Encontro de Formao para irmos leigos Capuchinhos das Provncias do Norte da Itlia

Fr. Mark Schenk (Provncia Central dos Estados Unidos) 4 Definidor Geral

Primeira Interveno O Encontro de 1996

Premissa: Comeo notando um aspecto negativo do meu servio de definidor Geral: que recebo convites para falar aos frades reunidos em ocasies como esta. Negativo no porque no desejo estar aqui com vocs, mas porque preferiria um lugar entre vocs ao invs de estar aqui na frente. Sinto-me melhor como estudante do que professor. No sou um esperto em teologia Espiritual Franciscana. Os meus interesses esto em direo mais utilitarista, isto , informtica e finanas. So temas muito interessantes, mas de pouca utilidade em um encontro de formao. Aquilo que lhes ofereo hoje no um discurso de alta teologia ou espiritualidade. As minhas reflexes so fruto de uma experincia que vivi, seja na Provncia ou durante os meus onze anos na Cria geral. Esta manh, falarei do Encontro ocorrido em Roma h onze anos que reuniu irmos leigos do mundo todo e dois temas principais: a presena numrica dos irmos leigos na Ordem e a formao. tarde, apresentarei outros trs temas: o ministrio, o servio da autoridade na Ordem e a figura do irmo leigo na Igreja e na sociedade. Na vida centenria de uma Ordem religiosa, onze anos so quase nada. Assim, no podemos esperar grandes mudanas na Ordem desde quando o Encontro de 1996 foi celebrado. Mas qualquer diferena se pode constatar na vida atual da Ordem. No Captulo geral de 1994, os capitulares aprovaram um acrscimo ao nmero 116,4 das Constituies, o qual permite como delegados com voz ativa ao Captulo Geral, alm daqueles nominados no documento, tambm, outros frades de profisso perptua segundo as normas das Ordenaes dos Captulos gerais. No mesmo Captulo, os delegados acrescentaram s Ordenaes dos Captulos gerais um novo nmero (8/6): Outros frades de votos perptuos tambm podem ser membros do captulo geral, mas no mais do que dez, levando em conta a necessidade especial de alguma percia ou representao, de acordo com as normas estabelecidas pelo ministro geral com o consentimento de seu definitrio e depois de ter ouvido os presidentes das Conferncias. Mas a original proposta ao captulo geral no falava de dez frades quaisquer, mas da participao de irmos leigos ao Captulo Geral. A inteno das duas decises era claramente de permitir uma maior ampliao na participao dos irmos leigos nos Captulos gerais, que era, ento, muito limitada pelo Direito Cannico e pelas normas das

