En frica, como en todos los lugares tiene su creencia fundada en lo original e histrico .

Se dice que antiguamente antes de cristo, no haba en el mundo rboles , ni ros, ni mares, sino llamas , candelas y follaje. Esto sucedi por muchos siglos y a consecuencias de este vapor producido por las llamas , se acumularon muchos gases formando nubes que no se mantuvieron en el espacio y todo por voluntad de Olofin. Entonces esa nubes errantes , cargadas de agua , se descargaron sobre las llamas en las partes que ms intenso era el follaje y como era tanto el peso de las aguas , se abri la tierra , esta se fue hundiendo, formando grandes charcos que son conocidos como ocanos y es donde nacen todos los yemayases, desde Olocun hasta Ocuti. Despus de esas llamas se fueron acumulando alrededor hasta que se convirtieron en lo que hoy llamamos sol , nace Argall, Despus las cenizas de aquellas rocas cuerpos slidos se fueron acumulando y mezclndose con el vapor y la humedad , se convirtieron en fango y pestilencia que segn dicen nace San Lzaro . Ms tarde la tierra se fue tornando ms frtil y hmeda dando origen a la plantas y flores , nace Osain. El vapor y la humedad se derramaron sobre la tierra , se fueron abriendo brechas y canales para alojar ese liquido , dando origen a los ros( nacen los Ochunes desde Col hasta Ibuindo) todas las tecas no fueron quemadas y mediante procesos se tornaron en montaas y lomas , nace Oqui, se dice que el volcn dio origen a Argay y por eso se dice que es Oroia , que quiere decir hijo de las entraas de la tierra. Obatal fue creado por obra y gracia del Seor Olofin . HISTORIA DE LOS QUIQUIRIQUI Haba en un lugar un hombre que tenia, toda clase de animales y de tanto que se compenetraba con estos llego a entender su lenguaje. Un da su hermano se enfermo de gravedad y la muerte lo estaba rondando todos los animales vean la muerte pasar. Pero dentro de ello salto el gallo quiquiriqu y se puso en forma como para pelear con un adversario y en un salto que dio tres plumas se le pegaron a la muerte esta al ver las plumas que tenia huyo de espanto porque nunca haba visto un animal y el dueo que aprecio el combate oy cuando el quiquiriqu sinti como la muerte hua. HISTORIA DE OCANASORDI Una vez haba una persona que su manera de vivir le era indispensable a quienes le trataban, era amigo de la discusin y se buscaba la enemistad y la antipata de los dems. No era de malos sentimientos pero lo pareca por sus malos modales y llego a tal extremo que se vio solo y tuvo que irse de ese pueblo. A la salida del pueblo se encontr con un comerciante que vena con un perro con la mano y la cadena en la otra . Al verlo le pregunto que como iba la cosa y el le contesto :como siempre , bueno para uno y malos para otros , el comerciante le dijo: ten cuidado con el Rey deca que el no hiciera rogacin para identificarse lo mandada a matar y este le contesto: que no iba a hacer ninguna rogacin y si tenia que salir de otro pueblo saldra . Andando, a las tres leguas , se encontr con una gierra y los amigos del rey lo prendieron y lo llevaron a presencia del Rey, dicindole que era un cabecilla y que venia de lejos a pelear y el Rey lo mando a encerrar en una jaula con tigres.

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bres en todo momento. Se preocuparon por establecer la concepcin de la unidad funcional hombre-universo . Crearon tcnicas para investigar las vibraciones que afectan a los hombres. Crearon arquetipos , tipos y normas educativas no superadas por el conocimiento posterior, en muchos casos. Entre las tcnicas de investigacin de vibraciones que hacen de estmulos y provocan reacciones y problemticas en los hombres, aparecen las orculares. Aqu hemos colectados los informes, las descripciones y conceptos del Orculo Biagu, que se apoya en cuatro pedazos de cocos usados por los que tiene tradiciones religiosas nigerianas y congas. Esta labor es inicial en la lnea de estudio cultural para conocer la lnea dialctica y acumulativa de elementos que le hombre ha usado para ir creando formulas de culturas y civilizaciones. Dicho en otros trminos: el hombre naci ignorante y en su decursar fue procesando sus conocimientos. Principio con las mas elementales ideas nacidas de su actuar y observar.. Observar es tambin actuar, como sentir y pensar. Cometi muchos errores y cayo en muchas ideas absolutas, pero eso mismo le haba sucedido a los mas adelantados cientficos actuales; por tanto, por tanto es una ley del progreso errar y esperar nuevas evidencias para rectificar. Que poderes hacer que hayan tantas personas alfabetizadas e introducidas en la ms cientfica civilizacin, que se apoyan en investigaciones oraculares ? El primer paso para contestar esa pregunta es conocer los Orculos y para tal conocimiento hay que enterarse analticamente de la estructura y su funcionamiento. En este propsito hemos gastado aos hasta poder informar en una monografa este orculo. Detrs vendrn los que bien dotado de antropologa cultural hagan las valoraciones y ubicaciones temporales sen las lneas que como arroyos conducen al gran ri o gran eje de los procesos creados por el hombre ante la relaciones en que nos presenta las cosas que como estmulos nos afectan. En esta obra nada hemos creado; solamente hemos aportado preparacin y organizacin intelectual, actitudes y aos de paciente bsqueda y colectacin as como reorganizacin de contenidos. Muchos apuntes de libretas de los antiguos il-osha han sido consultados. Es justo destacar que la libreta de Juan Gitisolo, de Cienfuegos , nos aport contenidos que los ow suelen reservarse y no ensear. Los libros Anag y El Monte de Lydia Cabrera han sido valiossimos; Lengua de Santeros y Los caracoles de T. Fabelo fueron importantes fuentes. Otras valiosas obras de apoyo fueron : Religiones Africanas; y La Santera , ambas annimas. El Libro Blanco para la Orden Caballeros de La Luz , de Manuel Heres Hevia, nos fue til en varias aclaraciones y relaciones fundamentales en este tipo de investigacin. Es indudable que el trato directo me permiti operar observativamente y recibir informes que luego anotaba. Hasta este momento y de acuerdo a mis informaciones y consultas con otros estudiosos , conocedores y sacerdotes , esta es la monografa ms completa que hay sobre el Orculo de Biagu. Pero por completa que este , parte del saber actuante, prctico y no aparece aqu, naturalmente. En la tradicin Bant tambin se usa el orculo del coco ; el del diloggn y el de 7 caracoles ; pero los textos de las letras tiene contenidos un tanto distintos y en las tcnicas operarias tambin se notan algunos detalles.

