Philosophies D'ailleurs Tib

Les penses tibtaines
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La pense bouddhique au Tibet
1
parMallhovKapsloin
Avant-propos : aperu historique
Lhistoire intellectuelle du bouddhisme tibtain nest
quimparfaitement comprise. Dans les dernires dcennies,
dabondantes sources manuscrites ont t dcouvertes.
Toutefois, il faudra encore du temps aux spcialistes pour
assimiler la documentation dsormais accessible, laquelle,
ne considrer que les textes pertinents pour lhistoire de
la pense philosophique, slve plusieurs milliers dou-
vrages composs au cours de plus dun millnaire. Ainsi,
dans le prsent contexte, nous ne pouvons gure ofrir
1. Traduction franaise de Stphane Arguillre. Lauteur et le traducteur
tiennent remercier vivement Mlle Ccile Ducher et MM. Rmi Chaix,
Marc-Henri Deroche, Pierre-Julien Harter, Tierry Lamouroux et Ananda
Massoubre pour leur relecture soigneuse et leurs nombreuses suggestions
ainsi que Madame Christine Mollier pour ses importants conseils en vue de
la rdaction dfnitive.
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Philosophies dailleurs
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davantage quune brve introduction, efeurant quelques
thmes choisis, dsormais gnralement considrs comme
dimportance majeure quant lhistoire de la pense tib-
taine dans son ensemble.
Bien que la distinction occidentale entre philosophie
et religion nait pas son pendant exact au Tibet, les
penseurs tibtains nen distinguent pas moins les approches
rationaliste (rivs pci rjcs crcnv) et fdiste (!c! pci
rjcs crcnv) lgard de la qute de lveil (cf. texte 18).
Cest sur la premire que nous allons insister. Cependant,
parce que le rationalisme bouddhique tibtain se dploie
dans le champ plus large des perspectives et valeurs du
bouddhisme, les caractristiques minemment religieuses
de la pense philosophique tibtaine seront videntes tout
au long de notre expos.
Les commencements du bouddhisme au Tibet : ses sources
indiennes, chinoises et indignes
La tradition veut que le bouddhisme ait t adopt
initialement au Tibet par le monarque Songtsen Gampo
(Srong-btsan sgam-po, qui rgna ca. 617-650), lequel
unifa la nation en fondant ses institutions, et la mit sur
la voie de lexpansion impriale. Ses pouses trangres,
chinoise et npalaise, furent, dit-on, de ferventes boudd-
histes, qui encouragrent le roi et sa cour souscrire aux
enseignements du buddha. Toutefois, il ny a gure de
preuves que la nouvelle religion ait connu beaucoup de
succs avant le dbut du viii
e
sicle, lorsquune autre prin-
cesse chinoise, Jincheng (ob. 739) pousa le descendant de
Songtsen, Tri Detsuktsen (Khri Lde-gtsug-btsan, rgne :
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712-755) et patronna une communaut monastique origi-
naire du Khotan, tat bouddhiste alors sous domination
tibtaine. En dpit de ce mcnat royal, aprs la mort
de la princesse, une raction anti-bouddhiste des nobles
favorables aux traditions religieuses ancestrales (auxquelles
on devait ultrieurement faire rfrence sous lintitul de
Bn ), conduisit lexpulsion des moines khotanais.
Le fls hritier de Tri Desuktsen, Tri Songdetsen (Khri
Srong-lde-btsan, qui rgna entre 755 et ca. 797), adopta
fermement le bouddhisme et consacra une partie des
ressources de ltat sa promotion. Plusieurs des dits
promulgus par ce souverain remarquable sont conservs,
et lon y trouve quelques indications sur ce quil compre-
nait et ce qui lintressait dans la doctrine bouddhique. Il
crivit notamment que :
Tous ceux qui sont ns et sgarent dans les quatre sortes de
naissances
1
, depuis des temps sans commencement et linfni,
prennent [forme] selon leurs propres actes (karman). [] Le
rsultat de ce que lun fait lautre mrit sur lui-mme. On peut
natre comme un dieu dans les degrs clestes, ou comme un tre
humain sur terre, ou un titan, ou un esprit avide, un animal, ou
une crature souterraine des enfers tous ceux qui sont ns dans
ces six [conditions] lont fait en fonction de leurs propres actes.
Surpassent le monde ceux qui sont devenus des buddha,
ceux qui savancent dans [la carrire des] bodhisattva, les
buddha-par-soi (pralyokabuddha) et les pieux auditeurs
1. Naissance (a) partir dun uf, (b) dune matrice, (c) due la moiteur et
(d) naissance miraculeuse.
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(srvaka) et tous ceux-l lont fait grce leurs provisions
de mrite et de sagesse, quils ont eux-mmes accumules.
Outre ladhsion, ici manifeste, la doctrine bouddhique
normative les notions de cycle des renaissances (scscrc)
gouvern par le principe du karman et de libert lgard
de ce dernier, atteinte dans le nirtcnc Tri Songdetsen
sest lvidence singulirement intress aux moyens par
lesquels nous pouvons connatre les vrits religieuses. En
efet, il poursuit :
Si lon recherche ce que contient le Dharma [lenseignement
du Buddha], il y a des points dont les consquences bonnes ou
mauvaises sont immdiatement patentes, tandis que dautres,
qui ne sont pas aussi immdiatement vidents, peuvent
cependant tre induits sur la base de ceux qui le sont et quil
convient donc de professer avec assurance
1
.
En dautres termes, il tait coutumier de lide, laquelle
il voulait introduire ses sujets, des logiciens bouddhistes
indiens, pour qui, la connaissance comporte deux sources
valides (prcncnc). Celles-ci sont la perception directe
(prciuc|sc) de ce qui est vident pour les sens ou pour lin-
tuition intellectuelle, et linfrence (cnuncnc) de ce qui est
cach , autrement dit, de ce qui nest pas directement
manifeste.
1. Nous suivons le texte tabli par Hugh Richardson, Te First Tibetan
Chos-byung , in High Peaks, Pure Earth : Collected Writings on Tibetan History
and Culture, d. Michael Aris (Londres, Serindia), pp. 88-89.
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Cest Tri Songdetsen qui tablit au Tibet le premier
monastre vritable, Samy (Bsam-yas) vers 779. Ce
monastre accueillit une importante acadmie de traduc-
teurs. Ses savants, moines tibtains autant qutrangers, ont
atteint un niveau de prcision remarquable, dont un des
fruits fut la formation dune terminologie philosophique
standard. Leur projet se poursuivit sous les successeurs de
Tri Songdetsen, jusqu lefondrement de la dynastie au
milieu du ix
e
sicle. cette poque, plusieurs centaines
de textes religieux et philosophiques indiens taient dj
disponibles en version tibtaine. Paralllement, les traduc-
teurs tibtains avaient galement entrepris la rdaction de
manuels lexicographiques prsentant aussi des lments de
la pense bouddhique.
Certains de ces ouvrages sont indiscutablement philo-
sophiques, tel le trait du clbre traducteur du ix
e
sicle,
Ysh-d (Ye-shes-sde, cf. texte 1). Grce ces avances et
celles dautres rudits, les penseurs tibtains commen-
crent se familiariser avec les grandes traditions de la
philosophie bouddhique indienne : celles des Vcicncsi|c,
des Sautrntika, du Yogcra (ou Cittamtra) et du
Madhyamaka (cf. texte 1). Ysh-d reconnaissait deux
subdivisions majeures de ces derniers : lune, place sous
lautorit de Bhvaviveka (ca. 600), adhrait aux conven-
tions phnomnistes de lcole Sautrntika dans son trai-
tement de la ralit relative, tandis que lautre, fdle
ntaraksita (viii
e
sicle), suivait lapproche idaliste du
Yogcra.
Le bouddhisme chinois stait aussi fray un chemin
dans certains secteurs du monde tibtain. Des matres
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aflis lenseignement du Chan ( mditation , Zen
en japonais) prsentaient aux Tibtains lide que lIllumi-
nation ou lveil tait immdiatement, ou intuitivement,
prsente sans que lon ait sy appliquer pendant din-
nombrables vies, comme lafrmait le courant dominant
du bouddhisme indien. Un dbat prolong sensuivit,
au Tibet, entre les partisans de lveil subit et ceux
de lveil graduel . Cette controverse devait resurgir
maintes reprises du fait de ses implications avec les
concepts lis la progression spirituelle et notre nature :
sommes-nous essentiellement des cratures dchues, pour
lesquelles la perfection serait un but fort loign, ou bien
sommes-nous, et tous les tres avec nous, dores et dj
fondamentalement des buddha ? Cette dernire position
implique-t-elle une forme de gnosticisme, au sens o
lignorance et la connaissance seraient les seuls dtermi-
nants de notre condition spirituelle, lefort moral ntant
quillusion ?
Les sources traditionnelles rapportent que le premier
vritable dbat sur ces questions eut lieu Samy la fn du
viii
e
sicle, et que la disputation opposa le matre de Chan
chinois, Moheyan et le philosophe indien, KamaIasiIa.
Les rcits qui nous en sont parvenus sont pour la plupart
tardifs, et ont tendance caricaturer le point de vue du
Chan (cf. texte 13). Quoique lchange qui y est rapport
puisse ntre quune fction pieuse, il refte le rle capital,
hrit des modalits indiennes de largumentation, de
lexemplifcation et des contre-exemples dans les proc-
dures admises de raisonnement. En mme temps, il met
en vidence labme qui sparait les approches rationalistes
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et intuitionnistes de la vision bouddhique. Ces dernires,
cependant, laissrent un hritage considrable au Tibet,
comme en tmoigne un manuscrit chan du milieu du
ix
e
sicle, dcouvert Dunhuang, o lon trouve LHymne
au chemin du yoga dun adepte tibtain :
Le recueillement dynamique est la voie certaine du yoga,
Depuis toujours non-ne, qui ne cessera jamais.
Comme la trace du passage dun oiseau dans le ciel,
Il ny a point dobjet regarder, ni description verbale
adquate
1
.
Les courants de pense indiens et chinois provoqurent de
vives ractions au sein des traditions indignes, ce qui donna
naissance au Bn, proprement tibtaine, qui, partir du
x
e
sicle environ, tablit ses propres communauts monas-
tiques et ses canons scripturaires ressemblent ceux du
bouddhisme (cf. texte 8). Le Bn confra aussi une expres-
sion textuelle des techniques et croyances autochtones.
Ses penseurs qui ont souvent fait usage de lappareil philo-
sophique du bouddhisme, ont ainsi dvelopp un intrt
quasi-anthropologique pour les mthodes dinteraction des
Tibtains avec le monde naturel, peru comme la demeure
desprits propices ou malins (cf. texte 12).
Avec le temps, ces traditions anciennes, qui navaient pas
la transcendance en vue, mais bien plutt une matrise des
forces inhrentes au monde phnomnal, devinrent partie
intgrante de la pense et de la pratique du bouddhisme
1. Daprs le texte reproduit par Marcelle Lalou, Document tibtain sur
lexpansion du dhyna chinois , in Journal Asiatique 231 (1939) ; pp. 505-523.
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tibtain. Un penchant holiste vers une vision du monde
comme jeu dnergies divines et quasi-divines se rafrma
intervalles rguliers dans toute lhistoire ultrieure de
la pense religieuse tibtaine. Ainsi le bouddhisme sot-
rique (ou tantrique ), avec laccent quil fait porter sur
lefcience rituelle et ses fondements dans la conception
mahynique de lidentit ultime de lexistence mondaine
(sasra) et de la paix transcendante (nirvna), laissait-il
une place sufsante pour les dieux et les dmons indignes
du Tibet.
La formation des traditions majeures du bouddhisme
La tradition se souvient des sicles qui suivirent lefon-
drement de lempire tibtain comme dun ge de tnbres
o le bouddhisme aurait t aboli et o ltude des lettres
se serait teinte. La recherche rcente a montr quil y a
l une certaine exagration : il est clair, par exemple, que
de puissantes lignes bouddhiques continuaient dexister
dans le Nord-Est du Tibet. Il nen reste pas moins que
les activits de traduction et lrudition qui leur taient
associes dclinrent fortement jusqu la fn du x
e
sicle.
Ce nest que lorsque le royaume de Gug, au Tibet occi-
dental, devint progressivement le grand mcne de lart
et des tudes bouddhiques que, de nouveau, la recherche
philosophique put prosprer.
Emblmatique de cette renaissance fut le sjour du savant
et saint bengali Dpakararjna, plus connu sous le
nom dAtia, tout dabord Gug (1042-1045), puis au
Tibet central jusqu sa mort en 1054. Atia insista sur
les fondements thiques du bouddhisme du Mahyna, en
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particulier dans ses nombreux crits concernants les exer-
cices spirituels (blo-sbyong, cf. texte 14), dont le cadre
essentiel tait une anthropologie morale qui reconnaissait
trois niveaux chez les aspirants. Ils sont dfnis par Atia
dans sa Lampe de la voie de lveil (Bodhipathapradpa) :
Quiconque, dune quelconque manire, travaille son
propre bien,
Exclusivement en vue des plaisirs du sasra celui-l est
lindividu infrieur.
Tournant le dos aux plaisirs mondains et fuyant les actes
ngatifs,
Lme qui sforce son propre apaisement est appele lin-
dividu moyen.
Celui qui, en raison des soufrances de sa propre existence,
aspire de tout cur
la fn de toutes les soufrances dautrui tel est lindividu
suprieur
1
.
La proccupation principale dAtia encourager
devenir des individus suprieurs saute aux yeux,
galement, dans les rserves quil met lgard de certains
aspects de lactivit philosophique. Tout en favorisant
ltude du Madhyamaka, il souligna limportance de la
mditation sur la vacuit en tant qulment ncessaire
la pratique, et abandonna le raisonnement dialectique per
se, comme on le verra dans le texte 2. Ainsi Atia pensait-il,
en accord avec Candrakrti (vii
e
sicle) et selon ce qui allait
1. Atia, Bodhipathapradpa, stances 3-5.
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tre connu sous le nom de Prsangika-Mdhyamika
1
, que
la ralit relative, ou apparente, est optimalement dcrite
dans les termes du langage de la vie quotidienne. La fonc-
tion spcifque du discours philosophique ne serait donc
pas la construction de systmes, mais la critique de nos
prsuppositions errones propos de la ralit, critique
qui les dmantle jusquau point o lon parvient la
profonde dcouverte de la vacuit
2
.
Les disciples dAlia tablirent un ordre monastique
appel Kadampa (Bka-gdams-pa), ce qui signife les
adeptes du canon et des instructions de pratique du
Mahyna. Durant la mme priode, dautres ordres
nouveaux furent fonds qui allaient de mme contribuer
la confguration de lhistoire ultrieure du bouddhisme
tibtain. Les plus saillants taient les Kagypas (Bka-
brgyud-pa, adeptes de la ligne orale ), qui suivaient
lenseignement du traducteur et matre tantrique Marpa
Chkyi Lodr (Mar-pa Chos-kyi-blo-gros, 1012-1096) et
les Sakyapas (Sa-skya-pa, adeptes de Sakya ), dnomms
1. cole du Madhyamaka qui nadmet que la rduction labsurde, en sanskrit
prasanga.
2. Par contraste avec les coles dites Svtantrika-Mdhyamika, les parti-
sans du Madhyamaka qui adhrent aux arguments probants . Voyez p. 346
ci-dessous. En somme, ce que lon appelle ici argument probant est une
dmonstration reposant sur des prmisses tablies au moyen doprations
cognitives reconnues comme critres (de connaissance valide) par celui
qui propose la dmonstration (voire, dans le cas dun dbat, par les deux
protagonistes). Dans le cas de la rduction labsurde , les prmisses du
raisonnement sont simplement les opinions dont on entend montrer lina-
nit que, naturellement, on ne considre pas comme vraies et moins encore
comme prouves.
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daprs le monastre fond en 1071 par la famille aristo-
cratique Khon (khon).
Les difrences entre ces ordres monastiques concer-
naient la ligne et les traditions du rituel sotrique et du
yoga plutt que la philosophie ou les doctrines, mme si,
au fur et mesure de leur volution, elles dvelop prent
des positions thoriques distinctes. Durant la mme
priode, des lignes denseignement qui faisaient remonter
leurs origines la priode impriale sappliquaient main-
tenir une identit distincte, et en vinrent donc tre
connues sous le nom de Nyingmapas (Rnying-ma-pa, les
Anciens ). Ces derniers, de mme que les partisans du
Bn, considraient que lenseignement le plus lev tait
celui de la Grande Perfection (rdzogs chen), un systme
de contemplation abstraite parfois attaqu par ceux qui
voulaient y voir une rsurgence de lenseignement Chan
sur lveil subit. Les Kagypas, de leur ct, propageaient
la Mahmudr le Grand Sceau appos toute exp-
rience possible , une approche sotrique de la mdita-
tion qui, du moins dans quelques-unes de ses formes, allait
faire lobjet de critiques semblables. Lun et lautre de ces
systmes servirent de stimuli importants pour certaines
investigations doctrinales postrieures
1
.
La scolastique tibtaine
partir de la fn du xi
e
sicle, les collges monas-
tiques favorisrent une approche hautement rationalise
de la doctrine bouddhique, par opposition au fdisme.
1. Les coles et les ordres mentionns ici font lobjet dune plus ample discus-
sion autour des textes 3, 5, 8, 11, 12, 15, 16, 19 et 20.
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En premire ligne de ce dveloppement se trouvait le
collge de Sangpu (Gsang-phu), fond en 1073 par lun
des disciples dAtia. Cest Ngok Loden Sherab (Rngog
Blo-ldan-shes-rab, 1059-1109), le neveu de ce disciple,
qui tablit la rputation de Sangpu en tant que centre
philosophique. Ngok tait un excellent sanskritiste qui
avait tudi la philosophie bouddhique au Cachemire et
qui, malgr les rserves dAtia, tait enthousiasm par la
rigueur des thories indiennes de la connaissance. Le cursus
quil agena mettait laccent sur la philosophie, avec les
uvres logiques de Dharmakrti (ca. 600) comme organon.
Le programme comprenait galement le code de discipline
monastique ou Vinaya (dul-ba), la mta-doctrine ou
Abhidharma (chos-mngon-pa), la Perfection de Sagesse
ou Prajpramit (phar-phyin) et les enseignements de
la Voie Mdiane (dbu-ma), cest--dire la dialectique
du Madhyamaka de Ngrjuna (ii
e
sicle aprs J.-C.). Les
collges monastiques tibtains allaient sen inspirer trs
largement dans llaboration de leur cursus, quelle que fut
leur cole de rattachement.
Linstruction dlivre Sangpu insistait sur la pratique
du dbat. La dfnition prcise des termes-clefs (comme
dans le texte 10) et la comprhension des oprations
logiques de base formaient le socle de cette logique tib-
taine. Les relations entre les termes taient dtermines par
inclusion (skt. vypti, tib. khyabpa), concept technique
driv de la logique indienne et qui se rfre lextension
des termes (autrement dit, ce que le terme recouvre ).
Quand deux termes sont mutuellement inclusifs nous
dirions quils sont coextensifs ils sont synonymes. La
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comprhension de ces relations les termes sont-ils syno-
nymes, contradictoires, contraires ? permet de dlimiter
leurs implications. Cette logique pousse lexploration des
implications des termes proposs, jusquau point o lon
arrive soit la reconnaissance du fait que les prmisses sont
inconsistantes ou invalides, soit aux conclusions fonda-
mentales dont il faut bien accepter la validit, sans quil y
ait lieu de discuter davantage. Ainsi le dbat est-il la fois
une investigation qui tend vers des conclusions senses et
vridiques et, en mme temps, un jeu dans lequel chacun
dploie toute la matrise dialectique quil a acquise, dans le
seul dessein de vaincre son adversaire.
Chaque argument est envisag comme un lment dune
discussion plus ample et introduit de nouvelles pistes
denqute, contribuant lapprofondissement de la philo-
sophie bouddhique. Par analogie avec une partie dchecs,
chaque intervention dans le dbat apparat comme un
coup. La mthode dialectique luvre a souvent t
dcrite comme une procdure triple, consistant, premi-
rement, une rfutation des positions errones (dgag),
deuximement la dtermination de la position que lon
souhaite dfendre (bzhag) et enfn la rfutation des objec-
tions contre cette position (spong). Les disputants dvelop-
pent leur matrise par la pratique, tels des joueurs dchecs
engags dans une comptition constante. Ils sappliquent
lanalyse de tout le spectre des sujets traits dans le cursus
monastique, examinant en dtail les notions relatives la
ralit fondamentale, la voie menant lveil spirituel et
la nature de lIllumination du Buddha elle-mme, telles
quelles sont dtailles dans les quatre coles majeures,
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mentionnes plus haut, de la philosophie bouddhique
indienne.
Le cursus de Sangpu a t rafn par une succession de
professeurs de gnie, dont Chapa Chkyi Sengg (Phya-pa
Chos-kyi-seng-ge, 1109-1169) qui lon attribue souvent
la fxation dfnitive du systme des dbats monastiques.
Lun des descendants de Sakya, connu sous le nom de
Sakya Iandila (Sa-skya Iandila, 1182-1251), reut aussi sa
formation philosophique initiale Sangpu, aprs quoi,
partir de 1204, il poursuivit ses tudes avec le matre cache-
mirien kyarbhadra, ce qui donna une tournure nette-
ment indianiste son activit intellectuelle ultrieure.
Les traditions indiennes relatives la logique et la
thorie de la connaissance fguraient minemment au
nombre des proccupations de Sakya Iandila. Parmi ses
contributions essentielles, il faut compter la rdaction
dfnitive de la traduction tibtaine de luvre majeure de
Dharmakrti, le Iramnavrllika, et son propre ouvrage de
synthse, le Trsor de la logique (Tshad-ma rigs-gter), lun
des plus beaux feurons de la philosophie tibtaine, qui a
lui-mme fait lobjet dune vaste littrature de commen-
taires. Dans dautres crits, il explora les dbats doctrinaux
en cours, articulant des critiques incisives lencontre
de bien des dveloppements tibtains. Au nombre de ses
cibles principales, fgurait la notion dveil subit, quil
a souvent caractrise comme la grande perfection
la chinoise (rgya-nag rdzogs-chen). Mais il trouvait
par ailleurs des difcults sur nombre dautres points, y
compris dans les thses de la philosophie du discours
ordinaire (cf.texte9).
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Le contenu, le style et la mthode ultrieure sont bien
des gards tributaires de la scolastique des traditions de
Sangpu et de Sakya. Cette scolastique en vint tre carac-
trise par ltude des principaux philosophes bouddhistes
indiens avant tout Ngrjuna, Asanga et Dignga ainsi
que leurs commentateurs Candrakrti, Vasubandhu et
Dharmakrti par une adhsion rigoureuse aux canons
de largumentation, et par un usage prcis et lgant du
langage. Toutefois, en dpit de ldifcation de systmes
exgtiques sous la forme desquels lenseignement du
Buddha fut rationalis au plus haut degr, des courants
sceptiques sous-jacents afeurrent parfois. Ainsi le second
hirarque karmapa
1
, Karma Pakshi (1206-1283), compila-
t-il un inventaire des opinions discutes, soutenant que les
vues philosophiques en gnral devaient tre abandonnes
dans la qute de lveil (cf. texte 11).
La nature de buddha et la luminosit de lesprit
Le xiv
e
sicle fut tmoin dun intrt accru pour des sujets
associs au troisime cycle de la doctrine : la nature de
buddha ou la matrice des tathgata
2
(tathgatagarbha),
la conscience-substrat (layavijna) et la luminosit
de lesprit (cittaprabhsa), notamment. Les eforts pour
rendre compte de ces notions et dautres thmes connexes
reurent en partie leur impulsion de la difusion de tech-
1. Les Karmapa sont des hirarques importants de lordre Kagypa et cest avec
eux que linstitution tibtaine caractristique des rincarnations de hirarques
(sprul sku) a t originellement tablie.
2. Tathgata, terme qui dsigne un individu qui a bien quitt [le monde
pour atteindre la transcendance] , est une pithte des buddha.
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niques contemplatives et yogiques o il tait fait usage de
concepts similaires dans dautres contextes. La prsence de
la mme terminologie dans certaines branches de la litt-
rature scolastique indienne et dans certains stra amena
quantit de savants soutenir que les enseignements les
plus levs du Buddha se trouvaient dans de tels textes.
Les dbats qui en procdrent fnirent par devenir les plus
ardemment disputs de la pense bouddhique tibtaine et
sont parmi les plus riches quant au champ des perspectives
ouvertes.
Les auteurs bouddhistes indiens staient longtemps
appliqus distinguer les enseignements de la conscience-
substrat et de la nature de buddha des diverses doctrines
du soi (tmavda) caractrisant la pense brahmanique.
Certains penseurs avaient considr que les doctrines en
question ntaient pas prendre au sens littral, mais
procdaient dune stratgie sotriologique faonne sur
mesure, pour les besoins de ceux qui ntaient pas prts
apprhender la vise authentique des enseignements du
Buddha sur le non-soi (cncincn). Mais il y en eut aussi
pour soutenir que ces doctrines taient prendre littrale-
ment, en ajoutant que leur juste rapport avec les discours
sur la bsolu, et notamment avec le concept de vacuit,
devait alors tre compris adquatement. Cest cette
dernire approche qui tait problmatique, dans la mesure
o elle suggrait quune fois la vacuit discerne, il restait
encore quelque chose connatre.
Le troisime hirarque Karmapa, Rangjung Dorj
(Karma-pa Rang-byung-rdo-rje, 1284-1339), fut lun
des personnages dont linfuence fut dterminante sur ces
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dveloppements. Dans sa pense, comme on le verra dans
le texte 3, les notions relatives la puret inne de les-
prit jouent un rle central et, extraits de leurs contextes,
certains passages pourraient donner penser quil incli-
nait vers une ontologie substantialiste semblable celle
de lidalisme subjectif. Dautres passages de luvre
du Karmapa, cependant, montrent clairement que la
base fondamentale, telle quil lentend, est bien plus
diaphane quaucune substance spirituelle . En efet,
quand il sapproche au plus prs dune caractrisation
directe de celle-ci, il sape rsolument toute tendance la
substantialisation :
La base causale est lesprit-comme-tel qui est sans commen-
cement [].
Vide pour ce qui est de lessence, dune nature radieuse,
Sans entraves quant ses attributs
Elle se manifeste sous toute forme [possible]
1
.
Il expose ailleurs le sens de la base dans les termes, clas-
siques dans le cadre de lenseignement Madhyamaka, de
ralit incompose, surpassant la pense, ni indique par
des afrmations, ni rfute par des ngations
2
.
Cependant, le personnage que lon associe le plus
communment ces spculations ontologiques litigieuses,
est un contemporain plus jeune du troisime Karmapa,
1. Karma Rang-byung-rdo-rje, Zab mo nang gi don zhes bya bai gzhung , in
Bkabrgyud pai gsung rab pod nyi shu pa : thabs grol, pp. 3-4.
2. Karma Rang-byung-rdo-rje, Nges don phyag rgya chen poi smon lam , op.
cit., p. 892.
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342
Dlpopa Sherab Gyeltsen (Dol-po-pa Shes-rab-rgyal-
mtshan, 1292-1361), qui afrme que la vacuit nest pas
la nature intrinsque de labsolu, lequel, selon lui, nest
pas vide, mais plnitude. Ainsi nest-il qu extrinsque-
ment vide (gzhan-stong), autrement dit, vide de tout ce
qui constitue la ralit relative (cf. texte 4). La pense de
Dlpopa fut le point de dpart dune vive controverse et il
fut condamn par certains cercles comme adhrent tacite
des doctrines brahmaniques de ltman. Quand lordre
dont il tait membre, les Jonangpas, fut supprim pour des
raisons politiques par le V
e
Dala Lama, ses crits furent
proscrits, et daucuns ont mme imagin que cette censure
tait due son prtendu caractre hrtique.