Constituies em vigor. Assim, seja no Captulo geral celebrado em 2000, seja naquele em 2006, dez irmos leigos participaram como delegados cumprindo esta norma. Ainda que eu tenha sido um membro da fraternidade da Cria geral nos anos precedentes ao Captulo de 1994, e trabalhado como vice-secretrio do captulo, no sei exatamente quem props tal argumento para Ordem na pauta do captulo. No definitrio geral do segundo sexnio de Frei Flvio Roberto Carraro existiam diversos definidores que se esforavam para uma maior participao dos irmos leigos nas decises da Ordem penso especialmente em Frei Jernimo Brmida, frei Eustace McSweeney e Frei Cherubim Vermeulen. Mas, as razes desta idia j se encontram nas Constituies de 1968, quando foi escrito que todos os frades de profisso perptua podem ter acesso a todos os servios da Ordem. O Captulo geral de 1988 e a Assemblia da Ordem em Lublim em 1992, tambm solicitavam uma maior representao dos irmos leigos aos Captulos gerais e Conselhos Plenrios da Ordem. Poucos meses depois da sua eleio como Ministro Geral da Ordem, Frei John Corriveau falou-me de sua idia de convocar um Encontro de irmos leigos. Sem dvida foi influenciado pela discusso sobre a participao dos irmos leigos no Captulo Geral. Mais de uma vez, de fato, algum notou que ainda que os irmos leigos tenham os mesmos direitos dos irmos clrigos na Ordem, na prtica so excludos dos grandes momentos da Ordem, como Captulos Gerais e Conselhos Plenrios. Assim, todas as decises importantes tomadas na Ordem, tambm aquelas que tratavam dos irmos leigos, so decididas sem a participao dos irmos leigos. Os irmos leigos, diziam estes frades, no tm uma verdadeira voz na Ordem. A idia de Frei John Corriveau foi de fazer um frum no qual os irmos leigos de todo o mundo pudessem falar de suas experincias. Uma vez que eu exercia a funo de secretrio geral naquele tempo, participei das reunies como aturio. Como Frei John Corriveau acenou em sua carta, existiam algumas vozes contrrias ao Encontro no prprio Definitrio. Alguns temiam que tal Encontro podia dar a impresso de uma diviso entre clrigos e no-clrigos, diviso que a Ordem procurou eliminar com uma dura batalha. Outros pensavam que o Encontro podia parecer como um ato de paternalismo ou que podia ser interpretado como indcio de certa crise entre os irmos leigos da Ordem. Em certo momento foi pedido o meu parecer. Expressei-me favoravelmente a idia. No recordo mais as minhas razes, mas no tinha dado muita importncia ao medo de paternalismo ou novas divises na Ordem. Como podem imaginar, depois da minha interveno sendo o nico irmo leigo na sala tornou-se um pouco incmodo para aqueles que se opunham a idia. No final, a idia foi aceita. E assim, no ms de setembro de 1996, 90 irmos leigos de todo o mundo, junto com os presidentes das Conferncias e outros delegados, se encontraram no Colgio Internacional em Roma. O tema do encontro foi escolhido com muita ateno: A nossa vocao capuchinha, a vida fraterna nas suas expresses laicais: experincias e prospectivas. Cada palavra importante, no foi dito: A vocao dos irmos leigos para no dar impresso que existiam duas vocaes na Ordem, uma para os leigos e outra para os sacerdotes. A vocao nica, mas h duas expresses. A finalidade do encontro, expresso na carta do Ministro Geral que anunciou a sua celebrao, era ...de enriquecer a vida da Ordem por meio de um maior conhecimento e aceitao das prospectivas e das exigncias daqueles que raramente tm a possibilidade de fazer-se ouvir. Por isso, amplo tempo foi dado s relaes das Conferncias e ao testemunho pessoal de diversos frades. No faltaram, porm algumas intervenes cientficas, como a exposio de Fr. Niklaus Kuster sobre a histria dos irmos leigos na Ordem Franciscana, e a de frei William Henn sobre a nova eclesiologia de comunho. 2

O quadro dos irmos leigos em 1996 Ao incio do encontro, um delegado de cada conferncia da Ordem apresentou um quadro da vida dos irmos leigos na sua rea. Essas relaes se lineavam em cinco pontos: 1) o nmero dos irmos leigos em relao ao nmero total de frades; 2) a pastoral vocacional e formao dos irmos leigos; 3) os ministrios; 4) os irmos leigos no servios da autoridade; 5) como vista a vocao do irmo leigo pela Igreja e pela sociedade? As respostas revelaram semelhanas e diferenas interessantes. 1 Os nmeros Pela estatstica da Ordem de 31 de dezembro de 1995, resulta que a Ordem contava com aproximadamente 1662 irmos leigos de profisso perptua no mundo, ou seja, cerca de 17% do nmero total dos frades professos perptuos. A situao de regio em regio era muito variada. A Conferncia do Nordeste da frica (NEACA) tinha o percentual de irmos leigos mais baixa somente 1,8 % - seguida pela Conferncia da frica Ocidenteal (CAOC) com 9 %. Aquela com o percentual maior era a Conferncia da sia-pacfico (SAPCC), com 39% seguida pela Conferncia da frica do Sul Oriental (SEACA) com 28%. Quanto ao que se refere s provncias, o primado absoluto era da Tanznia na qual 50% dos frades eram leigos. Como notava Fr. Paulo Hinder no seu discurso no Encontro, como um percentual dos frades, o nmero dos irmos professos na Ordem no fora nunca assim baixo. Muitos frades, e no somente frades leigos, eram preocupados pela tendncia clerical na Ordem. No por causa do nmero baixo dos frades leigos, mas tambm pela postura verso a vocao laical nos pases com maior nmero de vocao, por exemplo, a ndia. O possvel desaparecimento da figura do irmo leigo na Ordem foi visto como um alarme porque o esprito e o carter da Ordem deviam muito a presena deles. O irmo leigo destinado a desaparecer? Durante o encontro, frei Paul Hinder soou o alarme sobre o percentual sempre menor dos frades da Ordem que escolhem a vida de irmo leigo. Mas motivos de preocupaes vm tambm de outra parte. Por exemplo, enquanto todas as congregaes religiosas nos Estados Unidos tm experimentado uma crise vocacional nos ltimos anos, a situao das congregaes laicais muito pior em relao quelas congregaes clericais. De fato, as congregaes laicais recebem assim poucas vocaes que parecem destinadas a desaparecer. Em 1996, muitos frades temiam o mesmo destino para os irmos leigos capuchinhos. Mas qual a verdadeira situao? De um recente estudo que fiz do nmero dos frades capuchinhos que escolhem a vida de irmo leigo, a preocupao de ento parece infundada. Do banco de dados que temos na Cria Geral, pude calcular para cada ano 3