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Gbedegbey: Vocabulario: Ok : muerto Ik: muerte, la muerte Iwin: espritu Ano: enfermedad, la enfermedad Aro; enfermo Ar: lamentacin, pena, pesar, dolor. Of: vergenza, La vergenza, sicio, luto, duelo, destruir , aniquilar, bochorno, vergenza producida por una causa lamentable o trgica. f f: perdida por muerte, malo inesperado. f: funeral Eyo: tragedia y: guerra je : sangre j: suma, agrega Eije: pjaro ye: paradero Eye: aptitud , conveniencia, buena salud, merito Jamb : tragedia

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CAPITULO I EL COCO Y SUS MUCHOS USOS. Cocotero, del Yorb. Kk, es la planta palmcea cocos nucfera , Lin. , tambin llamada en Yorb. Agron . Es la planta que produce la fruta en nuez llamada Kk, castellanizado, coco , y en Yorb. , Ob . Obatal es el dueo del Ob . Este fruto seco se le despoja de las fibras del pericarpio y queda una nuez cuyo interior posee una masa blanca muy rica en grasa, vitamina y carbohidratos. Tambin posee agua, que nadie sabe por donde le entra la coco, pero le entra. Esa agua es un diurtico natural especfico. La masa y el agua del coco son alimentos conocidos por los primeros habitantes de las regiones tropicales, desde 36 grados norte a 38 grados de latitud sur. En las regiones tropicales de frica fue conocido el coco como Ob, usado e incluido en el complemento alimenticio y ritualstico en muchas frmulas. Como alimento se come la masa, la que hay que masticar ms porque es indigesta; se ha de moler , se le extrae bastante grasa, y el bagazo que queda se cocina con almbar y leche para hacer dulce. Tambin se pone en una batidora la masa blanda y dura, con su propia agua y azcar , para hacer un rico batido. ROGACIONES, DESPOJOS Y TRABAJOS 1. Se hace una cruz con cascarilla y manteca de cacao en la frente . Durante 9 das , a las 12 meridiano, se abre un coco verde y con su agua se lava la cabeza, la cara y los pies. Despus se arroja el coco a la calle 2. Se unta la cabeza con manteca de cacao y con un ooya fun fun : peine blanco nuevo, se peina . 3. Se quema en la casa incienso, benju y azcar blanca; se arrojan pedacitos de hielo y de coco a todos los rincones de la casa , para refrescar las vibraciones del ile, de las personas, y para propiciar la vista psquica y aclarar ideas, el pensar y sentir , de manera que se alejen las malas influencias de las vibraciones parsita, se purifica la vivienda , se refresquen las piernas y se logra la tranquilidad necesaria para sentir , querer, pensar, decidir, obrar bien y tener felicidad. 4. Eche en la puerta de la calle del Ile agua del coco, bendita de tres iglesias y algn ew de Obatal. Esta obra es un refrescamiento que se puede hacer con atipol blanca , tet, agog fun fun, canutillo blanco, oju oro, lirio blanco, maravilla blanca, pin de botija, verdolaga blanca, etc... Tambin sirve para baos. 5. El Eled , su Ser Interno o Yo Interno, se refresca con om obi, agua de pozo y de ri, leche de vaca cruda y arroz . El arroz se pone en agua la sereno, al da siguiente se le echa la leche. El agua de ri se pone al sereno y al da siguiente se le echa leche , agua de coco, cascarilla y manteca de cacao. 6.Se raspa la cscara del coco seco , se blanquea con cascarilla y se deja debajo de la cama de un enfermo. Sirve adems como instrumento de los orishas y para alejar las malas influencias. Se deja en la casa el nmero de das que indique el orisha, despus se rompe en

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la esquina de la calle, en un yerbazal , se arroja al ri al mar , tambin puede ir al basurero, segn diga el registro del coco . 7. Se coge un coco seco , se lleva a la encrucijada de 4 caminos y se dice : As como rompo este coco que se rompa la suerte, la vida , la salud, el matrimonio, el hogar, las relaciones, la fortuna, o lo que sea de Fulano de Tal . Tambin se puede pedir el rompimiento de la enfermedad , de la mala suerte, o lo que se quiera. Esta peticin tiene la fuerza del sentimiento y de la mente que empuja el pensamiento de quien lo haga. Esta demostrada cientficamente la naturaleza elctrica de toda sustancia material ; nuestros cuerpos estn formados por muchas sustancias materiales ; nuestros cuerpos tienen electricidad, la recibe , la crea y la expele; nuestro sistema nervioso es de funcionamiento electrnico, nuestro tubo digestivo juega con las composiciones y las descomposiciones qumicas , que son funciones elctricas de sntesis y reducciones para reparar compuestos electrnicos de sntesis y reducciones para reparara compuestos electrnicos que pasen a la sangre para que sta transporte a las partes del cuerpo donde deban ser usabas sus energas, fuerzas o vibraciones. De todas las partes de nuestro cuerpo salen energas; sale calor, magnetismo, luz. Hay millones de fotones que entran y salen de nuestro cuerpo ; otro tanto sucede con los electrones y otras partculas procedentes de otros cuerpos, de rayos csmicos y solares. Los fsicos astronmicos acaban de descubrir la existencia de fuentes extra solares llamadas cuseres las cuales emiten rayos csmicos semiestelares X, que atraviesan el Universo y a todas las cosas en cualquier estado y lugar. Hay probabilidades cientficas para admitir la posible existencia de otras formas de energa csmicas extrasolares y de transformacin solar Porque no pensar en la existencia de una fuente de energa que los hombres de la civilizacin nigeriana antigua llamaban Olofin ? . Por que no pensar que nuestro cuerpo y cerebro procesan energas, reciben y emiten? Por que no concebir cientficamente a las sustancias materiales como formadas por tomos y hasta como formados por carga de electricidad positiva , negativa y neutra ?. Desde la civilizacin nigeriana antigua se admite en Osha, que todas las cosas materiales tienen energa, que las reciben, las pegan como electricidad parsita y que las emitan. El cerebro puede emitir grandes cargas de energa con intencin y pensamiento dirigido a un punto, para bien o para mal . Tal poder tiene sus ejercicios y educacin para ser desarrollado a fin de poder usar las propias energas del cuerpo y del entorno. Esa es la energa que dicen usar en las peticiones ; una energa distinta a la que se extrae de las yerbas. Por que no plantearse ya la investigacin cientfica de estas hiptesis? . 8. Para desunir amantes, matrimonio, socios, compaeros, amigos, se sube a Oke, donde fuertemente se chocan dos cocos secos, los pedazos se lanzan a direcciones opuestas, de modo que caigan rodando desde lo alto . 9. Para perturbar o virar, se echa a rodar un coco seco que previamente se ha chiquiado y untado aceite. El coco llevara dentro escrito en papel en el cual da el nombre de la persona que se intenta volver de cabeza y una oracin para que la atormente a todas horas. Ob Ti Orishas Al trabajar con obi para que se apoye la fuerza del orisha, se pinta el coco con el color del orisha que sea. Ob Fun Fun es para Obatal Ob Lukusu es para Yemay Ob Iyeye es para Ochn Ob Fun Fun-Pupa es para Shango Shango Leyi( 7/7/2004) 5