Toutefois, linsistance de Dlpopa sur lide que la bsolu
ne devait pas tre conu comme un pur nant, toucha une
corde sensible chez les penseurs tibtains, de telle sorte
que ses doctrines ont t souvent reprises, quoique avec
des amendements, jusqu nos jours. Son uvre mettait
en lumire les grandes difcults quimplique la concilia-
tion des enseignements du troisime cycle (relatifs la
prsence de la nature de buddha chez les tres ordinaires)
avec ceux du deuxime cycle les stra de la Perfection
de Sagesse , insistant sur la vacuit. Lditeur du canon,
Butn Rinchen-drup (Bu-ston Rin-chen-grub, 1290-
1364), par exemple, soutint fortement, contre Dlpopa,
que les enseignements du Buddha valables en dernire
analyse se trouvaient exclusivement dans le deuxime
cycle , et non dans le troisime cycle. Ce dsaccord sur
des questions dhermneutique a eu dimportantes ramif-
cations philosophiques.
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343
Cet intrt pour la luminosit et la nature de Buddha
sobserve galement dans luvre de Longchen Rabjam
(Klong-chen-rab-byams, 1308-1364), le plus grand tho-
ricien de la doctrine nyingmapa de la Grande Perfection .
Cela nest nulle part plus manifeste que dans la manire
dont il traite la Base (gzhi), fondement de lactualisation
du Fruit (bras-bu), qui nest autre que la bouddhit.
Dans sa conception de la vacuit de labsolu, comme on le
verra (cf. texte 5), il rsiste aux positions de Dlpopa, mais
ne cherche pas moins viter ce quil considre comme les
tendances nihilistes de certains savants tibtains.
Tsongkhapa et ses critiques
Le xiv
e
sicle fut, sous bien des aspects, lge dor de la
philosophie bouddhique tibtaine. ct des personnages
que lon vient dvoquer, de nombreux savants, souvent
forms dans les traditions kadampa et sakyapa, contri-
burent chacun des aspects alors connus de la pense
bouddhique, ce qui engendra de vives controverses dans
la plupart des domaines. Lusage se rpandit chez les
tudiants de passer dun centre lautre, se formant sous
divers matres, aiguisant, chemin faisant, leurs talents dans
le dbat.
Lun de ces chercheurs itinrants fut J Tsongkhapa
Lozang Drakpa (Rje Tsong-kha-pa Blo-bzang-grags-pa,
1357-1419). Originaire de la province dAmdo dans le
lointain Nord-Est (lactuel Qinghai), il arriva au Tibet
central durant son adolescence pour tudier avec les matres
les plus minents de difrentes coles. Son adhsion aux
traditions kadampas sur la voie progressive des bodhisattva
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344
valut sa postrit lappellation de nouveaux Kadampa
(bka-gdams gsar-ma) ; son trait, Le Grand livre de la
progression vers lveil (Byang-chub lam-rim chen-mo), passe
pour lexpression la plus aboutie de cette approche (cf.
texte 17). Lun de ses matres, le Sakyapa Remdawa Zhnu
Lodr (Red-mda-ba Gzhon-nu-blo-gros, 1349-1412) lui
transmit le got de la philosophie Prsangika-Mdhyamika
de Candrakrti. Il rejeta totalement la doctrine du vide
extrinsque de Dlpopa, quil considrait comme carac-
tristique des mprises tibtaines lendroit de la doctrine
indienne du Yogcra (ou Cittamtra), et, tout en acceptant
lautorit du Prsangika-Mdhyamika, il en dveloppa une
interprtation personnelle et singulire (cf. texte 6), qui,
sur bien des points, ntait pas prfgure chez Remdawa.
En bref, bien quil puist dans la tradition antrieure,
Tsongkhapa articula une nouvelle synthse de lhritage
bouddhique indien, insistant sur ltude mticuleuse des
textes et sur les rquisits de la logique. Aprs quil eut fond
son propre centre monastique Ganden en 1409, ses
successeurs en vinrent peu peu se constituer en un ordre
distinct, qui adopta fnalement le nom de Gelukpa et
auquel se rattachent les Dala Lama.
Tsongkhapa perut clairement que les nombreuses ques-
tions disputes du bouddhisme de son temps ne pourraient
tre rsolues par le seul recours lautorit scripturaire et
il crivit :
Un passage de lcriture qui dit simplement que Tel [texte]
est de tel [niveau de sens] ne peut pas tablir quil soit [efec-
tivement] tel. En efet, puisquil ny a pas en gnral de rela-
Tome 1.indb 344 29/06/09 18:02
345
tion invariable [entre des assertions de la forme considre et
les niveaux de sens auxquels ils rfrent], la simple proposition :
Ce [texte] est de tel [niveau de sens] ne saurait prouver,
dans aucun cas donn, sil est de sens interprtable ou dfnitif
1
.
Lexgte est ainsi renvoy aux oprations de la raison
naturelle quand il sagit de frayer sa voie travers des
nigmes afrentes aux contradictions entre textes doctri-
naux. La philosophie Prsangika-Mdhyamika, notam-
ment, prsentait en abondance de telles apories, lgard
desquelles Tsongkhapa proposa des solutions nouvelles.
Il afrma surtout qu la seule exception du Prsangika-
Mdhyamika, toutes les traditions de la philosophie boudd-
hique acceptaient tacitement lide tire de luvre du
logicien Dignga et dveloppe dans son cole selon
laquelle la base primaire de notre exprience de la ralit
est l tre tabli en tant que particulier concret (rang
mtshan gyis grub pa), considr comme une sorte datome
logique, dont lexistence serait par principe autonome. Par
sa contradiction vidente lgard de la doctrine cardi-
nale du bouddhisme, celle de la contingence radicale (et
donc de lhtronomie) de toute chose, ce particulier
concret est, aux yeux de Tsongkhapa, la source princi-
pale de nombreuses erreurs des philosophes. Ses thses sur
cette question sont ainsi rsumes par le deuxime Dala
Lama (Dge-dun rgya-mtsho, 1476-1542)
2
:
1. Rje Tsong-kha-pa, Drang nges legs bshad snying po, dition de Sarnath, p. 3.
2. Dala Bla-ma II Dge-dun-rgya-mtsho, Grub mtha rgya mtshor jug pai gru
rdzings. Traduction indite de Marc-Henri Deroche et Ananda Massoubre,
sous la direction de M. Kapstein.
Tome 1.indb 345 29/06/09 18:02
346
Bien des difrences font que les Prsangika ne sont pas
en accord avec les Svtantrika et les Cittamtra, etc.
1
. Ils
difrent par le fait quils nafrment pas lexistence dun
tre tabli en tant que particulier concret. Ils difrent par
le fait quils ne soutiennent ni le syllogisme autonome, ni
laperception
2
. Ils difrent par le fait quils considrent
que lapprhension [des phnomnes comme] rels appar-
tient au voile des passions et, quant aux deux non-soi [des
personnes et des choses], quils ne font pas la distinction
du subtil et du grossier
3
. Ils difrent par le fait quils consi-
drent comme vrit absolue la vrit de la cessation et
quils afrment que les nobles auditeurs et buddha-pour-
soi comprennent le non-soi des phnomnes
4
. Ils difrent
par le fait quils soutiennent que toutes les consciences
des tres ordinaires sont illusionnes et quils afrment
1. Cf. page 334.
2. Si, selon Tsongkhapa, laperception est considre comme un acte mental
rfexif auto-sufsant la contrepartie subjective du particulier concret pris
comme objet, en fait alors elle devra galement tre tenue pour autonome,
dune manire qui nest pas cohrente avec le principe de contingence.
3. Notre propension tenir les choses pour relles nest donc pas une erreur
cognitive innocente, mais elle est, en un sens, motive. Pour la mme raison,
nos tendances trouver de l got (autrement dit, une ralit substantielle)
tant dans les personnes, dune part, que dans les choses, dautre part, ne sont
pas, en dernire analyse, dues deux oprations distinctes, mais reprsentent
les deux faces dune mme rifcation.
4. Il suit du principe prcdent que la thse, courante chez les auteurs
boud dhistes tibtains, selon laquelle le non-soi ne serait pas intgralement
compris par les Arhats (cest--dire, ceux qui ont atteint la ralisation en
suivant avec les voies des auditeurs et des buddha-pour-soi), ne saurait tre
correcte. Ces derniers doivent tre distingus des bodhisattva eu gard leurs
mrites et leurs aspirations, qui sont infrieurs, mais non en ce qui concerne
leur perception de la contingence radicale des choses.
Tome 1.indb 346 29/06/09 18:02
347
comme source valide de connaissance la mmoire
1
. Ils
difrent par le fait quils considrent que la perception
mentale et lactivit conceptuelle sont coextensives et quil
y a pour les tres ordinaires une ralisation de limperma-
nence subtile par perception directe
2
.
Chacun de ces thmes est complexe et tous ont t trs
dbattus. Dans le texte donn ci-dessous (cf. texte 6), on
dcouvrira certains aspects du rejet par Tsongkhapa de
la conscience-substrat, ainsi que les implications de sa
thorie du karman. Sa solution du problme du karman
et de la causalit, selon laquelle lannihilation ou destruc-
tion (zhig-pa) dune chose peut fonctionner dans un fux
causal au mme titre quun tant, peut apparatre comme
un tour de passe-passe dialectique. Cest ainsi, du moins,
que ses critiques lont perue et, en dehors de lordre
Gelukpa, elle a t universellement rejete. Lun de ses
adversaires les plus incisifs, le Sakyapa Gorampa Sonam
Sengg (Go-rams-pa Bsod-nams-seng-ge, 1429-1489),
par exemple, lui objecta quelle entranait la consquence
absurde que le karman et ses efets sont [] spars par
un intervalle, cest--dire la destruction en tant qutant,
tout comme deux montagnes se faisant face lune
1. Les critres de la connaissance tels quils sont noncs, par exemple, dans le texte
10 ci-dessous ( la clarifcation dun objectif [jusqualors] non compris ) et tels
quils sont gnralement reus dans les cercles philosophiques bouddhistes, rendent
la connaissance mmorielle douteuse. Pour les Prsangika, cependant, puisque
le concept mme de critres de la connaissance implique la position implicite
dun objet et dun sujet autonomes, il convient de le rejeter, sauf en tant que simple
convention commune. Ds lors, la mmoire, au mme titre que la perception,
linfrence ou le tmoignage autoris, peut servir de source de connaissance fable.
2. Cf. texte 18 ci-dessous.
Tome 1.indb 347 29/06/09 18:02
348
lautre
1
. Une bonne partie de lhistoire postrieure de la
pense bouddhique au Tibet peut sinterprter comme la
poursuite du dbat entre les adversaires et les partisans de
Tsongkhapa sur ce point et ceux dont on a donn la liste
plus haut (cf. pp.346-347).
Dveloppements ultrieurs
Le chaos politique au Tibet central durant la plus grande
partie des xvii
e
et xviii
e
sicles, suite lvolution des rela-
tions avec les voisins Mongols et Mandchous, engendra
un changement dans la gographie culturelle du Tibet.
Tandis que le Tibet central avait t jusqualors sans
conteste le cur de la vie religieuse, de nouveaux centres
dactivit intellectuelle et artistique mergrent dans les
lointaines rgions orientales de lAmdo et du Kham. Dans
cette dernire, sous la protection des souverains de Derg
(Sde-dge), la fondation de la plus grande maison ddition
du Tibet, lImprimerie de Derg, favorisa la ccessibilit
des textes canoniques et autres. Dans le mme temps,
certains monastres gelukpa de lAmdo devinrent gale-
ment des centres dtude majeurs en tant que tels, notam-
ment Kumbum (Sku-bum), prs du lieu de naissance de
Tsongkhapa, et Labrang (Bla-brang), fond par Jamyang
Zhepa (Jam-dbyangs-bzhad-pa, 1648-1721) dans le
Sud du Gansu. Souvent, les savants associs ces centres
ntaient pas tibtains, et il ntait pas rare quils bnf-
cient du soutien de la cour mandchoue, qui considrait le
bouddhisme tibtain comme une lingua franca culturelle
1. Cf. texte 7 ci-dessous.
Tome 1.indb 348 29/06/09 18:02
349
lusage des peuples dAsie centrale. La prminence de
lEst cette poque est bien illustre par la vie et luvre
du grand matre du xviii
e
sicle, Changkya Rlp Dorj
(Lcang-skya Rol-pai-rdo-rje, 1717-1786). Son ascension,
sous lempereur Qianlong (qui rgna de 1736 1799),
en ft le premier prlat bouddhiste de lEmpire, et par
ailleurs le confdent et le biographe du VII
e
Dala Lama,
Kelzang Gyatso (Skal-bzang-rgya-mtsho, 1708-1757).
Comme il est clair la lecture de son uvre, il tait rso-
lument partisan de lidal rationaliste de Tsongkhapa dans
sa recherche personnelle de solutions aux apories de la
doctrine bouddhique (cf. texte 18).
La position des ordres non-gelukpa tait comparative-
ment plus solide dans le Kham que dans le reste du Tibet,
et cest l quau cours du xix
e
sicle, un mouvement actif,
souvent qualif d clectique ou d universaliste
(ris-med) sappliqua dsamorcer le fort sectarisme qui
grevait le bouddhisme tibtain. Les crits encyclopdiques
de Jamyang Khyents (Jam-dbyangs-mkhyen-brtse, 1820-
1892) et de Jamgn Kongtrl (Jam-mgon Kong-sprul,
1813-1899) devinrent certains gards le nouveau canon
des adhrents de ce mouvement, et le second, en particulier,
encouragea fortement un renouveau de la philosophie du
vide extrinsque professe par Dlpopa. Lun de leurs
disciples, Mipam Namgyel (Mi-pham-rnam-rgyal, 1846-
1912), labora un nouveau cursus scolastique mettant lac-
cent sur le point de vue doctrinal de lordre Nyingmapa,
et sengagea dans des disputations dample porte avec les
Gelukpa de son temps (cf. texte 22). Pourtant, comme ses
matres, Mipam tait persuad que les ordres du boud-
Tome 1.indb 349 29/06/09 18:02
350
dhisme tibtain avaient davantage en commun que les
polmistes sectaires ntaient enclins ladmettre.
Dans un essai satirique, aprs avoir indiqu quelques-uns
des points forts et des faiblesses des quatre ordres majeurs,
il conclut :
Quand on pense aux autres factions, [considrons bien
que] parmi les non-bouddhistes et les barbares, avec qui nous
navons en commun ni les signes, ni la vture et qui sont
[aussi nombreux] que les toiles de la nuit, nous autres, qui
ne sommes que bien peu, lexemple des toiles [visibles] de
jour, confnons au crpuscule de la Doctrine. Tant quil en
reste quelque chose, ceux qui se sont engags dans le champ de
lEnseignement avec un objectif commun devraient cultiver
un sentiment de proche parent. Puisque linimiti mutuelle
nous conduirait notre perte, considrons-nous les uns les
autres comme une mre son enfant, ou comme un mendiant
regarde un trsor et appliquons-nous nous en rjouir
1
.
Quoique les antagonismes sectaires soient demeurs
entiers chez certains Tibtains, lidal de tolrance qui est ici
adopt sest largement difus et, de nos jours, il est partag
par de nombreux hirarques, dont le XIV
e
Dala Lama.
1. Mi-pham, Gzhan stong khas len seng gei nga ro, Ser-lo dgon-pa (Npal),
dition xylographique.
Tome 1.indb 350 29/06/09 18:02
351
Tableau chronologique
parMallhovKapsloin
La plupart des lments pris en considration ici appar-
tiennent lhistoire du bouddhisme tibtain avant 1400.
Le tableau chronologique, courant de 650 1400,
prsente un aperu du bouddhisme au Tibet durant cette
priode. Les paragraphes de conclusion rsument les dve-
loppements postrieurs 1400, auxquels il sera galement
fait rfrence.
650 Les traditions et lgendes tibtaines rapportent,
sur plus de trente gnrations, les origines anciennes de
la dynastie qui parvint unifer le Tibet sous un rgime
imprial pendant le rgne de Songtsen Gampo (ca.
617-649/50). Le systme dcriture tibtain est invent
cette poque et, selon des traditions lgendaires post-
rieures, le boud dhisme est initialement introduit par
Tome 1.indb 351 29/06/09 18:02
352
lpouse chinoise de lempereur, la princesse Wencheng
(dcde en 680).
700 Au temps de lempereur Dsong (mort en 704),
quelques temples sont probablement fonds. Cest sous
son fls Tri Desuktsen (qui rgna entre 712 et 755/6) que
la princesse Jincheng (dcde en 739) promeut la fois la
culture et le bouddhisme chinois.
750 Lempereur Tri Songdetsen (rgne : 755/6-797)
adopte le bouddhisme, vraisemblablement en 762. En
763, ses armes prennent la capitale chinoise, Changan.
Il tablit le premier monastre tibtain, Samy (vers
779) et conquiert Dunhuang, un des centres majeurs du
bouddhisme chinois. Le matre Chan chinois Moheyan est
invit au Tibet central, o il se trouve impliqu dans un
dbat avec le philosophe bouddhiste indien KamaIasIa.
Loccupation tibtaine de Dunhuang a pour consquence
la prservation en ce lieu de nombreux manuscrits tib-
tains, dont la dcouverte au dbut du xx
e
sicle constitue
notre plus riche source de documentation tibtaine pour
cette priode.
800 Sous les grands successeurs de Tri Songdetsen, Tri
Desongtsen (rgne : 804-815) et Relpachen (815-838), le
bouddhisme continue de feurir sous la protection royale.
Durant le rgne de Lang Darma (838-842), le soutien aux
monastres est rduit ou suspendu, et les traditions post-
rieures afrment quil y eut une perscution du boud-
dhisme qui aboutit lassassinat de Lang Darma en 842
par un moine bouddhiste.
850 La chute de la dynastie royale du Tibet central
sensuit, entranant un vide la tte du pouvoir, qui devait
Tome 1.indb 352 29/06/09 18:02
353
persister durant quatre sicles entiers, jusqu ce que les
Sakyapa, soutenus par les Mongols gouvernant la Chine,
mergent en tant que matres suprmes du Tibet la fn
du xiii
e
sicle.
950 Le renouveau du bouddhisme monastique au
Tibet central commence vers le milieu du x
e
sicle. la
fn du x
e
et au dbut du xi
e
sicles, le bouddhisme tibtain
connat une nouvelle priode de dveloppement rapide.
Les seigneurs locaux rivalisent en vue de la domination
et lautorit religieuse nest pas moins conteste que le
pouvoir temporel. partir de la fn du x
e
sicle, des traduc-
teurs et des plerins tibtains entreprennent le voyage en
Inde ou au Npal la recherche de matres spirituels, de
textes et de savoir sotrique.
1000 Ces dveloppements sont particulirement impres-
sionnants dans le Tibet occidental, o le grand traducteur
Rinchen Zangpo (958-1055) bnfcie de la protection
des souverains du royaume de Gug. Ladepte rudit Atia
(982-1054) y est invit enseigner partir de 1042. La
carrire de ces deux remarquables religieux bouddhistes
marque ce que les historiens tibtains ont appel la
deuxime difusion des enseignements , ou lpoque des
nouvelles traductions . En raction contre ces dvelop-
pements nouveaux, les traditions religieuses tibtaines plus
anciennes la religion Bn et les Nyingmapa ou cole
ancienne du bouddhisme se rafrment.
1050 Les nouveaux apports de bouddhisme indien occa-
sionnent la naissance des sectes et coles du bouddhisme
tibtain. Parmi les plus saillantes, on trouve les Kadampa,
qui procdent de la postrit dAtia, les Sakyapa, qui repr-
Tome 1.indb 353 29/06/09 18:02
354
sentent la tradition de la famille Khon Sakya (monastre
fond en 1071), et les Kcvupc, qui prservent les ensei-
gnements tantriques de Marpa le traducteur (1012-1097).
1100-1150 Le monastre kadampa de Sangpu, fond
en 1071 ou 1073, simpose rapidement comme le centre
dominant pour ce qui est de ltude de la logique et autres
thmes philosophiques. La postrit de Marpa prolifre en
une quantit de subdivisions des Kagypa aprs Gampopa
(1079-1153), le plus minent disciple du pote et saint
Milarepa (1040-1123).
1200 En 1204, le savant cachemirien Skyasr arrive au
Tibet avec une suite de disciples indiens instruits et leur
visite contribue catalyser un nouvel enthousiasme pour
les tudes indiennes. Lun des hritiers de la famille Khn
de Sakya, qui devient clbre sous le nom de Sakya Iandila
(1182-1251), se consacre au progrs de la connaissance
des traditions intellectuelles indiennes au Tibet.
1250 En 1246, Sakya Iandila est invit rendre visite
au souverain Mongol, inaugurant ainsi le lien entre Sakya
et le pouvoir mongol qui allait dominer le Tibet au sicle
suivant. Son neveu, Chgyel Pakpa (1235-1280), devient
Prcepteur dtat sous Khoubila Khan. Des membres de
sectes non-sakyapa entretiennent galement des relations
avec les seigneurs mongols, comme dans le cas du second
hirarque Karmapa, Karma Pakshi (1206-1283) ou de son
successeur, Karmapa III Rangjung Dorj (1284-1339).
1300 Durant la priode de lhgmonie mongole-
sakyapa, la scolastique bouddhique tibtaine feurit.
Parmi les nombreux personnages clbres actifs durant
cette priode, il faut compter le philosophe scolastique
Tome 1.indb 354 29/06/09 18:02
355
kadampa Chomden Rikrel (1227-1305), Butn, le
rdacteur du canon bouddhique tibtain (1290-1364),
Dlpopa, le fondateur de lenseignement controvers du
vide extrinsque (1292-1361) et le matre du systme
de la Grande Perfection , Longchenpa (1308-1364).
1350 Sous le gouvernement de Tai Situ Jangchub
Gyeltsen (1302-1364) de lordre Pakmodrupa, le Tibet
smancipe du rgime mongol-sakyapa. Les crits histo-
riographiques redcouverts par Orgyen Lingpa (1323-
ca. 1360) contribuent mythologiser lempire tibtain du
viii
e
sicle. La philosophie scolastique continue pros-
prer, notamment dans les centres monastiques lis aux
traditions intellectuelles de Sakya.
1400 J Tsongkhapa (1357-1419) fonde le monastre
de Ganden (1409) lEst de Lhasa, qui donne bientt
naissance un nouvel ordre bouddhique, dit Gelukpa ,
qui fait porter laccent sur sa continuit avec lcole
Kadampa, plus ancienne. Bien que Tsongkhapa ft trs
admir pour sa vaste rudition et pour son exigence leve
au sujet de la pratique, les rapports entre ses disciples et
certains reprsentants des autres coles devinrent de plus
en plus confictuels. Les xv
e
et xvi
e
sicles seront tmoins
de dbats doctrinaux intenses entre les Gelukpa et leurs
rivaux Sakyapa et Kagypa.
Du XVI
e
sicle nos jours Lessor de lordre Gelukpa
concide avec une priode prolonge de guerre civile
au Tibet. Vers le xvi
e
sicle, les pouvoirs majeurs de la
province tibtaine centrale du sont allis aux Gelukpa,
tandis que les rois du Tsang, lOuest, soutiennent les
hirarques des Kagypa et dautres coles. Lun des princi-
Tome 1.indb 355 29/06/09 18:02
356
paux hirarques des Gelukpa, Sonam Gyatso (1543-1588),
part en mission auprs des Mongols et, ayant gagn le
soutien du chef Altan Khan (1578), reoit le titre mongol
de Dala Lama ( gourou ocanique ). tant donn que
ce titre a t accord de manire posthume ses prdces-
seurs, il est considr comme le troisime de la ligne. La
connexion cre avec les Mongols stimule le renouveau
de lintrt mongol pour la domination sur les afaires
tibtaines et, en 1642, Gushri Khan, de la tribu Khoshot,
conquiert lensemble du Tibet, tablissant le cinquime
Dala Lama (1617-1682) la tte du pays runif.
En 1717, la tribu mongole des Dzungars envahit le
Tibet, provoquant un retour la guerre civile et un surcrot
de violence inter-sectaire. Les souverains mandchous de
la dynastie Qing (1644-1911) simpliquent directement
dans les vnements au Tibet, et, durant les annes 1720,
ils consolident leur emprise directe sur de larges portions
des provinces orientales de lAmdo et du Kham. Au cours
des xviii
e
et xix
e
sicles, toutefois, ces rgions simposent
comme les nouveaux centres de lnergie crative dans le
dveloppement de la pense bouddhique tibtaine.
Tome 1.indb 356 29/06/09 18:02
Textes tibtains
prsents, traduits et comments
par Matthew Kapstein
et Stphane Arguillre
Tome 1.indb 357 29/06/09 18:02
358
Le choix de textes tibtains prsents ici est dispos selon le schma
traditionnel de la Base (gzhi), de la Voie (lam) et du
Fruit, ou Rsultat (bras bu).
La premire correspondrait, dans la philosophie occidentale,
lontologie discipline qui sapplique dterminer ce qui existe
efectivement, et quelle est la nature de la ralit elle-mme.
La deuxime se subdivise en deux parties, dont la premire
concerne la logique et la thorie de la connaissance, ou critrio-
logie (tshad-ma) en termes traditionnels, tandis que la seconde
concerne la sotriologie du bouddhisme tibtain, telle quelle sex-
prime dans les principales approches de la pratique spirituelle.
La section fnale relve de la bouddhologie terme form
par analogie avec thologie ou christologie dans lusage occi-
dental et elle concerne les recherches propos de la nature de
ltat de buddha (sangs rgyas) lveil qui est le fruit du chemin
bouddhique.
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359
I. La Base
Ia raIil dans sa naluro ossonlioIIo
La Base (skt. raya, tib. gzhi) est traite assez diversement
dans les difrentes coles du bouddhisme indien dont la philoso-
phie bouddhique tibtaine drive initialement. Pour les ralistes
Vaibhsika (tib. bye brag tu smra ba), la ralit consiste en atomes
matriels, constituant le monde extrieur, et en instants atomiques
de phnomnes mentaux, galement rels, qui composent le courant
de conscience. Les Sautrntika (tib. mdo sde pa) adoptaient
une vue similaire, mais interprtaient le monde extrieur dune
manire phnomniste, en insistant non sur la ralit des atomes
matriels, mais bien plutt sur lexistence des proprits relles
forme, couleur, son, etc. et non moins sur leur existence momen-
tane. Les tendances anti-ralistes de la pense bouddhique merg-
rent de manire saillante dans le Yogcra (tib. rnal byor spyod
pa), ou cole de l Esprit Seul (skt. Cittamtra, tib. sems tsam
pa), que lon interprte en gnral comme une forme didalisme,
niant tout fait la ralit du monde extrieur. Finalement, dans
la tradition du Madhyamaka (tib. dbu ma), fonde au II
e
sicle
par Ngrjuna, les thories mtaphysiques avances tant par les
Tome 1.indb 359 29/06/09 18:02
360
bouddhistes que par les coles brahmaniques furent soumises une
critique sceptique rigoureuse, aboutissant la reconnaissance de la
ralit comme essentiellement vide (skt. nya, tib. stong pa),
concept difcile dont linterprtation devint lune des proccupa-
tions majeures de la philosophie bouddhique au Tibet. Outre ces
coles philosophiques bouddhistes, la pense tibtaine a galement
t inspire par des lments de la pense bouddhique chinoise de
mme que par lsotrisme des tantra bouddhiques. Par ailleurs,
les modes de pense proprement tibtains ont reu une formulation
systmatique sous linfuence du bouddhisme en matire dorgani-
sation des connaissances.
