e o espectculo do multiculturalismo criou a procura de obras de arte de todo o mundo. Em Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea foi possvel debater a existncia ou no de uma arte africana, asitica, europeia numa altura em que as influncias culturais circulam de forma descontrolada

Em 2005: A dispora como objecto, John Peffer; Arte Africana Moderna, Chika Okeke. Em 2006: Das esquinas do olhar, Jos Antnio Fernandes Dias. Em 2007: Modernidade, Modernismo e o Lugar da frica na Histria da Arte da nossa poca, Rasheed Araeen; A arte da resistncia africana, Manthia Diawara; Em 2008: Arte africana e autenticidade: um texto sem sombra, Sidney Kasfir. 71 Entre 2005 e 2008, segundo o site http://www.artafrica.info/index.php, ocorreram cento e um eventos relacionados com arte africana. 72 OKEKE, C., op.cit. (citado em Fevereiro de 2008). 73 SANS, J., (2003) op. cit.

70

27

entre fronteiras. Na verdade, e no caso especifico da arte europeia, h a assinalar uma profunda transformao no decorrer do sculo XX, quando artistas europeus descobrem objectos etnogrficos africanos e se deixam influenciar por estes, como menciona C. Okeke os intelectuais e artistas ocidentais contemporneos reconhecem geralmente que um dos pontos de partida para a paradigmtica mudana de direco da arte europeia no sculo XX ocorreu quando os artistas ocidentais descobriram objectos "etnogrficos" de frica e da Ocenia e reconheceram as potencialidades que eles ofereciam para mudanas formais na pintura e escultura europeias.74 No caso da arte africana, e como foi possvel analisar atravs dos percursos dos artistas presentes na exposio, coloca-se outra questo, segundo R. Araeen, uma vez que o principal problema do modernismo na arte na frica em geral () que parece sofrer de um sndroma de dependncia, deixando por consequncia o artista numa constante porfia para estar a par do que se faz no Ocidente.75 Por outras palavras, poderemos afirmar que, neste caso especfico e dado que o meio sociocultural dominante no representa os valores de determinado grupo, tornar-se difcil ao artista africano afastar-se do que lhe foi imposto, ou do que ele prprio importou. H ainda a salientar, e segundo L.A. Farrell (2005)76, que a nica caracterstica comum da arte africana contempornea a mudana. Aqui a arte tida como uma actividade de fuso e de inter-ligao de vrios reportrios estticos e com uma forte ligao a questes polticas e por isso mesmo em constante (re)elaborao. Deste modo, e particularmente no que se relaciona com questes polticas, para C. Okeke [] em muitos pases os artistas adoptaram atitudes formais e conceptuais e estratgias que reflectem um crescente desencanto e ansiedade face ao continuado fracasso sociopoltico, assim como o impacto da gradual movimentao dos artistas para alm das fronteiras nacionais.77 Outro aspecto da arte africana contempornea , defende J. Peffer [] pertencer muitas vezes dispora.78 O conceito usado por um nmero crescente de artistas africanos contemporneos que vivem no estrangeiro (Europa e nos E.U.A. como j foi referido anteriormente), mas est longe de ser reconhecido por todos, como o caso de A. deSouza. Os artistas que se revem do conceito de dispora de J. Peffer reconhecem
74 75

OKEKE, C. (2005), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). ARAEEN, R. (2007), op. cit., (citado em Fevereiro de 2008). 76 FARREL, L.A. (2005), op. cit. p. 6. 77 OKEKE, C. (2005), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). 78 PEFFER, J. (2003), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008).

28

que esto divididos entre o sentimento de privilgio e o de uma espcie de fardo pela visibilidade que alcanam nas realizaes de elite da arte internacional. A percepo do mundo mais circunspecta e tm uma maior visibilidade do que os seus pares africanos. Por outro lado, so herdeiros de questes culturais com as quais tero de dialogar e que manifestam, em toda a sua produo, de uma forma ou de outra, uma verso da sua identidade africana. Adicionalmente, tero de lidar com as expectativas do pblico de que atravs da sua arte, se assumam como interlocutores para toda a frica, mesmo que eles prprios tenham uma viso crtica sobre os acontecimentos. Assim, e segundo C. Okeke, a arte africana contempornea tornou-se numa realidade [] sobretudo devido algumas pessoas para quem a arte como prtica autnoma se tornou um meio de expresso da sua individualidade e de tomada de conscincia das suas circunstncias sociopolticas com as suas prprias modernidades emergentes.79 Este espao na esquina , geralmente, um espao de contacto de culturas e ou nacionalidades. Hoje em dia, o conceito de dispora pode ver-se como includo entre um conjunto de palavras-chave, como fronteira, crioulizao, transculturao, hibridismo, e outras, todas elas tentando descrever zonas de contacto intercultural e culturas transnacionais80, defende J. Peffer. Por isso, a perspectiva mais abrangente prpria destes artistas talvez nos possa servir de modelo. A arte dos outros, independentemente da sua cultura e/ou identidade, diz-nos tambm respeito a ns, porque nos afecta uma vez que nos leva anlise do que somos. Os artistas da dispora, que esto longe de casa, vivem no nosso mundo, personificando uma situao de tenso entre o c e o l. Esto in between, na terra de ningum, both ways. Uma posio que lhes permite ter uma dupla viso do mundo e que lhes permite chegar a uma criao artstica de sntese. De resto, este um lugar privilegiado num mundo crescentemente globalizado: na esquina que permite ver para os dois lados, como j foi referido. Resumindo, o conceito de arte da dispora africana est longe de ser pacfico. Assim, para A. deSouza (2003) o facto de um artista se auto-intitular pertencente dispora j uma forma de se marginalizar. Se da dispora, ento no pertence ao mainstream. A definio de dispora , assim, no entender do artista, algo pouco estvel uma vez que os critrios que definem esta categoria esto sempre em evoluo.

79 80

OKEKE, C. (2005), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). PEFFER, J. (2003), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008).

29

Paralelamente, foi possvel reflectir, ao longo de Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea, sobre as identidades: que novas identidades esto a emergir? Como que elas se relacionam entre si e se condicionam? Assim, e segundo A. deSouza (2003), as entidades que agora surgem esto em constante transformao e resultam da interaco constante entre o Eu e o espao fsico. Estas identidades hbridas fazem, em primeira medida, sentido para os artistas que misturam raas e nacionalidades. H. Bhabha (1994) vai mais longe considerando que o hibridismo cultural implica uma condio e um processo. uma condio do discurso colonial, dentro da qual a autoridade colonial/cultural construda em situaes de confronto poltico entre posies de poderes desiguais. um processo de negociao, entre a apropriao e a resistncia, do que se ao que se pretende ser. Assim, e atravs da independncia destes pases, C. Okeke acredita que [] a liberdade social () traduz-se na liberdade do artista escolher a voz com que h-de falar e o pblico a que se dirige.81 At aos dias de hoje parece ter ocorrido, em muitos debates acerca da realidade africana e das suas produes, uma certa responsabilizao do Ocidente face aos fracassos atingidos. Para R. Araeen (2007) os artistas da nova arte africana parecem colocar a questo de uma outra forma: Porque haveria o Ocidente de fazer aquilo que deve ser feito pelos prprios africanos? No estaro ento os africanos a desperdiar as suas potencialidades criativas naquilo que tem vindo a tornar-se num discurso fcil de recriminaes e retrica contra o Ocidente? Neste sentido, J. Peffer questiona: Ser o hibridismo ou a dispora o novo essencialismo para a identidade, e ser o artista pscolonial o novo outro?.82 A divulgao da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea foi feita atravs de folhetos informativos (regularmente enviados para as escolas em dois perodos: Setembro e Janeiro), dos convites e da Newsletter. Registou-se a marcao de catorze grupos. de referir que poder haver um desfasamento entre este valor e o nmero efectivo de grupos, uma vez que no foi feita uma contagem dos grupos que acederam exposio, sem marcao. Esta exposio representou algumas mudanas dentro da Fundao Calouste Gulbenkian. At data, nunca tinha sido produzida uma exposio com este enfoque nos artistas. Tal s foi possvel uma vez que a Fundao se encontrava, naquela altura, a
81 82

OKEKE, C. (2005), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008). PEFFER, J. (2003), op. cit. (citado em Fevereiro de 2008).

30

promover um inventrio de artistas provenientes de pases de expresso portuguesa ARTAFRICA. Paralelamente, foi a primeira vez que a Direco optou por prolongar o horrio da exposio mantendo-a aberta enquanto decorriam os concertos agendados. Tal iniciativa permitiu o cruzamento dos pblicos-alvo de diferentes actividades da Fundao Calouste Gulbenkian. Eram conhecidas algumas caractersticas do pblico habitual dos concertos pelo que se previa que no frequentassem exposies de arte contempornea. Dado que no foi realizado nenhum estudo de pblico, no existem dados que permitam tirar concluses acerca da iniciativa de cruzamento de pblicos. De referir, no entanto, que abrir as portas das exposies temporrias durante os concertos passou a ser prtica corrente at exposio Amadeo de Souza Cardoso. Dilogos de Vanguarda83. A partir desta data as entradas nas exposies temporrias deixaram de ser gratuitas. Por ocasio da inaugurao de Looking Both Ways, a artista Ingrid Mwangi realizou uma performance, Freeing the Voice. A performance foi precedida de uma mesa redonda que contou com a participao de L. A. Farrell, J. A. Fernandes Dias e os artistas envolvidos na exposio. Com esta iniciativa procurou-se estimular o dilogo centrado na produo artstica, entre pblico e artistas. As questes em debate permitiram a compreenso de que as identidades artsticas so muito polmicas e que por vezes, os artistas optam por no aderir a um sistema de classificaes (ou por tendncias artsticas, ou por nacionalidades, por reconhecimento no estrangeiro).

83

Patente ao pblico de 15 de Novembro 2006 a 14 de Janeiro de 2007.

31

Frum Cultural O Estado do Mundo

Concebido como inovador, interventivo, desafiante e cosmopolita nos contedos e nas propostas, o programa clssico e racional na estrutura. Emlio Rui Vilar
Presidente do Concelho de Administrao Fundao Calouste Gulbenkian84

O Frum Cultural O Estado do Mundo, composto por um conjunto vasto e transversal de actividades85 destinado aos mais distintos ramos da sociedade, foi concebido no mbito das comemoraes dos cinquenta anos da Fundao Calouste Gulbenkian. Decorreu entre Outubro de 2006 e Dezembro de 2007, sendo o programa cultural e de animao dividido em trs plataformas distintas, com a mesma preocupao: a de ser um espao de servio pblico, aberto ao dilogo. A concepo do programa esteve a cargo de Antnio Pinto Ribeiro programador do Frum Cultural O Estado do Mundo e actual consultor da Fundao Calouste Gulbenkian - conforme afirmou (2006) o objectivo fazer uma abordagem multidisciplinar, desde a economia literatura, e com intelectuais inovadores, vindos de vrios locais e de sociedades que esto a passar por grandes mutaes, como a China, frica do Sul ou Brasil.86 A concepo de um Frum Cultural com este objectivo na Fundao Calouste Gulbenkian deveu-se ao facto de, segundo Emlio Vilar, uma das tarefas das Fundaes lutar contra a ignorncia alargar o conhecimento e contra a indiferena alertar e mobilizar face s grandes questes da actualidade.87 Neste sentido, as principais preocupaes foram: Abordar a temtica da migrao e integrao nos vrios nveis global, europeu e nacional e em todas as fileiras admisso, integrao e relao com os pases de origem, procurando contribuir para uma maior visibilidade deste(s) tema(s). Promover a reflexo em torno do tema com a ajuda de especialistas nacionais e estrangeiros e sintetizar as concluses, as propostas e as recomendaes num Caderno que ser apresentado na Conferncia Internacional. Contribuir para uma maior sensibilizao para os vrios problemas associados ao fenmeno das migraes

84

VILAR, EMILIO RUI. Frum Cultural. O Estado do Mundo Programa, Plataforma 2. Fundao Calouste Gulbenkian, 2007 p.1. 85 A saber: concertos, oficinas criativas, conferncias, cinema, livros, exposies. 86 Entrevista de Antnio Pinto Ribeiro Agncia LUSA, 10 de Outubro de 2006. 87 VILAR, E. R. (2007), op. cit. p.1.

33

ou que dele decorrem. Organizar uma programao artstica que apele participao e envolvimento de novos actores e de novos pblicos.88 A conjuntura poltica, social e cultural que hoje vivemos herdeira do ataque s torres gmeas do World Trade Center, a 11 de Setembro de 2001. Nesta sequncia, e segundo John Frow a mudana lenta das formas polticas a que assistimos () no uma passagem do racional ao irracional, mas antes a passagem de um conjunto de coordenadas fantsticas fundadas no consumo, na retrica liberal da razo esclarecida e nos meios de comunicao social, para um outro baseado, na retrica transcendental da religio e nos meios de comunicao social.89 Neste sentido, H. Bhabha defende que as ondas de choque geradas pelo 11 de Setembro perturbaram profundamente as nossas noes a respeito do que significa ser-se indivduo e cidado da esfera pblica () da nossa poca.90 Por outro lado, e para Peter Sloterdijk a lio do 11 de Setembro ensina-nos () que a nica esperana dos mais aguerridos inimigos do Ocidente a de poder voltar os instrumentos do Ocidente contra os seus criadores.91 Neste sentido, a reflexo em torno do estado do mundo parece ser indispensvel. Um conjunto de iniciativas internacionais, a decorrer nesta rea, reforou a importncia do debate. A saber: o Relatrio da Global Commission on International Migration, Naes Unidas (Outubro de 2005); a Agenda Comum para a Integrao, Comisso das Comunidades Europeias (Setembro de 2005); o Livro Verde sobre uma abordagem da Unio Europeia em matria de gesto da migrao econmica, Comisso das Comunidades Europeias (Janeiro de 2005); 11 Conferncia Internacional do Projecto Metropolis (Lisboa, 2 a 6 de Outubro de 2006); o Programa Europeu para a Integrao e a Migrao (EPIM) da Network of European Foundations (2005/2007). Segundo J. Barrento (2007) no parece ser possvel descrever o estado do mundo, muito menos aprendermos a forma do mundo, uma vez que estamos a lidar com um conjunto instvel de acontecimentos, relaes e interaces. A Era da Informao no parece deixar tempo para uma anlise centrada nas causas deste

http://www.acime.gov.pt/docs/Eventos/OUTROS/Programa_Forum_Gulbenkian_Imigracao1.pdf (citado em Maro de 2008). 89 FROW, JOHN. espera do Anticristo. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tintada-china, 2007 p. 121. 90 BHABHA, HOMI. tica e esttica do globalismo: uma perspectiva ps-colonial. In H. BHABHA, et al. A Urgncia da Teoria. Lisboa : Tinta da China, 2007a p. 24. 91 SLOTERDIJK, PETER. Os novos frutos da Ira: ps-comunismo, neoliberalismo, islamismo. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta-da-china, 2007 p. 205.

