PEDROPERALTAYBARNUEVO (1663-1743)

Desvosdelanaturalezao Tratado del origen de los monstruos (1695)

Entra a tu tribunal lector juicioso esta breve obra: ya eres juez; pero advierte, que no se te hace dueo de la razn, sino ministro: no debes hacer las leyes, sino seguirlas. Sabes que para juzgar no te basta el presumir; necesitas de conocer; si no hay esto, contentate con leer, y no se te pasen las dudas a censuras. Si eres como debes, yo te pongo desde ahora la pluma en la mano para que borres lo que fuere digno de tus lineas, y aadas lo que fuere propio de tus caracteres. Otras obras desean la prensa para la inmortalidad, esta la teme; porque no pesa tanto un primor oscurecido, como un error eternizado. A no deber a su tinta el beneficio de comunicarte (de otra suerte imposible) se huyera, porque parecer limpio lo que solamente se desea hacer tu borrador. Slo se te pide que tengas tan igual la crisis, como el autor la paciencia. No hago como otros, en quienes el mismo comprometerse en la razn, es confianza de que la tienen, y con simple amor propio hacen en vaso de humildad confeccin de arrogancia. La verdad es [que] la que se busca, si no la llevo, la recibir mi veneracin con toda gratitud de cualquier mano. Llvense all la obra, y djenme ac la doctrina. El motivo de haber dispuesto esta, fue el precepto superior, que ya habrs ledo; mi mayor temor nace de mi mayor disculpa; porque aunque deb inexcusablemente obedecer, deba ya acertar, correspondiendo a una eleccin, que con lo mismo que me oprima, me exaltaba. Siendo preciso tratar algunos puntos extraos de mi profesin, lo ha sido tambin valerme de quien los pudiese por la suya discurrir, para que conozcas, haber sido mi fin no imprimir, sino perfeccionar, no la obra, sino su complemento; no mi gloria, sino tu utilidad. No te parezca nuevo este modo de escribir; que el mundo literario no es otra cosa que una tienda de entendimientos, donde cada materia se viste de las telas que necesita. Ninguno puede dar todo el traje: Non enm omnia sapiensscit. No slo en materias, que piden conocimiento de varias ciencias; en las de una sola jams han sido de uno los principios: o vivos, o muertos, todos necesitamos de ayudarnos. Los Maestros, los amigos, y los libros, todos son de igual provecho; la diferencia est en que unos se heredan; otros se comunican, y otros se trasladan, y cuando mas se hurtan. Proder it sapienti sapiens: non scilicet tantum suis viribus sed

ipsius quem adjuvat. Potest quidem ille etiam relicius explicare partes suas: utetur propria velocitate, sed nihil ominus adjuvat diam curretem hortatur. [Presentacin del Problema: Ubicacin de los Mounstruos en el Orden Divino] La materia de monstruos, si se mira a su infrecuencia, no es la ms necesaria de esta vida, pero es la mas curiosa: y si se atiende a su extraeza, es la mas precisa, por que es la menos conocida. Lograr un alma en lo futuro puede ser suficiente fin de muchos desvelos. Esto se pretende hacer en la cuestin penltima donde se trata del bautismo de todo gnero de monstruos. Hacer un hombre dentro del orden fue slo obra divina, averiguarle dentro del desorden es empeo glorioso. Conocer un racional en su ordinario traje es difcil qu ser descubrirle en el extrao? Aadiose al Tratado por va de un Apndice, un compendio de observaciones de algunos casos quirrgicos singulares, que se han ofrecido a mi practica en esta Ciudad. Dos deseos han combatido en mi antes de su produccin; uno de mi conocimiento, que ha solicitado dejarlos como propios, correr en mis manos la fortuna de los que quieren ser honrados en su patria; y otro de mi celo, que me ha impelido dar a lo publico el tributo que he podido sacar de mi insuficiencia. Vuelve a curar por segunda vez el que escribe lo que remedia. La salud de los futuros son las enfermedades de los pasados, y se ennoblece la operacin que despus de haber sido ocurrencia, se hace ejemplo; y aun ms, la que siendo ejemplo merece hacerse regla. Llegose el vehemente impulso de los amigos, del que no he podido librar a mi modestia: con que no pude detener estos casos para que no se fuesen a pedir la licencia que deban al dozel, cuyo precepto era dueo de que se labrase este compendio al lado de su obediencia: y lograron con su proteccin nuevo precepto. Lleva slo los hechos de las curaciones, reservndose a campo mas extendido las causas, pronsticos y razones de curar: bien que en su relacin solo lo contienen todo. El artfice a que pueden ser tiles, tiene all bastante luz para entender muchos principios: y cualquier paciente suficiente consuelo para evitar muchas desconfianzas. No los recibas, ni con el horror con que se experimentan, ni con el tedio con que se asisten. Considera contra lo uno el peligro, y contra lo otro la corruptibilidad de tu naturaleza. Agradece si, al arte con quien no tiene que jactar mas nobleza tu mismo cuerpo, sabe que l es su objeto; y que no difiere de la Medicina, que veneras mas, cuando distan entre si tus accidentes; por lo cual estuvieron antiguamente unidas estas profesiones, cuando los mdicos quiz tenan menos

que hacer, o que estudiar. Lo que dependen es notorio, por lo cual, aun en tiempos modernos ha habido insignes artfices y grandes mdicos. Pareo en Francia, y Juanini en Madrid lo testifican. No carezco de su estudio, de su ttulo, ni de su prctica en singulares curaciones, pero me ha sucedido con esta profesin, lo que en ella misma a la cabeza con las manos, que siendo aquella la que dirige, se llevan estas la excelencia. Atrebirame a decirte ayer, salido estos casos del nmero de otros, mas por suerte que por eleccin (no habiendo entre ellos alguno que muestre inferior mrito) a no recelar parecerte, o demasiada gloria, o intil advertencia en la notoriedad; pero si dices, que son notorios, ya no hay gloria en lo que publico, y si te parece que puedo tener satisfaccin, ya no es intil lo que advierto. Lo cierto es que no se escribe para los que pueden ensear, ni para los que los pueden saber, con que no espero la admiracin de los unos ni los otros, que es la que solo poda pagar de contado mi deseo. Lo que me lleva es la utilidad de los futuros: si ellos fueren menos rgidos, djamelos ac que ya cuando me alaben no haya miedo que tenga vanidad; pero yo deseo vivas con mis posteridades.

CAPTULO I DE LA SIGNIFCACION DE LA PALABRA MONSTRUO Sumario.Madre de las ciencias, la observacin. No hay facultad a que no pertenezca la materia de Monstruos. Monstruo se dijo a mostrando, segn algunos en significacin pasiva, y en activa segn otros, por mostrar cosa futura, que es lo cierto. Partos Monstruosos tenidos como Ominosos de la Antigedad. Prodigios, Monstruos, Ostentos, y Portentos, tuvieron siempre una misma significacin. Unos eran mas terribles en el agero, que otros. Refirese la diferencia que entre ellos asignan San Isidoro y otros. Etimologa del Ostento, y que significaba, segn los referidos. Segn los Jurisconsultos es numerado entre los hijos Al contrario el Monstruo; segn Carranza. Lo contrario siente Retes. Diferencia, segn este Autor entre monstruo, y Prodigio. Ostento, y Prodigio, no solo predicen en los partos, sino en las seales del Cielo y otras. Virgilio llam tambin a estos Monstruos. Etimologa del Portento, y sus diferencias en la significacin segn San Isidoro. Diferencias entre Portento y Portentoso. Verdaderamente slo se diferenciaban en los presagios y efectos de derecho. monstruos de diversas especies mas terribles. Se expiaban con sacrificios, y solemnidad mayor. Mandbase matar, o exponer. Apuleyo usa promiscuamente de las palabras Prodigio, monstruo, y Ostento. No se tenan, ni tienen hoy en nmero de hijos. el parto Monstruoso dentro de la especie humana era menos Ominoso, y su expiacin menos solemne. No se mandaba, sino se permita su muerte, o su exposicin. Se numeran entre los hijos. El nombre de Prodigio es universal a todo genero de extraezas celestes, o terrestres.Concluyese con Cicern, que dijo ser una misma la significacin de monstruo, Portento, y Prodigio.

Siempre las rarezas se han llevado tras si la observacin; y si bien sta queda en los ms estril, parando en el asombro, o lo que es ms intil, pasando a juicios vanos: produce sin embargo, en los que segn reglas las estudian, los gloriosos efectos de la satisfaccin o el noble fruto de la utilidad. Y como quiera que la observacin en esta linea, cuando aun no hubiera ciencia, pudiera conseguirla, pues ha sido siempre la que pudo hacerla, teniendo en ella su solar los artes. Initium dicendi natura suppeditavit sed art observatio dedit initium. Dixitque semel nascentibus Auther. Quidquid scire licet. No hay duda, que siguiendo esta maestra de maestros, madre natural de los conocimientos, principalmente quien debe principios sino favores a alguna facultad; podra sin demasiada nota de confiado ofrecer algo de la oficina de su discurso con que pudiese vestir cualquier desnudo caso. Pero hllase el de la presente materia, suficientemente prevenido en los principios genricos y especficos, por copia de insignes doctores y autores de plausible nota en todas las facultades, si bien la multiplicidad de sus doctrinas y oscuridad de sus conjeturas necesitan de su Theseo que las entre, o de algn Delio que las nade. No obstante, an alumbrado de sus sombras, e impelido del precepto, entrar a la obra. Como dije hace poco, no ha habido Facultad que no haya dado a esta materia de partos monstruosos, singulares ingenios que, con lo noble de sus indagaciones, la hayan secundado; cuya causa ha sido haber tenido esta infelicidad de la naturaleza la especial dicha de no haber profesin a que no toque. La Filosofa primera, investigadora de causas, la trata para alcanzar las de su produccin: La Medicina, maestra prctica de las especulaciones de aquella, la inquiere con la ptica de su Anatoma a la novedad de verse variado el blanco de su objeto, o para distinguirle, o para evitarle. La Jurisprudencia, la solicita en la practica y en la teora para las asignaciones, rupturas de testamentos, herencias, alimentos y otros efectos. La Teologa moral la toca para el superior de su salud eterna en el Bautismo y an la Astrologa la pretende inculcar como efecto de influencias celestes; a lo que se aadi la Historia con sus ejemplos, y la Potica con sus descripciones. Por todo lo dicho, deliberando brevemente sobre sus noticias, en cuanto a la significacin, y propiedad del nombre, es de advertir lo siguiente. Todos han concordado en que el nombre de monstruo se dixesse a monstrando: pero con variedad en esto mismo. Unos asentaron haberse dicho en significacin pasiva; porque siendo estos partos dignos de admiracin por su extraeza, lo eran tambin de la curiosidad que los viese y de la novedad, que los monstrase; de esta opinin fue Liceto en Monstris lib. I princ. Y en esta acepcin se dice monstruo hablando generalmente de cualquier cosa admirable no solo por exceso de malicia, sino tambin de bondad, segn Paulo Zachias quest. Medico Legalium lib. 7. Tit. I. Quest I n. 18. Y como en rigurosa acepcin puede haber veneno malo

y bueno, as por cierta energa, o hiprbole se dice monstruo de maldad, el demasiadamente perverso, como monstruo de santidad el heroicamente justo, de fealdad, y de beldad, lo que merece una u otra de estas cualidades. Terentius en Eunuc. Act. 4. Scena 4: Undo habes vestem? taces? Monstrum hominis non dicturus? As llam a Cleopatra, Horacio, Carmn. Lib. I ode, 37: Cesar ab Italia volantem Remis adurgens, accipiter velut, Daret vi catenis Fatale Monstrum, que generusius Perire querens nec mullebriter Expavit enfem. As puede llamarse cualquier cosa que exceda los limites de lo comn, como sin necesidad de buscar otra autoridad lo tenemos escrito con caracteres de escollos, al margen de la gran plana del ocano, en el reciente muelle que emprendido por la celosa magnfica providencia de su Excelencia, puede decirse sin metfora, monstruo de edificios, por lo raro de su grandeza, como por el modo con que ha pretendido deber a diversos elementos de su produccin, intentando en utilidad universal el siempre celebrado prodigio de hacer ver, que en las ondas pueden engendrar maquinas los montes. Otros con ms razn, afirmaron que se deca monstruo, porque mostraba algn suceso futuro; y estos tenan por su autora a la singular providencia del cielo, cuyos infaustos anuncios suponan semejantes partos. Dcelo Ciceron lib. 2. De natura Deorum in principio: lib. I. De divinatione. Nonio Marcello lib. 5 de proprietate fermonum. n. 34. V 54. San Augustin I. 21. De Civitate Dei cap 8 Polidoro Virgilio lib. I. De Prodigijs. Paganino Gaudencio de Prodigiorum significatione. Carranza de Partu cap. 17 n. I. Y aunque otros, como fueron Sexto Pompeyo, de verb. significat. y San Isidoro lib. II. Originum cap. 3, pensaron se decia monstruo, a Monendo, quasi Monestrum: respecto de que consuenan a un mismo sentido, siendo lo mismo predecir, que avisar, que es aqu la significacion del verbo Moneo; como lo us Lucano Civil. Bell. Lib. I., en la misma acepcin de predecir con presagio, algn prodigio: His ubi concept magnorum fata malorum Exclamat: vix fas superi quodqumque monetis

Prodere me populis. Deben numerarse stos en los de esta opinin. Y aunque no se niega la acepcin primera; no hay duda que sta fue introducida, no teniendo razn Liceto de haber reprendido a Cicern por la segunda; pues como dice Zachias, quest Medico legal lib. 7. Tit. I. Quest. I, y es constante con Cicern, muy pocos pueden entrar en controversia sobre propiedades de un idioma, con quien fue la gloria y el maestro: no debindose menor fe a los autores referidos. Confrmase esto tan convincentemente, como que fueron siempre estos partos tomados en la Antigedad como ominosos, segn el grado de su exceso. Llambanse todos promiscuamente prodigios, monstruos, ostentos y portentos, segn lo que ingenuamente consta de los autores y poetas latinos, y no conforme a la diferencia que entre estos da D. Joseph de Retes lib. I Opuse I. y otros. Si bien, como se ha dicho, unos eran mas terribles en el aguero que otros, diferencindose segn los grados, en los efectos que producan en el Derecho publico y privado. S. Isidoro d. lib. II. Origin. Cap 3. seala diferencias entre ostento, monstruo, y portento. El primero se dice ab ostendendo. Quod ostendere quippian futurum videatum. Es alguna cosa inusitada que indica algo futuro, lo cual propiamente se entiende de los cometas, y de los truenos odos en da sereno, como de las figuras luminosas mostradas en el aire, las cuales se deben atribuir a Dios, y sus santos ngeles, segn Peutero lib. 15. Cap. 5. Baubino de hermaphroditis lib. I. Cap. 5. y no a los vapores y hlitos de la tierra, como quisieron algunos. Labeon, segun Ulpiano in leg. Ostentum 38, ff; de V. S. lo defini as: Omne contra naturam cuiusque rei genitum factumque, con que parece que tambin es lo mismo que monstruo. Pero Carranza de partu d. cap. 17 an. 20, da la diferencia de que el ostento es el que nace con monstruosidad de miembros dentro de la especie humana y es numerado entre los hijos; y al contrario el monstruo, entendiendo por este el parto prodigioso, ut in l. non sunt liberi I4. ff. De stat. Hom. Bi: veluti si multer monstrosum alquid, aut prodgiosunt enxafit, V in l. quod certatum, 3. Ibi; Adnullum declinans monstrum vel prodigium, C. de posthum. Heredinstit. Al contrario, Retes dice ser lo mismo monstruo que ostento en la acepcin que a ste se le da, de ser parto. Qui membrorum humanorum assieda ampliaunt, in d. l. nom sunt liberi: que es lo mismo que por ostento dijo Ulpiano. In d. l. Ostentum. Quoties quid contra naturam nascitur tribus manibus forti, aut pedibus, aut qua alia parte corporis. Luego da diferencia entre monstruo y prodigio, entendiendo por ste slo el parto de distinta especie a la humana, en todo o en parte; y esto mismo puso Ulpiano, in d. leg., en la segunda especie de los ostentos. Adems, el

ostento y el prodigio no solo significan predicciones en los partos, sino en las seales del Cielo y cualesquiera otras amenazas (en lo que parece concuerdan S. Isidoro y el Jurisconsulto) como cant Virg. 3. neid: Sola novum dictuque nefas Harpya Celeno Prodigium canit, V tristes denuntiat iras. a quienes tambien llam antes monstruos (para que se reconozca la uniformidad de estos nombres, segun Cicern lib. 2. De nat. Deor.) Delectos popul ad proceres, primumque parentem Monstra Deum refero. Pasa el santo a la significacin de portento, la cual se dice del verbo Portendo, quasi Preostendo, segn Varron, y dice lo mismo que del prodigio, o parto ostentoso en la segunda significacin que asigna Ulpiano, afirmando ser el parto de distinta especie a la de la madre, como la vulpeja (o segn Herodoto liebre) que naci de una yegua en el tiempo de Jerjes, de la que tambin hace mencin Valerio Mximo, la cual presagi su ruina. Y el que de una mujer naci con partes superiores humanas aunque muertas y las inferiores vivas de distintas bestias, en tiempo de Alejandro, y cuya muerte predijo: Supervixerant enim deterior a melioribus. Da despus diferencia entre portento, y portentoso. Portentos son, como se ha dicho, todos los partos que le transfiguran como los referidos; y el de la serpiente que en la Umbra pari antes de la guerra de Cesar y Pompeyo una mujer, de lo que habl Lucano lib. I. V. 556 Matremque suus conterruit infans. Los Portentosos, son los que reciben menos enorme mutacin, que son todos los que dentro de su especie salen con cualesquiera de los vicios de monstruosidad que asignaremos despus y los que participan de miembros de otra, como los que nacen con rostro humano y resto de bruto o al contrario. De suerte que en esta diferencia sola incluy todos los partos monstruosos. [Tesis Nominalista de los Universales] Pero volviendo a nuestro parecer, confirmado con el del mismo Cicern y el de otros muchos; todos estos nombres significan una misma cosa; porque si estos no se inventan mas que para su uso -del cual toman su ser- qu razn hay para distinguir lo que ste nunca diferenci, como reconocen historiadores, oradores, filsofos y Poetas? Nunca habran de hablar con propiedad, siendo este su carcter? No es creble: luego habiendo usado igualmente de estos nombres, no hay duda que su propiedad sera igual. Solo se diferenciaron las cosas o partos monstruosos en los efectos, que en los presagios y en el derecho producan.

Eran mas prodigiosos todos aquellos partos en que la naturaleza haba cometido mas enorme falta contra su mismo orden, como eran los partos, en que se mezclasen diferentes especies. As describi uno, Papinio Stacio Thebaydos lib. I: Monstrum infandis Acheronte sub imo Conceptum Eumenidum thalamis: cui virginis ora. Pectoraque, eternum siridens a vertice sur git Et ferrugineam frontem dferiminat angnis. Et infra: Tandem sua Monstra profundo Reddit habere Iaut Virgilio lib. 6. neid, Multaque preterea variarum Monsntra ferarum Centauri in foribus stabulabant Horrendum siridens flanmisque armata chimera. Y hablando de las Harpyas en el lib. 3. Tristius haud illis Monstrum nec fevior ulla Pestis, ira Dem Stygijs se se extulit vadis: Virgne volucrum vultus, fedissima ventris Proluvies, une que manus pallida semper Orasame. Y Horacio lib. I. Carm. Od. 2: Terruit gentes grane neredires Seculum Pyrrhe nova monstra queste. Estos eran de mas terrible aguero que los dems, por lo cual se solicitaban expiar aplacando a el Numen con sacrificios mayores. Jacobo Cujacio de Verb. Signifi. In. I. Ostentum 38, entendi ser estos precisamente los que se hacan de tres diversos animales y se decan Suovetaurilia, por componerse sue, ue, tauro segn Festo: Suovetaurilia hostiarum trium diversi generis immolationem significant, tauri arietis, verris. Llambanse tambin sacrificios lustrales: Livius lib. I. Instructum exercitum sue, oue, tauris que tribus lustravit. Tacit. lib. 6 Annal. Cum hic more Romano suovetaurilia daret. Pero el mismo Retes habla mejor sobre estos sacrificios, diciendo no haber sido precisas en ellos las tres especies de animales, bastando slo ser hostias mayores a la voluntad del Numen:

en cuya prueba trae varios lugares del mismo Livio. Fuera de los cuales comprueba esta costumbre de la expiacin Ammiano Marcellino lib. 19. Hist. Infine: Nascuntur huiuscemodi portenta indicantia rerum variarum cuentus, que quonam non expiantur, ut apud veteres, public inaudita pretereunt, incongnita. Otras ceremonias de lustracion trae Lucano hablando tambin de monstruos lib. I. Belli ciu. Versu 589. Monstrajubet primum que nullo femine difiort Protalerat natura rapi, sterilique nefander Ex utero fetus infaustis uvere flammis. Mox jubet totam panidis ctuibus urbem Ambire, festo purgantes menialustro Longa per extremos pimeria ciagere fines. En cuyo primer verso por los monstruos que nacieron nullo femine entiende los de diversas especies; que como no son todos de una ni de otra de las simientes de sus generantes, al mismo tiempo que son de ambas son de ninguna: lo cual no explican los Comentadores. Mandbase precisamente matar o exponer el parto prodigioso por ley Decemviral, cuyas palabras sacan de Cicern lib. 3. De legib. A que aludi Apuleyo en su Asino aureo lib. I0. Sed vereban, ne si fort fine magistro, humano ritu hoc ederem, plerique rati sevumn Prodigium Portendere, velut Monstrum, Ostentumque me obtruncatum vulturibus optimum reder entpabulum. Y an segn Lucano bi supra se mandaban reducir a cenizas. No se tenan en nmero ni acepcin de hijos segn la de ley Non sunt liberi I4. ff. de statu homin y la ley quod certatum 3. C. de posthum. hered. enst. de quienes fue sacada la ley ult. tit. 23. part. 4. Ibi: No deben ser contados por hijos los que nacen de la mujer y no son figurados como hombres, as como si hubiesen cabeza u otros miembros de bestia. Por lo cual naciendo, no rompan el testamento en que se hallasen omitidos, segn entienden los Juristas la ley 3. C. de posth. hered inst. concordada con la ley 12. S. I. ff. de lib. posthum. A lo que suele oponerse el lugar de Paulo en la ley Que ret aliquis. 135 de V. S. donde se dice que el parto prodigioso aprovecha a la madre para decirse tal, aunque no guarde la forma humana. Cuya solucin puede verse en Retes d. cap. I. n. que la entiende, en cuanto a que evitase la madre las penas de la esterilidad, y orbidad introducidas por las Leyes Caducarias Iulia y Papia, cuyos rigores se solan restringir con fcil ocasin por los Jurisconsultos. Mas dilatadamente explica esto Carranza de partu. d. cap. 17. n. 35. donde refuta la solucin de Merillo y admite la de Cujacio, sobre que puede reconocerle quien deseare su

perfecta inteligencia. Dejo para la comprobacin de lo dicho a Sneca lib, I. de Irac. 15, a Dalecampio ad Plin; lib. 7. c. I, a Bulengero de prodigijs cap. I. donde pueden verse muchos casos de ruinas de Provincias y Ciudades amenazadas por tales partos prodigiosos, a Herodiano lib. I. Sub. Commodo: animalia minime suam naturam servantia calamitatem presagibant, a Adam Contsen lib. I. Politic cap. I3 17, a Ambrosio Pareo lib. 24 de Monstris. Cap. I, a Carranza ub supra, a n. I3 y a Gaspar Bauhino bastante difuso, de hermaphrod. Lib. I. Cap. 6 y 7. Por el contrario, el parto monstruoso, que hubiese faltado con menos enormidad a su orden natural, conteniendo el vicio dentro de la especie humana, era de menos horrible presagio y por esto su expiacin menos solemne, reducida a nueve das de deprecacion, como consta en Livio lib. 34 con el nacimiento de los monstruos de Arimino, y del campo Piceno, producidos el uno sin ojos ni narices, y el otro sin manos ni pies. Su vida era menos amenazada por las leyes; que no mandaban, sino solamente permitan no prohiban su exposicin o muerte, como consta en la ley de Rmulo referida por Halicarnaso lib. 2 Antiquit cap. I5. Nullam autem prolem necari permissit minorem triennio: nisi quid mutilum aut ali qui monstrosum in ipso partu esset edcum: tales enim fetus exponi a parentibus non vetuit; sed ostentos prius. Quinque viris vicinia proximi, si illi quoque exponendos cenfuissent. Su nacimiento rompa el testamento, siendo numerados entre los hijos segn la dicha ley Non sunt liberi de stat. Hom. y la de partida ya citada, en aquellas palabras: Mas si la criatura nace en figura de home, maguer aya miembros sobejanos (esto es superfluos) o menguados, no le empece: a que haze tambien la ley 8. tit. 33. partit. 7. ---------------------------------------------------------------------------------------------De todo lo cual queda suficientemente inquirido el origen, la propiedad, y acepcin del nombre de monstruo; advirtiendo que, aunque algunas veces se llama prodigio, y an maravilla, debajo de cuyo titulo se comprendieron algunos -Cardano de subtilitate lib. 18; de mirabilib. y Solino. Fuera de estos novisimamente el P. Gaspar Schott en su singular libro de Mirabilibus Natur, & Artis.- son estos nombres ms generales y se extienden, principalmente el de Prodigio, a otras cualesquiera extraezas celestes o terrestres, como adems de lo que queda dicho se reconoce en Lucano lib. 9 versu. 475: -----------------------------------------------------------------------------------------------in externa forsan longque remota Prodigium tellure fuit. Segn las cuales, se suelen haber visto en otras ocasiones, clamores, seales y batallas en el aire, como las que se refieren en la Historia de Carlos V por el Illud

Obispo de Pamplona y en el Arcediano de Verdun en sus Antigedades de la Galia Blgica en Carlos 8, haber sido presagios de las guerras de Alemania y herejas de Lutero y otras raras en la Hungra y la Guinea, que trae la historia francesa de la paz entre Francia y Espaa, el ao de 1601, como las que tambin precedieron a la guerra civil de Pompeyo y Cesar, que refiere Lucano lib. I versu 556: Indigetes flevisse Deos, Urbis que laborem Testatos sudore Lares, delepsaque Templis Dona suis, dirasque diem fedasse volucres, Accpimus; silvis que feras sub nocte relictis Audaces media posuisse cubilia Roma. Y en el lib. 7 donde describe, bien que poticamente, los prodigios que antecedieron a la batalla de Pharsalia: Multis concurrere visus Olimpo Pindus, abruptis mergi convallbus mus Edere noctrnas belli Pharsalia voces. Aunque tambin a estas seales les da nombre de monstruos: Iam dubium most trisne Dem, nimio ne paouri, Credide rint. Gaudet monstris: mentisque tumultu, Cuya materia y variedad de casos pueden reconocerse en Julio Obsequente, Csar Bulengero, y Paganino Gaudencio, De prodigijs, prodigorum significatione; y Gaspar Bauhino ubi supra, donde trae varios prodigios de lluvias de sangre y otros. Esta misma significacin que se le ha dado al nombre Ostento -como hablando de las seales que presagiaron la muerte de Cesar- se la da Thomas May, ingls, en el suplemento de Lucano lib. 7. Ne ve Ostenta Dem contemnat. Non esse pavoris, Sed pietatis opus, Divarum Ostenta timere. -----------------------------------------------------------------------------------------------No dilatndome mas sobre este asunto, pasar a definir al monstruo en la significacin ms genrica de tales partos, sin diferencia de este nombre al de prodigio, portento u ostento, siguiendo el uso y la autoridad, sobre todas grave, de Ciceron, lib. 2 de natura Deor. In princ., que afirm ser todos una misma cosa.

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CAPITULO II DE LA DEFINICIN DEL MONSTRUO Sumario. Definicin del monstruo que dio Aristteles Reftala Paulo Zachias. La Mujer no es obra prterintencional de la naturaleza, ni degenera en su formacin la simiente. Toda concepcin viciosa no es monstruo, como la Mola. Don Alonso Carranza excusado. Don Luis Mercado defendido. Partos segn, y menos segn la naturaleza, fuera de ella, o contra ella, cuales son? Como se entienda ser los monstruos contra la naturaleza? Definicin de Capivaccio refutada. Refierense otras definiciones. Definicin de Zachias. Toda simiente en Plantas, Animales, y Hombres puede degenerar en Monstruos. Definicin summa de toda simiente; segn Senerto. Definicin nuestra del Monstruo.

Despus de haber tratado del nombre, su etimologa y acepcines, pasaremos, de saberle llamar a conocerle y de orle a verle, a lo menos en la efigie de su definicin. No pudiendo haber blanco mas esparcido, han sido varios los autores en atinarle. Aristteles en primer lugar, lib. 3. De generation cap. 4, si no nos atrevemos a decir que err, a lo menos ha habido quien diga que no acert. Dijo ser el monstruo un concepto vicioso y procreado fuera de la intencin de la naturaleza, con falta o exceso de alguna cosa en l. Siguironle los Juristas Alciato, en la ley Quret aliquis ss. de V. S. y Carranza, De partu dicto cap. 17 n. 3. Y de los mdicos, Castro, lib. 3 De Morbis mulierum. Segn Paulo Zachias dicto lib. 7, tit. I. qst. I. n. 20, tanto falt para que esta definicin fuese consistente, que por ella, el propio Aristteles incurri en el error de tener por primera degeneracin monstruosa, la mujer, por la falta que tiene de la perfeccin viril, como por haberla querido hacer una obra preterintencional de la naturaleza, cuyo directo fin es producir un animal perfecto. Y aunque suponiendo ser monstruo cualquier concepto vicioso, por falta o exceso de su perfeccin respecto del varn, y pudiendo decirse en algn modo haber degenerado la naturaleza en la mujer, como es falso el supuesto, es absurda la consecuencia, porque dado que faltase [perfeccin] en la generacin femenina (de cuya causa hablaremos despus) no por eso sta se dira Monstruosa, no slo por ser fuera de su intencin, sino antes, por ser ella pretendida para la propagacin y conservacin de la especie, no menos que el varn: por cuya razn (como se suele decir) mulier est vir occasionatus, esto es, criada por ocasin y causa de la conservacin de su especie. Y as, ella y el varn, en cuanto a la generacin, son

todo el hombre: Totus homo iuxta Dei primauam ordinationem generat totum hominem. Totum hominem voco marem, & fminam qui sunt in carnem unam, sive una caro, ex Genes. 2 v. 24. Math. 19. v. 24. Paul. ad Ephes. 5; que son palabras de Sennerto tom. I. hipomn. 4. Y en opinin inconcusa de los Mdicos concurre igualmente a la generacin en cuanto a la simiente. Adems de que se niega el supuesto de la imperfeccin en la mujer, siendo esta perfectsima en su genero, como lo son las causas, an fuera de la eficiente y final. A la que se llega, como dice Zachias dict. loc. Si luego que la naturaleza en el hombre falta a su perfeccin en cualquiera cosa, hubiramos de dar un monstruo, mas poblado estuviera el orbe de ellos, que de hombres verdaderos; siendo tan singulares los perfectos. Y aunque Platn en su Timeo lleg a soar la transmigracin de las almas de los malos, a los cuerpos de las mujeres, por su imperfeccin, esta se debe entender solo respectiva y no absolutamente, lo cual basta para que siendo en su genero perfecta la mujer, no se pueda verificar en ella la degeneracin Monstruosa de la naturaleza. Todo lo dicho destruye la definicin aristotlica, la adaptacin de ella a otras cosas a las que no conviene el nombre de monstruo, pues de serlo, cualquiera concepto vicioso en los trminos que dice seran monstruos. Tambin ocurre con otras concepciones informes y viciosas, como lo es la Mola, las cuales no son monstruos, segn Martn Uveinrich, de ortu Mons. cap. 6. Varandeo lib. 2. de morb. mulier. cap., y otros que trae Zachias ubi supra. Bien que no tenga razn de incluir en esta opinin a Carranza dict. num. 5. El cual, habiendo dicho ser monstruo todo aquello en que peca la naturaleza en la generacin de los animales, no dej de acertar ms, por haber expresado la palabra animal, la cual hace que la definicin no convenga a toda concepcin viciosa; si bien por la generalidad con que tuvo a cualquier defecto por monstruoso no se debe admitir la formula; aunque se conoce que quiso hablar de los defectos mas o menos enormes que constituyen un monstruo. Ms agravio hace Zachias al gran Ludovico Mercado, de mulierum afectionibus lib. 3. cap. 7, afirmando haber definido al monstruo, llamando propiamente tal al que se hace contra la naturaleza. En lo cual se enga de dos maneras. La primera, al afirmar que Mercado slo haba tenido por monstruos a los que se hacan contra la naturaleza. La segunda, al refutar este modo de definir. En el Autor se hallar, habiendo dicho que propiamente eran monstruos los que se hacan contra la naturaleza, pero dijo inmediatamente no serlo slo los que se supone por tales, esto es, los que se hacen de diversas especies, sino tambin los que dentro de una sola nacen con forma excesiva de miembros. De lo que se infiere no haber

asentado definicin, sino antes bien, una descripcin, para lo cual es de entender, haber supuesto antecedentemente otra en que -----------------------------------------------------------------------------------------------[afirma ser el monstruo un concepto fuera del instituto y razn de la naturaleza, lo cual se explica con la doctrina de que siendo la naturaleza la materia, y la forma, y esta ms naturaleza o naturaleza mas noble, segn Aristot. 2. Phisic., aquellos partos en quienes se halla una y otra segn su especie, son absolutamente segn la naturaleza y por esto ms segn ella, que aquellos en quienes conservndose la materia faltase en parte, o en todos la fuerza de la forma, los cuales, por faltar en lo mas noble, son menos segn la naturaleza, como los partos humanos de miembros superfluos, diminutos o desordenados. Pero aquellos en quienes faltase la materia y la forma segn su especie, como los brutos en todo o en parte nacidos de hombre, no tendrn por dnde decirse segn la naturaleza; por lo cual llama a estos praeter o contra naturam; si bien menos enormemente que aquellas cosas que se engendran fuera de toda materia y forma de animal, segn la razn genrica, como las piedras en los lugares donde se hacen y otros insectos. Y an dice mas, que los de la clase media, esto es los de miembros superfluos o diminutos, duda si se dirn segn la naturaleza, o fuera de ella. Lo cual se ha dicho, as para la doctrina como para manifestar el sentido de este Autor, segn va referido, y que tuvo por lo mismo decir, contra que praeter naturam. Y que no slo incluy los monstruos de diversas especies, sino tambin los de una sola. -----------------------------------------------------------------------------------------------Convncese el segundo error de Zachias en la impugnacin de este contra naturam. Por que ya se ve, que todas las veces, que se usa de este trmino en la generacin de los Monstruos, es en el supuesto preciso de haber sido su productora la naturaleza. Por que de otra suerte, no se pudiera usar de la palabra generacin en ellos: y como quien quiera que dice generacin, supone generante y facultad productiva -todo lo cual es segn la naturaleza- no se puede dudar, que cuando en la generacin de los monstruos se dice, ser contra naturam, se habla en genero ms prximo; el cual es de aquellas obras de la naturaleza en que aunque obra, no es segn su instituto en aquella especie. Son contra la naturaleza, mas no contra toda ella, sino contra su mas frecuente uso, como dijo Aristot. lib. 4. de gener. animal. cap. 4. diciendo ser el monstruo Par aphysim, idest, preter naturam, non tamen omnem, sed eam que ut plurimum est usitata: nam preter naturam, que eterna est, ex necessitate est, nihil unquam fit. Vase la elegancia de S. Agustn, lib. 16. de Civit. Dei ,cap. 8.