Estos cocos pintados y dedicados a un orisha, se colocan dentro de una vasija con Omi, o se les deja para rodarlos en la casa. El ob de Oya lleva todos los colores. Para este se hace un cesto pintado con nueve colores y se cuelga del techo. Cumplido el plazo que tendr que permanecer en la casa y que marca ya hablando por los caracoles o por el coco, cesto y coco se depositan en una manigua . 10. Para alejar enfermedades o para lograr algo que se desea vivamente, se toma un Ob Gbe, se raspa hasta dejarlo liso y bien pulido, se le unta manteca de cacao, se le acaricia y se le pide ; despus se pinta con cascarilla y se echa a rodar por la vivienda ; a la vez se coloca en una taza llena de agua, ocho pedazos de Ori. El agua se cambia cada dos das. Esta taza jcara , debe tenerse junto a la cabecera de la cama del que anda con la salud dando tumbos , achacoso, matungo, shamodi, shaison, indispuesto . En estos casos las personas dbiles amenazadas , o las que el babalosha tiene advertidas de que le van a echar un dao, debe tener un coco pintado de blanco que camine por la casa, o que se ponga sobre plato blanco: Owo Perese Fun Fun 11. Para limpiar a la victima de un Ebbora: dao, se le pasa un coco por el cuerpo, y siguaraya, albahaca, pin de botija y el ave que le corresponda al ngel de la guardia. Esta es una limpieza de Obatal: Mototo Ni Obatal . 12. El chivo el carnero que se le va a sacrificar a los orisha, se le mete en la boca un pedacito de masa de coco seco y hojas de algn ew del orisha a quien se destina. Coco y hierba santifican al animal y lo hacen apto para con su sangre llevar los ruegos. Los consagrados que asisten a la ceremonia , al pasar , conducidos por le babalawo al Igbdu cuarto sagrado, si son mujeres se tocan en la frente y los senos, mientras que los hombres se tocan los genitales. Ya en el Igbdu, los consagrados llevan a sus respectivas bocas un pedacito de coco y un gramo de pimienta de guinea, todo lo cual mastican y hacen una saliva que escupen en la boca , los ojos y las orejas del animal, dicindole al odo sus deseos y peticiones para que le chivo carnero lo trasmita la santo. El ultimo que hace el escupitajo y peticin , une su frente a la del cuadrpedo y entonces se pasa la sacrificio. 13. A Egngu o Egun, a cualquier orisha y en especial a los guerreros se les ofrendas pedazos de coco en platos blancos. 14.Son necesarios 12 obi, omi, y huevo de gallina para el angare que se hace al sacrificar un torete debajo de Arar para ofrendarlo a Shango, Agay Oggn. 15. En el Itt tambin se usa el coco. 16. Al ofrecerle agua y coco a los Orisha, se hacen los rezos de llame, saludo y ofrenda por el sacerdote sacerdotisa. Los presenten contestan Acuaa: que as sea. Los rezos son: Para Eleggua: Alroye Ak Loy Barab Esh Boru, Bor B, Esh Boshish, Esh Bara, Barakikeo. Para Oggn: Oggn Shibirik Al Olo Kob Kob Kob Ok Baba Mi Su Biriki Kualot Ni Gu Osn Du Ro Gggo La Bo Sie. Para Ochosi: Oshosi O D Mata Ata Mata Si Du R Or Du Ro Mala. Para Ibeji: Ibeji Oro Om Mo Kue O Ornla Apeteb Ayi Ain Alab Igu, Ide, Kainde. Para Shang: Flueko Assain A Kat Jri Jri. Kw, Kbsil Ay Tutn Aya Layi Apend Ure Alafia Kisieko Tu Ni Yejni Ogn Gel Yu Akur Or Kasagn. Shango Leyi( 7/7/2004) 6