88

34

conjunto instvel, mas apenas nos resultados do mesmo. Os meios de comunicao fomentam uma comunicao muitas vezes deficitria em que a quantidade de mensagens poder levar o cidado ao estado de apatia. Na tentativa de nos situarmos, podemos seguir a linha de pensamento de Paul Gilroy e tentar compreender as formas desse acontecer numa determinada constelao histrica e cultural mais ou menos alargada.92 Deste modo, necessrio salientar que a globalizao, o tropo mais importante da actualidade, ajuda a canalizar a problemtica da cultura para um discurso muito diferente, centrado na vida e no conflito de civilizaes que competem entre si.93 Durante todo o Frum Cultural O Estado do Mundo esteve em permanente actualizao um blog - http://www.o-estado-do-mundo.blogspot.com/ - onde foi possvel acompanhar e comentar as actividades promovidas no mbito deste programa, bem como participar nas temticas do debate do estado do mundo.

Plataforma 1
Homi Bhabha, um terico ps colonialista ndio-Americano, professor de Literatura Inglesa e Americana e de Estudos Afro-Americanos na Universidade de Harvard, nos E.U.A., proferiu a conferncia inaugural do Frum Cultural O Estado do Mundo, a 12 de Outubro de 2006.94 Nesta conferncia tica e Esttica do Globalismo: Uma Perspectiva Ps-colonial H. Bhabha desenvolveu temticas intimamente relacionadas com a globalizao, tais como o cosmopolitismo global, a

multiculturalidade, a demografia da diversidade, as migraes qualificadas, a desigualdade e a excluso. Mencionou ainda a ligao entre a ansiedade e a ambivalncia, nos dias de hoje. A ansiedade do perodo contemporneo () faz com que ganhemos uma clara conscincia de que a ambivalncia um princpio estruturante da nossa existncia afectiva e poltica, a ambivalncia como um valor central na experincia pblica e privada da vida dos cidados.95 Nessa sesso foi lanado um livro O Estado do Mundo96 composto por reflexes de vrios intelectuais, filsofos, historiadores, um artista plstico e um poeta

GILROY, PAUL. Multicultura e convivialidade na Europa ps-colonial. In H. BHABHA, et al. A Urgncia da Teoria. Lisboa : Tinta da China, 2007a, p. 68. 93 GILROY, PAUL. Cultura e multicultura na era da rendio. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007b, p. 173. 94 s 18.30 horas, no anfiteatro 2, da Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 95 BHABHA, H. (2007a) op. cit. p. 24 96 A urgncia da teoria (2007) Lisboa: Tinta-da-china.

92

35

sobre o mundo hoje.97 Este composto por dez ensaios, um conjunto de poemas e um porteflio de arte, todos inditos e realizados expressamente para o projecto. Assim, e assumindo o seu papel de cidados do mundo, E. Vilar defendeu que a nenhum preocupa a localidade onde vive, o seu pas, a sua casa, a sua religio, o seu prazer pessoal. Preocupam-se e alertam-nos, caso fosse necessrio , para as consequncias das guerras que esto a acontecer e as que porventura se avizinham, o agravamento das assimetrias, como a parte mais negativa da globalizao, e os vrios modos de violncia que surgem no Mundo actual.98 Para P. Gilroy (2007) na Inglaterra, um exemplo do que acontece noutros pases da Europa, a presena perturbadora e indesejada de estrangeiros quase sempre explicada em termos raciais. Assim, a figura do traidor/ terrorista caracterizada como o vil pedincho, o imigrante ilegal. O autor justifica esta atitude salientando que a viso xenfoba dos imigrantes como uma onda contnua de invasores teve um eco to grande porque () a Europa esteve em muitos lados e foi grande num mundo que dominava. No entanto, o reconhecimento ressentido deste passado glorioso acaba por intensificar a hostilidade.99 P. Gilroy prossegue defendendo [] que os imigrantes da Europa e os seus descendentes geraram mais capacidades positivas: criaram, no um mosaico ao jeito dos EUA, no qual cada elemento auto-sustentado e cuidadosamente segregado se localiza de modo a engrandecer o quadro mais geral, mas um modo de interaco rebelde, desalinhado mas amistoso, no qual as diferenas tm de ser activamente negociadas de modo a gerar bens cvicos.100 O autor distingue ainda convivialidade e multiculturalismo. Embora existam caractersticas comuns ao nvel institucional, demogrfico, geracional, educacional, legal e poltico por convivialidade, entendo um padro social no qual os grupos citadinos culturalmente vivem em proximidade, mas onde as suas particularidades raciais, lingusticas e religiosas no provocam () descontinuidades da experincia ou problemas insuperveis de comunicao101; e por multiculturalismo entenda-se um

A saber: Carlos Pacheco, Colin Richards, Ghassan Zaqtan, Joo Barrento, John Frow, Moira Simpson, Paul Gilroy, Peter Sloterdjik, Rosngela Renn, Santiago Kovadloff, Surendra Munshi e Wang Hui. 98 VILAR, E. R. Apresentao. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007 p. 10. 99 GILROY, P. (2007 b), op. cit., p.181. 100 GILROY, P. (2007 b), op. cit., p.183. 101 GILROY, P. (2007 b), op. cit., p.183.

97

36

modo de interaco rebelde, desalinhado mas amistoso, no qual as diferenas tm de ser activamente negociadas com o intuito de atingir bens cvicos.102 Outra iniciativa no mbito da Plataforma 1 foi o Mercado das Ideias e Teorias. Consistia num concurso de projectos inovadores funcionando, deste modo, como um espao de apresentao, de troca e venda de teorias e ideias, destinado a artistas, investigadores e/ou estudantes universitrios, com idades compreendidas entre os vinte e cinco e os trinta e cinco anos. Conforme mencionado no site do Frum Cultural O Estado do Mundo http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/ O Mercado das Ideias e Teorias reunir, no foyer principal da sede, alguns dos jovens mais inventivos e provenientes das mais diferentes reas da criao, latu sensu.103 Assim, e citando Carlos Pacheco, foi possvel cumprir dois dos objectivos deste Frum Cultural: que este espao seja um espao cultural () de desafio ao futuro, e no apenas mais um lugar de consumo artstico; e saber ainda, como poderemos afinal, produzir espaos para a problematizao da produo cultural, do que parece evidente sem o ser e da aceitao passiva do mercado da cultura num s sentido .104 O Stio das Artes foi composto por um programa de residncias de artistas que decorreu ao longo da Plataforma 1, tendo-se prolongado para a Plataforma 2.105 Aqui os artistas seleccionados que se comprometeram a assistir ao conjunto de lies A Urgncia da Teoria tiveram liberdade para produzir obras ou experincias, num ambiente de crtica e reflexo, tal como no caso do Frum Cultural O Estado do Mundo. Neste sentido, um dos privilgios da arte contempornea , para C. Pacheco, demonstrar como que as ambies, os actos e as ansiedades, as convergncias e os conflitos histricos, a presuno e as hesitaes por se viver neste momento ps-milenar e ligado por cabos, estabelecem entre ns laos sem precedentes.106

Plataforma 2
Na Plataforma 2 e segundo A. Pinto Ribeiro estaro presentes questes vrias, como: a construo e a partilha de memrias; regies do mundo num contexto de crises
102 103

GILROY, P. (2007 b), op. cit., p.183. http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/index.htm?no=1010167. (citado em Maro de 2008). 104 PACHECO, CARLOS. O Espelho do Abismo. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007 p. 39. 105 A decorrer entre 4 de Junho e 28 de Julho no CAMJAP. Segundo http://o-estado-domundo.blogspot.com/2007/07/open-studio.html, ao longo de 2 meses, o Sitio das Artes foi visitado por 4352 pessoas. (citado em Maro de 2008). 106 PACHECO, C. (2007), op. cit., p. 31.

37

e as suas solues ou inrcias; a criao artstica num contexto de falncia de cnones e sob a presso dos mercados; os novos fundamentalismos dos regimes totalitrios do sculo XX; o que se segue depois da democracia e do mercado; ambio e limites do interculturalismo; novos modos de cidadania, etc.107 A Urgncia da Teoria108, Todo o Mundo Um Filme109 e Transfert110 foram as trs indicativas que deram incio Plataforma 2. A primeira iniciativa consistiu numa srie de Grandes Lies proferidas por especialistas de vrias reas, abordando desde a relao da Cincia com a Arte passando pelas cincias polticas at s questes multiculturais, de forma a tomar o espao pblico como um espao privilegiado para a apresentao e discusso de teses ou aporias que questionem as mltiplas dimenses das sociedades contemporneas, dos seus actores, das suas prticas e dos seus desejos.111 Os autores presentes foram seleccionados por uma comisso cientfica que acompanhou este projecto. Mais tarde foi editada uma obra A Urgncia da Teoria - que congregou as Grande Lies proferidas ao longo do Frum Cultural O Estado do Mundo.112. Deste conjunto fez parte a conferncia proferida por H. Bhabha, aquando da inaugurao do Frum Cultural O Estado do Mundo, tica e esttica do globalismo: uma perspectiva ps-colonial. De salientar ainda que um dos aspectos interessantes destas Grandes Lies que elas, de algum modo esto relacionadas com um conjunto de outras actividades, que neste

RIBEIRO, ANTNIO PINTO. Estado do Mundo. O Estado do Mundo Plataforma 2, Programa. Fundao Calouste Gulbenkian, 2007 p. 4. 108 A decorrer entre 18 de Maio a 2 de Junho de 2007, no Auditrio 2, sempre s 18.30 horas. Estiveram presentes: Marc Ferro, Mehdi Belhaj Kacem, Suely Rolnik, Miguel Vale de Almeida, Daniel Miller, Bernard Stiegler, Paul Gilroy, Andy C. Pratt, Paul D. Miller a.k.a DJ Spooky, Filipe Duarte Santos, Pedro Magalhes, Antonio Ccero, Danile Cohn. Rasem Badram no esteve presente por motivos pessoais. 109 A decorrer em igual perodo da Urgncia da Teoria, no Auditrio 2, sempre s 18.30 horas. Foram exibidos os seguintes filmes: Desert Dream (2006) realizado por Zhang Lu; The Hostage (2006) realizado por Laila Pakalnina; Woman on the beach (2006) realizado por Hong Sang-soo; War and Peace (2002) realizado por Anand Patwardhan; Ces rencontres avec eux (2006) realizado por Jean-Marie Straub e Danile Huillet; Stories from the North (2006) realizado por Uruphong Raksasad; Fallen (2006) realizado por Barbara Albert; Indio Nacional (2006) realizado por Raya Martin; La Rabbia (1963) realizado por Pier Paolo Pasolini; Spider Lilies (2007) realizado por Spider Lilies; The Bridge (2006) realizado por Eric Steel; Route 225 (2005) realizado por Yoshihiro Nakamura; Tachiguishi Retsuden (2006) realizado por Oshii Mamoru; e Potosi, le temps du voyage (2007) realizado por Ron Havilio. 110 Um programa de itinerncia de obras de referncia pertencentes ao acervo do CAMJAP. Esteve patente ao pblico de 18 de Maio a 8 de Setembro de 2007, em diversos locais. 111 http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/index.htm?no=10201 (site consultado em Maro de 2008). 112 O lanamento ocorreu no dia 28 de Setembro de 2007, pelas 18.30 horas, na Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa e contou com as reflexes dos tericos: Homi Bhabha, Marc Ferro, Mehdi Belhaj Kacem, Miller, Bernard Stiegler, Paul Gilroy, Andy C. Pratt, Paul Miller, Filipe Duarte Santos, Pedro Magalhes, Antonio Ccero, Danile Cohn.