Otras definiciones se pueden ver en el referido Zachias -en todo lo dems insignecomo son las de Uveinrinch. ubi supra y de Geronimo Capivaccio lib. 4. cap. 6. Que defini ser el monstruo: Un animal engendrado por depravada formacion, la cual refuta, y bien, por que la superfluidad, o diminucin de ste o de aquel miembro (aunque la superabundancia se extienda a hacer el parto Bicorporeo o de dos cabezas) no procede de depravacin en la facultad formatriz, antes si, de la rectitud de su fuerza, e intencin, la cual es formar siempre rectamente lo que puede de la materia suministrada; pues hallndose con la seminal suficiente para formar otra cabeza adems de toda la que necesita para el principal individuo, pertenece a la perfeccin de la virtud eformante, producir otra con la conformacin debida de sus partes: y slo estara depravada, cuando errase en dicha conformacin. Y aunque algunos monstruos suelen hacerse por defecto en la facultad formatriz, no siendo as todos, no queda bien la definicin. Otra que se puede de seguir, trae Fortunio Liceto lib. 4. de Monstr. capt. I, y es la siguiente: Son monstruos todos los animales no espontneamente engendrados, que salieron con forma torpemente desemejante a la debida simetra de miembros y no conveniente al orden de la naturaleza, y otra de Alejandro Massaria lib. 4. cap 7, la cual omito. Andrs Laurencio, en su Historia Anatmica lib. 13, quest. 14, sigue a Aristteles en otra definicin dada en el segundo de los Physicos, en la cual dice ser: Una falta de la naturaleza al tiempo que obra por algn fin, el cual no consigue por corrupcin de algn principio. Llama tambin ms brevemente a los monstruos el Filsofo -metafrica y elegantementePAREKBASIS o PARERGA; esto es: excursiones, disgresiones o desvos de la naturaleza. [- = accesorio, incidental; - = algo as como camino paralelo, desvo] ltimamente define Zachias el monstruo como: Ser un animal de tal suerte engendrado, que se aparte enormemente de la bondad de la figura y de la simplicidad conveniente a su especie, comprendiendo en la diferencia primera, los que faltan a la bondad de la figura, a todos aquellos en quienes falt la simetra proporcionada en el nmero y situacin de partes, como tambin en la diversidad de las especies; y en la segunda, los que faltan a la simplicidad, aquellos en quienes la naturaleza hubiese procedido con superfluidad de miembros. Sobre la verdad de dicha definicin: tiene todo lo que ha de menester la primera diferencia? Qu razn hay para que falte simetra o bondad de la figura slo por diminucin y no por superfluidad de partes? Acaso en la arquitectura (inventada segn la proporcin del cuerpo humano) diremos que pec un artfice contra la simetra y bondad de la figura que peda la fbrica, slo cuando se port diminuto en los mdulos convenientes a cada orden y no cuando procedi

descompasado en el exceso? Estar solamente desfigurado un hombre cuando le falte un ojo, y no lo estar cuando le sobre otro? Por todo lo dicho, procederemos a dar algo de nuestra casa, previniendo primero lo siguiente. Sin duda, que no siendo slo hombres lo que la naturaleza engendra, y no siendo su simiente la nica en lo sublunar, ni slo uno el precepto del soberano Autor para la multiplicacin; no solo puede fallar el modo de la ejecucin de este instituto (que es lo que entendemos por naturaleza) en la multiplicacin de la simiente humana, sino tambin en todas las dems como lo vemos, sin que la evidencia nos permita la prueba. [la idea de Peralta es que la nocin de monstruo se debe extender a toda la naturaleza y no slo a la humana] Porque cuando por monstruo (en la significacin lata que le dan y que aqu seguimos) entendemos el desarreglo de la naturaleza en la produccin de un compuesto (que es a lo que miran todas las definiciones ya dichas) limitaremos este sentido slo a la produccin que se hace en el hombre, o en otro animal? Pues de la misma manera que segn la definicin de Zachias ltimamente referida, no hay distincin en esto entre hombre y animal (porque debajo del nombre de ste precisamente se comprenden ambos gneros), as, no debe haber para esto distincin entre hombre, animal y planta; por lo cual, debajo de la definicin genrica de simiente, se debe comprender la de plantas, animales y hombres, diciendo (como supuestos a sus degeneraciones) Ser, en cuanto compete a todo viviente. Un cuerpo formado por l, genrase lleno de clido innato, til para la propagacin de cualquier especie. De lo que se sigue que sta puede fallar y degenerar en cualquier viviente, no solo racional y sensitivo, sino vegetal. Como lo dijo San Ambrosio in Hexaemer. lib. 3. cap. I0. Qumodo secundum genus terra profert semina, cum plermque semina iacta degenerent? no hay duda de que se debe comprender debajo de una definicin en cuanto a esto. Y como quiera que cuando hablamos de monstruo, slo hablamos del cuerpo y no del alma racional, en la que no puede haber falta ni exceso (aunque puede haber ms o menos replecion) ni otra monstruosidad que la espiritual del pecado; as es cierto, que conviniendo en lo que pertenece a lo sensitivo y vegetal con brutos y plantas, no hay duda que la diminucion o superfluidad, la magnitud o desorden en esto, conviene tanto a unos como a otros, y por consiguiente, la monstruosidad que de aquellos vicios nace. Por lo cual -as lo definimos- el monstruo es todo aquel compuesto animado, en cuya produccin no espontanea, falta ms o menos enormemente, a su acostumbrado orden la naturaleza. El compuesto animado es aqu el genero. Dijimos compuesto, con relacin a los principios o elementos. Dijimos animado,

comprendiendo el anima vegetativa, sensitiva y racional, excluyendo las concepciones mas viciosas, como las Molas, las cuales no son Monstruos. Dijimos tambin: en cuya produccion no espontnea, para excluir los insectos, que se suelen engendrar dentro del vientre sin simiente alguna. Proseguimos diciendo: falta mas o menos enormemente a su acostumbrado orden la naturaleza, para comprender en la diferencia a todos aquellos monstruos en que por mezcla de especies, diminucin, o superfluidad en el nmero, magnitud o desorden de partes en su colocacin, falte la naturaleza, siendo ms o menos enorme el vicio conforme los grados y diferencias de Monstruos que en el capitulo IV se dirn. Dcese finalmente: faltar a su acostumbrado orden la naturaleza, dando a entender que los monstruos no se hacen contra toda ella, al menos contra la facultad de producir aquello en que se conserve lo que es universal en la generacin, aunque perezca lo que es singular e individuo; que son palabras de Mercado d. cap 7. lib. 3. Esto mismo sinti Adam Contzen. lib. I Politicorum cap. I3 par. 17. Carranza d. cap. 17. num. 6 y Aristteles, en el lugar que queda citado del cap. 4. de gener. animal. [Creo que cuando Peralta extiende el trmino monstruo a todas las especies, evitando restringirla solo al hombre, esta entrando al viejo debate de revisar todas esas especies, dado que en Amrica, las novedades monstruosas abundaban, en relacin al paradigma aristotlico-escolstico, cuya terminologa el doctor continuaba usando]
CAPITULO III DE LA DIVISIN DEL MONSTRUO

Sumario. Divisin summa de los Monstruos, y primera especie de ellos en las Plantas. Porque en ellas suceden mas Monstruos, que en Animales, y Hombres? En ellas son mas fijos los espritus. Segunda especie de monstruos en Animales. Aristteles porque pudo conocer mejor, que otro alguno las diferencias de los Animales, y sus Monstruos? Estos por la mayor parte no se hacen en los Animales de la mezcla de especies, y porque? Donde se traen algunos mixtos de esta Clase. No son monstruos los Animales, que por fiereza se suelen llamar tales, teniendo especie distinta; y algunos ejemplos de estos. Porque se dijo el proverbio: Africam semper aliqui novi afferre?

Copia la definicin la esencia de las cosas, pero la divisin sirve de anatoma lgica a sus diferencias. La una mira toda la fbrica de la materia y la otra es el hilo Ariadneo de sus separaciones. Por lo cual, entrando a dividir el monstruo o sus especies, comenzaremos por la summa o mas general divisin.

Son los monstruos en tres maneras: vegetales, sensitivos y racionales. Los primeros se dan en las plantas -segn se ha dicho- tan propiamente como en los dems, y se comprueba en Arstot, lib. 2, physic. cap. 8. lib. 4. de gener. animal: cap. 4, de Theophrasto lib. 2. de caus. plantatar. de Plinio lib. 27, cap. 22, de Bonaventura lib. 3. de Ostimastri partu cap. 64. seqq. de Marsilio Cagnat. lib. 3. variar. resol. cap. 8. de Pedro Garcia Complut. de locis affect. disput. 63, cap, I, num. 4, donde con Averroes prueba suceder ms monstruos en las plantas, que en los animales, por el mayor cuidado que tiene de estos la naturaleza que de aquellas. O por decirlo mejor, porque siendo de mayor perfeccin lo sensitivo y racional, piden virtud formatriz ms noble y eficaz, y por consiguiente menos expuesta a errar. Djolo tambin Aristteles, 2. Physic. comm. 83. Si Monstra in animantibus inveniantur, quorum maiorem rationem habeat nature, quanto magis id n vegetabilibus fieri posse? como tambin por la mayor fecundidad y facilidad de las plantas en las producciones, en que exceden a los animales y hombres segn Cardano, de subtilit. lib. I8. Aunque Alberto el Grande, in 2. physicor. trac. 2. cap. 3. pretenda lo contrario, por ser como dice ms delicada o leve la simiente humana y la de los animales, no hace esto para que est mas expuesta a la degeneracin: aunque lo delicado y leve de ella la haga mas fcil a la exhalacin o corrupcin, (caso de no concebirla el seno dispuesto) no por eso, una vez concebida, deja de obrar con mas virtud. La razn es, porque lo delicado, leve le viene de lo mas puro, y noble respecto de componerse de espritus menos fijos y mas voltiles, correspondientes en proporcin a la pureza de el elemento de las Estrellas: que es la causa de la ligereza de los Animales y Hombres, a diferencia de la inmovilidad de las Plantas y de no hallarse en ella aquel tal voltil en los extractos, que los Qumicos llaman lcali; segn Zuelfero Clase I5, Tachenio Hypochymic. cap. II. y Juan Baptista Juanini en su Physica natural lib. 3, cap. I4. Y esta misma diferencia dan Fsicos y Mdicos, entre ellos Sennerto tom. I, hipomnem. physico 4. cap. 6. Et quidam in semine plantarum calidum illud innatum est in forma oleosa, pingui: & infra: In vviparis calidum innatum in forma spirtuosa est, propter ed facile exhalat, dissipatur, misi max ab utero concipiatur, eiusque calore foviatur. De lo que se concluye ser mas contingente el vicio y monstruosidad en los Vegetales que en los Animales, por la misma razn de la mayor delicadeza de la simiente en estos. Ms fuertes son las razones que discurre Martn Uveinrich de Ortu Monstr. cap. 29, a favor de la contraria, defendiendo ser menos frecuentes los monstruos en las Plantas. Por que lo que necesita de menos principios tiene menos impedimentos y as menos errores. Pero puede retorcerse, que lo que necesita de menos principios tiene menos virtud, y al contrario, lo que necesita y consta de mas principios tiene por eso mas virtud y fuerzas con que defenderse de los vicios. El Animal aunque

no es tan simple como la Planta, tiene mayores fuerzas que ella porque tiene lo vegetal y sensitivo, y por esto espritus mas copiosos, mas nobles y vigorosos. Adems de que es opinin en que concuerdan todos; pues fuera de la frecuencia con que se suelen ver las frutas muchas veces monstruosas, se han hallado Plantas cuyos ramos han degenerado en los de otras, como refiere Theophrasto ubi supra del Olivo en el Therebntho; del Pltano y la encina en el Laurel; y Plinio de el mismo Laurel en la Higuera. Veanse Cagnato dicto cap. 8. Carranza de partu d. cap. 17. num. 3. Y Gaspar de los Reyes en su Campo Elysio iucundar. quest. 45 num. 38. Djolo elegantemente Virgilio: Et sepe alterius ramos impun videmus Vertere in alterius. No solo hablando de las plantas que ordinariamente se ingertan como el Pero y el Manzano, en que no hay monstruosidad, sino an de otros ms inslitos: Mutatamque insita mala Ferre pyrum, prunis lapidosa rubescere corna. Y Ovidio: Fac ramum ramus adoptet, Stetque peregrinis arbor operta comis. La segunda especie general de monstruos es la de los que sucede en los Animales, por diminucin, superfluidad, magnitud y desorden de miembros, como por la mezcla de especies; y en estos ltimos, no slo los que nacen participando de ambas sino los que se producen de una sola de ellas, contrarios a uno de los generantes, como los Canes Lacnicos de Vulpeja, los ndicos de Tigre, los Leontmigos de Len y otros de Lobo, que se dicen Lyciscos, segn Juan Baptista Porta lib. 2. Magic natural. Y Aristteles, 5. Histor. animal. cap. I8. a quien no debe disputarse la fe en esto, siendo as que segn Gaspar Bauhino con otros lib. 2. de hermaphr. cap. 3. recibi de Alejandro ochenta talentos de oro y tres mil Hombres, que por Europa, frica y Asia fatigasen las selvas, los vientos y los mares, para que con el conocimiento y anatoma de varios animales se facilitase la historia que de ellos escribi. Es de advertir que la mayor parte los monstruos nacidos dentro de esta clase, son los que se hacen por el vicio en la conformidad de partes o bondad de figura, por diminucin, superfluidad o desorden de miembros. Por que en cuanto a los que nacen de diversas especies, no todos se deben decir, ni son Monstruos, aunque

as lo dictase la suma diferencia de ellas, ensendonos la experiencia, que no pudindola haber mayor que la que se conoce entre el ms noble y el mas bajo de los cuadrpedos domsticos, como son el caballo, y el asno, se ve proceder de su mezcla un tercer gnero, el mas usual de los brutos de que se sirve el hombre, a quienes ninguno ha soado llamar monstruos. Lo mismo se manifiesta en los hipotauros, otros brutos mestizos aunque menos acostumbrados, que produce la unin de caballo y toro, de quien habla como testigo ocular Jacobo Ruesta, lib. 5 de muliebr. cap. 3, al cual sigui Cardano lib. 2. de Medc. contradic. contrad. I8. y Parisano lib. 2. nobil. exerct. exercit. 3. cap. 3. y an dicen algunos no ser infrecuentes en Francia, segn Zachias dicto lib. 7. tit. I. quest. 3. n. 9. y quest. 9. num. I8. donde as mismo testifica de otro, llevado de aquella parte a Roma por el Cardenal de Comitibus, cuya descripcin se puede ver en l. No menos suelen nacer, aunque ms raros, otros de ciervo, y de caballo. El mismo Ruesto menciona uno, que su dueo por la singular e incomparable ligereza de que era dotado, present al rey de Francia. Zachias tambin menciona otro que en Roma tuvo el cardenal Francisco Barberino procedido de ciervo, y vaca. Si bien estos ltimos pueden atribuirse -por lo inslito de su produccin- al gnero monstruoso. Razn que ella por si y con la de la ancpathia, son las que pueden causar la monstruosidad en la generacin de los animales de diversas especies, como si procreasen entre si los que la naturaleza jur perpetuos enemigos o dio por presa de los otros: el len y el cordero, el lobo y la oveja, el lebrel y otros perros vejatorios con los animales de su caza, y as los dems. No siendo suficiente la sola diversidad de las naturalezas, hallndose acostumbrados a unirse no slo las especies domesticas entre si, sino con las salvajes: como el jabal y el animal domstico de cerda, el can y el lobo, el asno y el onagro, y an las de contraria propensin, como las que refiere Zachias ubi supra quest. 3. d. num. 9. y el caballo con el asno, que ya se ha ponderado. Incluso se llegan a unir animales que se ambientan en distintos elementos como la murena y el aspid, marina aquella y terrestre ste, sobre cuya unin y la moralidad que de ella se deduce, vase a San Ambrosio lib. 5. Hexaemeron cap. 7. Y la razn parece ser la simbolizacin en unos y la materialidad de sus formas en otros y lo incompleto de ellas, de donde nace haber menos repugnancia a la mezcla de diversas especies, conviniendo todas por lo menos en la universalidad sensitiva y material de la animacin, siendo especies subalternas o nfimas de este gnero; casi como en el humano las diferencias subalternas de las naciones y castas, aunque estas no varan como aquellas, en lo substancial de la forma, sino slo en accidentes de condicin y de color.

Debindose decir lo mismo en la conmixtin de los animales que lo que se reconoce en la de las plantas, las cuales siendo en algo simblicas, producen por medio de la insercin un tercer genero de fruto participante de ambas simientes; y estas producciones estn tan lejos de ser monstruos, que por el uso prueban ya en el reino de los vegetales tanta naturaleza como la que se goza de una especie. Slo aquellas plantas que por su total disimilitud no consienten la unin, admitiran sus partos el extrao ttulo de inslitas y el infeliz de monstruosas. Menos se debe decir monstruos, en esta misma linea de animales, los que vulgar o hiperblicamente se suelen decir tales por su excesiva fiereza o rareza, mientras tengan una especie criada y distinta por si, como son las bestias singulares que en tierra, mar y aire suelen hallarse en distintas regiones, y pilagos, como la hiena, ya sea terrestre, ya pez, o ya serpiente o (como dice Carranza d. cap. 17. num. 82.) tenga entre ambas naturalezas ya hermafrodita con alternativa annua en los sexos, segn Ovidio lib. I5. Metamorph: Si tamen est aliquod mire novitalis in istis, Alternare vices, que mod femina tergo Passa marem est, nunc esse marem miretur Hyenam. Y otros que trae Bauhino, de hermaphr. lib. 2. cap. 5. y Carranza ubi supra. O lo que es mas cierto, que sea de un solo sexo con hembra de su especie, segn Aristteles, lib. 6. de hist. Animal. cap. 32: razn por la que no es monstruo. Como no lo es la Amphisbena, serpiente de dos cabezas repartidas a ambos extremos, llamada as de la preposicion Amphi (idest) ex utraque parte, y Beno (idest) gradior, segun Eliano lib. 9. de animalbus cap. 32. Cum enim (dice) aliqu necesse habet progredi, caude loco alterum ponit, altero procapite utitur, tm rurss, si ei retr sit opus cedere, capitibus contra quam prius utitur, y con Nicandro in Theriacis. Solino de situ orb. cap. 29. Maiolodier. canic. part. I. colloq. 8. y Lucano Belli ciu. lib. 9: El gravis in geninum surgens caput amphisbena. Tampoco lo son otras serpientes que refiere el mismo Poeta d. loc; como el anfibio Chersidro, el recto Cenchris, la corniculada Cerasta, la Scitale, que sola depone la piel en el invierno y otras. Ni (como dicen Carranza, y Bauhino) el Trocho Bestia Marina, que segn Plinio 9. Histor. cap. 52. y Hermolao in Plin. 7 Hist. cap. 3 es, no And gyano, o de ambos sexos, como quisieron algunos, sino Arsenotelis, esto es, productor de si mismo (nuevo genero de Phenix marino) como comprueban otros que trae Bauhino ubi supra cap. 6: de suerte, que aplican este smbolo a los que ingenij felicitate ipsi litierarum semina infundunt sibi, quos Auto didactos Greci vocant, como tambien a los autores de su misma nobleza:

Uvermullero desmilit. ab animal. lib. I5. pag. 280. y Gilberto Cognato adag. cent. 4. adag. 397. Ni la crocuta, animal que suele nacer segn Strabon, Didoro Sculo y Plinio, de can y lobo, en la Etiopa, o segn el mismo Plinio y Solino, de la hiena y la leona, de cuya historia y figura ver, Bauhino ubi supra cap. II. Ni la Zibeta o (segn el nombre Patrio) Algalia, que con su sudor dio el nombre a este genero de olor, de que hace mencin Monsieur de Saluste, Seor de Bartas 6. Da de la Primera Semana: Lodorante Civette, Que le mol courtisan fait cherement chasser Para cent morts, et cent merspar de l Tarnasser. De su naturaleza dudan muchos autores, si sea de gato, vulpeja, hiena, mosco, o pantera, hllase sta en la India y Guinea. Como ni el hipoptamo, ni el cocodrilo, no solo del Nilo, sino comn en algunos ros de nuestras Indias. Tampoco el toro mexicano, cuya figura traen los historiadores de aquella conquista y novsimamente nuestro insigne Solis, descrito tambin aunque no tan propiamente por Pareo lib. 24 de Monstr. & prod. [donde dice le llaman Butrol los brbaros]. Tampoco lo es el animal que llaman Pigricia o Haut, por las voces que as forma; del que se puede ver al Gran Kirchero en su Musurgial lib I. Ni el Carnero de Esmirna con cinco cuartos, segn le vio y refiere en su Peregrinacin Don Pedro Cubero Sebastin, ni otros muchos, que se pueden ver en los Naturalistas, Itinerarios y Gegrafos. Los cuales se ponen por admirables, y aunque se digan monstruosos, no lo son, siendo simplemente especies distintas. As tambin llam el Trgico, las Serpientes destrozadas en la cuna por Hrcules: Monstra superavit prius Qum nosse posset. Y al Espin del Erimanto, el Caballero Guarini: Quel Monstro di natura, delle selve Quel si vasto, si fero Et per le piaghe altrui Si noto habitator del Erimantho. Y as an al vulgar Espin, el Seor de Bart en el lugar citado: Las! quel Monstre est cecy, qui sur sondos faitbruire Une forest de dards? & qui sans corde tire Tant de traits en un coup? & c.

As, de Libia y toda el frica se dice engendradora de monstruos: aunque por otra parte se engendren verdaderamente all, ms que en otra del mundo segn las razones propias de monstruosidad; cuya causa suele ser juntarse diversos animales a beber de algunas fuentes singulares a donde concurren de varias distancias, impelidos de la sed y falta de agua en sus desiertos; de lo que naci el Proverbio: Afrcam semper aliquid novi afferre (que siempre da algo nuevo el Africa) que explica Aristteles, lib. 5. de Histor. Anim. cap. I8: Como tambin llama monstrifera a la Caledonia, Papinio Stacio Thebaid. lib. I: Monstrifere Calidonis opes, Acheloiaque arva Deferut. Poda aqui seguirse la cuestin sobre la posibilidad de la conmixtin de las simientes de animales de diversas especies, disputada por algunos, por haberla negado muchos con Aristteles y Lucrecio: pero por no alargar este, se hablar de ello en el captulo siguiente.

CAPITULO IV EN QUE SE PROSIGUE LA DIVISIN DEL MONSTRUO Sumario. Tercera especie de monstruos en el genero humano, y en cuntas maneras? Si pueda darse conmixtin de especies, principalmente de Hombre, y Bruto? y primera sentencia negativa. Principales fundamentos, que impiden la conmixtin. La mezcla de las especies en los miembros es aparente segn Aristteles, y Manillio. Segunda sentencia afirmativa, y absoluta para toda conmixtin: limitada. Tercera sentencia media afirmativa, que se sigue. No impide la diversidad de las naturalezas la conmixtin. Menos la de proporcin en la magnitud de los cuerpos. Opinin de Aristteles de la incertidumbre de el parto humano. El Hombre vacila con todos los Animales en la preez. Lugar de Hipcrates en cuanto esta materia, en que iguala los tiempos del parto humano a los Das Crticos. Opinin de los que asignaron tiempo fijo al parto humano, y sus razones. Varios casos de partos de 7. 8. 6. 5 y 4. meses como de mas tiempo de I0. Son per accidens, y fuera de la intencin primaria de la naturaleza, y por que? Son monstruos en el tiempo. El Sietemesino es natural segn Hipcrates, y las leyes de Derecho Comn , y Real. Hipcrates seal termino fijo al parto humano en el numero septenario, y como? El Sietemesino en Quadragenarios, es perfecto en tiempo, y fuerzas, que es del

nono al dcimo mes. El Sietemesino en Lunaciones, es perfecto en el Septimestre en cuanto al tiempo, e imperfecto en cuanto a las fuerzas. Las leyes Civiles sealaron el dcimo mes al porto, en cuanto a no poder pasar de el. Cada especie de Animales tiene termino fijo en el parto. El monstruo de dos especies, tiene tiempo conveniente a su individuo. El tiempo del parto, es mas propio de cada individuo. Otras razones para el tiempo del parto de diversas especies. No hay dificultad por parte de la diversidad de alimentos. La simiente humana no puede corromper la del bruto Dificultad de Zachias en cuanto a los monstruos de miembros de diversas especies. Testifican sin embargo de ellos Historias, y autores de grave nota. Razones, que mueven a Zachias a no creerlos. Desvanecense con singulares fundamentos. La simiente femenina concurre con la masculina en Hombres y Animales. Error de Sennerto, y otros en cuanto a la formacin de la simiente. De donde nace la variedad de la similitud de los hijos unas veces parecidos a los Padres, y otras a las Madres. monstruos Poticos, y Fabulosos no admitidos, como los Centauros, la Quimera, el Mino-tauro, los Stiros, y otros: ni los Tritones, y Sirenas, como tampoco lo fingidos por el Demonio. Varios ejemplos de monstruos de Hombres y bruto. No son capaces de alma racional, y porque? El monstruo de diversas especies tiene una tercera, y neutra forma conveniente a su individuo. De Hombre, y bestia no puede nacer racional, aunque salga todo humano el parto en la apariencia. El parto racional de bestia es ilusin diablica, y como? Ejemplos raros de semejantes partos. La tercera especie de monstruos (que es nuestro principal instituto) es la de los que nacen en el genero humano y para sta hemos reservado la subdivisin substancial que pertenece a todos. La cual es en la manera siguiente, en que seguiremos la de Gernimo Capivaccio lib. 4. cap. 6. y Andrs Laurencio Hist. Anatomice Lib. 3. cap. I4. Se hacen los partos monstruosos segn la especie o segn la composicin. Los que pertenecen a la primera clase, son aquellos que nacen con mezcla de diversa especie a la humana, parte con miembros de esta y parte de cualquiera otra del genero de animales. Los que pertenecen a la segunda se vuelven a subdividir, porque pueden nacer monstruos en el nmero, en la colocacin o en la magnitud. En el nmero, si faltan o superabundan los miembros debidos, como cuando nace un pato sin el nmero regular de pies, manos, ojos, o cuatro piernas, brazos, y sobre todo bicorpreo, con dos cabezas, con dos pechos, o dos corazones. En la colocacin,

si nacen con las partes y miembros fuera de los lugares debidos, como los ojos en el pecho o los brazos slo en un lado. En la magnitud, si estn en falta o exceden enormemente a la proporcin regular, en todo o en parte. Si estn en falta en el todo, como los enanos, o en parte, como el que nace con una pierna enormemente menor que la otra, la cabeza otra parte cualquiera enormemente desproporcionada en la diminucin. Si excede en todo, como los gigantes, o en parte, como los que nacen con cualquier miembro excesivamente mayor de lo debido. A la primera clase, pertenece la cuestin que dejamos insinuada en el capitulo pasado, sobre si es posible la conmixtin de especies, principalmente de hombre y bruto. Niganlo algunos como Aristteles, lib. 2 de Gener. Anima. cap. 5 y en el lib. 4. cap. 4. Sus aspectos problemticos seran: El primero, que los tales monstruos haban de generar con su igual o no. Si lo primero, se dara un proceso al infinito de mil especies de monstruos que iran procrendose. Si lo segundo, habra la naturaleza hecho una cosa frustrante intil. Responde a lo primero Zachias, ubi supra quest. 3 n. 3, que si engendrasen, no haran nueva especie, sino que volveran a la primera. Pero nosotros respondemos que un monstruo mixto podra engendrarse hasta de cuatro maneras. La primera engendrando el simple de una de las especies de que esta compuesto. La segunda, como se supone, en otro monstruo igual. La tercera, en otra tercera especie. La cuarta en otro monstruo, que lo fuese de distinta. Si la generacin fuese en individuo de una de sus especies, ya no se aumentara un nuevo monstruo, sino que se diminuira la del generante en el genitor, tal como experimentamos en todo genero de mixtos. Si en otro monstruo igual, (aunque se imposibilita el facto) se dice entonces que (sino fuesen estriles, que es lo regular) de la misma manera que se empez por la naturaleza, el mixto se conservara, como tambin se suele experimentar. Si fuera en otro simple o monstruo de tercera especie, entonces slo se dara el inconveniente de que se multiplican diferencias. No obstante, parece que como se da dentro de la linea de la facultad natural, ms perfeccin es a la naturaleza obrar algo y no estar ociosa, que obrar con infinita variedad; porque en lo uno lo pierde todo, y en lo otro alguna parte o propiedad, que es la de la similitud al generante. Responde el mismo Zachas a lo segundo, en cuanto al caso de no generar el monstruo, diciendo que, aunque le faltase el intento de la propagacin, le bastara el que haba tenido a lo menos en la primera generacin del mismo monstruo y el que tenia en su conservacin: Siendo su intento conservarse en los individuos que nacen segn su intencin, no en los que se hacen fuera de ella.