Tome 1.indb 360 29/06/09 18:02
361
1. De quelle faon les objets
existent-ils ?
parZhangYsh-d
Distinction des vues
Zhang Ysh-d (Zhang Ye-shes-sde, IX
e
sicle) fut lun des traduc-
teurs clbres de la fn de la priode impriale. Outre ses abon-
dantes contributions au canon bouddhique tibtain, quelques-unes
de ses uvres personnelles sont conserves, dont lune, qui porte le
titre de Distinction des vues (Lta bai khyad par), procure une
introduction aux traditions majeures de la philosophie bouddhique
indienne. Les extraits traduits ici donnent des rsums darguments
clbres relatifs ce qui, en dernire analyse, est rel. Comme lune
et lautre formes du Madhyamaka voques par Ysh-d afrment
que labsolu vide de ralit peut tre tabli au moyen de preuves
positives, elles en sont venues tre considres par les penseurs
tibtains ultrieurs comme des branches de lcole philosophique
de la Voie Mdiane prsentant des arguments probants
(skt.svtantrika-mdhyamika, tib. dbu ma rang rgyud pa), par
oppos lcole Prsangika de Candrakrti, favorable la rduc-
tion labsurde (cf. texte 2).
[De lexistence des objets extrieurs]
Les partisans du Petit Vhicule qui afrment lexis-
tence des objets extrieurs [posent que] ces objets ext-
Tome 1.indb 361 29/06/09 18:02
362
rieurs sont les quatre lments
1
ainsi que la forme, etc.,
qui en sont des mtamorphoses. En efet, [disent-ils,] il
est vident, de par le critre de la perception directe, quils
existent. [] Si la forme, etc., lexemple de la corne de
livre
2
, nexistait pas, et ntait que la conscience elle-mme
apparaissant de cette manire, alors, du fait que ces [objets
extrieurs] auraient t inexistants depuis des temps sans
commencement, lillusion de la forme serait sans fonde-
ment. Il est donc incorrect dafrmer que la conscience se
manifeste ainsi par le pouvoir de cette [illusion]. []
Toutefois, pour preuve de linexistence des objets, rdui-
sons les choses grossires aux atomes ; ces atomes ont des
parties spatialement [distinctes] ; mais, puisque cela nest
pas tabli, ils ne sont quesprit. Cependant, lencontre
de cette assertion, [les ralistes objectent que] les instants
temporels de la conscience, ramens leurs parties ant-
rieures et postrieures, ne sont pas [non plus] tablis dans
lexistence. Puisquil y a erreur gale [de part et dautre], il
serait inadquat [de soutenir] que lesprit existe tandis que
les objets nexistent pas. [] Puisque le Seigneur Buddha,
en outre, sest exprim dans les termes dune distinction
entre production conditionne externe et production
conditionne interne, il est vident que tant lesprit que
les objets existent dans labsolu. []
Pour ce qui est des partisans de [lexistence de] la seule
conscience, [ils soutiennent que] la forme et les autres
1. Les quatre lments communs aux civilisations indo-europennes : terre,
eau, feu, air.
2. La corne de livre est un exemple standard, dans la philosophie indienne,
dune impossibilit empirique.
Tome 1.indb 362 29/06/09 18:02
363
objets externes ne sont rien dautre que la conscience elle-
mme se manifestant de cette manire, et que les diverses
afrmations du soi et dsignations des phnomnes qui
sont reues dans le monde ou enseignes dans les traits
sont des modalits de la conscience, mais quelles ne sont
pas des attributs de choses relles. Au cours de temps sans
commencement, les dispositions impliquant des concep-
tions relatives au soi, la forme, etc., et aux phnomnes,
qui sont prsentes dans la conscience-substrat, prolif-
rent, partir de quoi surgit, dans la conscience-substrat,
une conception selon laquelle il y a une manifesta-
tion-en-tant-que-soi et une manifestation-en-tant-que-
phnomnes , bien qu[en vrit] de tels objets ne soient
point. Si lon demandait : comment il en est ainsi ? ,
alors [il faudrait rpondre que] les choses qui se manifes-
tent comme des touts sont des assemblages de nombreux
atomes. Et parce que les atomes subtils ont six parties
spatialement [distinctes], latome subtil nest pas tabli ;
il est par consquent vident quil ny a pas dobjets. Il en
va, par exemple, comme de celui dont la vision est dfec-
tueuse, qui peroit des lignes de cheveux dans lespace,
et ainsi de suite. Du reste, est-il dit dans le Stra des dix
tapes (Daabhmikastra) : Fils du Vainqueur ! Ces trois
mondes ne sont quesprit
1
.
[Les coles du Madhyamaka]
Les crits du matre Ngrjuna et du matre ryadeva
expliquent, en gnral, en accord avec ce qui ressort de la
1. Ce passage est rgulirement cit comme caution scripturaire de lidalisme,
par exemple chez Vasubandhu, Viatikavrtti, ligne 2.
Tome 1.indb 363 29/06/09 18:02
364
Sublime perfection de sagesse (Prajpramit), que, parce
que les choses se produisent de manire interdpendante,
dun point de vue relatif, elles viennent lexistence simple-
ment comme des apparitions, tandis quultimement elles
sont dnues dtre substantiel, car elles ne sauraient tre
produites ni par elles-mmes, ni par dautres, ni par les
deux la fois, ni sans cause. Lun et lautre [systmes du]
Madhyamaka se fondent l-dessus.
Mais le systme Yogcra-Madhyamaka, pour ce qui est
du relatif, saccorde avec les partisans de l Esprit Seul :
bien que la conscience connaisse un objet, cet objet tant
de la nature de la conscience puisquil y a relation il
peut tre connu par une conscience aperceptive ; tandis
que, si lon soutenait lexistence dobjets disjoints [de la
conscience], alors, comme ceux-ci nauraient pas de rela-
tion avec la conscience, il ny aurait pas perception [de
ceux-ci]. Quoique la production conditionne puisse se
manifester extrieurement, il en va comme des choses que
lon voit en rve, qui ne sont pas des objets, mais des vues
de lesprit lui-mme. Comme le dit le Stra de la descente
Lank (Lankvatrastra) :
Les formes extrieures nexistent point ;
Cest lesprit interne qui se manifeste au-dehors
1
.
Ultimement, lesprit lui aussi est dnu dessence simple
ou multiple et par cette preuve il est tabli quil nexiste
pas. Comment cela ? Si lobjet lui-mme est de la nature de
la conscience, alors ou bien lesprit doit tre multiple, tout
comme [du ct de] lobjet il y a diverses choses, ou bien,
1. Lankvatrastra, X. 489.
Tome 1.indb 364 29/06/09 18:02
365
comme lesprit, lobjet doit tre sans varit. [] Ainsi,
selon cette tradition du Madhyamaka, lesprit aussi doit
tre compris comme dnu dun soi. []
Pour ce qui est du Sautrntika-Madhyamaka, en accord
avec le systme nonc par crya Ngrjuna, on y explique
que tous les tants externes et internes sont produits de
manire interdpendante. Du point de vue relatif, parce
quils sont issus de causes et conditions, ils nexistent quen
tant quapparitions, tandis que dans labsolu, les choses sont
exemptes de production, [comme il est dmontr] par la
quadruple preuve qui pose quelles ne sont nes ni delles-
mmes, ni dautres, ni des deux la fois, ni sans cause.
Non produit par soi signife prcisment non
engendr par soi-mme. En efet, si les tants taient ns
deux-mmes, il faudrait quils soient ns ou bien dun soi
dont la propre venue ltre tait dj acheve, ou bien
dun soi qui ntait pas encore advenu. Si, dun ct, ils
procdaient de quelque chose qui tait dj venu ltre, il
naurait jamais pu se faire quils nexistassent point, et cela
mne une rgression linfni. Mais si, dun autre ct,
ils devaient natre de quelque chose qui nest pas encore
advenu, alors la corne du livre, ou le fls de la femme
strile
1
, pourraient aussi voir le jour ! Ainsi ne sont-ils
point ns de soi.
Ils ne sont pas davantage ns dun autre, car cela impli-
querait le dfaut quil y aurait production de nimporte
quoi partir de nimporte quoi. Ils ne sont pas non plus
ns la fois de soi et dun autre, car, dans ce cas, les unes
1. Le fls de la femme strile est le type de la contradiction logique.
Tome 1.indb 365 29/06/09 18:02
366
et les autres des consquences fcheuses mentionnes
plus haut sadditionneraient. Et ils ne sont pas plus ns
sans cause, parce que, dans ce cas, il y aurait les dfauts
suivants : ils se produiraient sans cesse, sans dpendre de
rien dautre ; tout serait issu de nimporte quoi ; et toutes
les entreprises senses seraient vaines.
Zhang Ysh-d [Ye-shes-sde], Distinction des vues
(Lta bai khyad par), IX
e
sicle
la conscience lexistence le monde lesprit
la matire la perception
Tome 1.indb 366 29/06/09 18:02
367
2. Comment distinguer vrit
relative et vrit ultime ?
parAlia
Les Deux Vrits
La plupart des systmes de philosophie bouddhique analysent la
ralit en termes de deux vrits (skt. satyadvaya, tib. bden
gnyis) : la vrit relative , ou apparente (skt. samvrlisalya,
tib. kun rdzob kyi bden pa) et la vrit absolue , ou ultime
(skt.paramrthasatya, tib. don dam bden pa). Cependant, il y a
bien des difrends quant la manire de les comprendre. Lune des
approches dont linfuence sur cette question a t des plus dtermi-
nantes procde du philosophe mdhyamika Candrakrti (VII
e
sicle
de notre re) et a t soutenue dans le Tibet du XI
e
sicle par le
matre indien Atia. La perspective de Candrakrti, telle quelle
est interprte ici, nadmet aucune construction dun systme philo-
sophique positif. Au contraire, la vacuit universelle du monde
apparent y est tablie en soulignant les incohrences et les cons-
quences absurdes des autres systmes philosophiques proposs. Cest
pourquoi cette approche en est venue tre connue au Tibet comme
la Voie Mdiane par rduction labsurde (skt. prsangika-
mdhyamika, tib. dbu ma thal gyur pa). cet gard, cette
approche se distingue des coles du Madhyamaka catgorises
comme favorables aux preuves autonomes (cf. texte 1). Bien que
linterprtation correcte de la philosophie de Candrakrti ait t
dbattue, la plupart des penseurs postrieurs, lexception des parti-
Tome 1.indb 367 29/06/09 18:02
368
sans du vide extrinsque (voir texte 4 ci-dessous), saccordrent
y voir lexpression ultime de la doctrine bouddhique.
[La dfnition des deux vrits]
La doctrine enseigne par les buddha repose sur les deux
vrits : la vrit mondaine, ou relative, et la vrit ultime.
La relative, son tour, est dite tre de deux espces :
errone et adquate. La premire elle-mme est galement
double : [les illusions perceptives, qui sont comme le refet
de] la lune dans leau, [dune part,] et les conceptions
des mauvais systmes de pense, [dautre part]. La ralit
relative adquate, cependant, est considre comme se
rapportant aux phnomnes qui sont sujets la gnration
et la corruption, et qui, avant analyse [critique], ont une
identit, sont [conceptuellement] satisfaisants et objecti-
vement efcients.
Lultime seul est un , tandis que les formes de la
ralit relative sont sujettes la dualit. Car, dans la
ralit, qui nest pas tablie en tant que quoi que ce soit,
o pourrait-il y avoir dualit, triplicit, etc. ? Par rfexion
sur lenseignement verbal, elle peut tre approche [dans
les termes des instructions sur] la non-production, la
non-cessation, etc.
Du fait de lindifrenciation de lultime, il ny a ni rels
(skt. dharma, tib. chos), ni ralit (skt. dharmat, tib.
chos nyid). Du point de vue de la vacuit, il ny a rien qui
sen distingue si peu que ce soit. Quand elle est ralise sur
un mode non-conceptuel, on parle conventionnellement
de voir la vacuit . Cette non-vision mme est vision,
comme il est dit dans les plus profonds des stra. Il ny a
ni vision ni voyant, mais une paix sans commencement
Tome 1.indb 368 29/06/09 18:02
369
ni fn : ayant rpudi la substantialit et linsubstantialit,
libre des conceptions, libre de vises, ni une demeure, ni
un quelque chose qui demeure, sans alle ni venue, sans
exemple, indicible, non sujette tre vue, immuable,
incompose si ladepte ralise cela, les voiles passionnels
et cognitifs auront t abandonns
1
.
[Critique des systmes philosophiques]
La perception et linfrence sont toutes deux soutenues
par les [logiciens] bouddhistes, mais des personnes superf-
cielles afrment sans savoir [de quoi elles parlent] que la
vacuit peut tre ralise par lune et lautre . Cela impli-
querait que les Trthika et les auditeurs ralisent la ralit,
et que ce serait, plus forte raison, le cas des partisans de
lEsprit seul
2
. Il sensuivrait quils nauraient nulle diver-
1. Le voile passionnel (skt. klevarana) inclut toutes les dispositions sous-
tendant les motions qui nous lient aux schmas mondains ; le voile cogni-
tif (skt. jeyvarana) est lincapacit daccder une pleine ralisation du
vritable sens des choses.
2. Le terme de Trthika , qui, littralement, fait rfrence ceux qui sappli-
quent des pratiques religieuses dans des lieux saints situs sur les berges des
rivires, en vint tre lexpression indienne standard pour nommer les partisans
des autres courants spirituels, et donc, dans ces pages, les non-bouddhistes. Les
rvaka ( auditeurs ) sont les adeptes du Petit Vhicule du Bouddhisme et
sont considrs comme ne ralisant que partiellement la doctrine bouddhique
propos de la ralit : ils comprennent le non-soi des personnes, mais pas
le non-soi subtil (ou linsubstantialit) des phnomnes en gnral. Les
Idalistes, dans la mesure o ils comprennent la ralit en termes desprit et non
de vacuit, manquent galement parvenir au fond de lenseignement. Il a toute-
fois t contest, dans le Tibet ultrieur, en quel sens raliser , dans ce contexte,
sapplique la comprhension philosophique seule, ou aussi bien la compr-
hension issue de lintuition contemplative. Certains ont pu poser, en efet, que
les rvaka, dans la contemplation, parvenaient la perception des deux aspects
du non-soi.
Tome 1.indb 369 29/06/09 18:02
370
gence avec le Madhyamaka, et, dans cette mesure, que les
systmes philosophiques seraient daccord dans leur appli-
cation des critres de la connaissance. Toutefois, puisque,
de fait, il ny a pas consensus entre les dialecticiens, ne
faudrait-il pas que la ralit [mme], laquelle ont t
appliqus ces critres, soit multiple ?
[Les doctrines philosophiques relatives ] la perception
et linfrence sont superfues. Elles ont t articules par
les savants en vue de rfuter les controverses des Trthika.
Mais il a t clairement afrm par lrudit matre Bhavya
[alias Bhvaviveka] que [la vacuit] nest ralise par voie
de cognition ni conceptuelle, ni non-conceptuelle.
[La ralisation dans la tradition du Madhyamaka]
Par qui la vacuit est-elle donc ralise ?
Selon la prophtie du Tathgata, cest Ngrjuna
qui contempla la ralit dans sa vrit. Son disciple fut
Candrakrti
1
, et cest au moyen des prceptes qui proc-
dent de sa ligne que la ralit dans sa vrit peut tre
ralise. Le tout des quatre-vingt-quatre mille enseigne-
ments de la doctrine qui ont t proclams se confond en
cette ralit
2
. Grce la ralisation de la vacuit, lon se
librera tel est le sens de la mditation suprieure.
Si lon mdite sur la vacuit mais que lon rejette la ralit
relative adquate, on sabuse lendroit des vies futures,
des causes et des efets, de la vertu et du vice, toutes choses
1. Disciple au sens de : celui qui suit un systme de pense, mais non, dans
ce cas, au sens de disciple direct.
2. 84 000 est le dnombrement traditionnel des enseignements du Buddha,
que lon mentionne dans lcriture.
Tome 1.indb 370 29/06/09 18:02
371
qui relvent du relatif. Se fondant sur une maigre tude,
ne comprenant point le sens de la vacuit, le vulgaire ne
[se conduit pas de manire] mritoire et, par l, il se perd.
Une mauvaise vue de la vacuit est ruineuse pour celui
dont faible est le discernement. Cest pourquoi le matre
Candrakrti afrme :
La vrit relative est le moyen,
La vrit absolue est ce quoi aboutit ce moyen.
Quiconque ne connat pas la distinction de ces deux
[choses],
Tombera, en raison de ses vues perverses, dans les
mauvaises destines
1
.
Ainsi, sans prendre appui sur les conventions, lon
ne ralisera pas labsolu. En efet, celui qui est instruit
reconnatra quil ne peut accder ltage suprieur de la
demeure de lAuthentique sans gravir lescalier de la ralit
relative adquate.
Pour ce qui est du relatif tel quil apparat sil est examin
rationnellement, lon natteint aucune conclusion ferme
son endroit, et cest prcisment cette non-atteinte
qui est labsolu, la ralit qui demeure originellement. Le
relatif est tabli exactement tel quil apparat, pour autant
quil est produit de causes et conditions. Sil ne pouvait pas
tre tabli de cette manire, comment les lunes deau
2
, etc.,
pourraient-elles venir au jour ? Ainsi, cest du fait quelles
sont produites par une diversit de causes et conditions
que toutes les apparences sont tablies. Si le fux de ces
1. Madhyamakvatra, VI. 80.
2. La lune refte dans leau est lexemple habituel dune chose qui, pour tre
fantasmagorique, nen apparat pas moins selon un procs causal rgl.
Tome 1.indb 371 29/06/09 18:02
372
conditions sinterrompt, [ces apparences] ne se manifes-
tent pas, ft-ce [dun point de vue] relatif.
Atia, Les deux vrits (Bden gnyis la jug pa), xi
e
sicle
la vrit la pense la dmonstration
laconnaissance la perception le jugement
Tome 1.indb 372 29/06/09 18:02
373
3. La dualit signale lignorance
par Rangjung Dorj
De la nature de buddha
Le troisime karmapa, Rangjung Dorj (1284-1339), fut lun
des principaux responsables de la systmatisation, dans la tradi-
tion kagypa, de lenseignement de la Mahmudr ( Grand
Sceau ) relatif la ralisation de labsolu. Il entreprit dhar-
moniser rigoureusement cet enseignement avec la doctrine
mahynique indienne de la nature de buddha , ou matrice
du Tathgata (tathgatagarbha), que certains textes canoniques
prsentaient comme coextensive au courant de conscience des tres.
Selon ces textes, de ce fait, les proprits de ltat de buddha sont
prsentes de manire latente en nous, de telle sorte que lveil en
est lactualisation, et non une production nouvelle. La manire
dont Rangjung Dorj traita cette doctrine savre avoir exerc une
grande infuence ; durant les gnrations suivantes, elle trouva son
expression la plus extrme dans la thse de Dlpopa sur le vide
extrinsque (gzhan-stong, texte 4). Toutefois, son insistance sur
la dcouverte de lveil du buddha au sein mme de notre fonc-
tionnement cognitif ordinaire (tha mal gyi shes pa) confre une
coloration particulire sa pense.
Quoique sans commencement, il a une fn,
Car le principe vritable, qui est naturellement pur et
ternel,
Tome 1.indb 373 29/06/09 18:02
374
Est inaperu du fait quil est voil par une clture sans
commencement,
Et, de ce fait, il demeure tel une image dor que lon
aurait recouverte
1
.
Dans ce passage, ce qui est appel sans commence-
ment est sans antcdent causal. Cela ne veut pas dire
quil se droule comme quelque chose qui durerait depuis
un autre [point du] temps [constitu] dinstants [succes-
sifs]. Quoique cette strate lmentaire ne soit point un
agent, on la dnomme partir des caractristiques singu-
lires qui la dfnissent.
Il est enseign que les principes de ltre, sasra et nirvna,
se manifestent sous forme duelle dans ce qui est appel
le niveau des dispositions de lignorance . Ici, les causes
productrices sont les impulsions des volitions inauthen-
tiques et de la ralisation authentique, respectivement.
La condition causale est prsente [en tant que] substrat
universel ; la demeure [en] est la matrice des Vainqueurs
2
.
La conceptualisation fourvoye nen demeure pas moins
dans la puret de lesprit. Cette puret mme est prsente
[ds] maintenant, mais en dpit du fait quelle est donne,
parce quelle nest point perue par les conceptualisations
de lignorance, il y a [la condition que nous appelons]
sasra. Quand cela est t , le nirvna ! Cest cela qui a
le sens dune fn. Les commencements et les fns, du reste,
sont tributaires de nos conceptualisations.
1. Attribu par Jamgn Kongtrl au Mahynbhidharmastra, qui, par
ailleurs, est perdu, et cit dans le Ratnagotravibhgastravtti dAsanga, d.
Johnston, p. 37.
2. Vainqueur est une pithte de Buddha.
Tome 1.indb 374 29/06/09 18:02
375
Les volitions, de mme que lnergie vitale, crent des
actes et des passions, du fait desquels les agrgats, les bases
et les domaines
1
se dploient, rvlant ainsi tous les prin-
cipes de lapparence duelle. Ceux qui acceptent ou rejettent
sont par l plongs dans la confusion. quoi aboutissent-
ils en rejetant ce qui, en fait, est auto-manifestation ? Cette
apprhension duelle nest-elle pas pure tromperie ?
Bien que cette connaissance [du caractre erron de
lapprhension dualiste] soit appele un antidote , la
ralisation non-duelle ne constitue pas une vrit suppl-
mentaire. Puisque cest le non-conceptuel qui est la rali-
sation, comprendre la vacuit au moyen de lanalyse de la
forme [qui la rduit ] ses parties, et ainsi de suite, cest se
tromper soi-mme, nest-ce pas ?
Et pourtant, cette [vrit de la ralisation non-duelle]
a t enseigne afn de mettre un terme la qute avide
dune vrit. Pour le Sage, cependant, toute chose, ntant
ni vraie ni fausse, est considre comme semblable une
lune deau.
En fait, ce que lon appelle tendue de la Ralit ou
matrice des Buddhas victorieux nest rien dautre que
la cognition ordinaire. Les Saints ne lamliorent point, les
1. Dans lAbhidharma (la mta-doctrine ) du bouddhisme ancien, telles
sont les catgories principales dans lesquelles les lments de la ralit sont
classs : les cinq agrgats (skt. skandha, tib. phung-po) constituant lindividu
(forme, sensation, perception, volitions et autres facteurs , et conscience) ;
les douze domaines (skt. yatana, tib. skye-mched), comportant six paires,
chacune faite dun type dobjet sensible et de lorgane qui le peroit (le mental
et les objets mentaux tant compts comme un sixime sens) ; et les dix-huit
bases (skt. dhtu, tib. khams), semblables aux prcdentes, mais o chaque
sens est analys selon la triade de lobjet, de lorgane et de la conscience
sensorielle.
Tome 1.indb 375 29/06/09 18:02
376
tres ordinaires ne la dgradent pas. Bien que lon en parle
au moyen de nombreuses dsignations, sa signifcation
vritable nest point comprise en discourant son propos.
[Les critures enseignent que] dans son jeu incessant, il y a
soixante-quatre qualits mais ce nest quune estimation
grossire, car [dans chacune des soixante-quatre], il est dit
quil y en a encore dix millions !
Rangjung Dorj [Karma-pa III Rang-byung rdo-rje],
De la nature de buddha (Zab mo nang gi don zhes bya bai
gzhung), xiv
e
sicle
la connaissance la vrit lerreur
Tome 1.indb 376 29/06/09 18:02
377
4. La vision authentique
parDoIpopaShorabGyoIlson
Lumire sur les deux vrits
La ligne de pense illustre par luvre de Rangjung Dorj a
t pousse jusqu ses plus ultimes consquences par Dlpopa
Sherab Gyeltsen (1292-1361), qui dfendit lide selon laquelle
la vacuit doit se prendre en un sens entirement difrent selon
quil sagit de la vrit absolue ou relative. Pour Dlpopa, lab-
solu, identif la matrice de Buddha grce laquelle tous les tres
sont potentiellement veills, ne peut en aucun cas tre considr
comme un pur vide. Il afrme donc que les deux vrits doivent
tre considres comme tout fait distinctes, tant caractrises
lune par la vacuit intrinsque (rang stong), et lautre par la
vacuit extrinsque (gzhan stong), la premire tant lobjet de
la conscience mondaine (skt. vijna, tib. rnam shes), tandis
que la seconde lest de la gnose transcendante (skt. jna, tib.
ye shes).
La caractristique par laquelle se dfnit la vrit relative
est dtre un objet de conscience qui, dans sa nature fonda-
mentale, est en lui-mme vide dtre vritable, tandis que
la caractristique par laquelle se dfnit la vrit absolue
est dtre lobjet dune gnose sublime et authentique, qui,
Tome 1.indb 377 29/06/09 18:02
378
dans sa nature fondamentale, nest pas en soi vide dtre
vritable. Comme il est dit dans Les Deux vrits :
Le relatif et labsolu sont les deux vrits quenseigna le
Sage :
Cela mme, tel quil apparat, est le relatif, cependant
que lautre en est loppos
1
.
Tel quil apparat , cest ce qui apparat la conscience.
Lautre est ce qui napparat pas la conscience, mais
la gnose ; autrement dit, loppos est labsolu.
Parce que le relatif nexiste pas efectivement, il est
intrinsquement vide et apparat la conscience, non
la gnose. Parce que labsolu existe efectivement, il nest
pas intrinsquement vide, mais extrinsquement vide et il
apparat la gnose, mais aucunement la conscience. []
Le texte fondamental de lOrnement des Stras du
Mahyna lafrme :
Pour les tres purils, qui ont masqu lauthentique,
cest linauthentique qui apparat de toute part.
Le bodhisattva limine ce [voilement], de telle sorte que
cest lauthentique qui lui apparat de toute part.
Ce qui nexiste pas efectivement et ce qui existe efectivement
Sont [alors] dits [respectivement] ne pas se manifester et
se manifester.
Telle est la transmutation de la base,
Telle est la libert, o tous les dsirs sont satisfaits
2
.
Ainsi, pour les tres purils, selon leurs propres disposi-
tions, seules des caractristiques inauthentiques se mani-
festent, mais pas lainsit authentique, tandis que, de la
1. Jnagarbha, Satyadvayavibhanga, stance 3.
2. Mahynastrlakrastra, XIX, 53-54.
Tome 1.indb 378 29/06/09 18:02
379
mme manire, pour les bodhisattvas, selon les dispositions
qui leur sont propres, seul se manifeste lauthentique, et
non ce qui est inauthentique. Cest ainsi que, quand des
attributs qui nexistent pas efectivement ne se manifestent
plus et quand apparat lainsit qui existe efectivement,
on doit y reconnatre la transmutation de la Base. Et
cest en ce sens que ces [tats] sont [voqus respective-
ment en termes de] non-manifestation et de manifesta-
tion. Sil en tait autrement, cela impliquerait que les tres
purils auraient atteint la transmutation de la Base ,
tandis que les tres sublimes ne lauraient point atteinte.
En ce sens, selon lIntroduction au Madhyamaka du matre
Candrakrti :
Lobjet de la vision authentique est labsolu,
Tandis que la vision illusionne est dite tre la ralit
relative.
Dlpopa Sherab Gyeltsen, Lumire sur les deux vrits
(Bden gnyis gsal bai nyi ma), xiv
e
sicle
la ralit la vrit la connaissance
Tome 1.indb 379 29/06/09 18:02
Tome 1.indb 380 29/06/09 18:02
381
5. Comment se manifeste lessence
de lesprit ?
par Iongchon Rabjam
Le Fond selon la Grande Perfection
Longchen Rabjam (1308-1364) est considr comme le plus
grand penseur du systme contemplatif de la Grande Perfection
(rdzogs-chen) chez les Nyingmapa, lgard duquel il fut inspir
par son matre Kumrarja (1266-1343) et quil prsenta en
accord avec les principaux axes de la pense du Mahyna. Les
crits de Longchenpa manifestent un croisement dapports et un
mlange des genres dune prodigieuse richesse toutes les rubriques
de la littrature bouddhique indienne et tibtaine sont convo-
ques dans ses uvres et il se meut librement parmi les allgo-
ries, les arguments philosophiques rigoureux, lhistoire, la posie
didactique, etc. La tradition nyingmapa le regarde avec une telle
unanimit comme incarnant son enseignement quelle lappelle
le second Samantabhadra , en faisant rfrence au Buddha
Primordial de la mythologie qui lui est propre. Dans le texte
ci-dessous, on remarquera sa rsolution de frayer une voie
mi-chemin des tendances nihilistes quil attribue certains parti-
sans de la doctrine Madhyamaka sur la vacuit et des inconv-
nients du substantialisme qui a pu paratre impliqu par les tho-
ries concernant la nature absolue de lesprit. Des passages du mme
texte, qui rsument ses vues sur la Voie et le Rsultat, sont
prsents plus loin (textes 16 et 20 ci-dessous).