107

38

momento se passavam em algumas universidades em Lisboa.113 Nesta sequncia, procurou-se aproximar as instituies de aprendizagem formal e os espaos culturais. Assim, h a realar que de uma forma relativamente indita, tenta-se colmatar a diferena que existe entre o que a vida acadmica e a vida cultural, ao vivo e contempornea. Porque h uma enorme diferena.114 A segunda iniciativa, Todo o Mundo Um Filme, foi composta por um conjunto de filmes de diferentes origens, entre as quais a Frana e a Letnia, abordando temas como a guerra, a famlia, as fronteiras, a amizade ou gesto e a arte de observar e formar um discurso, numa mistura entre a fico e o documentrio. Assim, o que faz com que a arte continue a ser especial, para C. Pacheco em certo sentido, uma conscincia da relao da arte contempornea com a dinmica social e poltica mais vasta, tal como de comunidades imaginadas mais amplas.115 Jacob Wong116 foi o responsvel pela programao117 desta segunda iniciativa e a sua nomeao prende-se com o facto de, quer pelas suas origens, quer pela sua formao, ter uma perspectiva do cinema diferente do comum. Apelou-se desta forma participao e envolvimento de novos actores, fomentando a pluralidade de perspectivas. Esta iniciativa terminou com a estreia de O Estado do Mundo: um filme em seis partes. Para a produo destas curtas-metragens foram convidados seis realizadores: Apichatpong Weerasethakul (Tailndia), Vicente Ferraz (Brasil), Ayisha Abraham (ndia), Wang Bing (China), Pedro Costa (Portugal), Chantal Akerman (Frana). Transfert, a terceira iniciativa, consistiu num programa de itinerncia de obras do acervo da coleco de arte do CAMJAP. Ao todo, foram setenta obras representativas de diferentes pocas e correntes artsticas (da neofigurao pop-arte passando pelos trabalhos em geometria) distribudas por nove instituies de norte a sul do pas, com perodos de permanncia diferentes entre instituies.118 De resto, a curadoria esteve a

Programa de Rdio Antena 2: Dias Levantados, entrevista a Antnio Pinto Ribeiro por Ana Sousa Dias (citado em Maro de 2008). 114 Programa de Rdio Antena 2: Dias Levantados, op. cit., (citado em Maro de 2008). 115 PACHECO, C. (2007), op. cit., p. 38 116 Tambm responsvel pelo cartaz do Festival Internacional de Cinema de Hong Kong. 117 A 16 de Junho s 17 horas e a 17 de Junho s 17.30 horas, no Grande Auditrio da Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. 118 A saber: Museu de Francisco Tavares Proena Jnior, em Castelo Branco (Acervo em torno da paisagem obras de diferentes artistas de 18 de Maio a 29 de Julho); A Moagem Cidade do Engenheiro e das Artes, no Fundo (Obras de Helena Almeida, Ana Vieira, Joaquim Rodrigo, lvaro Lapa, Alberto Carneiro, de 18 de Maio a 29 de Julho); ACIDI (Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas, em Lisboa (Obras de Helena Almeida, Gil Heitor Corteso, de 18 de Maio a 29 de

113

39

cargo de Leonor Nazar e a escolha das peas esteve intimamente ligada regio de acolhimento e s suas instituies. As obras em causa que integram uma das mais representativas coleces de arte portuguesa do sculo XX e XXI, vo permitir um acesso em que se experimenta outros modos de relao do pblico com as artes visuais contemporneas.119. A incorporao desta iniciativa na programao do Frum Cultural O Estado do Mundo ajudou legitimao de um dos objectivos: promover a participao de novos actores bem como o dilogo de temas actuais. A divulgao desta actividade foi feita atravs de comunicados de imprensa e dos folhetos produzidos para o Frum Cultural O Estado do Mundo. Em cada um dos espaos parceiros nesta iniciativa, esteve disponvel uma folha de sala com um texto da comissria sobre as obras expostas. Adicionalmente, as entidades envolvidas accionaram os seus prprios meios de divulgao. Da programao da Plataforma 2 fez ainda parte um conjunto de espectculos cuja programao esteve a cargo exclusivamente de A. Pinto Ribeiro120. Com esta iniciativa foi possvel estimular a criatividade de artistas e contribuir para a promoo do pas junto da comunidade artstica internacional. Assim, Desempacotando a minha biblioteca121 foi um espectculo que constituiu como outros constituem um conjunto de estreias mundiais. Ou seja, so encomendas feitas pela Fundao a criadores que vo estrear isto. Isto tambm um investimento na criatividade portuguesa.122

Julho); Escola Secundria Antnio Arroio, Lisboa (Obras de Fernando Calhau, de 18 de Maio a 6 de Julho); ISPA (Instituto Superior de Psicologia Aplicada), em Lisboa (Obras de Antnio Areal, de 18 de Maio a 14 de Julho); Universidade Nova de Lisboa/ Faculdade de Economia (Esculturas no Jardim do Palcio Ventura, de 18 de Maio a 29 de Julho); Universidade Catlica Portuguesa, em Lisboa (Obra de Rui Sanches, de 18 de Maio a 30 de Junho); Escola Secundria D. Filipa de Lencastre, em Lisboa (Obras de Helena Almeida, Rui Calada Bastos, Ana Hatherly, Ana Vieira, de 18 de Maio a 20 de Julho); Palcio da Galeria, em Tavira (Ncleo extenso de obras portuguesas e inglesas do acervo do CAMJAP, de 16 de Junho a 8 de Setembro). 119 Fundao Calouste Gulbenkian. Transfert, O Estado do Mundo Programa/Plataforma 2, Lisboa: 2007 p.17. 120 A saber: Winch Only (Teatro Musical) com encenao de Christoph Marthaler; Desempacotando a minha biblioteca (Teatro) com direco de Jorge Andrade e textos de Walter Benjamin e Miguel Rocha (a partir de vrios autores); Ensaio (Teatro) com encenao de Victor Hugo Pontes; Kakitsubata - As ris (a partir da "Histria de Isei") (Teatro N) cuja directora da Companhia Keiko Shihashi; Gilgamesh 3 (Teatro) pela EL-HAKAWATI THEATRE COMPANY; Return to Sender Letters from Tentland (Teatro / Dana) com direco e cenografia deHelena Waldmann; 9 (Dana) com coreografia de Loc Touz; They look at me and that's all they think/Plasticization (Dana) cuja direco artstica de Carlo Gibson Plasticization; Quiet Please! (Dana) cuja direco artstica e a coreografia de Nina Rajarani; A Montanha op. 35 / Metanoite (pera). 121 Em cena nos dias 9 de Junho de 2007 s 21.30 horas e nos dias 10 e 11 s 16.30 horas. 122 Programa de Rdio Antena 2: Dias Levantados, op. cit. (citado em Maro de 2008).

40

O Jardim do Mundo123 foi outra das iniciativas da Plataforma 2. Teve como objectivo a transformao de um espao de lazer numa zona de contacto entre culturas, os jardins da Fundao Calouste Gulbenkian foram o local de festa, segundo o programador geral do Frum Cultural O Estado do Mundo, A. Pinto Ribeiro124. As propostas eram variadas e passavam por actividades onde foi possvel participar activamente, como as artes marciais, capoeira, yoga ou oficinas pedaggicas; performances125, aprendizagem de prticas culturais provenientes de outros povos, transmitidas por pessoas originrias de pases mais ou menos distantes e que agora vivem entre ns; e ainda propostas de concertos126 em que a Orquestra Gulbenkian alternou com concertos de msica urbana. De salientar que esteve sempre presente o Quiosque do Mundo127 com jornais e publicaes peridicas actuais de livre acesso e uma Biblioteca dos Clssicos e dos Contemporneos128, a funcionar ao ar livre. Aqui os volumes estiveram dispostos numa caixa-biblioteca, sendo, em grande parte, cedidos pelas vrias comunidades ou provenientes da Biblioteca de Arte. Assim, com o Quiosque do Mundo foi proposta uma outra forma de conhecer. De uma forma geral, o que o movimento da globalizao defende, segundo H. Bhabha, uma transformao do mundo que conhecemos, mas tambm um estado de transio que rompe com as nossas formas de conhecer o mundo em que vivemos.129 Dias de Imagens130 foi um projecto realizado em parceria com o Alto Comissariado para o Dialogo Intercultural, a Embaixada Lomogrfica e a Fundao Calouste Gulbenkian. Coordenado exclusivamente por Miguel Honrado, consistiu numa maratona fotogrfica131 realizada por equipas de trs elementos representantes de vinte associaes de imigrantes. Os participantes tiveram de elaborar uma story board a partir de algumas pistas sugeridas que consistia num guio fotogrfico.

A decorrer entre 1 de Junho e 8 de Julho de 2007, sempre sexta-feira, sbado e domingo. Programa de Rdio Antena 2: Dias Levantados, op. cit. (citado em Maro de 2008). 125 A saber: Imigrao Virtual, Mundo Real por Manuel Duarte; Do you hear me? (walkmen)/ Ouves-me, por Mnica De Miranda; Personal Belongings/ Pertences Pessoais por Cludia Fischer; Come as you are/ Vem tal com s, por Paulina Pimentel. 126 A saber: Orquestra d'O Estado do Mundo, no dia 28 de Julho, s 21 horas, no anfiteatro ao ar livre; West-Eastern Divan Orchestra, no dia 7 de Agosto de 2007, s 20 horas, no Grande Auditrio. 127 Aberto entre as 11 e as 18 horas. 128 Op. cit. 129 BHABHA, H. (2007a), op. cit. p. 28. 130 A decorrer no mbito do Jardim do Mundo, de 1 a 24 de Junho de 2007, s sextas-feiras, sbados e domingos. 131 A decorrer no 1 de Junho de 2007.
124

123

41

A divulgao desta actividade foi feita atravs de comunicados de imprensa e dos folhetos produzidos especificamente para o Frum Cultural O Estado do Mundo.

Plataforma 3
A Plataforma 3 foi constituda por uma exposio Um atlas de conhecimento.132 Era assim objectivo desta iniciativa que os artistas convocados (quer portugueses quem estrangeiros)133 apresentassem nas suas obras, perspectivas pessoais e regionais, daquilo que relacionasse o passado com o presente e com o futuro. A participao de cada um destes artistas foi pessoal e justificada com base na sua biografia artstica e cvica. Desta forma, Um atlas de conhecimento consistiu numa exposio baseada na perspectiva niilista de Paul Virilio sobre o mundo contemporneo para a qual foram definidos alguns caminhos possveis, uma orientao. Da a designao de Atlas. A curadoria esteve a cargo de Debra Singer, Esra Sarigedik ktem e Antnio Pinto Ribeiro. A viso do mundo de P. Virilio foi a busca da humanidade pela velocidade ou por uma acelerao lgica que operou uma transformao fundamental na sociedade moderna, visto estar na base do progresso tecnolgico. A velocidade, para P. Virilio, a essncia da inovao na guerra e nos media, que, por sua vez, so os principais agentes que enformam o curso da Histria.134 Assim, esta exposio consiste numa resposta oblqua ao estado actual do mundo. Os jogos de poder entre os Estadosnao, o controlo das fronteiras, as guerras religiosas e a arrogncia e o populismo vergonhosos dos polticos em todos os cantos do mundo tornaram-se a imagem de marca deste sculo. As tcnicas padronizadas do arsenal poltico incluem tentativas de apagar a memria pblica, rejeitar as lies da Histria, alterar a face do inimigo de um dia para o outro. Estas parecem ser tcnicas familiares do marketing de produto, onde o novo sempre melhor e o velho est simplesmente espera de ser descartado.135

Patente ao pblico de 7 de Outubro a 30 de Dezembro de 2007. A saber: Adel Abdessemed, ngela Ferreira, Camila Rocha, Eduardo Sarabia, Erin Seymen, Josephine Meckseper, Kelley Walker, Mai-Thu Perret, Michael Rakowitz, Minouk Lim, Mircea Cantor, Nasan Tur, Nontsikelelo Veleko, Paul Chan, Paulo Nozolino, Pieter Hugo, Robin Rhode, Rodney McMillian, Rosana Palazyan, Rui Toscano, Santiago Cucullu, Sebastin Daz Morales, Seifollah Samadian, Sergio Vega, Sophie Ristelhueber, Sze Tsung Leong, Yael Bartana e Yun-Fei Ji. 134 RIBEIRO, ANTNIO PINTO, et al. Um Atlas de Conhecimento. [Online] 2007. Disponvel em <http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/index.htm?no=10301> (citado em Maro de 2008). 135 RIBEIRO, ANTNIO PINTO, et al. Um Atlas de Conhecimento (2007) op. cit. (citado em Maro de 2008).
133

132

42

Um atlas de conhecimento encerra o programa internacional e multidisciplinar que foi o Frum Cultural O Estado do Mundo e no qual, ao longo de um ano, a produo de teorias e ideias conviveram com a reflexo e o debate, e a criao e as prticas artsticas e culturais interagiram com os pblicos mais diversos.136

136

VILAR, EMLIO RUI. [Online]. <http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/index.htm?no=10301> (citado em Maro de 2008).

43

Multiculturalismo e Educao
Os servios e projectos educativos tm vindo a assumir, cada vez mais, o papel de interfaces de comunicao com as audincias e de lugares privilegiados para a construo de saberes e o estabelecimento de relaes duradouras e exigentes.137
Sara Barriga e Susana Gomes da Silva

Numa altura em que as questes culturais da globalizao ganham uma maior expresso, o debate em torno da identidade e do reconhecimento ganha maior importncia. Na verdade, e segundo Charles Taylor a tese consiste no facto de a nossa identidade ser formada, em parte, pela existncia ou inexistncia de reconhecimento e, muitas vezes, pelo reconhecimento incorrecto dos outros, podendo uma pessoa ou grupo de pessoas serem realmente prejudicadas () se aqueles que os rodeiam reflectirem uma imagem limitativa, de inferioridade ou de desprezo por eles mesmos.138 Na verdade, importa pois distinguir a coexistncia de vrias culturas que se reconhecem ou, pelo contrrio, que se subjugam. Falamos, por isso, de integrao e de assimilao. O conceito de integrao pressupe a interligao entre os que chegam e os que j l esto havendo uma construo e partilha de um mesmo espao por dois grupos diferentes. A transio deste estado para o de assimilao d-se a dois nveis: quando os que chegam fazem corresponder a fora da imaginao, como memria e como desejo139, segundo Arjun Appadurai; e quando os que j l esto reconhecem os modos de perpetuao das culturas dos que chegam vlidos. Como defende P. Gilroy ambos os termos pressupem modos especficos de pensar a cultura e a diferena, bem como a coeso, a solidariedade e, sobretudo, o grau de semelhana considerados desejveis quando as comunidades nacionais so vistas como tendo uma natureza fundamentalmente cultural, mais do que poltica.140 primeira vista, e assumindo a aldeia global onde vivemos como multicultural e assente no reconhecimento da comunicao como veculo primordial, a questo da educao poderia parecer de somenos importncia. Em primeiro lugar, e porque o ser

BARRIGA, SARA. e SILVA, SUSANA GOMES. Introduo. Servios Educativos na Cultura. Coleco Pblicos n 2. Porto : Empresa Dirio do Porto, Lda., 2007 p. 9. 138 TAYLOR, CHARLES. A poltica de reconhecimento. In C. TAYLOR, et al. Multiculturalismo: Instituto Piaget, 1998 p. 45. 139 APPADURAI, ARJUN. Dimenses culturais da globalizao. Lisboa : Editoral Teorema Lda., 2004 p. 17. 140 GILROY, P. (2007b), op. cit., p. 170.