No obstante punza la definicin de la generacin: Origo viventis a vivente a principio coniunto in similtudinem nature, de lo que se infiere, no ser hijo aquel que no puede engendrar, faltndole esta razn de similitud. Tocan esta dificultad los filsofos, por lo cual se apartan muchos de la definicin Aristotlica, dando otras que se pueden ver en sus Cursos. Sin embargo, puede responderse, as con la de Zachias ms explicada, como con la de Uveinrich de ortu Monstror. cap. 28. y otros. Lo primero, que la naturaleza per se intent siempre el semejante, pero que el no salir tal, fue per accidens, y fuera de su intencin; con lo que, siendo preter naturam los Monstruos, no es mucho que salgan preter similitudinem nature. Lo segundo, que el principio se debe entender dentro de natura specie y de las cosas que necesariamente deben seguirla, no de los accidentes individuales que no necesariamente la acompaan. Lo cual se comprueba con la generacin del mulo, el cual nadie negar que es hijo de los brutos que le engendran y no obstante es estril [aunque segn Uveinrich no lo es en algunas partes] con lo que no hay inconveniente, para que en caso de que sean infecundos los monstruos, no se les niegue la posibilidad de su generacin. Las causas por las que muchas veces sean estriles, reconcelas Uveinrich en op. cit. y en otros de los que referimos en esta obra, que se reducen a su imperfeccin y disidencia. Los ltimos y principales fundamentos, se reducen a la distancia en la naturaleza, en la magnitud de los cuerpos y en la diversidad del tiempo de la preez, que son impedimentos puestos por Aristot. ubi supra, concediendo el mixto, solo en aquellas especies en que no concurrieren; como en los perros, y lobos, caballos, y asnos. De todo lo cual se sigue, ser imposible ms que nadie al hombre; el cual difiere sumamente de los animales, por su excelencia, temperatura, magnitud y disposicin, solo entre todos bpedo y erecto, y por otras cualidades distintsimas. Neglo tambin Galeno lib. 3. usu part. I. in Princ. fundado en la corrupcin consecuente a la mxima diferencia de las simientes y en la imposibilidad de nutrirse despus por la diversidad de los alimentos requeridos. Lucrecio pens lo mismo, con semejantes razones, lib. 4. de rer. nat. & lib. 5. Si el caballo (dice), florece a los tres aos y entonces el hombre esta en mantillas, si cuando ste a los veinte es joven y aquel ya muere cmo se podrn crear los Centauros, ni los dems mixtos? Principio circum tribus actis impiger annis Floret Equus; Puer haud quaquam, qui sepeetiam tunc. Ubera Mammarum in somnis lactantia querit. post ub Equum valide vires, etate senecta, Membraque deficiunt, sugiente languida vite; Tum demum pueris avo florente juventa Occipit, & molli vestit lanugine malas. Ne forte ex homine, & veterino femine Equorum

Confieri credas Centauros posse, necesse, Aut rabidis canibus succinctas femimarinis Corporibus Scyllas: cetera de genere horum Inter se quorum dscordia membra videmus, Que neque florescunt pariter, neque robora sumuns, Nec simili venere ardescunt, nec moribus unis Conveniunt. Marco Manilio el cual (aunque por atribuir esta especie de monstruosidad a los aspectos astronmicos) niega la posibilidad de la conmixtin de las simientes, no obstante la apariencia de los miembros. lib. 4. Astronom: Permiscet sepe serarum Corpora cum membris hominum: non feminisille Partus eris; quid enim nobis comune feris que? Quis ve in portenti noxam peccarit adulter? Astra novant formas, clumque inter seritora. De cuya virtud se hablar despus, as como del modo con que los Astros pueden ser causas de la monstruosidad, negndose desde luego, lo puedan ser de la de sta especie; notndolo el Padre Martn del Ro, Disquisitionum Mag. lib. 2 quest. 14, como delirio astrolgico y desatino de la secta Estoica, que tanto se rindi al poder del Hado. Pero en la medida que esta opinin (segn Zachias) se opone a la experiencia, que en muchos casos ha demostrado posible esta conmixtin en varios monstruos compuestos de diversas especies, hurta el cuerpo Aristteles, reduciendo como Manilio la mezcla de las especies en sus miembros, a una mera apariencia, sin proceder de la real de las simientes sino de alguna causa accidental; esto es en los Animales algo paradigmtico. Contraria fue la opinin de otros que defendieron la posibilidad de la unin de las especies o simientes, afirmando poder engendrar entre si, cualesquiera diversos Animales (sin excluir al racional); tanto, que ha habido quien refiera mezclarse en el frica las guilas y lobos, con eficaz generacin (sueo de quien lo fabric) y an hubo quien afirm poder el hombre por nefaria unin generar, no slo con cualquier bruto terrestre sino an mezclado a las aves y los peces, saliendo unas veces el parto con toda la figura humana, otras con forma mixta de entrambos generantes, o simple en similitud de cualquiera de ellos. Defendilo Liceto lib. 2. de caus. Monstr. cap. I6, el cual, aunque en los dems defiende bien su sentencia contra Aristteles, es en esto digno de notar, porque no

obstante ser dable la mixtura de las especies, no se debe extender a las que por su disparidad y disidencia suma, as en los medios de la unin como en los temperamentos, alimento, preez y modos de producir, imposibilitan del todo la generacin, como es preciso suceda, cuando no en otros, entre los animales, que decimos vivparos y ovparos, esto es, entre los que nacen vivientes del vientre materno como los terrestres y los que se producen del modo que los areos y marinos. Otros ms acertados, ltimamente afirmaron la conmixtin, contenindola dentro de las especies menos distantes, cuales son los solidngulos y ruminantes, esto es, los animales de pie solido o hendido, as como entre el caballo y el toro, y entre todas las dems especies contenidas dentro del gnero de su elemento, esto es, terrestres, voltiles y nadantes entre si, sin reservar al hombre, de cuyo sentir son Ludovico Mercado dicto lib. 3. de Mulierum afect. cap. 7. Zachias dicto lib. 7. tit. I. quest. 3. Liceto ubi supra. Rodrigo de Castro de morbis mulierum lib. 3. fect. 2. cap. 6. Daniel Seneri. Pract. lib. 4. part. 2. fect. 4. cap. I0. de Monstr. Del rio ubi supra. Gaspar Bauhino de hermafrod. lib. I. cap. I0. y Martn Uveinrich de Ortu Monstror. cap. I6. Y siendo suficiente para concluir afirmativamente sobre la experiencia, la satisfaccin a las dificultades del contrario, se responde a ellas: Lo primero, en cuanto al inconveniente de la diversidad de naturaleza en especies distintas, est tan lejos de impedir la generacin mixta, que no solo pueden unirse los animales simblicos, domsticos ambos, o uno domestico y otro fiero, (como se dijo en el Cap. III.) sino an aquellos en quienes se halla mayor diversidad, tanto por el temperamento como por su propensin totalmente contraria; caso tan frecuente en algunos que por eso no son considerados monstruos. Con lo que se prueba no ser inconveniente, la razn de su diversidad de naturalezas. Y por lo que toca al hombre, no yendo la simiente animada, no difiere sta de las especies sensitivas substancialmente sino en la nobleza, pues como dice Zachias, lib. 9. tit. I. quest. vlt. num. I4, al no infundirse el alma racional en la concepcin de las simientes humanas, pudiera formarse un animal ms perfecto que todos los dems por ser su espritu material ms noble que el de la simiente de los animales. De lo que se deduce, que no pudiendo infundirse el alma racional cuando el hombre se mezcla nefariamente al bruto, no hay impedimento de parte de la simiente parcial del humano que concurre solo con virtus o espritu material, para que pueda seguirse la conmixtin de las especies. De lo cual se ve manifiestamente vencido el impedimento de la diversidad de naturalezas. Lo segundo, en cuanto a la desproporcin de magnitudes de los cuerpos, que se opone a la generacin, se satisface con Zachias. Si bien puede ser suficiente

impedimento a la generacin, no lo es de por s y por negacin intrnseca, sino por accidente, de suerte que puede suceder incluso en los de una misma especie y este an ser vencido, no siendo difcil al ms pequeo la hembra desigual. Lo tercero, en cuanto a los diversos tiempos de la preez, que es uno de los mas fuertes escollos en que puede chocar nuestra opinin, es de advertir que en este punto hay dos sentencias summas. La primera, defiende con Aristteles y el comn de los mdicos, ser el parto humano incierto en su tiempo y que del modo que no tiene en la generacin la fijeza que los animales, los cuales unos producen siempre partos singulares, como el elefante, otros duplicados como la oveja, otros multiplicados como la leona, sino que unas veces imita la monotochia, o singularidad en el parto, otras las dydomotochia o duplicidad, otras la politochia o pluralidad. As tambin en el tiempo de la preez vacila, (y como dice el Filsofo Epamphoterze ideist: in utramque parte vergit) con todos los animales, siendo unas veces tardo, otras breve y otras ms breve: In reliquis animalibus unum est pariendi tempus: homini faltem multiplex, que concluy Arstoteles lib. 4. de gener. amm. cap. 6, como tambin Plinio lib. 7. Natur. bist. cap. 5, cuyas palabras son: Ceteris animalibus statumm pariendi, & portus gerendi tempus est: homo toto anno &. incerto gignitur spatio. Variedad, que han seguido los mdicos segun las varias sentencias de Hipcrates sobre los tiempos del parto lib. de Princip. & lib. de septimestri part. y principalmente en aquellas palabras: Conceptus etc. abortus. etc. partus mulieribus code tempore indicantur, quo morbi, etc. santias, etc. mors ominubus hominubus: hec vero omnia partem sesuadum dies, partim secundum encises, partim secundum dierum quadragenarios, partim secundum annum significationem sui prevent: in omnibus enim bs temporibus insunt ad unum quemque, etc. utilia multa, etc. hostilia multa. Bien que han dado diversos, diversas causas, como se puede ver en Ivan Gorreo in Annot. sup. lib. Hippo de natur. puer. Geronimo Capivaccio lib. 4. de uter. affect. cap. 8. Geronimo Mercuriat. lib. 2. de morbis mul. And Laurend. lib. 8. Hist. Anatom. cap. 9. quest. 3I. Horat. Angenio. in lib. Quod homini non sit certum nascendi tempus. Pedro Garcia de loc. affec. sis. disp. 75. cap. 5. Lud. Mercado de mul. affect. lib. 4. cap. I. Nancelio de Analogia Microcesmi, etc. Macrcosm. lib. 7. part. 4. Castro de morb. mulier. lib. 4. y otros muchos; a quienes se aaden los Juristas, Carranza, de partu in prolegom. num. 3. etc. sequentibus, y principalmente en el 7. A cuya opinin esto es, de la variedad en los tiempos del parto, y diversidad de causas asignadas, no hay duda, dieron motivo los diversos sucesos de la naturaleza, de los que hace mencin Hippocrates d. lib. 7. de Hist anim. cap. 4. Plin. d. lib. 7. Nat. Hist. cap. 5. Plutarc. de placit. Philios. por varios captulos. A. Gellio Noct. Attic. lib. 3. cap. I6. Tertul. lib. de Anima. Macrob. in fomn. Scip. lib. I. cap. 6. Valles de sacra Philosoph. cap. I8. Y de los Juristas. Tiraquello in leg. si unquam

verbo: susceperit liberos num. 210. Cod. de revoc. donat. Alciato lib. 3. Parad. cap. 7. Balduino ad leg. Rmuli cap. 17. y otros que trae Carranza in prolegom. n. 9. Supuesta esta variedad en la preez humana, es innegable entonces no haber impedimento alguno de parte de su tiempo, para que pueda la simiente humana mezclarse eficazmente con cualquier de otra especie, pues no teniendo trmino sealado, podr acomodarse fcilmente al del animal al que nefariamente se uniese. La segunda sentencia es de los que defendieron tener el hombre tiempo fijo en la preez. Sali haciendo frente a todos con ella Paulo Zachias, Quest. medico leg. lib. I. tit. 2. quest. I, al cual sigue Daniel Sennetto, lib. 4. Practice part. 2. sect. 6. cap. I, quien despus de haber examinado sus razones, concluye con la misma opinin, sealando al parto humano el trmino del noveno al dcimo mes. Los fundamentos de Zachias son valientes entre quienes los hacen con ms fuerza. El primero, que al darse muchos trminos de nacer igualmente perfectos y naturales, fueran igualmente vitales y sanos los que naciesen en cualquiera de ellos con los que naciesen entre el nono y el dcimo. No obstante, la experiencia testifica lo contrario, siendo los octimestres y septimestres, nunca o rara vez, vitales, y si viven, son sumamente dbiles: Luego no parece que puedan darse muchos trminos. El segundo, que en cualquier gnero, es preciso que la naturaleza asigne y determine lo que es perfecto, y como quiera que por el consentimiento de mdicos y filsofos, en el parto humano el termino perfecto y legtimo sea el nono y dcimo mes, no pueden serlo los dems. Porque siendo la perfeccin de parte del termino, ser tal y no otro, resulta que cualquiera que no sea l, no la tendr. El tercero, que no haciendo la naturaleza nada ilgicamente, esto es, nada irracionalmente, nada en vano, ni acaso. Porque si se pudiera perfeccionar el parto al sptimo mes, por qu lo habra de diferir la ms de las veces para el nono? Aunque se han visto algunos partos en otros trminos, como los de ambos Corbulones hijos de Vestilia, lo cual consta en Plinio lib. 7. Histor. nat. cap. 5. que para siempre a los siete meses, saliendo con suficiente vitalidad los partos. Y como los de ocho meses que refieren Aulo Gallio noct. Attic. lib. 3. cap. I6, Cardano lib. I. tract. 3. contrad. 8. donde testifica de cierto Caballero que tena dos hijos octimestres, & in commemur. ad lib. Hipcrates, de septim. partu, donde hace mencin de el Cardenal Sfondrato y dos hijos suyos del mismo tiempo, Marsilio Ficino, lib. 3. de vita celitus comparanda, donde trae otro nacido en Florencia: Y como el que refiere Montuo Anasceves morbor. lib. 4. cap. 4I, donde dice haber conocido a un Escudero o Gentil hombre de copa, del Cristiansimo Rey, que nacido de cinco meses viva con suficiente salud. Y la nia que del mismo tiempo refiere Valles n sacra. Philos. cap. 28, haber vivido doce aos, y

la doncella llamada Clara, que nacida en Venecia a los cuatro meses inmediatamente tras haber abortado su madre, que vio en Miln Cardano contrad. lib. I tract. 3. cont. 8, y el que de seis meses refiere el mismo haber llegado a edad perfecta, como tambin otros, que en Valencia y Madrid afirma Ferdin. de Mena haber nacido de cinco meses, ad cap. 4. de Septim. part.: Y an las dos nias nacidas, una de la marquesa de Comares y la otra de la Condesa de Pradas, del mismo tiempo que refiere Don Francisco Torreblanca Villalpando, in Epit. de lictor. I. 2. cap. 4. Igualmente el caso que cuenta Peramato, medico del Duque de Medina, de homin. procrat. cap. 8, de la mujer que habiendo concebido el 19. de febrero -saliendo en una litera al campo el 12. de Junio- por los movimientos recios que espantando el mulo lo caus, abortando un zurrn esfrico, dentro del cual fue hallada una nia viva de ocho a diez dedos de longitud, la cual, aunque al principio pareci no poder alimentarse ni vivir, al tercer da se consigui lo primero y se le asegur lo segundo. Otros casos se pueden ver en Schenchio lib. 4. in Plinio. d. lib. 7 cap. 5. en sancto Thomas opust. 28. art. 4. en Moxio. lib. 3. de vene fet. in morb. acut. cap. 5. Del rio in advers. ad Senece Thebaid. versu 355. en Pineda de reb. Salom. lib. I. cap. I0 y en el erudito Gaspar de los Reyes en su campo Elysio quest. 90. (el cual fuera de los que hemos citado es uno de los que vlidamente confirman por estas experiencias la indeterminacin del parto humano) en todos los cuales se hallarn tambin diversos casos de partos, de 11, I2, I3, I4, y I6, meses, que llegan a 2, 3 y 4 aos. Tal es la razn de la notoriedad de algunos que en esta ciudad han habido, de personas ilustres, que hoy viven, y cuya madre para ordinariamente fuera de los diez meses, mas o menos dilatadamente. Y en cuanto a los de siete, se conocen otros actualmente vitales. No obstante, todos estos se atribuyen por el mismo Zachias a causas y accidentes preter naturam, as como -si se reconocen los que dan dichos autores- se hallar en los partos inmaduros ser causados por la falta de el alimento, la robustez repentina y calidez del nio, la agudeza del sentido en el tero, la debilidad de la facultad de retencin, la cortedad del vaso, los accidentes externos y la individual complexin de las madres. Y en los partos tardos, otras, principalmente la frigidez de los temperamentos de hijo y madre, la lenta o debil nutricin, las enfermedades y las evacuaciones que retardan la debida vegetacin, as como el aumento de la criatura en el tero. Todas las mencionadas causas, siendo per accidens, no desvanecen el trmino que per se, intenta siempre y el orden que vemos, observa mas frecuente la naturaleza, que es de donde se deben tomar sus reglas, no siendo la multiplicidad de los ejemplos, por ms que se extienda, digna de la menor comparacin con la de los que hacen a favor del nono y dcimo mes, en que ha sido siempre todo el genero humano. Pues como dice Peysonel, (que abajo citaremos) en su ltimo captulo, en cuanto a los partos que han sucedido al pasar

de los diez meses, mas fcil es conceder algunos monstruos legtimos en esto (pudindose dar tambin en el tiempo), que destruir la regla de la naturaleza y abrir la puerta a infinitos partos, que pueden fingir el adulterio. Ya se vio una mujer que estuvo preada veintiocho aos, como testifica Martn Uveinrich, de ortu monst. cap. I6 Quin negar ser sta, verdadera monstruosidad de tiempo? Segn Hipcrates esta recibido por natural el septimestre, y en sto le siguen las leyes de derecho comun y real, tales como la ley sptimo menieff. de stara hom. y la ley 4. tit. 23. part. a que concuerda el capit. Ne tales de consecr. dist. 5 y ltimamente la ley I3. de Toro, que es la 3. tit. 8. lib. 5. Recop. Zachias, y Sennerto le tienen al contrario por abortivo. Parece, que segn lo que he reconocido en los autores referidos y en otro, que ninguno de estos trae y escribi novsimamente sobre los tiempos del parto humano, llamado Joan Peysonel, Medico Marselles, se deben reducir a concordia estas sentencias, con que a la verdad Hipcrates seal verdadero termino al parto en el numero septenario, ya sea en meses, que es del nono al dcimo; el uno que empieza el stimo mes desde el da 183, que es la mitad de el ao, y no puede pasar de el ducentesimo, en que se cumple el quinto cuadragenario, porque entrando en el sexto no es en el vital el parto; y el otro que comienza el sptimo cuadragenario el primer da del noveno mes, y se entera a los 28o das, que son nueve meses, y diez das del dcimo, porque siete por cuarenta hacen otros tantos; estando la total fuerza del nacimiento reducida a este nmero,... se debe ver, a dicho Peysonel cap. 5. &. sequentibus, el cual no hay duda acredita bien la doctrina pitagrica con la hipocrtica. Se debe advertir que dichos 28o. das se han de entender con alguna latitud: porque, como abajo se dir, el tiempo del parto es propio de cada individuo, por lo cual unos nacen con alguna diferencia de das mas que otros, y lo que se dice es que entrando en el sptimo cuadragenario es natural y totalmente perfecto el parto, que es desde el principio del noveno mes, y que por lo consiguiente todo el sptimo cuadragenario en cualquier da de el es perfecto para los partos. Y aunque el mismo septenario en los quadragenarios es el mas perfecto para el parto, porque contiene la perfeccin del tiempo, y la de las fuerzas para poder nacer, que es de el nono al dcimo mes; sin embargo en las lunaciones, o meses, aunque no contiene la perfeccin de fuerzas ordinariamente, contiene la del numero, o tiempo, por cuyo respecto de dice natural; lo cual es conforme a lo que dice Mercado de Mul. affect. lib 4. cap. I. Conque se puede concluir: que segn Hipcrates, y los Mdicos, el septenario es el trmino sealado: natural, y perfecto en el septimestre, en cuanto al tiempo, al cual si acaso se llegan las fuerzas, le harn tan perfecto, como al de nueve meses:

imperfecto en cuanto al complemento de dichas fuerzas, respectivamente a lo cual se puede decir Abortivo, salvando a Zachias y Sennerto; lo cual no hace, para que las leyes lo tuviesen por tal; porque a lo que atendieron no fue a las fuerzas sino al tiempo; para evitar la suposicin de los partos, y a la vitalidad, tal cual fuese, dbil, o robusta. Y antes de estas mismas, se prueba por otra parte la determinacin del tiempo del parto en cuanto a no poder pasar del dcimo mes, y darse por no natural los que naciesen de mas tiempo, como consta de la Formula celebre de Gallo Aquilio en la Ley Gallus 29, in princ. ff. de lib. & posthum: ibi: Si filius meus vivo me morietur, tune siquis mihi ex eo nepes, sive que neptis, post mortem meam in DECEM MENSIBUS proximis, quibus filius meus morietur natus, natave, erit, heredes sunto, & in leg. fin. Cod. eodem tit. leg. intestato 3. & post. decem ff. de suis etc. leg. intestato 3. & post. decem ff. de suis etc. leg. y la misma ley citada de partida, a que aludio Ovid. lib. I. Fast.: Constituit menses quinque bs esse suo, Quod satis est utero matris dum prodeat infans. Atendida pues esta ltima resolucin, en que al parto humano se le asigna un trmino sealado, parece que haba mayor dificultad para la mescla de las especies, porque de esta suerte se imposibilita el acomodarse la simiente humana ( impida Dios tan detestable caso) a la de cualquier bruto, en quienes cada especie tiene distinto tiempo, como el caballo un ao, el elefante dos, el can tres meses. No obstante, como quiera que la naturaleza, en la formacin de tales monstruos se desva del orden regular y constituye en los miembros un tercero y neutral gnero, que no es verdaderamente de la una ni de la otra especie de las mezcladas, as, en el tiempo de la preez debe constituirse un tercer genero de tiempo, que no sea perteneciente a uno ni otro de los generantes, de suerte que lo que se engendra de caballo y toro, no es uno ni otro, de la misma manera, no debe nacer ni en el tiempo del caballo ni del toro sino en otro particular, conveniente a aquel individuo. Porque esta propiedad de nacer en ste o aquel trmino, se indujo por naturaleza en las especies, atendiendo a la conveniencia y necesidad de sus individuos para poder resistir las injurias del aire y alimentarse por s mismos, por lo cual es ms propia de ellos; naciendo no todos en un mismo da y hora fijos, sino con alguna latitud segn su necesidad. Resulta que, debe concluirse por esta parte la posibilidad de la conmixtin de las especies. Sin que obste -como dice Zachias- la cuestin sobre si pueden vivir tales monstruos o no; en que por la mayor parte acontece esto ultimo, segn lo dio a

entender, como lo sienten varios, Virgilio, cuando coloc a las puertas del Averno los Centauros lib. 6. neid. Centauri inforibus stabulabant. Scylleque bigormes. (Sobre lo que se hablar despus) Porque no se inquiere por ahora, si lo que se engendre de dos especies puede vivir; sino si se puede engendrar. Con lo cual, queda desviada la dificultad de Lucrecio en cuanto a la diversidad de las edades del hombre y de los brutos, porque esto ser inconveniente para que vivan despus, no para que se puedan generar. Puede tambin decirse: que de la manera en que tales producciones suelen tomar algunas cosas del uno y otras del otro generante, como el mulo, que de el padre sac la fortaleza y de la madre la tolerancia, o el hipotauro que imita el carcter de la especie de la madre, saliendo solidngulo y no rumiante, as, pueden tomar de uno de los generantes la propiedad del tiempo del parto. O puede as mismo seguirse lo que dice Gaspar de los Reyes quest. 45. num. 24: Si quidem pars potiscima, que magis prevalet, ad suum tempus accresit, sovetur, alta interim precipu constitutionem vel remorando, vel anticipando, ut contigua, subsequitur; ut illam, quando exire postulat, concomitutur; sic remorando non irritat, quo ad tempus predominantis adveniat. Si bien es igualmente fundado, el decir: que del modo que no siempre en los monstruos debe salir un tercer genero compuesto de ambos sino que puede seguir solo al padre, por la fuerza superior de la simiente masculina; (como se ha visto y prueba dicho Gaspar de los Reyes loc. cit. a nm. 33. y an se experimenta en los canes, que de ordinario salen todos a los padres en pieles, (formal y natural), as puede observar la naturaleza el trmino del parto, conforme al de la simiente masculina, siguiendo solamente su determinacin. En cuanto a la dificultad que se hace por la diversidad de los alimentos congruentes a cada especie, no la hay, porque como se ha dicho, no se inquiere aqu ms, que de la posibilidad del parto mientras se concibe y sale a luz, no despus. Y como los alimentos sirven para cuando ya haya nacido, no importa su inconveniente. Adems de que se puede decir en esto, lo mismo que en cuanto al tiempo, pudiendo sustentarse de los de ambas especies o de los pertenecientes a la masculina. Si los monstruos son de bruto y bruto, no hay reparo alguno por la uniformidad de todo animal en el alimento: Si de hombre y bruto, vemos que muchos de los que usa el hombre son comunes a la mayor parte de estos, como se ve en el pan y la carne, con que no hay dificultad por esta parte. En cuanto a los otros inconvenientes, se dan per accidens, y no por impedimento intrnseco que se asigne de la materia.

Resta vencer el Aquiles de las dificultades, que es el modo fsico de la conmixtin de las simientes. Lo primero que se ofrece, es la diversidad del calor de la simiente humana por su excelencia, del de la brutal, que siendo contraria se corrompera por la del hombre. Pero se corrompe una substancia por otra, cuando la diversidad es de principios elementales contrarios, pero no cuando es slo de mayor nobleza y perfeccin, porque entonces, antes ennoblece, afina y vivifica lo ms a lo menos perfecto, como sucede con el oro, que unindose a la plata o al cobre los ennoblece, mas no los baja, ni vicia. Lo segundo que opone Zachias y que no resuelve, es la falta de conmixtin en las simientes y arguye la experiencia de haberse visto algunos monstruos parte con miembros humanos y parte slo con ferinos. Persuadido de cuya dificultad, llega a tener por fabulosos dichos monstruos, siendo as que testifican de ellos historias sumamente serias y autores clsicamente fidedignos, no solo de relacin sino aun de vista, como el monstruo de Verona -que trae Pareo- con el rostro de hombre y el cuerpo de Caballo, nacid el ao 1254, y aquel que de una asna trae Gaspar de los Reyes, en su campo Elysioquest 45, num. 27, de haber nacido en la Aldea de Guadajox, con rostro, manos y pies, casi del todo humanos, segn se lo refiri como testigo ocular el Padre Juan Ordua en el Colegio de Carmona y sobre cuyo bautismo fueron consultados los Padres por el Obispo de la Dicesis, los cuales determinaron se bautizase sub conditione, como de hecho se hizo, expirando poco despus (sobre cuyo punto se hablar en su lugar], fuera de otros que se pueden ver en Aldrovando, y en Fortunio Liceto de Monstris, los varios que de rostro medio humano refiere Del rio lib. 2 Dis. quis. mag. ques. I4, haberse cogido el ao I240 en los Bosques de Sajonia. Las razones que mueven a Zachias son: la primera, la necesidad precisa de que se mezclen las simientes todas por todas, pues de otra suerte, pudieran generar cada una de ellas de por s, lo que sera absurdo. De ah que, no pudiendo haber habido tal comnixtin de simientes en los monstruos, que se suponen de miembros disparados de cada especie, no es dable que los pueda haber. La segunda, que suponiendo que se mezclasen todas, era preciso volver a segregarse para la tal disparidad de miembros, lo cual no es verosmil. La tercera, que se daran dos agentes totales en un individuo. Y por ltimo, pone a su favor la experiencia de no haberse hallado en las commixtiones salir jams con miembros propios de cada especie, antes si todos iguales y neutros, como se ve en el mulo. Sin embargo, no obstante todo esto, no se debe negar las posibilidad de tales monstruos, como los centauros y los que se han referido. Porque satisface a lo dicho. Que la simiente femenina concurre activamente con la masculina as en hombres como en animales, es sentencia comn de los mdicos contra Aristteles y los peripatticos. Pero de dicha sentencia hubo juicios que pasaron errneamente la

raya, afirmando no slo concurrir ambas simientes con sus espritus vegetativos ; sino incluso parcialmente animadas en hombres y animales. Quieren poner por basa el fundamento, en esto dbil, de quien, aunque fue la luz de la medicina, naci en la sombra del gentilismo; el cual en el lib. I de victus rat. textu 6I, afirm la conmixtin de las almas con semejante sentencia:
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Si quis autem animam anime commiscert minim sibi persuadeat, is ratione caret. [Algo as como: Si alguna alma se mezcla lo menos posible consigo misma, entonces carece de razn] De sta cercen Zachias, lib. 9 tit. I quest. vlt., la opinin errnea de la animacin de la simiente humana, la parcialidad de las formas en ella y su conmixtin, todo lo cual degradaba al alma racional de indivisible, inmortal incorruptible. Pero le dej lo que tocaba a la simiente de los animales, la cual desciende animada por lo material de sus formas, en loc. cit. quest 2. Y lo mismo sinti Martn Uveinrich cap. I6. Siendo pues lo cierto que concurren ambas simientes en todo animal racional e irracional con sus espritus vegetativos parcialmente, de ello no se sigue, ser cada una agente total, y por consiguiente no resultar de la conmixtin de las especies darse dos almas. Con lo que se satisface la tercera razn de Zachias, que pone por inconveniente a la posibilidad de los hipocentauros y otros monstruos el absurdo de darse dos agentes totales. Resta ver cmo no es necesario mezclarse todas por todas las simientes.
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Supuesta la igualdad del concurso femenino y masculino, suele ser cualquiera de las simientes la de mayor eficacia actual, nacida de la mayor pureza y robustez de las partes sigiladas, y estas, de la mejor coccin y temperamento de los cuerpos, unas veces en todo y otras en parte. Es de aqu, que la similitud de los partos (que procede de dichas partes sigiladas como se dir en el captulo 6.) varan en todo o en parte, segn la fuerza de cualquiera de las simientes. Nullum esse animat utsoboles -dice Sennerto tom. I. hipomnemate physico. 4. cap. 9- non aliquo modo, sive incorporis forma externa, sibi in moribus alijs, utrunque paremtem referat; fierque potest ut fetus mas sit, animo tamem matren reprecentet. Ut. tamen semper equaliter utumque parentem referat vecessiarum nom est, sienim semen alterutrum fortius sil, eum paremtem a quo provenit magis referet. Esta es toda la causa, sin que se haya hallado otra verdadera en los principios mdicos y filosficos acerca de la similitud varia de los hijos a los padres;
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La versin de 1887, aparecida en La Crnica mdica, ha transcrito de manera posiblemente erronea del original, el trmino "vegetativo" por "generativo". Ello oscurece precisamente el sentido de lo que el texto de Peralta pretende demostrar: la imposibilidad de la mescla o divisin del alma racional en los monstruos producidos por mesclas de especies diferentes, slo concebible para quien confunde el alma vegetativa con la racional. 2 Ibid.

habiendo sucedido -como dice Mercado d. lib. 3. de mulier afect. cap. 7- el nacer un hijo con un ojo grande semejante a la madre y otro muy pequeo parecido al padre. Imputar esto a la imaginativa es absurdo en tan universal frecuencia y tan intrnseca alteracin como la de la sigilacion de los miembros, que no es lo mismo que la tintura de los colores en que suele haberse experimentado su poder. De lo cual se sigue que, o bien se mezclan todas las simientes en los partos humanos regulares, o bien no. Si se da lo segundo; del modo que no es inconveniente el defecto de mezcla en las concepciones regulares, que son perfectas; mucho menos en las irregulares e imperfectas, que son las monstruosas. Si lo primero; del modo tambin, que salen los partos humanos muchas veces con miembros distintos de un generante y otro, no obstante mezclarse las simientes todas por todas como se supone; as tambin podrn salir los monstruos de dos especies con miembros diversos de un generante y otro, sin que sea por defecto de conmixtin de las simientes. Y lo cierto es, que no es necesaria la total mezcla de las partes mnimas, bastando hacerse slo por la mayor parte. De lo que se debe concluir, dar por posible, la mescla de las especies referidas. Opinin a que asiente el coro universal de los autores contra la incredulidad de Zachias. No implicando esto sacar de fbulas o alegoras los centauros fingidos por la mitologa y tantas veces encontrados en los pases de la poesa, nacidos no de hombre y bruto, sino de Ixion y de la nube que se supuso por Juno. Illie semiferos Ixionidas Centauros Feta Pelethronijs nubes effudi antris int A lo que aludiendo nuestro Gngora dijo: Centauro ya espumoso el Oceano Medio mar medio da Dos veces huella la Campaa al dia. Como ni el que llamaron Quirn, que transformado en caballo tuvo Saturno en Philra, con que a si mismo aludi Gngora en el Panegrico. De Chiron no biforme aprende luego Cuntas le fulmino armas el Griego. Mucho menos la Quimera, compuesta de miembros de tres animales .
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Monstruo de mitologa grecolatina de cabeza de len, cuerpo de cabra y cola de dragn, que vomitaba llamas por la boca.