Para Yemaya: Iy Mo Atar Magu Mo Jjoo Ashar Ogn Ayab Tigu Odn, O Mo Yemaya Asayobi, Olokn, Aboy, Aboy Yogn Eu Ay Euo Mi Emi Boshe Iy Alon Akar Biav Yemaya Igure Ekn Asayabo Olokn Ya Bi Elede Omo Arik Alljara D Yeoma Kamariku Kamar Arun, Kamar Ey, Kamar Of, Kamar Yn Bpode. Para Oy: Yanz Orire Om Llu. Oya Koy, Kofieddeno. Oy Ay L Da, Ay Lo Da, Ay Mm Am Ent Ome Ku Ay Ornla Mio Talmbe Mi Lo, Jeku Jei, Yans, Iyans Oro Ik Jeri Obini Ddo. Para Inle: Inle Malekueo Ara Kabo Aragu Ni Le Araga. Inle Arawuaniy. Para Oshn: Oshn Iga Iv Mo, Iga Iv Mio. Iko Bo Si Iy Mi Guas Iy Mo. Yalodde Oguid Abal Ab D Bu Om Male Ad Elegine Kikirisokedt She Ni Kuel Yey Mor. Para Obatal: Obatal Oba Tasi, Obada Bada Badanera Y Oklaba Akuala Ashe Olobo Ashe Omo Ashe Ku Bada. Obatal Dibenigu Binike Al Llaa Ashe Afy Osha A Lla Abi Koko Al Ru Mat Le. 17.Ebor Elda Ob.( Rogacin de Cabeza). Se admite que lo que llamamos en la psicologa actual Conciencia Interna es la CONCIENCIA, que es lo mimo que en las civilizaciones cientficas llamaron Ser Interno , Espritu Encarcelado, ngel de la Guardia. Chispa Divina o de Luz , porque Divino viene de Santo que es la luz, da, iluminacin. Pues bien, el Ser Interno es el Yo Interno, el ncleo dinmico de la personalidad y a eso es a lo que los nigerianos antiguos llamaron Elda. Cuando leda esta decado y precisa darle sangre portadora de vibraciones de vida, de fuerza, la rogacin tiene que hacerla el santero que esta facultado. Refrescarse le ngel lo puede hacer uno mismo en la casa . Muchos son los que tienen siempre su inteligencia despejada , clara . Evite siempre que le ngel se apague. De hay provienen tropiezos y equivocaciones. Para rogar una cabeza con coco, una rogacin Sencilla y de prudencia , los iyaloshas piden dos platos enteramente blanco y nuevos; Ako T Fn, Ash Fn, Ou de la botica y natural, manteca de cacao, or, cascarilla, efn , meeji atan y para ofrndale a Elegga , pescado ahumado y jutia, ej y ekn. A esta lista podra aadirse ek, ekru y babosa. Todos estos ingredientes se colocan en dos platos blancos, se encienden dos velas y la iyalosha, con una vela en cada mano , moyuba de frente a la persona Aberkola u Om Orisha, cuyo Elda se va ha refrescar y alimentar. Se sienta a la persona en un Apot bajo con los pies descalzos, las manos sobre las rodillas con las palmas vueltas hacia arriba . Aclaramos que antes de la rogacin la persona fue baada con hierbas y cambiada todas sus ropas; entonces se espera hasta el anochecer ms tarde. Al comenzar el Ebor-Eleda, si hay un Bogb Kaleno, es decir presentes, acaso se le cantan tres cantos a los orisha, principiando por Elegga y terminando por el Orisha de Ud. . Los rezos se repiten 4 veces. Shango Leyi( 7/7/2004) 7

Para que la cabeza reciba la bendicin de todos los santos y muertos la Iyalosha suele decir: Or Esti Asalagaelgu, Ojuani Moyuba R Or J J Or Eti Or Alafia Eb Sh Jun. Akek Ak T Ak Omo. Ai Ku Baba, Wa. Ar Ogu Ke Oket Mi Ro. Or Eti Asaka Le Gu Ojuani Moyubare, Or J J, Or A M Alafia Eb Ti Olrun Akalerun Orn Mle Or Eti. ( La traduccin de Lydia Cabrera dice: Su ngel le cuida su cabeza para que nadie abuse de su persona . Que Or este fresco para que Olocn le valga y todos los Osha.) Alzando entonces los platos, la iyalosha se los presenta en la frente y en la nunca al devoto. Se apoyan ligeramente en los hombros, en ambos lados del pecho , en las cuencas de las manos , en las rodillas y en los pies Al brindarle los cocos a Or, la santera dice tambin: Em Koko Or. Kos Ik. Kosi no. Kosi Ey. Kosi f. Ai K Baba, W. Ahora coloca los dos platos en le suelo, moja los dos dedos ndices en el om de la jcara, se le hace una cruz en la frente al devoto; humedece la nuca, las manos y los pies del aberkula. ( Algunas santeras tocan con manteca de cacao estas partes que anteriormente se han mojado y santificado. En la frente y en las palmas le dibuja con cascarilla dos rayitas verticales, si el orisha tutelar es macho, que si es hembra, se ponen las rayitas horizontales). Inmediatamente la santera ( no puede estar con la visita) toma una pocin de cada pedazo de coco y un trozo de manteca de cacao. Se lo introduce en la boca y lo mastica hasta obtener una pasta que lo aplica al centro de la cabeza, espolvorendola con cascarilla. Cubre la pasta con algodn y por ultimo envuelve toda la cabeza con un pao blanco, nuevo. Toma otros cuatro pedazos de coco en su mano izquierda , vuelve a desprender un pedacito de cada uno de ellos, diciendo: Obin Ik. Obnu no. Obn Eyo. Obin Ofo. Ai Ku Baba, W. Ahora toca, cerrando los puos con los pedazos de cocos, la frente , la nunca, los pechos, los hombros, las manos, las rodillas y los pies del inalienable propietario de la cabeza, que acaba de serle despojado de cuanto poda serle nocivo. Junta otra vez las dos manos, diciendo cuatro veces: Or M Kueo. Ahora lanza los pedazos de coco diciendo: Ob Oriri, para preguntar si el ebbo da oddara, alafia, si la cabeza esta bien rogada y despejada y donde debe llevarse la rogacin de Obatal. Los dems pedazos de cocos repartidos en dos platos, se dejan debajo de la cama y a la cabecera del que ha refrescado su leda. La rogacin de cabeza se hace al atardecer o por la noche y se duerme con el emplasto, en le suelo sobre la estera y sin almohada junto a los asientos materiales de los Santos. Al da siguiente, despus de quitarse el pauelo de delante hacia atrs, estando el rogado de rodilla, se pone la rogacin sobre un plato y se tapa con otro, todo se pone debajo de la cama hasta el atardecer que se le da camino en lugar donde no le de el sol, generalmente debajo de un rbol. Al concluir este rito el iyalosha dice: Maferefun Obatal . Recordara que no se exponga la cabeza al sol durante 8 das, o como mnimo 4 al sol y al sereno. Del mismo modo se procede cuando se ruega a Eleda con paloma, guinea, carne cruda, pescado pargo guabina, frutas( guanbana, chirimoya, peras, toronjas , pia, frutas jugosas). La sangra de ave se vierte en medio de la cabeza, para que se beba y se deja caer unas gotas sobre la nunca, la hoyuela, las manos, la rodilla y los pies. En un plato aparte del que contiene los cuatro pedazos de coco de los que mastica la iyalocha, con otros cuatros pedacitos, se derrama sangre del ave. Con las plumas y el algodn se cubre la cabeza baada en sangre y se pone un poco de estas plumas en la nunca, en la hoyuela, en las rodillas, manos y pies. Shango Leyi( 7/7/2004) 8