137

45

humano se define tambm pela comunicao com o outro no seria necessrio qualquer tipo de orientao neste sentido. Adicionalmente, e como refere A. Appadurai o substantivo cultura favorece a partilha, a concordncia e a vinculao141, tendo como resultado o hipottico fim dos conflitos interculturais. Contudo, a tese primordialista faliu, como verificamos e como sugere A. Appadurai, - todos os sentimentos de grupo que implicam um forte sentido de identidade de grupo, o sentido ns, suscitam esses laos que unem as pequenas colectividades ntimas, normalmente baseadas no parentesco ou nas suas extenses.142. Hoje o desafio captar o frenesim da violncia tnica sem reduzir ao ncleo banal e universal dos sentimentos ntimos primordiais.143 Esta questo ganha uma maior importncia no contexto do nosso pas. M. L. Faria (2001) identifica sete necessidades sociais que, depois de devidamente identificadas e caracterizadas, podem contribuir para a definio das funes sociais do museu dentro da sociedade portuguesa: funo identitria, funo de sociabilidade; funo de participao cvica; funo de solidariedade; funo de incluso multicultural; funo de informao; funo de aquisio/ transmisso de conhecimento de modo crtico e de acordo com mltiplas leituras. Destas, destacamos a funo de incluso multicultural. Segundo a investigadora, o museu poder contribuir para a construo de parcerias entre grupos de cidados das mais diversas origens. Esta mais uma das formas de construo de uma sociedade inclusiva e solidria em que os museus so apenas um entre outros parceiros.144 Portugal, tradicionalmente um pas de emigrao, hoje confrontado com uma acentuada fixao de imigrantes, oriundos de diferentes pases que no foram colnias portuguesas; uma questo, de resto transversal a outras sociedades europeias. Dado que o modelo monocultural passa a ser progressivamente questionado, impe-se a necessidade de rever as polticas educacionais, eventualmente potenciadoras de desequilbrios. Como defende Teresa Albino a concepo multiculturalista da anlise das sociedades parte, contudo, de uma viso da cultura, em que as interaces entre indivduos so omitidas, abusando das noes de cultura e identidade como factores explicativos das diferenas, e isolando os indivduos numa srie de causalidades e determinismos culturais; concebe desta forma a sociedade multicultural como um
141 142

APPADURAI, A., (2004) op. cit., p. 25. APPADURAI, A., (2004) op. cit., p. 186. 143 APPADURAI, A., (2004) op. cit., p. 197-198. 144 FARIA, M. L. A Funo social dos museus. In Conferncia internacional A Cultura em aco: impactos sociais e territrio, 25-27 de Outubro de 2001, Porto.

46

mosaico humano, constitudo por diferentes camadas justapostas que se respeitam mutuamente conforme o ideal democrtico, mas silenciosas e de comunicao e convivncia difceis.145 Por este motivo, parece-nos que o conceito que melhor se adequa temtica da presente dissertao ser interculturalidade partilha de concepes culturais distintas. Segundo T. Albino este conceito aponta precisamente para um processo que procura inter-relaes, mediao entre olhares, modos de sentir e compreender; uma estratgia de comunicao que delineada segundo as diferentes situaes ou problemticas que se apresentam. A metodologia intercultural discursiva, interpela e argumenta.146 Alis, A. Pinto Ribeiro salientou algumas das limitaes do conceito de multiculturalismo: uma das falncias do multiculturalismo tem a ver com essa convico de que bastava as pessoas estarem juntas para que a sociedade se alterasse. A interculturalidade pressupe um projecto poltico147 assente a nosso ver, em mltiplos factores: sociais, econmicos, educacionais, entre outros. Desta forma, importa falar do conceito de educao. Educar, do latim educare148, remete-nos para a ideia de ajudar o indivduo a tornar-se fiel a si mesmo e neste processo de descoberta e encontro, o outro reconhecido com igual condio fundamental. Como defende C. Taylor a descoberta da minha identidade no significa que eu me dedique a ela sozinho, mas, sim, que eu a negoceie, em parte, abertamente, em parte, interiormente, com os outros. () A minha prpria identidade depende, decisivamente, das minhas reaces dialgicas com os outros.149 Deste modo, uma das premissas da educao intercultural a incluso. Trata-se de uma abordagem de ensino/ aprendizagem baseada em valores e crenas democrticas que procuram fortalecer o pluralismo cultural. Neste sentido, e como defende T. Albino a introduo da interaco e da comunicao intercultural nas dinmicas escolares e museolgicas levar a que se ampliem conhecimentos, se abram horizontes, se valorizem culturas e patrimnios, se difundam valores e atitudes de aceitao da diversidade tnica e

145

ALBINO, TERESA. Museus-espao de representao: relao e educao intercultural. Tese de Mestrado. Lisboa: Universidade Aberta, 2001, p. 14. 146 ALBINO, T. (2001), op. cit., p. 15. 147 RIBEIRO, A. P. (2008), op. cit., p. 10. 148 Etimologicamente educare vem do latim. um verbo composto pelo prefixo ex (fora) + ducere (conduzir, levar) o que significa 'conduzir para fora', ou seja, preparar o indivduo para o mundo. Fazer adquirir ou adquirir conhecimento e desenvolver as capacidades e qualidades intelectuais, morais, fsicas e sociais, segundo Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea. (2001) Academia das Cincias de Lisboa (A-F), Verbo Editora, p. 1331-1332. 149 TAYLOR, C., (1998) op.cit., p. 54.

47

sociocultural, ultrapassando etnocentrismos e contribuindo para uma viso aberta, plural e universal do mundo.150 Ao longo da investigao desenvolvida no mbito da presente dissertao reflectiu-se sobre o termo multicultural. Para P. Gilroy o termo multiculturalismo foi usado para identificar uma pluralidade em mosaico. Deriva historicamente de condies particulares dos E.U.A. relacionadas com a segregao racializada e econmica.151 J na Europa, o mesmo termo [] especifica uma srie de problemas discrepantes: por um lado, h a sensao de que o paradigma nos anos 60 para pensar o destino dos imigrantes e governar a sua assimilao/ integrao est agora exausto; e, por outro, pensa-se que a Europa est, no que diz respeito raa, ao racismo e etnicidade, inevitavelmente ligada ao futuro da Amrica do Norte. 152 Assim, o multiculturalismo pressupe a presena, e correspondente convivncia pacfica, de culturas diferentes dentro do mesmo espao. Ao invs desta situao ser geradora de enriquecimento social e cultural pblico, acabou por gerar fenmenos sociais relacionados com o racismo e a xenofobia. Da a mudana do termo para interculturalidade, uma vez que esta designao inclui o encontro e a negociao de identidades dentro do mesmo espao geogrfico. Parece-nos que este termo est, por isso, mais de acordo com os objectivos programticos das iniciativas analisadas.

Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea e Frum Cultural O Estado do Mundo Plataforma 2 (Transfert e Jardim do Mundo), objectos de estudo na presente dissertao, abordam de formas muito particulares a educao intercultural. Tendo como pano de fundo uma exposio e um Frum cultural, um dos objectivos foi pois, o de que cada participante se sentisse parte integrante desta estrutura museolgica. Uma das funes dos museus a educao. Segundo Jos Caiado os museus tm que inventar a cada momento as formas de interveno junto do seu pblico. Os modelos no existem, o que abre um espao de interveno criativa muito amplo, e necessita fundamentalmente de pessoas disponveis, que dentro da instituio e numa
150

ALBINO, TERESA. O museu como espao de educao intercultural. In VIII Congresso Luso-afrobrasileiro de Cincias Sociais A questo social no novo milnio, 16, 17 e 18 de Setembro de 2004, Coimbra p. 3. 151 GILROY, P. (2007 b), op. cit., p. 177. 152 GILROY, P. (2007 b), op. cit., p. 176 177.

48

perspectiva disciplinar, se afirmem como parceiros nesta descoberta.153 Neste sentido, a relao de cumplicidade com o pblico fundamental, sendo atravs dela que este pblico reconhecer como seu. Mais acrescenta o autor que, devido ao contacto directo com a sociedade, apontando investigao as suas necessidades de modo a construir exposies que tenham como parceiros criativos elementos da comunidade e sejam resposta para problemas sociais concretos que interessa no momento discutir.154 Neste sentido, e considerando as caractersticas da sociedade portuguesa globalizada alguns museus comeam a preocupar-se com questes multiculturais e interculturais, numa poltica clara de contribuir para o conhecimento e o respeito pelas diferentes culturas, e para a rejeio de esteretipos e preconceitos, envolvendo, nesse processo, a participao de comunidades locais e proporcionando o acesso de todas as coleces e servios do museu.155, como afirma T. Albino. A figura do Educador dentro da realidade museolgica parece ganhar cada vez mais importncia. Na verdade, acreditamos que este seja o responsvel pela mediao entre o museu e a comunidade envolvente. Para tal, e em nosso entender, o educador dever ter um olhar atento ao pblico a quem se dirige para que conhea o seu quadro de referncias e deste modo, possa negociar, devendo ser criativo na sua actuao para que, desta forma, estimule a ateno e fidelize o pblico. Dever, tambm, reflectir uma crtica contnua acerca dos contedos que veicula e dos meios que utiliza para o efeito. Por ltimo, dever ter uma concepo abrangente do mundo para que, desta forma, seja capaz de a incutir no pblico-alvo. M. L. Faria defende por isso que a aprendizagem, dentro de museus, significa a transformao desses conhecimentos prvios pela introduo de elementos novos, ou seja, a alterao de um quadro cognitivo pr-existente.156 Em Portugal, a educao multi e intercultural, segundo T. Albino (2003) surge como resultado de um esforo governamental, beneficiando as polticas de igualdade de oportunidades no sistema educativo. Deste modo, e segundo a autora nos anos 90, comearam a surgir algumas intervenes prticas no mbito da educao intercultural, tendo sido criados: o Secretariado Coordenador dos programas de Educao

CAIADO, JOS. Tema 2 Formao. In CARVALHO, A. e MINEIRO, C. Actas 10 e 11 do Encontro Museus e Educao, Setembro de 2001, Lisboa. Lisboa: Centro Cultural de Belm/IPM, 2002. p. 35. 154 CAIADO, J. (2001), op. cit., p. 37-38. 155 ALBINO, T. (2001), op. cit., p. 46. 156 FARIA, M. L. <www.rpmuseus-pt.org/Pt/cont/artigos.html> (citado em Janeiro de 2005).

153

49

Multicultural Entreculturas, Associao de Professores para a Educao Intercultural e o Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias ticas.157 Esta tendncia foi seguida tambm pelo Museu Nacional de Etnologia focando-se em aspectos da Histria e da cultura de grupos minoritrios. Assim, em 1993 esteve patente ao pblico neste museu a exposio Povos de Timor, Povo de Timor vida, aliana e morte; e em 1997 foi promovida a exposio Panos de Cabo Verde e Guin-Bissau.

Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar: Arte da dispora Africana Contempornea O programa educativo
O programa educativo da exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea foi assumido pelo Sector de Educao e Animao Artstica, embora esta exposio no tenha sido um projecto do CAMJAP. entendimento do Servio de Belas Artes da Fundao Calouste Gulbenkian promover exposies que possibilitem o envolvimento com a sociedade civil. Significa isto que, por um lado, foram convocados especialistas daquela rea de conhecimento para aces diversas (visitas guiadas, mesas redondas, entre outras); por outro lado, foi estabelecida uma parceria com o Sector de Educao e Animao Artstica do CAMJAP, a fim de ser delineado e desenvolvido um projecto educativo focado na exposio em causa. Assim, estabeleceu-se uma estreita ligao entre a equipa da produo da exposio do Servio de Belas Artes e o Sector de Educao e Animao Artstica do CAMJAP. Para Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea foi organizada uma visita guiada com a curadora da exposio para todos os monitores envolvidos neste projecto. Posteriormente, cada um teve acesso a um catlogo da exposio, bem como a toda a informao que necessitava para melhor se documentar. Cada monitor apresentou as suas propostas de visita guiada e numa fase seguinte foi definida, em grupo, uma linha de aco. Este projecto inclui um conjunto de visitas guiadas destinadas ao pblico em geral158; mesas redondas159; Olhares Cruzados160; Pontos de Encontro161 e uma oficina

157 158

ALBINO, T. (2001), op. cit., p. 28. A funcionar nas seguintes datas: 29 de Janeiro, 5 de Fevereiro, 19 de Fevereiro, 27 de Fevereiro, 5 de Maro, 19 de Maro e 2 de Abril sempre s 15 horas de 2005. 159 A 26 de Janeiro s 16 horas e a 1 de Abril s 18 horas de 2005. 160 A 12 de Fevereiro s 15 horas, Eduardo Nery/ Looking Both Ways e a 20 de Fevereiro s 15 horas, Contestao e Violncia na arte do sculo XX.

50

temtica162. Relativamente primeira actividade, foram promovidas visitas guiadas exposio, para alm das j mencionadas, para as escolas e para grupos organizados, previamente agendados163. As mesas redondas promovidas tiveram como principal objectivo a aproximao dos artistas ao pblico. Neste sentido, e como j foi mencionado, o Servio de Belas Artes da Fundao Calouste Gulbenkian entende que este tipo de iniciativas permite um envolvimento da sociedade civil na exposio. A terceira actividade mencionada, Olhares Cruzados, consistiu no cruzamento de leituras entre Looking Both Ways e Metamorfoses164, de Eduardo Nery. Esta interseco entre as duas exposies deve-se temtica comum entre ambas. Assim, as fotografias expostas em Metamorfoses so constitudas por uma metade onde reconhecvel uma mscara africana e uma outra metade onde se percebe a imagem de um rosto que nos remete para o nosso quotidiano. Os Pontos de Encontro foram dinamizados por quatro oradores convidados: Roger Meindjes, Isabel Carlos, Jos Antnio Fernandes Dias e Antnio Pinto Ribeiro. Neste caso, pretendia-se que cada orador fizesse uma interpretao pessoal da exposio; que desse uma perspectiva que se visava potenciadora das diferentes questes de Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea. A periodicidade destas iniciativas teve como objectivo criar uma determinada rotina com vista a incluir esta exposio nas agendas dos visitantes. E. HooperGreenhill (1996) defende a necessidade de conhecer bem o pblico-alvo dos museus para que haja uma eficiente adequao das actividades programadas s caractersticas dos visitantes. Adicionalmente, e segundo a autora, o museu dever ser capaz de promover estratgias que levem o pblico a incluir as iniciativas do museu nas suas agendas particulares. E. Hooper-Greenhill advoga que a produo de exposies deve ter em conta o que as pessoas querem, no que que elas esto interessadas, e como que elas podem vir a aprender.165

A funcionar sempre s 15 horas nos dias 5 de Fevereiro, 19 de Fevereiro, 5 de Maro e 19 de Maro de 2005. 162 2005. 163 466 visitantes (267 em grupos organizados e 189 visitantes durante o fim-de-semana). Fonte: Sector de Educao do CAMPJAP, Lisboa. 164 Exposio patente ao pblico, entre 26 de Janeiro e 20 de Maro de 2005, no CAMPJAP. 165 HOPPER-GREENHILL, EILEAN. The educational role of the museum. London: Leicester Museum Studies, 1996 p. 19.