Flammisque armata Chimera. Y el Minotauro, cuya fbula es notoria, toro hasta los hombros y en lo dems hombre marcial: lib. Spect. pg. I. Iunctunt Pasiphae Dicteo credite Tauro. Y Virgilio: Hic crudelis amor Tauri suppostaque furto Pasiphae, mixtum genus, prolesque biformes Minotauros inest veneris monumenta nefande. Cuyo sentido histrico trae alli Servio, que fue llamarse Tauro un secretario del rey Minos, que vindose furtivamente con Pasiphae en casa de Ddalo, dio motivo a la clebre fbula. Ni los stiros faunos y egypanes poticos con rostro humano y pies caprinos. Hec loca capripedes Satiros Nimphas que tenere, (Lucre. lib. 4). Sunt mihi semi Dei, sunt rustica numina Fauni. (Ovid.) Et Nimphe Satirique montiqole (Silvani). A lo que aludi Gongora (Soled. I) Armado a Pan, o semicapro a Marte. Hijos segn unos de Saturno y segn otros de Fauno, antiqusimo rey de los aborgenes en el Latio adorado despus de su muerte por Deidad. Bien que Bauhino, lib. I. de Hermaph. cap. I4 et secuentibus, prueba ser distintos entre si, de cuya lascivia y saltos -imitados en el teatro- tom el titulo la Stira, sobre lo que se puede ver copiosamente a dicho autor. Si no es que sean de especie de simios y cabras, de cuyos animales dicen se hallaba copia debajo de la Equinoccial al medio da, donde haba varios gneros de ellos, que refiere Nicforo Calisto, de los cuales es uno el de aquellos que se pintan como al Dios Pan ; uno de los cuales dice haber enviado un rey de la India a Constantino dentro de una jaula. Animal que quiz vieron antiguamente los griegos, insolentia aspeltus externiti Deum sibi constituere, quum solenne hoc illis esset, ut, que fidem excellerent, ea in Deus referent. Sobre lo que puede tambin reconocerse al Padre Gaspar Schotto en su Physica curiosa lib. 3. de mirabilibus homin. cap. 5. de permixtione specierum. En cuyo caso tampoco se tratar de los monstruos de que hablamos, por ser especie de animales distinta. O [lo que es mas verosimil] que fuesen demonios aparecidos en semejante monstrosa figura en las selvas y
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Hijo de Urano y esposo de Cibeles. Fue expulsado del cielo por su hijo Jpiter. Dios de pastores y rebaos que tena cuernos y pies de cabra, as como el cuerpo cubierto de vello.

campos, para hacerse temer y adorar de los ethnicos ciegos, solicitando las mujeres como incubos, segn entienden algunos, el lugar del Levtico cap. I7. v. 7. t ne quaquam ultra immolabunt hostias suas demonibus cum quibus fornicati sunt, que otros vuelven: Ne ve di inceps sacra faciunto satyris cum quibus meretricentur, por la palabra Seiirim, que San Gernimo traduce como Demonios, y otros interpetran como Stiros, por hallarse esta misma repetida en el cap. I3. de Isaas vers. 2I. E pilosi saltabunt ibi; donde el pilosi (que dicen significa stiros) est puesto tambin por el Seiirim. Lo cual se confirma con el parecer de los que dicen haber sido demonios, aquellos que refiere San Gernimo en la vida de San Pablo, al primer ermitao encontrado por San Antonio Abad en el desierto, que vio medio hombre y medio caballo, ibi. Conspicit hominem equo mixtum, cui opinio Poetarum Hippocentaure vocabulum indidit, el cual dice que le mostr el camino, como el que encontr tambin en la figura de un hombre pequeo, aduncis naribus, fronte cornibus asper ata, cuya extrema parte remataba en pies de cabra, de cuyo sentir son igualmente Cobarrubias lib. 4 var. cap. 2, Bisciola lib. I2. hor subseciban cap. 4 tom. 2, y Carranza, de partu d. cap. I7. num. 75. Aunque la verdad se opone a esta inteligencia de sobremanera en lo que seriamente afirma San Gernimo, refirindose haber dicho al Santo este hombre monstruoso, ser racional y mortal, uno de los habitadores del yermo a quienes la ciega gentilidad ador, llamndolos faunos, stiros, e incubos; y que venia en nombre de los suyos a suplicarle, rogase al dios de todos, por ellos, quien confesaban haber venido al mundo por su salud; a lo que exclam el Santo, con lagrimas de gozo y dijo: Ay de ti Alejandra, que adoras portentos por deidades! Ay de ti ciudad ramera, en quien se han juntado los demonios de todo el orbe! Que dirs ahora? Las bestias hablan, y confiesan a Cristo y t en lugar de Dios, veneras portentos. Y para desvanecer toda incredulidad, hace testigo a todo el mundo, en tiempos de Constantino, por haberse llevado vivo este hombre a Alejandra, a cuya admiracin sirvi de espectculo, y al emperador, despus de muerto embalsamado. Sobre el hecho de que no hago juicio, digan lo que les pareciere los autores. Pudo ser ficcin diablica el haber aparecido tal hombre y an confesado a Cristo, para mayor ilusin pero a qu fin? para que glorificase ms el santo a Cristo y se humillase? no puede ser. Pudo ser obligado el demonio a tal confesin por Dios, que es lo que dice Bisciola, es verdad; pero all no haba necesidad de enviar Dios al demonio, para eso pues el Santo no lo necesitaba, ni caba en sus luces el que quedase engaado y sin el conocimiento de la ilusin. Y sobre todo cmo poda el demonio formar una apariencia fsica con realidad y cuerpo, como fue la de ste stiro? Menos congruente es lo que dice el Padre Gaspar Schoto d. lib. 3. donde trata de los stiros y de ste, afirmando que pudo hablar materialmente del modo que otros animales que se ensean a esto; por lo que desdice a lo formal de las palabras. Ello repugna haber sido aquel un hombre,

y el que hubiese tal casta de mortales, que despus no se hubiese conocido hasta hoy. Aunque pudo suceder haberse ocultado -como otras muchas cosas del mundo- a la noticia de lo descubierto, (cosa que vio Espaa en las Batuecas) y ser hombre, en apariencia transmutado a la rusticidad por el exceso de vello y uas semejante a una cabra en lo inferior. De hecho, tal cosa ha sucedido a algunos, que con la desnudez en los bosques han adquirido la semejanza de una fiera, sobre todo causa de la piel y el excesivo vello en el rostro y cuerpo; como fue el Hombre que en el palacio del cardenal Odorado Farnese conoci Zachias en Roma el ao I6I3, a quien por eso llamaban el Hombre Silvestre, cuyos cuatro hijos le salieron semejantes y cuyo padre lo tuvo Enrico Segundo de Francia, quien envi a ste y a una hermana suya al Duque de Parma como prodigiosos (a quienes conviene lo de Esa: Totus in morem pellis hispidus; Geneseos cap. 25) Sus efigies, con la de otro hombre manugrado, o que andaba como cuadrpedo, as mismo hispido, pueden verse en Gaspar Schotto dict. lib. I3. No deben numerarse entre los monstruos por mezcla de especies, los tritones y sirenas -mezcla fabulosa de pez y de hombre- por ms que haya quien diga haber encontrado algunos en ciertas playas, hablando y haciendo la seal de la cruz, porque no hay verosimilitud alguna para creerlo sino es que fuesen ilusiones; no lo que dice el padre Gaspar Schoto en el lugar citado, sino donde juzga podran haber aprendido a hablar como los tordos, y papagayos. Vanse sin embargo sus noticias. ltimamente tales monstruos, ya fingidos por el antojo o la alegora, ya por la malicia o magia diablica, que pueden aparecer fcilmente y a la que aludi Lucano: Ficti quas nulla licentia Monstri Transierat, quarum quic quid non creditar ars est. Y tambin Claudiano: Sed quamvis var ijs miracula Monstris Ingeminent tener as vinctur mentes, Nil veris equale dabunt. icarmine

Ha sucedido que en varios monstruos humanos se ha supuesto el demonio, como en los infantes que suelen nacer aparentes de disforme estatura, peso y hambre, que llaman Vagiones, de los que habla Del ro lib. 2. Disquis magic. quest. I4. y que vio uno que traa cierto Mendigo a las espaldas. Y en el monstruo bicpite de Praga, del que se hablar en el captulo 10. Todos estos se excluyen desde luego, sin que desacrediten la posibilidad fsica de los otros; estando bien puesta la

incredulidad e imposibilidad de ese lado, a lo que biene al caso lo de Ovidio, lib. 4,Eleg. 7: Credam prius ora Medusa Gorgonis anguineis cncta fuisse comis. &. El que las leyes pongan entre las condiciones imposibles semejantes partos, &I. Inst. de nutil stip. log. si it a stipulatus ff. de verb. oblig., aunque se juzgue que slo hablaron del Hipocentauro, que puede engendrarse de hombre y caballo, se debe enumerar no entre los imposibles de naturaleza, sino entre los de facto o de iure, porque para estos, basta con ser una cosa que no se ve en muchos siglos o ser materia torpe y ltimamente ser un monstruo, pues tan imposible se reputar la condicin de dar un infante de dos cabezas, sin que por esto se denegase, como se ve, su posibilidad. Y as asientan los mismos Juristas la de tal Hipocentauro, entre ellos, Carranza ubi. supra num. 77. in fine. Autentifican esta verdad, adems de los ejemplos referidos, el monstruo nacido de una mujer en Roma en tiempos de Len X con las especies humana y caprina, cosa que refiere Zachias d. loc. num. 23. El que trae Eliano lib. 6 de animal. cap. 42, del mancebo Cratis, que amante de una cabra en Sybari, engendr un monstruo con la parte superior humana y la inferior caprina, enormidad que solan cometer otros en Atenas. De donde naci que Tales, preguntado por Periandro de la causa por la que nacan tantos monstruos all, respondi que prohibiesen por edicto, que nadie entregase su ganado a pastor Mancebo. Igualmente, el que refiere Plutarco, in convivio sapientum sobre un infante nacido de un pastor y una yegua con la cabeza, cuello y manos de hombre y el resto de caballo. Tambin el Hipocentauro, que dice Plinio haber visto l mismo llevado de Egipto a Roma en tiempo del Emperador Claudio, que alimentaban con mil. Por otro lado, los que trae Pareo d. lib. 24. cap. I2, uno de perro y mujer, y dos con rostros y hombros humanos, y el resto de animales de cerda. Y ltimamente, el caso que trae Castaeda en los Anales Lusitanos, de la mujer portugusa que deportada por cierto delito en una isla desierta, galanteada y oprimida de un simio, el mayor de muchos que al verla la rodearon, pari dos hijos de l, monstruosos, continuando, por no morir, (o infame aprecio de la vida!) en aquel nefasto consorcio, hasta que casualmente llegando a hacer aguada all un bajel de aquella nacin, fue libertada. No menos raro es el caso que describe Pedro de Cieza en la primera parte de la Historia Peruana cap. 95. de los indios de la montaa en estos Andes, que mezclados a los simios, ordinariamente procrean monstruos con la cabeza y partes de la generacin humanas y lo adems, semejante a aquellos animales, al igual que de cierta india que pari de un perro tres monstruos. Otros casos se pueden ver en Jacobo Rueffo de muliebr. lib. 5. cap. 10, Uveinrich. de orsu Monstr. cap.

I5. y I6, en Liceto lib. 2. de caus. Mons. cap. 68. en Torre blanca Demonolog. lib. 2. cap. 32 Polidoro Virg. de prodig. lib. 3, en Schenchio in observat., en Gaspar de los Reyes in Elysio incundar quest. Campo quest, 45. en Riolano el hijo, de Monstro Parisijs. nato, en Obsequente de prodig., en Pareo, y Aldrovando en los lugares citados, y en el Padre Gaspar Schotto de mirabil. lib. 3. cap. 5. donde afirma la factibilidad de la permixtion de las especies, la de los hipocentauros y otros. Sin embargo, se debe advertir que por ms que se haya comprobado la posibilidad de la conmixtin de las especies, no por eso se debe afirmar, antes se niega, que por la unin de la simiente humana, aunque se produzcan miembros correspondientes a ella, puede haber capacidad de anima racional en tales monstruos. Esto es as, porque el anima pide de por s informar slo aquella materia, miembros y rganos, que tienen disposicin para admitirla por razn de la creacin de su especie; tanto, que an la materia misma de la simiente humana, si no esta suficientemente dispuesta, no la recibe, como se ve en la mola y en los animales, en que suele degenerar, produciendo las concepciones que nacen en figuras de serpientes, ranas, liebres y otras, que todas pertenecen al gnero de la mola viviente. Y se confirma, porque Dios no dio al hombre cualquiera organizacin, y forma de cuerpo sino aquella que peda el anima que haba de habitarle, y sin la cual no pudiera absolutamente estar: igase la elegancia de Casiodoro, de anima cap. I6. ibi: Sed cum membra siogula diversa corpori prebere videantur officia, aliudque nobis sublime, aliud mediocre, alud sit in ultimo constitutum incantem complexionis gratiam convenerunt, ut omnia sibi necessaria, omnia probentar acommoda. & infra. Debuit enim consilio summo fieri quod videbatur rationale anime esse contungendum: O summi Opificis creatura mirabilibis, qu sic humant corporis lineamenta disposuit, ut si primit hominis non effet peccatis gravantibus onerata, magnis munebus non fuisset exuta. Qualis enim merule tunc habere libera, que nunct tot bona noscitur retinere damnata? Y prosiguiendo sobre los privilegios de la carne humana y de la gloria en la resurreccion dice: Ipsa tamen est que coeleste Psalterium canii qae gloriosos Martyres fasit, que Coneitorem suum visitata promoverit, que ipsam quoque vitaleni Crucem Sancti Redemptoris accepit: meritoriam spiritulis futura creditur, quando & hic mortalis tanto manere persuncta gloriatur.

En consecuencia, si fuera capaz de alma racional tal monstruo, se siguiera que el hombre o mujer sola pudieran engendrar el hombre, lo cual es imposible, de ser ambos los que deben concurrir, como ya se ha dicho, de suerte que cada uno de por s no puede generar cosa alguna; luego no es dable la racionalidad humana en dichos monstruos. Prubase la secuela, porque a tales monstruos concurre solo el hombre o solo la mujer, uno u otro con la simiente propia. Luego si de tal concurso pudiera producirse sujeto capaz de alma racional, se sseguira tambin, que slo el hombre o la mujer sola, podra engendrar el hombre, que no es otra cosa que animal racional. Confirmase, porque la simiente que en lugar de la humana se junta a cualquiera de las referidas es de bruto, y como quiera que sta pide animarse con el alma material, que se ha de deducir de la materia de la cual pende infieri, conservari segn lo comn y verdadera sentencia de todos los filsofos, generndose la unin y la forma substancial, a diferencia de la racional que se infunde y produce por Dios en la materia dispuesta. De ello se sigue que, pidiendo por su parte la forma de su especie, esto es de aquel animal cuya simiente es incapaz de recibir una forma inmaterial cual lo es el alma racional. Con lo que no se halla camino por dnde presumirla en tales monstruos. Y aunque resulta de aqu la dificultad de saber, qu alma ser la que tendr tal monstruo, no pudiendo ser la racional por lo que se ha dicho, ni la del animal que concurri por no poder una simiente sola generar, ni la de otro alguno, por no poder el alma de uno informar en la simiente de otro, se dice que entonces sacar el monstruo una anima material conveniente a aquel mixto; porque aunque pida la simiente del bruto animarse con su forma, es parcial, y no totalmente: de modo que si no es lo bastante para generar, no lo es para resistir otra forma material. Por lo cual la simiente parcial de animal, puede admitir una tercera y neutra, conveniente al tercero y neutro compuesto material que se produce. Y an as, forma ajena esto no es admitir, sino antes bien, conservar la parcial, que traa in potentia, mezclada a la extraa, mezcla de la que resulta una tercera. Porque lo que repugna es que el alma total de un animal, informe el cuerpo de otro, no que resulte una tercera alma de la mezcla de dos especies, como se ve en el mulo, que no tiene el alma total del caballo ni del asno, sino una tercera que resulta de la parcialidad de ambas. Porque la naturaleza en tal produccin no intenta conservar las especies, sino el gnero de animal, y para este fin le basta cualquiera animacin conveniente a aquel individuo que produce, tal como sucede en los animales en que suele degenerar la misma simiente humana, como ya se ha dicho. Sin que tampoco haya de parte de esta repugnancia, para que resulte tal alma tercera; por no ir animada y tener aquella disposicin para mantener el

genero de animal por su parte, que es la materia con la facultad formatriz parcial, o espritu propio vegetativo y material, semejante y an mucho ms noble que el alma material de los animales. Y as se debe concluir con Zachias, d. quest 3. in fine., Del ro, d. quest I4, el Padre Andrs Mendo, Epitome opin. mor. in Appendice casuum valde notab. de Baptism. num. 3. Nieremberg, lib. 3. curi. philos. cap. 25. y lib. 5. hist. natur. cap. 6 Villalpando, lib. 2 de magia cap. 3I. y el Padre Gaspar Schotto, de nrabilib. nat. artis l. 5. c. 5 in Appendic. ad lib. 5. cap. 4. in coroliarijs. Que de hombre y bestia no puede producirse animal racional, segn la opinin comn, no slo cuando el parto nace con miembros de ambas especies, sino an lo que es ms, cuando saliese todo con forma humana. Lo cual puede acaecer, porque puede nacer hombre aparente en la figura externa, sin las disposiciones internas, y por haber prevalecido la simiente viril humana. Y si acaso nace racional, no puede ser parto de la bestia, no obstante haberse visto nacer de ella, porque esto puede acontecer, haciendo el demonio parecer preada a la bestia con inflacin del vientre y suponiendo al tiempo de fingir el parto, otro verdadero, como juzga Martn Del rio, d. quest. I4, sucedera al infante que se vio nacer de una vaca en Flandes, el cual en su tiempo viva adulto y haciendo penitencia por el delito del padre, negando poder ser de otra manera. Al contrario, puede bien acontecer que nazca sin magia alguna el parto todo humano en la apariencia de madre bruta, por la razn que arriba apuntamos de la superioridad de la simiente masculina del hombre; como tambin converso todo bruto de madre humana, por la fuerza de la simiente masculina del bruto, como lo defiende y prueba Gaspar de los Reyes, in campo Elys. d. quest. 45. a num. 33. No porque deje de concurrir igualmente la simiente femnea, y tener muchas veces mayor fuerza, segn dijimos arriba, sino porque ordinariamente la tiene mayor en acto la masculina, la cual llegndose a la mayor perfeccin que por el sexo tiene, hace que atraiga as la femnea, para que siga y reciba su naturaleza y temperamento, reducindose a acto su actividad, por la masculina que la suscita y da el movimiento como ms poderosa, por lo cual no es de admirar que algunas veces la venza y la haga llegarse a su temperamento, aunque extrao, porque la accin es siempre del agente mas poderoso; que son razones del precitado autor, ubi supra num. 32. Mas no por esto el parto todo humano, nacido as de bruto, se dir racional; aunque dicho autor es de parecer, en el nmero 39, que si la facultad formatriz de tal manera dispusiese la materia de la simiente femnea del animal, que pudiese formar la organizacin y efigie interior y exterior perfectamente, tendra con eso el concepto disposicin, suficiente para recibir el alma racional, con lo cual no

mereciera tal parto el nombre de monstruo, por no hallarse nada errado en l por la naturaleza, sino ya respecto del origen, no per se, sino por razn de su causa. Lo cual, como quiera que sea debajo de supuesto que no prueba y que es todo el punto que se niega, por el imposible de poder disponerse la organizacin interior para la racionalidad, segn lo que queda dicho, no contiene cosa que nos pueda apartar de la comn sentencia de los telogos. Puede tambin el demonio hacer que el parto de hombre y bruto nazca todo en la apariencia humano, disponiendo las simientes en similitud del generante humano, permitindolo as Dios en castigo del nefario delito, como lo sienten los autores arriba referidos, explicando el modo con que el demonio puede hacerlo. Y as se debe entender, el haber nacido de los modos que quedan asignados, o de otro que se ignore [o tenerlos por fabulosos] los partos todos humanos producidos de varios animales, como fueron antiguamente la nia nacida de Aristomino Ephesio y de una asnilla, que por eso llamaron Onocelide. La que naci bastante hermosa de Publio Stella y de una yegua, a quien por eso asi mismo llamaron Hippona, segn refiere Plutarco in parallel. 29. Los dos infantes, Agreio y Oreio, nacidos de Poliphontes, hija de Hippon Tribalo y de cierto Oso que trae Bauhino, de Hermaphrod dict. lib. cap. I0. Los dos mellizos, varn y hembra, que refiere Jacobo Franco haber nacido el ao I597, en cierto lugar de Espaa, con toda rectitud en la formacin, los cuales habiendo causado notable terror a todos, no fueron admitidos a la sagrada fuente del bautismo por el obispo del lugar, cuya historia tambin refiere Gregorio Schenkio, de Monstr. bruter observ. 75. Y fuera del caso ya referido del infante nacido en Flandes de una vaca, que trae por cierto Del rio, el que dice Riolano cap. 6. de Monstruolia, risiss nato haber en su tiempo nacido en Alemania de otra, cuyo caso refiere as: Ex vacca quidam nebulo in Germania genuit filiunt formosum, qui vinil omnino addiclus pietati ad expiationem sui ortus: verm stupet illi animus, belluinum quiadam redolet; el cual por ventura es el mismo del que hace mencin Juan Reynardo lib. de peregrin. Gentium sermonibus, segn Gaspar de los Reyes d. quest. 45. num. 3I: los dos mellizos tambin nacidos en Ascherlebio que refiere Henrico Hophnero en Gregorio Horstio lib. I. Epist. sect. 4. donde dice as: Fama apud nos exorta est de nativitate duorum pucrorum ex equa a viro quedum Ascherlebij fieta; infantes de cuntur esse plan non monstruosi, se reliquis simillimi infantibus nisi quod magnitudine, artum robore anniculum referant. Y sobre todo, el caso que refiere Gaspar de los Reyes d. quest. por testificacin ocular de persona sumamente fidedigna que as le asegur haberlo visto pocos das antes. Esto es, haber habido un hombre nefario en Portugal en el lugar de Trancoso, que habindose mezclado a una yegua que tenia, la reconoci preada y viendo, no podra ser de otra causa, por haberla tenido siempre sola y sin que a ella hubiese llegado bruto de su especie, esper con gran cuidado el parto, velndola de noche, hasta que llegando

a parir una maana, vio nacer de ella una nia con forma del todo humana, sin nota alguna de bestia; de lo que asombrado extremamente huy, de suerte que no volvi a ser visto ms: fue criada la nia, creci y viva como las adems, sin otra seal que arguyese su origen, que gran copia de vello por la cipina desde el cerebro y la risa no del todo humana sino muy semejante a la voz bruta del caballo. A todo lo cual, se aade el caso sucedido en esta ciudad, de una mujer nacida de una perra con quien se haba mezclado nefariamente cierto hombre, la cual dicen tenia una lista del pelo de aquel animal por todo el cuerpo y habindola casado el padre, repugnaba la unin conyugal en el tiempo en que los perros no se juntan, admitindola y an solicitndola en aquel en que estos se desean. El caso es notorio aqu por tradicin y lo refiere el Padre Calancha en su Historia. No obstante lo cual, debe seguirse lo que queda dicho. CAPTULO V DE LAS CAUSAS EFICIENTES DE LA GENERACIN DE LOS MONSTRUOS Sumario. Excsase el autor en el asunto. Primera divisin de las causas de los monstruos en superiores inferiores y subdivisin de las primeras. los monstruos nacen algunas veces por divina disposicin y como? La Iglesia nunca ha observado expiar los nacimientos monstruosos como lo hicieron los tnicos. Por qu se expan los terremotos y no los cometas ni monstruos? Demonios incubos numerados por algunos entre las causas de los Monstruos y la factibilidad del modo. Dos gneros de Incubos, uno natural y mdico, y otro demoniaco. Razones que conducen a la negativa en cuanto a los Incubos. Los Astros cmo pueden ser causa de los monstruos segn algunos? Hcese verosmil serlo en algn modo. Los vientos, causas de los monstruos segn Aristteles. La depravada conformacin de el tero en cuanto a su estrechez y amplitud entre las causas de los monstruos, reprobada. Esta misma en cuanto a la tortuosidad, y desigualdad, admitida. Habiendo asignado las especies en que hemos dividido al monstruo, y luego defendido una de las ms principales, que impugnada por tan graves autores nos ha requerido algn sudor en su defensa dentro del campo competente a la contienda, pasaremos ahora a beber en la fuente de sus causas, aquello que se puede hallar de lquido en su conocimiento.

Siendo este punto tan obscuro, oblig con su dificultad a que una parte de ste, la colocase Sneca lib. 7 de benef. cap. I, entre los imposibles de la ciencia. Quisid quod geminorum conceptum separet, paritum iungat Virum unus concubitus spargatur in duos, an teti omnes concepissent involuta veritas iu altolaters. Quedando en lo que se ocultare a nuestra vista, aun dirigida de autorizadas perspicacias, excusados, a favor de S. Ambrosio: l. 3. Hexaen. c. I5. Inexplicabile est singularum reru recenfere velle proprietates, veldiversitates earum manifesta testificatione distinguere, vel latentes ocultas que causas indeficientibus aperire documentis. Una nempe atque eadem aqua in diversas semutat species, prosiguiendo Casiodoro con S. Augustin: Melius est enim in tam ocultis cautis confiteri ignorantiam: qum periculosam assumere fortasis audaciam, cum dicat Apostolus: quis enim cognouit sensum Domini, aut quis consiliartus cius fuit? iterum: ex parte enim scimus, ex parte prophetamus. No necesitando de inferior salva en cuanto a los trminos a que nos precisa la naturaleza del asunto, difcil sendero donde pueden parecer culpa del pie los abrojos inexcusables del camino, por lo cual ser necesario, en cuanto fuere possible, poner a la explicacion muchas veces los grillos de la decencia, defindame Augustn, lib. I4 cap. 26 de Civilitate Dei, Necesse est ut nostra disputatio magis frenetur ea que nos revocat verecundia, qum eloquentia que nobis parum suppetit, adjuetur; infra a vine est quod impedit loquentem pudor, sinom deficiar vacio cogitantem. Y en lo dems, donde quedare inevitable el incurrir, disculpar la necesidad del entender. Y aunque hablando de la materia principal de la generacin dijo Titelmanno lib. 8 Phyficor. cap. II. Fadissima, vix nominanda substantia, qu absque abominatione nemo conspicit; no obstante, es atribuir a la porcin ms noble de la humanidad, al instrumento de su conservacin la culpa, que en las dems semillas es inocencia, que slo debe ser imputada nuestra corrupcin. Quia enim (dize Casiodoro) illo pretiosius esset si inde humanum genus sine culpa descenderet? Sic omnia preconia lia creata sunt, si peccatis pollentibus non redderentur obscena. Divdense pues las causas eficientes de los monstruos, segn Bauhino, de hermaphrod, lib. I. cap 7, primeramente en superiores inferiores. Las superiores se subdividen a su vez en divinas y celestes, esto es, que unos monstruos nacen por especial y justa disposicin del Sumo Autor y otros por la fuerza de los aspectos e influjos de los astros. Los que pertenecen a la disposicin Divina, suceden unas veces en castigo y merecida vindicta de la impiedad de los padres, otras por exceso cometido en la unin, cosa que puede acontecer de tan varias suertes, cuantas puede inventarse el malicioso desenfreno, principalmente cuando no se repara en las personas, en los

lugares y en los tiempos, ni an en los que la naturaleza reserva en las mujeres, segn el profeta Esdras, lib. 4. cap. 5. vers. 8. mulieres menstruatepartent monstra. Fuera de Bauhino, de este sentir son, Del ro, lib. 2. disquis. mag. quest. I4; Pareo, Lib. 24. cap. I; Jacobo Ruesso, Lib. 5 de conceptu cap. 3; Gaspar Peucero, lib. I5. de divination generibus; Carranza, de partu cap. I &, I. num. ult.; Maiolo Dier,. canicular. colloq., donde se pueden ver singulares sucesos desde donde comienza: Prodigia hec accidunt Deo disponente in detestationem alicuis criminis. El gran Arzobispo de Ravena S. Pedro Damiano, lib. de miraculis, donde trae el parto monstruoso que al Rey de Francia pari su mujer, con la cabeza y cuello de ansar ; Robertus Gallorum Rex propiquam sibi copulavit uxorem, exqua suscepit filium anserinum per omnia collum, caput habentem. Es tambin singular lo que refiere Cornelio Kempio Dockumense lib. 2. de orig. phrisior. cap. 2I, de la monstruosidad con que Dios castig a las familias descendientes de los Frisios Dockumenses -que mataron a su obispo San Bonifacio y sus compaeros- las cuales sacaban todas desde el cerebro, ciertas crines a modo de caida de bruto. Nam horum Sanctorum indignam mortem (dice este Autor) infitios filiorum Deus vindicavit: ut passimex corum familiis (quorum maiores tam nesarium scelus perpetrarunt) in hanc diemvideantur in occipite habere grossor crines subaibi colorisim modumcaude cuinsdam bruti: Semit adhuc proles quod commisere parentes.
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Igual insignia infame consiguieron a sus postreros, los del pueblo de Strod en Inglaterra, segn refiere Polydoro Virgilio en su Hist. lib. I3, por haber burlado a Santo Tomas Cantuariense cortando la cola del caballo en que iba, naciendo todos con semejante extremidad. Cuya gente acert a ser feliz, solo cuando acert a extinguirse. namposlea nutu De ita accidit, ut o nnes exeo hominum genere, quid idfacinus fecissent, sint insiar brutorum animal um caudati. Sed ea infamie nota tam pridem cumgente illa dele a est. Otro caso trae seriamente Thomas Cantipratente lib. 2 de Apibus, de cierto caballero, a quien por profanar los das de fiesta ocupndolos slo en el empleo de la caza, pari su mujer un hijo con orejas de braco y otros modos de canes venatorios. Otras monstruosidades acaecen en prediccin o aviso de futuras venganzas y males graves, como los que han precedido en varias ocasiones a sangrientas guerras, cismas y herejas, en cuyos ejemplos no voy a extenderme, bastando entre todos el de los monstruos nacidos en varias partes de Europa durante los aos precedentes a las herejas de Lutero y las guerras de Alemania que trae el Arcediano de Verdun en su Antigedades de la Galia Blgica desde Carlos Sptimo hasta Francisco Primero de Francia; de cuya opinin es el mismo Bauhino, as como Ruesso, Peucero y otros que se han citado, y Guillermo de
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Ave palmpeda de pico cnico muy fuerte en la base y tarsos robustos. Es un ganso salvaje propio de los paises septentrionales de Europa.