La guabina : Ej oro, Ej la guisa que se ofrece en caso de rogacin por enfermedad, se coloca un plato hondo con agua, y el babalosha ola iyalocha lo eleva y se lo presenta a la cabeza pronunciando estas palabras: Ej Oro, Tt Mo Fi Oro Lo Mi Lori Oldumare, Mo F Or M Al Esh Maresa Be Se Or Mi Ke Mo Pada Ko R Tt Ko Dire Aw Ko Di R Omo A Kiti Sha Legua. 16. Lo primero que se le hace la Iyaw, iniciado, es el ba lustral, despus se le ruega a la cabeza con coco, y se desayuna con pedacitos de coco en nmero equivalente a la marca mstica del orisha cabecera que le corresponde. Adems del coco que le da la Yubbona el Yubbn , se le da un pedacito de pescado ahumado y de y de jicotea y para deber una jicarita con Omiero. ( En cuanto al bao lustral , se concibe como un despojarse de suciedades fsicas, morales, intelectuales y espirituales. La ropa que se le quita es alejada por ser portadora de vibraciones que se quieren separar ; ropa nueva o limpia y soleada debe sustituirla. Que fundamento cientfico posible tienen estos baos lstrales que aparecen en todas las religiones ?. Debemos tener en cuenta que plantas y animales son laboratorios qumicos naturales que procesan materias o sustancias simples y compuestas, inorgnicas y orgnicas. Esas procesacin es electrnica como todo procesacin qumica. Plantas y animales tienen sus respectivos olores y adems, fabrican sustancias odorficas. De siete olores naturales fundamentales se fabrican por sus laboratorios qumicos naturales todos los otros olores. Se mencionan como fundamentales, al del alcanfor, el benju, aromas de flores, aroma de frutas, de sustancias en putrefaccin , picantes y cidos. Claro est que en cada uno de estos olores hay una gama de variantes y de sus compuestos salen infinito nmero. Por registro electrnico se han clasificado hasta diez mil olores de individuos humanos; se admite que cada persona tiene su olor como un matiz de voz y sus individuales huellas digitales. Se saben que las enfermedades tienen su olor particular, cualquiera que sea el enfermo. Podemos hablar del color de la tuberculosis, la lepra y de cualquier enfermedad .Las personas cambian de olor se le altera su natural olor al sufrir una enfermedad y hasta una fuerte emocin pasin. Segn sean los alimentos habituales ingeridos o le lugar habitual de vivienda trabajo, as ser el olor que se tenga. A Ud. le gustara en amores la persona que tenga un olor aceptado por su ser, por su preferencia personalsima. Segn sean sus pensamientos habituales y sus emociones ms frecuentes , Ud. matizara su olor personal dependiendo primordialmente de su alimentacin, pero condicionada por sus secreciones glandulares internas. Esa regulacin glandular depende de la pituitaria y esta glndula se exista con los pensamientos y las emociones, as mismo; con vibraciones externas variadas. A Ud. se le pegan olores, vibraciones que hacen bien mal, Ud. segrega vibraciones distintas, siendo algunas de ellas de distintos olores. Para quitarse las vibraciones pegadas o segregadas por un mal funcionamiento de su emocin , de sus sentimientos, de su mente, de su cuerpo o recibidas en la persistente relacin en que Ud. se encuentra con otros seres humanos que piensan en Ud. que le lanzan vibraciones y con las dems cosas del entorno, es que se hace el ba lustral). 17. Salido de los 7 das del Igbd va acompaado de su segunda madrina padrino al mercado, a Olya, y all le regalan comprara coco, frutas, pescado ahumado, ek, y juta: Ek que tiene que ofrecerle a los orishas a su regreso al Il-Osha.

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18. Cuando levanta Santo debe pagarle a la madrina : Iyar: $ 1.05 como por ofrendarle coco a su Eleggua y 10.05 por sacrificio del gallo: Akuko. A cada iyalosha levantada o invitada: Ashdn Ashyn tiene el iyawe que pagar $ 1.05 y dos cocos( Invitacin : Ip, r). 19. DE CMO RUEGAN LA CABEZA LA CABEZA CON PALOMA ALGUNOS PALEROS. Se tienen dos palomas blancas sanas, coco seco, manteca de cacao, cascarilla, pescado ahumado, juta ahumada; ek ey om, agua bendita, dos pimientas de guinea, miel de abejas, algodn y un pao blanco nuevo. Se baa a la persona ,se santigua y se le pone un poquito de ingrediente en la cabeza, manos y pies; despus se le echa sangre de las palomas. Se pregunta qu camino se le da, si para comer, para la loma para la iglesia. El rogado no tendr contacto sexual un da antes y abra reposado en la estera toda la noche. Durante los tres das siguientes a la rogacin no se expondr al sol y al sereno, ni tendr disgusto, mucho pensar, acto carnal ni alcoholizacin. 20. DE CMO REFRESCAN LA CABEZA ALGUNOS PALEROS. Se rompen flores de campana; hojas de algodn, bledo blanco, flor de lirio blanco, prodigiosa, filigrama, almendra, tostn, vicaria blanca, canutillo blanco, yerba de la nia, colonia, flor de agua, y alacrancillo. Se lava la cabeza con jabn blanco de castilla y se enjuaga con el omiero de las hierbas y flores mencionadas despus se pone en la cabeza un pao blanco limpio y se acuesta en el suelo toda la noche. No puede coger sereno ni sol; ni debe disgustarse. 21. COMO LOS PALEROS LE DAN DE COMER DOS PALOMAS BLANCAS A UNA CABEZA. Se tienen hojas de algodn, agua de coco y bendita, jabn de castilla y en una palangana se lava la cabeza. Despus se santigua al individuo y se pone maz tostado en la cabeza , manos y pies, y tambin en la cabeza se le pone manteca de cacao, babosa, incienso, pedacitos de coco y sangre de paloma blanca; se cubre la cabeza con un pao blanco y pasados unos momentos se quita, todo se manda para debajo de una mata donde no le de el sol. El rogada se pone en reposo. 22. DE CMO ALGUNOS PALEROS LE DAN A LA CABEZA GUINEA, GALLINA PALOMA. Pone en la cabeza las dos paletas, los dos lados del pecho, palmas y manos y entonces procede a la matanza. Si sale para comer la menudencia, se le da la punta de las alas, muslos y pedazo de pescuezo; todo cocinado; y se le sita al Santo la cabeza y las patas asadas, untadas con manteca de corojo; se le une pescado, juta y coco. Todo se lleva despus a la manigua. MEDICINA. 23.El agua del coco se debe por diurtica que es. 24. La masa del coco molida produce un lcter rico en grasa vegetal; esa leche cruda unida al crmor es un excelente vermfugo. La masa del coco es un alimento rico en grasa , carbohidratos y vitaminas. Tambin se usa para extraer la grasa y usarla como lubricantes de aviones una vez refinada.