desde 1930 em diante o percentual de frades que eram ainda no clrigos seis anos depois da profisso perptua (linha azul). Como vocs podem ver, o percentual varia de um mnimo de 11% em 1980 a um mximo de 33 em 1969. O percentual mdio e prximo a 20%. O grfico nos indica que a crise da vocao laical na Ordem j foi superada em 1996. A verdadeira crise, se desejamos cham-la assim, foi em torno de 1980. Ainda que o percentual dos fades que optam pela vida laical tenha diminudo em pouco desde 1990, hoje acima da mdia. A linha vermelha representa o percentual dos frades que permaneceram irmos leigos por toda a vida. sempre um pouco mais baixo que o percentual precedente porque alguns frades optam pelo sacerdcio tantos anos depois da sua profisso, enquanto nenhum pode tronar-se no clrigo depois da ordenao. Os dois grupos de nmeros no so muito diferenciados de fato, a mdia do segundo grupo de 18%, somente 2% a menos do primeiro grupo. Quer dizer que mais ou menos 2% dos frades que no incio optam pela vida de irmo leigo decidem, mais tarde, pela ordenao sacerdotal. Ainda que exista pouca diferena entre as duas linhas se pode notar que nos ltimos anos, o nmero de frades que optam pela ordenao mais tarde na vida cresceu. Que coisa indica essa tendncia? Num certo sentido, o resultado de um desenvolvimento positivo na Ordem, isto , que muitos frades, ainda que tenham adaptado ao sacerdcio, optam pela vida de irmo leigo. Depois de diversos anos, alguns deles fazem a escolha de ser ordenado. No passado, a escolha da forma de vida clerical ou laical era feita pelos superiores, normalmente com base na capacidade intelectual do irmo. Uma vez escolhido a forma de vida, era quase impossvel mud-la. No meu parecer, a prtica atual mais correta. Porm, existe uma pergunta aberta. Porque esses irmos sentem a necessidade de serem ordenados?

PERGUNTAS: 1. J teve a sensao que os irmo leigos so dinossauros, isto , esto destinados a desaparecer? 2. Porque muitos irmos leigos optam pela ordenao sacerdotal tantos anos depois da profisso?

Segunda Interveno Como mudaram as coisas nos ltimos onze anos e qual o caminho do futuro?

2 Formao e Pastoral Vocacional Durante o Encontro de 1996, diversos relatrios lamentavam o fato que a Pastoral Vocacional mirava muito mais o aspecto clerical da nossa vocao. Sobre a formao, todas ou quase todas as circunstncias da Ordem tinham uma formao comum para todos os candidatos Ordem at o noviciado. A experincia dos ps-noviciados era, ao invs, muito variada. Em algumas circunscries, todos os estudantes tinham uma formao comum at a profisso perptua, depois aqueles que desejavam a ordenao sacerdotal comeavam os estudos filosficos e teolgicos, enquanto os outros faziam cursos especializados. Em outras circunscries, a formao do ps-noviciado para os 4