Tome 1.indb 381 29/06/09 18:02
382
[Le sens de la Base]
Cette gnose lumineuse, prsente en nous lors [mme]
que nous sommes des tres sensibles, est la Base. Ces
quatre [termes que sont] les provisions, lapplication, la
vision et la culture
1
, dans ltape [o lon est] un bodhi-
sattva, est la Voie. La culmination des attributs veills
tels que les pouvoirs, etc., au moment [o lon atteint
ltat de] Tathgata est le Fruit. Davantage, parce que
cest la nature lumineuse de lesprit des tres sensibles qui
est lainsit souille, elle est appele la base vertueuse du
rel, la matrice des Tathgata et la nature lumineuse de
lesprit.
Ici, tout dabord, il convient dexpliquer le sens de la
Base : la ralit primordialement lumineuse, qui est
inconditionne et spontanment prsente, nest, dans la
perspective de la vacuit, nullement tablie ni comme un
tant, ni comme une caractristique, et ds lors, elle nest
nullement divise en sasra, nirvna, etc. ; elle est donc
libre de tous les extrmes de la prolifration discursive,
do sa ressemblance avec lespace. Du point de vue de sa
transparence, tant primordialement dote de la nature
de la structure incorporante (skt. kya, tib. sku) et de la
gnose, il y a prsence spontane et luminosit, lexemple
des man!ala du soleil et de la lune. Ces deux [choses,
prsence spontane et luminosit,] demeurent primor-
dialement en tant que la ralit exempte de composition
1. La doctrine bouddhique considre traditionnellement que le chemin
qui aboutit la bouddhit se subdivise en cinq phases principales, dont la
cinquime est latteinte de lveil mme. Les quatre qui sont mentionnes ici
sont celles que cultive le bodhisattva avant cette culmination.
Tome 1.indb 382 29/06/09 18:02
383
et de division. [] Ainsi, la gnose de luminosit est-elle
tablie de manire certaine par la vue afrente la base
primordiale.
De nos jours, la plupart tant des prcepteurs spirituels
que des ermites font de la Base une vacuit sche, un
nant, et cela ne concorde pas avec lide du sens de la
matrice. En cultivant sur le plan de lexprience une base
qui ne serait rien du tout, le Fruit de lillumination
en tant que buddha, avec ses attributs veills, ne viendra
pas au jour, car la base, la Voie et le Fruit auront
t confondus. En efet, le buddha veill, inconditionn
et pourvu des attributs veills spontanment prsents est
une manifestation du rsultat dune sparation
1
. En ce
sens, [ces savants et ermites] semblent se conformer la
vue du sommet de lexistence mondaine
2
.
Ici, bien plutt, cest la luminosit inconditionne
et spontanment prsente qui est considre comme la
Base. Eu gard la structure inhrente dune telle base,
cest parce quon ne la reconnat pas pour ce quelle est que
se produit lignorance. Ds lors, ayant construit le sujet
prhensile et lobjet prhensible, on erre parmi les trois
mondes. [] Et cette inconnaissance du mode dtre,
du reste, est lignorance fondamentale. Depuis la struc-
ture inhrente de cette base, ou semence, ou fondement,
qui engendre lerreur premire, le surgissement de lacti-
1. Selon la philosophie de la nature de buddha, puisque la bouddhit est
en fait la condition naturelle sous-jacente des tres sensibles, sa ralisation se
produit lorsque les facteurs qui la voilaient sont ts, autrement dit, que lon
sen est spar .
2. La cosmologie bouddhique traditionnelle caractrise la condition mondaine
la plus releve comme une absorption dans une extase exempte de contenu.
Tome 1.indb 383 29/06/09 18:02
384
vit conceptuelle qui apprhende de manire dualiste est
lignorance fctionnante. De ces deux [ignorances] sont
issues les multiples apparences, et en particulier, pour les
plus mauvais des tres sensibles, les enfers, pour [ceux qui
sont] moyens, le [monde] humain et, pour les meilleurs,
le [monde] divin. Aprs quoi, du fait des potentialits
implantes dans le substrat universel sous la forme de
dispositions varies, comme des tourbillons brassant les
hauts et bas du sasra, chaque individu prouve plaisirs
et peines auto-manifestes. [] De cette manire, traver-
sant de part en part les trois mondes, la matrice du sugata
demeure, infuse en tous les tres sensibles sans quelle sen
trouve dgrade. []
[Distinguer lesprit de lessence-de-lesprit]
Il y a des sots qui se croient aviss quand ils disent quil
nest pas tabli que lesprit et les afections de lesprit
soient obscurcis, parce que lon nen dveloppe pas moins
lesprit dveil et parce que lessence de lesprit est la base
lumineuse lmentaire. Cest pourquoi [ils afrment que]
lesprit sans activit conceptuelle est la concentration
mditative conjointe lveil. Mais cest l une expression
de leur incapacit de saisir lIde des stra et des tantra.
En efet, la culture de lesprit dveil, dans les circons-
tances du sasra, nest-elle pas conceptuelle eu gard
aux engagements et aux interdits ? Et si elle lest, alors, en
dernire analyse, il faudra la rcuser. Mais si lon se rfre
lessence-de-lesprit, alors, puisquelle est sans objet ni
agent de culture, elle ne saurait tre tablie, et dans cette
mesure [leur position] est incorrecte.
Tome 1.indb 384 29/06/09 18:02
385
Il apparat que [dans la thse que lon vient de criti-
quer] lesprit et lessence-de-lesprit nont pas t situs
sur leurs plans respectifs. Lesprit est, dans les courants de
conscience des trois mondes, ce qui apprhende les carac-
tristiques errones projetes par leurs conceptions et
investigations, avec [tous] leurs aspects, et qui comporte
le substrat universel et les huit domaines [de conscience].
[] Lessence-de-lesprit, en revanche, est la matrice du
sugata, la gnose de luminosit. Quand lesprit sarrte et ne
fonctionne plus, lessence-de-lesprit, connaissance prin-
cipielle de luminosit, se manifeste en tant que prsence
auto-manifeste.
Longchen Rabjam, Le Fond selon la Grande Perfection
(titre tibtain), xiv
e
sicle
la connaissance lesprit la pense
Tome 1.indb 385 29/06/09 18:02
Tome 1.indb 386 29/06/09 18:02
387
6. Il nexiste pas
de substrat universel
par I Tsonkhapa ol GyoIlsab-I
Contre la conscience-substrat
Le concept de conscience-substrat (layavijna) avait t
avanc dans la philosophie idaliste bouddhique indienne afn de
donner une explication de la continuit du karman la causalit
qui connecte les actes leurs rsultats en fonction de leur valeur
morale dune vie la suivante, en labsence du soi substantiel
(tman) suppos par la pense brahmanique. Quoique la plupart
des penseurs tibtains, souscrivant au Madhyamaka, saccor-
dassent penser que ce concept ne pouvait tre reu comme une
ralit au sens absolu du terme, nombreux furent ceux (y compris
les auteurs que nous venons de voir dans les textes 3-5) qui taient
disposs ladmettre conventionnellement, cest--dire en ralit
de surface. Parmi les innovations associes linterprtation de la
philosophie Prsangika-Mdhyamika (cf. pp. 345-347 ci-dessus)
par Tsongkhapa (1357-1419), il faut compter son rejet de la
thorie de la conscience-substrat, mme au sens conventionnel.
Comme on le verra plus loin (texte 7), cette position suscita une
vive controverse. Dans le prsent extrait, ses arguments sont agencs
selon le rsum quen a donn son disciple proche Gyeltsab Darma
Rinchen (Rgyal-tshab Dar-ma rin-chen, 1364-1432).
Tome 1.indb 387 29/06/09 18:02
388
Quant notre ngation du substrat universel, [voici]
lobjection [de ladversaire] et [notre] rponse.
Sur le premier point : il y en a eu pour soutenir que, si
les actes vertueux ou vicieux devaient perdurer jusqu
maturation du rsultat, alors ils devraient tre perma-
nents, de telle sorte que [ceux qui afrmaient cela] tombe-
raient dans lextrme de lternalisme. Mais si, dun autre
ct, lacte accompli sanantissait au deuxime instant,
alors, puisque ce qui est aboli ne saurait tre un tant, il
ne pourrait pas produire le rsultat mri ; do il sensui-
vrait que les actes accomplis svanouiraient sans [laisser
de] trace.
Notre rponse : il y en a qui contredisent cette objection
en disant que mme si lacte est aboli, il y a une base pour
la venue au jour progressive du potentiel de cet acte, qui
est, selon eux, le substrat universel ; dautres afrment que
cest le courant ininterrompu de la conscience mentale.
Certains rpondent aussi en afrmant que quoique lacte
soit aboli, l obtention de lacte subsiste, tandis quil
y en a dautres qui posent quil y a un autre principe,
quils appellent le non-puisement , qui est comme le
sceau tmoignant dune dette
1
. Notre propre rponse est
que, mme sans souscrire [ aucune de] ces quatre [tho-
ries], commencer par [celle du] substrat universel, il ny
a nulle raison que lacte accompli disparaisse sans [laisser
1. Les coles Vaibhsika et Sautrntika avaient pos les principes divers de
l obtention et du non-puisement respectivement, afn dexpliquer le
lien entre un acte moral et son rsultat karmique. Le problme, pris abstraite-
ment, ressemble celui de l action distance dans lhistoire de la physique
occidentale.
Tome 1.indb 388 29/06/09 18:02
389
de] trace. Car, mme sans professer [aucune de] ces [tho-
ries], il ny a point de contradiction implique dans laf-
frmation selon laquelle cest lacte aboli qui engendre un
rsultat.
Si [ladversaire ragit en] disant : Cela nest pas
dmontr ! Ce qui est ananti, en efet, ne peut tre un
tant ! , alors [nous rpondrons que] lassertion nest pas
prouve, car, bien que laboli ne puisse tre un tant si
lon afrme [la ralit du] particulier concret
1
, comme
nous nafrmons pas mme le particulier concret en
termes conventionnels, les actes abolis ou non-abolis
sont quivalents pour ce qui est dtre ou de ne pas tre
des tants.
Parmi ceux qui professent le particulier concret, il nen
est aucun qui professe que laboli soit un tant. La raison
en est quils posent quest un tant ce qui est mme de
se produire comme un objet autonome de lintellect, sans
considrer aucun autre principe [sy] opposant. Toutefois,
sagissant de lacte aboli, il est considr quil ny a nulle
chose qui vienne au jour dune manire autonome,
[puisquil est pos] seulement par opposition cet acte qui
dabord a t aboli et sest prsent comme un objet pour
lintellect.
Pour ceux qui ne professent pas le particulier concret,
cependant, il est excessivement ais dtablir que laboli
est un tant : il est impliqu que lacte aboli [dune part]
1. En dautres termes, si lon suppose que les particuliers concrets qui sont
produits et disparaissent sont rels, alors leur production et leur disparition
ne peuvent pas tre tenues pour des tants distincts, mais seulement pour des
modes de ces particuliers eux-mmes.
Tome 1.indb 389 29/06/09 18:02
390
et lacte non aboli dautre part reviennent au mme pour
ce qui est dtre ou de ntre pas des tants. Et pourquoi
cela ? Parce que, mme dans le cas de lacte non aboli, il
ny a ni classe dinclusion ni classe dexclusion en rapport
avec une causalit qui serait tablie par lobjet en et par soi,
et les classes dinclusion et dexclusion, qui sont purement
et simplement poses par convention, sont aussi bien
prsentes dans [le cas de] laboli. [Si lon nous objectait
que] Cela nest pas dmontr, car laboli, qui nest quun
tant [pos] par opposition, est impropre tre une cause
dont dcoulerait quoi que ce soit , [nous rpondrions
alors que,] dans ce cas, lacte ne serait pas davantage cause
[pour la mme raison], puisque, aprs avoir t accompli,
il ne saurait produire nul rsultat. []
En outre, si laboli nest pas tenu pour un tant, cela
contredira la transmission scripturaire qui dit que du
fait de la condition de naissance, [il y a] vieillissement
et mort , puisque, [dans ce passage,] la naissance est
dite tre la condition de la mort. [] Cest pourquoi,
puisque la naissance nest point tablie en termes des-
sence substantielle, laboli nexiste pas davantage en termes
dessence substantielle. En ce sens, puisque laboli et lina-
boli nominalement poss reviennent au mme en tant
qutants, alors, sans mme que lon [ait ] poser le subs-
trat universel, etc., cest laboli qui engendre le rsultat, et
cest ainsi que des actes achevs ne sont pas [pour autant]
puiss [quant leur fcondit causale]. Et cest en pensant
cela que le matre [Ngrjuna] a dit :
Puisque les actes sont sans naissance, et cet gard,
sans essence substantielle,
Tome 1.indb 390 29/06/09 18:02
391
Ces actes sont donc non-advenus et cest pour cette
raison quils ne sont pas puiss
1
.
Gyetltsab-J [Rgyal-tshab-rje Dar-ma-rin-chen],
Contre la conscience-substrat (Dbu mai lta khrid phyogs
bsdebs), xiv
e
-xv
e
sicles
la morale laction la ralit la vertu
1. Mlamadhyamakakrik, XVII 21.
Tome 1.indb 391 29/06/09 18:02
Tome 1.indb 392 29/06/09 18:02
393
7. Rfutation de quelques erreurs
courantes
par Gorampa Sonam Songg
Contre la destruction en tant qutant
Parmi tous ceux qui trouvrent objecter aux arguments
de Tsongkhapa, lun des plus incisifs fut le philosophe sakyapa
Gorampa Sonam Sengg (Go-rams-pa Bsod-nams seng-ge, 1429-
1489), auteur prolifque dont les crits portent sur la plupart des
domaines de la pense bouddhique. Dans luvre dont le passage est
tir, il dfend lide selon laquelle Dlpopa (texte 4) aurait err par
ladoption dune position impliquant les dfauts de lternalisme,
tandis que Tsongkhapa (texte 6) tendrait vers lextrme oppos,
celui du nihilisme, par ngation de la contexture cohrente de la
vrit conventionnelle, ou relative. Pour Gorampa, le vritable
enseignement du Madhyamaka doit tre cherch prcisment dans
ce qui est exempt de ces extrmes. Ses vues ont t abondamment
critiques par les Gelukpa, postrit de Tsongkhapa ; mais elles
sont restes en vigueur chez les Sakyapa et chez dautres jusqu
nos jours. On trouvera ici sa critique de cette innovation thorique
de Tsongkhapa, que nous venons de voir : lexplication du mca-
nisme du karman au moyen de la destruction, ou aboli, en tant
qutant (zhig pa dngos po ba).
Demandons ceux qui sadonnent cet trange systme
philosophique si cest du point de vue de la raison ou
Tome 1.indb 393 29/06/09 18:02
394
bien seulement conventionnellement quils professent
cette production de la destruction en tant qutant
par lacte, puis la production du Fruit partir de cette
destruction .
La simple comprhension du sens de la premire hypo-
thse ne nous laisse rien ajouter
1
.
Mais dans la seconde hypothse, il sensuivrait fatale-
ment que lacte et son fruit seraient conventionnellement
distincts. En efet, conventionnellement, la destruction
en tant qutant sinterposerait entre eux deux. Il en irait
comme des deux versants dune valle coupe par une
rivire. Si vous
2
acceptez cette consquence, il sensuivra
fatalement que la graine [antrieure] de larbre et son
tronc [postrieur] seront distincts conventionnellement.
Si vous professez cette thse galement, rappelez-vous le
passage : Pourquoi, dans le monde, en plantant simple-
ment une graine
3
, expliqu dans le commentaire qui
donne comme preuve de linexistence dune production
par un autre
4
, [mme] conventionnellement, le fait que,
conventionnellement, la graine [antrieure] de larbre,
1. Cest--dire quil sagirait alors dune forme de production tablie comme
relle, donc existante dans labsolu, ce qui est visiblement incompatible avec
le cadre doctrinal prsangika.
2. Les partisans de Tsongkhapa.
3. Candrakrti, Madhyamakvatra (Introduction au systme du milieu), VI.32.
4. Ce raisonnement na de sens que dans le contexte de lanalyse de la causalit
selon les quatre branches de lalternative : production par soi-mme (identit
de la cause et de lefet), production par un autre (altrit de la cause et de
lefet), production la fois par soi-mme et par un autre, et production ni par
soi-mme, ni par un autre (cest--dire absolument sans cause).
Tome 1.indb 394 29/06/09 18:02
395
dune part, et son tronc [postrieur] ne sont pas deux
choses difrentes
1
.
Du point de vue |rcscnvi|c-Mdhyamika, les supports de
la fructifcation des actes professs par les bouddhistes subs-
tantialistes
2
, tels le non-puisement , l obtention
3
ou
la conscience-substrat
4
, dune part, et la destruction en tant
qutant que vous, [Tsongkhapa,] posez, dautre part, sont
au mme titre des mprises
5
. Mais les trois premiers relvent
[du moins] des systmes philosophiques du bouddhisme,
tandis que la destruction en tant qutant est trangre notre
religion [Dharma]. Cest une thse des atomistes infdles.
Puisquelle nexiste pas dans les systmes philosophiques du
bouddhisme, elle est absolument irrecevable.
Les raisonnements appliqus par le glorieux Candrakrti
la rfutation de la conscience-substrat comme support de
la fructifcation des actes valent galement pour la destruc-
tion en tant qutant :
Autant ceci [lacte] ne sabolit pas par sa nature propre,
Autant, mme en labsence de laboli substantiel, [la
fructifcation de lacte] est possible
6
.
1. Candrakrti fait observer que lon dit communment : jai plant cet
arbre quand on na en fait plant que la graine.
2. Cest--dire les partisans des trois tendances extrieures au Madhyamaka
selon les doxographies tibtaines.
3. Voir texte 6 p. 388, n1.
4. |cuctijcnc, doctrine de lidalisme bouddhique (Cittamtra ou
Vijnavda).
5. Parce quils relvent au mme titre de la production par un autre (ou
partir dun autre ).
6. Paraphrase de Madhyamakvatra , VI. 39, dont la lecture originale est la
mme en labsence du substrat universel
Tome 1.indb 395 29/06/09 18:02
396
Cela fonctionne en efet en modifant ainsi le passage
cit.
Que trouvez-vous dirrecevable, par ailleurs, la
conscience rceptacle, et pourquoi tant de svrit ?
Vous donnez pour preuve de la thse selon laquelle il
ne serait pas contradictoire que le Fruit se produise
longtemps aprs lacte, mme en labsence dun support
de la fructifcation des actes tel que la conscience-subs-
trat, etc., lide que lacte ne sinterrompt point de par sa
nature propre . La mme chose est dite, du reste, dans les
Stances du milieu par excellence. Si lon comprend en quel
sens il ny a pas production partir dun autre mme
conventionnellement, [dire cela et prendre ce passage en
ce sens] nimplique aucun contresens. Mais il semble bien,
en revanche, que ceux qui font de tout ce qui leur passe
par la tte une connaissance valide ne comprennent pas
ces points. Comme jai expliqu cela en dtail ailleurs, on
sy reportera pour sen instruire.
Gorampa Sonam Sengg [Go-rams-pa Bsod-nams-
seng-ge], Contre la destruction en tant qutant
(Lta bai shan byed theg mchog gnad kyi zla zer), xv
e
sicle
la vertu laction la morale
Tome 1.indb 396 29/06/09 18:02
397
8. Quest-ce que le Bn ?
par Nyamm Shorab GyoIlson
Dfnition du mode propre de la Base
Les canons scripturaires de la religion Bn se sont constitus
partir du X
e
sicle et tmoignent dune synthse de matriaux
tibtains autochtones et dinfuences trangres principalement
bouddhiques. Les Bnpos commencrent trs tt dvelopper des
traditions scolastiques qui leur sont propres, lesquelles, tout en
portant la marque bien reconnaissable du bouddhisme, nen explo-
rent pas moins, parfois, des pistes de rfexion dune intressante
originalit. Dans lextrait suivant, nous trouvons une citation tire
dun texte canonique du Bn dans lequel la Base est prsente,
dune manire qui mrite dtre remarque, en termes de Soi
(bdag nyid). Ce bref passage est comment par Nyamm Sherab
Gyeltsen (Mnyam-med Shes-rab-rgyal-mtshan, 1356-1415), un
contemporain de Tsongkhapa et fondateur du monastre de Menri
(Sman-ri), qui allait devenir pour des sicles le principal collge
monastique des Bnpos. Ses remarques comportent la dfnition
scolastique du terme bon, laquelle ressemble bien des gards
celle que les commentateurs bouddhistes appliquent au terme
dharma (tib. chos).
Tome 1.indb 397 29/06/09 18:02
398
Selon les Huit sphres
1
:
Longanime-Secret-du-Bn-Prodigieux demanda :
matre ! Quelle est la base et quel est le fondement
de tous les phnomnes ?
Le Grand Adepte (Shenrab
2
) rpondit :
La base et le fondement de tous les phnomnes se
ramnent intgralement au Soi [= propritaire].
Alors le Fils de lIntelligence demanda :
matre ! Comment la base et le fondement de tous
les phnomnes se ramnent-ils intgralement au Soi ?
Le Grand Adepte rpondit :
Quand on dit que la Base ou fondement de tous
les phnomnes se ramnent intgralement au Soi,
cela sapplique aux phnomnes du scscrc, qui sont
[souills par] les passions, et aux phnomnes du
nirtcnc, [cest--dire tout ce qui relve de] la puri-
fcation. Quest-ce dire ? Tout ce qui va de la forme
la vieillesse et mort [constitue] les phnomnes du
scscrc, car cela est intgralement [souill par] les
passions. Tout ce qui va de la gnrosit au suprme
[veil constitue] les phnomnes du nirtcnc, car cela
est purifcation.
Le Bn quil sagit dnoncer ici ne scarte certes pas du
mode dtre exempt de prolifrations discursives, mais il
nen accomplit pas moins la fonction de protger les tres
convertir des soufrances, etc. Do la formule : Bn
signife ce qui, sans scarter, protge.
1. Khams brgyad, texte canonique bn.
2. gShen-rab, le Buddha des Bnpo, que leur historiographie traditionnelle
situe dans un pass trs recul (il y a dix-huit mille ans).
Tome 1.indb 398 29/06/09 18:02
399
Quant au Bn qui nonce [le prcdent], cest ce qui
fait comprendre que les concrtions (tib. du byed, q.
skt. scs|crc) sont vides, etc., do [sa caractrisation par]
la formule : Par lvaluation du vocable vide, on en
comprend les caractristiques .
Cest--dire que le terme bn se prend, par exemple, en
sept [acceptions] :
(a) Au sens de connaissable, comme quand on dit : tous
les bn ;
(b) Au sens de chemin, comme quand on dit : les bn
du chemin ;
(c) Au sens de scscrc et de nirtcnc, dans lexpression :
les bn du scscrc et du nirtcnc
(d) Au sens dobjet de lentendement, comme dans lex-
pression : entendement et bn ;
(e) Au sens de mrite, comme quand on dit : Pratiquez
le bn ternel ;
(f) Au sens dobjet cognitif, comme dans la formule :
les bn prhensibles externes ; ou au sens de sujet-
prhensile interne, comme dans lexpression : le bn
du sens du mode dtre ;
(g) Au sens de ce qui nonce [la doctrine libratrice],
comme quand on dit : prcher et expliquer le bn
aux quatre portes avec le trsor comme cinquime
1
.
Ici, toutes ces [acceptions] sappliquent au complet, mais
[le terme] se prend principalement au sens de connais-
sable et de scscrc et nirtcnc .
1. Lune des manires de classer lensemble des enseignements du Bn, utilise
alternativement aux divers agencements de neuf vhicules (cf. texte 12).
Tome 1.indb 399 29/06/09 18:02
400
En efet, [dans le passage comment], les phnomnes
(bon), ce sont le scscrc et le nirtcnc. Tous signife :
vaste et en grand nombre . La Base , cest leur ct
vide. Le fondement , cest le ct clair et manifeste.
Intgralement veut dire : sans exception. Le terme de
Soi (bdag nyid) est surimpos lessence de lesprit,
indissolublement vide et claire. Se ramener veut dire
tre prsent dans la nature [dune chose] de manire inh-
rente, sans y avoir t conjoint ni pouvoir sen dissocier.
Nyamm Sherab Gyeltsen [Mnyam-med Shes-rab-
rgyal-mtshan], Dfnition du mode propre de la Base
(Sa lam phrul gyi sgron mei rang grel), xiv
e
-xv
e
sicles
ltre la ralit lesprit la conscience
lespassions
Tome 1.indb 400 29/06/09 18:02
401
II. Les voies de la raison
Parce quils suivaient des traditions indiennes, les penseurs tib-
tains ont souvent conu le chemin spirituel dans les termes de la
culture des trois degrs de la sagesse : la sagesse tire de lcoute, celle
qui procde de la rfexion critique, et enfn celle qui est tributaire
de la pratique contemplative.
L coute fait rfrence la rception par ltudiant de la
connaissance du bouddhisme par le truchement des explications qui
lui sont confres par des enseignants qualifs.
La deuxime, que lon nomme souvent la voie de la raison (rigs
pai lam), est la distillation intellectuelle de ce qui a t appris, par
o lon en acquiert la matrise intrieurement par le raisonnement
critique, extrieurement par la pratique du dbat. Les dmarches
intellectuelles impliques ici, qui exigent la matrise de largumen-
tation logique et de la thorie de la connaissance, sont elles-mmes
lobjet dune discipline spcifque, la science du critre (skt.
pramnastra, tib. tshad mai bstan bcos), qui drive de luvre
des matres indiens Dignga (VI
e
sicle) et Dharmakrti (VII
e
sicle).
Les extraits donns ci-dessous donnent un aperu de cette discipline
ainsi quune raction critique son encontre (texte 11).
Tome 1.indb 401 29/06/09 18:02
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403
9. Quappelle-t-on objet ?
par Sakya Iandila
Trsor de la logique
Sc|uc |cn!iic Kunvc Guc|iscn (le pandil de Sakya ) est
n en 1182 dans la famille Khn qui gouvernait la principaut de
Sakya dans le Sud-Ouest du Tibet et il a t form dans les traditions
religieuses de Sakya sous lautorit de son oncle, Drakpa Gyeltsen
(Grags-pa rgyal-mtshan, 1147-1216), clbre rudit et adepte
laque. En 1204, quand le matre cachemirien kyarbhadra
arriva au Tibet, Sc|uc |cn!iic fut lun des nombreux jeunes
penseurs tibtains qui saisirent cette occasion dtudier les traditions
indiennes directement et il sappliqua matriser la grammaire et
la littrature sanskrites.
Ses crits comprennent plus dune centaine de textes, allant de
brefs pomes jusqu de longs traits systmatiques, formant une
collection remarquable pour la varit des sujets traits non moins
que pour linfuence peu commune queurent ses crits majeurs sur
une bonne part de lhistoire intellectuelle et littraire du Tibet aprs
lui. Les prsents extraits sont tirs du Trsor de la logique (Tshad
ma rigs pai gter), sa contribution principale linterprtation de
la thorie de la connaissance de Dharmakrti. Dans cette uvre,
Sc|uc |cn!iic analyse en profondeur la nature de lobjet cognitif,
de lesprit connaissant et des diverses modalits de lacte cognitif.