161

51

Ciente de que a mudana uma constante na arte contempornea africana, a oficina pedaggica proposta - Faz-me como te vs166- sugeriu um possvel olhar sobre a dispora e o cruzamento de influncias culturais que compem o nosso dia-a-dia. Como ser possvel a interligao entre vrias identidades? Deste modo, a oficina promove uma reflexo sobre a identidade e a interculturalidade, atravs do dilogo orientado.167 Adicionalmente, dado que a oficina foi desenvolvida com base na exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea foi objectivo do Sector de Educao e Animao Artstica do CAMJAP fazer a ponte entre a observao das obras expostas e a construo de um objecto capaz de reflectir a fuso cultural e o cruzamento de ideias estimulado por estas.168 Esta oficina foi desenvolvida para o pblico infantil dos seis aos dez anos e esteve a cargo de Sofia Lapa. Esta oficina funcionou tambm para famlias169 com crianas entre os quatro e os seis anos acompanhadas por um adulto.170 A actividade consistia na observao, por parte dos participantes, das obras expostas, medida que eram confrontados com questes relacionadas com a identidade de cada um e com as respectivas influncias que sofrem essas mesmas identidades. O globo foi utilizado para reforar as noes espaciais. Um dos objectivos foi o de estimular a curiosidade e a criatividade assim como um olhar mais abrangente e informado acerca da diversidade do mundo. Depois, os participantes eram convidados a recriar uma marafona de Monsanto, uma boneca tpica da Beira Baixa, luz das suas prprias representaes. Em sntese, atravs desta actividade, o Sector de Educao procurou transformar a questo da dispora num aspecto positivo em que diferentes razes vo permitir distintos pontos de contacto que resultam num mundo culturalmente diversificado. A questo da interpretao tem, no contexto desta oficina pedaggica, um papel fundamental. A interpretao aqui entendida como um processo de construo de significados aplicvel ao mundo que rodeia o indivduo, e que implica, por isso, o desenvolvimento de capacidades de anlise, crtica e reflexo. Trata-se de um processo

A funcionar nas seguintes datas: 29 de Janeiro, 5 de Maro e 2 de Abril de 2005 sempre das 15 s 17 horas. Necessitava de marcao. 167 Newsletter de Maro de 2005 n 61, Fundao Calouste Gulbenkian. 168 Op. cit. 169 Registaram-se 86 participantes, dos quais 57 eram crianas dos 4 aos 10 anos e 29 eram adultos. Fonte: Sector de Educao do CAMPAJ. 170 A funcionar nas seguintes datas: 30 de Janeiro, 6 de Maro e 3 de Abril de 2005 sempre das 10.30 ao 12.30 horas.

166

52

de contnua adaptao do conhecimento adquirido. Partilhar, negociar significados, que todos juntos, iro resultar na construo de uma identidade (colectiva e individual). Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea poder, a nosso ver, fazer repensar os limites de aco de um servio educativo num museu. No se discute a pertinncia de um projecto educativo que promova a fruio de uma exposio, mas antes se a prpria exposio, por si s, poder ser simultaneamente um espao ldico e de reflexo. Reflexo, como a palavra indica, um movimento no sentido da mudana de padres de raciocnio e/ ou de aquisio de conhecimento. Assim, e de uma forma geral, o papel dos servios educativos dos museus parece passar por promover competncias especficas que permitam ao sujeito um melhor relacionamento consigo prprio e com o mundo objectivo central atravs do contacto com a obra de arte. Trata-se de um papel de transformao da informao em conhecimento fundamental ao quotidiano do indivduo. Os educadores em museus assumem, desta forma, o papel de adjuvantes e potenciadores no processo de construo de significados dos visitantes/aprendizes. De resto, e segundo Nlia Dias o impacto desta exposio poder talvez servir de sinal para as instituies expositivas museolgicas portuguesas repensarem as suas politicas expositivas e promoverem a apresentao de exposies centradas em trono de problemas contemporneos.171 Segundo o inqurito aos museus do Instituto Nacional de Estatstica e Bdmuseus entre 2000 e 2002172, em 2000 44,2% dos museus inquiridos afirmavam possuir um servio educativo tendo sido revelada uma subida deste valor para 47,7%, em 2002. Destes, em 2000, 45,4% eram museu de arte sendo os monumentos musealizados os que registavam maior percentagem 81%. Em 2002, os museus de arte a acusarem um servio educativo sobe para 49,6%, registando os Jardins Zoolgicos, Botnicos e Aqurios a maior percentagem, com 82,4%.

Frum Cultural O Estado do Mundo o projecto educativo

Plataforma 2

171 172

DIAS, NLIA. Looking Both Ways. Etnogrfica. 2005, Vol. IX (2) p. 405. SANTOS, M., (2005), op. cit. p.56.

53

O programa Transfert consistiu na itinerncia de obras do acervo da coleco de arte do CAMJAP. No que concerne ao emprstimo de obras ao Alto Comissariado para as Minorias tnicas (ACIDI), foi uma produo complexa que envolveu duas instituies distintas o CAMJAP e o ACIDI. As obras de Helena Almeida e Gil Corteso estiveram continuamente em exposio na sala de espera e no Espao Criana - embora o projecto educativo a elas associado s decorresse s segundasfeiras173. Estiveram trs monitores afectos a este projecto educativo.174 Inicialmente, na sala de espera estava um monitor e no Espao Criana dois. Houve, contudo, alteraes na disposio dos recursos humanos dado que a equipa detectou limitaes no Espao Criana.175. Assim, e aproveitando o tempo de espera dos utentes do espao, os monitores procuraram desenvolver uma conversa com o intuito de promover uma ligao entre o plano pessoal do pblico e as obras expostas, tendo como pano de fundo a cidade de Lisboa e toda a sua complexidade. Na pintura de G. Corteso, tal bem visvel: A surpresa j passou a perplexidade: eu c dentro e o mundo l fora, nutrientes e assimilao parecem um s.176 Esta estratgia serviu para trabalhar temticas que iam do mapa-mundo localizao das cidades, passando pela organizao da cidade de Lisboa. De mencionar que este gnero de abordagem permitiu uma melhor compreenso da realidade das comunidades imigrantes: por exemplo, um elevado nmero de pessoas apenas conhecia o espao onde vive e onde trabalha, no dialogando com a totalidade da realidade que as circunscreve, quer pela ausncia de interrogao, que pela incompreenso que muitas vezes se manifesta. Contudo, e segundo Carla Mendes (2008), monitora do CAMJAP, para que este gnero de iniciativas tenha mais sucesso ser necessrio um trabalho prolongado com as comunidades em questo. Na opinio desta monitora, no ser possvel envolver-nos na cultura destas comunidades num curto espao de tempo177, tal como foi o caso desta iniciativa.

173

Esta escolha esteve conforme a informao dada pelo ADICI de que neste dia haveria uma maior afluncia de pessoas s instalaes. 174 Este foi um projecto concebido e dinamizado pelo Sector de Educao e Animao Artstica do CAMJAP. 175 Esta uma sala com paredes de vidro, onde esto mltiplos estmulos visuais e onde no possvel determinar o tempo que as crianas iro estar. 176 NAZAR, LEONOR. Transfert, O Estado do Mundo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007. 177 Resumo da entrevista a Carla Mendes, a 10 de Junho de 2008, Lisboa.

54

A preparao da equipa dos monitores, tal como j havia acontecido para a exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da Dispora Africana Contempornea, foi baseada num trabalho de reflexo individual de abordagem s temticas em causa. Posteriormente, em reunio de grupo, foram debatidas as propostas de cada um e definido um guio informal para a actividade. Adicionalmente, os monitores seleccionados mantiveram contacto com outros espaos onde estava a decorrer o Transfert e todos eles foram tambm monitores de actividades no Jardim do Mundo. De salientar ainda algumas reunies desta equipa com a equipa do ACIDI de forma a conjugar esforos. Uma vez mais, na elaborao desta actividade foi possvel abordar a temtica da migrao e integrao a vrios nveis, do global ao europeu passando pelo nacional. De resto, um dos objectivos do Frum Cultural O Estado do Mundo, como menciona A. Pinto Ribeiro foi o de conceber o espao da Fundao Calouste Gulbenkian como um lugar de desafio ao futuro, um lugar de problematizao da produo cultural, do que parece evidente sem o ser, de crtica a uma aceitao passiva do mercado da cultura num s sentido, um lugar de eleio de temas e de problemas emergentes na actualidade.178 Especialmente para esta iniciativa foi elaborada uma folha com um conjunto de palavras-chave, traduzidas em vrias lnguas (Russo, Moldavo, entre outras), com o intuito de proporcionar aos utentes do ACIDI um melhor acesso s obras em exposio. Adicionalmente, foi colocado um cartaz na referida sala de espera, apelando participao de todos nesta iniciativa. O resultado foi um conjunto de palavras isoladas em diferentes lnguas e alguns desenhos. Relativamente avaliao desta parceria, estabelecida no mbito do programa Transfert, esto disponveis dados empricos que permitem a avaliao da actividade (entrevistas aos intervenientes e opinies pessoais sobre as iniciativas em questo). De realar apenas uma reunio final com as partes envolvidas: ACIDI e Sector de Educao e Animao Artstica do CAMJAP. Nesta, foram ouvidos os monitores das actividades acerca das suas percepes gerais. Foi tambm analisado o cartaz disposto na sala de espera do ACIDI: as palavras inscritas eram de agrado, registando-se apenas um ou dois casos de inscries desadequadas. Foi feita uma estimativa de pessoas abordadas

RIBEIRO, ANTNIO PINTO. Proposio. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007 p.12.

178

55

sessenta e nove179 , sabendo partida que no foram contabilizadas muitas outras. Dadas as caractersticas da actividade, torna-se difcil a aferio dos resultados reais.

Para o Jardim do Mundo foi concebida uma programao especial a cargo de Miguel Honrado e Susana Gomes da Silva, para os jardins da Fundao Calouste Gulbenkian. Foi concebido um conjunto de oficinas pedaggicas180 em parceria com a Associao Cultural Moinhos da Juventude, com a Associao dos Amigos de Cabo Verde, com o Bairro Zambujal e com a Associao de Melhoramento do Talude, no sentido de serem incorporados jovens de outras nacionalidades (neste caso, afroportugueses), pertencentes a estas associaes, nas equipas de organizao e dinamizao das actividades programadas. Assim, da Associao Cultural Moinhos da Juventude estiveram quatro monitores presentes, da Associao dos Amigos de Cabo Verde esteve um monitor, do Bairro Zambujal esteve outro elemento e da Associao de Melhoramento do Talude estiveram dois monitores. No total foram vinte e dois monitores, sendo que catorze provinham do CAMJAP. A presena destas associaes contribui para a legitimao do espao da Fundao Calouste Gulbenkian por parte dos grupos minoritrios que elas representam. Adicionalmente, esta presena promoveu a criatividade (de resto fundamental em actividades museolgicas). Nesta linha de pensamento, a introduo do ldico leva os educadores construo de estratgias para uma explorao estruturada capaz de conduzir ao desenvolvimento de competncias exploratrias efectivas que confiram uma razo e um sentido ao que se v e se experimenta181, como defende S. G. Silva. Decorreram reunies de preparao das oficinas, onde foram debatidas as reas de interveno e as sugestes de cada um dos elementos. Foi definido um guio informal e escolhidas as pessoas para os projectos mediante os seus gostos pessoais. Aps a constituio de equipas, cada uma reuniu isoladamente, assumindo cada elemento determinadas tarefas. Os trabalhos foram sendo supervisionados medida da sua
Fonte: Sector de Educao e Animao Artstica do CAMPJAP. A saber: construo de Herbrios; um planeta, mil mundos; tecelagem no jardim; caixas de sons; o fio da histria; relgios de vida; a rvore dos desejos; mantas de memrias; mapas pessoas; livros e cadernos de viagem; mapas suspensos; malas ideias para viagens utpicas; tudo se transforma; estampagem; oficina do papel grou up; objectos de vento e de luz; pictogramas e alfabetos; jardins imaginrios. Durante 4 horas por dia funcionavam 3 oficinais diferentes s sexta-feira e 5 ao sbado e domingo. Todas estas oficinas eram de entrada livre e a funcionarem para adultos e crianas, num total de 71 oficinas realizadas. 181 SILVA, SUSANA GOMES. Enquadramento terico para uma prtica educativa nos museus. In S. BARRIGA e S. G. GOMES. Servios Educativos na Cultura. Coleco Pblicos n 2. Porto : Empresa Dirio do Porto, Lda., 2007 p. 61.
180 179

56

evoluo. Houve, segundo S. G. Silva182, uma ateno acrescida ao espao, dado que era mvel, e tambm situao de alguns elementos trabalharem juntos pela primeira vez. No entanto, h a salientar, a facilidade de integrao dos novos membros. De realar, ainda, que no existiu uma componente terica modelos de aprendizagem em museus, tcnicas de contacto com o pblico, prticas de gesto de grupos, conceitos gerais sobre multi e interculturalismo consolidada, que sustentasse a actividade em causa. A avaliao feita do Jardim do Mundo, segundo S. G. Silva183, que este tipo de iniciativa acaba por ser um pouco artificial no que concerne legitimao da Fundao Calouste Gulbenkian por parte das comunidades envolvidas, opinio de resto j defendida por Carla Mendes, monitora do CAMJAP. Haveria que trabalhar com as comunidades envolvidas de uma forma mais concertada e consolidada para que eles pudessem reconhecer o espao da Fundao Calouste Gulbenkian como seu. Com esta iniciativa, e conforme a opinio de S. G. Silva184, foi possvel entender a urgncia da acessibilidade aqui entendida no seu sentido mais amplo em museus. Conhecer o background destas comunidades, saber os seus gostos e as suas expectativas, reconhecer a importncia da sua presena na regio que habitam pois fundamental aos museus. Um dos objectivos definidos pelo Sector de Educao para esta iniciativa foi o de que estas comunidades reconhecessem o museu como seu, onde fosse possvel vivenciar a sua cultura porque nica e fundamental ao patrimnio mundial. O pensamento, a reflexo e o envolvimento so trs noes fundamentais para a concepo de actividades museolgicas. O aprender-fazendo (hands-on) promove o contacto entre o aprendiz e os objectos em questo, corroborado muitas vezes, pela experincia sensorial, que geradora de conhecimento. Este processo ter tanto mais sucesso quanto melhor for a reflexo sobre o que se experiencia. O fazer-pensando (minds-on) leva assim, analise do que se aprende e como se aprende. Para concluir, vital que a participao se faa pelo envolvimento dos sujeitos nas tarefas, promovendo assim a inteligncia emocional e afectiva: Pensar-envolvendo-se (hearts-on). Ligado a estas trs noes est a figura de mediador (como j foi mencionado para a exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea) que ganha uma maior importncia, como refere Miguel

182 183

Resumo da entrevista a Susana Gomes da Silva, a 6 de Maro de 2008, CAMJAP, Lisboa. Op. cit. 184 Op. cit.