Pars, in lib. de universo, en estas palabras: Creator Stellas incelo, Cometas, gladios igneos, dracones creat, apparere facit insublimi; similiter, portenta in terra, mari; monstra in hominibus etiam nasci, ut infantulos multor um capitum, propter quod monstra dicuntur, non solum qud propter admirationem nouitatis homines sibi monstrant; sed quoniam iram Dei monstrant imminere hominibus. De este mismo sentir es Lorino in cap. 8. sap. vers. 8. sobre aquellas palabras del Texto Sagrado: Signa, monstra scit antequam fiant: donde despus de haberlas entendido con Vsquez y Cantacuzeno (como tambin lo sienten Cornelio a Lapide en este lugar, y Pineda, de reb. Salom. lib. 3. cap. I8. num. 3.) de los Eclipses y Meteros celestes; prosigue diciendo: Item de Monstris, sive portentis in terra, ut anguibus ingentibus, vario alio genere Monstrorum. Ex his namque sapiens presagit mira quedam, gravia aventura, que adcopiam, vel ad gloriam aliquam referantur; y mas abajo: Licet quando que de industra immittantur a Deo adma la presignificanda. An ms expreso est en los Santos Padres antiguos, San Isidoro lib. II. Origin cap. 3, donde tratando asi mismo de los partos monstruosos dice: Quedan autem portentor um creationes insigni. Ficationibus futuris constitute videntur. Vult enim Deuz interdum ventura significare per aliqua nasentium noxia: sicut persomuos, per oracula, quibus premoneat, significet quibusdam velgentibus vel homnibus futuram cladem. Empero es de advertir que no debe entenderse esto indistintamente, porque si siempre que nace cualquier monstruo hubisemos de recurrir a esta causa y a este fin, las desiertas arenas del frica, que ordinariamente los suelen producir, debiramos decir que serian capaces de avisos celestes, o cuando se hallasen poblados, que el cielo slo manifestaba all al mundo con repetido anuncio las desgracias contra lo que an afirm de su Jpiter, hablando de aquellas partes en tnico. Steriles nec legit arenas Ut caner et paucis. Segn los mismos, Zachias, d. lib. 7 tit. I. q. 2. n. 5. Martin Uveinrich, de ori. monst., Licero, lib. I. de caus. monst. cap. I, Polydoro Virgil. lib. 3. de prodig., tanto error sera negar algunas veces ese modo de castigo o aviso a la Deidad, como atribursele en todas, si no es permisivamente. Parece que la diferencia debe ser semejante a la que se da en los milagros, en los cuales aquellos se atribuyen perentoriamente a la mano divina, que exceden todo el poder de la naturaleza o por lo menos la superan en gran parte; por lo cual aquellos monstruos que nacieren, como se han visto algunos, con miembros de especies imposibles a la conmixtin y con seales totalmente prodigiosas de letras, cruces, imgenes o voces; no hay duda que excediendo toda la naturaleza dependen slo de

disposicin divina, tal como sucedi con el monstruo clebre de Ravena, nacido el ao de I5I2, tiempo en que Julio II movi toda Italia y gran parte de la Europa contra Luis XII de Francia, a lo que sigui la terrible batalla de Ravena en la que fue desbaratado el ejrcito pontificio, cuya efigie trae Pareo, dict. lib. 24. cap. I, con un cuerno en la cabeza, dos alas y dos senos, y un pie de bestia de rapia. En el que se vio dentro de un huevo, el cual slo era una cabeza humana rodeada de culebras, con tres que le salan de la barba en la ciudad de Augustoduno y casas de cierto abogado Bancheron, llevado despus a Carlos IX de Francia a Metz, que tambin trae Pareo. En el monstruo de Cracovia, dado a luz el ao de 1593, horrendo en la forma, lo cual se comprob con haber pronunciado apenas naci las siguientes palabras: Vigilate, Dominus Deus, noster adventat, cosa tan verdadera como asegurada por Jacobo Ruesso, Cardano, Sebastiano Mundero en Gaspar de los Reyes in campo Eliso quest. 45. num 44, y ahora nuevamente por el Padre Gaspar Schott. (ya citado en esta obra, matemtico ilustre de estos tiempos y compaero del padre Atanasio) en su Phusica curiosa lib. 5. cap. 25. Y el del ao de I577, producido el I2 de Febrero a las orillas del Danubio, cerca de Buda; Tetrachyron o de cuatro manos con rostro humano, orejas de asno, buey del vientre a los pies, cubierto por all de plumas y con disformes alas en el principio de los muslos, el cual apareci tirando piedras a los habitantes, que juntos en tropa le mataron. Y el que se vio junto al Nilo de tres cabezas, de vulpeja, dragn y guila, un brazo de la especie de esta ave y otro humano, cauda y cuerpo escamosos como serpiente, dos piernas con cuatro pies, dos humanos y los otros dos, leonino uno y otro de ansar, devorador de cuanto hallaba. Y otros mas raros an, que pueden verse en Gaspar I Schott. dici. cap. Al contrario, aquellos que tienen en la naturaleza suficientes motivos de haberse producido, como son todos los que aqu traemos, por la mayor parte nacen sin este carcter. Son partos someramente dispuestos por causas fsicas o inferiores, aunque de estos pueda tambin servirse Dios para dichos efectos; juicio al que slo podr llegarse con suficientes premisas. Y an San Isidoro loc. cit., presume ser una de las seales de ello, la de morir sbitamente, despus de nacidos tales monstruos, como que solo vinieran a aparecerse a los mortales: Sed monstruo que insignificationibus dantur, non diu vivunt, sed continuo ut nata fuernt, occidunt. Todo lo cual se confirma con lo que dice el Padre Schott dco lb. 5. cap. 29. & I, cuando se refiere a la Causa Final de los monstruos: la prediccin de futuras calamidades, como tambin la vindicta del Numen con Stengelio de Monstrs, y otros, en cuya comprobacin trae el nacimiento del monstruo, que producido en tiempo de Mauricio, emperador de Constantinopla, preanunci la horrible secta de Mahoma el ao de I3I4, el cual previno las herejas de los antropomorfitas y maniqueos. Igualmente el del ao I255, que nacido con tres

cabezas predijo los tres competidores del Imperio en aquel tiempo. Tambin el del ao I393 que presagi la ruina de Constantinopla y el del ao I389, alias Pedro de Luna, precedente al cisma de Benedicto XIII, fuera de otros ms antiguos que en tiempo de los Romanos traen el haber nacido con este carcter, como los que referimos en el cap. I, num., que anunciaron la ruina de Jerjes y la muerte de Alejandro. No obstante lo referido, se debe enfatizar la distincin que se ha dado, no debindose entender absolutamente todos los monstruos que preceden, por algn suceso fatal venido en prediccin suya, mientras son indiferentes y tienen causa material, accidental y fsica. Si bien por la fuerza que puede tener la observacin en aquellos que nacen como figura simblica o jeroglfica del suceso siguiente, como en el monstruo de tres cabezas y otros de los referidos -como se puede ver en Gaspar Schott, Stengelio, Pareo, Aldrobando y otros- en sus formas puede apreciarse que traan alguna significacin. Por lo tanto, si se hubiese de estar sujeto a esta razn, sobre el monstruo nacido el 30 de noviembre del ao prximo pasado de 1694 en Lima, no hay duda que estaba muy lejos de ser fatal, cuanto su jeroglfico es feliz, siendo el salir abrazados los gemelos seal de unin, paz y amor, y el abrazo smbolo en todas naciones de amistad. No resultara as incongruente que ms bien pudiera atribuirse esta dicha, a la singular unin que con el feliz gobierno del excelentsimo seor Conde de la Monclova se restituyeron las jurisdicciones. y al afecto sagrado con que su Excelencia venera la Iglesia. Pero donde tenemos los sucesos, no necesitamos los anuncios -si no es que han mudado de estilo los monstruos- y en vez de avisos hablen estos como memorias, sirviendo el presente de lmina que a la posteridad muestre nuestra fortuna y pida su duracin con el ejemplo. A esta causa de disposicin divina, fuera de los fines referidos de castigo y aviso, se suelen asignar tambin otros motivos, entre los cuales es muy congruente el decir que nacen tales partos monstruosos, para que restituidos despus a su debida forma, resplandezca ms prodigiosa la omnipotencia, como sucedi con el ciego al que dio vista Cristo, de cuyo defecto, arguyendo los apstoles delito en los Padres en cuyo castigo hubiese as nacido, respondi el Seor, no ser pecado propio, ni de sus padres la causa de el, sino la del fin de la gloria y honor de la majestad de Dios. Vanse dichos motivos en la agudeza de San Agustn, de Civitate Dei lib. II. cap. 22. Lb. I6. cap. 1. [en la palabra que explica Adam Contzen lib I Polit. cap. I3 S. I7] donde dice, hablando de los monstruos particulares y de los nacionales, pertenecer tambin a la hermosura y variedad de la naturaleza, como a la incomprensible ciencia del Autor, estas

deformidades como las asperezas de los montes, los desgrees de las malezas y las arenas de los despoblados, asombrndose el que no puede ver el todo, de ver la parte, que por s sola parece descompuesta, pero dentro del todo se halla conformada. Deus enim creator est omnium, qui ubi, quando creari quid oporteat, vel oportueritiose novil: sciens universitatis pulchritudinem quarum parcium vel similitudine vel diversitate contenxat, sed quitetum inspicere non potest, tanquam deformitate partis offenditui, quomam cui congruat, quo referatur ignorat. A lo que puede aadirse el fin de la singular extincin que, perdida quiz por la frecuencia, suscita en los humanos la comparacin de tales fealdades, tinieblas vivientes, que hacen hermosos los resplandores racionales; borrones de carne, que hacen salir las lineas de la forma en la gran pintura de esta imagen de Dios, y ltimamente el sumo reconocimiento que debe tributarse al Autor por el beneficio de la perfeccin y orden en la generacin: el conocimiento de la malicia de su abuso y sobre todo el indicio, aunque leve, de aquella fealdad incomparable por donde el pecado hace a los hombres monstruos interiores, mas terribles que los mismos monstruos, dependiendo estos del accidente y aquellos de las costumbres, Senec. In Hyppolit. act. I. Matus est monstro nefas, Nam monstra fato, moribus scelera imputes. Y concluyentemente en Alberto Magno tom. 5, de motib. animal. lib. I. ti. art. 2. cap. 5 infine., Ubicunque alicuot elemetalium exhorbitanerit, egreditur Monstrum, exte defectu aut ex superfluitate, aut ex inordinationi figure causatum. Similiter autem fic inmotibus continintie, et incontinentie. Undesapiens fuit dictum Platons, quando aixit, cuod Monstra moru fiant, ficus Monstra nature: Dgalo el monstruo inicuo de malicia que encubierto con la hermosa mscara de la virtud en ilusin y dao de este reino nos descubri al presente en el campo de la religin el argos de la fe, el tribunal sagrado de nuestra inquisicin en el clebre Auto en que sali condenada cierta mujer llamada ngela Carranza; monstruo hipcrita de dos rostros y dos corazones. Vanalocutt sunt labia dolosa, in corde et corde locutt suntt; monstruo an en la infancia tenido por sus mismos padres: Hoc monstrun timvuit genitor. Venerada en sus reliquias como santa, en sus revelaciones y escritos como santa y Maestra. Pasaron aquellos de 7,500. fojas y los millares de sus letras, quedaron a deber a los de sus errores. Fue el Monte de ofensin de el 4. de los Reyes 23 I3. Mons ossensionis; Mons corr vum pens; Mons perditor, segn otras versiones en Pineda, de reb. Salom. lib. 7. cap. II. num. 9. donde se puede ver (como el otro de Semiramis) cortado en algn modo ste al talle de aquella mujer. Permtaseme

esta digresin, porque d gracias al cielo que nos dio un Josias contra la perdicin de este Monte, que nos dio al muy ilustre seor doctor don Francisco Valera, inquisidor apostlico de estos reinos, en cuyo tiempo estn cabiendo siglos de negocios, porque su espritu no cabe en su tiempo: de quien para poder decir era menester, que la elocuencia hubiese aprendido a no embarazarse de su celo: pero con todo librar esto en Claudiano: Que sub te vel causa gravis, vel dogmatis error? Nec legitur dubijs quislitibus addere jinem Insitor, et mersumlatebris aducere verum, Que pietas, quanta que rigor! Advirtese no haber jamas la iglesia ni la religin catlica expiado, como indistintamente lo hacan los tnicos, los nacimientos de los monstruos, dejando a las causas naturales o a la inescrutable providencia del Autor, el poder y cuidado de su produccin o de su fin; porque como siente Lorino in cap. 8. Sapient. vers. 8, es vano semejante modo de prediccin o vaticinio; y aunque como se ha dicho, algunas veces los enve Dios, el mismo entender o conocer esto, no es del fuero humano. Vana ex bis [dice hablando de los partos monstruosos] auguratio, vaticinatio Gentilium; licet quando que de industria immittantur Deo, ad mala presignificanda. Sed hoc iptum inselligere, non humanum, sed divinum cenfetur. Por lo cual slo fue propia del gentilismo la Teratos copia, o divinacion por los monstruos, segn el mismo intrprete in cap. 2. Actaum Apost. vers. I9. Y as se hallan tan lejos de admitirse en nuestra fe, estas cosas que no tienen sealada virtud o carcter, de influir o amonestar por la naturaleza o por revelacin divina, cuanto estn cerca de ser supersticiones ominosas, semejantes a los ageros que a la gentilidad ministraban los rayos de las nubes, los vuelos de las aves, las entraas de los animales y otras muchas impertinencias de estas que pueden verse en Paganino Gaudencio de prodigior; signific. en Julio Obsequente y Celar Bulengero, de prodigijs, sobre los que puede reconocerse a Santo Toms Opusc. 25. cap. 4. et. 5, y sobre el que tenemos el precepto de Dios en Hicremias cap. I0. juxta vas gentium uolite discedere: etasignis celinolite metnere que timent gentes: quia leges Populorum vane sunt. Sin que lo que suele hacerse en los terremotos, con los sonidos precatorios de las campanas, como con las demostraciones de penitencia, tenga ste igual sentido; porque aunque proceden de causas naturales, son calamidad ya presente, como las tempestades, pestes y hambres, es necesario recurrir al Autor de la naturaleza para que la frene o para que si se ha valido de ella como castigo, deponga la sagrada ira su misericordia; dejando a un lado el otro efecto que tambin producan en los antiguos los temblores, como presagio de futuro malo.

Adems que de este medio, sabemos que se vale Dios para castigarnos, como tambin se sirvi de l para demostrar el sentimiento actual de la muerte de nuestro Redentor, no menos que del eclipse solar milagroso. Lo mismo se debe decir de estas defecciones de los luminares de los cometas y otros meteoros, como el halo, la corona, la paraselene, el parelio y otros, los cuales pueden ser signos naturales, de efectos tambin naturales de tempestades, terremotos, hambre, esterilidad y peste, con esta distincin, que a los eclipses, como ms frecuentes y regulares, ha observado la recta astrologa regularmente estos y otros malvolos influjos, no as a los cometas; porque aunque s son elementales, pueden ser signos de mala disposicin en el aire por las exhalaciones de que se componen, si son sidereos, no se les ha hallado virtud influyente natural, segn el Padre Riccioli, lib. 8. Al magesti novi cap. 5. ject. I. num. II, quien trat esta materia novsimamente, as en las cuestiones y observaciones astronmicas, como en los sucesos histricos de que hace catalogo, con delicadeza incomparable. Aunque por opinin del mundo defendida con la antigedad del consentimiento de las gentes han sido siempre terribles. Crimen que timendi Sideris el terris mutantem regna Cometen. No slo por antojo de tnicos, sino an por sustagio de algunos Padres de la Iglesia. Son entre todos expresos estos lugares, el uno de San Juan Damasceno lib. 2. Ortodoja fidei cap. 7 en estas palabras: Agignuntur autem, et frecuenter Comete signa quadam interitus Regum, qui quidem non sunt ex uijs Astris que a rerum unitiofacta sunt, sed jusso Divino certis temporibus constantur de rursus dissolvuntur. Y el otro de Tertuliano ad Scapulam cap. 3. Ornata hec [dice] signa sunt imminentis ire Dei, quam necesse est quoquo modo posumus, vt et annunciemus, et predicemus, et deprecemur interim locanem esse. Universale enim et supremasuo tempore sentient, qui ejempla eius aliter interpretantur. Por lo cual, del que apareci en su tiempo se vali San Juan de Capistrano, para predicar la ira celeste a los mortales. No obstante est todava en compromiso su fatalidad, habindose visto algunos, que al tiempo que han sido infaustos para unos, han aparecido felices para otros en revoluciones de reinos y monarquas. Vea el que quisiere al referido Riccioli, ubisupra, donde dice que lo que ms prudentemente puede juzgar de estos Meteoros es, el ser enviados por Dios como porcin y muestra de aquellas seales que dice el sagrado evangelio aparecern como horribles precursoras del da del Seor: erunt signa in Sole, Luna, et estellis. Y en este sentir se pueden llamar los cometas y an los eclipses y otros meteoros, monstruos, como se entiende comnmente el lugar citado. Signa et monstra scit ante quam fiant [Prodigia dicuntur monstra, quot futura premonstren, dice Cornelio con Cantacuzeno] como todos otros cualesquiera

prodigios o amenazas divinas y monstruos no naturales, cuales fueron los de las plagas del Faran: A ti cuando monstrorum exagitabuntur timore. Y as, debajo de estos nombres de signos, prodigios y monstruos, se comprenden todo genero de seales celestes y terrestres, et daboprodigia in Calo sarsam, rigua in cerra de orsum, en que se entienden los monstruos, segn Lorino, en dichos lugares Y en esta acepcin sern entonces presagios divinos; no as ordinariamente porque slo en caso que se les halle por donde sean signos naturales, de naturales calamidades, como de esterilidad, pestilencia y otras, se podrn temer en cuanto a ellas y no mas. Como dice dicho Expositor d. cap. 8. sap. vers. 8 sunt ista commode accipienda de probabili tant contextura, si eventa que presagiantur libera sunt. Nam ne Deus quidealiud cognoscit ex vi talium signorum, et portemtorum, monstrorv, quam naturales quosdam essectus. Et hec quiden presignicatio redigi potest in ordinem effectorum naturalium vistarilitetis c. Horum tamen quoque haud certa semper prenotio: Algunos quieren aadir entre las causas metafsicas de los monstruos, a los ngeles malos que por divina permisin puedan causar semejantes monstruosidades en el genero humano, de la propagacin de cuya imagen es enemigo siempre inconsciente, y para el terror y afliccin de los que los engendran y los ven. Ddase sin embargo del modo con que podran hacerlo. Dicen algunos, que por el arte con que se hacen incubos y succubos, pero Zachias acierta en no tenerle por suficiente, porque en verdad, esto no es mas que recibir, y en esta magia no pone de su parte otra cosa que la recepcin e introduccin; la cual dejando en su ser la materia, no puede obrar monstruosidad alguna; si ya no viene ella en disposicin tal, y sta no procediera ya del arte del espritu sino de la misma causa que puede asignarse en otros monstruos. Y si se dice que puede viciar la materia al tiempo de irla disminuyendo, confundiendo o depravando su temperamento, se responde que pudiendo hacer lo mismo con la celeridad y eficacia del arte, al tiempo de la unin verdadera de los padres, no tendra para qu embarazarse en tal rodeo. Si no es ya que como autor del vicio quiera usar del engao, abusar de los hombres y facilitndose ms el modo de viciar la materia, castigar a los mismos que le agradan con semejantes concepciones y partos monstruosos correspondientes a su horribilidad. Admtelo Del ro d. quest. I4. lib. 2, donde slo trata de este punto. Bien que an es controvertido por algunos, si hay tales Ephialtes e Hyphialtes (esto es incubos y succubos:) sobre lo que se puede reconocer a Bauhino d. lib. I de hermaphrod., desde el cap. I9 hasta el 29, donde trata plenamente varias cuestiones pertenecientes a este punto, de las cuales concluye haber dos gneros de Incubos, uno natural y mdico (esto es, una ilusin o fantasma de la

imaginativa, de vapores crasos por crpula o plenitud y embriaguez de jugos melanclicos), el otro, verdaderamente demoniaco, segn sentencia de telogos como San Agustn, Santo Toms y otros muchos que cita. Discurre en sentido contrario Paulo Zachias lib. 7 tit. I. quest. 7, afirmando que nunca la celeridad diablica puede igualar -cuando llena la materia- la brevedad con que se desvanece su tenusimo aunque noble espritu, el cual no puede durar un momento fuera del seno materno. Que no es creble, que siendo el mismo demonio el que es succubo en una parte, e incubo en otra, pueda conservar la materia todo el intervalo que precisamente necesita para la perfeccin del congreso en que ha de conservarla, y si puede por aquel espacio y an por cualquier momento, no hay duda podr hacerlo por un ao; y an en la opinin de los que niegan la necesidad de la materia femenina, pudiera mantener masculina con buscarle alimento congruente, y consecuentemente hacer sin concurso femenino un hombre, siendo esto ltimo ms fcil que conservar vigorosa la materia. Y en cuanto a las confesiones de las hechiceras que han dicho haber concebido as, se atribuye a ilusiones diablicas en la suposicin de preez y parto, o en hacerlas creer que lo que han concebido de otros hombres sea de ellos. Sguese luego, proponer las causas celestes de influjos astronmicos. Defindelas Ptolomeo, de Astror judic. lib. 3. cap. 8. text. 20, Levino Lemnio de ocult. nature mirvac lib 4. cap. 7, Liebault. lib. 3. muliebr cap. I2, Cardano in Ptolomeo loc. cit., y de los Poetas antiguos, Marco Manillo, en el lugar que queda insinuado cap. 4. num. 3. Astra non fant clunque interferit ora. Dicen, contribuir los astros con sus fuerzas, principalmente la luna en tiempo medio y sobre todo en cuarto menguante, a cuya sazn suele quitar a las mujeres lo que les sobra la naturaleza; causa porque nacen monstruosos los partos deformes, torpes y necios. Y an sucede segn Lemnio lib. I cap. 8, en las mujeres belgas, abortar frecuentemente algunos que llaman vulgarmente lunares, por concebirse en dicho cuarto. Fuera de esto, sealan tambin los eclipses solares, as como el aspecto y conjuncin de Saturno y Marte como frecuentes causantes de las concepciones deformes, monstruosas e infelices. Ptolomeo dice que el nacimiento de los monstruos consiste en tres cosas. La primera, que caiga en los ngulos sin familiaridad en el horscopo, esto es, en el duodcimo o sexto lugar, a los que Gardano aade el octavo y el tercero. La segunda, que los infortunios estn principalmente en los ngulos ascendente y zenith. La tercera, que el seor del lugar de la conjuncin u oposicin precedente al nacimiento, no se junte al ascendente al lugar de la luna, ni al seor de la genitura. Alchabiero segn Ronse humane vite primord. cap. II. da algunos grados en que si estuviere la Luna al tiempo de la concepcin, se seguir el parto

monstruoso; los cuales seala en los signos de Tauro, Cncer, Leo, Sagitario, Capricornio y Acuario. Reftalo todo Martn Uveinrich, de ortu Monstror, a quien sigue Paulo Zachias, d. lib. 7. tit. I. quest. 2. num. I0, de cuyo parecer tambin son Del ro, Disques magicar lib. 2. quest I4 y Gaspar de los Reyes, en su Campo Elysio jucundat. quest. 45. num. I2, donde se ren de los caldeos, egipcios, rabes y griegos, que atribuyeron semejantes efectos al poder de los astros, al igual que de los que los siguieron, como Herodoto, Julio Materno, Fabio Stapulense y los que ya se han referido; y de los que a sus influencias entregaron el cetro del humano albedro debajo del nombre de Hado, llamado comnmente Estoico, por ser este el principio de los de esta secta; entre los cuales se numeran Manilio, Seneca in Hippolyto, en el acto primero ya trado, aunque a otro intento. Nam monstra fato, moribus scelera impules. Y tambin el jurisconsulto Domicio Ulpiano in lege queret aliquis ff. de verbor signific. ibi: Neque id quod fataliter accesit matri iniungere damnum debet. Bauhino, junto con Ronceo -en los lugares que se han dicho- conceden la posibilidad, pero niegan que pueda suceder sin la especialsima providencia de Dios o por grave ofensa, pues siendo verosmil, no permitir tanta metamorfosis en la conformacin de una criatura que ennobleci con su imagen sin una justa causa superior. Pero la razn mas punzante, es la facilidad con que se daran tales monstruos por la frecuencia de tales influjos, aspectos, conjunciones, oposiciones, eclipses e interlunios, y la multiplicidad que a un mismo tiempo se seguira de ellos en todo el mundo, siendo tantos los que se engendraran debajo de una misma posicin. Sobre ello, resulta elegante el lugar donde San Agustn lib. 5. de Civit, Dei. cap. 7, hablando del poder de los astros en las concepciones, dice: considerent quam innumerabilia sub uno temporis punetobel nascantur vel or antur vel inchoent, et tam diversos exitus habeant (y puede aadirse) et formas. Sin embargo, es cierto que los astros alteran eficazmente el mundo sublunar. Que la luz -cualidad activa con que obran- no est ociosa, sino que obra de modo que el sol como su fuente, es el instrumento universal de las producciones de la naturaleza; as en los astros, mutada conforme mas o menos la participan, segun las conjunciones se lo impidan entre si, y en los aspectos se la reflejen, imprimen las primeras cualidades, introducen en el aire otras ocultas, origen en su mayor parte, de las enfermedades y pestilenciales populares, de las esterilidades y otros efectos. Y an llega a introducir muchas veces, por la alteracin de los humores, la de los nimos. Que la luna impera poderosamente en las concepciones y preeces, casi del modo hasta ahora nunca bien averiguado con que manda en las enfermedades y sus crisis. Que el ingenio

limitado de los mortales niega de ordinario todo aquello que no descubre en su razn, y an hasta hoy negar muchas cosas que slo por haberlas palpado las confiesa. Con que parece no ser temerario el afirmar que mediatamente, pueden los astros ser algunas veces causa de los monstruos, por los modos ocultos de sus alteraciones, causndolas en el temperamento que sigila las partes y simulacros en la simiente, ocasionando revolucin y desorden en ella, de lo que nacen los partos monstruosos. Todo lo cual confirma el mismo Agustino d. lib. 5. cap. 6. Cumigitur non usque quaque absurde diciposil ad solas corporum differentias afftatus quosdam valere sidereos, sicut in solaribus accessibus et decessibus videmus etiam ipsius anni tempora variant, et lunaribus incrementis atque decrementis augeri, et minuiquedam generarerum: y prosiguiendo dice haber desacreditado los mismos astros, las influencias naturales con las que supone en los contingentes libres. Lo mismo se sigue de Santo Toms Opusc. 26. Llgase a esto, por lo que se refiere de Set, el cual fue insigne en el conocimiento de las estrellas y por esto sus hijos redujeron a principios la Astrologa, por lo cual fue llamado Dios segn Suidas, en Leonardo Conqueo in lib. I5. cap. 23. de Civit. Dei. De los libros que escribi, hacen mencin, San Epifanio in primero Panarif y Joseph lib. I. antiq. cuya ciencia derivada hasta Henoch, fue causa de que escribiese tambin algunos, en que entre otras cosas, se contenan el nmero y virtudes ocultas de los astros, de lo que hacen memoria San Agustn, San Gernimo, Tertuliano, Orgenes, Procopio y otros que pueden verse en el susodicho Coqueo ubi supra, y en el gran Athanasio Kircherio de Arca Noe, lib. 3. cap. 5. y an cita en estos libros a Henoch y San Judas en su Epstola Cannica, si bien algunos dicen contener mucho apcrifo. Pero ninguno duda que este conocimiento astronmico pas reservado en las columnas que erigieron para ello, antes del diluvio, hasta Cam; el cual habindose entregado mas que otro alguno de los dems hijos de No a la ciencia Astrolgica, fue por esto llamado Astro viviente, o Zoroastro, que significa lo mismo. Aunque vicindole con arte depravado, fue no slo el prncipe de esta profesin ante los egipcios, sino de la magia diablica. De estas columnas, hizo canto especial el insigne Salusti de Barras en su Poema sacro 2. Semana, Dia 2. part. 4, describiendo las cuales, dice: Seth disciple D Adam grand disciple de Dieu. (Comence adoue Heber) ayant appris le lieu Aspect, cours, et grandeur de tant desparses flammes. Qui dodent le jour des bien heureses enfans ames. L apprent ses enfans, d'autre part

Escoliers fludicux culiment cebel art. Mais scachant bien que Dieu ravageroit le monde Une fois par' la flamme, un' autrefois per l'onde (Cabale heredinatre) ils suo haussent massons, La superbe grandeur de ces Piliers bessons, Puisdans la pierre dure, et lo rongeur des briques Gravent pour leurs enfans les loix Mathematiques. CONCLUSIN Sobre todo, es cierto el sinfonismo del microcosmo con el macrocosmo y la Armona Simptica del mundo, principalmente en la msica y consonancia que forman los astros con el hombre y sus partes, segn lo puede reconocer quien lo tuviere por meramente metafrico, en el insigne y nunca suficientemente admirado Kircherio, en el segundo tomo de su Musurgia lib. I0, en el Registro 3 y 4, donde trata de la Medicina Armnica, en el Canon 4. Botnico, y en el 5 Mdico, all se ver cuanto obran las consonancias de los planetas y sus coros, en las partes humanas, en su generacin y salud, as como en las plantas y medicamentos. Cmo estos aprovechan consonar por proporcin. Cmo de los disonantes en virtud de la sincopacin y ligadura diestra, se hace una armona. Cmo las enfermedades son meteoros del microcosmos, donde equipara los dolores nefrticos y podgricos, esto es, de riones y gota, a los partos monstruosos ibi: quid aliud dolores nephritici, podagrici, quam partus monstruosi, res inloci vise non suis sed toto genere preter naturam? De lo que se sigue que dichos monstruos son verdaderamente unas disonancias en cuanto a partes que no consuenan con los planetas que predominan. Quin negar el unsono del sol y el corazn -fuentes ambos de toda la vida- y que dos cuerpos en uno slo es una disonancia monstruosa, los cules fuera de su lugar, constituyen el mismo desorden que sera en el sol la dislocacin de su sistema? Quin confundir, si atiende a sus propiedades, el lugar del cerebro y la cabeza con la Luna, o el del hgado con (ilegible), y as el de las dems partes? Por tanto, por lo menos en lo que se refiere a las alteraciones que se pueden causar mediatamente en las partes sigiladas, no es temerario afirmar a los astros como causa de la monstruosidad, al menos en algunos casos en que las materias estn dispuestas. Sin que esto signifique ignorar todo lo que dice en contrario Martin Gueinrich en de ortu monst. dict. cap. I2. y en el cap. 28, porque su objecin se entiende en cuanto a ser los astros causas inmediatas de la mudanza de las figuras, lo cual no es lo que aqui se dice. Es verdad que slo su calor y las cualidades impresas en el aire, no pueden de por s mudar la figura en el seno al embrin, pero as mismo no puede negarse que lo que hace el mal alimento, la

destemplanza de la materia, la falta de espritus, la crasitud y otras cosas que pueden causar indubitablemente -segn despus se dir- las monstruosidades, no puedan hacerlo tambin los astros, mediatamente, cuando de hecho pueden alterar y causar todo esto en el temperamento de los Padres. Puede un hombre por malos jugos (como sucedi al que cur Mercado en la consultacin 20.) engendrar monstruos, y pudiendo los Astros depravar estos jugos o alterarlos como sucede en las epidemias por qu no podrn por este medio causar las monstruosidades? Lo mas fuerte que se objeta, es la multiplicacin de monstruos que se seguira de un mismo influjo. Y a ello se responde que las alteraciones que los Astros producen respecto a las materias, cuerpos y regiones en que se reciben, necesitan del modo del paso -como lo dice Figueroa en el Opsculo 6. cap. I- lo cual es la causa de que en esta Amrica, una misma constelacin en distancias cortas cause diversos efectos, por la variedad de los temples de diversos lugares, que estando en una misma latitud y longitud, sin diferencia sensible, en un mismo tiempo en unos es invierno y en otros verano; donde se reconoce que del concurso de las causas superiores con las inferiores proceden las generaciones y corrupciones, y que unas sin otras no tienen potencia, ni aptitud para engendrar o producir, como muestran las palabras de este autor. Qu razn se hallar para que en ciertos tiempos se produzcan varios monstruos, como en los tiempos de Henrico III de Alemania en el que se vieron muchos partos monstruosos en hombres y ganados, o en tiempo de Commodo segn Herodiano, o en otros segun Livio; igualmente para que el ao de I594 en Hungra hubiese una peste en la que nacan de los cuerpos ciertas vboras y lagartijos; y para que en esta ciudad, desde que naci el monstruo bicpite, el 30. de noviembre del ao pasado, se hayan visto casos como el parto que se vio de la oveja, con las orejas en el lugar de los ojos y la boca en la garganta. Y el Polluelo de gallina que sali en casa de don Juan de Palomares, con tres piernas, de las cuales una le naca del lugar de la colilla y aunque no le serva al movimiento, posea vegetacin y sentido no les podemos discurrir entonces causa comn, como las epidemias, a las cuales no se les atribuye otra que los astros y sus alteraciones? Es de ste parecer, mas que nadie San Alberto Magno en el tom. 6. de animal. lib. I8. tract. I. cap. 6, donde trata especialmente de la generacin de los monstruos, a quienes slo asigna dos causas, que son los astros y la materia (reconzcase all y a donde se remite), y novisimamente el padre Gaspar Schotto, en de mira etlil. tan bartis lib. 5. cap. 28. 2, donde asigna por segunda causa eficiente de los

monstruos a los astros, en cuya comprobacin refiere los casos que trae Laurencio Stengelio in lib. de Monstr. cap. 5. 6. El primero, del mancebo de Hal, en el Tyrol, llamado Bonaquisto, cuya cabeza segua los movimientos de la luna, durante cuya creciente le creca en forma de toro, no sin fanales de sus armas, de suerte que animada, no poda contenerse, encerrndose en su casa mientras duraba la deformidad, decreciendo al contrario en la menguante. Y el segundo, de otro mancebo de Inglostad, a quien suceda lo mismo en una mejilla, creciendo y menguando con la luna. De lo que se infiere no ser inconsecuente, que pueda obrar sta (y los dems astros) las mismas o semejantes monstruosidades, que puede causar en los recin nacidos, tambin en los embriones o en su concepcin; a lo que aadira, ser en estos mayor la facilidad, por estar en el tiempo de la formacin y con mayor debilidad. Pasemos ahora a las causas fsicas e inferiores, que son aquellas que pertenecen ms propiamente al mdico, como son, las que inmediatamente concurren, dejando algunas que se han pensado menos pertinentes, como son aquellas que dieron los que numeraron entre las causas de los monstruos a los vientos. Bien que Aristteles seale el austral, diciendo ser ste en la Apulia, frica y otros lugares meridionales, la causa de que las mujeres engendren muchos, de donde tambin saliese el proverbio ya referido, de que el frica daba siempre algo nuevo. Igualmente la que discurrieron muchos otros, atribuyndola a la depravada conformacin del tero, por su estrechez o amplitud, la monstruosidad de los partos, de cuyo sentir fueron Levino en de icculo. nat. mirar. lib. I. cap., Pareo, lib. 24. cap. y. Bauhino, de hermaphr. d. lib. I. cap. 9, Carranza, de partu d. cap. 17. num. I9, junto con los antiguos filsofos, Empdocles y Diphilo, los cuales se confirman con Hipcrates, en lib. de genit. ad menf, donde ste escribi que nacen los partos defectuosos y dbiles, por la viciosa conformacin de el tero, como cuando es estrecho, de suerte que no permite aumentar completamente el parto, fundndose tambin en la sentencia de los Fsicos[la fsica de Aristteles?], de que el lugar es forma de lo que en el est, locus est forma locati, y en el ejemplo de las frutas, que encurbndose al producirse en el rbol dentro del vaso donde crecian, sucede, que si es estrecho, salen diminutas. Pero en verdad, reprueba bien esta opinion Zachias en d. quest. 2. num. I3, porque en cuanto a la amplitud del seno, se dice que ste recoge como orbicularmente la materia sin dejar entre si y ella, vaco alguno, coactndose en propocin de su copia para evitar la corrupcion que se seguira en ella de lo contrario. Y en cuanto a la estrechez, es cierto que el efecto que poda producir no es la monstruosidad de numero o de colocacin, sino solamente la de magnitud, haciendo que nascan los hijos sumamente pequeos, como los enanos, mas no defectuosos en la proporcin

de sus miembros. Pero esto tampoco podra suceder, porque teniendo la materia suficiente sigilacion para formar un cuerpo en la magnitud debida, la facultad formatriz tratar hacerlo y aumentarlo proporcionalmente, aunque el seno lo resista, y lo que podra obrar la repugnancia de ste, sera, no impedir el aumento sino causar el aborto, no pudiendo retener la criatura segn lo afirma Hipcrates lib. de natura pueri. Y sin que obste el ejemplo de las frutas dentro de los vasos, porque jamas se pondrn estos tan estrechos que se intente notable diminucin en la fruta, porque entonces, siendo posible, rompera esta fcilmente el vaso. Lo mismo podr decirse de los partos, en quienes nunca podra conseguirse notable desmedro, cual el de los Enanos, que es el Monstruoso y se confirma en los nacidos a quienes estrechando artificiosamente las partes del cuerpo, como pies y cintura, se les impide el aumento mediana y no excesivamente, segn Gueinrich eap. I5. Lo que si se admite, es la tortuosidad y desigualdad del seno por alguna dureza, o por cirrosidad del bazo, donde inclinada la criatura, si es mujer, choca como un escollo y revuelve la parte que haba de extenderse por all, a crecer tortuosamente por otro lugar. No obstante, apruebo menos esto ltimo, por haber conocido mujeres que han padecido manifiestamente de tales durezas o cirros en el bazo y han parido mujeres muy perfectas. Si no es en algn caso especial, en el que por la suma plena de la madre, se hallare impedida la criatura de colocarse bien por otra parte y se viese precisada a cargar sobre la del bazo. As seria el caso que refiere Lemnio en el lugar citado, que vio una nia con la mano monstruosa por haberse torcido la articulacin para dentro. La tortuosidad y desigualdad del tero puede pues, ser una causa de monstruosidad, a la que hace bien el celebrado ejemplo de Empdocles y Diphilo, que es el de las obras de fundicin, donde se manifiesta el axioma locus est causa locati, siguiendo los defectos del molde toda la obra, el cual si est tortuoso, con rima o prominencia alguna, la hace salir con mil deformidades e indebidas figuras, como tambin el de las frutas en los vasos y el de las races de los arboles, que cuando encuentran pea viva se revuelven deformemente sobre s. Lo que no obsta lo que dice Zachias, en cuanto a que el tero se recoge orbicularmente sin dejar vaco sobre la materia, inconveniente en que incurrira si se supusiesen los defectos de tortuosidad y desigualdad en l, como que el hueco que causaren hubiese de quedar precisamente vaco, que fue antojo de Zachias, no reparando, que siendo la simiente materia fluida y no slida, no haba impedimento para que llenase cualquier hueco, extendindose por una par, cuando se prohibiese por otra, como se ve en las fundiciones y en los vasos de beber.