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ALIMENTO. 25. El coco es un antiqusimo alimento de la Edad de Piedra antigua y correspondese con la tcnica agrcola del colector. Se siembra sistemticamente desde el siglo pasado. Es realmente un alimento completo que en mucho a ayudado a la humanidad a sobrevivir. Los monos saben abrir cocos tirandolos en el suelo golpendolos contra lago duro; despus de rajada la nuez, ellos con sus patas delanteras acaban de abrirla y procede a comerse la masa. Es lo ms probable admitir que fueron los monos los que dieron ejemplo de esa tcnica a los hombres y no a la inversa; as mismo a la tcnica de beber coco verde y de la de tumbarlos sin cuidado de la cada. Claro est que le hombre mucho ha progresado las tcnicas que inicialmente debi aprender de los monos de Elegga. MSTICA 26. Ya hemos pasado revista al uso mstico-religioso y cultural del coco . Hemos sabido sus muchas aplicaciones en rogativas, despojos, y trabajos. Hemos tenido noticias de las piezas de literatura oral donde el hombre antiguo sent las bases de las formas literarias posteriores en plena cultura aldeano-campesino, con riqueza de lgica e imaginacin fantstica y creadora pero siempre tratando de satisfacer la peticin de por qu? , cuando las bases cientficas no haban sido sistemticas. En el marco cultural y en el patrimonio psicolgico, el ob aparece como objeto oracular de uso general en bantes, mandingas, karabales, guineanos , arars, huasas y yorubas por lo menos. Esta monografa se circunscribe el bi Ib Ibjun u Orculo de 4 pedazos de masa de coco, tambin llamado Orculo de Biagu. Desde el punto de vista de los medios materiales, el Orculo de Biagu es ms simple que el Dilgun el Ekule Ifa el At Ifa, y aun que le de 7 caracoles de las reglas congas. Es el de Ob el ms simple y expeditivo instrumento antiguo para la investigacin psquica , temporal, causal y diagnostica, conservado por los depositarios de residuos culturales aldeano-campesino en Cuba. No debe perderse de vista que el hallazgo y descripcin de una tcnica investigativa y diagnostica de los problemas que afectan la atencin , el sentir, el pensar y el obrar de importantes grupos humanos inmersos en los contenidos culturales de la civilizacin cientfica y tecnolgica actual, aporta aristas y sillares de estructuras de la personalidad, el carcter, la educacin, la conducta ideolgica, la medicina, y la relacin social de esos seres humanos. Ante tales complejidades investigativas podemos encontrar individuos muy culturizados que afirman y niegan sin conocer los conceptos y practicas que juzgan; esa es una actitud acientifica que nada aclara, resuelve , ni ayuda a progresar lo que se investiga y por eso se ordena describe. Creemos y sabemos que el primer paso es enterarse bien, para lo cual hay que escombrear en los depositarios los escombros culturales donde estn las piezas de estudios ; lo segundo es colectar , clasificar y describir y apreciar los contenidos y creeres de las practicas que condicionan la personalidad y la cultura. Es despus que puede ser planteada las hiptesis y proyectos realizables . Sin tener como norma el mtodo cientfico, nos deca nuestro maestro Fernando Ortiz , nadie sabr influir ni siquiera penetrar la mentalidad afrocubana profundamente Esta monografa recoge los contenidos de un importante Orculo, sin que intentemos otra cosa que describirlo, para que la estructura quede aclarada.

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27. DESCRIPCIN GENERAL DEL ORCULO BIAGU. Consiste en cuatro pedazos de coco seco, a los cuales llaman Ferin Obni Obiw. Cada masa a sido previamente preparada al quitarle con la ua del debo gordo de la mano derecha, o con los dientes , pedacitos llamados Pikuti, a fin de que queden preparados en tamao apropiado y con forma redondeada ligeramente cuadrangular . Los Pikuti se desprenden en nmero correspondiente a cada orisha, y se depositan sobre el plato blanco al pie del orisha sobre su base ; los primeros Pikuti son los tres de eleggua , el orisha del Destino , del principio y el fin de todas las cosas y seres , el dueo de los caminos, del bien y el mal; el dueo del mono y del Orculo de Biagu; el depositario y mensajero de Obi. Es delante de asiento de Elegga que se hace el registro investigacin . Es eleggua a quien se le hace y pide Omi tut al abrir el registro con la inicial moyuba propiacin de reconocimiento, favor, licencia. 28. Patak Ti Ob. Olofn crea que Ob era un personaje justo, sin orgullo ni vanidad alguna. Por eso lofin lo puso en lo alto para que todos lo miraran, lo viera y lo tuvieran en cuenta. Le puso su alma blanca por dentro para sealar su limpieza de intenciones y de poderes. Como Eleggua siempre fue el verdadero mensajero de Olof, este lo puso al servicio de Ob. Por eso Elegga pudo conocer todos los amigos de Ob , los que eran ricos, limpio, educados, decentes, respetuosos, amables, finos y sobrios. Elegga pens que Obi desconoca que existan otras personas en el mundo, las que son distintas a sus amigos y que hay que contarlas y ayudarlas. Un da Ob mando a Elegga a que citara a la gente para una fiesta. Elegga invit a los pobres y a los sucios , a los jorobados, tuertos, gambaos, mancos, cojos, muengos, limosneros, ciegos, prostitutas, rufianes, chismosos, oddodi, enfermos, borrachos y vagos. Cuando Ob vio su casa llena de tanta lacra social, se molesto y enfureci mucho, hasta la ira,. Entonces pregunt en alta voz que quien los haba invitado a la fiesta . Todos contestaron a Ob que haba sido Elegga . Entonces Obi despidi a Elegga. Un da Olofi llam a Elegga y le dijo: Elegga, quiero que me vayas a la casa de Ob a un mandado. Elegga le cort la palabra al viejo , dicindole: Baba, mndeme a donde Ud. quiera y le voy, menos a casa de Ob . Olof le pregunto: Qu paso con Ob? Entonces Elegga le cont lo sucedido el da de la fiesta. Olof quiso comprobar lo que deca el embustero de Elegga , porque nada debe creerse como cierto sin antes comprobar en los hechos. Se disfrazo Olofi de limosnero, cambio la voz y se dirigi a casa de Ob. Cuando Ob vio a aquel viejo andrajoso en la puerta de su casa, le dijo Ud. no puede vestirse mejor antes de venir aqu; no ve que su traje puede manchar el mo. Entonces le dio las espaldas al limosnero, cuando el andrajoso se volvi a convertir en Olof inmaculado , poderosa ley universal personalizada y llam a Ob con su verdadera voz, la que fue reconocida inmediatamente , haciendo que Ob se volviera y se humillara arrodillndose y dicindole : Perdname padre mo, Ibarij, Baba Mi . Entonces Olofi dijo: Tu eres un hombre lo ms limpio que yo he creado, por eso tu cuarto y tu alma son blanca dentro y negro por fuera. Pero ahora estas lleno de vanidad y por eso, maldicientote te digo que mientras exista este mundo , tu ser blanco por dentro y negro por fuera y andar siempre rodando por el suelo , y siempre andars delante de Elegga y siempre dirs la verdad; servirs a todos cuando Elegga quiera y no te quejaras de ninguna cosa. Es por eso que le sucede a Obi, que l no dice ninguna mentira nunca, por miedo a que Elegga se lo diga a Olofi y este se vaya a poner bravo y le pone el alma negra como su cuerpo por fuera. Shango Leyi( 7/7/2004) 12