57

Honrado [] tanto mais incontornvel quanto maior a complexidade das sociedades contemporneas, requerido por uma crescente autonomizao das vrias esferas de aco que as compem, com as suas finalidades especficas e os seus cdigos prprios. O papel do mediador surge, assim, na charneira dessa mirade de planos diversos, executando um incessante trabalho de articulao de geometria varivel.185 De resto e dadas as caractersticas do Jardim do Mundo foi necessrio prestar uma ateno especial ao pblico fiel do CAMJAP, uma vez que algumas peas foram retiradas do seu espao habitual. Foi necessrio comunicar eficientemente de forma a apresentar um programa alternativo validado por este pblico. Por ltimo, a afluncia s oficinas pedaggicas tornou-se uma questo complexa dado que superou o inicialmente previsto pela equipa.186 Neste caso, e de um modo geral, sempre que se promovem actividades ldico-pedaggicas, torna-se necessrio estabelecer uma ligao entre os interesses do pblico-alvo e os contedos museolgicos. No se trata de fornecer apenas o que o pblico deseja, mas antes identificar um ponto comum de partida e a partir dele, levar edificao de novos conhecimentos. Caso contrrio, corre-se o risco de defraudar as expectativas do pblico face actividade em questo.

A importncia dos Servios Educativos em questes multiculturais

Em sntese, o projecto educativo desenvolvido para a exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea parece ter-se centrado mais no desenvolvimento da curiosidade pessoal e na consequente descoberta potenciadora de aprendizagens. A utilizao de elementos ldicos permitiu um maior envolvimento por parte do pblico fazendo com que esta relao de maior proximidade fosse, ela mesma, potenciadora da inteligncia emocional. A questo da curiosidade face ao outro foi um dos desafios do projecto. Na verdade, esta exposio permitiu o contacto com a diversidade de modos de convivncia traduzida em arte. Assim, o importante foi realar o que cada artistas foi/ capaz de produzir com todos os seus

185

HONRADO, MIGUEL. Pblicos da cultura e servios educativos: novos desafios? Viagem ao continente da multiplicao de sentidos. In S. e GOMES, S. G. BARRIGA. Servios Educativos na Cultura. Coleco Pblicos n 2. Porto : Empresa Dirio do Porto, Lda., 2007 p. 19. 186 No total 18 projectos diferentes e cerca de 2840 visitantes. Fonte: Sector de Educao do CAMJAP.

58

legados formao, vivncia, entre outras e no discutir definies tradicionalistas de nao e/ou origens. O projecto educativo explorou esta questo do novo que nos poder leva, a nosso ver, a uma mudana de paradigma. Como defende S. G. Silva, o novo, por um lado, um potencial motivador do processo de aprendizagem, j que suscita a curiosidade e propicia a necessidade de acomodao da nova informao, obrigando o aprendiz a um exerccio activo de reestruturao do que j sabe e a um processo de descoberta. Por outro, pode provocar disperso e insegurana, estados que inibem a aprendizagem e a capacidade de concentrao necessria para a resoluo de problemas ou de tarefas.187 Situao anloga parece ter acontecido com o programa Transfert, mais especificamente com o ACIDI. Por sua vez, o projecto educativo o Jardim do Mundo permitiu a integrao do outro na equipa do projecto, colocando o desafio de diferentes contextos pessoais, sociais e fsicos, desde a sua concepo. Esta questo levou a que a partilha e a negociao de conceitos fossem feitas tambm por quem estava a dinamizar o projecto. Assim, e como refere S. G. Silva o contacto com esta diversidade permite o confronto com diferentes interpretaes e o desenvolvimento de estratgias de anlise crtica, j que o confronto com diferentes verses leva na maioria das vezes, a um questionamento daquela que defendemos e que passamos a ter de justificar ou alterar para respeitar os demais.188 Deste modo, esta iniciativa constitui uma experincia fundamental dentro do CAMPAJ189, quer em termos conceptuais, quer em termos temticos. Em qualquer das iniciativas julgamos que foi possvel a concretizao do objectivo definido pelo Sector de Educao e Artstico do CAMJAP no que concerne renovao das temticas, abordagens e propostas de forma a responder s expectativas dos pblicos fiis ao CAMJAP. De salientar que o nmero de participantes das actividades promovidas atestam o sucesso das mesmas face ao aumento das ofertas por parte de outros museus, previsto nas linhas orientadoras da programao. Adicionalmente, quer Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea, quer Frum Cultural O Estado do Mundo permitiram a corroborao da misso do Sector de Educao do CAMJAP, segundo S. G. Silva o desenvolvimento de uma programao diversificada e transversal, assente numa

187 188

GOMES, S. G. (2007), op. cit. p.61. GOMES, S. G. (2007), op. cit. p. 63. 189 Resumo da entrevista a Susana Gomes da Silva, a 6 de Maro de 2008, CAMJAP, Lisboa.

59

perspectiva construtivista crtica, capaz de promover o cruzamento de olhares e leituras e de contribuir para o alargamento das acessibilidades.190 Segundo o inqurito aos museus do Instituto Nacional de Estatstica e Bdmuseus entre 2000 e 2002191, as actividades orientadas para os visitantes, a mais referida visitas guiadas com 81,7% em 2000 e 84,4% em 2002. As aces dirigidas ao pblico escolar ocupam o lugar seguinte com 59,9% em 2000 e 55,3% em 2002, o que nos leva a concluir que para l das visitas guiadas, os servios educativos continuam a apostar muito no pblico escolar. No que toca s actividades promovidas no mbito da temtica da interculturalidade, dentro do panorama nacional, h a mencionar algumas a decorrer no presente ano: A cerimnia de abertura do Ano Europeu para o Dilogo Intercultural, 2008 aconteceu no dia 27 de Fevereiro de 2008, no Museu Nacional de Etnologia e foi presidida pelo Ministro da Presidncia, o Ministro da Cultura e a Alta Comissria para a Imigrao e Dilogo Intercultural. O programa inclui quinhentos e quatro eventos que envolvem quarenta e duas bibliotecas e noventa e sete projectos com escolas. Foram anunciados cinco festivais de cinema, trinta e trs espectculos de dana e artes, quarenta e umas exposies, setenta e cinco feiras temticas, vinte e dois espectculos de msica, quarenta e seis peas de teatro e sessenta e trs colquios. Desde 1983 que a Unio Europeia procura, todos os anos, sensibilizar e chamar a ateno os cidados e os governos nacionais para um tema de aco. 2008 foi escolhido, pelo Parlamento Europeu e pelo Conselho da Unio Europeia (EU), como Ano Europeu do Dilogo Intercultural (AEDI). O lema escolhido Unidos na diversidade, com o objectivo de apaziguar receios face ao desconhecido e de tecer redes de aproximao. A Educao do Prncipe - Obras-Primas da Coleco do Museu Aga Khan foi uma exposio promovida pela Fundao Calouste Gulbenkian de 13 de Maro a 6 de Julho de 2008. Esta mostra percorre mil anos de arte e cincia no mundo islmico e foi por isso considerada um lugar de descoberta da herana cultural islmica e da sua diversidade. Tratou-se de uma mostra itinerante complementada por um ciclo de conferncias de cinco temas diferentes: "Rotas comerciais e inovao nas artes islmicas"; "A guia bicfala: insgnia do sulto?"; "Pluralismo e diversidade:

190

Museus e pblicos: estabelecer relaes, construir saberes. GOMES, S. G. 5, 2006, Revista Turismo e Desenvolvimento p. 164. 191 SANTOS, M., (2005), op. cit. p. 57.

60

expresses do Islo de hoje"; "Reconciliando conservao e desenvolvimento: o Programa Aga Khan para as Cidades Histricas" e "As coleces de arte islmica do Museu Aga Khan e do Museu Gulbenkian: convergncias e complementaridades". Distncia e Proximidade, de 21 de Junho a 28 de Outubro de 2008, trata-se de um programa promovido pela Fundao Calouste Gulbenkian que interroga as possibilidades e os limites da interculturalidade. As iniciativas vo da msica, s conferncias passando pelas exposies. Mais uma vez, tal como j havia sido feito para o Frum Cultural O Estado do Mundo, os jardins da Fundao sero dinamizados. Em termos de cinema, To perto/ to longe foi uma encomenda da Fundao a vinte realizadores no sentido destes produzirem uma curta-metragem acerca de um objecto. Assim, Distncia e Proximidade parece ser a continuao da temtica do Frum Cultural O Estado do Mundo. Segundo A. Pinto Ribeiro, um dos objectivos deste programa dinamizar a reflexo sobre a diversidade cultural, com os seus mltiplos comportamentos, tanto na Europa, como em todo o mundo, o que uma questo de fundo.192 Museu Espelho Meu um projecto desenvolvido no mbito do Ano Europeu do Dilogo Intercultural, 2008 e tem como parceiros institucionais o ACIDI e o Instituto dos Museus e da Conservao. Tem como objectivo central promover o museu como espao de representao identitria: individual, social, multicultural. Foram constitudos trs circuitos de museus no sentido de cruzar coleces de museus, relacionando objectos que se encontram em museus diferentes. Um dos circuitos integra quatro museus de Lisboa, outros trs museus do Porto e um terceiro agrupa dois museus do distrito de Faro193. Para cada circuito sero criados trs guias, dirigidos a trs nveis etrios diferentes que visam apoiar as crianas e jovens na construo de sentidos volta de cada um dos objectos da exposio permanente em causa. As actividades propostas so de observao e interpretao de um conjunto de objectos ligados ao vesturio, alimentao, ao jogo e ao trabalho. Museu Espelho Meu dirige-se a crianas (dos trs aos seis anos e dos sete aos nove anos) e a jovens (a partir dos dez anos) que visitam os museus quer em contexto familiar, quer em contexto escolar.

RIBEIRO, ANTNIO PINTO. Construir com o Outro. Jornal de Letras, Artes e Ideias, 2 a 15 de Julho de 2008, n 985, p. 10. 193 Museu Nacional de Arte Antiga, Museu Nacional do Traje, Museu Nacional do Teatro e Casa-Museu Dr. Anastcio Gonalves, em Lisboa; Casa-Museu Guerra Junqueiro, Museu Nacional Soares do Reis e Museu do Papel-moeda, no Porto; Museu Municipal de Faroe Museu Municipal de Portimo, em Faro.

192

61

Born in Europe um projecto partiu de uma ideia do Dr. Udo Gosswald, Director do Heimatmuseum, em Neukoelln. Assenta no estudo de dois grandes temas: o nascimento e a migrao na Europa, dado que o beb e o emigrante constituem ambos um incio, um comeo e um novo futuro. Por sua vez, o futuro est ligado ao conceito de nascimento e de migrao. Migrao e nascimento podem reflectir os ideais e esperanas que caracterizam a Europa e que so a essncia de sua identidade cultural. Para alm do Museu da gua/Associao Portuguesa de Empresas e Museus (APOREM), so ainda parceiros neste projecto: o Museu Nacional da Dinamarca, o Museu das Mulheres de Aarhus (Dinamarca), o Varldskulturmuseet da Sucia e o Osterreichisches Museum fur Volkskunde da Astria. A par destas iniciativas pontuais, mencionamos algumas instituies cuja principal temtica diz respeito interculturalidade. A saber: O Centro de Estudo Interculturais Aziz AbSaber (CEI Aziz AbSaber) constitui uma unidade orgnica do Instituto Superior de Psicologia Aplicada (ISPA). A sua actividade organizada no sentido da promoo de uma reflexo crtica do conhecimento, apoiado numa perspectiva intercultural e numa metodologia

interdisciplinar. O seu principal objectivo o de promover os valores de outras culturas como instrumento de desenvolvimento dos indivduos, dos grupos e das sociedades. Prope-se assim, intervir em diferentes domnios do saber, promovendo o desenvolvimento sustentvel, a incluso das minorias culturais, atravs da investigao e partilhar saberes e experincias realizadas, organizar e divulgar eventos dentro da temtica da interculturalidade. O museu da Emigrao e das Comunidades, inaugurado a Setembro de 2005 em Fafe, centra-se no facto da mobilidade geogrfica constituir um fenmeno estrutural da sociedade portuguesa, deixando marcas em todos os continentes. Adopta, deste modo, uma perspectiva da emigrao portuguesa onde est incluindo a emigrao para o Brasil (sculo XIX e primeiras dcadas do XX) e a emigrao para os pases europeus (segunda metade do sculo XX). Em termos quantitativos, entre 1855 e 1914, emigraram 1 296 268 portugueses e, no caso do Municpio de Fafe, entre 1834 e 1926, terem emigrado, 8722 pessoas. J no sculo XX, em 1970, saram para Frana 135 mil portugueses, constituindo, naquela dcada, a primeira comunidade estrangeira em Frana estimada em 860 000 pessoas. No ano 2000 os portugueses no estrangeiro somavam 4 806 353, repartidos pelos cinco Continentes. Em resumo, este projecto