irmos leigos faltava quase toda. Um bom nmero de circunscries tem criticado uma formao ainda muito clerical. A formao e Pastoral Vocacional hoje Segundo o que eu experimentei nas minhas visitas s circunscries e percebi nos relatrios dos outros definidores, a formao inicial na Ordem fez qualquer passo frente no que se refere aos irmos leigos. Em quase todas as circunscries da Ordem, a formao inicial igual para todos os frades, tambm no ps-noviciado, e os irmos leigos recebem uma adequada formao para a nossa vida. No mais aceitvel que um irmo leigo, uma vez terminado o noviciado, seja mandado para cozinha para a sua formao. Antes, em muitas circunscries os prprios irmos leigos so formadores. Alm, a maioria das circunscries pede ao menos um ano de estudos teolgicos para os irmos leigos. Permanece ainda muita incerteza na Ordem sobre o tipo e a qualidade dos estudos teolgicos a serem dados aos frades destinados a vida laical. Nota-se tambm, muito mais, certa tentao hoje de tornar ao velho sistema de formao, isto , comeando os estudos filosficos e teolgicos logo aps o noviciado.

PERGUNTA: 1. Qual a medida justa dos estudos teolgicos obrigatrios para os irmos leigos?

Quanto pastoral Vocacional, a situao mais obscura a meu ver. Muitas vezes tenho a impresso, especialmente em certos pases, que a coordenao da Pastoral vocacional procura, sobretudo, sacerdotes e no irmos, ainda que de modo inconsciente. Pegam jovens com promessas de estudos superiores ou posies de prestgios. Freqentemente um dos critrios para admisso Ordem um alto nvel de formao intelectual, como um diploma ou grau de bacharelado. Na Amrica do Norte, ouve-se freqentemente dizer que devemos ter vocaes para garantir o cuidado continuado de nossas parquias. Aqui, creio que temos ainda muita estrada para percorrer na Ordem.

PERGUNTAS: 1. Quase toda provncia na Ordem teve a figura de um irmo leigo santo, mas muito simples. Existe ainda espao na Ordem para pessoas no aptas aos estudos superiores? 2. Se Francisco de Assis tivesse que pedir a admisso a nossa Ordem, seria aceito?

3 Ministrios Alm dos ministrios tradicionais dos irmos leigos, como cozinheiro, hortelo, porteiro, etc. na maior parte das conferncias da Ordem o frades executam os ministrios no tradicionais, como: professor, ecnomos, formadores, administradores de escolas, etc. A abertura a novas formas de trabalho foi possvel atravs de um amplo acesso a uma educao que se verificou em muitas sociedades do mundo, mas tambm por uma 5

nova viso do irmo leigo. Esta nova viso no foi apreciada por todos, nem tambm por todos os irmos leigos. Alguns irmos temiam que a formao profissional e o abandono do trabalho manual teriam levado a destruio da figura tradicional do irmo leigo. Frades de uma conferncia narravam que o irmo leigo que trabalhava fora do convento era sempre criticado porque o horrio de seu trabalho no coincidia com aquele da parquia onde os frades sacerdotes trabalhavam. Uma dificuldade apresentada por frades em muitas conferncias foi a falta de trabalhos disponveis aos irmos leigos. Os ministrios das provncias, de fato, eram predominantemente clericais. O ministrio do irmo leigo hoje Tambm no campo do ministrio, os irmos leigos deram grandes passos nos ltimos 11 anos. Pode-se ainda encontrar cozinheiros, hortelos, porteiros, etc. e a maioria deles so contentes com tais trabalhos. Porm os irmos leigos esto empenhados em uma vastssima gama de outros trabalhos no tradicionais. Muitos trabalham no campo social em pases que pedem um alto nvel de formao profissional. Muitos fazem o servio fraterno, mas em um trabalho que exige um certo conhecimento tcnico-cientfico, como enfermeiro, ecnomo, tcnico de computadores, etc. Nas provncia maiores, normalmente ao menos um irmo leigo envolvido na formao inicial, e freqentemente um trabalha na pastoral vocacional. Na ndia, onde no passado os irmos leigos tinham freqentemente lamentado a falta de outros trabalhos para eles fora aqueles tradicionais, agora, muitos se declaram contentes com a variedade de trabalho aberto para eles. O ponto fraco referente ao ministrio dos irmos leigos est nos pases onde os frades esto, na maioria, empenhados nas parquias. Aqui, o irmo leigo freqentemente se sente como uma quinta roda (estepe) aceito, mas no muito til. Nos Estados Unidos, por exemplo, onde as parquia formam ainda a base do trabalho dos frades, diversos irmos leigos me lamentaram que deviam procurar um trabalho sozinho porque o provincial no sabe que coisa fazer com um que no sacerdote, Na minha experincia como definidor provincial, sei quanto difcil convencer uma provncia de procurar ministrios onde todos os frades, seja clrigo ou seja leigo, possam trabalhar em conjunto.