Voici quelques passages relatifs au premier point, qui incluent une
critique trs remarquable de lappel au discours ordinaire tel quon
la vu dans le passage dAtia ci-dessus (texte 2).
Tome 1.indb 403 29/06/09 18:02
404
[Les divers types dobjets et les principales thories boudd-
hiques leur propos]
Parce que lobjet cognitif est exclusivement le particu-
lier concret unique, tout ce que lon entreprend ou vite
a trait lexistence ou labsence du particulier concret
et, puisquil nest ni ncessit ni potentiel dans ce qui est
inefcient, ces [entreprises et vitements] ne sy rappor-
tent pas. [] Si le particulier concret est valu dans sa
ralit efective, il est un objet de prhension ; si, lorsquon
lvalue, il nest pas [donn de manire] vidente, cest un
objet intentionnel ; et dans la mesure o il ny a pas mprise
quand une personne sengage lgard de lun ou lautre,
cest [alors] un objet dengagement. []
[Lobjet de la perception est-il simultan ou antrieur
lacte mme de la perception ?]
La plupart des Tibtains afrment quune chose, si elle
nest pas simultane [ lacte de perception qui la constate],
ne peut pas tre un objet et, puisque la facult sensorielle
[comme telle] nest pas un [sujet] percevant, lobjet de
prhension et le sujet prhensile devraient tre un objet et
une conscience simultans. Mais cela nest pas dmontr.
[] En efet, comme un objet et une conscience qui
seraient simultans nauraient aucune connexion, il ny
aurait pas dacte de prhension [par lequel ils seraient
conjoints] ; et sil ny a pas dobjet en tant que base, alors
la conscience [supposment] avertie dun contenu aurait
d natre sans base objective.
On pourrait soutenir que lobjet de linstant prcdent
serait la base de la conscience, tandis que lobjet simul-
Tome 1.indb 404 29/06/09 18:02
405
tan serait son objet de prhension. [] Mais, comme la
conscience [dun objet] est en fait tablie [comme telle]
prcisment parce quelle est produite par cet objet, par
la facult sensorielle et par lattention [qui sont survenus]
dans linstant antcdent
1
, pourquoi un objet simultan [
la conscience, au second instant] serait-il requis ? Sil tait
ncessaire que la conscience, outre le fait quelle est produite
par un objet [immdiatement antcdent], devait tre
accompagne par un objet simultan correspondant, alors,
puisque, [dans cette logique,] une facult sensorielle, etc.,
concomitante serait galement requise comme accompa-
gnement, des implications absurdes sensuivraient. Cela
reviendrait au mme que de dire que, bien que le bois de
santal naisse des conditions assembles sur le Mont Malaya,
il serait ncessaire que lHimlaya laccompagne aussi !
[Les insufsances de la philosophie du discours ordinaire]
Il y a des sophistes qui, suivant le matre Candrakrti,
tablissent le relatif en saccordant aux conventions
mondaines ordinaires et qui disent que, bien que lindividu
puisse ntre pas mondain, il ne sengage pas moins [pour
autant dans des activits] conformes [ce qui se trouve dans
le cas] de lengagement sans analyse ni critique dun esprit
mondain
2
. Mais, si cela est soumis un examen [en termes
de] logique des signes conventionnels, on [constate que] ce
1. La philosophie dabhidharma du bouddhisme indien ancien traite la
conscience dun objet comme un efet produit par la conjonction, lins-
tant prcdent, de lobjet, de lorgane sensible et de lattention approprie par
laquelle le stimulus sensoriel est dtect.
2. Cest--dire, se conformant aux vues pr-critiques du monde, telles quelles
se donnent dans les conventions de lusage ordinaire.
Tome 1.indb 405 29/06/09 18:02
406
nest pas raisonnable. En efet, pour un esprit qui ne les
a pas soumis investigation, il ny a pas dengagements
qui impliquent [des notions bien formes relativement
] la perception, linfrence, la preuve, llimination
de le xclusion
1
, et ainsi de suite. Lordre entier des critres
logiques et de leurs opposs, tels quils sont expliqus dans
les sept traits [de Dharmakrti], font alors faillite. Sil vous
sied de suivre ceux qui professent de la sorte une philosophie
mondaine, alors [vous tes dores et dj rfut], car, parmi
les objets de connaissance, [vous admettez peut-tre] quil
ny a que des tants et des non-tants, et, au nombre des
tants, [vous comptez probablement] seulement la matire
inerte et la conscience. Or, toutes les manires [possibles]
de poser [lexistence de] la matire inanime ont dj t
rfutes
2
, alors que, pour ce qui est de la conscience, nulle
approche, hormis celle de lEsprit Seul, nest recevable.
Sakya Iandila [Sa-skya Iandila Kun-dga'-rgyaI-mlshan],
Le Trsor de la logique (Tshad ma rigs pai gter),
fn xii
e
-xiii
e
sicles
la ralit la connaissance la conscience
laperception
1. L limination de lexclusion (skt. anypoha) est au cur de la thorie
bouddhique de la signifcation telle quelle fut dveloppe par Dignga. Selon
cette thorie, qui saccorde dailleurs par certains cts avec la smantique
moderne, le contenu dun terme ou dun concept est fonction de son champ
dexclusion. Ainsi, par exemple, vache , qui exclut toutes les choses qui ne
sont pas des vaches, est-il conceptuellement plus riche que tre vivant .
2. Cf. texte 1 ci-dessus, p. 361-363.
Tome 1.indb 406 29/06/09 18:02
407
10. Comment dfnir un critre
de connaissance ?
par Chomdon RikroI
LOrnement foral des sept textes de logique
Chomden Rikrel (Bcom-ldan Rig-ral, 1227-1305) du monas-
tre de Nartang (Snar-thang) fut lun des penseurs les plus infuents
parmi les Kadampa de son temps. Son uvre, longtemps inacces-
sible, na t redcouverte que rcemment et il ny a gure encore de
chercheurs qui aient entrepris de ltudier en dtail. Il est toutefois
clair quelle reprsente lun des plus beaux feurons de la scolas-
tique tibtaine. Parmi plusieurs traits quil consacra lanalyse
des doctrines de Dharmakrti, il en est un, LOrnement foral des
sept textes de logique (Tshad ma sde bdun rgyan gyi me tog)
qui prsente une brillante synthse des traditions commentariales
indiennes, rvlant lextraordinaire matrise que possdait son
auteur du champ entier des matriaux qui, son poque, taient
accessibles au Tibet. Dans le court passage que voici, il entreprend
la dfnition du standard ou critre de la connaissance vraie sans
lequel nulle thorie de la connaissance ne saurait se dployer.
La caractristique qui dfnit le critre (skt. pramna,
tib. tshad ma) en gnral est, selon Devendrabuddhi, le
caractre non corrigeable et la clarifcation dun objectif
[jusqualors] non compris. Lauteur de lOrnement
Tome 1.indb 407 29/06/09 18:02
408
(Alakra)
1
posait quil tait tel [en efet], tandis que
Dharmottara tenait pour lincorrigibilit en rapport avec un
objectif dtermin. Le brahmane ankarnanda professait
que ctait la comprhension dun objectif vritable. En efet,
il est dit dans le Commentaire versif (Pramnavrttika) :
Cest, en outre, la clarifcation dun objectif [jusqualors]
non compris
Aprs la comprhension de la propre essence duquel
Lon acquiert la conscience dun universel
2
.
Et selon la Dtermination certaine du critre
(Pramnavinicaya) :
Ayant dtermin [lobjet], si lon sengage [en lui], cest
non corrigeable
3
.
Et :
Son essence est tablie en ce qui concerne lexistence
et labsence
4
.
Telles sont quelques-unes des citations pertinentes.
La signifcation de ces trois dfnitions est cense tre
la comprhension de lobjet tel quil est ; en efet, selon la
Dtermination certaine du critre, ce nest pas loccurrence
subjective dun tant qui est le critre, mais, bien plutt,
la caractristique qui dfnit le critre est son [caractre]
non corrigeable. cet gard, sil ny a pas contradic-
tion avec lobjet propre, alors son essence est tablie en
1. Cest--dire Prajkaragupta, lauteur du Vrttiklakra, l Ornement du
Commentaire versif [de Dharmakrti] .
2. Dharmakrti, Pramnavrttika, Pramnasiddhi 5-6 (7-8).
3. Dharmakrti, Pramnavinicaya, d. Steinkellner, p. 1, ligne 10.
4. Dharmakrti, Pramnavinicaya, ch. 3 (parrthnumna).
Tome 1.indb 408 29/06/09 18:02
409
ce qui concerne lexistence et la non-existence
1
. Comme
l Ornement lexplique :
La dtermination de la nature de lobjet valuable
Est dite tre un acte orient vers lui.
En regardant simplement une image,
Le fruit est entirement compris
2
.
Pour ce qui est de la position de lexistence ou de
linexistence par lintellect, on professe quil ne sagit pas
dun engagement dans le critre en labsence dune vrit
non contredite par lintellect valuant les oppositions. Et
quant la distinction de lobjet lengagement dans ce
qui navait pas t antrieurement compris , la distinc-
tion dans le mode dapprhension labsence derreur eu
gard lobjectif , et la distinction de la fonction
llimination des imputations , on professe que ces trois
[aspects] doivent tre prsents dans tous les [actes faisant
ofce de] critres. En efet, autrement, sil y avait erreur, il
ne pourrait pas y avoir [le caractre] non corrigeable ; [et
sans distinction de lobjet], il y aurait engagement dans
ce qui tait dj compris ; et sans llimination des impu-
tations, nul objet dengagement ne pourrait tre indiqu.
Or, sans cela
3
, il ne peut y avoir nul critre de la connais-
sance. Car si ce critre tait prsent mme quand il y a
erreur, ou pas dindication de lobjet dengagement, alors
tous les actes mentaux seraient critres ; car lerreur aussi
1. En efet, puisque tout ce qui est sujet tre dfni doit ltre de telle manire
que certaines proprits lui soient attribues tandis que dautres en soient
nies, la caractrisation de lessence dune chose se fait toujours en rfrence
tant lexistence qu linexistence.
2. Prajkaragupta, Vrttiklakra, Pramnsiddhi 9.
3. Lindication de lobjet dengagement.
Tome 1.indb 409 29/06/09 18:02
410
bien que labsence derreur, pour autant quils impliquent
des engagements et des non-engagements dans des objets,
incluent tous des actes mentaux.
Chomden Rikrel [Bcom-Idan Rig-pai ral-gri],
LOrnement foral des sept textes de logique (Tshad ma sde
bdun rgyan gyi me tog), xiii
e
sicle
lexistence la connaissance
Tome 1.indb 410 29/06/09 18:02
411
11. Les raisons dun sceptique
par Karma Iakshi
LOcan illimit des opinions
Karma Pakshi (1204/6-1283) est gnralement considr
comme le premier reprsentant de la plus singulire des institutions
hirarchiques tibtaines, lidentifcation dun nouveau dignitaire
comme la rincarnation, ou corps dmanation (sprul-sku), de
son prdcesseur dfunt. En 1255/6, en rponse linvitation du
souverain mongol, Mngke Khan, il se rendit au camp imprial
pour participer un conclave inter-religieux. Bien quil et alors
particip des dbats avec les fdles dautres religions, y compris des
taostes, des confucens et des chrtiens, il nen devint pas moins un
partisan rsolu de la politique de tolrance religieuse promulgue
par le Khan. Il considrait son uvre comme le dvoilement dune
vision unife et synthtique de la doctrine et de la pratique du
bouddhisme, quil baptisa Le Cycle de locan sans limites (Rgya
mtsho mtha yas skor). De son propre aveu, le passage traduit
ci-dessous est central dans sa pense, et il est indicatif dune tour-
nure desprit dun pyrrhonisme caractristique. Comme certains
sceptiques occidentaux, tel, peut-tre, Montaigne, il soutient que
le confit entre doctrines divergentes nous amne au doute et une
suspension du jugement, lesquels, leur tour, sont surmonts par la
foi. Dans son cas, cependant, lpoch sceptique ouvre un espace
non pas la foi chrtienne, mais une libration lgard des
vues limitatrices qui faisaient obstacle notre ralisation de lveil
bouddhique tel quil est prsent, par-dessus tout, dans les prceptes
Tome 1.indb 411 29/06/09 18:02
412
mditatifs du Grand Sceau et de la Grande Perfection des
traditions Kagypa et Nyingmapa.
[Certains systmes de pense] veulent quil y ait une
connexion entre les lments du sasra et du nirvna et les
noms par lesquels ils sont dsigns, et [dautres doctrines]
veulent quil ny ait aucune connexion entre les lments
du sasra et du nirvna et les noms par lesquels ils sont
dsigns. [Certains] veulent que [pour certains types de
cratures sensibles] ce soit le feu qui apaise la soufrance de
la soif, tandis que leau [leur] donnerait chaud et soif. [Il
y en a pour] vouloir que les phnomnes du sasra et du
nirvna aient un commencement et une fn ; [dautres] se
fgurent que s[ils] taient sans trve, alors [tout] pourrait
apparatre partout ; et [certains] veulent que, demeurant
sans alle ni venue [dans un tat dquilibre mditatif], ils
soient devenus omniprsents. On veut quil y ait un lien
entre les nuages et le ciel, et lon veut [aussi, par ailleurs,]
quil ny ait point de connexion entre nuages et ciel. On
veut quil ny ait pas de rapport entre le jour et la nuit, et
lon veut [galement, dautre part,] que le jour et la nuit
soient lis. On veut quil y ait un lien entre cette vie et la
suivante, et lon veut [aussi] quil ny ait point de lien entre
cette vie et la suivante. On veut quil y ait un lien entre le
feu et la fume, et lon veut [galement, dautre part,] quil
ny ait pas de lien entre le feu et la fume. On veut quil y
ait des rapports entre les trois poisons [stupidit, haine et
attachement], et on veut [aussi] quil ny ait pas de rapports
entre les trois poisons. [Certains] veulent quil y ait un lien
entre bonheur et soufrance, et [dautres] veulent quil ny
ait pas de lien entre bonheur et soufrance. On veut quil
Tome 1.indb 412 29/06/09 18:02
413
y ait une connexion entre le sujet dune proprit relle et
la ralit en soi, et lon veut quil ny ait pas de connexion
entre le sujet dune proprit relle et la ralit en soi.
Apprenez donc, au moyen des deux critres de connais-
sance, quelle est linconcevable tendue des imputations
[que lon fait] de connexions qui existeraient entre [des
choses] qui nen comportent aucune. Celui qui comprend
toutes choses [de cette manire] est le prince du savoir et
de lomniscience.
Selon la transmission de la Perfection de Sagesse
(Prajpramit) :
Les opinions sont comme le tranchant dun sabre. Les
opinions sont comme une plante vnneuse. Les opinions
sont comme une fosse embrase. Les opinions sont
comme le fruit kimpaka [qui est toxique]. Les opinions
sont comme un crachat. Les opinions sont comme un vase
dimpuret. Les opinions
1
sont dnigres de tous.
Cest pourquoi, quelles que soient les opinions bonnes,
mauvaises ou mdiocres auxquelles on pourra bien
souscrire, elles sont les causes des [conditions] bonnes,
mauvaises ou mdiocres du sasra. Elles sont dpourvues
de la force vitale du nirvna. Par consquent, quelles que
soient les opinions, les penchants ou les positions philoso-
phiques auxquels on saccroche, ils font que lon est sans
buddha et nous amnent rencontrer le sasra. Ainsi
1. Le terme ici traduit par opinions est, en tibtain, identique au verbe
dsirer (dod-pa), ou vouloir au sens de croire , tel quil est employ
dans le passage prcdent. La manire dont Pakshi cite ce passage dans le
prsent contexte est peut-tre spcieuse, puisque la plupart des interprtes
le comprennent comme dnotant les dsirs et non les vues philosophiques.
Tome 1.indb 413 29/06/09 18:02
414
faut-il considrer les masses dopinions, [et chacune] en
particulier. []
Comprenez lainsit du Buddha. Comprenez lainsit de
la doctrine et de la communaut. Comprenez ltre propre
de la dit et du mantra. [] Il y a un ocan infni dopi-
nions sur les principes du sasra et du nirvna, propres
[chacun des] systmes philosophiques particuliers. Il vous
faut comprendre quelles ne sont ni conjointes , ni spa-
res de locan illimit de la ralisation, qui est libre das-
sentiment comme de rejet, et qui est gnose spontanment
prsente.
Karma Pakshi, LOcan illimit des opinions
(Dod pa rgya mtsho mtha yas), xiii
e
sicle
la connaissance la sagesse la dmonstration
les opinions le doute
Tome 1.indb 414 29/06/09 18:02
415
III. Voies spirituelles
Dans la prsentation de la section prcdente, nous avons fait
rfrence aux trois phases de la culture de la sagesse. La troisime est
la contemplation, lexercice proprement spirituel, au moyen duquel
les points daboutissement de ltude et de la rfexion raisonne sont
intgrs et matriss. cet gard, la culture de la sagesse est nces-
sairement incluse dans la voie spirituelle, qui est plus large, en ceci
quelle embrasse galement le perfectionnement moral de lindividu
et la discipline de la mditation. Cest en ce sens que la catgorie du
chemin enveloppe fnalement toutes les facettes de la pratique
du bouddhisme. La progression sur la voie est dailleurs souvent
exprime dans des termes qui rappellent lascension de lme dans
lAllgorie de la Caverne de la Rpublique de Platon, notam-
ment dans cette formulation clbre
1
, attribue au fameux matre
kagypa Gampopa (Sgam-po-pa, 1079-1153) :
Puissent mes penses se tourner vers la doctrine.
Puisse la doctrine me conduire au chemin.
Puisse le chemin liminer lerreur.
Et, l o tait lerreur, que surgisse la gnose !
1. Que lon appelle les Dwags po chos bzhi, Les Quatre principes de Dakpo .
Dakpo est le nom de la province dans laquelle le sige monastique de Gampopa
tait localis.
Tome 1.indb 415 29/06/09 18:02
416
Pour classer les diverses approches du chemin quils connais-
saient, les penseurs tibtains ont souvent adopt la notion de
divers vhicules menant lveil. Dans le bouddhisme indien,
il sagissait, lorigine, des trois vhicules des rvaka ( audi-
teurs ), des pratyekabuddha ( buddha-pour-soi ) et des bodhi-
sattva ( ceux qui visent lveil ), dont les deux premiers taient
parfois nomms petit vhicule (hnayna) tandis que le dernier
tait appel grand vhicule (mahyna). Cependant, on a pu
parler aussi dautres vhicules , notamment en rapport avec les
tantra bouddhiques. Lancien ordre tibtain des Nyingmapa, par
exemple, adopta une classifcation en neuf vhicules gradus (theg
pa rim pa dgu) : les trois susnomms, plus trois relevant des systmes
exotriques du rituel tantrique et trois lis aux tantra sotriques,
culminant dans la Grande Perfection.
Au-del de questions classifcatoires, on verra que des thmes af-
rents aux chemins spirituels ont pu donner parfois matire contro-
verse, ou tre tenus pour problmatiques. Dans les textes suivants
seront prsents quelques aspects saillants de la riche littrature tib-
taine relative aux voies et aux vhicules.
Tome 1.indb 416 29/06/09 18:02
417
12. Les chemins du Bn vertueux
parKulsaDavo
Les Neuf Cycles secrets de lesprit dveil
La religion Bn, comme lordre bouddhiste Nyingmapa, a t
porte agencer la pratique spirituelle en neuf vhicules gradus.
En fait, on connat trois systmes de ce genre dans les sources Bn.
Parmi ceux-ci, dun intrt tout particulier est le dispositif apparte-
nant ce que lon appelle le Trsor du Sud, un ensemble de textes
rvls difuss dans le Sud du Tibet au dbut du premier millnaire
de notre re. Ce systme se distingue par le fait quil intgre en un
agencement global tant les rituels mondains (visant rguler
les relations entre les humains et les innombrables dieux et esprits
du monde naturel) que les enseignements transcendants , lesquels,
linstar des vhicules du bouddhisme, tendent lobtention de
lveil. Le texte qui suit fut rdig au XII
e
sicle, mais il est cens
remonter au VIII
e
, et se prsente comme un commentaire sur un texte
sacr du Bn relatif la Grande Perfection, intitul Les Neuf
cycles secrets de lesprit dveil (Byang sems gab pa dgu skor).
Il dmontre le dveloppement une poque assez haute, chez les
Bnpo, de mthodes scolastiques danalyse et de classifcation. En ce
qui concerne les systmes mondains , en particulier, lon y peroit
un intrt quasi-ethnographique lgard de la vie rituelle du Tibet
ancien.
Tome 1.indb 417 29/06/09 18:02
418
Abordons maintenant lenseignement des grands textes
propres la voie [du Bn] qui se compose de trois sections :
lenseignement des quatre Bn de la cause, lenseignement
des quatre Bn du fruit et lenseignement du vhicule
excellent.
[I. Les quatre bn de la cause]
En premier lieu, les quatre bn de la cause seront donc
enseigns, cest--dire, le vhicule des shen
1
des augures,
le vhicule des shen du monde visible, le vhicule des shen
de lillusion et le vhicule des shen de lexistence. Pour
chacun dentre eux, il y a trois divisions : lenseignement
de la porte dentre, de laction pratique et de la Vue
comprendre.
[1. Le vhicule des shen des augures]
[] On entre [dans ce vhicule] par la porte des rites
dexorcisme et des examens. []
Laction pratique concerne ce qui provient des mala-
dies et des dmons. Premirement on considre comment
sont les fautes propres, les dmons qui sont prsents. On
examine les maladies au moyen des pouls et de lurine. On
dcouvre les dmons par les sortilges. []
Enfn, la Vue comprendre est similaire lespion qui
observe tous les ennemis et les dangers. Comprendre quil
1. Ce terme (gshen), qui, lorigine, est un nom de clan, sapplique au clerg de la
religion Bn, aussi bien qu son pouvoir et sa connaissance sacerdotaux, comme
cest ici le cas. On le trouve dans le nom ou titre Shenrab (gshen-rab), le meilleur
des Shen , o il est virtuellement un synonyme de buddha, mais avant tout en
rfrence au buddha fondateur du Bn, appel Tnpa Shenrab Miwoche.
Tome 1.indb 418 29/06/09 18:02
419
y a des maladies qui peuvent tre traites et soignes, et
comprendre quil y a des dmons qui peuvent tres vaincus
ou convertis, voil ce quest la Vue.
[2. Le vhicule des shen du monde visible]
[] On y entre par les quatre portes des activits
rituelles, les neuf chants liturgiques et les quarante-deux
rites dexpiation. Les quatre portes des activits rituelles
sont : la porte de lofrande aux saints dieux, la porte des
interdits et des ablutions, la porte de la dlivrance et des
rites de substitution et la porte de la richesse et de la puis-
sance terrifante. []
Comme le monde visible et lexistence restent dans leur
totalit mls de dieux et de dmons, laction pratique
consiste [] renvoyer les esprits qui font obstacle par
des ofrandes de rites de substitution. Ainsi, on se rconci-
liera avec eux et lon calmera leur colre. On pourra alors
enlever les clous et les fches, [cest--dire] se librer des
maladies et arrter leur dveloppement. On termine en
enfouissant le dmon dans la porte. Mettre dans un trou
les dmons carnivores, voil ce quest laction pratique.
Quant la Vue comprendre, cest comme dans
lexemple du commerant qui vend sur le march en
ngociant : il satisfait les dsirs de chacun. En compre-
nant comme acceptable ce quon appelle divinit dans
le monde visible mais comme nuisible ce quon appelle
dmon , on comprend que les divinits et les dmons
font toutes les naissances et toutes les morts. []
Tome 1.indb 419 29/06/09 18:02
420
[3. Le vhicule des shen de lillusion]
On y entre par la porte des difrents moyens et pouvoirs
miraculeux. Selon les moyens protecteurs du Bn ternel
(g.yung drung bon), aprs avoir rassembl les lments
ncessaires de la chair et du sang, etc., on pntre dans
un lieu o sont prsents dieux et dmons sauvages et
efrayants [] afn de [les] asservir.
Dans le Bn, [si] les aspirations et les dsirs des shen
saccomplissent de faon proche ou lointaine, au moyen
des mantra, mudr et samdhi
1
, [] on connat [alors] les
signes daccomplissement [montrant] que la force vitale de
lennemi a t capture ou non. Faire cette exprience est
laction pratique.
lexemple du matre et de lesclave. Le pratiquant est lui-
mme comme le seigneur ou le matre. Comprenant []
les agents comme des serviteurs et des sujets, on libre lego.
La Vue consiste souhaiter librer autrui par la pratique.
[4. Le vhicule des shen de lexistence]
On y entre par les quatre portes mortuaires [compre-
nant] les quatre-vingt-une faons de mourir et les trois
cent soixante mthodes funraires. Pour les quatre-vingt-
une une faons de mourir, il y en a une vingtaine qui sont
dues aux maladies chaudes et froides, une vingtaine de
morts soudaines dues aux dmons et aux obstacles, une
1. Dans le contexte de la pratique rituelle tantrique, les mantra (formules
incantatoires), les mudr (gestes rituels) et le samdhi (absorption concentre)
sont associs respectivement avec la parole, le corps et lesprit de la divinit
tutlaire laquelle on rend un culte. Voir ci-dessous, p. 424.
Tome 1.indb 420 29/06/09 18:02
421
vingtaine causes par les armes durant les combats, une
vingtaine dues aux circonstances qui apparaissent et une
quand le karma de cette vie est puis. []
La conduite tant lamour et la compassion envers celui
qui soufre, et alors que [celui-ci], le dfunt, erre dans
les six causes [de renaissances] et tourne dans les trois
mondes, on devient expert dans les moyens [permettant]
de [le] guider. Dans lintervalle entre la prsence visible
dun tre vivant et sa disparition sa mort, on joint le sens
aux signes vritables et on purife les dettes karmiques au
moyen dune efgie de ranon. Ceci est laction pratique.
lexemple du rve. Bien que, lorsquon est endormi, le
corps ne bouge pas du lit, des objets manent du mental
(yid) et de lesprit (sems) et lon fait lexprience de toutes
sortes de bonheurs et soufrances comme quand on est
rveill et quil saccomplit quoi que ce soit. Bien que
le corps et lesprit du dfunt soient spars et que lme
(bla)
1
, le mental (yid) et lesprit (sems) quittent le corps
matriel, ils errent dans le cycle des existences et font
lexprience de la soufrance. Lme, le mental et les-
prit sont ceci : ce qui accumule les empreintes karmiques
dans la conscience-substrat, cest lme. Ce qui opre la
conjonction daprs celles-ci, cest lesprit. De l, ce qui
1. Dans lusage bouddhique, les trois dsignations principales de lesprit
sont intellect (skt. manas, tib. yid), esprit (skt. citta, tib. sems) et
conscience (skt. vijna, tib. rnam shes). Il est dun intrt considrable,
dans cette mesure, que notre texte, qui conserve lusage des deux premires,
remplace la troisime par le terme indigne tibtain nommant lme dans sa
dimension de force vitale, bla.
Tome 1.indb 421 29/06/09 18:02
422
est la cause de toutes sortes de bonheurs et soufrances,
cest le mental. []
[II. Les quatre bn du Fruit]
Nous allons maintenant enseigner des quatre bn du
Fruit en traitant successivement du vhicule des adeptes
de la vertu, de celui des asctes, de celui des alpha blancs,
et de celui des shen primordiaux. Chaque vhicule est aussi
divis en trois sections.
[5. Le vhicule des adeptes de la vertu]
Pour commencer, le vhicule des adeptes de la vertu
possde une porte que lon franchit au moyen des dix
vertus que sont le renoncement aux trois sortes de maux
du corps
1
, le renoncement aux quatre sortes de maux qui
empruntent la parole
2
et le renoncement aux trois sortes
de maux de lesprit
3
.