62

assenta nos efeitos da emigrao nos territrios de destino e de retorno e naquilo que foi o cruzamento de culturas, transformando-se em marcas de histria social e cultural. O museu do Trabalho Michel Giacometti um museu municipal criado em Setbal em 1987. Est sediado numa antiga fbrica de conservas de peixe, adaptada a museu desde 1995. Dedica-se dominantemente ao patrimnio industrial e ofcios urbanos ligados ao comrcio, servios e s antigas fbricas de conserva e litografias sediadas no concelho de Setbal, possuindo ainda uma coleco de alfaias agrcolas (Michel Giacometti) e de ofcios tradicionais. Dentro deste contexto so dinamizadas as Tarde Interculturais. No ltimo sbado de cada ms procura-se proporcionar o intercmbio e a divulgao de diferentes culturas, designadamente das comunidades imigrantes radicadas na regio de Setbal. Por exemplo: Ser Setubalense, realizada a 25 de Novembro de 2006, foi uma viagem pela vida de alguns dos muitos imigrantes que vivem naquela cidade; ou A CUF no Barreiro Memrias no Feminino, realizado no mbito das comemoraes do centenrio daquele complexo fabril, no dia 26 de Abril de 2008. O Grupo de Acessibilidades em Museus tem como misso melhorar o acesso aos museus a todo o tipo de pblico com necessidades especiais, fsicas, intelectuais, ou sociais, disponibilizar informaes sobre o tema, e divulgar e promover actividades e um frum de debate. No dia 10 de Maro de 2008 promoveu o 3 Seminrio Anual sob o tema Interculturalidade Museus e dilogo entre culturas, na Fundao Portuguesa das Comunicaes. Estiveram presentes vrios museus, como foi o caso do Museu da gua, do Museu do Trabalho Michel Giacometti e do Museu do Traje de S. Brs de Alportel. Neste encontro foi possvel debater abordagens temtica do interculturalismo atravs da partilha de experincias. O Museu do Mar da Lngua um projecto do Ministrio da Cultura em desenvolvimento nas antigas instalaes do museu de arte popular. inteno fazer deste museu um espao de compreenso da histria, dos seus actores, dos antecedentes e consequncias da Expanso portuguesa; permitir ao visitante uma viagem pelo universo da lngua portuguesa194. No que toca ao panorama internacional, h a salientar algumas aces. A saber:

194

Conforme

http://www.portugal.gov.pt/NR/rdonlyres/D61EBBFD-2BA0-4FD6-A596-

D21FF6C1D482/0/MMDLP.pdf (citado em Janeiro de 2009).

63

O Victoria and Albert Museum, em Inglaterra desenvolveu um projecto denominado Shamiana que envolveu cerca de seiscentas mulheres e crianas, na sua maioria residentes no Reino Unido mas de origem sudoeste asitico, frica do Sul e Paquisto. Mulheres e crianas de alguns dos grupos socialmente e culturalmente mais excludos do Reino Unido aproximaram-se das coleces do museu e desenvolveram a destreza das suas artes tradicionais.195 O resultado deste trabalho foi um grande painel txtil que foi montado numa tenda mughal dentro do Victoria and Albert Museum. Mais tarde, o painel foi objecto de vrias exposies, quer em Inglaterra quer noutros pases. Em 1999 foi lanado um site de promoo do projecto o que permitiu a fruio do painel e a contribuio pessoal de todos para este trabalho artstico. De resto, a Internet apontada por Eithne Nightingale como um instrumento importante na captao de pblicos. Assim, vinte e oito mil pessoas visitaram aquele site em dois ou trs meses, contrapondo s seiscentas pessoas que originalmente participaram no projecto.196 Outro projecto levado a cabo pelo Victoria and Albert Museum foi a planificao da exposio temporria The arts of the Sikh kingdoms, em 1999. E. Nightingale defendeu que o envolvimento com a comunidade sikh foi essencial, especialmente em relao a assuntos como a provenincia, a restituio e a maneira de expor objectos com significado religioso e cultural; e o marketing, as estratgias para chegar at comunidade e o uso de outras lnguas para alm do ingls.197 Segundo o estudo de pblicos realizado no mbito desta exposio, 60% dos visitantes eram sikh. Destes, mais de 70% nunca tinham visitado o Victoria and Albert Museum e 40% nunca tinha entrado num museu ou numa galeria. Esta exposio revelou-se muito importante pois, e como refere E. Nightingale havia um grande orgulho entre a comunidade sikh pelo facto de a sua cultura ter honras de representao num espao de importncia nacional.198 Ainda em relao ao Victoria and Albert Museum foi sentida a partir de determinada altura uma dificuldade em contactar com as comunidades que no estavam representadas no esplio do museu. Desta feita agendou-se o A day of record: Black

NIGHTINGALE, EILEN. Tema 3 - Captao de novos pblicos. In CARVALHO, A. e MINEIRO, C. Actas 10 e 11 do Encontro Museus e Educao, Setembro de 2001, Lisboa. Lisboa: Centro Cultural de Belm/IPM, 2002. p. 46. 196 NIGHTINGALE, E. (2001), op. cit., p. 46. 197 NIGHTINGALE, E. (2001), op. cit., p. 46-47. 198 NIGHTINGALE, E. (2001), op. cit., p. 47.

195

64

British hairstyles promovido pela Equipa Contempornea do Victoria and Albert Museum e pelo Archives and Museum of Black Heritage. Este projecto consistiu na vinda ao museu de pessoas pertencentes dispora africana com o objectivo de serem fotografadas (com os seus penteados e unhas tradicionalmente decoradas) e destes registos virem a fazer parte do arquivo do museu e serem inseridos no website do Victoria and Albert Museum. Para alm dos museus, h que mencionar outras instituies que abordaram a temtica da interculturalidade. Assim: Inspiring Learning for all uma organizao inglesa que promove a aprendizagem em museus, bibliotecas e arquivos. Esta instituio investiga o que os utentes dos museus, bibliotecas e arquivos aprendem. Atravs da aplicao de um determinado mtodo ainda possvel avaliar as prticas existentes e objectivos alcanados por estes organismos. Assim, possvel contribuir para: o melhoramento das oportunidades de aprendizagem efectiva; para a fomentao de ambientes de aprendizagem criativos, inspiradores e acessveis e para a construo de parcerias criativas de aprendizagem. A associao Engage promove o acesso, a fruio e a compreenso das artes visuais atravs da "Galeria da educao", em Inglaterra. Trata-se de projectos e programas que ajudam os alunos e a comunidade em geral a tornam-se confiantes na sua compreenso e fruio das artes visuais e galerias. Neste sentido, promove conferncias e seminrios, encontros informais alm de publicar um jornal. O projecto Phakama a funcionar desde 1996 em Inglaterra um programa de arte que promove o esprito de mudana entre os jovens, artsticas e educadores com origens culturais diferentes. Visa estimular a imaginao e usar a experincia dos participantes como ponto de partida para um processo criativo. De salientar que o projecto alberga neste momento scios de vrias nacionalidades, nomeadamente, ndia, Lesoto e Moambique.

65

Concluso
Fazemos parte de uma sociedade em permanente actualizao. A ateno e o esprito crtico so por isso caractersticas fundamentais de todos os que vivem neste tempo. Trata-se de saber gerir o fluxo dos acontecimentos e inscrev-lo numa significao que saiba dizer de ns como sujeitos capazes de uma enunciao criadora.199 Falamos assim da mudana, da mudana de identidade(s). S. Hall alerta para o leque de diferentes identidades com os quais contactamos no nosso dia-a-dia: somos confrontados por uma gama de diferentes identidades [] de entre as quais parece possvel fazer uma escolha. Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para este efeito de supermercado cultural.200 O processo de construo desta identidade individualizada requer a adaptao do global ao contexto particular de cada um e deste modo que definimos o nosso lugar (insubstituvel) numa sociedade dita democrtica. Assim, tudo parece estar disponvel para todo, as fronteiras fsicas tendem a diminuir a sua importncia e as barreiras culturais querem-se cada vez menos salientes. Conceitos como tolerncia, integrao, interculturalidade, dilogo intercultural ganham novos contornos. Assim, e numa primeira reflexo sobre as questes da interculturalidade somos imediatamente levados a pensar nos campos da histria colonial sobretudo nas pequenas guerras de descolonizao durante o sculo XX.201 Perante este cenrio de diversidade, as instituies de formao (tanto o museu como a escola) tm um papel a desempenhar. No falamos s, como defende Sue Wilkinson, de conhecimento [] mas tambm competncias, compreenso e valores. E gostmos que sublinhasse o facto de que a aprendizagem efectiva conduz a alguma coisa: conduz mudana, ao desenvolvimento e ao desejo de aprender mais.202 Da a urgncia em transformar o museu numa instituio acessvel. T. Albino defende justamente que nos museus em que se tem desenvolvido trabalho no sentido de captar novas audincias oriundas dos grupos minoritrios, ou de divulgar a cultura material dos
KOVADLOFF, SANTIAGO. A construo do Presente: feies filosficas do conceito de trauma. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta-da-china, 2007 p. 221. 200 HALL, S. (1998), op. cit., p. 75. 201 GILROY, P. (2007 b), op. cit., p. 178. 202 WILKINSON, SUE. Tema 5 - Avaliao. In CARVALHO, A. e MINEIRO, C. Actas 10 e 11 do Encontro Museus e Educao, Setembro de 2001, Lisboa. Lisboa: Centro Cultural de Belm/IPM, 2002 p. 110.
199

67

vrios grupos tnicos no interesse cultural e social das respectivas sociedades, as aces mais bem sucedidas so aquelas em que a equipa da exposio envolve trabalho educativo multicultural e intercultural.203 Em sntese, com a presente investigao procurou-se contribuir para o estudo das temticas relacionadas com os museus, a educao e o multiculturalismo. Relativamente a este ltimo conceito foi nosso objectivo repensar os limites do termo no que toca educao no formal aplicada ao contexto museolgico. Por isso foram analisadas duas iniciativas da Fundao Calouste Gulbenkian: Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea e Frum Cultural O Estado do Mundo Plataforma 2 (Transfert e Jardim do Mundo). Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea serviu como reforo para uma mudana no campo da histria da arte: a de tomar seriamente em considerao a arte moderna e contempornea de frica. Assim, Looking Both Ways. Das esquinas do olhar, () visa oferecer aos artistas as suas prprias histrias de migrao, assimilao ou excluso, identificando o seu prprio lugar na dispora global.204 Por isso ofereceu ao visitante a possibilidade de inverter o seu tradicional olhar e, como defendeu C. Mendes (2008) monitora do CAMPJAP no possvel assumir-se que se fala de identidades de forma imparcial. Assim, Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea ganha uma importncia especial para o nosso pas. Segundo J.A. Fernandes Dias (2003) os portugueses conhecerem ambos os lados do espelho: so colonizadores de pases no Europeus mas so colonizados por pases europeus. Como resultado, os jogos de identidade so especialmente complexos. Para o autor, a compreenso desta complexidade poderia ajudar a ultrapassar certas fragilidades da teoria ps-colonial, sobretudo em Portugal. O que se procurou com o Frum Cultural O Estado do Mundo foi debater as formas possveis de expresso, tentando escapar dicotomia dominantes/ dominados, desenvolvidos/sub-desenvolvidos. Porque, na verdade, e como menciona Santiago Kovadloff a globalizao dominante foi concebida como um processo de compactao planetria alicerada na rejeio das singularidades culturais e de qualquer especificidade regional.205 Contudo, o centro de qualquer concepo da globalizao

203 204

ALBINO, TERESA. (2001), op. cit., p. 49. FARELL, L.A. e FERNANDES DIAS, J. A. (2005), op. cit,. p. 6. 205 KOVADLOFF, S. (2007) op. cit, p. 234.

68

parece basear-se num conjunto de indivduos capazes de agir como cidados cultos e profissionais. Mais ainda, e como continua S. Kovadloff a dissoluo da singularidade no todo o fim do humano porque ser humano ser discernido na nossa singularidade sem equivalncia.206 Desta forma, e atravs das iniciativas Transfert e Jardim do Mundo inseridas no Frum Cultural O Estado do Mundo, e segundo S. G. Silva (2008)207, foi feito um trabalho importante de contacto com algumas comunidades emigrantes, nomeadamente comunidades africanas, mas um trabalho que, para alcanar melhores resultados, ter de ser continuado. Esta tambm uma tese defendida por C. Mendes (2008)208 monitora do CAMPJAP. A exposio Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea e o Frum Cultural O Estado do Mundo abordaram temticas que sugerem uma reflexo sobre a (re)ligao entre culturas mais profunda por parte do pblico e uma correspondente mudana de atitude. H. Bhabha salienta que uma perspectiva hbrida no tolera mitos de hegemonia nacionalista ou imperialista usados para justificar a dominao ou a discriminao cultural.209 Desta feita, aos museus pedido: que se foquem nas preocupaes culturais contemporneas; que adoptem estratgicas eficazes de legitimao de grupos minoritrios; e que se consciencializem das suas opes e limitaes culturais e da sua capacidade de as manipular com vista a uma sociedade que incorpore e desenvolva processos de convergncia. Por seu turno, ao pblico proposto: que questione, relativize e contextualize a diversidade cultural de forma a permitir a criao de identidades colectivas; desenvolva uma viso mais ampla das identidades culturais; crie um contacto, uma comunicao e uma ateno aos diferentes pontos de vista. Assim, e segundo C. Mendes (2008)210 foi possvel abordar temticas como a concepo de arte, as influncias artsticas ou o reconhecimento do outro com um pblico mais instrudo. Contudo, a monitora confessa ter sentido bastante resistncia por parte dos restantes visitantes. Tal este aspecto nos leve a concluir que este gnero de questes poder ser mais amplamente abordada pelos museus com o indispensvel suporte dos respectivos servios educativos.