PERGUNTAS: 1. O trabalho do irmo leigo suficientemente reconhecido na vossa circunscrio? 2. O trabalho manual do passado contribuiu para o esprito e minoridade do irmo leigo. Os novos tipos de trabalho, hoje, arrunam este esprito e como conseqncia a expresso laical de nossa vocao?

4 A responsabilidade na Ordem No que se refere ao ministrio da autoridade na Ordem, os irmos leigos em 1996, na maior parte das conferncias, descobriam os papis da autoridade na fraternidade. Em muitas partes do mundo, exercitavam papis de autoridade tambm em nvel de circunscrio, por exemplo, definidores, conselheiros, e formadores. Em um caso at 6

agora nico, a Provncia do Canad central tinha por trs anos um irmo leigo como ministro provincial. Notvel exceo a essa tendncia em direo aos irmos leigos nos ministrios da autoridade foi a CIMPCap, onde o nico papel de autoridade do irmo leigo era do moderador local. (Parece que esta afirmao no corresponde a verdade. Existiam de fatos diversos irmos leigos italianos que cobriam os lugares de autoridade antes de 1996). O ministrio da autoridade na Ordem Embora a necessidade de recorrer a santa S para cada nomeao de um irmo leigo como guardio ou vigrio, existem muitos irmos leigos hoje que servem em tais papis. Infelizmente no tenho os nmeros aqui, mas sei que quase toda reunio do definitrio enviamos a santa S diversos pedidos deste gnero. E no so eleitos ou nomeados para acertar o nmero, mas porque so bons. O irmo leigo reconhecido nos ministrios da autoridade porque freqentemente tem um esprito fraterno muito forte. Quase por fora, os irmos leigos so mais preocupados com a fraternidade que com o ministrio externo. Existe para dizer, porm que a barreira para eleio ou a nomeao de um irmo leigo para uma posio de autoridade ainda alto em diversas circunscries, especialmente na sia. Mas em muitos caos, os irmos leigos naqueles pases so poucos e tm escolhido a vida de irmo leigo porque no desejavam fazer os estudos superiores. Quero dizer uma palavra relativa questo que a Ordem fez a Santa S de permitir aos irmos leigos de servir como superiores maiores. Anos antes, o Santo Padre Joo Paulo II criou uma comisso para estudar as implicaes cannicas desta questo. Ouvi que a comisso concluiu o seu trabalho no ano passado e apresentou ao Santo Padre. Segundo as minhas fontes, a comisso concluiu que no existem impedimentos cannicos para que um religioso no clrigo possa servir como superior maior (os canonistas franciscanos tinham chegado a mesma concluso muitos anos antes). Mas, segundo a mesma comisso, permanece uma dificuldade teolgica. Na teologia atual da Igreja, a autoridade conferida por meio da ordenao. Esta dificuldade pode ser resolvida somente pelo santo Padre, sempre segundo a comisso. Portanto, a questo est de novo sobre a mesa do Papa. Bem! Nunca tive a impresso que a falta de uma resposta positiva a nossa questo por parte da Santa S seja um grande problema para os irmos leigos. Todos ns fizemos a profisso na Ordem conscientes do fato que com muita probabilidade no haveramos nunca a possibilidade de ser eleito ministro provincial. Pessoalmente, sou grato por essa graa, ainda que apie plenamente a poltica da Ordem sobre este propsito. Mas, quero fazer notar certa falta de consistncia por parte da Ordem relativa igualdade dos frades. Enquanto dizemos a santa S que desejamos a possibilidade de eleger um irmo leigo como ministro provincial, nossas estruturas freqentemente indicam uma postura diversa. Por exemplo, quantas circunscries fazem a posse do novo ministro e seu definitrio durante a missa conclusiva do Captulo? Direi que quase todas. E normalmente o novo ministro provincial o celebrante da missa. Que coisa faremos se eleito um irmo leigo? Se pode justificar dizendo: se eleito um no clrigo, encontraremos uma outra soluo. Mas a prpria prtica aponta que no esperamos uma resposta positiva da santa S. Se verdadeiramente acreditamos que Como somos uma Ordem de irmos,..., todos os frades de votos perptuos tm acesso a todos os ofcios ou cargos ... (Const 115,6), devemos criar algumas estruturas que expresso essa realidade. No recente Captulo 7

provincial da Provncia do Canad central, por exemplo, foi feito a posse do novo ministro e definitrio durante as vsperas todos de hbito da Ordem, invs de tnica e estola.