Laction pratique consiste renoncer aux maux, mme
les plus infmes, mais poursuivre la pratique de la vertu,
mme la plus infme.
La Vue raliser : tant donn quun Fruit apparat
ultrieurement, suite laction dune cause antrieure, et
que cette cause, lerreur, existe au sein de lesprit, on dve-
loppe une pratique la racine des austrits. Ainsi, la Vue
1. Protger la vie, pratiquer le don, respecter le clibat.
2. Dire la vrit, viter les paroles mdisantes, parler avec douceur, ne pas
prendre part aux bavardages.
3. Ne pas avoir de penses avares, avoir des penses bienveillantes, ne pas
penser la ralit de faon errone.
Tome 1.indb 422 29/06/09 18:02
423
parfaite, cest, aprs avoir renonc et purif cette erreur,
de dsirer obtenir le Fruit [de la vertu] postrieur.
[6. Le vhicule des asctes]
Les asctes franchissent la deuxime porte par le moyen
des quatre infnis et des dix vertus. Les quatre infnis sont
lamour infni, la joie infnie, la compassion infnie et
lquanimit infnie. Lamour, cest protger compltement ;
la compassion, cest soutenir avec empathie ; la joie, cest se
rjouir du bonheur des tres ; lquanimit, cest ne pas faire
de difrence dans cette joie. Les dix vertus sont les mmes
que celles qui ont t nonces prcdemment.
Laction pratique consiste dans les disciplines des
hommes et des femmes. La discipline des hommes compte
quatre rgles principales, dont la forme dveloppe atteint
deux cent cinquante rgles. Les quatre [fautes] principales
sont : prendre la vie, ne pas pratiquer le don, ne pas garder
le clibat, parler pour tromper. [] La discipline des
femmes compte huit rgles principales, dont la forme dve-
loppe atteint trois cent soixante rgles secondaires. Parmi
les huit [fautes] principales, on range, en plus des quatre
fautes principales numres ci-dessus, le dsir dviant,
les penses blessantes, fomenter la division et se mettre en
colre. [] Respecter ces rgles sans les corrompre et avec
puret, voil en quoi consiste laction pratique.
Enfn, la Vue comprendre rside dans la comprhen-
sion du fait que les choses apprhendes comme [objets]
extrieurs sont des atomes et dans la comprhension
de ceci, que la conscience intrieure qui [les] saisit est
Tome 1.indb 423 29/06/09 18:02
424
momentane. Soutenir que ces deux [types dtants] exis-
tent ultimement, voil ce quest la Vue.
[7. Le vhicule des alpha blancs]
En troisime lieu, les alpha blancs franchissent les neuf
portes qui sont les supports du service liturgique de la divi-
nit et les dix-huit portes qui sont les rituels secondaires.
[]
Laction pratique consiste en gestes rituels (mudr)
comme action du corps, rciter le mantra et [la syllabe]
du cur comme action de la parole, et cultiver les
trois modes du samdhi comme des actions de lesprit.
La Vue comprendre est semblable la lune qui appa-
rat sur leau ou larc-en-ciel qui apparat dans le ciel. En
efet, tous les phnomnes que lon peut rassembler sous
les termes dunivers et dtres, de sasra et de nirvna,
sont, depuis lorigine, la gnose primordiale aperceptive.
On doit considrer que tous les mondes que compte luni-
vers sont des palais clestes divins et voir que tous les tres
qui y habitent ont des corps de dieux et de desses. Pour
autant, cest labsence de substantialit de ces visions que
lon comprendra.
[8. Le vhicule des shen primordiaux]
Les shen primordiaux empruntent la porte qui est celle
de llment et de la gnose primordiale. Ce quon appelle
llment, cest le substrat qui est imperturbable. La gnose
primordiale, cest lIntelligence lumineuse et sans obstruc-
tion ; on la franchit par [les pratiques de] la luminosit et
limmobilit.
Tome 1.indb 424 29/06/09 18:02
425
Laction pratique : des assembles de pures divinits sont
parfaites au regard de leurs caractristiques et de leurs
signes ; et tre parfait, sans aucune corruption, cest [ce
que lon appelle] laction pratique.
La Vue comprendre, cest que, depuis lespace des
apparences non-nes, lIntelligence surgit sans obstruc-
tion, ou encore cest comprendre que llment et la gnose
primordiale sont dnus de dualit. []
[9. Le vhicule excellent]
Parmi ces vhicules, ce texte-ci
1
enseigne lexcellence
gnrale de tous les vhicules : comme lactivit bati-
fque de ce grand vhicule
2
nest pas embrasse dans les
huit vhicules [prcdents], il est gnral, et comme il ne
saurait y avoir daccomplissement plus minent que [dans]
ce vhicule suprieur, il est excellent. Ainsi, ce qui est le
gnral et lexcellence des neuf vhicules progressifs est
dsign conventionnellement par rapport aux huit vhi-
cules prcdents.
Dabord on franchit la porte du grand vhicule non pas
comme dans les vhicules infrieurs par [des raisonnements
sur] les ides fctives, le sujet et lobjet, etc., mais par ltat
dquilibre [mditatif], par la grande gnose primordiale
ne delle-mme et dnue de dualit.
Laction pratique ne saccomplit pas par un efort,
comme dans les vhicules infrieurs, mais par les quatre
1. Les Neuf Cycles secrets sur lesprit dveil.
2. Grand vhicule sapplique ici lenseignement de la Grande Perfec-
tion en particulier et non au Mahyna en gnral.
Tome 1.indb 425 29/06/09 18:02
426
pratiques de la Vue que sont lunicit, labsence dartifce,
labsence absolue et ltablissement spontan.
La Vue comprendre ne consiste pas, comme avec les
vhicules infrieurs, tendre vers un objet, mais elle est
tablissement spontan, libre de tout dfaut ; on regarde les
[deux] vrits comme indissociables et libres des extrmes,
comme le Corps du Bn, comme la bouddhit originelle.
Kutsa Daw, Les Neufs Cycles secrets de lesprit dveil
(Rgya mtsho mtha yas skor),
viii
e
sicle, rdig au xii
e
sicle
lducation la pense la vertu la sagesse
lamort les passions la morale
Dieu
Tome 1.indb 426 29/06/09 18:02
427
13. Lveil est-il graduel ou subit ?
par Ihadri Gangpa
Cofre au trsor bleu
Le Cofre au trsor bleu (Beu bum sngon po), ouvrage popu-
laire issu de la tradition Kadampa, est une synthse versife de
lensemble du chemin du Mahyna, admirablement crite et bien
dveloppe, compose par Gesh Dlpa (Dge-bshes Dol-pa, fn du
XI
e
sicle). Elle saccompagne dun commentaire dtaill de son
disciple, Lhadri Gangpa (Lha-bri sgang-pa). Le passage traduit
ici est tir dun chapitre qui apporte des prcisions sur un thme
important de la pense du Madhyamaka : la relation exacte entre
le discernement, ou sagesse (skt. praj, tib. shes rab), et les moyens
habiles (skt. upaya, tib. thabs). Il commence, dune manire signi-
fcative, par un rappel du dbat, dans le Tibet du VIII
e
sicle, entre
le matre de Chan chinois Heshang ( le moine ) et le philosophe
indien Kamalala. Il apparat clairement dans le texte, cepen-
dant, que lon connaissait encore une version des enseignements du
Chan au XI
e
sicle dans lextrme Est du Tibet, tandis que lordre
Kadampa se constituait dans les rgions occidentales et centrales.
Le rcit de la confrontation des deux approches opposes de lveil
reprsente donc, sans aucun doute, des confits au sein de la pense
religieuse tibtaine, toujours luvre du vivant mme de lauteur.
Tome 1.indb 427 29/06/09 18:02
428
Autrefois, en ce qui concerne la mditation sur la vacuit,
apparurent la fois le dunmenpai, ou parti de laccs
soudain, et le jianmenpai ou parti de laccs graduel
1
. La voie
de laccs soudain remontait rucKyapa par le matre
Dharmatala
2
, qui difusa cette voie en Chine jusquaux
rives de locan. Plus tard, le moine chinois appel Heshang
Moheyan vint Samy, aprs quoi une division survint
entre les partis gradualiste et subitiste. Parce quils taient
en confit, le roi ntait point content. []
Jangchubling, le Roi sassit la tte [de lassemble],
avec le matre Kamalala et le Heshang assis sur des trnes
de lions sa droite et sa gauche. On donna une feur
chacun dentre eux, quil dut tenir la main, et le Roi dit :
Il vous faut maintenant enseigner ce que vous savez, sans
fatuit, et ofrir la feur quiconque aura les raisons les
meilleures.
Le Heshang chinois dit : Lesprit est produit par la
pense. Du fait du karman vertueux ou non-vertueux, lon
erre dans le sasra et les mauvaises destines, prouvant
de la soufrance. Puisque cest sans penser, sans rien faire
du tout, que chacun se librera du sasra, que lon ne
pense pas du tout.
Aussitt que le vautour, le roi des oiseaux, prend son
essor,
Tous les petits oiseaux sont sous son ventre.
Quand on atteint les cimes du Mont Meru, sommet
souverain,
1. Dune manire signifcative, le texte fait ici usage des termes chinois, suivis
de leurs traductions tibtaines.
2. Cest--dire Bodhidharma, le premier patriarche du Chan en Chine.
Tome 1.indb 428 29/06/09 18:02
429
Toutes les petites collines sont sous son ventre.
De mme, quand le discernement est cultiv [au moyen
de] la mditation, la gnrosit et les autres [vertus] sy trou-
vent incluses. Car la gnrosit et les dix autres pratiques
religieuses
1
qui sont mentionnes ont t prches lusage
de personnes dont les facults sont mousses. Ceux dont
les facults sont aigus, qui ont antrieurement afn
leur intellect, y accdent immdiatement, sans penser,
sans conceptualiser, sans objectifer. Et cela est comme le
dixime niveau
2
.
Le matre Kamalala rpartit : Le roi des oiseaux, lui
aussi, fend le ciel en volant un coup daile aprs lautre.
Mme sur les versants du Mont Meru, pic souverain, lon
savance un pas aprs lautre. Semblablement, mme ceux
dont les facults sont aigus et qui ont compris la vacuit
savancent en cultivant la mthode. Puisquil en est ainsi,
ce que vous avez dit, cest--dire : Ds maintenant, lon
ne pensera rien, manque de sagesse. Car, sans cela,
comment le yogin pourrait-il [sadonner ] la culture mdi-
tative du non-conceptuel ? Si lon mdite en se disant : Je
ne me rappelle pas les activits mentales, alors on est en
train de se rappeler les activits mentales. Dans ce cas, si
lon prend la simple absence de rminiscence et dactivit
mentale pour la non-conceptualit, alors, sans le discerne-
ment, quy aurait-il de si remarquable dans labsence de
1. Copier les critures, accomplir des rites dadoration, pratiquer la gnrosit,
couter le Dharma, le mmoriser, le lire, lenseigner, le rciter, rfchir sur son
sens et en cultiver le sens par la contemplation.
2. Cest--dire le dixime niveau du chemin des bodhisattva, partir duquel le
niveau suivant est latteinte de la parfaite bouddhit.
Tome 1.indb 429 29/06/09 18:02
430
rminiscence et dactivit mentale ? Et alors, en labsence
de discernement, comment la vacuit serait-elle comprise ?
Faute de la comprendre, comment bannirait-on les voiles ?
En efet, si lon pouvait y parvenir, alors tous seraient
librs, et, de ce fait, cette absence de rminiscence et dac-
tivit mentale [dont vous parlez] est dune insigne idiotie,
car elle nous carte bien loin de laube de la gnose authen-
tique. Mais, tout loppos de cela, la gnose sans labora-
tion, qui surpasse le monde, se produit chez les personnes
ordinaires [pourvu] quelles aient cultiv les mthodes
par le truchement desquelles tous les voiles sont rpudis.
Cest pourquoi le discernement impliquant la mthode,
habile lgard des deux vrits, conduit rsider dans le
degr de ltat de buddha sans [nul] voile.
Quand il eut dit cela, le parti de laccs subit concda sa
dfaite et rpandit les guirlandes de feurs. Le Roi dit alors :
Si, linstar du parti de laccs soudain, on rejette les
dix actes religieux et lon ferme la porte de lentranement
spirituel, cela a linconvnient de faire dcliner la doctrine
et [dempcher] que la foi se dveloppe. Pour ce qui est de
la vue, reportez-vous donc celle du matre Ngrjuna,
et pour la mditation, fez-vous aux trois [degrs de la]
sagesse, en cultivant par la mditation la quitude et la
pntration.
Pour cette raison, quant la tradition [de laccs soudain],
le vnrable Setsn
1
a dit : Quoique je la connusse bien,
je nai pas consacr ft-ce un seul instant la mditer. La
1. Setsn (Se-btsun) tait un matre quavait antrieurement suivi Dromtn
(Brom-ston, 1004-1064), le principal disciple dAtia. Son tmoignage suggre
que la tradition tibtaine du Chan tait encore en activit vers le dbut du xi
e
sicle.
Tome 1.indb 430 29/06/09 18:02
431
raison pour laquelle je ne lai point mdite, cest que cest
la culture mditative du discernement et elle seule qui est
la voie du grand vhicule ; et cest pour cela que Kamalala
et les autres de ceux qui ont mis les grands chars en mouve-
ment ont rfut et rejet [cette tradition] par le double
biais de lautorit de lcriture et de la raison.
Lhadri Gangpa, Cofre au trsor bleu
(Beu bum sngon po), xi
e
sicle (?)
la mditation la vertu la pense la sagesse
Tome 1.indb 431 29/06/09 18:02
Tome 1.indb 432 29/06/09 18:02
433
14. Exercices pour progresser
parAlia
Le Collier de joyaux des bodhisattva
Le Collier de joyaux des bodhisattva est un court trait dthique
attribu Atia, qui refte certaines tendances nettement associes
son enseignement ; il est toutefois troublant certains gards et
lhistoire exacte du texte reste tablir. Dune manire gnrale, il
est reprsentatif dun genre important, qui sest dvelopp chez les
Kadampa, que lon appelle lojong (blo-sbyong), terme qui peut
tre rendu par entranement, purifcation ou afnement de lesprit,
ou encore exercices spirituels , au sens du judicieux emprunt de
Pierre Hadot Ignace de Loyola. Le lojong est cens confrer son
assise la discipline pratique par laquelle on se met en accord avec
la voie du Mahyna en sappliquant rigoureusement et mthodi-
quement au dveloppement de lattitude veille, bodhicitta, et
viter les penses, les paroles et les actes qui lui sont contraires. Une
vigilance constante, qui sonde scrupuleusement toutes les facettes de
lactivit corporelle, vocale et mentale du sujet, est ici le fondement
du progrs spirituel.
Tous les doutes doivent tre abandonns, et il faut avoir
cur lassiduit dans la pratique.
Renonant au sommeil, la torpeur et la lassitude, je
mappliquerai assidment et avec nergie.
Tome 1.indb 433 29/06/09 18:02
434
Avec vigilance, attentivement et scrupuleusement, je
veillerai sur le tout des portes des sens,
Et durant les trois priodes, jour et nuit, encore et
encore, jexaminerai le fux de mon esprit.
Je dois dclarer mes propres fautes, mais ne point voir les
erreurs des autres.
Je dois cacher mes mrites, tout en proclamant ceux des
autres.
Il faut renoncer au gain et lhonneur ; de la gloire, on
doit toujours faire f.
Nayant que peu de dsir, je devrai toujours savoir gr
des bonts que lon a pour moi.
Il faut cultiver la bienveillance aimante et la compas-
sion ; je dois me fonder sur lesprit dveil.
Les dix non-vertus
1
sont bannir et il me faut tre
toujours ferme dans ma foi.
Colre et orgueil doivent tre vaincus ; puiss-je tre
dou dhumilit.
Les modes de vie pervers doivent tre rejets : que je
mne une vie justement rgle.
Il me faut renoncer toutes les distractions matrielles et
tre par des richesses du sublime.
Je dois renoncer toute activit afaire et demeurer
reclus en retraite.
Il me faut renoncer tout bavardage dbrid et demeurer
li par les vux de la parole.
Quand je verrai le matre ou le prcepteur, puiss-je lui
prsenter mes respectueux hommages.
1. Voir p. 422, notes 1-3.
Tome 1.indb 434 29/06/09 18:02
435
Il me faut mappliquer percevoir comme des matres
les individus qui ont lil de la doctrine,
Non moins que les tres qui ne sont que de simples
commenants.
la vue de tout tre vivant, je dois meforcer de le
percevoir comme un parent, comme mon propre enfant,
comme un proche.
Aux frquentations de pch, il me faut renoncer, et je
dois me fer des amis spirituels.
Bannissant les penses de colre et de souci, jirai l o
je suis laise.
Renonant mes dsirs pour toute chose, je demeurerai
dans labsence de dsir.
Par le dsir, lon nobtient nulle heureuse destine et la
force vitale de la libration est retranche.
Partout o parat la bienheureuse doctrine, l je map-
pliquerai toujours.
Quoi que lon ait dabord entrepris, cest cela qui doit
tre accompli en premier lieu.
Ainsi tout est-il bien accompli ; autrement, ni lune ni
lautre [fn] nest atteinte.
Ne me complaisant pas dans le pch, quand la superbe
verra en moi le jour,
Qualors mon orgueil soit bris puiss-je me rappeler
les instructions du matre !
Quand mon esprit versera dans le dcouragement, je le
relverai en linspirant.
Alors, [dcouragement et inspiration] devront tre lun
et lautre contempls dans leur vacuit.
Tome 1.indb 435 29/06/09 18:02
436
Quand se prsenteront les objets du dsir ou de laver-
sion, puiss-je les voir comme fantasmagories ou prodiges ;
Quand jentendrai des paroles fcheuses, puiss-je les
considrer comme des chos.
Quand mon corps sera bless, puiss-je le regarder
comme sil tait le corps [de ma vie] passe.
Rsidant en retraite dans des rgions sauvages, puiss-je
me tenir cach,
Comme la dpouille dun animal, et demeurer libre de
[tout] dsir. []
Lorsque je serai parmi la multitude, puiss-je surveiller
ma parole.
Quand je serai seul, puiss-je surveiller mon esprit !
Atia, Le Collier de joyaux de bodhisattva
(Byang sems rin chen phreng ba), xi
e
sicle
la vertu lesprit laction la vertu
Tome 1.indb 436 29/06/09 18:02
437
15. Les deux voies
du Grand Vhicule
parSachonKungaNyingpo
Dissertation gnrale sur les tantra
Sachen Kunga Nyingpo (Sa-chen Kun-dga-snying-po, 1092-1158)
est largement responsable des caractristiques qui distinguent la
tradition de Sakya, commencer par celle dune famille aristo-
cratique soutenant le Dharma en gnral, gotant le rafnement
dans les tudes bouddhiques et cultivant une comptence toute
particulire dans le domaine du rituel et du yoga tantriques. Alors
quune bonne part de la littrature consacre au tantrisme consiste
en manuels de pratique sans intrt philosophique immdiat, un
corpus dexgse tantrique ne sen est pas moins dvelopp, qui allait
infuencer considrablement la formation ultrieure de la littra-
ture commentariale en gnral.
Lun des genres que lon trouve dans ce registre est celui des disser-
tations gnrales sur les tantra (Rgyud sde spyi rnam), souvent
utilises comme textes de rfrence pour introduire les tudiants
ce domaine. Parmi les plus anciens exemples de ce genre, et parmi
ceux dont linfuence a t la plus grande, il faut mentionner le
court trait de Sachen dont un extrait est traduit ici.
Dans ce passage, il prsente une question cl : comment, en
essence, les enseignements des tantra sotriques se distinguent-ils de
ceux des stra bouddhiques, qui prsentent la voie exotrique de la
Perfection de Sagesse ? Les remarques synthtiques sur ltat de
buddha par lesquelles il commence son expos allaient tre dvelop-
Tome 1.indb 437 29/06/09 18:02
438
pes, comme on va le voir, dans luvre de son fls Sonam Tsemo
(cf. texte19 ci-dessous).
En gnral, quoiquil y ait bien des divergences entre les
voies et les systmes philosophiques, le fruit indpassable est
dit tre obtenu dans le seul degr du parfait veil authen-
tique. Et cest cela qui est appel buddha parfait ou, de
mme, lhomme de la femme de sagesse
1
ou le treizime
niveau qui est la gnose du dtenteur du vajra
2
, ou encore
le grand sceau qui est laccomplissement suprme . On
en parle dans ces termes-l et sous dautres [vocables].
Quil ny ait quun seul fruit culminant, cela est afrm
dans le Tantra de la glorieuse embrassade (rsapua) :
Parce quau moyen de nombreuses doctrines
Une seule libration [est atteinte],
De mme que locan [rejoint] par [divers] feuves ;
Ainsi ny a-t-il pas une multiplicit de buts.
Mais, demandera-t-on, comment se fait-il quil ny ait pas
plus dun fruit ? Cest parce quil est dit que buddha
signife la ralisation du mode dtre des choses, et que
cette nature est une. Mais, parce quil y a beaucoup de
divergences entre les systmes philosophiques, bien que le
mode dtre soit unique, il est dit dans le Tantra ultrieur
de lembrassade (Scnputci rgyud phyi ma) :
Par les feuves et le domaine ocanique, [dans le
quatrain cit plus haut,] des exemples de lune et lautre
1. La femme de sagesse signife, selon la symbolique du bouddhisme
tantrique, la gnose libratrice.
2. Le vajra, la fois diamant et foudre, est le sceptre rituel reprsentant la
clart et limmuabilit de lesprit, dont lveil parfait est ralis en ascendant
au treizime niveau, la bouddhit dans lenseignement des tantra.
Tome 1.indb 438 29/06/09 18:02
439
chose [la diversit des systmes philosophiques et leur
unit sous-jacente] sont exprims
Quant au fait quil est tabli que la ralisation du mode
dtre du fond des choses est le buddha, il est dit dans le
tantra-racine :
Grce la comprhension des choses, buddha suis-je
Parmi lensemble des enseignements [du buddha,] ces
paroles tabissent la bouddhit par rapport la ralisation
de lessence de lesprit dans sa nature fondamentale. De
plus :
Le buddha veill, parce que la flicit est ralise
Cela est tabli en termes de ralisation de la gnose incor-
ruptible. De plus :
Brahm sans voiles, le buddha en fait
1
Cela tablit dfnitivement ltat de buddha dans les

termes de la perfection du renoncement. Ainsi est-il dit
quil y a trois raisons qui tablissent ltat de buddha.
On aboutit ainsi au fait quil y a deux voies : le chemin
des perfections transcendantes, qui rpudie le fond ; et la
voie du vhicule indestructible des mantra secrets, qui ne
rpudie pas le fond. Cela est dit galement dans le Tantra
ultrieur de lembrassade :
Il y a laction qui oriente vers lveil sur la base de
labandon des passions, et laction qui oriente vers lveil
alors mme que lon se fonde sur elles
De plus :
Le Grand Vhicule est le vhicule suprieur, cest-
-dire, la voie des bodhisattva avec son fruit. Parce quil
1. Brahm : le dieu crateur hindou, signife, dans ce contexte, la puret de lveil.
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440
procure lunion avec les sept grandeurs
1
, il est parachev
par des stra compils comme ceux de la Perfection de
Sagesse. Par-del ce vhicule des perfections, le vhicule de
la ralit indestructible (vajrayna) est hautement exalt,
car il est le plus grand des vhicules, par lequel on obtient
bien la bouddhit et ainsi de suite en cette vie. Ainsi ses
qualits sont-elles tout fait excellentes.
La proclamation de deux voies en ce sens est destine
deux types dindividus. Certains sont peu tourments par
le dsir des plaisirs sensuels et sont, de la sorte, capables de
les bannir, de telle sorte que cest lattention de tels aspi-
rants lveil qua t proclam le vhicule des perfections
transcendantes. Dautres sont considrablement travaills
par le dsir des plaisirs sensuels et incapables de les aban-
donner ; et cest lattention de tels aspirants lveil qua
t proclam le vhicule de la ralit indestructible. Le
fruit quil sagit datteindre est donc uniquement le degr
de la bouddhit ; mais les chemins qui y mnent sont [au
nombre de] deux.
Sachen Kunga Nyingpo [Sa-chen Kun-dga-snying-po],
(Rgyud sde spyi rnam), xii
e
sicle
le salut la sagesse la morale lthique
leplaisir
1. Les sept grandeurs de la ralisation sont : lobjectif, laccomplissement,
la gnose, lefort, lhabilit, lengagement et lactivit veille.
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441
16. Comment il convient
de mditer
par Iongchon Rabjam
La Voie selon la Grande Perfection
Bien que, comme le souligne Sachen Kunga Nyingpo, les voies des
stra et des tantra soient distinctes, certains ont t davis quelles
se rconciliaient dans les enseignements suprmes de la Grande
Perfection ou du Grand Sceau, par lesquels, pensaient-ils, la
gnose illuminative pouvait tre rvle directement. Tel est le cas
dans le passage suivant, qui est la suite de lexpos par Longchenpa
des principes de la Grande Perfection, dont on a donn plus haut
la premire partie (texte 5). Le chemin, dans ce contexte, est dfni
en termes de pratique de la mditation qui, par-del l esprit ,
atteint lessence de lesprit , ou la gnose.
Comprenant que la matrice du buddha veill est en soi,
lon sadonne la contemplation dans cet tat dtre. La
contemplation peut tre cultive, aprs avoir dvelopp
lesprit dveil selon la tradition des perfections trans-
cendantes, ou bien, au-dessus et au-del de cela, selon les
mantra, o lon est mri par linitiation et libr par les
instructions sotriques. Ici, la voie o lon cultive lex-
prience [les prsentera comme ayant] une commune
essence, et sera donc conforme aux stra.
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442
Vous tant assis sur un sige confortable, vous prendrez
refuge et dvelopperez lesprit dveil. Aprs avoir brive-
ment imagin la divinit laquelle va votre dvotion et
avoir adopt les sept principes de Vairocana
1
, alors, sans
penser rien, sans rien apprhender, vous vous recueillerez
dans la sphre de la prsence ouverte, claire et clatante,
qui nest point apprhende par lintellect [mais qui est
toujours prsente] dans la mesure mme o quelque objet
apparat. Tel est le placement dans le sens de la luminosit.
[]
De plus, ce moment-l, lesprit et les afections de les-
prit sinterrompent et lon demeure dans lessence de la
prsence aperceptive qui est gnose non conceptuelle. []
Cest cela mme qui est la vrit absolue, dont il est dit
quelle transcende les objets de lesprit et de la pense .
Au moment o lesprit est arrt et la pense transcende,
la gnose qui demeure en chacun est la ralit pareille au
soleil clatant, libr des nues.