206 207

KOVADLOFF, S. (2007) op. cit, p. 238. Resumo da entrevista a Susana Gomes da Silva, a 6 de Maro de 2008, CAMJAP, Lisboa. 208 Resumo da entrevista a Carla Mendes, a 10 de Junho de 2008, Lisboa. 209 BHABHA, H. (2007a), op. cit, p. 31. 210 Resumo da entrevista a Carla Mendes, a 10 de Junho de 2008, Lisboa.

69

De salientar que a abordagem temtica do multi e interculturalidade realizada pela Fundao Calouste Gulbenkian no se esgotou nestas duas iniciativas. O programa Distncia e Proximidade, cuja coordenao voltou a estar a cargo de A. Pinto Ribeiro, tem como objectivo a discusso de temas ligados interculturalidade. Alis, esta uma temtica que entra igualmente na misso e, consequentemente, na programao do recm-criado museu do Oriente. Inaugurado em Maio de 2008, em Lisboa, oferece aos seus visitantes uma perspectiva histrica, antropolgica, social e religiosa da presena portuguesa na sia, bem como das religies do Oriente. De resto, esta proposta de promoo de um olhar mais abrangente sobre as culturas foi um dos objectivos de Looking Both Ways. Das Esquinas do Olhar. Arte da dispora Africana Contempornea. Mas o museu do Oriente amplia as tradicionais funes do museu e coloca ao dispor de todos os interessados um conjunto de iniciativas que vo dos concertos de msica, s performances, passando pelo cinema e pelos workshops. Talvez estejamos a assistir ao nascimento de um verdadeiro Centro das Artes Orientais. Neste sentido, e considerando a interculturalidade uma condio dos nossos dias, os museus parecem caminhar no sentido de grandes centros culturais. No esquecendo a coleco, as instituies museolgicas podero agora estar viradas para uma oferta cultural mais extensiva que abranja todas as reas da cultura deste as exposies at s artes de palco - e que beneficie de um modo enriquecedor o seu pblico-alvo. Para um futuro trabalho julgamos ser importante promover um estudo de pblicos detalhado tendo como objectivos: medir a eficcia dos canais de comunicao junto dos pblicos-alvo e compreender se os grupos minoritrios de uma determinada regio se sentem legitimados numa dada instituio museolgica. Outra hiptese para a continuao desta investigao seria o estudo de uma iniciativa de longa durao promovida por um museu e que inclusse membros de grupos minoritrios na sua organizao.

70

Bibliografia

ALBINO, TERESA. O museu como espao de educao intercultural. In VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais A questo social no novo milnio, 16, 17 e 18 de Setembro de 2004, Coimbra. . Museus-espao de representao: relao e educao intercultural. Tese de Mestrado. Lisboa: Universidade Aberta, 2001. ANDERSON, DAVID. Commonwealth: Museums in the Learning Age. s.l. : DCMS, 1999. APPADURAI, ARJUN. Dimenses culturais da globalizao. Lisboa : Editoral Teorema Lda., 2004. ARAEEN, RASHEED. ARTAFRICA. Modernidade, Modernismo e o Lugar da frica na Histria da Arte da Nossa poca. [Online] 2007. Disponvel em <http://www.artafrica.info/html/artigotrimestre/artigo.php?id=2> (citado em Fevereiro 2008). AZEVEDO, MARIA ROSRIO. Mediao cultural na contemporaneidade: os museus. Tese de Mestrado. Lisboa: Universidade Lusfona, 2003. BARRETO, JOO. O Jardim devastado e o perfil da esperana. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 69-96. BARRIGA, SARA e GOMES, SUSANA GOMES. Introduo. Servios Educativos na Cultura. Coleco Pblicos n 2. Porto : Empresa Dirio do Porto, Lda., 2007. pp.915. BHABHA, HOMI. The Location of Culture. London : Routledge, 1994. . tica e esttica do globalismo: uma perspectiva ps-colonial. In H. BHABHA, et al. A Urgncia da Teoria. Lisboa : Tinta da China, 2007a. pp. 21-44 BHABHA, HOMI, et al. A Urgncia da Teoria. Lisboa : Tinta da China, 2007b. BYVANCK, VALENTIJIN. Interviewed by Valentijin Byvanck. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 63-74. CAIADO, JOS. Tema 2 Formao. In CARVALHO, A. e MINEIRO, C. Actas 10 e 11 do Encontro Museus e Educao, Setembro de 2001, Lisboa. Lisboa: Centro Cultural de Belm/IPM, 2002. pp. 35-40. CAVACO, GABRIELA. O museu enquanto espao de aprendizagem e lazer representaes sociais das crianas. Tese de Mestrado. Lisboa: Universidade Lusfona, 2002. DESOUZA, ALLAN. In L.A. FARRELL e J. A. FERNANDES DIAS. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005. pp.18. DIAS, NLIA Looking Both Ways. Etnogrfica. 2005, Vol. IX (2), pp. 403-405. ENWEZOR, OKWUI. Of Hedonism, Masquerade, Carnivalesque and Power: The Art of Yinka Shonibare. In L. A. FARRELL. Looking Both Ways. Art of the Contemporary African Diaspora. New York : Museum for African Art, 2003. pp. 163-177. . ARTAFRICA. Onde, o qu, quem, quando: Algumas notas sobre o conceptualismo. [Online] 2005. Disponvel em <http://www.artafrica.info/html/artigotrimestre/artigo.php?id=2> (citado em Fevereiro 2008). 71

FALK, JOHN e DIERKING, LYNN. Learning from Museums: Visitor Experience and the Making of Meaning, Walnut Creek CA: AltaMira Press, 2000. FARIA, MARGARIDA LIMA. Projecto: Museus e Educao. [Online] Instituto de Inovao Educacional, Julho de 2000. Disponvel em <http://www.dgidc.minedu.pt/inovbasic/proj/arte/museus/museus-educacao.pdf> (citado em Maro 2008). . A Funo social dos museus. In Conferncia internacional A Cultura em aco: impactos sociais e territrio, 25-27 de Outubro de 2001, Porto. . Diversidade de pblicos de museus e de contextos sociais: mudanas de paradigma nas culturas contemporneas. [Online]. Disponvel em <www.rpmuseuspt.org/Pt/cont/artigos.html> (citado em Janeiro de 2005) FARELL, L.A. Recalculating Exchange Rates: Poder and Poetics in the world of Ghada Amer. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 51 61. FARELL, LAURIE ANN e FERNANDES DIAS, JOS ANTNIO. Introduo. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio . Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2005. pp.5-7. FERNANDES DIAS, JOS ANTNIO. Das esquinas do olhar. In L.A. FARELL e J. A. FERNANDES DIAS. Das esquinas do Olhar: Arte da Dispora Africana Contempornea. Guia da Exposio. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2005. pp. 8-10. . Between Luanda and Lisbon. Between the mask and television. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 129-135. FROW, JOHN. espera do Anticristo. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 97-120. Fundao Calouste Gulbenkian. Relatrio Balano e Contas 2005. Lisboa : Fundao Calouste Gulbenkian, 2006. . Newsletter. Maro de 2005, 61. . Newsletter. Abril, Maio, Junho de 2002, 36. . Das esquinas do olhar: arte da dispora africana contempornea Looking both ways. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005. Catlogo. . Transfert, O Estado do Mundo Programa/Plataforma 2, Lisboa: 2007. GLASER, J. e A., ZENETOU. Museums: a place to work. Planning museum carrer. London : Routledge, 1996. GILROY, PAUL. Multicultura e convivialidade na Europa ps-colonial. In H. BHABHA, et al. A Urgncia da Teoria. Lisboa : Tinta da China, 2007(a). pp. 161-190. . Cultura e multicultura na era da rendio. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007(b). pp. 167-188. HALL, STUART. A identidade cultural da ps-modernidade. So Paulo: DP&A Editora, 1998. HASSAN, SALAH. Hassan Musas ArtAfricanism: The Artist as a Critic. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 115 127. HOPPER-GREENHILL, EILEN. Museums and their Visitors. London: Routledge, 1994. . The educational role of the museum . London : Leicester Museum Studies, 1996. HONRADO, MIGUEL. Pblicos da cultura e servios educativos: novos desafios? Viagem ao continente da multiplicao de sentidos. In S. e GOMES, S. G. 72

BARRIGA. Servios Educativos na Cultura. Coleco Pblicos n 2. Porto : Empresa Dirio do Porto, Lda., 2007. pp. 17-25. KOVADLOFF, SANTIAGO. A construo do Presente: feies filosficas do conceito de trauma. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 219-240. MENDES, JOS AMADO. Educao e Museus: Novas Correntes. [Online] 2003. Disponvel em <http://www.conimbriga.pt/conimbriga/Conimbriga/2003/7/1058873700/conferencia.pd f> (citado em Maro 2008). MESSIAS, MARIA JOS. O ldico e a aprendizagem no museu: as perspectivas das crianas sobre as visitas guiadas escolares s instituies. Lisboa : Universidade Lusfona, 2004. NAZAR, LEONOR. Transfert, O Estado do Mundo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007. MERCER, KOBENA. Conversation with Moshekwa Langa. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 99 113. MUTU, WANGECHI. Preserve Anthropology: the Photomontage of Wangechi. A conversation with Laui Firstenberg. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 137-144. NELSON, STEVEN. Seeing is (not necessarily) Believing. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 75 83. NJAMI, SIMON. Memory in the Skin: The work of Wangechi Mutu. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003a pp. 145-151. . The psychoanalysis of the world, In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003b pp.43-49. NIGHTINGALE, EITHNE. Tema 3 - Captao de novos pblicos. In CARVALHO, A. e MINEIRO, C. Actas 10 e 11 do Encontro Museus e Educao, Setembro de 2001, Lisboa. Lisboa: Centro Cultural de Belm/IPM, 2002. pp. 45-52. OKEKE, CHIKA. ARTAFRICA. Arte Africana Moderna. [Online] 2005. Disponvel em <http://www.artafrica.info/html/artigotrimestre/artigo.php?id=2> (citado em Fevereiro 2008). PACHECO, CARLOS. O Espelho do Abismo. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 15-24. PASQUIER, EDITH. Letters of transit. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003. pp. 153-161. PEFFER, JOHN. The Diaspora as Object. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003. Verso Portuguesa: www.artafrica.gulbenkian.pt/html/artigotrimestre/1/artigo1.php (citado em Fevereiro de 2008). RIBEIRO, ANTNIO PINTO, et al. Um Atlas de Conhecimento. [Online] 2007. Disponvel em <http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/index.htm?no=10301> (citado em Maro de 2008). 73

RIBEIRO, ANTNIO PINTO. Estado do Mundo. O Estado do Mundo Plataforma 2, Programa. Fundao Calouste Gulbenkian, 2007. . Construir com o Outro. Jornal de Letras, Artes e Ideias, 2 a 15 de Julho de 2008, n 985, p. 10. . Proposio. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp.11-13. SANTOS, MARIA LOURES. O Panorama Museolgico em Portugal (2000-2003), Lisboa: OAC/IPM/RPM, 2005. SANS, JRME. A TerroRealista in the house of love. In L. A. FARREL. Looking Both Ways: Art of the Contemporary African Art Diaspora. Catlogo da Exposio. Gent : Snoeck Publisher & Museum for African Art, 2003 pp. 85 97. SILVA, SUSANA GOMES. Enquadramento terico para uma prtica educativa nos museus. In S. BARRIGA e S. G. GOMES. Servios Educativos na Cultura. Coleco Pblicos n 2. Porto : Empresa Dirio do Porto, Lda., 2007. pp. 57-66. . Museus e pblicos: estabelecer relaes, construir saberes. Revista Turismo e Desenvolvimento, 2006, 5, pp. 161-167. SIMPSON, MOIRA. Making Representations: Museums in the post-colonial Era. London : Routledge, 1996. SLOTERDIJK, PETER. Os novos frutos da Ira: ps-comunismo, neoliberalismo, islamismo. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 191-206. TAYLOR, CHARLES. A poltica de reconhecimento. In C. TAYLOR, et al. Multiculturalismo: Instituto Piaget, 1998. pp. 45-94. VILAR, EMILIO RUI. Frum Cultural. O Estado do Mundo Programa, Plataforma 2. Fundao Calouste Gulbenkian, 2007. . Apresentao. In H. BHABHA, et al. A urgncia da teoria. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 9-10. . Apresentao. In C. PACHECO, et al. O Estado do Mundo. Lisboa : Tinta da China, 2007. pp. 9-10. . [Online]. <http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt/index.htm?no=10301> (citado em Maro de 2008) WILKINSON, SUE. Tema 5 - Avaliao. In CARVALHO, A. e MINEIRO, C. Actas 10 e 11 do Encontro Museus e Educao, Setembro de 2001, Lisboa. Lisboa: Centro Cultural de Belm/IPM, 2002. pp. 112-119.

74

Programas de rdio consultados

Programa de Rdio Antena 2: Dias Levantados, entrevista a Antnio Pinto Ribeiro por Ana Sousa Dias (citado em Maro de 2008).

Sites consultados
ARTAFRICA. [Online] Disponvel em <www.artafrica.gulbenkian.pt> (citado em Fevereiro de 2008). [Online] http://icom.museum/hist_def_eng.html. (citado em Maio de 2008) [Online] http://www.aedi2008.pt. (citado em Maro de 2008) [Online] http://o-estado-do-mundo.blogspot.com. (citado em Maro de 2008) [Online] http://www.estadodomundo.gulbenkian.pt. (citado em Maro de 2008) [Online] http://www.acime.gov.pt. (citado em Maro de 2008) [Online] http://www.camjap.gulbenkian.pt (citado em Fevereiro de 2008). [Online] http://www.portugal.gov.pt/NR/rdonlyres/D61EBBFD-2BA0-4FD6-A596D21FF6C1D482/0/MMDLP.pdf (citado em Janeiro de 2009). [Online] http://www.gam.org.pt/ (citado em Janeiro de 2009). [Online] http://www.engage.org/home/index.aspx (citado em Janeiro de 2009). [Online] www.liftfest.org.uk/learning/project_phakama (citado em Janeiro de 2009). [Online] http://www.camjap.gulbenkian.pt/l1/ar%7BDE06EE15-3901-4a2f-A95B44F88E2FC807%7D/m1/t1.aspx (citado em Janeiro de 2009).

75