PERGUNTA: 1. Quais so as estruturas das nossas circunscries que podem indicar ainda que somos uma Ordem Clerical?

5 Compreenso do irmo leigo na sociedade e na Ordem Finalmente, a cada conferncia foi pedido para falar de como o irmo leigo visto na provncia, na igreja e na sociedade. Salvo algumas excees, os irmos se sentiam bem aceitos na provncia. No foi demonstrado exemplos de maus tratos ou discriminaes. Quanto Igreja local e sociedade, a experincia era bem diversa. Quase a unanimidade, os frades verificavam incompreenso da sua vocao e uma postura de paternalismo. Alguns das frases mais fortes: somos vistos como clrigos falidos, relativamente inteis, domsticos teis e edificantes. Somente a Conferncia da Holanda e Flandro-belgio apresentavam que os irmos leigos gozavam de um respeito mais alto do que aquele dos irmos sacerdotes porque faziam um ministrio diverso e mais prximo ao povo. A figura do irmo leigo hoje Aqui, temos de fato pouca estrada feita nos ltimos onze anos. Em todos os pases que visitei no ltimo ano Canad, os Estados Unidos, ndia, Malsia, e as Filipinas os irmos leigos disseram que a sociedade compreende o sacerdcio, mas no compreende a vida religiosa laical se no aquela das irms. Um frade me contava, de fato, que para explicar a sua vocao a qualquer um devia finalmente definir-se como um uma irm masculina. Imagino que o problema, se pode cham-lo assim, est na nossa minoria numrica e no fato que os irmos leigos tm trabalhado por tantos anos atrs dos muros. Talvez continuaremos sempre sendo uma perplexidade para as pessoas comuns.

PERGUNTA 1. Dado o grande nmero de irmos leigos italianos entre os santos capuchinhos e dado a visibilidade da figura do pedinte na Itlia, crem que os italianos compreendem bem a vocao do irmo leigo?

O que ganhamos? Por fim, que coisa conseguiu o Encontro de 1996. Num certo sentido o encontro no teve grande ressonncia na Ordem. Invs de fazer um documento final com algumas indicaes para Ordem, como acontece nas outras reunies, foi decidido de escrever uma carta Ordem na qual se falava das coisas que tnhamos experimentado durante as trs 8

semanas juntos. Esta deciso ainda discutvel, ainda que eu tenha sido um dos sustentadores mais forte desta escolha. Por bem ou por mal, foi deixado ao Ministro geral e ao seu definitrio de tirar normas e polticas prticas. Como resposta a esta deciso, o Ministro geral, Frei John Corrieveau, escreveu a carta circular n 11, intitulada Fraternidade Evanglica. Uma carta circular somente pode parecer um resultado fraco. Por outro lado, a fraternidade evanglica tornar um refro nas cartas e no pensamento de John Corriveau para o resto do seus doze anos de servio Ordem. Basta pensar algumas impostaes que ele deu sustentao da Ordem Misso. O dinheiro da Ordem e das Provncias ricas dados s misses e s provncias pobres no so mais visto como uma caridade, mas como uma condiviso dos bens entre os irmos que tm mais que o necessrio e os irmos que necessitam. No meu parecer, o encontro de 1996 deu outra contribuio Ordem. Durante os discursos e as relaes do encontro, tornou-se claro que no existia uma crise de identidade entre os irmos leigos. De fato, escutei mais de uma frade sacerdote; No so os irmos leigos que tm crise de identidade, mas os irmos sacerdotes! Somos ns que no sabemos viver a fraternidade na sua expresso sacerdotal. Assim o encontro foi o ponto para uma interrogao sobre o significado de ser irmo sacerdote. Duas proposies do 7 CPO (2004) eram eventualmente fruto desta reflexo. O nmero 35 fala do Sacerdote ministro e servo da Igreja e o nmero 36 fala da caracterstica do sacerdote menor. Em certo sentido, portanto, o encontro de 1996 contribuiu para uma mudana profunda no pensamento da Ordem.