Dans un tel [tat d] absorption quilibre, afn den
tirer parti en sparant la pure essence de la lie, asseyez-
vous, quand le ciel est sans nuages, le dos tourn au soleil,
et fxez de vos yeux la sphre ou la surface du ciel, de telle
sorte quune cognition limpide, sans activit conceptuelle,
surgira. Alors, parce que lesprit est arrt, il ny a pas de
rifcation qui apprhenderait les objets apparents comme
des tants externes et spars et qui saisirait lesprit comme
un tant interne distinct. Ainsi, comme on ne conoit ni
1. Cest--dire la posture contemplative du buddha Vairocana.
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443
lentit ni la non-entit, sans rifer un troisime terme
prhensile ct de ce couple, on est en paix. []
Alors, la fn pour laquelle lesprit a t arrt est le dvoi-
lement de la prsence, corps de gnose. Cest l lun des
aspects de la formule :
Cet arrt de lesprit est rendu manifeste par le Corps
Sil y a concentration authentique, il savre quil ny a
plus de vacillement hors de la disposition de la prsence
entirement libre lgard du substrat universel, de lesprit
qui est conscience-substrat, de la cognition intellectuelle
et des consciences des cinq portes [des sens]. []
Grce la culture dune telle mditation, les trois exp-
riences de la flicit, de la clart et de labsence de penses
discursives se produiront naturellement, de mme que
dautres [expriences], sans limites
e
sicle
lesprit la conscience lamditation le salut
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445
17. Les trois principes du chemin
par I Tsongkhapa
Les Trois Principes du chemin
J Tsongkhapa (Rje Tsong-kha-pa, 1357-1419), le fondateur de
lordre Gelukpa, sest acquis une gloire universelle par son admi-
rable trait de la Grande voie gradue vers lveil (Byang chub
lam rim chen mo), commentaire dvelopp de la Lampe de la voie
de lveil dAtia. Il y vient bout, en efet, dune synthse de toutes
les facettes de la doctrine du Mahyna. Les instructions relatives
au chemin taient clairement lune de ses proccupations princi-
pales et, ct de la Grande voie gradue, il composa plusieurs
crits complmentaires, les uns dtendue moyenne, les autres plus
abrgs, rsumant son approche de cette question. Le bref texte ici
traduit, Les Trois Principes du chemin (Lam gyi gtso bo rnam
gsum), est son expos le plus condens, et aussi bien lun des plus
populaires. Il est communment mmoris par des membres de
lordre Gelukpa aux fns de rcitation quotidienne ; de mme est-il
frquemment enseign au sein de cet ordre. Les trois points abords
le renoncement, laspiration lveil et la sagesse qui reconnat
que la ralit est produite de manire conditionne et quelle est
vide introduisent les thmes-cls qui sont traits in extenso dans
luvre majeure de cet auteur.
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446
[Le renoncement]
Sans renoncement authentique, on lutte pour le bonheur
dans locan des possibilits mondaines, o il nest nul
moyen de parvenir la quitude. Puisque la soif du monde
est une entrave pour les tres corporels, je prconise le
renoncement en premier lieu.
Se rappelant que cette fconde occasion [dune naissance
humaine] est malaise obtenir et quil ny a pas de conten-
tement en cette vie, on se dtourne des apparences de la
prsente existence. Considrant le caractre inluctable
de la causalit karmique et les soufrances de la farandole
mondaine, lon se dtourne des [espoirs] spcieux lgard
des prochaines vies. Ayant cultiv cela, on ne soupire pas
une seconde aprs les volupts du monde. Quand la pense
de la libration se prsente [en nous] jour et nuit, alors, en
vrit, le renoncement est l.
[Laspiration lveil]
Si au renoncement ne sajoute pas une pure aspiration
lveil, alors il ne constitue pas [ lui seul] le fondement
[permettant datteindre] la parfaite flicit de lveil insur-
passable. Cest pourquoi il convient que les aviss culti-
vent la suprme aspiration lveil.
Ceux qui furent nos mres [dans le cycle des renais-
sances] ont t emports par les quatre terrifantes rivires
[de la naissance, du vieillissement, de la maladie et de la
mort] ; ils sont entravs par les liens troits et trs solides
du karman. Ils sont pris aux rets de fer de lgosme et
gars dans lpais brouillard de lignorance. Renaissant
encore et encore parmi les possibilits illimites de lexis-
Tome 1.indb 446 29/06/09 18:02
447
tence, ils [se voient] constamment infiger les trois souf-
frances
1
. Pensant leur condition, il nous faut aspirer
lveil.
[La sagesse]
Sans la sagesse qui comprend le mode dtre, mme en
cultivant le renoncement et laspiration lveil, on ne
pourra trancher les racines de lexistence mondaine. Cest
pourquoi il faut sappliquer comprendre la production
conditionne.
Celui qui percevra le caractre inluctable de la causa-
lit en ce qui concerne les phnomnes du sasra et du
nirvna et qui aura dmoli toutes les vises rifantes, sen-
gagera dans la voie qui est agrable aux buddha. Toutefois,
ce qua ralis le Sage nest point conu tant que seront
compris comme [deux choses] spares [dune part] le
caractre inluctablement conditionn des apparences et
[dautre part] la vacuit sans contrepartie positive
2
. Quand
[ces deux choses se manifestent] la fois, sans alterner,
et que cest mme la perception de linluctable copro-
duction conditionne que se dissolvent toutes les positions
1. Les trois soufrances sont les troubles provoqus par les peines, par les
changements, et par la nature mme de lexistence conditionne.
2. La vacuit sans contrepartie positive est lassertion selon laquelle les
phnomnes sont vides dexistence propre, sans afrmer en contrepartie une
quelconque autre forme dexistence. Il sagit dune pure et simple ngation,
ou dune ngation sans plus, nengageant pas une afrmation qui viendrait
remplacer la ngation. Dire que les phnomnes sont vides, pour Tsongkhapa,
ce nest pas laisser la place vide tre remplie par autre chose de plein. ceci
prs, toutefois, que, pour Tsongkhapa, le phnomne nest pas vide de
lui-mme, mais seulement de lexistence inhrente qui lui avait t faussement
impute et qui, seule, constitue l objet de rfutation (tib. dgag bya).
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448
relatives lapprhension de lobjet dterminer, alors
lanalyse des points de vue est parvenue sa conclusion.
De plus, si lon sait que cest la vacuit qui se manifeste
en tant que causalit, [autrement dit, si lon connat] les
apparences sans rifer lexistence, et la vacuit sans rifer
linexistence, alors on ne sera pas emport par les vues
extrmes.
J Tsongkhapa [Rje Tsong-kha-pa],
Les Trois Principes du chemin
(Lam gyi gtso bo rnam gsum),
xiv
e
- dbut xv
e
sicles
la sagesse le bonheur la morale lthique
lesalut
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449
18. Un rve de la Raison
par Changkya RoIp Dorj
La Voie pistmique
Dans les cercles bouddhistes, on sest quelquefois oppos sur la
question de savoir si les doctrines de logique des philosophes indiens
Dignga et Dharmakrti avaient une quelconque fonction sotrio-
logique, ou ne constituaient quun organon aux fns de connais-
sance spculative. Toutefois, nombre de penseurs tibtains forms
dans les traditions de ces auteurs comprirent leur pense en lasso-
ciant un programme prcis dexercices spirituels. Cette tendance
est bien illustre par les crits dun grand matre du XVIII
e
sicle,
Changkya Rlp Dorj (1717-1786), personnage dimportance
capitale dans les afaires religieuses de lempire mandchou en son
temps. Le texte ci-dessous, intitul La voie pistmique (Tshad
ma lam rim), est lun de ses crits les plus priss, mais aussi lun
des plus nigmatiques. Il rapporte en efet un rve visionnaire,
dans lequel les relations entre ltude systmatique de lpistmo-
logie de Dharmakrti et la progression sur la voie bouddhique sont
tablies en termes gnraux. Tenu cach pendant la dernire anne
de la vie de Changkya sans aucun doute pour viter le soupon
de vouloir lui faire attribuer le statut de rvlation onirique ,
il fut cependant publi de manire posthume dans la magnifque
biographie que lui consacra son disciple Tuken (1737-1802). Le
texte ne se propose pas dexaminer tel ou tel argument en dtail,
mais prsente bien plutt une stratgie pour faire usage de ltude
de la thorie de la connaissance de Dharmakrti au service de la
dmarche sotriologique du bouddhisme. Laspect visionnaire du
Tome 1.indb 449 29/06/09 18:02
450
texte tend saper lide selon laquelle il y aurait eu une profonde
scission entre lunivers des logiciens et celui des mystiques au sein
du bouddhisme. Changkya, en situant son dispositif de rationalit
bouddhique dans le cadre dun rve visionnaire, supprime en efet
labme cens sparer la raison de lexprience religieuse.
Moi, Rlp Dorj, je me rendis au Mont Wutai
1
,
demeure suprme de lmanation de Majusrghosa,
durant lanne bois-serpent du treizime cycle (1785). []
Pendant la retraite [que jy fs], jeus lexprience de toutes
sortes dtats altrs [de conscience], dans lesquels exp-
rience spirituelle et songe se mlaient. Dans la plupart des
cas, il paraissait sagir dexpriences mlanges de prsages
dobstacles, de telle sorte quil tait difcile dy dmler
le bon du mauvais. Toutefois, il y en avait quelques-unes
qui me portrent me demander frquemment si elles
pouvaient [procder] de la bndiction du matre et de la
divinit. Quand je quittai ma retraite et men retournai [
Pkin], [] jeus en mon esprit diverses expriences plai-
santes. [Une nuit,] je mendormis en rcitant une prire
Majur au moment de massoupir. Alors, un moment
donn o javais le sentiment dtre comme ltat de
veille, quelquun arriva brusquement et, comme je lui
demandais qui il tait, il rpondit : Je suis Jamyang
2
. Je
pensai que ce devait tre mon moine appel Jamyang, qui
dormait dans lantichambre, et jallais y voir. Comme ma
vue ntait pas claire, je ne vis ni la forme, ni les vtements
1. Wutaishan. Cest la montagne sacre du bodhisattva Majusr dans la
province chinoise du Shanxi.
2. Le nom tibtain Jamyang traduit le sanskrit Majusr. Ici le terme est
donc quivoque.
Tome 1.indb 450 29/06/09 18:02
451
dun tre humain. Mais, juste ce moment-l, apparut un
jeune religieux, de petite taille, portant une tunique neuve
de soie jaune. [] Alors, le souvenir me passa soudain
par la tte des [premires lignes du Commentaire versif
sur la critriologie (Pramnavrttika) de Dharmakrti].
Tout dun coup, ce petit religieux se trouvait assis l, et
bien quil ne ft pas apparent quil parlt, une voix [se ft
entendre] mes oreilles :
Ce Commentaire versif sur la critriologie est un trait
surminent ! La foi envers notre matre et son enseigne-
ment qui atteint la [plus grande] profondeur devrait se
faire jour chez ceux qui travaillent la libration et lom-
niscience. Sur ce point, cest parce que la certitude apporte
par la raison pure ne se produit pas chez les fdistes que,
bien quils puissent connatre une foi convaincue, il [leur]
est difcile de passer par-del une [foi] conditionnelle.
Si la certitude nat sur la base de la raison authentique,
cependant, elle ne sera pas renverse par les circonstances ;
une disposition stable sera [alors] tablie. [] De ce fait,
comprenant que labondance de propos chez les trangers
[ la foi bouddhique] propos de la libration et des voies
qui y mnent nest quun babil infantile, on ne viendra
lirrsistible avnement dune foi profonde lendroit de
notre Matre et de son enseignement, laquelle on sera
parvenu sur la voie de la raison.
De plus, quand on se livre lexamen de la proclama-
tion des quatre vrits
1
par le Seigneur Buddha, avec toutes
1. Les quatre vrits du bouddhisme canonique : la soufrance, lorigine de
la soufrance, la cessation de la soufrance et le chemin qui conduit cette
cessation.
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452
les prescriptions, les proscriptions et les mthodes [qui
en dcoulent, on dcouvre qu] il ny a [l] pas mme le
plus lger dfaut, la plus petite contradiction, le moindre
manque de preuve ou la plus petite [chose laisse] incertaine.
Davantage, quand on explore toutes les raisons formules
[dans lenseignement du Buddha] au moyen de ltude et de
la rfexion, il [savre quelles] pntrent vraiment le cur
du sujet. Rfchissez sur cette [pntration intellectuelle],
en la mlant avec votre exprience prsente : ces plaisirs et
ses peines divers, qui se produisent maintenant dans le cours
de nos activits, sont des accidents phmres. Il est expri-
mentalement prouv que ces plaisirs et ces peines, quel que
soit leur degr dintensit, surviennent sur la base de causes
et conditions. Ayant pris cela en compte, [lon en vient
comprendre que] les agrgats dappropriation dpendent
assurment de causes et que ces causes elles-mmes ne
surgissent pas de causes permanentes ou htrognes. Ainsi
accde-t-on la pense que [les enseignements sur limper-
manence, la soufrance et la causalit, tels] quils ont t
proclams par le Matre, sont tablis de manire certaine.
Changkya Rlp Dorj, La Voie pistmique
(Tshad ma lam rim), xviii
e
sicle
la sagesse la foi la raison la pense
lamditation la connaissance
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453
IV. Le fruit :
lveil ltat de Buddha
Le savant belge Louis de la Valle Poussin (1869-1938) forgea
le terme bouddhologie pour nommer la part de la pense boud-
dhique consacre la spculation relative la nature du plus haut
veil sincarnant dans la fgure du Buddha. Les Tibtains ont
hrit de nombreuses sources indiennes, y compris des tantra, un
riche ventail de rfexions dans ce domaine, sur la base desquels
ils sappliqurent construire des thories claires et cohrentes sur
la bouddhit. Dans cette entreprise, les notions d incarnation
ou de structure incorporante (skt. kya, tib. sku) ont eu une
place centrale, reprsentant les dimensions mtaphysiques de lveil,
ainsi que celle de gnose (skt. jna, tib. ye shes), autrement
dit lveil dans son aspect notique. En rapport avec ces principes
fondamentaux, les notions relatives la parole, aux qualits et
activits des buddha furent galement analyses dans le plus grand
dtail. Toutefois, llaboration de la thorie de la bouddhit occa-
sionna le surgissement dun certain nombre de problmes philo-
sophiques, outre la production dune mtalangue dans laquelle il
Tome 1.indb 453 29/06/09 18:02
454
sagissait de dcrire lveil. En efet, il savra ncessaire de rf-
chir aussi au statut, prcisment, des termes de cette mtalangue
elle-mme. Ces termes correspondaient-ils des attributs rels du
monde, tel quil se rvle lors de lveil, ou bien ne sont-ils que des
dsignations conventionnelles dveloppes afn de dcrire ce qui, en
dernire analyse, serait une ralit surpassant toute possibilit de
description verbale ? Les premiers passages donnent un aperu de la
manire dont les principaux penseurs ont trait de la bouddhit,
tandis que les deux derniers comportent des rfexions sur le statut
conceptuel de la discussion elle-mme.
Tome 1.indb 454 29/06/09 18:02
455
19. quoi reconnat-on Buddha ?
par Sonam Tsomo
Le clbre matre sakyapa Sonam Tsemo (Bsod-nams-rtse-mo,
1142-1182) tait le fls de Kunga Nyingpo, dont on a vu plus haut
un passage de la Dissertation gnrale sur les tantra (texte 15).
Sonam Tsemo, composant un ouvrage de mme titre, se conforma
troitement aux grandes lignes tablies par son pre, mais dveloppa
un expos de bien plus ample porte. Comme on va le voir, bien
que cet crit soit certains gards un commentaire, le traitement
que donne Sonam Tsemo de la conception tantrique de la boudd-
hit comporte une laboration plus complte de plusieurs des points
rsums par son prdcesseur et une rfexion plus approfondie
leur sujet. Lun des attraits de son uvre, qui est aussi la raison
pour laquelle elle est apprcie jusqu nos jours, est lacuit peu
commune avec laquelle lauteur examine les prsupposs philoso-
phiques et doctrinaux ncessairement impliqus par les questions
tantriques dont il traite. En outre, du moins dans loriginal tib-
tain, le style de Sonam Tsemo se caractrise par une fuidit et une
clart grce auxquelles il se lit encore aisment, mme huit sicles
aprs la composition de ses uvres.
Tome 1.indb 455 29/06/09 18:02
456
Dune manire gnrale, lobjectif viser, autrement dit
le fruit culminant quil sagit dobtenir, est dit tre lin-
surpassable et authentique degr du parfait veil. Quelles
sont donc, tout dabord, les caractristiques dfnissant un
buddha ?
On dit, en fait, quelles sont [au nombre de] trois : une
comprhension irrversible du mode dtre des tants ; le
fait dtre parfaitement pourvu de la flicit incorruptible ;
et le bannissement de toutes les souillures occultantes.
Cest par les transmissions scripturaires que lon apprend
quil en est ainsi :
Grce la comprhension des choses, buddha suis-je
Et :
Le buddha veill, parce que la flicit est ralise
Et :
Brahm, sans voiles, le buddha en fait
Entre ces trois choses, de plus, pour commencer, ce
qui est appel le dvoil est la base (rgyu). Il y a trois
[espces de] voiles, lesquelles comprennent tous les voiles
[particuliers] : linimiti et [autres afects] sont les voiles
passionnels ; les voiles du connaissable sont les obstacles
la connaissance des choses toutes autant quelles sont
et les obstacles la connaissance des choses telles quelles
sont ; et il y a ce que lon appelle le voile du recueillement.
L absence est la totale non-existence. Cest pourquoi,
puisque le bannissement [de ces voiles] est parfaitement
accompli, [le terme de] buddha comporte la signifcation
veill , comme un homme lest du sommeil [o il tait
plong].
Tome 1.indb 456 29/06/09 18:02
457
En ralisant ce type de continuum (skt. tantra, tib.
rgyud), lon comprend le mode dtre des tants, dans toute
ltendue des rels, et, en intention, conformment la
Ralit. Quand on aura acquis lintgrale matrise de cette
profonde conjonction, ltendue de la ralit et la gnose
suniferont en tant que structure incorporante de la ralit
(skt. dharmakya, tib. chos kyi sku) ; et il est dit que, grce
un tel accomplissement, lon atteint la flicit. Pourvu
des structures incorporantes, des gnoses, etc., [cest--dire
de toutes] les qualits immenses dun buddha il y a ce
que lon appelle la flicit impliquant libration .
Ainsi ces deux [choses, la ralisation de la flicit et de
la flicit impliquant libration] sont purement et simple-
ment un dploiement et panouissement de lesprit,
lexemple dun lotus qui souvre, do vient que le [mot]
buddha est charg du sens [ panoui ]. Telle est la perfec-
tion de gnose.
De la sorte, par le biais de chacun de ces trois [aspects]
galement, toutes les autres qualits [de lveil] peuvent-
elles tre implicitement connues. De surcrot, bien que
nombre de qualits des buddha soient dcrites en divers
stra, tantra, kalpa et stra, on sen tiendra ici lexplica-
tion de ces trois, en accord avec ce que le matre authen-
tique [Kunga Nyingpo] a dclar tre tir des transmissions
scripturaires du Hevajratantra et de La Glorieuse embras-
sade (rsapua). Il est savoir que toutes les caractris-
tiques (ou qualits) dun buddha y sont incluses.
Tome 1.indb 457 29/06/09 18:02
458
[Il ny a quun but]
Le second point, cest la dmonstration de lunicit du
fruit suprme. Ici, deux [rubriques] : la dmonstration qui
dtermine son unicit et la rponse aux objections ce
sujet.
Premirement : en gnral, et quoiquil y ait diverses
voies, le point culminant est unique. Cela est afrm dans
la Glorieuse embrassade :
Parce quau moyen de nombreuses doctrines
Une seule libration [est atteinte],
De mme que locan [rejoint] par [divers] feuves ;
Ainsi ny a-t-il pas une multiplicit de buts.
Dans le Tantra ultrieur, de mme, il est dit que lexemple
des feuves et de locan sapplique des deux manires ; qui
plus est, il y est dit que, comme les nombreuses rivires
confuent dans un mme ocan, il ne se peut faire quelles
se donnent comme distinctes. Ainsi est-il dmontr que,
bien quil y ait nombre de systmes philosophiques, il ny
a quun seul mode dtre et que, quoiquil y ait diverses
voies, il ny a quun seul aboutissement fnal.
Ainsi, quant au fruit culminant, cest--dire la ralisa-
tion du mode dtre des tants, puisque ce mode dtre
est sans diversit, laboutissement fnal ne [saurait] tre
multiple. De plus, il est un parce que la perfection de la
gnose et du bannissement [des souillures] est dune espce
unique, mais ce nest pas [ dire] quil ny ait quune seule
essence substantielle, comme dans le cas de la fusion dans
ltman telle que les Trthika la prsentent.
Deuxime [point], les objections auxquelles il faut
rpondre ce sujet comportent, dune part, largument
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459
selon lequel il y a une diversit de systmes philoso-
phiques, et, dautre part, celui selon lequel trois vhicules
ont t enseigns [par le Buddha].
Pour ce qui est du premier, si lon objecte que Le
mode dtre des tants est divers, puisquil est manifeste
quil y a une multiplicit de systmes philosophiques,
telle [la doctrine des] extrmistes [sur] le Soi , alors
[nous rpondrons que] lapparence de diversit est une
fction [projete par] les nombreuses penses de chacun,
chez ceux qui nont pas ralis le point culminant. Pour
ceux qui lont ralise, il nest rien de divers en dehors du
profond devenir contingent des phnomnes. Il en va par
exemple comme des feuves qui paraissent au-del de la
mer ; quand ils se fondent dans locan, [leurs eaux] nont
plus quun seul got ; ou comme de lorbe solaire o, selon
lobjet de chacun, se manifestent diverses apparences. Ou
encore, [il en va comme] quand cent aveugles touchent
un lphant et que leurs sensations particulires semblent
diverger [quant lidentit de lobjet touch].
Deuximement, ceux qui objectent que trois vhicules
ont t enseigns peuvent penser que Le Seigneur, lat-
tention dirige vers trois types spirituels [distincts], a
parl de trois espces dveils. Comment cela doit-il sen-
tendre ? . Mais il a prsent les fruits de chemins tran-
sitoires afn de guider par des mdiations les [individus]
moins avancs. Cest l ce que lon appelle la preuve du
fait quil ny a quun seul vhicule. Et cest purement et
simplement ce [fruit du vhicule unique] que lon nomme
la vue ralise. Puisque lengendrement de lesprit dveil
est le point de dpart du chemin et parce quil est clairci
Tome 1.indb 459 29/06/09 18:02
460
par cela, il est enseign dabord. Et comme le sens de ce
[point] est lucid par tous les traits qui tablissent lAu-
thentiquement Rel, tels les traits du Madhyamaka, cest
l que lon sen instruira en dtail.
Sonam Tsemo [Bsod-nams-rtse-mo],
(Rgyud sde spyi rnam), xii
e
sicle
la sagesse le bonheur les passions
le savoir la pense la mditation lesalut
ltre
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461
20. Comment accder
ltat de parfait veil ?
par Iongchon Rabjam
Le Fruit selon la Grande Perfection
Le texte ici prsent est la suite de lexpos de la Base , du
Chemin et du Fruit par Longchen Rabjam (textes 4 et 16).
Conformment aux passages prcdents, on verra que laccent est
mis sur les qualits intrinsques de la Prsence, cette bouddhit qui
est donne ltat latent dans les structures de la base mme.
Par la connaissance de la base et la culture mditative
du chemin, on se purife des souillures de lesprit et des
afections de lesprit, qui voilaient la base lmentaire,
aprs quoi, la fn de la srie des dix tapes
1
, la gnose de
lveil des buddha surgit au sortir de labsorption pareille
au vajra. Parce que la base lmentaire elle-mme est alors
libre de toute souillure, cela est appel la transmutation
de la base en veil . Alors, la structure incorporante de la
ralit, la gnose lumineuse qui est intuition personnelle
(skt. pratytmasavid, tib. so so rang rig) dvoile la cessa-
1. Cest--dire les dix tapes du sentier canonique du bodhisattva.
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462
tion vritable qui est linterruption de lesprit. Comme il
est dit dans lIntroduction au Madhyamaka :
Quand le combustible sec des objets de connaissance,
sans reste,
Est consum, cette paix est le Corps de Ralit du
Vainqueur.
Alors il ny a ni naissance ni cessation ;
Linterruption de lesprit est rvle par cette structure
incorporante.
1
Cette structure incorporante, en outre, comporte trois
aspects : la structure incorporante de la Ralit ; la structure
incorporante du parfait ravissement (skt. sambhogakya, tib.
long spyod rdzogs pai sku), pare des cinq infaillibilits ; et la
structure incorporante mane (skt. nirmnakya, tib. sprul
pai sku), qui se manifeste afn dinstruire chacun selon
ses besoins en se conformant aux penchants de chaque
apprenti. Comme dans le cas du joyau qui accomplit les
souhaits, ces attributs sont spontanment prsents et, aussi
longtemps quil y aura un sasra, les activits veilles
spontanes surgiront pour le double bien des tres [pour
soi-mme et pour autrui]. Cela apparat et se rvle en tant
que la structure incorporante de gnose (skt. jnakya, tib. ye
shes sku), libre de toute laboration, comme le dit [le texte]
que lon vient de citer :
La structure incorporante de la paix, tel larbre qui
comble les dsirs, spanouit en clart ;
Comme le joyau qui accomplit les souhaits, elle est sans
concepts
1. Madhyamakvatra, XII. 8.
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463
Et persiste pour unifer le monde jusqu la libration de
tous les tres.
Cela se manifeste en labsence de prolifrations
discursives.
1
De plus, au moment de lveil dun buddha, quoique
lesprit et les afections de lesprit sinterrompent, la gnose,
[elle,] ne sinterrompt pas ; aussi nest-ce pas comme
linerte vacuit de lespace. Bien plutt, elle agit au service
des tres sensibles grce son inconcevable clairvoyance
et son inconcevable compassion, qui comportent les attri-
buts de bannissement, ou libration lgard des voiles,
et les attributs de ralisation []. Cela est inconditionn
et spontanment prsent ; cest lactualisation du poten-
tiel des attributs existant primordialement dans la base
lmentaire. Selon le Continuum suprme :
Inconditionn et spontanment prsent,
Non ralis par des conditions extrinsques,
Dou de connaissance, damour et de pouvoir,
Lveil dun buddha est dou des deux fnalits.
2
Bref, le potentiel de la base lumineuse lmentaire,
appel parfait veil , est le fruit.
e
sicle
la pense la mditation le salut la vrit
ladmonstration
1. Madhyamakvatra, XII. 9.
2. Ratnagotravibhga, I. 5.
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465
21. Les erreurs de nos adversaires
parSoraIolsun
De la Gnose intuitive personnelle
Parmi les critiques adresses la philosophie de Tsongkhapa
(textes 6 et 17), on trouve lobjection selon laquelle elle paraissait
relguer au statut de lirrel les qualits de lveil des buddha elles-
mmes. Certains penseurs trouvaient le rejet de laperception (ou de
la rfexivit de la conscience) par Tsongkhapa contradictoire avec
lide essentielle, que lon trouve dans les textes canoniques, selon
laquelle lveil est prouv sur le mode dune intuition personnelle,
au sens o Longchenpa lafrme dans lextrait que lon vient de lire.
Dans ce passage, lun des principaux apologistes de la doctrine de
Tsongkhapa, Sera Jetsn Chki Gyeltsen (Se-ra Rje-btsun Chos-
kyi-rgyal-mtshan, 1469-1546) rpond aux critiques qui avaient
adopt cette ligne dargumentation quils se mprenaient sur les
critures mmes sur lesquelles repose leur objection.
Sur ce point, le vnrable [viii
e
] Karmapa [Mi-bskyod-
rdo-rje, 1507-1554] et le seigneur de la doctrine
Serdokchenpa [Gser-mdog-can-pa, cest--dire Gser-
mdog pan-chen kya-mchog-ldan, 1428-1507] ont dit
qu cause de cette formule [que lon trouve dans lcri-
ture] selon laquelle une intuition non-conceptuelle
et personnelle est dune certaine faon survenue , la
gnose non-duelle serait la culmination du mode dtre. En
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466
efet, ce passage voudrait dire que le mode dtre suprme
serait objet dexprience pour une intuition personnelle
lors du recueillement. Mais ils nont nullement compris
convenablement le contexte. Selon eux, rien, part une
cognition unique, ne saurait tre lobjet propre de la gnose
intuitive (rang rig pai ye shes). Cependant, la gnose intui-
tive personnelle [doit se prendre au] sens dune gnose
dont ladepte fait individuellement lintuition, et elle nest
jamais semblable la rfexivit revtue des trois [aspects
de] subjectivit, objectivit et spcifcit tels quils sont
exposs dans les critures en gnral, et qui nont [ici]
nulle pertinence. En efet, si Bhvaviveka et sa postrit,
de mme que les Prsangika-Mdhyamika, les Vcicncsi|c
et autres, afrment quil y a une gnose personnelle dans le
recueillement mditatif, ils [nen] rcusent [pas moins] la
rfexivit. Vous qui pensez autrement, comment se peut-il
que vous ayez manqu comprendre la pertinence de cette
preuve ? Si nous examinons ce dont il est principalement
question dans ce contexte, cest ce sur quoi saccordent les
Jonangpa, le vnrable Karmapa et le seigneur de la doctrine
kya Chokden, savoir, que la ralit absolue est le mode
dtre suprme qui est extrinsquement vide, autrement
dit, vide de la [ralit] apparente qui est extrinsque [ son
gard], tandis [quils posent que] la base de dsignation
[du terme de] vrit absolue est la gnose exempte de la
dualit du sujet prhensile et de lobjet prhensible. Cest
cela, disent-ils, qui est lintention suprme du Stra du
dvoilement de lIde [du Buddha] (Sandhinirmocanastra).