29. PATAKIN DEBAJO DE LA MATA DE COCOS. Cuando Obtala hizo Apejo Orisha: asamblea de oshas para repartir los poderes de Olofin, le entrego a cada Orisha un Obi seco y partido, debajo de la mata de coco, donde se celebro el Apejo. Es por esa tradicin que a todos los Orishas se les ofrenda coco seco en pedazos y en un plato blanco; es por eso que con Obin: pedazo de coco, de masa de coco, se le interroga a los Santos, a la Muerte y muertos. En el apejo orishas ti Obatal ni iggi obi, Babal Ay renuncio a recibir la ofrenda de obin de Obatal, pero al fin el Rey del Mundo lo convenci al igual que a Ik. Es por estos hechos que los problemas con Babal Ay y con la Muerte se pueden registrar con coco. 30.PATAKI TI BIAGU ATI ADITOTO Se cuenta que un babalosha llamado Biagu, que tenia un hijo llamado Aditoto, quien tena formalidad y ashe bastante. Biagu descubri el poder de Obi e invent el orculo de cuatro pedazos de coco por revelacin de su ngel de la guardia , y se dedico a la consulta cobrando uno cinco, siendo los cinco centavos para Elegga , que le ayud al descubrimiento y le ayuda en el registro. Por bastante tiempo Biagu registro sin ensear a otra persona el secreto de Obi del registro. Un da bajo la indicacin de que deba ensearle el orculo a su hijo Adtoto con todos los secretos del Santo. Biagu llam a Adatoto y le dijo: Omo Mi, Sha Sor Mi Nipa Iwo: hijo mo , el santo me hablo para ti; Sor Mi Iwo Yio Wa Aw, me dijo que tu sers adivino. Entonces fue que cada da en la consulta le fue pasado los secretos de Obi, hasta que le muchacho pudo registrar bien. Esta preferencia de Biagu por Adatoto no les gusto a los otros que como hijos cra Biagu. Un da Biagu muri, a al hacer Itt, los medio hermanos de Adatoto no hicieron la voluntad del difunto. Se repartieron las tierras, los animales, la casa , el dinero y las ropas, dejando la verdadero hijo en la peor de las pobrezas, Adatoto qued pobre, con sus ot y su orculo de Obi en el il de la ciudad donde vivi su padre. Un da el Oba de la ciudad se enter de lo que se contaba( la gente en todo tiempo ha tenido la manera de ser de contar las cosas). Entonces mand a pregonar para llamar a los herederos de Biagu el aw. Reuni a los que se llamaban hijos y les pidi pruebas. Solamente Adatoto pudo ofrecerlas como para convencer al Oba, quien al ser registrado con Obi por Adatoto , tuvo que reconocerlo como el verdadero heredero del awo famoso. El Oba ordeno que le devolvieran a Aditoto los vienes de su padre. As fue que el aw Adatoto recibi justicia y se dedico por siempre a su consulta. Desde entonces el enseo el arte y la ciencia de decir la verdad divina por medio de eerin obi obin . Por eso que al moyubar el coco para registrar se moyuba a Biagu y a su hijo Adtoto. 31. PATAKI TI ELEGGA OBI. El coco sirve para representar a Elegga , porque una vez, el prncipe Elegga , hijo de Okuboro y de Aagu, iba con su squito, y se detuvo en una encrucijada de cuatro caminos, all titube seguir, retrocedi tres pasos, tres veces cada vez y continuo despus sin vacilar, hasta llegar a donde estaba una luz que dividindose en dos brillaba en el suelo, entre la hierba , como dos pupilas penetrantes que lo miraban. Elegga se inclino sobre los brillos misteriosos , y lleno de temor y respetorecogi un coco seco; lo que llevo al palacio de su padre Okuboro, y le cont lo sucedido. Como Elegga era tan embustero , que tan travieso y tan bromista , no fue credo por su padre y su madre . El Obi qued detrs de la puerta . Unos das despus hubo una fiesta en el palacio y el coco volvi a brillar , resplandeciendo con luz clara y viva , que todos se aterraron. Pero paso la fiesta y los das , hasta que muri el prncipe y el coco volvi a estar resplandeciente Shango Leyi( 7/7/2004) 13

durante la larga ceremonia de funerales. Enterrado el prncipe , sobrevino una etapa de miseria y calamidades sin cuento. Los adivinos se palacio se reunieron y dedujeron que la desgracia del pueblo tenia por causa el abandon en que, por temor, se haba tenido al prodigioso Obi que dejo el prncipe detrs de la puerta del palacio. Cuando fueron a hacerle honores a Obi, estaba podrido; esto dio motivo a otra asamblea de Awo, quienes concluyeron que le Obi puede ser usado para consagrar a Elegga, pero como se pudre, hay que asentarlo en piedra. Tambin reconocieron al ame(Ishu), para representar el prncipe. Por eso se le ofrenda coco y ame a Elegga.