PARTE II
CAPTULO VI. DONDE SE TRATA DE LAS CAUSAS FSICAS INFERIORES DE LOS MONSTRUOS Sumario:Divisin de las causas naturales internas de los monstruos. La causa universal de las degeneraciones monstruosas consiste en la disimilitud del generante. En que consiste la similitud genricamente? Cul sea la similitud en las propiedades individuales?Sigilacin de partes que sea, y como se haga?Qu cosa sea la facultad formatriz y su dificultad remisiva? Primera causa de los monstruos: la indocilidad de la materia a la facultad formatriz y defecto de sta por depravado temperamento.De ella nacen los monstruos que de padres humanos degeneran a otra especie por similitud en el todo: en cuyo caso no son racionales. Al contrario pueden serlo los que de estos nacen con la cabeza humana perfectamente organizada. Segunda causa: la desigualdad de la materia y qu monstruos nazcan de ella? Tercera causa: el desorden y confusin, y sus monstruos. Cuarta causa: la copia sola de la materia. Parto mltiple cul no es en el hombre monstruoso y cul lo es? Los monstruos de esta cuarta causa son los gigantes y la diferencia entre su formacin y la de los gemelos. Causas de los gemelos asignadas por varios y cul sea la verdadera. Ejemplos de monstruosos gigantes. Ha habido familias y naciones gigantes. Los gigantes del captulo sexto del Gnesis procreados de los hijos de Dios y de las hijas de los hombres como se entiendan como algunos. Quinta causa de Monstruos: el defecto solo de la materia. Si a habido nacin de Pigmeos y remisiva. Sexta causa de Monstruos: la copia de la materia con desigualdad y confusin Pertenecen a ella los Monstruos bicorpreos y bicpites. La primera causa es la indocilidad de la materia a la facultad formatriz por la depravacin del temperamento o por la falta de la misma facultad. La segunda, la desigualdad de la materia o espritu. La tercera, el desorden. La cuarta, la copia. La quinta, el defecto. La sexta, la copia con desigualdad o confusin. La sptima, el defecto de la materia con lo mismo. La octava, el vicio del tero. La novena, la

mala conformacin de ste en la tortuosidad o desigualdad. La dcima y ltima, la mezcla de simientes, diversas en especie. De estas dos ultimas queda ya dicho lo suficiente. Trataremos de las dems, para cuya perfecta inteligencia sirve de senda real la siguiente doctrina, segn Don Luis Mercado, tanto en el libro tercero, de muller. affect. cap. 7, como en el libro nico, de las consultaciones, en la 20, hecha sobre el caso de cierta mujer noble que habiendo vivido estril por 35 aos, pari despus tres veces varias molas y a la cuarta un monstruo horrendo, con los ojos desmedidos, sin narices, con la boca y labios a modo de pico de guila, y en los restante mil monstruosas figuras, de cuyas causas cur la suerte a ambos padres, los cuales ltimamente consiguieron engendrar un hijo muy perfecto; singular victoria del conocimiento. Toda la causa de las degeneraciones de la materia consiste en la mayor o menor disimilitud del genito al generante, por lo cual es necesario inquirir, qu origen tenga la similitud y de qu modos pueda perderse, de dnde nacen los grados de desemejanza y de estos, los de los monstruos. Toda similitud genricamente consiste en la materia y en la forma; y siendo sta la mas noble de la naturaleza y atendindose en ella la semejanza segn la conveniencia o comunicacin en la forma, se dan muchos modos de similitud, segn los muchos que se dan de comunicarse en la forma. Unas cosas se dicen semejantes segn la misma razn y modo, y estas no slo se dicen semejantes, sino iguales, como de dos igualmente blancos. Otros segn la misma razn, mas no del mismo modo, como lo ms o menos blanco. Y otros, no segn la misma razn, como sucede en los agentes no unvocos. Y como todo agente en cuanto tal, haga su semejante segn su forma, precisamente ha de estar su similitud en el efecto. Y si el agente esta contenido en la misma especie con su efecto, ser la similitud entre ellos en la forma, segn la misma razn de especie. Pero si al contrario, no esta contenido, saldr la similitud, pero no segn la misma especie. En el primer caso, cuando el agente esta contenido dentro de una especie con el efecto, segn la definicin de la generacin, entonces se dan tres especies de similitud de hijos a padres. La primera en la especie. La segunda en el sexo. La tercera en las propiedades individuales. Pero como nuestro instituto no es explicar la generacin en comn, dejaremos las dos primeras especies y pasaremos a indagar la tercera, por ser la que pertenece inmediatamente a las causas de los monstruos. La semejanza en las propiedades individuales consiste pues en lo siguiente: suministra primeramente el hgado, la sangre y espritus naturales para alimento

de todo el cuerpo. Y como se hacen para este fin, es preciso que vayan no slo con un temperamento general y especfico que pudiera convenir a otro animal u hombre, sino con uno que slo convenga a aquel individuo, en nmero tal para quien se destina. Adems; este temperamento, aunque es universal de todo el cuerpo no es uno solo, sino diverso segn las diversas partes a que ha de ir: esto es la parte de sangre y espritus, que han de ir al alimento de los brazos han de ser del mismo temperamento que ellos y no de otro, y as en los dems miembros. Y este llevar tal temperamento es lo que llaman, sigilacin de partes, lineamentos, simulacros o silamentos, Santo Toms, par. I. quest. 119, art. 2, y otros muchos. Sucede esto porque el hgado como parte prncipe, contiene -en cuanto a la vegetacin y primera formacin de la sangre y sus espritus- el temperamento universal de todo el cuerpo. De aqu, esta misma sangre y espritus naturales, suben por la vena cava al corazn, en cuyos ventrculos diestro y siniestro se fermentan y purifican nuevamente, de suerte que se engendra la sangre arterial y espritus vitales, los cuales asimismo, como se han de difundir por todo el cuerpo para fomentar el calor de cada parte (que es lo que se dice clido influente) y son el principal instrumento de las acciones del corazn -en quien asimismo reside virtualmente y con mayor nobleza que en el hgado, el temperamento de todas las partes vitales- se sigue que deben sacar tambin ellos el propio e individual de cada miembro a que han de influir. Separndose pues, de esa misma sangre -tanto venosa como arterial- y de estos espritus naturales y vitales contenidos en una y otra (que gozan del temperamento comn y universal de todas las partes y cada una de ellas), la porcin que se destina para los vasos preparantes, y de all para las partes de cuya substancia se labra la simiente en hombre y mujer, no hay duda que esta misma gozar de ese temperamento, de la misma manera que la que est destinada al alimento universal. Y como sta, por contener tales temperamentos -esto es, tales partes selladas- con aquella misma naturaleza que tiene cada miembro de los que han de alimentar, contiene en s la similitud de dichos miembros, (la cual no es otra cosa que las dichas parte sigiladas) -pues de otra suerte sucediera que partes que no fuesen semejantes al brazo pudiesen argumentar o conservar el brazo- se sigue asimismo que la porcin convertida en simiente que es de la misma naturaleza, contenga la misma similitud individual del todo y cada miembro de por s. De lo cual se sigue que debe considerarse primeramente todo el cuerpo de simiente, que es lo que los griegos llaman oncos spermaticos, idest moles seminis, y despus distinguir en ella dos partes, una, la substancia crasa, que tiene la razn material y la otra, la pneumtica, o espirituosa, que tiene la razn formal de la simiente, y no es otra cosa que aquellos espritus que con la sangre venosa y arterial, se comunican a los vasos espermticos preparantes. Esta materia y estos

espritus, en los que se contiene el temperamento de cada parte del cuerpo, puestos en obra en la generacin dentro de el tero, es preciso que, del modo que las partes sigiladas en ellos, antes de llegar a los vasos feminales, estaban aptos para alimentar con similitud todas las partes del cuerpo del generante, as, despus de reducidos a simiente, ya espritus generativos, tienen la misma potencia de componer otras tales partes como la del generante en el gnito, por ser de la naturaleza y temperamento de aquellas mismas, o mejor, ser ellas mismas con diferente destinacin y nacimiento que les da mayor eficacia y pureza. Qu cosa sea la facultad formatriz y el principio de la conformacin? es un secreto mximo y no bien atinado. Unos la atribuyen a las inteligencias, e influjos celestes y al anima del mundo. Otros a la virtud generativa de los padres. Otros al seno materno. Otros a las simientes viril y femenina, segn el concurso que les da el comn de los mdicos, o a la viril sola, segn los peripatticos. Otros al alma que lleva consigo la simiente, como fueron Sennerto y Sealigero, que defienden la animacin de esta (sentencia errnea y que como hertica refuta Zachias lib, 9. tit. I. quest 3) Y ltimamente otros al alma racional, que infundindose al instante de la concepcin, obra la formacin de su domicilio. [se referir a Descartes?] Todas tienen dificultades insuperables, de cuya fuerza y de la variedad incierta de los juicios contenidos en estas sentencias, oprimido llega a recurrir en el laberinto el que halla el hilo de luz de la omnipotencia y sabidura del creador. Sconto, in. 2. sentent. distinct. I8. infine, a quien sigue Carranza, de partu cap. I. S I. (donde pueden verse recogidas las opiniones) con Platn in convivio sapient. Tertuliano, de anima cap. 37. Omnes homines in uter serendi, stivendi figendi paraturam aliqua utique Potestas Divine voluntatis ministra modulatur. Y el Profeta, en el Salmo I48. vers I4 et. seqq. Galeno, in libello an omnes partes flant. simul. et. in lib. Met. donde confiesa ignorarlo y pide a los dems filsofos que hallaren en su enseanza. Y an Aristteles in. lib. de fetus formationi cap. 6. si no recurre a Dios, a lo menos confiesa que ignora la verdad. Vanse sin embargo a Mercado d. lib. 3. de mul. asfect. cap. 7, a Andrs Laur I8. de hist. anat. quest. 2. et. I2, a Fernelio lib. 6. Phisiolog. cap. 4, 6. y 9, a Gernimo Mercurial, lib. de homin. procreat. cap. 6, a Valles lib. 2. controv. cap., a Santa Cruz, de Hippcrat. Philos. super text. 43. discurs. 5, y a Martin Gueinirch, de ortu. Monstruo. cap. I4, donde trata ampliamente este punto, todos los cuales siguen la ms celebre sentencia entre los mdicos, que atribuyen a la simiente, esto es, al espritu que en ella reside, el principio activo y la fuerza plstica o formatriz impresa por los vasos, donde se labra segn virtud dada por el

Creador, la cul obra como rgano e instrumento del alma del generante, cuya facultad vegetativa se le comunica o va en dicho espritu por impresin. Pero todo esto tiene igual dificultad que lo dems, porque las facultades son inseparables del alma, y donde ellas estn all est sta presente, de lo que se seguira que el alma del padre estuviese en la simiente dentro del tero, segn dice Zachias lib. 9. tit. I. quest. ult. num. Por todo lo cul Gueinrich, en el lugar citado, recurre tambin a la virtud Divina: Quod fi hoc addatur informanter hanc virtuem racionis per se expertem a Deo et. primo motore dirigi nihil potest desider are aut dici amplius. Lo cual, si se entiende como primera causa, es principio por si manifiesto, mas se me hace difcil no haya causa segunda y principio inmediato. ltimadamente, cualquier cosa que sea, es cierto que lo que instrumentalmente obra en la formacin es el espritu, o espritus seminales que estn dentro de la misma materia, por lo cual entenderemos por estos, la facultad formatriz cuando hablemos de ella, por haber as hablado todos los mdicos. Advirtiendo asimismo, que lo que dijremos de la materia en cuanto a su copia, falta, o desigualdad, no sea de entender slo de lo craso de ella, sino tambin de lo espirituoso, pudiendo pecar no slo en lo primero, sino tambin en lo segundo. De todo lo dicho se sigue la necesidad de establecer en cuntos modos pudiere acontecer viciar o impedirse el orden referido de similitud del genitor al generante. Podrn suceder varias desemejanzas: las que no son enormes, que son las ms frecuentes y de las que no tratamos, y las que son ms o menos enormes, que causan los monstruos. De aqu es que la primera causa interna que asignamos, que es la indocilidad de la materia a la facultad formatriz por el depravado temperamento, cuando por el vicio, impuridad y heces de la sangre se entorpece y confunde la sigilacin, de suerte que no toma la sangre la medida que debe, con el temperamento requerido y propio de las partes a que ha de ir, por estar viciada la parte prncipe que la suministra y por consecuencia depravado all el temperamento universal y particular, como reconoci Mercado haber sucedido en el monstruo que refiere en la consultacin citada, de donde nace no poder superar la facultad formatriz la materia rebelde, aunque este defecto atribuyen Bauhino d. lib. I. cap. 9. y el mismo Mercado, ubi supra, a la misma facultad en que debe haber distincin; porque unas veces puede venir el vicio en la materia, que es lo craso, y otras en el espritu, por falta de la copia y sigilacin de l requerida, y de una y otra manera pueden suceder los monstruos que pertenecen a esta causa. De aqu pues nacen todos los monstruos que degeneran de la especie humana (y as en cada otra cualquiera), porque siendo enorme la depravacin del temperamento y la sigilacin, en lugar de ser sta la que deba ser -as del

individuo como de la especie- se bastardea, de suerte que imita otro temperamento y sigilacin, extraa de uno y otro, encontrndose con la similitud del temperamento de algn bruto. Sucede de la misma manera que en la sigilacin o impresin de los colores, que no estando perfectamente dispuestos o mezclados, en lugar de producir la tintura que deban, degeneran e imitan otra. De aqu es donde pueden nacer de padre y madre humanos, partos en parte o en todo brutos, por lo menos en la apariencia y similitud. Los cuales no hay duda que carecen de alma racional, al contrario de lo que piensa Zachias, pues como dice bien Mercado -y es doctrina de filsofos y telogos- no puede el alma humana estar con la organizacin de bruto. Siquidem et. partium numerum, varietatem, figuram, temperamentum, et. situm fabrefecit natura, non codem mode, numero, figura, temperie, situ in omnibus animalibus, set in una qua que specie pecuri speciali ori modo iusta respectum future speciei ita ut nil horum mucari posit sinc consuptione substancie, mutatione speciei de forme (& infra) videtur cuique forme datas esse configulationes corporis pro indigentia et. ratione suc forme. Preter quam quod cum anima racionalis sit tota in toto, in cualibet parte ridiculum esset arbitrari rurnus Leonis aut alterius brusi in formari in homini anima rationali: vel teneris concedere partes iltas deformes informari alia forma diversa a rationali qusduo esset minus absurdun quia tosum informaretur duplici anima. Quo profecto satius exit concedere deficiente figura humana in toto aut in parte aducaiente alicuis brutis anima rationalem non posse confistere. Bien sea que el monstruo, como se supone, proviene de padres humanos y tenga la cabeza perfectamente organizada, no es muy cierta la doctrina antes sealada, segn la cual por la similitud aparente de sus dems miembros con algn animal, haya de excluirse de ste el alma racional; en la medida de que este vicio aparente en dichos miembros no impide la capacidad del alma, la cul aunque est tambin en ellos como en la cabeza, no necesita de todo su organismo, sindole suficiente aquellos que le bastan para ejercer la vida vegetativa y sensitiva, esto es, el crecimiento, la vitalidad, el movimiento y el sentido; todo lo cul puede obrar an con miembros deformados y configuraciones extraas. Pero an cuando faltasen totalmente, bastara la cabeza, con la vitalidad del corazn, para mantener toda el alma. Razn por la cul seguimos en este punto a Mercado, cuando el monstruo est totalmente extraado de la similitud de la especie, imite o no en cabeza y tronco a algn animal, como los partos parecidos a liebres, simios, ranas y otras figuras que pertenecen a la esfera viviente en que la naturaleza obra lo que puede, conservando lo universal y lo que no puede, mediante lo especial e individual; y

tambin a Zachias, cuando exige tener por lo menos la cabeza perfectamente organizada en forma humana. En cuanto a la segunda causa de la monstruosidad, que dijimos ser la desigualdad de la materia, sucede cuando no vienen las partes sigiladas iguales en la cantidad o proporcin que deban. Como si las partes que haban de venir sigiladas como cien para un brazo, en igualdad del otro y en proporcin de todo el cuerpo, venga como cincuenta o al contrario, como doscientos. De donde nacen algunos partos con miembros desiguales en exceso o diminucin. Lo cul puede suceder por defecto intrnseco de la misma materia, de suerte que haya algn lugar al que no llegue, o habindole llegado se pierda alguna porcin de ella, del mismo modo que acontece con cualquier metal fundido, que por dejar de llegarle alguna parte que caiga fuera del molde, deja de llenar alguno de los cncavos, saldr entonces la figura deforme, con desigualdad por aquella parte, vgr., cuando sale en una estatua, una pierna u otra parte cualquiera, menor que otra (aunque en esta paridad del metal no la hay total porque ste slo se sigila en el molde, mientras que la materia feminal viene ya sigilada). San Ambrosio comprendi de manera breve las dos causas que dejamos explicadas, la primera de depravacin de temperamento en la materia, y esta segunda de desigualdad, en el cap. 10, lib. 3 del Hexameron u obra de seis das: Quomodo (dice) fecundum genus terra proset semima, cum plerunque femina iacta degenerente sed hoc, siquando accidit, non ad translationem generis, sed ad egrirudinem quandamt et. inecualitatem seminis, videtud esse referendum. Bien que esta causa es especie de la sexta o de la sptima en cuanto a la copia o defecto con desigualdad. La tercera causa asignada es el desorden de la misma materia. Esta acaece, porque al tiempo de moverse aquella para separar la potencia, suministra segregante las ideas, simulacros o partes sigiladas, cusase precisa revolucin, en la cual, se hallan las partes como en el camino, todava confusas y desordenadas hasta llegar al trmino. Entonces, si no se alcanza el clido innato y fuerza del espritu, o se introduce una considerable frigidez de parte del tero, las partes decaen en el camino y no pudiendo llegar a trmino, se quedan en aquel lugar situado entre revolucin y desorden en que les cogi la falta de calor o espritu, y all aisladas, ligadas y mal colocadas prosigue la vegetativa nutrindolas y aumentndolas donde las encuentra. Del mismo modo que sucede con las viandas cuajadas de cualquier mixto, en las cuales si el fuego no alcanza o falta el tiempo para mezclarse y cuajar debidamente, quedan las partes de los smiles desordenadas y no colocadas en la mixtin que deben. Martin Uveinrich, de ortu monstruos, c. 25, dice causarse este desorden por mpetu y movimiento violento de la materia a lugares indebidos o por que el espritu o virtud plstica se distribuye y mueve desordenadamente. ste es el que

ms se explic y con todo no dijo lo bastante. Lo primero, porque aunque propone el desorden de los espritus no dice su causa. Lo segundo, porque la materia no puede moverse violentamente sin el calor, esto es el de los mismos espritus o del tero y ste es antes el que se requiere para la perfecta colocacin. En lo que si se debe seguir a este autor, es en el exceso de dicho calor, el cual causando ms movimiento y efervescencia de la necesaria, impela las partes sigiladas a lugares indebidos, como sucede en la suma ebullicin de la que sale, que la frigidez o el sumo calor, puedan causar esta monstruosidad. De aqu parecen salir los partos con los ojos en el pecho o las orejas en los hombros, tal como puede verse en el monstruo que trae Pareo de lib. 24. cap., 6, y en el que -aunque no humano- se vio en nuestra ciudad, el mes de diciembre del ao prximo pasado de I694, el cual era un cabritillo con las orejas en el lugar de los ojos y la boca en la garganta. A esta causa pertenecen -si los ha habido- los monculos o de un solo ojo en la frente, si no son ya los cclopes fabulosos que describi en su Poliphemo nuestro Gngora: De un ojo ilustra el Orbe de su frente Emulo casi del mayor lucero. De igual manera, los que tienen los ojos en los hombros, de los que hace mencin San Agustn lib. I6, de Civit. Dei cap. 8; los que los tienen en los pechos, segn afirma el mismo santo; los que dicen haberlos visto en Etiopa ferm 37. ad fratres; y los que se hallan con los pies convertidos hacia la parte posterior, cuyo ejemplo puede verse en Pareo y en el Padre Gaspar Schotto de mirab. nat. lib. dict. cap. Monstruosidad que sirve de smbolo a la que se causa en el error de las vocaciones, que habla el clebre lugar de Ezequiel cap. 37, sobre el vaticinio, cuando le mand Dios hacer a un campo de huesos: ossa arida audite Verbum Domini; en cuya ejecucin se form una multitud perfecta de hombres, al haberse colocado cada hueso segn su coyuntura: et accesser unt essa ad ossa, unumquodque ad iuncturam suam. La cuarta causa de los monstruos es la copia de la materia, entendiendo por ella su abundancia enorme y excesiva. sta, causa la pluralidad de las concepciones de dos o ms gemelos, y las de los Gigantes o partos desmedidos solo en la magnitud (no hablando aqu mas que del exceso en la cantidad, no en otra cosa alguna). Lo primero sucede, aunque por la misma causa que lo segundo que es la copia, no del mismo modo, y puede ser o no ser monstruoso, porque el parto de dos gemelos jams se ha tenido por tal, respecto de su frecuencia o facilidad, como el de 3, 4 o 5, que dicen puede parir una mujer. Como se ha visto en varios lugares y principalmente en Egipto, mas fecundo que otras partes del orbe por su Nilo, a cuyas aguas atribuyen esta virtud, segn se prueba de la ley en que hubo variedad entre los Jurisconsultos, Paulo y Juliano en la ley antiqui, 3. ff. et pars heredit

petsi in leg. sed et si, 28. S. fin. de judic. in leg. si bater, 36. ff. de solution. Los cuales siguieron la posibilidad del parto de 3 y an la de 4 y 5, para la reserva de las partes hereditarias, y Ulpiano Pomponio y Gayo en la ley utrum ff. de reb. dub. et. in leg. I S. fin si pars hered. pet. et in leg. cum quidam 30 S suum heredem de adquio. hered. Los cuales tuvieron por lo ordinario y regular, el parto nico. Sobre lo que puede reconocerse a Carranza, de partu cap. I8. a num. 6, donde trata copiosamente del parto mltiple. Reconozcase as mismo a Bauhino de hermaphrot lib. I, cap. 8, donde se hallarn varios casos de partos numerosos; en los que es de advertir cunto se alucinaron infinidad de antiguos y modernos en creer la divisin de senos o clulas del tero, suponiendo tener siete. Y an el jurisconsulto Juliano en dicha ley, si pater 36 de solution, donde atribuye esta suposicin a Aristteles, que no juzg tal, segn consta en el lib. 4. de generat. animal cap. 4, siendo as que como los mejores anatomistas han hallado, no hay ms de un seno, como en el estmago una sla cavidad con dos lados, diestro y siniestro, los cuales no dividen septo alguno como en las ovejas, sino una sola lnea mental que Aristteles llama Dicros, esto es, raya o lnea de mediana, segn Gorreo, incomment. adlibellem Hippocr. de natura puert Andres Vesalio, lib. 5, de corpor. hum. fabrica cap. I5 -insigne Anatmico- como tambin Andrs Laurencio, Ambrosio Pareo, Laruencio Operario, y otros que omito. Por el contrario, resulta monstruoso el parto que excede de cinco mellizos, cuyos ejemplos no ignoro, pudiendo hallarse en Bauhino ubi supra, en Solino de mirabilib., en Plinio nat. hist. lib. 7. cap. II, y en Carranza dicto loc. Entre cuyos ejemplos, es tan admirable como cierto, el de la condesa Margarita, mujer del conde Hertmanno de Henneberg hija de Florencio, conde de Holanda, que pari 305 hijos; cuya historia es clebre y puede verse en los autores referidos y en el padre Del ro, disq. mag. lib. 2 quest. I4, de que se hizo mrmol autntico, que comienza as: En tibi monstrosum nimis et memorabile factum. Quale nec a mundi conditione datum. No obstante, los mismos hijos no se deben numerar entre los monstruos, siendo cosa muy distinta la fecundidad y los hijos, aquella puede ser monstruosa y estos perfectos. Donde se advierte cuan errneamente quiso persuadir a los jurisperitos Federico Bonaventura, octimestri partu lib. 9. cap. 23, de ser monstruosos los partos que exceden el numero quinario, no slo en cuanto a la fecundidad, sino an en cuanto a la capacidad de las sucesiones, siendo ser cierto slo de los que en derecho se juzgan ostentosos, los cuales sinembargo, nadie ha pensado que son incapaces de suceder, segn ensean lo contrario los juristas con la ley uxoris

abortu 2, ley quod certatum 3, Cod. de posthum. heredibus instituendis y los Regnicolas, con la ley I3 de Toro, donde indistintamente se admite la sucesin como natural, a cualesquiera hijos que hubiesen vivido 24 horas y fueren bautizados. La razn por la que slo se juzgan en cuanto a la fecundidad naturales los partos de cinco, es la capacidad natural del tero y la mayor frecuencia respecto de los de mayor nmero. Sobre ello puede verse a Pedro Garca, de locis asfectis disput. 72. cap. 3. num. II. y a Buenaventura ubi supra. Es muy posible entonces por esta razn, que los hijos de un parto que excede de cinco, nazcan defectuosos en todo o en parte, caso que har que no slo de la fertilidad, sino de ellos mismos, les digan monstruosos. Tal fue el caso de los 365 hijos de la condesa referida, que siendo tan pequeos, de haber vivido huvieran sido pigmeos; y este defecto es la causa de que jams, o rara vez sean vitales semejantes partos, al contrario de los menos numerosos como se vio en los tres famosos Horacios tergeminos o mellizos de un nacimiento del que hace mencin la dicha ley antiqui 3. si pars heredit. petattur, y Livio, decade I, como en los Curiasios segn Plinio, lib. 7. natur. histor. cap. 3. Pero respecto a qu casos en los que salgan monstruos, ellos pertenecen a alguna de las causas que explicamos, y a qu casos cuando no nazcan tales, no tocan a nuestro asunto, remitimos al lector, para la indagacin de los primeros, a cualquiera de dichas causas, principalmente a la del defecto de materia, y para los segundos y sus ejemplos, a los autores referidos, y tambin a Aulo Gelio noctium Attic. lib. I0. cap. 20; Capitolino, en Antonio Celio Rodiginio, lib 4 lectin. cap. 23; Speron de Speronio en su Dilogo de parto; Antonio Guiberto in Polihistor. cap. I0 y II; Gaguino en la vida Boleslao V; Andres Laurencio lib. 8. de hist. anatom. cap. 26; Bulengero lib II. hist. sui temporis; Lemminio de ocult. nature miral. lib. 4. cap. 23; Jouberto de errorib. popular ib. lib. 3 cap. I; y latamente Schenkio lib. 4. observ. til. de partu observat. 3. Y para los efectos de las instituciones y herencias, remito a los Doctores Juristas referidos, cuyas citas no ignoro, siendo suficiente mencionar a Carranza de partu d. cap. I8, donde trata lo tocante a esta materia con claridad y extensin. En cuanto a los monstruos que se engendran slo de la copia de la materia. Dijimos ser estos los partos de disforme grandeza, como los gigantes que ms o menos exceden la medida regular de la simetra y estatura humana. En ellos, al parecer se ofrece desde luego una duda razonable, porque la copia de la que nace el gigante slo produjo un cuerpo desmesurado y no dos o ms regulares. A ello se satisface, advirtiendo que la causa de la generacin de los gemelos es la divisin igual, esto es la incisin repetida en una misma unin. Como explic Hipcrates lib. I. de Dicta. Sic. necesse est. dispergi semenin turumque uterum

similitir. Sobre lo que prosigue Andrs Laurencio: Sepe enim in coitu totum semen uno nixo impetu non eiaculatur sed per vices: ac non semel (iniquit preceptor) genitura p ocedit; sed bis tereffervescit, ac eiaculatu. Portio igitur seminus alter a inhans uteri partem, altera in iliamfertur unde duplex partus. En el que vuelve a reconocerse el error de los que soaron diversos senos en el tero para esta produccin. Otros dijeron proceder estos, de repetida concepcin o superfetacin, lo cual niegan algunos, si se entiende despus de un considerable intervalo, por la imposibilidad de estar patente en lo interior el seno materno, que precisamente se ha de hallar concluso para la concepcin y deformacin; bien que lo afirmen otros de los ejemplos defendidos, de haber nacido mellizos de diversos padres segn se ha conocido. Y en sta ciudad se ha visto nacer de una mulata, dos gemelos, el uno negro y el otro del color de la madre, como tambin de haber quedado preadas despus del parto, muchas que han vuelto a parir dentro de uno o dos meses, indicio de la superfetacion. Y an despus de escrito esto, habiendo sido llamado para atender una mujer recin parida, en la partera de esta ciudad, la cual despus de tres das del parto se hallaba en peligro evidente de vida, con graves dolores, supresin de la orina y elevacin de vientre, que haca presumir alguna grave inflamacin -la cual fue reconocida- le saqu contra la opinin de todos y de la misma comadrona, una criatura muerta de cinco a seis meses, de ms de tercia en la estatura, con lo que qued la madre sana. De lo cual se evidencia la superfetacin. Otros como Ptolomeo, los atribuyen a las posiciones celestes de los astros. Otros mejor que nada a la copia de la materia si se le aade la divisin, no si slo se le asigna por causas, como dijo Empdocles. Otros como Asclepiades a la excelencia de la simiente; esto es a su fecundidad y fertilidad, de lo que se pone como ejemplo las producciones que suelen verse de dos y tres espigas de un solo grano, pudiendo aadirse an, el de las cincuenta que en Egipto brotaron de una sola. Finalmente otros, a los movimientos del seno, como Avicena. Lo ms cierto y frecuente es la divisin de la materia en una unin, que segn se ha dicho es la ms comn. Que se engendren los mellizos de un congreso es ... (ilegible)... segn Hipcrates, d. lib. dicta: 25 y lib. de nat. pueri num. 44. y toda la escuela Mdica. Adems de Andrs Laurencio, ubi supra, lo prueba eficazmente Zachias, lib. 9. tit. I2. quest. 3 num. 2, y en el Consejo 42 n. I4. Fuera de lo cual tenemos el lugar expreso de la Sacra pgina, en el captulo 28 del Gnesis vers. I8, donde refiriendo al ...(ilegible)... Thamar; dice: ad unum igitur coitum mulier concepit, vers. 27. instante iam partu apparuerum gemini in utero. Y aunque como arriba insinuamos, pone Sneca por sumamente oculta la verdad de esta causa: an unus cuncubitus spargatur in duos: no obstante el lugar referido saca de duda y San Augustn lib. 5 de Cilat. De cap. 2 y 5. A lo que se llega en el

lugar de San Pablo en la Epistola ad Romanos cap. 9 vers. I0. ibi: Sed el Rebecca ex uno concubitu habens. Sobre otras cuestiones acerca de esta materia me remito a los ya citados, junto con otros innumerables, en los que no me detengo. De aqu nace, que habiendo copia excesiva de materia, si esta no se divide, se sigue precisamente la concepcin con partes sigiladas duplicadas, o en mayor proporcin, formndose de las que podan componer dos cabezas una sola y as de los dems miembros De todo lo cual resulta que, llegndose a un incremento proporcional que necesita, resultan mas o menos gigantes los partos Y aunque algunos como Carranza d. cap. 17. num. y otros, no quisieron que se llamasen monstruos, porque todas las veces que se guarda la debida proporcin de partes no hay en l cosa monstruosa, no obstante, esta sera buena razn sino hubiese ms monstruosidad que el defecto en la proporcin. De lo cual se sigue, que el tener seis en lugar de cinco dedos, si estos en la magnitud fuesen proporcionales, aunque no lo fuesen en el numero, no fuese monstruoso. Pero qu razn de diferencia legtima permite a Carranza, que la cantidad discreta que es el nmero, pueda con su exceso causar monstruos, mientras la continua que es la magnitud, no? y por qu es monstruo un hombre de seis dedos en una mano y no lo es otro de veinte varas, si fuese de buena simetra? el cual en su sentir no lo sera, porque el que afirma que los gigantes no son monstruos no pone tasa a sus estaturas, ni en esto, como se suponga el exceso enorme de lo regular, lo ms o menos no muda la especie. Sino es que en el gigante que suponemos, seale por razn, lo inslito: pero se convenciera consigo mismo, porque tan inslitos son respecto del gnero humano y su estatura, los Gigantes que se han visto menores, como lo seran respecto de estos otros mayores. Y ltimamente ser monstruos se convence del e. 30 infine, de los numeros ibi: Populus quem ad peximus procer estature est; ibi: Videmus Monstra quedam filiorum Enae de genere Giganteo, quibus comparati quasi locuste videvamur. Por tales los tienen todos los mdicos, Mercado, dicto capite septimo, Gaspar Bauhino, de hermapholitis lib. I dict. cap. 8, Paulo Zachias, quest Medico Legalium dicto libro septimo tit I. quest. I. a num. 54, Gaspar de los Reyes in Campo Elyseo incundarum questionun, questione 45, Martin Uveinrich, de ortu Monstrorum capite vijsimo primo, donde trata extensamente de sus causas. Cmo es posible que dejen de ser monstruoso, hombres de veintitres y veinticuatro codos? como refiere Eumacho, in Periegesi, haber habido dos de esta medida en Cartago y otro en el Bsforo, Cimmerin Theopompo in lib. de Terremotu, Oroates de once, Asterio, y Canges rey de Etiopa, que mat a Alejandro de I0, Hartibeno sueco de nueve, Orestes y Eynamo, rey de Escocia en tiempo de Eugenio II, de siete, segn Bausanias in Arcad et in Atticis, Suidas Saxon Gramtico, lib 7, cap. 2 y 6, Boecio, lib. 7.