Mais ce nest l en aucune manire lintention du Stra
du dvoilement de lIde, car ce stra ne dit pas un mot
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467
qui indiquerait que la gnose non-duelle en termes dobjet
prhensible et de sujet prhensile soit le mode dtre
ultime.
Sera Jetsn [Se-ra Rje-btsun Choskyi-rgyal-mtshan],
De la Gnose intuitive personnelle (Dgag lan phyogs bsgrigs),
xv
e
-xvi
e
sicles
la dmonstration le jugement lexprience
lasagesse
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469
22. Sur lultime et le vide
par Mipam NamgyoI
Rugissement du lion proclamant le vide extrinsque
lencontre de cette condamnation de la philosophie du vide
extrinsque, les penseurs en lien avec le mouvement clectique
(ris-med) de lextrme Est du Tibet au XIX
e
sicle lui ont en gnral
t plutt favorables, sans toutefois souscrire au substantialisme
souvent reproch ( tort ou raison) Dlpopa (texte 4).
Le clbre polygraphe Mipam Namgyel (1846-1912) de lordre
Nyingmapa fut lun de ceux dont les ides eurent le plus grand
impact. Ses interprtations, toutefois, sont subtiles et difciles et
elles ont fait lobjet de controverses, mme parmi ses successeurs.
Le texte ici partiellement traduit, le Rugissement du lion
proclamant le vide extrinsque, est la plus clbre dfense de
la doctrine de Dlpopa de la part de Mipam ; cet crit est souvent
mentionn par ceux qui veulent que Mipam ait t un vritable
partisan du vide extrinsque. Se trouve ici prsuppose la distinc-
tion de deux catgories de raisonnements philosophiques, que
Mipam prend toujours le plus grand soin de bien dpartager.
Il y a, dune part, le raisonnement qui examine les conven-
tions (tha snyad dpyod pai tshad ma), essentiellement fond
sur les systmes de logique du matre indien Dharmakrti, pour
qui la vrit rside dans la cohrence du systme lui-mme et, par-
dessus tout, dans lefcacit pragmatique. Et, dautre part, il y a
le raisonnement qui examine lultime (don dam dpyod pai
tshad ma), pour lequel la vrit consiste, selon les propres termes de
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470
Mipam, dans la concordance entre la ralit et lapparence (gnas
snang mthun pa). Or, cette concordance nest jamais ralise dans
le cas doprations cognitives impliquant une conscience divise en
objet prhensible et sujet prhensile. La vrit, telle quelle est pour
une telle conscience, ne peut donc se trouver que dans la cohrence
tablie par un raisonnement qui examine les conventions.
Cest pourquoi Mipam est profondment sensible lide que
lultime ne saurait tre dans le champ de la pense, et que mme
des notions telles que ce qui est exempt de la prolifration des
catgories dichotomiques ou la concordance entre la ralit et
lapparence doivent tre entendues comme des lments du raison-
nement conventionnel, engendrant des modles conceptuels en vue
de penser un absolu qui reste jamais hors de sa porte. Parce que
la pense ne peut se soustraire son enracinement originaire dans
des procdures binaires, nos reprsentations de labsolu interprtent
sa comprhension comme sil pouvait tre dun ct lobjet dune
intuition (la vacuit), et dautre part un sujet cognitif (la gnose,
jna), par lequel la vacuit serait comprise.
Cela tant, en un sens, Mipam dsamorce la doctrine de Dlpopa,
en insistant sur le fait que, si tant est que le vide extrinsque doive
tre pos, il ne le saurait tre quen tant quaspect du raisonnement
qui examine les conventions et non dans labsolu. Cela clairci, la
voie est ouverte pour montrer en quel sens nos conventions relatives
aux nonciations sur la ralit ultime peuvent exiger quelque chose
comme le vide extrinsque. Ainsi, mme sil faut dire de labsolu
quil est libre de la dichotomie du sujet et de lobjet, il nen reste
pas moins que nous sommes contraints, quand nous sommes amens
parler de sa comprhension, voquer la vacuit et la gnose qui
la ralise ; en efet, mme sa caractrisation comme non-duel
implique lattribution par un sujet dune proprit, la non-
dualit , labsolu envisag comme un objet.
Cest un minimum quil faut concder la grammaire. Le
discours sur labsolu, la difrence de labsolu lui-mme, requiert
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471
que lon parle de ses proprits et cest en ce sens que des notions
comme celle de gnose non-duelle ou de gnose intuitive person-
nelle , dont nous venons de voir la critique (texte 21), peuvent
toutefois tre poses.
Afn dasseoir de manire dfnitive le systme philoso-
phique du vide extrinsque, tout dabord, en accord avec
les textes du Seigneur Ngrjuna, on doit tablir que tous
les principes sont dnus de nature substantielle. Si cela
nest pas compris, on ne peut gure tablir en quel sens la
ralit apparente serait intrinsquement vide, tandis que
la ralit ultime serait vide extrinsquement. Aussi, ce qui,
demble, doit tre tabli, cest le sens de labsence de proli-
frations discursives ralise dans lintuition personnelle.
Il sensuit que, quand le sens de cette vrit ultime libre
de prolifrations est compris par un sujet savoir, la
gnose sans concept , on peut parler de l ultime , eu
gard tant lobjet quau sujet, lesquels en sont venus
concorder en tant que le mode dtre de la ralit et sa
manifestation. Les objets et sujets quand leur mode dtre
et lapparence ne concordent point sont dsigns comme
apparents .
Quand ces questions sont examines par les moyens de
connaissance conventionnels, on fait usage de distinctions
comme celle du trompeur et du non-trompeur, ou du
fourvoy et du non-fourvoy. Ce dont [le caractre] non-
trompeur et non-fourvoy est tabli est lultime, tandis
que la [ralit] apparente est tout linverse. Tant lexplica-
tion bien connue des deux vrits en rfrence la vacuit
et lapparence que leur prsentation dans les termes de la
concordance et du dsaccord du mode dtre et de lappa-
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472
rence, telle que lon vient de la donner, ont t originelle-
ment enseignes dans les stra et les grands traits, et [ni
lune ni lautre] nest donc une nouveaut forge par les
partisans du vide extrinsque [].
Il faut comprendre que les deux vrits doivent tre
nonces dans leur difrence, autrement dit, que leur
unit est nie ; aussi cela ne peut-il jamais tre entendu
quand les deux vrits sont tablies en termes dappa-
rence et de vacuit, o apparence et vacuit sont [conues
comme] divers modes-opposs dune mme essence.
Cela tant, dans lerreur, les perceptions fourvoyes dans
lesquelles le mode dtre et lapparence ne saccordent
pas semblent tre dans lerreur, mais, au fond, il nest pas
prouv [quelles soient telles quelles paraissent tre]. Cest
pourquoi elles sont appeles apparentes . Mais, quant
lautre [lultime], il est prouv quil concorde avec la
vision non-fourvoye ; aussi nest-il falsif par nul critre
pistmique. Il est donc appel ultimement existant et
vritablement prouv . Il ne faudrait pas prendre cela
au sens o il serait vritablement prouv que lapparence
difre de la vacuit. Car, dentre de jeu, on a tabli que
lespace de la ralit est la conjonction de lapparence et de
la vacuit ; [] et cest en ce sens que le mode dtre, la
vrit ultime, est pos.
Cest donc cette espce de [ralit] ultime qui nest pas
vide intrinsquement. titre dexemple conventionnel,
une corde bariole pourrait tre compare la vrit
ultime, et un serpent [peru par erreur au lieu de la corde]
la vrit apparente. Il faut bien distinguer [la difrence
quil y aurait] entre tablir conventionnellement quelles
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sont une [et la mme], et tablir quelles ne le sont pas. En
efet, il nest pas possible que toutes deux soient errones
ou que toutes deux soient vraies.
De la sorte, lultime nest pas intrinsquement vide,
puisque, eu gard lultime, le sujet et lobjet non-four-
voys existent lun et lautre ; et il ne saurait y avoir nulle
falsifcation pistmologiquement valide par quoi lon
pourrait montrer que ce qui existe nest point tel [quil
est]. Or, comme les arguments qui tablissent la vacuit
ont t antrieurement prsents, ce point [ savoir, que
tous les principes sont dnus de nature substantielle ]
a dj t tabli. De plus, eu gard ce qui est prouv par
les critres corrects danalyse de la vrit conventionnelle,
il nest personne au monde, pas mme les dieux, qui puisse
lgitimement le contester.
Par consquent, puisque lultime est intrinsquement
vritable et non-trompeur, il nest jamais vide des prin-
cipes qui sont tels ; car, sil [en] tait vide, il devrait y avoir
un critre pour tablir [quil soit] sans vrit, erron et
cela nest pas possible. Car, si cela tait, il faudrait que cette
paix quest le nirvna soit un but non fable ; or, une telle
assertion nest pas avance par ceux qui ont de la dfrence
pour cet enseignement, mais seulement par des dmons,
des extrmistes, ou des polmistes sans principes. []
En bref, dans ce contexte, la base pour [lapplication
des] dsignations d ultime et de relatif est comprise
comme, respectivement, les sujets et objets non-four-
voys et fourvoys. Lultime non-fourvoy est dit exister
en tant quobjet de lintellect non-fourvoy, comme
vritable, et comme vide lgard de lerreur du relatif.
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474
Conventionnellement, on pose quil est non vide intrins-
quement et quil existe du point de vue des tres sublimes.
Mipam Namgyel, Rugissement du lion proclamant le
vide extrinsque (Gzhan stong khas len seng gei nga ro),
xix
e
- dbut xx
e
sicles
la vrit lexprience la connaissance
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475
Glossaire
skt. =sanskrit
tib. =tibtain
ACTE (skt. karman, tib. las) : Dans le bouddhisme, action, soit
corporelle, soit verbale ou mentale, dote dune valeur morale
correspondant celle de son motif, et dont les efets peuvent se
raliser dans une vie prochaine.
AGRGATS (skt. skandha, tib. phung po) : Terme boud-
dhique dsignant les cinq constituants principaux dun tre
vivant: aspects physiques, sensations, perceptions, volitions et
conscience.
BODHICITTA (tib. byang chub sems) : Terme sanskrit boudd-
hique signifant lattitude veille caractristique du bodhi-
sattva, la volont dobtenir lveil afn de dlivrer tous les tres
de la soufrance.
BODHISATTVA (tib. byang chub sems dpa) : Terme sanskrit
bouddhique dsignant celui qui se destine devenir buddha
aprs avoir parfait son bodhicitta et accumul mrite et sagesse
plusieurs vies durant.
Tome 1.indb 475 29/06/09 18:02
476
BN (tib. bon) : Religion autochtone tibtaine, qui sest dve-
loppe sous la forme dune religion monastique et savante aprs
lintroduction du bouddhisme au Tibet.
BUDDHA (skt. buddha, tib. sangs rgyas) : Individu qui, pour le
bien-tre de tous les tres, a obtenu la libration fnale. Le terme
tibtain, form selon les commentaires indiens, signife littrale-
ment veill et panoui, parce que le buddha a parfaitement
actualis les qualits de lamour spirituel, de la sagesse et de la
puissance.
BUDDHA-PAR-SOI (skt. pratyekabuddha, tib. rang sangs rgyas) :
tre qui, en aspirant obtenir ltat de buddha, obtient une
libration dont les qualits sont infrieures, parce que son but
est sa propre mancipation et non pas celle de tous.
CONSCIENCE-SUBSTRAT (skt. clayavijcna, tib. kun gzhii rnam
shes) : Il sagit, selon la thorie du Yogcra, du trfonds de la
conscience, o les impressions laisses par les actes subsistent
et mrissent jusqu la ralisation de leurs rsultats, soit dans la
prsente existence, soit dans une vie prochaine.
DEUX RALITS, ou VRITS (skt. satyadvaya, tib. bden gnyis) :
La ralit absolue (skt. paramcrthasatya, tib. don dam bden pa)
et la ralit relative (skt. savrtisatya, tib. kun rdzob bden pa), ou
conventionnelle (skt. vycvahcrika, tib. tha snyad pa).
EXERCICES SPIRITUELS (tib. blo sbyong) : Dans le boud dhisme
tibtain, les pratiques labores pour le perfectionnement de
bodhicitta.
FIDISTE (tib. dad pai rjes brang) : En bouddhisme tibtain,
celui dont la foi religieuse est due ses tendances afectives.
Oppos Rationaliste.
GNOSE (skt. jcna, tib. ye shes) : Dans les systmes du Grand
Vhicule bouddhique, la gnose transcendante est la conscience
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477
veille, par opposition la conscience mondaine (skt. vijcna,
tib. rnam shes) : La gnose intuitive (skt. pratyctmavedaniya, tib.
so so rang gis rig pa) est la comprhension adquate de labsolu.
GRANDE PERFECTION (rdzogs chen) : Lenseignement suprme
des bouddhistes tibtains dobdience Nyingmapa ( les
Anciens) et des fdles de la religion Bn.
MADHYAMAKA (tib. dbu ma) : La Voie Mdiane systme
philosophique bouddhique, fond par Ngrjuna (II
e
sicle de
notre re), qui met laccent sur la relativit des choses, cest--
dire, sur leur vacuit. Les Tibtains le subdivisent en plusieurs
coles, dont lune, dite Irsangika-Mdhyamika (tib. dbu
ma thal gyur pa) : nadmet, pour tablir la vacuit, que les
arguments du type reductio ad absurdum. La seconde, appele
Svtantrika-Mdhyamika (tib. dbu ma rang rgyud pa), en
revanche, considre que la vacuit peut tre dmontre en tant
que thse philosophique indpendante.
MAHMUDR (tib. phyag rgya chen po) : Le Grand Sceau.
Dans le bouddhisme indien tardif et dans les traditions tib-
taines quil a inspires, intuition inne et spontane de labsolu,
la nature ultime de lesprit; le terme signife aussi le systme de
contemplation sotrique grce auquel cette connaissance peut
tre atteinte.
MATRICE DES TATHGATAS, ou DES SUGATAS (skt. tathcgata-
garbha, sugatagarbha, tib. de/bde gshegs snying po) : Potentiel
permettant de raliser la bouddhit, immanent lesprit de
tous les tres conscients.
NIRVA (tib. nirvcna, tib. myang das) : La paix transcen-
dante qui est le but ultime des fdles bouddhistes.
NON-SOI (skt. anctman, tib. bdag med) : Doctrine-cl du
bouddhisme classique, qui nie le concept brahmanique dune
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478
me, dun Soi, dun individu immuable et substantiel. Pour la
pense bouddhique, nous sommes bien plutt des tres radicale-
ment phmres qui, quoique sujets lillusion dune existence
immuable et substantielle, nen sommes pas moins soumis
dincessantes mutations au fl de nos renaissances successives.
PIEUX AUDITEURS (skt. Srcvaka, tib. nyan thos) : Les fdles du
buddha qui travaillent lobtention dun veil personnel.
lorigine, le terme semble avoir voulu dire disciple mendiant.
PRAMA (tib. tshad ma) : Les critres ou sources valides de
la connaissance, et la science qui concerne ces critres, do
critriologie. Les philosophes bouddhistes considrent quil
y a deux sources principales de la connaissance: la perception
directe (skt. pratyaksa, tib. mngon sum) et linfrence (skt.
anumna, tib. rjes dpag). Parfois, les matres tibtains subdi-
visent aussi la thorie de la connaissance en fonction de ses
objets ; ainsi parlent-ils dun raisonnement qui examine les
conventions (thasnyad dpyod pai tshad ma), quils opposent
un raisonnement qui examine lultime (don dam dpyod pai
tshad ma).
RATIONALISTE (tib. rigs pai rjes brang) : En bouddhisme tib-
tain, celui dont la foi est ne de la certitude intellectuelle qui
est obtenue lissue dun examen critique. Oppos Fidiste.
SASRA (tib.khor ba) : Pour lhindouisme et le boud-
dhisme, cest lexistence mondaine, le cycle des renaissances o
lon soufre des douleurs de la naissance, de la vieillesse, de la
maladie et de la mort.
675$ (tib. bstan bcos) : Dans le bouddhisme, ainsi que dans
la culture savante indienne en gnral, ce terme dsigne la fois
une science spcifque (telle la grammaire, lastronomie ou la
logique) et un trait systmatique relatif cette science.
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479
SAUTRNTIKA (tib. mdo sde pa) : cole philosophique du
bouddhisme, selon laquelle nous ne connaissons pas le monde
extrieur dune manire directe, ou immdiate. Autrement dit,
selon cette cole, les contenus de notre exprience ne sont que
des phnomnes, des signes par lintermdiaire desquels une
connaissance rationnelle du monde est possible.
STRUCTURE INCORPORANTE (skt. kya, tib. sku) : Lit tralement
corps; ce terme est utilis dans le bouddhisme du Grand
Vhicule pour dsigner les structures formelles de ltat de
buddha. On en distingue principalement trois espces : la
structure incorporante de la ralit (skt. dharmakya, tib. chos
kyi sku); la structure incorporante du parfait ravissement (skt.
sambhogakya, tib. long spyod rdzogs pai sku); et la structure
incorporante mane (skt. nirmnakya, tib. sprul pai sku).
Dautres lments sont quelquefois ajouts cette liste, telle
la structure incorporante de gnose (skt. jcnakvya, tib. ye shes
sku).
675$ (tib. mdo) : Dans le bouddhisme, les discours censs
avoir t prononcs par le buddha lui-mme. Dans les autres
traditions indiennes, les slra sont souvent les formules apho-
ristiques dans lesquelles sont codifs les principes fondamen-
taux dun systme philosophique ou scientifque.
TANTRA (tib. rgyud) : Dans lhindouisme et le bouddhisme,
texte ou recueil de rituels et doctrines sotriques. Pour les
savants bouddhistes indiens et tibtains, le sens littral du terme
est celui de continuum, ide qui a suscit bien des spcula-
tions mtaphysiques et sotriologiques.
VACUIT, ou VIDE (skt. snyal, tib. slong pa nyid) :
Linsubstantialit des choses conditionnes. Ide-cl de la
philosophie bouddhique Madhyamaka. Les traditions tib-
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480
taines distinguent parfois la vacuit intrinsque de la vacuit et
extrinsque: la premire (rang stong) serait caractristique de la
ralit relative, tandis que labsolu est qualif dextrinsquement
vide (gzhan stong), cest--dire vide de la ralit relative, mais
non pas quant sa propre nature.
VAIBHIKA (tib. bye brag smra ba) : cole philosophique du
bouddhisme ancien, selon laquelle le monde extrieur les-
prit est rel, objet de nos perceptions et compos datomes
indivisibles.
VAJRA (tib. rdo rje) : Symbole pan-indien, renvoyant, lori-
gine, au sceptre de la foudre du dieu Indra et qui en est venu,
dans le bouddhisme tardif notamment tantrique dsigner
le caractre adamantin (le terme tibtain signife littralement
diamant ) de la nature ultime des choses, dune part, et la
puissance des moyens que le tantrisme propose au pratiquant
pour hter la ralisation du fruit ultime de lveil.
VHICULE (skt. yna, tib. theg pa) : Le cheminement du prati-
quant bouddhiste. Les textes mentionnent gnralement trois
vhicules: (1) le vhicule des pieux auditeurs (skt. srvakayna,
tib. nyan lhos kyi lhog pa); (2) le vhicule des buddha-par-soi
(skt. pralyokabuddhayna, tib. rang sangs rgyas kyi lhog
pa); et (3) le vhicule des b odhisattva (skt. bodhisallvayna,
tib. byang chub soms dpa'i lhog pa). Grce son souci du
salut de tous tres vivants, ce dernier est souvent appel le
Grand Vhicule, ou Mahyna (tib. theg pa chen po), oppos
aux deux premiers qui sont les petits vhicules (skt. hnayna,
tib. lhog dman). Plusieurs autres nomenclatures des vhicules
sont galement connues : la tradition Bn et les Nyingmapa
parmi les bouddhistes tibtains, par exemple, parlent de neuf
vhicules.
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YOGCRA (tib. rnal byor spyod pa) ou CITTAMTRA (tib. sems
tsam) : cole de philosophie bouddhique du Grand Vhicule,
caractrise principalement par la ngation de lexistence dune
ralit matrielle extrieure lesprit. Dans cette doctrine, les
phnomnes ne sont que des modes de lesprit qui croit les
constater, voire, selon certaines tendances, de simples vues de
lesprit, parfois envisag comme pure conscience non modife
par les perceptions dont elle fait lexprience.
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483
Bibliographie slective
Textes fondamentaux traduits:
Comprendre la vacuit : Deux commentaires, traduit par le Comit
Padmakara, ditions Padmakara, 1997.
La Distinction des Vues : Rayon de Lune du Vhicule Suprme,
traduit par arguillre (Stphane), Fayard, Paris, 2008.
LOpalescent joyau : Nor bu ke ta ka., traduit par arguillre
(Stphane) ; Fayard, Paris, 2004.
Le Prcieux Ornement de la libration, traduit par le Comit Padmakara,
ditions Padmakara, 1999.
Le Trait du tathgatagarbha du Buston Rin chen grub, traduit par
ruegg (David Seyfort), EFFO, Paris, 1973.
Tsong-kha-pa : Le grand livre de la progression vers lveil, traduit par
driessens (Georges) 2 tomes, Dharma, Paris, 1990.
Pour aller plus loin:
arguillre (Stphane), Vaste sphre de profusion, Klong-chen
rab-byams (Tibet, 1308-1364), sa vie, son uvre, sa doctrine,
Orientalia Analecta Lovaniensa 167, Leiden, Peeters, 2007.
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demiville (Paul), Le concile de Lhasa : une controverse sur le qui-
tisme entre bouddhistes de lInde et de la Chine au viii
e
sicle
de lre chrtienne, Bibliothque de lInstitut des Hautes tudes
Chinoises, vol. VII., Imprimerie Nationale de France, Paris, 1952.
kapstein (Matthew), Reasons Traces : Identity and Interpretation
in Indian and Tibetan Buddhist Tought, Wisdom Publications,
2001, Boston.
kapstein (Matthew), the Tibetans, Blackwell, Oxford, 2006.
ruegg (David Seyfort), Ordre spirituel et ordre temporel dans la
pense bouddhique de lInde et du Tibet, Collge de France, Paris,
1995.
silburn (Lilian et al.), Aux sources du Bouddhisme. Fayard, Paris,
1997.
stein ( Rolf A.), La civilisation tibtaine, Dunod, Paris,1962.
stearns (Cyrus), Le Bouddha du Dolpo, traduit par Sylvie Carteron,
ditions Claire Lumire, 2005.
tucci (Giuseppe) et heissig (Walther), Les Religions du Tibet et de la
Mongolie, Payot, Paris, 1973.
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485
Index des mots clefs
laction T1: 97, 243, 295, 391, 396, 436
T2: 67, 214, 404
lme T2: 252, 263, 312, 328, 426
lautorit T1: 152, 243, 266
T2: 144, 207, 294, 316, 393
Autrui T2: 56, 138
le bonheur T1: 448, 460
T2: 42, 125, 312
la connaissance T1: 85, 105, 111, 125, 136, 143, 152, 166, 256,
261, 277, 284, 295, 372, 376, 379, 385, 410,
414, 452, 460, 474
T2: 62, 80, 86, 108, 138, 114, 214, 260, 263, 267,
279, 287, 386, 412
la conscience T1: 74, 85, 97, 105, 111, 119, 179, 261, 366, 400,
443
T2: 86, 225, 260, 267
le corps T1: 74, 179
T2: 119, 252, 263, 267, 316, 328, 378, 426
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486
la croyance T2: 97, 119
la culture T1: 314
T2: 299, 316
la
dmonstration
T1: 143, 171, 314, 372, 414, 463, 467
le dsir T1: 97
Dieu T1: 143, 171, 426
T2: 62, 80, 86, 91, 104, 219, 225, 229, 256, 328,
338, 374, 378, 381, 386, 399
le doute T1: 414
le droit T2: 47, 157
lducation T1: 229, 236, 243, 426
T2: 114, 144, 412
lerreur T1: 85, 125, 376
lespace T2: 233
lesprit T1: 105, 111, 302, 366, 385, 400, 436, 443
T2: 74, 119, 328, 334
lessence T1: 256
ltat T1: 266
T2: 150
lthique T1: 295, 314, 440
T2: 67, 214, 321
ltre T1: 400, 460
T2: 219, 256
lexistence T1: 160, 166, 171, 366, 383, 410
T2: 42, 108, 219
lexprience T1: 105, 119, 467, 474
la foi T1: 186, 452, 476
lHomme T1: 229, 236
T2: 74, 108, 125, 299, 321, 338, 374, 381, 386
lintelligence T1: 85
T2: 74, 241, 252, 294, 308
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487
le jugement T1: 125, 372, 467
la justice T2: 47, 150, 279, 393, 396, 399, 404, 416, 419
le langage T1: 85, 125, 136, 152, 277
T2: 86, 104, 299, 378, 393, 435
la libert T1: 229
T2: 67, 157, 256, 308
la loi T1: 266
T2: 47, 279
la matire T1: 160, 166, 302, 366
T2: 74, 241
la mditation T1: 97, 186, 428, 443, 452, 460, 463
le monde T1: 160, 179, 256, 261, 284, 302, 366
T2: 62, 225, 229, 233, 241, 252
la morale T1: 236, 243, 391, 396, 426, 440, 448
T2: 56, 80, 157, 272, 312, 321, 399, 414, 416, 419
la mort T1: 74, 426
T2: 42, 80, 399, 426, 429, 432, 435
la nature T1: 236, 256, 261, 302
T2: 104, 125, 299
les passions T1: 306, 346, 375, 398, 400, 426, 439, 460
T2: 104, 138, 334
la pense T1: 74, 105, 130, 266, 372, 385, 426, 431, 452,
460, 463
T2: 74, 263, 328, 378
la perception T1: 130, 160, 366, 372
la philosophie T1: 314
T2: 272, 279, 287, 294
le plaisir T1: 119, 295, 440
T2: 202, 249
la politique T1: 266
T2: 144, 150, 272, 287, 294, 396
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le pouvoir T2: 144
la raison T2: 86, 132, 308
la religion T1: 74
T2: 97, 119, 294, 308, 381
La ralit T1: 130, 136, 160, 379, 391, 400
la sagesse T1: 229, 261, 302, 414, 426, 431, 440, 448, 452,
460, 467
T2: 67, 108, 132, 202, 207, 267, 338, 404, 412,
432, 435
le salut T1: 119, 179, 186, 440, 443, 448, 460, 463
T2: 80, 91, 202, 312, 419
la science T2: 214, 272
la technique T1: 277
le temps T2: 42, 233, 429, 435
le travail T2: 125
la vrit T1: 85, 136, 166, 277, 372, 376, 379, 463, 474
T2: 47, 91, 114, 132, 150, 260, 334, 404, 416
la vertu T1: 243, 295, 302, 391, 396, 422, 426, 431, 436
T2: 404, 412, 414
la vie T1: 284
T2: 429, 432
Tome 1.indb 488 29/06/09 18:02

Philosophies D'ailleurs Tib

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