CONCLUSIN El gigante tirano de aquel castillo en Brabante, hoy llamado Antuerpia, por la crueldad de cortar las manos, que luego arrojaba al ro, a cualquiera que no le pagaba tributo, -significando esto en la voz hand worp, esto es arrojo de manosera de 17 codos u 8. b y media, cuyas muelas, espaldas, una pierna y un brazo, se conservan hasta hoy en dicha ciudad. Y tambin los que se mencionan en la sacra historia entre los Moabitas, llamados Emim, Deuteronomio cap. 2. vers. I0. Emim primi fuerunt habitators eius: populus magnus, etvalidus, ettam excelsus ut de Enacim stirpe quasi Gigantes crederentur, et essent similis filiorum Ena im denique Moabite apap lanteos Emim. Semejantes a los Evacinos de la estirpe de Enoc, descendientes de Arba, mximo gigante de quien se habla all. Y en el capitulo I3 ya referido de los Nmeros vers. 34 ibi: Vidmus Monstra quedam filiorum Enac degenere Giganteo. Y los que entre los Ammonitas se llamaban Zomzommim, por lo cual su pas se llam la tierra de los gigantes Deuteronom. dicto cap 2. vrs. 20. Terra Gigantum reputata est. Et in ipsa olim habitaverun Gigantes, quos Ammonit vocant Zomzommm. El superbo Goliath de 3 baras y quarta lib. I Regum cap. 17. altitudinis sex cubitorum Palmi. El gigante Gertheo, hermano del primero, de 24 dedos primero Palipom cap. 20. Y sobre todos excesivo, el que refiere Boccacio, de Deorum genealog. haber habido en Sicilia, de 200 codos o 100 baras, segn la proporcin del muslo que se hall en su tiempo, as como otros desmesurados que se han hallado en tiempos modernos en varias cuevas y entierros de la misma Sicilia, cuyos cuerpos habindose conservado enteros en la apariencia, se han hecho polvo al primer toque, como se puede reconocer en varios autores que refiere Gaspar Schotto, de mirabilibus nat. et art lib. 3, cap. De lo que se infiere haber sido Sicilia, ms que otra parte alguna, tan fecunda de gigantes como mieses y no estar tan sin fundamento las fbulas de los Polyphemos, Typheos, Encelados y otros gigantes a los que se atribuyeron tantos delirios. Puede ofrecerse aqu la duda, de si ha habido nacin o casta de ellos en el mundo como la de los Pigmeos. A que responde haber habido algunas familias como consta de los Enacinos y Zomzomines referidos en la sacra pgina; y es verosmil poderla haber habido en otras partes, principalmente en las regiones Septentrionales, o Meridionales fuera de los Trpicos, donde se cran hombres ordinariamente agigantados, o de mayor estatura que la de los dems, por la frigidez de los climas que causa -constipando los poros- mayor copia de espritus y materia, y ms fuerte vegetacin, como se ve en los septentrionales, alemanes, suecos y otras naciones. Y en nuestras Indias, en los naturales de Chile y Tucumn (y aun en las bestias), cuya estatura excede la ordinaria de los que

estn debajo de la Zona Trrida como son los de nuestro Per. Por lo cual, en la regin o tierra de los Patagones, hall Magallanes dos gigantes, como consta de Pigasetta en Rhamusio Vol. I. de las navegaciones; y otros entre los canbales, segn de unos y otros tambin refiere Oviedo en su Historia de las Indias, y los dems historiadores de estas partes. Dejo los fabulosos Titanes, Caelumque suo servire tonanti Non nisi fervorum potuit post belta Gigantum. A los que aludi nuestro Gngora. Soledad I: Bates los Montes que de nieve armados Gigantes de chistallos teme el Cielo Y su potica descripcion del Poliphemo: Era un Monte de miembros eminente Este que de Neptuno hijo fiero, etc. Y en otra parte: Que en el Cielo desde esta roca puedo Escribir mis desdichas con el dedo. Al desmedido Tipheo a cuyo sepulcro no basto el Lilibeo: Bveda de las fraguas de Vulcano O tumba de los huesos de Typheo. Pudirase tambin traer aqu la reida y an bien decidida cuestin de los gigantes, de la que hace mencin el Gnesis cap. 6 vers. 2 ibi: Gigantes erant super terram in diebus illis: Post quam ingressi sunt filis Dei ad filias hominum illeque genuerunt, isti sunt potentes a seculo viri famosi. Unos dijeron entenderse esto por los hijos de Dios, los Demonios incubos que como espritus slo creados de su mano suelen llamarse as en otros lugares, y que estos eligiendo en aquella corrupcin de la carne que precedi al Diluvio las materias seminales mas copiosas y clidas, engendraron aquellos hombres desmedidos. Pero se refuta esto con el texto que dice, que enamorados procedieron a ello, ibi: Videntes filij Dei filias hominum quod essent pulchre, acceperunt sibi uxores, etc, de cuya pasin no podan ser capaces los Demonios. Adems de que como queda dicho, cap. 5. num. 8, se niega con mucho fundamento por algunos, no haber tales incubos. Lo otro porque si ellos como es cierto no podan obrar como simiente propia y se

valan de las de los hombres qu razn haba para que juntndose estos con otras mujeres, como sucedera, no engendrasen gigantes -siendo su simiente la mismay que con ella los produjesen los Demonios? Otros dicen ser los hijos de Dios los hijos de Seth, y las hijas de los hombres las de Can, pero qu virtud tena ms esta unin que la de otras cualesquier mujeres, para que con ellas engendrasen gigantes y con las otras no, siendo la causa nica la copia de la materia, la cual deba ser la misma en cualquier unin? Otros suponen haber sido gigantes los hijos de Seth, y que as engendraron sus semejantes, pero es en vano, porque no consta tal cosa antes de la Escritura y se infiere haberlos habido antes que se engendrasen estos. Adems de que por esta razn, siendo todos los hombres del mundo procreados de No y sus hijos descendientes de Seth, deban haber sido tambin gigantes. Otras interpretaciones se dan a dicho lugar, como las que traen Bauhino de lierm. I Cap. 26, donde trata latamente de ello, y Zachias, lib. 7. tit. I. quest. 7. a 9. Remtome a ellos por la brevedad, y sobre todo a los telogos y expositores a quienes pertenece la materia. Vanse los autores que all se citan. San Ambrosio supone en dicho captulo del Gnesis, haber sido ngeles malos como se ha dicho. San Agustn, supone los hijos de Seth con las hijas de Can en el lib. 5. de Civit. Dei cap. 25. y responde a la dificultad que se ha opuesto, diciendo que Dios quiso que no todos fuesen gigantes sino aquellos, por manifestar cuan poco se deban apreciar por el sabio, no slo la hermosura, sino aun la grandeza y fortaleza del cuerpo, respecto de los bienes espirituales e inmortales. Neque enim omnes Gigantes. Quos propterea creare placuit cratori, ut etiam hinc ostenderetur non solum pulchritudines, verum etiam. et magnitudines, et fortitudines corporum non magni pendendas esse sapienti, qui espiritalibus atque inmortalibus longe meltoribus atque fin miribus, et bonorum proprijs non bonorum malorumque communibus beatificatur bonis. Quanrem alius Propheta commendans dit. Ibi fuerunt gigantes lli nominati, qui ab inition fuerunt staturosin. Scientes prelium. Non hos elegit Dominus, nec viam scientic dedit illis: sed interierunt; et quia non habuerunt sapienti, perierunt propter inconsiderantram. Sobre cuyo captulo y lugar pueden reconocerse Luis Vives y ms profundamente Leonardo Coqueo, donde hacen con el Santo mencin de los libros de Enoc, en los que se trata del nacimiento de estos gigantes por la mezcla de los ngeles con la mujeres; cosa que no se cree por Enoc respecto de sus fbulas. La quinta causa de los Monstruos es el defecto de la materia, y por ser esta la contradictoria de la antecedente volvindola al sentido contrario, est bastante explicada, entendiendo en ella slo el defecto enorme sin otra circunstancia, de la cual como de la copia nacen los Gigantes. Nacen de su falla enorme los enanos y pigmeos, denominados as por ser su estatura de un codo, el cual es pygme en

griego. Hablo aqu slo de los que accidentalmente suelen nacer entre los dems hombres y omito la cuestin sobre la verdad de la nacin de los pigmeos. Aristteles lo afirm, lib. 8. de hist. anim. cap. I2, Plinio, lib. 2 cap. 3, Eliano, lib. I5. de aim. cap. ult. y Strabon, Geograph, lib. 2. in princ. Bernardo Hordemo in Prognost. part. 2. cap. 7, donde testifica haber visto algunos no mayores que la palma de la mano. Nigalos Carranza de partud. cap. 17. num. 59, a quien por la voluntariedad con que lo dice, rindose de Aristteles y Plinio, nota agriamente Zachias, de lib. 7 tit. I. quest. I. num. 34. Con mayor modestia lo niega Torreblanca, lib. 2 Demonol. cap. 3I. num. 22, et sequentibus. San Augustn no resiste, como se ha dicho en otro lugar, su posibilidad, en el cap. 8. del lib. I6. de Civit. Dei ibi: Alios statura essent cubitales, quos pygmeos a cubito Greci vocant., sobre lo que se puede ver, Luis Vives y Leonardo Coqueo, los comentadores. Paulo Zachias, sigue lo mismo ubi supra. Vanse a Uveinrich, de ortu monstr. cap. 21, a Nancelio en Analoga Microcosmi lib. 7 part. 2. col. 9 y 49 y a Bauhino de lib. I. cap. 8. Aludi a ellos, Juvenal, satyra I3, y a su combate con las Grullas. At subitas Thracum volucres; nubemque sonorum. Pygmeus parvis currit bellator in armis. etc. La sexta causa es la copia con desigualdad o confusin. Dado que, o la copia es de partes igualmente superabundantes para el todo o desigualmente para unos miembros solamente y para otros no. De la primera ya tratamos, y es la de los cuerpos gigantes. La segunda que es la presente, sucede cuando no slo es abundante la materia sino que abunda desigualmente, esto es, cuando no slo en ella hay redundancia de partes sigiladas generalmente, sino que las sigiladas v.g. para los dedos, van no slo las suficientes para cinco sino para seis o siete, o las partes de los brazos para tres o cuatro. Lo cual puede suceder no slo con desigualdad en el nmero, dividindose las partes superabundantes de las que nace, para formarse tres o cuatro brazos, sino tambin con desigualdad en la proporcin, quedando unidas, de la que salen no con tres ni ms brazos sino con slo dos, emplendose en slo ellos la cantidad que era capaz de formar tres o cuatro. De donde se seguir, salir el parto con dichos miembros mayores que lo que peda la proporcin a los dems. De estos ha habido varios ejemplos, como el que refiere haber visto Zachias de lib. 7. tit. I. quest. ult. num. 4, nacido en Roma ao de I624, el cual tena piernas y brazos excesivamente mayores de lo conveniente, de suerte que las brazos se extendan, pasando no poco de la rodilla. Y tambin el que vio nacido el ao 28, con la lengua tan enorme que cuando an la tena recogida, sala tres dedos fuera de la boca alargndose maravillosamente cuando la extenda. Otro Monstruo de estos trae fiado Bauhino al fin de su tratado, de hermahr., en la figura quinta, que es una doncella con ambas piernas de disforme extensin, pero sobremanera la derecha,

como la de un Elefante y con seis dedos. Pero sobre todos es admirable el monstruo que trae en la figura sexta, nacido en Prust, territorio de Dantzig, el 27 de febrero del ao de 1613. Era una cabeza disforme sin ms que los huecos sealados de los ojos, colocada sobre el pecho de donde le salan tres brazos menores unos que otros. El pecho era una masa informe que remataba en una bolsa a modo de vientre sin otra cosa ms, en el cual concurrieron casi todas las causas de copia referidas: desigualdad, desorden e indocilidad de la materia. De los primeros, con desigualdad en el nmero, se han visto muchos, como el que trae Pareo di. lib. 24. cap. 2, nacido en Alemania el 9 de enero del ao de I529, con cuatro brazos y otras tantas piernas, segn lo vio Pontano. Otro semejante trae en el cap. 4, como el que refiere haber visto Jacobo Ruerffo, de la misma figura, mas con la duplicacin del sexo. Pero sobre todos, es horrible el que refiere Ammiano Marcellino lib. I9 infine. Nacido en el burgo de Daphnes de la ciudad de Antioqua, con dos bocas, dos dientes, con barbas y cuatro ojos; ibi: Visu relatuque horrendum natum est Monstrum infans ore gemino cum dentibus binis, et barba, quatuor que oculis, et brevissimis duabus anriculis: qui partus ita distortus (ve aqu la desigualdad) premonebat Rempublicam in statum verti deformem. Nascuntur huiusce modi sepe portenta indicantia rerum variarum eventus: qui quoniam non expiantur, ut apud veteres publice in audita, pretereant. et incognita. (Sobre esto ltimo se ha apuntado ya lo bastante en el cap. 5 num. 4.) Y dejando otros muchos excesivos en varios miembros, pertenecen a esta causa principalmente los que nacen bicpites o bicorpreos en todo o en parte, de dos cabezas slo, o de dos cabezas y dos pechos, con dos o cuatro brazos. Y siendo de esta clase el monstruo que naci ahora mes y medio en esta ciudad -el 30 de noviembre de 1694- el motivo y fin de toda esta obra, haremos de esto, un captulo distinto.

CAPTULO VII DE LOS MONSTRUOS BICORPREOS Y BICPITES Y DE LA CAUSA PRXIMA DE SU FORMACIN

Frmanse los infantes bicorpreos de la copia de la materia, pero unos nacen perfectamente tales, esto es, con dos cuerpos todos perfectos y slo tienen la monstruosidad en salir unidos por alguna parte como nacieron el ao de I475 dos nias en Verona asidas por las espaldas. Otras lo han sido de la cabeza -el ao de 1495 en Bristanto, aldea no distante de Uvorms- como las vio Sebastin

Munstero y las trae Cardano de rer. variet. lib. I8, y Pareo d. lib. 24. cap. 2, que asignan por causa haber asido otra mujer repentinamente la cabeza de la madre estando preada, e impelido de la frente contra la de otra mujer, de cuyo golpe y susto notablemente alteradas, las mellizas en el vientre siguieron el impulso y movimiento impreso coligiendo entre s por el mismo lugar. Rotas las membranas (si estaban dentro de dos o si dentro de una), rotas las tiernas teces por la fuerza del choque, se quedaron conglutinadas de la frente. Tambin hubo otras que nacieron el ao de I572 unidas por los pechos y vientres. Otras cerca de Heidelberg el ao de I486, unidas por un lado, las cuales pueden verse en Pareo d. lib. 24. cap. 2, y otras que refiere Oviedo lib. 6. de la Historia general de las Indias, nacidas en la Espaola el ao de 1533 unidas por la parte... (ilegible). Estos semejantes se causan al principio per se, del mismo modo que cualesquiera otros mellizos, de la copia dividida de la materia. Porque stos, o se contienen dentro de una misma membrana, o una segunda, o no. Si se envuelven en una -lo cual sucede si son de un sexo como dice Hipcrates, libro de super fetationesuelen quedar unidos al tiempo de la concepcin, conglutinndose por alguna parte las simientes. Esto puede ser causado por un movimiento enorme del tero o por otra de las causas que abajo diremos, pero entonces no nacen sanamente asidos sino mezclados y consecuentemente no pertenecen a esta clase, sino a la de los que despus explicaremos. Tambin pueden quedar unidos en otro tiempo posterior, rompindose entonces las pieles sumamente delicadas -como ya qued dicho- por causa de la colisin por movimiento o corrosin y ulceracin causada de acrimonia de humor, unindose as por la parte en donde se hallan ms inmediatos, como dice Gaspar de los Reyes en su Campo Elysio d. quest. 45. num. 40. Si se contienen dentro de dos segundas, como sucede en los gemelos de diverso sexo (segn el mismo Hipcrates ubi supra) resulta que por romperse estas al mpetu de la alteracin y movimiento, o a la corrosin de humores que se ha dicho (principalmente si es el seno de estrechez notable donde puede suceder mas fcilmente) se unen por las partes mas inmediatas. Empero, los que no nacen perfectamente bicorpreos, sino que les falta alguno o algunos miembros para su perfeccin, como sucedi con el monstruo que trae Zachias, nacido el ao 1617 en Gnova (a quien despus vio el 23 en Roma). Era un nio muy hermoso y perfecto de quien naca otro cerca del estmago o debajo del diafragma y cartlago, mucronado del pecho (hasta aqu del todo semejante al que vimos en Lima y se describir despus, aunque con la diferencia de tener el segundo una pierna menor que la de el primero, de suerte que no alcanzara al suelo). Igualmente, el que de diversos sexos naciera el ao 1610 en Cosiano de

Toscana, eran gemelos unidos tambin por el Epigastrio, perfectos desde el medio del vientre para arriba, faltando a cada uno una pierna segn el mismo Zachias. Otros casos que tambin ofrece Pareo, en los que no hago excursin por no importar el numero, cuando es una misma la causa. Estos no se hacen ya de la colisin o choque, ni de la corrosin como los dems, porque estas slo pueden ser causas de la unin, mas no de la desigualdad e imperfeccin sino de dos distintos orgenes. El primero, comn a todo mellizo, que es la copia y divisin de la materia, y el segundo, la causa individual de su monstruosidad, que es el accidente de volverse a unir las simientes en porcin ms o menos considerable, confundindose y mezclndose las partes sigiladas de la una con la otra, por la porcin que cogi la conglutinacin; de lo que se sigue que si esta fue de todo el medio cuerpo inferior del uno, quedarn mezcladas sus partes sigiladas con las de el otro con quien harn solo medio cuerpo mayor. De modo que si no se hubiesen dividido las simientes o vuelto a mezclar inmediatamente todas con perfecta unin, compondran slo un cuerpo duplicadamente mayor, que es la causa de la generacin de gigantes. Y dicha mezcla puede suceder por movimiento competente o por defecto de calor, lo cual impida la segregacin de las porciones seminales y por consiguiente les permite unirse donde hay menos calidez y espritus. Tambin por defecto del temperamento de la materia; que siendo menos gruesa, ms tenue y flexible en unas que en otras partes, se esparza sta hasta tocar en la otra y se una, incorpore y engruese con ellas, quedando el resto -en quienes no se hallan estos defectos- libre de dicha conglutinacion, por tener mas bien templada, crasa y espirituosa, la materia. Y por lo consiguiente con ms calor y fuerza segregante, lo cual se manifiesta en el monstruo de Lima. Otros sugieren que slo se causan estos monstruos por la ruptura de las membranas o secundas; pero en este gnero no puede ser, porque cuando puede llegar a este estado ya la simiente es preciso que est coagulada y con principios de lineamientos, en cuyo caso no puede hacerse la mezcla, la cual requiere de materia fluida y casi en el estado de simiente; explicacin que ninguno da con esta individuacin a la causa de estos monstruos. Puede tambin causarse, de la copia con desigualdad, esto es, de la superabundancia de simulacros o lineamentos para unos miembros solamente y para otros no. Como si solo existiera para formar desigualmente no dos cuerpos sino uno perfecto, ms otra cabeza del modo que sucede en los brazos y dems miembros; pero entonces los restantes, por no participar de la copia quedarn en su perfeccin. No es as cuando habiendo copia para los dos mellizos se mezclan las simientes en partes, porque entonces las partes mezcladas o confusas harn mayores los miembros restantes de donde haya tal mezcla; adems de la duplicacin separada de los otros -como sucedi en el

monstruo de Lima- donde adems de la duplicacin de las cabezas y cavidades vitales separadas, las partes restantes de la cavidad natural eran mayores de lo conveniente a uno. Y la causa de quedar unidos -cuando se hacen los bicpites por copia desigual- es porque la materia va toda unida por no haberse dividido en la emisin o dentro del tero, a distintas partes. Pudese ofrecerse aqu una duda, y es por qu de las partes duplicadas para la cabeza, hace unas veces la naturaleza una sla, excesiva en el duplo, y otras las divide formando dos distintas? Que puede hacerlo es manifiesto, pues vemos que la copia que engendra los mellizos sino se dividiese, formar como se ha dicho un cuerpo duplo agigantado, con el aumento competente de la vegetativa. Prubalo entre otros Uveinrine, cap. 24 ibi: Sed abundantiam nom satis est dcere, nisi distinctio adijeiatur: nam ex abundante potist magnus fieri fetus. La razn de la diferencia es, que es ms perfeccin en la naturaleza formar dos proporcionadas que una excesiva; porque lo uno es multiplicar y lo otro confundir y aumentar, mejores son dos cabezas perfectas que una disforme. Porque aquellas no son monstruosas cada una por s sino por el nmero y sta lo es de por s, desde luego. Y esta perfeccin mayor consiste en haber mayor calidez innata y ms calor del tero para separar y colocar las partes cuando se forman dos cabezas y menor cuando se forma solo una, quedndose por esto mezcladas las ideas. Supuesto esto, queda ya asignada la causa de haberse formado el infante bicorporeo que naci en esta ciudad en el da referido. Y para que mejor se entienda la aplicacin, se pondr la historia con la anatoma de su parto en el captulo siguiente.

CAPTULO VIII ANATOMA DEL MONSTRUO, O PARTO PRETERNATURAL, QUE SALI A LUZ EL DA DE SAN ANDRS A 30 DE NOVIEMBRE DE EL AO PASADO DE I694

Habiendo precedido desde el da antecedente preludios de gravsimos accidentes a la madre -confesada por el peligro evidente de su vida- despus de recios y difciles dolores, a las cuatro de la maana sali fuera una pierna con un movimiento que sensiblemente distingui la madre, no obstante la confusin de su fatiga. Hecho el agua la comadre y procur inclinar el parto a mejor figura y situacin, cosa que no pudo conseguir porque apenas recibido el sacro bao del

bautismo (como que slo esta dicha haba pretendido) dej de moverse el pie y la pierna, saliendo la otra en igual existencia, falta absolutamente de todo movimiento, lo cual fue costeado de notables fatigas, punto en que la comadre prendiendo de una lazo entrambas piernas despus de algunas unturas, que para facilitar el xito hizo, y sobre todo de la devota aplicacin de una estampa del siervo de Dios Fr. Juan Masias, tir con eficacia y pari luego, tenindose la felicidad por milagrosa. Pero apenas sali a no gozar la luz el combatido parto, cuando pasando a asombros los afanes, vieron muerto un agregado prodigioso de un bicorporeo infante en las cavidades vitales y animales, esto es, cada uno entero del pecho para arriba, rematando en una sola cavidad natural de la que eran acceso consecuente dos muslos y dos piernas, con los que salieron estos dos unidos y monstruosos mellizos. Eran hijos de Salvador de Olmedo y doa Teresa Girn, su mujer, primeriza y moza de diecinueve aos, de mediana estatura e inferior robustez, a quien el impulso y magnitud del compuesto laceraron las partes internas y externas del vaso anterior y sus ltimos trminos, de suerte que pudrindose amenazaron con una futura mortificacin por la insigne corrupcin a que la hizo pasar, as la violencia referida como la tardanza en permitirse a la vista, que resisti tres das su demasiada honestidad. En cuya consideracin, aplicado el cuidado con toda vigilancia a su remedio, a favor de los medicamentos y mundificaciones preservantes, se condujo la curacin a la pretendida sanidad, aunque por escollos de varios accidentes, la calentura continua sobre el mal aparato de la enferma y la natural resistencia de las partes, que defendidas con su humedad y excresiones demoraban el suceso, qued a dios gracias sana, debiendo sobre todo esta felicidad, a la inexhausta piedad de su Excelencia, que habiendo consolado el sentimiento y pobreza de sus padres con socorro presente el mismo da, y con el continuado de medicinas y alimentos, extendido a todo el tiempo de la curacin, sin otros socorros particulares, se sirvi del medio de mi insuficiencia para conseguirla, suceso no poco considerable en el aprieto y destitucin de esperanzas a que estuvo reducida la vida de aquella enferma, combatida no slo por los accidentes que ya se han referido, sino tambin de supresin de orina. Y si an el parto de mellizos se tiene por peligroso cunto lo ser el de agregado semejante, extrado con la dificultad que ya se ha dicho, si bien no dej de ayudar la destreza de la comadre? En este da por la tarde, recib la orden de su Excelencia, en la que me mandaba hiciese anatoma de este parto prodigioso, en la casa del Lic. don Juan Caldern y Loayza, en presencia del Dr. don Francisco Vermejo, medico de cmara de su Excelencia, catedrtico de prima y protomdico general de estos reinos, la cual es

la siguiente: Psose sobre una mesa el cuerpo dicho y se dividieron las cavidades, empezando de la natural hasta llegar a las partes contenidas, donde se hall un hgado que naca del hipocondrio derecho y llegaba al izquierdo cubriendo el estomago, el cual era muy grande con relacin a los intestinos delgado y grueso, mayores de lo que peda el gnito, con dos riones, vasos preparantes y testes, con las dems partes que componen la cavidad natural. Pas a la vital y hall una divisin cartilaginosa debajo del hueso esternn que divida cada cavidad hasta las vrtebras o espndiles del espinazo. Esta divisin cartilaginosa, era suplemento de las costillas por esos lados con su hueso esternn en cada cavidad, dividiendo estas dos cavidades vitales de la natural, un diafragma o sptimo transverso con igualdad. Apartando cada hueso esternn y levantndolos hasta las clavculas, quedaron las cavidades patentes y separadas. En cada una de ellas estaban las partes contenidas de corazn, pericardio, pulmones, trquea, o spera arteria y vena cava ascendente, que suba del hgado para llevar sangre venal al corazn, a efecto de hacer espritus vitales en el ventrculo izquierdo de l. A cada una de las cavidades correspondan sus vrtebras o espndiles por donde baja la facultad de sentir y mover, de ambos cerebros. Nacan del hueso sacro, de donde comenzaba la identificacin comn de la cavidad natural y partes inferiores, a donde se continuaban ambos, separndose estos dos, como he dicho, en las cavidades vitales en cuanto a la existencia, aunque unidos en cuanto a la contiguidad. Los brazos y cabeza del uno, que pareca el recto, eran mas dbiles. Al contrario, los mismos miembros en el otro, que estaba al lado siniestro del primero, eran de mayor perfeccin y robustez. En estos no slo admir el portento sino la fbrica y compostura de los cuerpos humanos, la coligacin y organizacin maravillosa que las partes entre si tienen, as como los provechos y utilidades para la vida humana, unas en convertir el alimento en chilo, otras el chilo en sangre, otras en engendrar sangre arterial y espritus vitales y otra, en dar la sensacin y movimiento, sin otro nmero de partes que omito, de facultades y temperamentos diferentes, regidos por slo un calor natural. Supuesta la Anatoma referida, se debe concluir que dicho infante se caus por una unin de la copia de la materia, con confusin de ella en las partes sigiladas para el medio cuerpo inferior, desde el principio de la cavidad natural hasta los pies. Lo cual se ha de entender, puede haber sucedido al principio, del modo que acontece la generacin de los mellizos, habiendo precedido la divisin de la materia, en la immission e inmediata conglutinacin y mezcla que se volvi a hacer, o por movimiento de la madre, o por la suma inmediacin de una immissin a otra, o por otra causa poderosa, semejante a

aquella capaz de causar dicha mezcla, la cual se hizo por las partes sigiladas de la cavidad vital, donde la mayor actuacin del innato, que la facultad formatriz suministra, respecto de ser aquella parte del asiento de la vitalidad y el corazn, hubo menos confusin y mezcla, separndose lo bastante para distinguir los sitios de los corazones y unindose por los lados, donde en lugar de las costillas de uno, y otros, quedaron ciertas partes sigiladas cartilaginosas, que compusieron un sptimo o un cuerpo cartilaginoso intergerino, o de mediana, que dividiese igualmente ambas cavidades vitales, prosiguiendo la immixtion mas fuerte y total, desde el ventrculo o estomago, hasta los pies, donde mezcladas todas por todas las partes sigiladas, de modo que si las de todos los cuerpos se hubieran unido o no se hubiera dividido la materia, se formar un cuerpo mayor. As se form una cavidad natural con hgado, vientre, intestinos y dems partes mayores de lo conveniente a uno solo, como se hace patente por la anatoma. Pudo tambin suceder del modo que asignamos, formarse por copia con desigualdad, en un cuerpo, cuatro brazos y cuatro piernas, y as otros miembros, sin que fuese necesaria la divisin precedente de la materia habiendo ms espritus y por consiguiente ms clido innato sigilados para la cavidad vital y animal, donde hubo por ste mas separacin y menos para la natural, siendo por esto que sucedi la mezcla, pero lo primero es ms congruente, porque es cierto que hubo copia para haberse formado dos mellizos, cosa que manifiesta la magnitud de la cavidad natural, y sus partes participando de la causa de la produccin gigantesca y la de mellizos, siendo en la cavidad natural casi un gigante y en la vital y animal dos mellizos. Por lo cual, es preciso que hubiese divisin de la materia y unin de materia. Aquella se hizo en la immission por no poder ser en otro tiempo, y sta en la concepcin, por no haber tampoco podido ser en otro espacio. Dos cuestiones principales son las siguientes que hay que resolver sobre este parto La primera, si tuvo dos almas racionales La segunda, que efecto pudo tener el Bautismo que se hizo en la pierna que sali al principio viva. De la primera hablaremos en el capitulo siguiente.

CAPTULO IX SOBRE SI EN EL INFANTE BICORPREO QUE NACI EN LIMA HUBO UNA O DOS ALMAS RACIONALES? Y SI DE CUALQUIERA OTRO MONSTRUO BICPITE SE DIR TENERLAS Y CUNDO?

Sumario. El corazn es el principio de la vida segn Aristteles. Confrmalo la sacra pagina.Segn esta opinin, donde hay dos corazones hay dos almas y donde uno, una sola.Razones que comprueban que el corazn es principio de la vida. El cerebro es principio de la vida segn los Platnicos, Galeno y los Mdicos. Fundamentos de esta opinin. Satisfcese los argumentos de la opinin contraria. Infierese ser la cabeza el trono del alma; como fuego de los elementos. Ella sola es todo hombre abreviado segn doctrina de San Ambrosio. Favorecen las leyes a la cabeza en la divisin de los sepulcros. Al delincuente que solo entra la cabeza en el templo le vale el sagrado. Donde hubiese dos cabezas habr dos almas, y donde una, una sola, aunque estn duplicadas las dems partes. No obsta que haya habido animales de dos cabezas con una sola alma sensitiva. Refutanse los animales de dos corazones, como fabulosos. Animales con dos cabezas, y una alma se tienen por fabulosos. No dos cabezas piden dos corazones. Otros dan al hgado el principado de la vida. Es falsa esta doctrina. Restaurase la doctrina que da a la duplicidad de cabezas, la de las almas, con las diversas sensaciones en varios monstruos que se sealan.

La resolucin de este punto depender de averiguar la principal estancia del alma racional qu miembro del cuerpo tenga la fortuna de ser su trono, ya que todo l es su palacio? Hay dos sentencias sumas La primera acaudilla Aristteles en el libro, de respirat. y en el tercero, de part. animal. cap. 3, dando el voto al corazn, el cual como fuente de la vitalidad, es preciso que en cualquier parte que se halle, cause toda una vida y por consiguiente un alma racional, sin la cual, como forma substancial no puede estar lo sensitivo que es facultad suya. Quin no ha atribuido al corazn todo el poder del alma? La sacra pgina lo ensea: Ducam eam in soltidinem et ibi loquar ad cor. Confitebor tibi in directione cordis, Inlina cot meum in restimoniatua. A l se atribuye el ms noble efecto del alma Cor contritum et humiliatum. Como al contrario, toda la culpa de el vicio, cor autem eorum non erat rectum cumeo. Corde et corde locuti sunt. Dejo a un lado cuanto le atribuyen a l solo los oradores y poetas, y slo referir la costumbre de los sibaritas, que en seal de dar el principado al corazn, en lugar de coronar la cabeza, se cean el pecho, coronando as aquel prncipe de la vida, segn refiere Rho en su Exameron, en la oracin de las flores. De donde debe nacer que en esta sentencia, donde no hay mas que un corazn, no puede haber mas que una vida y solo un alma, aunque haya dos cabezas, y al

contrario dos, donde hay dos corazones aunque haya una sola cabeza. Siguen esta opinin los peripatticos y los estoicos, particularmente entre todos, Chrysippo. De los telogos, Santo Toms, in posterioribus ibi: Monstrasi dua capita habeant, vel duo alta membra virum int unum animal; an plura patet ex boc: si cor enum habent, sunt unum animal; si plura, plura. De los Jurisconsultos, Scaligero, lib. 1. diplantis. Y entre los Mdicos, Henrri de Gandauo, segn Gaspar de los Reyes, in Campo Elysio d. quest. 15. num. 4I, y Sennerto, que con notable agudeza la defiende, Epitome Physice lib. 6. cap. 1. haciendo una summa de estos argumentos: Primero, que aquel es miembro, no principalmente como instrumento prximo en quien se ejercita la ms noble accin, sino de quien dependen universalmente las de todas las partes, sean nobles o innobles, es de donde nacen tanto las operaciones animales, del sentido y del movimiento, como las de la razn, el juicio y la memoria. Sin embargo, esto sucede por ser el instrumento prximo de estas operaciones; razn por la cual, donde es ofendido este miembro, cesan estas funciones, al igual que sin el cincel -el instrumento prximo de la escultura- no obra el escultor, sin que por eso resida en l el arte, porque el agente no puede obrar sin los instrumentos de la accin. Segundo, que no siempre el principio que es prximo de sta, es el principal. Porque una cosa es ser el principio primero y principal y otra ser principio prximo e instrumento secundario. De ello se concluye que si por el fin se hubiera de decir que es el cerebro el asiento del alma, siendo que los espritus vitales que se forman en el corazn suben a purificarse all, de la misma suerte, en las plantas se dira que el asiento del anima vegetativa, es la copa y no la raz, porque de sta ltima, sube el humor y vegetabilidad a aquella, donde se perfecciona en la hermosura de las hojas y en la abundancia de los frutos, para cuyo fin precisamente se hizo la raz. Y como aqu fuera absurdo negar el asiento del anima vegetativa a la raz, siendo cierto que en los sujetos naturales no se procede para asignar el asiento de las almas, por el fin ni por la mayor nobleza, sino por la radicacin y universalidad, consistiendo la nobleza de ser asiento, no en s misma, sino en la utilidad, providencia, comunicacin y dependencia. Debe decirse lo mismo en el alma racional. Bien puede ser el fruto mas noble en razn de la delicadeza, color y sabor, que son el fin; pero no consiste en eso la nobleza del anima vegetativa de la planta. Dcese an ms, que a las tres partes prncipes, hgado, corazn y cerebro, corresponden tres cualidades: origen, necesidad y dignidad. El origen, al hgado, de donde comienzan los primeros espritus y la formacin de la sangre y su nutricin universal. La necesidad, al corazn, de quien depende toda la vitalidad y todas las acciones del ser viviente. La dignidad, al cerebro, donde se purifican los

espritus para hacerse animales. De todo lo cual se concluye que siendo la necesidad la que debe dar el principado, ha de pertenecer sin duda, al corazn. Por otro lado, la segunda y mas certera opinin, es la de los que sufragan por el cerebro. Los platnicos fueron los primeros que la defendieron, a quienes sucedieron Galeno y los mdicos en su mayora. Aquel, en el lib. 6, de usupartium cap. 17, y de estos, entre los modernos, Andres Laurencio lib. I. hist. anatom. quest. 4, Emilio Parisano, de subtitlit. Microcosm lib. 8, exercit. 1. cap. 4, Paulo Zachias, d. lib. 7, tit. 1, quest. 5, Gaspar de los Reyes, d. quest. 45, a num. 43, entre muchos otros. Los fundamentos, se reducen a que aquel debe ser el asiento principal del anima racional, donde ejercita sus mas nobles funciones, porque el entender, el discurrir, el juzgar y el acordarse, es evidente que son las ms nobles acciones del alma y estas residen slo en el cerebro. Luego aquel, es el asiento principal de ella. Se debe entender por, est en su trono, all donde consigue ponerse en l, al nivel que le pertenece, que consiste en estar menos asida a la materia, propiedad con que su esencia se distingue de las dems almas: la cual slo goza en el cerebro cuando ejercita la razn, operacin en la que se halla pura e inmaterial, tal como es en s, y a cuyo estado slo llega por medio de los rganos del cerebro, donde aunque usa de su corporeidad, es en cuanto a la disposicin precedente, no en la misma operacin del raciocinio. Que aquel es el principal asiento de cualquier cosa, a donde para que ella resida; se ministran como para fin las disposiciones necesarias: lo cual sucediendo en el cerebro, para quien como para fin se ministran los espritus por el corazn; es preciso que sea el principal asiento del alma De lo que nace que el corazn se hizo para el cerebro y no al contrario. Sin que obste la diferencia de Sennerto, entre principio primero y principal, y principio prximo e instrumento secundario, y afirmar que el ser principal asiento no est en lo ms noble sino en lo ms necesario, implica no serlo de aquel miembro donde se hacen las mas nobles acciones, sino de donde dependen universalmente todas, nobles y bajas. Porque se niega el supuesto de que el alma racional no tenga ms necesidad del cerebro que del corazn. Porque ella ms pide por s la razn que la vitalidad; ms necesidad tiene de los rganos por donde se ejercita lo racional en cuanto tal, que de los que le suministran lo viviente, en lo que se comunica con los brutos y las plantas. Cornel. Gemma lib. 1. Cosmocrit, cap. 6. Mihi quidem forme human dignitas exrationis domicilio potius estimanda censebitur, quamquamn corde sit sons caloris vitalis, ac facultatum animalium et natur alium precipius nodus: hoc enim ad vitam, et totum animalis

compositionem potius quam ad differentiam spectac. etc. Y por ser el cerebro el instrumento prximo de las acciones mas nobles, es el asiento principal: porque tambin el corazn es instrumento prximo al alma para las acciones de la vitalidad y no obstante, en sentencia de los de la contraria, por esto es el asiento principal de ella. En comparacin con la planta, se niega en primer lugar, que lo ms noble del alma racional no radique en el cerebro y sus espritus animales, ste es la raz de la racionalidad, memoria y voluntad, facultades prncipes del alma; como tambin, de las facultades no-prncipes del sentido y movimiento. Lo segundo es, que supuesto que el alma radique en el corazn, no por esto ser su asiento como en la raz del alma de la planta, porque la radicacin da el principado slo en aquellos cuerpos donde en su raz est toda la fuerza de aquella forma, o alma de un cuerpo tal, como la planta, sin que obste tener sta lo mas noble en la copa y sin embargo no estar all su asiento. Porque es distinta el alma vegetativa de la racional; aquella como material, del mismo modo que la sensitiva en los brutos tiene el asiento donde la materia prende su fuerza y vida. En esta como inmaterial, no; sino donde est mas como tal, que es en el cerebro, del cual a su modo podr decirse, que es la raz de la razn. Finalmente en cuanto a la universalidad del corazn, se responde, ser esta propiedad de parte prncipe en cuanto a lo que le pertenece, que es la vitalidad; pero esto no quita que tambin la tenga el cerebro para lo que le toca, que es la racionalidad; como tambin el hgado para la vegetacin. De modo que la universalidad por si, no da la prelacin en ellos, sino por la calidad de las operaciones en que se da tal universalidad, razn por la cual el corazn tiene una universalidad ms noble que el hgado y el cerebro la tiene mas noble que el corazn. Y es as que, por la misma razn que a ste se le quiere atribuir el principado, se le debe al cerebro, de quien (como del corazn, dependen todas las acciones nobles y bajas del viviente) dependen todas las operaciones nobles y bajas del racional. Adems de que su universalidad es mucho mayor que la del corazn, no solo en lo quiditativo sino tambin en lo extensivo. Aquel produce el clido influente de cuyas fuerzas es indicio la pulsacin. El cerebro, produce el movimiento, la sensacin y reside en el, el entendimiento, la memoria y la voluntad; y por ellas goza el alma de la extensin y la universalidad de ser todas las cosas, que le dio el Filsofo. De donde nace que la cabeza es verdaderamente el trono de el alma, superior a todos los miembros, como el Fuego a los Elementos, y el Empyreo a los Cielos. Es el alczar de la sabidura, el depsito de las ciencias, el farol de las artes. Pero donde puede hablar un Ambrosio cese todo: Si quidem ut Clum eminet aeri, Terris maria, que velut quedam membra sunt mundi ita etiam caput supra

reliquos artus nostri corporis cernimus eminere, prestantissimum que esse omnium tanquam inter elementa Coelum, tanquam arcem inter reliqua urbis menta. In arte autem hac quasdam habitare sapientiam secundum Propheticun dictum. Quia oculi sapientis in capite eius: hane esse ceteris tutiorem, et ex illa omnibus membris vigorem, providentiamque deferri. Quid enim robus, et validitas lacertorum proficiat, quid velocitas pedum, nisi capitis velut principis sut imperialis quedam adminiculetur potestas? Ex hoc enim destituntur universa, aut omnia fulciuntur. Y prosigue en la ponderacin de sus partes. De aqu es que sea ella sola, todo el hombre abreviado, que por ella sola se conozca, que de ella sola se saque su imagen. Dcelo all mismo Ambrosio: Quid fine capite est homo, cum totus in capite sit? Cum caput videris hominem agnoscis; si caput desit nulla agnituo esse potest: tacet truncus ignobilis, sine honore, sine nomine. Sola ere fusa Principum capita, et ducti vultus de ere vel de Marmore ab hominibus adorantur. Non immerito igitur huic, quan consulteri suo cetera membra famulantur, et circumferunt illud serviligestamine, sicut numen, atque insublime locatum vebunt. Toda el alma se ve hablar en el rostro, Imago quedam animi loquitur in vultu. Es la base, la lmina de la fe, en que se burila con los sacramentos el nombre del Seor. Fidel basis in qu quotidie Domini nomen inscribitur, et tenetur. De aqu es, que cuando se dividen los sepulcros enterrando en uno la cabeza y en otro el tronco; siendo individual la sepultura por no poder tener ms que una el hombre, determinan las leyes a favor de la cabeza, text in leg cum in diversis 44. ff. de relig. et sumptib funer ibi. Mihi autem videtur illus esse religiosum (scilicet locum) ubi quod in principale, conditum est, idest caput, cuius imago sit. et inde cognoscimur, con lo que concuerda la ley 15, tit. 28. partida 3. ibi; o a lo menos la cabeza, y all Gregorio Lopez. Cujacio in d. leg. cum. inversis, y los antiguos, en ella Plinius lib. 37. cap. 2. hablando de la imagen de Pompeyo; Juvenal satyra: At. tu Nil nisi cecropides, truncoque similimus Hero Nullo quippe alio vincis discrimine quam quit Illi marmoreum caput est, tua vivit imago. CONCLUSIN An en los trminos de la "inmunidad de templos", es doctrina de algunos juristas, gozar de ella cualquier delincuente que slo hubiese entrado la cabeza dentro del lugar sacro. Vase al respecto, Ximenes, in concord, ad d. leg. cum in diversis. Vase tambin al padre Cerda, sobre Judith super illud videns corpus absque capite Holo fernis. A esto llega tambin una decisin de esta Real Audiencia, en el caso singular del litigio movido entre los curas de Huacho y Huaura, sobre cierta capellana y legado para un altar, dejado ste por Domingo de la Carrera

para la iglesia donde fuese enterrado y aquella para su cura. Habindose controvertido la verdadera sepultura del susodicho por el accidente, de que, habiendo sido degollado ste por el pirata Eduardo David en la invasin y saqueo que hizo del pueblo de Huacho, fue sepultado el cuerpo en la Parroquia de ste y la cabeza en la de Huaura. Habiendo obtenido la primera dos sentencias a su favor, la ultima revista decidi por la segunda, en razn de hallarse sepultada en su iglesia la cabeza, conforme a los principios insinuados y a otras autoridades que se omiten, se alegaron copiosamente por el doctor Don Bartolom Romero, catedrtico de vsperas de leyes, en esta Real Universidad y abogado de dicha Real Audiencia, donde es sin hiprbole, la elocuencia visible y la jurisprudencia animada de estos tiempos. Resulta de lo dicho, que todas las veces que se hallare duplicado este miembro superior del hombre, se hallarn regularmente dos almas, aunque en lo dems no haya mas que un cuerpo. Por el contrario, donde slo se hallase una cabeza habr slo un alma, no obstante que en lo restante haya dos cuerpos y dos corazones, como sucedi con el Monstruo que describe Valleriola lib. I. loc. comm. cap. 18, que de la cerviz abajo era todo bicorpreo. Igual sucede en el que trae Pareo, d. lib. 24, cap. 2, nacido en Tours el ao de 1569. Vase de este gnero de monstruos al Padre Gaspar Schotto, de Mirab. nat. & arts lib. 4, Cap. 15, 18, donde slo trata de ellos. De manera que, haya o no dos corazones, habiendo dos cabezas, ha de haber dos almas, sin que obste decir, que se hallan algunos animales de dos cabezas con una sola alma sensitiva, pero al contrario, ninguno con dos corazones, porque entonces en un mismo cuerpo hubiera dos almas. Negndose como fabulosos, los animales que se suponen con duplicado corazn, como refiere Eliano, lib. 14, de animal. cap. 6, de los Elefantes, que tienen dos. Y Aulo Gellio, noct. Attic. lib. 16, cap. 15, Plin. lib. 11, nat. bist. cap. 37. Tambin Maiolo, dier. Canicul. part. I, calloq. 7 y otros, de las Perdices de Paflagonia, no con menos verdad que lo que dijeron con Theopompo el mismo Gellio, lib. 7, cap. 27, de las Liebres de Bisalcia, que afirmaron tener dos hgados. Se niegan igualmente por fabulosos, los animales de dos cabezas con un alma, salvo que sean monstruos, como los que tratamos en la especie humana, los cuales (si tambin se les asigna por asiento del alma sensitiva la cabeza, en lo que no insisto ) tendrn dos, como los monstruos humanos bicpites. Y en cuanto a lo que se dice de la Amphisibena, por tener algunos dos cabezas, y de otro animal, que Diodoro Siculo lib. 2 y con l Maiolo, ubi. supra., refieren tener cuatro, como ciertos cangrejos, que los hay bicpites segn el mismo Maiolo part. I. colloq. 9. Dice lo mismo Zachias, que son falsos o son monstruosos. Pero no es necesario que sean ni uno ni otro, siendo posible que los haya, por orden de su especie, sin
7

Immoro, en el original. Del latn, "Immoror", dep. 1 intr. detenerse en, insistir.

que ambas cabezas tengan distinta animacin, pudiendo ser una de ellas miembro intil, con slo crecimiento y nutricin; como puede suceder alguna vez. De hecho, es parecer de Zachias que lo fue la segunda cabeza del monstruo nacido el ao de 1617 en Gnova, la cual estaba ciega y sin otro sentido que el del tacto, porque slo herida se encoga, pero no reciba alimento, ni pronunciaba sonido, con la boca siempre espumante al continuo movimiento en que la traa, razn por la cual, habindole bautizado, duda del acierto en esta resolucin, en, d. lib. 7, tit. 1, quest. 4, num. 17. Lo cual no se contradice con lo que se ha asentado de la animacin distinta de cada cabeza, porque se debe entender regularmente y donde se halla en la perfeccin, que como a miembro principal le compete, no donde est tan defectuosa como la que se ha referido. De la Amphisibena, an duda Avicena 6.4, tract. 3, cap. 4 1, y San Alberto Magno, crdulo en otras cosas, lib. 25, de animal. Martn Uveinrich, de Monstris cap. 49, quiere que dos cabezas pidan siempre dos corazones, lo cual desagrada con razn a Zachias, d. quest. 6, num. 8, convencindole la experiencia confirmada de los siguientes casos. Primero, el del monstruo que trae Paredo, dict libr. 24, cap. 2, nacido en Pars el ao 1546 con dos cabezas, del que habiendo l mismo hecho la anatoma, hall slo un corazn (bien que afirme sin acierto que no poda tener dos almas). Segundo, el que refiere Fortunato Fidele, lib. 4. cap. ult., nacido en Palermo con dos cabezas, y con ambos cuerpos tan conglutinados que parecan uno solo, y con un solo corazn en el espacio que formaban ambos pechos unidos. Tercero, otro que ya se ha dicho por Pareo, del ao de 1572, de dos mellizas unidas por las partes anteriores con slo un corazn y el hgado dividido en cuatro lugares. Cuarto, la nia bicpite que trae Cardano, nacida el ao 1544, lib. 14, de rer. variet. cap. 77. Quinto, las mellizas unidas por el esternn y vientre, nacidas el ao de 1065 en Pars, que refiere Riolano, el hijo de Monstruo Parisnato. Sexto, el infante bicpite nacido en Heidelberg, el ao 1544 que propone Liceto, lib. 2. de Monstr., de dos msculos unidos por el vientre, con dos cabezas y dos pies semejante al de nuestro asunto. Sptimo, el que trae Celio Rhodigiuio lect. antiq. lib. 24, cap. 3, con la cabeza, el hgado y el bazo duplicados. En todos los cuales se hall solo un corazn. No faltaron algunos que apartndose de las dos sentencias referidas, quisieron dar al hgado la potestad de dirimir la duda de la animacin duplicada, por ser el principio de la sangre, donde segn los fsicos y Empdocles reside el alma. Pero es tan falsa esta opinin, que casi no necesita de impugnacin. Incluso se han hallado cuerpos humanos en los que la anatoma ha manifestado no haber tenido hgado alguno, segn de uno refiere Schenchio, en Gaspar de los Reyes, d. quest. 45, num. 42, y otro, que refiere Alfonso Rodrguez de Guevara, lib. 3, disput, anatom. adversus Vefaltum cap. 5, donde dice haber anatomizado en Valladolid,

en tiempos de Carlos, un cuerpo donde no hall hgado, cosa verdaderamente maravillosa. Sin embargo, no podran estos dejar de tener una coccin equivalente a la que hace el hgado, o por lo menos un principio tal de la vena cava, que llevase el humor al corazn, por lo menos para el crecimiento y las funciones de la vida. Porque en cuanto a la vida misma, por ella hay opinin fundada, que es la del seor de la Violeta, mdico de cmara del Rey de Francia, en la Pourtraict. de la sant, o Retrato de la salud, reitco 2. cap. 4, donde habiendo visto una nia vivir sin alimento por un ao, teniendo la cavidad natural toda convertida en Scirrho o piedra, afirm poder vivir aunque sin funcin ni movimiento, con slo el corazn, que por s no necesita de la sangre, la cual slo es para la solidificacin y crecimiento de las partes, bastndole el aire y su propia constitucin, como al cerebro los olores. En otro caso por el contrario, se ha hallado duplicado el hgado, como refiere Reyes, ub supra. De todo lo dicho, parece que queda concluida, en general para cualquier monstruo bicpite, la doctrina a priori de la duplicada animacin, dependiente de la duplicidad de las cabezas. Resta verificarla a posteriori, escudando con ejemplos las razones. En todos los monstruos en que se ha hallado regularmente duplicidad de cabezas perfectas y perfectamente distintas, se han conocido diferentes sensaciones, y operaciones, muchas veces a un mismo tiempo contrarias, como sucedi al monstruo de Inglaterra nacido no lejos de Sajonia el ao de 1552, segn refiere Riolano el hijo, libro de Monstruo Parisnato cap. 6, y con l Gaspar de los Reyes ubi supra num. 45, con dos cabezas, cuatro manos, y en lo dems, desde el vientre a las partes inferiores, uno solo, en todo semejante al de nuestro asunto; en el cual se vio, que mientras el dueo de una cabeza dorma, el otro velaba, mientras el uno rea o estaba alegre, el otro se mostraba triste; de quienes se podra decir, lo que de otros mellizos cant el Petrarca, tractatu 6. derer. mem. cap. 21: Non vero nobis unus somnusque cibusque Nec visus nobis fietus, & unus erat. Unus membra dabat somno, ridebat, & alter Surgebatque unus, flens quoque & alter erat. Vivieron estos unos quince das, sobreviviendo el uno al otro, un da. Sobre todas, es memorable la historia que trae Hector Boetho lib. 2. bist. Scotice, y Jorge Buchanano en la misma Historia, lib. 13, los cuales refieren, el haber nacido un monstruo en Northumbria con dos cabezas y tambin cuatro manos, pero con las partes inferiores comunes como el nuestro. A ste mand criar y educar diligentemente el Rey, y puesto en edad capaz le hizo instruir en varias artes, principalmente en la msica en que fue singular, as como en varias lenguas.

Veanse en cada una de las cabezas distintas y discordes voluntades, litigando entre ellas algunas veces, otras -se conoca- consultaban entre si. Pero lo que es ms admirable, es que herida cualquiera de sus partes inferiores, sentan el dolor comnmente ambos, lo cual no suceda en las superiores, donde eran distintos. Llegaron a vivir 28 aos, sobreviviendo el uno al otro muchos das, hasta que por la corrupcin del difunto lleg a morir despus. Otro caso semejante trae Henrrico de Gandamo, en el cual se vea la misma diversidad de voluntades, riendo mutuamente y lo que es ms, siendo el uno devoto y piadoso, el otro era vicioso, pensando ste en los lupanares mientras que aquel en los templos, de suerte que cuando quera el uno orar, trataba el otro de distraerse. Y entre los antiguos tenemos otro, en tiempos de Theodosio, que es segn Paulo Dicono en nada desigual a los referidos, del cual hacen mencin tambin Joan Schenchio observationum n. edic. part. 1. obs. 10, Senneto, tom. 1. Epit. physice lib. 6, cap. 2, y Gaspar de los Reyes, ub supra. Tambin se debe suponer que sera, el que menciona San Agustn, lib. 16 de Civitate Dei, cap. 8, duplicado en las partes superiores, simple en las inferiores, con dos pechos, dos cabezas, cuatro manos, un vientre y dos pies, el cual vivi tanto, que trajo su fama, la curiosidad de muchos a admirarle. Se manifiesta as, que en todos los dems que nacieren semejantes a estos, parece que no ser necesario para juzgar en ellos duplicadas almas, recurrir a la experiencia posterior de sus operaciones y sensaciones, esperando a decidir el punto, hasta su prueba, sin que obste el haberse visto lo siguiente: Lo primero, algunos en quienes se ha hallado intil una de las cabezas, como en el monstruo del ao 27 en Gnova, el que vio Zachias el 23 en Roma, segn ya se ha dicho Y el que [personas que le vieron me lo han referido] se conoci en Espaa en los ltimos aos del Reinado de Filipo IV el grande, en el cual se dud sumamente sobre si tendra dos almas. Lo segundo, aquellos otros en quienes se ha conocido uniformidad de sensaciones, voluntades y operaciones como el que naci el ao 1531, que refieren Schenckio y Senneto, ub supra, con tan mtua similitud en los rostros, que no los distingua la vista sino el nmero, tan iguales en lo dems, que los ocupaba un mismo sueo, un mismo desvelo, un mismo apetito, un mismo amor a la mujer que tenan como uno, pronunciando con una misma voz. Y el que refiere Lycosthenes, el cual era una doncella bicpite, en quien segn refieren, parece que quizo duplicarse Venus con unos mismos apetitos y afectos. En cuanto a los que pertenecen a la primera especie, queda ya respondido. Suponiendo que para la duplicada animacin, la perfeccin requera de rganos en una y otra cabeza. Y en cuanto a los de la segunda, se dice (si han sucedido) de las pruebas que se traen, que ninguna concluye con evidencia, la simplicidad de la animacin, porque para sta debiera traerse la uniformidad en las operaciones del entendimiento, ms libres, no las de las inclinaciones y apetitos que pertenecen a

lo sensual y vegetativo, porque estas pueden hallarse conformes en distintas almas, sean de sujetos extremadamente simblicos y simpticos, como ha sucedido en muchos mellizos y es lo mas natural procediendo de una misma simiente, distinta slo al engendrarlo en la divisin y conforme en la cualidad, gozando un mismo punto en la concepcin y no muy diferente en el nacimiento, segn el influjo que en las inclinaciones naturales y parte de la complexin, pueden causar los astros. Y an sin ellos, la misma complexin, principalmente en las cosas necesarias y no meramente libres del hombre, como son el comer, dormir y otras funciones semejantes, habindose visto mellizos de distintos y separados individuos, tan uniformes en todo lo que se a dicho y an en algunas cosas mas, que a no ser dos sujetos, pudiera decirse con mayor razn que en los referidos ha tenido lugar una sola alma. Fueron clebres las dos doncellas mellizas, hijas de cierto sastre de Irun, las cuales vivan ya adultas el ao 1659, segn las vio persona de suma verdad y suficiente autoridad para el crdito, pasando en la familia de uno de los plenipotenciarios de las paces de los Pirineos, quien me lo ha referido. Las susodichas eran tan de un solo rostro, cuerpo, voz y aire, que an sus mismos padres no las distinguan, de modo que regularmente las traan sealadas con divisa especial que las diferenciase. Hallbase en ellas unas mismas inclinaciones. Si una dorma, deseaba comer o se alegraba, la otra hacia lo mismo. Y lo que es ms, fuera de otras funciones naturales, se comunicaban hasta en las enfermedades. Otras dos, de tiempo ms moderno, refiere haber visto el cardenal Aguirre, en su libro de la defensa de la ctedra de San Pedro, donde refiere haber visto en Madrid enterrar dos mellizas, que habiendo sido conformes en la vida, lo fueron hasta en la muerte, cortando con la tijera de un accidente, la parca entre ambos hilos. Lo segundo, se responde que: dado que fuese una misma, el alma entre ambas cabezas, sera caso irregular y fuera del orden ms frecuente; y as comparado con los ejemplos contrarios superiores en razn, y en nmero, no pueden llevarles la palma, ni fundar regla contra ellos, teniendo estos (como dicen los Juristas) su intencin fundada, para que siempre que hubiera duplicidad de cabezas perfectas se deba presumir duplicidad de almas distintas; lo cual, aunque puede reconocerse despus por las experiencias, segn las reglas que pone Gaspar de los Reyes ubi supra, las cuales se reducen a las que hemos dicho, de sensaciones y pensamientos diversos o contrarios. No se debe esperar a esto para la determinacin del bautismo, no slo en caso de necesidad, sino an fuera de ella, cuando la edad del monstruo lo requiera, como se a hecho con algunos, bautisndolos subconditione, segn el padre Andrs Mendo, en el Apendix de los casos notables a su eptome de opiniones morales, en los primeros casos de Bautismo num. 4, donde dice deberse principalmente atender a la perfeccin de las cabezas ibi: Igitur inspiciendum est an duo dentur capita distincta, quod signum maius est duplicis vite ac Anme:

nam cerebrum est potsuma fedes anime rationabilis, ibi eniet spiritus nobiliores reficent, in sensus suum locum habetnt, corporibus humanis, quo ad subiette individuationem, ad rationis sedem precipue on fugiendum est. Y el decir luego, que se podrn hacer las experiencias referidas, es para mayor seguridad y como dicen admelius. Quien deseare reconocer paralelos singulares al monstruo bicpite de Lima, adems de los referidos, registre a Cardano, letb. 14, de varietate, cap. 77, donde trae la anatoma que hizo el noble artfice Gabriel Cuneo, de la nia bicorprea en las partes superiores nacida el ao 1544, a Lycosthenes de prodigiis, donde refiere varones y hembras de uno y otro sexo, nacidos en diversos tiempos, donde es de notar lo que dice de la mujer de dos cabezas de 26 aos de edad, nacida en 1541 en Baviera, la cual fue expedida del estado por el peligro de la imaginativa de las preadas. Igualmente a Cornelio Gemma, d. lib. 1, or mocris. cap. 6, y al padre Gaspar Schotto, de tract. de mirabilibus nature, & artis. 5, cap. 2, en los cuales se hallar comprobada esta opinin y verificada la duplicidad de las almas. Al contrario, el que solicitare ejemplos de la animacin simple en muchas no perfectas, vea a Gaspar de los Reyes, en Campo Elysio, incundar quest, de quels. 45, num. 44, donde hace mencin del monstruo de siete cabezas, nacido en Cracovia con slo una perfecta. Y tambin a Deusingio, en historia fetus Mussiponaviextra auterum fect. 1 num. 17, y al padre Schotto, in Appendicibus ad lib. 5. diet tract. cap. 5. parr. 2, que refiere el que tambin de otras siete cabezas, fue hallado por las tropas de su alteza, el seor don Juan de Austria, no lejos de Catalua y llevado a Madrid, entre todas las cuales era una sola, la que se ofreca en medio, la que pareca perfecta, aunque con un ojo en la frente, careciendo las dems de vista, aunque con figuracin de ojos, tenia aquella las orejas hircinas o de cabra y era la que coma sola. Tena el mismo nmero de brazos que de cabezas humanas, hasta el estmago, caprino y piloso en lo inferior, horrendo y feroz, an dentro de la jaula en que fue conducido.