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CAPITULO II IDEAS GENERALES PARA EL REGISTRO. Segn Oddede: Cuando se le pida a Olfin, a los orisha y a los Ik, se le pide con coco. Con Ob kol con Ob Ti Omi se le hacen ofrendas a Olfin en el techo de la casa; despus se le pide la bendicin y aashe, gracia de salud, tranquilidad , fuerza para trabajar e inteligencia para resolver con firmeza lo que queremos con amor. Despus nos dirigimos a Egun, a los huesos de muertos o de asiento donde este Ik en espritu y a donde concurren los muertos en forma de Iwin; en este asiento que se pone en un rincn del patio de la casa o de la casa, se hace ebb etut , que se ofrenda para tranquilizar al muerto; se le pone agua, una vela encendida, , coco, tabaco, aguardiente y un poquito de todas las comidas cocinadas que se hagan este da en la casa ; se le llama al bastn igi-egun, se le reza y se le pide tranquilidad. Tambin en ciertos casos los eerin obin se le pregunta la muerto lo que es conveniente. El rezo para dirigirse uno a Egun dice: Egun, Ibay Bay Tonu Ib Baba Y Mi Ib Apeteb Ay F Ib Kaba Aashe Le. Los presentes se ponen de espalda cuando el sacerdote o sacerdotisa dice el rezo y da coco a Egun. Estando de espalda dicen: Obatal Birini Wa Alano, Asia Buke El conocimiento del Obi y sus muchos usos es indispensable a todas las personas que se inician y acten en la regla religiosa africana, sea la que fuere. En las reglas de Osha, Arar , Gamga , Mandiga y Conga Bant, el que no sabe andar con coco esta mudo y amarrado: no sabe nada. El coco es indispensable en el el-osha para consultar y por el tiro y la lectura de esos cuatro ob se registra como por Diloggun Ekuele fa. IDEA GENERAL DEL REGISTRO CON COCO. El babalsha o iyalsha le dir a Ud., iyaw, que siempre registrar al pie de Elegga, porque l es el Orisha que abre los caminos, es el orisha del destino, de lo imprevisto, de la aurora, del alumbramiento de las cosas , el orisha de lo fortuito, de las travesuras, diabluras y tribulaciones; quien abre y cierra las oportunidades en los propsitos mundanos ; es la representacin yoruba de la Cruz, de todas las cruces , de las defraudaciones , tristezas, contratiempos, inconveniencias, desgracias, infortunios y de lo que tales modalidades o se derive. ( Parece correcto considerar a Elegga como la representacin personalificada abstracta de la Ley de Dialctica Natural a la vez que los aciertos y desaciertos ; esto parece lo cierto , porque se nos dice que cuando obramos conforme a Elegga, todo sale bien, y por el contrario , cuando no lo tenemos en cuenta , todo sale mal. No hay por que extraarse de la manera de formular la Ley en la civilizacin acientifica aldeano-campesina Shango Leyi( 7/7/2004) 15

; muchas grandes leyes cientficas fueron percibidas por los hombres antiguos y formuladas en el lenguaje mstico-religioso; lo que hay es que desentraarlas y pasarla a lenguaje cientfico actual para asombrarnos. Le dir el padrino que encienda una vela al pie del asiento material de Elegga ; que ponga agua y haga la moyubacin , de manera semejante a como se hace le caracol. En la pagina 24 del libro Lengua de Santero, 1956, dice Cuando el babalosha iyalosha van a usar el orculo de Obi, toman un coco seco entre las manos y lo bendicen delante del asiento de los orishas ; despus lo parte hasta que suerte los pedazos , de los cuales se toman cuatro que se pellizcan para hacer Obi Pikuti, que se ofrece a los Orishas , a Eleggua principalmente , en el suelo, y en plato blanco, a la vez que se va diciendo un rezo o moyubacion Terminando de redondear los cuatro obin que se necesitan, hay que moyubar la Dios Supremo, a la Corte Celestial, a Olrun a Ik, a las Deidades; despus moyuba a Biagu, Adatoto, al propio coco o sus obin, al Elda del sujeto que se va a consultar; a los muertos, Elda y orishas protectores del sacerdote o sacerdotisa consultador. Despus se presentan los obin en la frente , hombros, pecho, manos, rodillas y pies del consultado, rezando al coco y pidiendo que se preste a consultar. Se llama a Elegga en primer termino y al orisha cabecera del consultado despus ; a ambos se le ruega para que den sus irradiaciones . Se invoca al primer aw, Biagu, y a su heredero , Aditoto para que ambos presten su ashe y hagan que le coco hable la palabra de los orisha, del orisha interrogado y el muerto que intervenga Si tiran los cuatro pedazos de coco al suelo sobre la estera , se miran como cayeron y se interpreta la letra . Pueden sacarse 5 letras que son : 1. Alaafia : Dice Que S a lo que pregunto. Al salir esta letra en el primer tiro de la pregunta , se vuelve a tirar para comprobar la letra . Si en el segundo tiro sale Otaw Eejife , o la propia Alaafia, est comprobada su afirmacin ; pero si sale Okana, dice que s pero con dificultad; que falta algo, si sale Oyekn, dice que la muerte el muerto estn interrumpiendo . Alaffia significa Ire , bien. Si es Alaafia Meji, dos veces seguidas, indica abundancia , felicidad, muy bien. El Alaafia siempre se le da gracias a Obtala. 2. tawo : significa es posible pero no es seguro ; Falta algo, una cosa; tiene que poner algo que venga bien y volver a tirar dicindolo: Otawo Lo W: Otawo va a ser arrastrado, llevado, sacado resuelto ; hay que seguir poniendo para resolver la dificultad . En Otawo puede que este hablando un muerto; siempre hay que poner agua y vela 3. Eejfe: Es la letra mayor del coco, expresa S, as rotundo que no necesita comprobacin como Alaafia. Cuando ratifica a Alaafia hay que deshacerse en alabanzas al Santsimo y Gracias a l y a todos : es un bien muy grande y sin interrupciones, pero siempre se hace algo para evitar intrusiones en el astral. 4. Okana Sodde: Dice que lo que esta haciendo no esta bien , o no a la pregunta . Dice en primer tiro , que lo que se empez , se sta haciendo o se pretende hacer , est mal, y que algo contradictorio va a suceder , hay un dificultad a investigar; barrunta muerte o muerto . Al salir esta letra hay que halarse las orejas para or bien lo que trae; hay que abrir bien los ojos, para ver lo que sucede ; hay que estar atentos y hacer algo. Se enciende una vela y se pone agua . Se pregunta si trae Ire ; si dice no, pregunte al sobo de muerte, enfermedad, tragedia, discusin , o algo malo posible. En esta letra y en Oyekn, siempre hay que hacer rogacin Ebbo.

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5. Oyekn: Anuncia muerto o muerte. Encienda una vela y ponga agua . Refresque enseguida. Pregunte qu muerto habla, si no coge muerto , pregunte qu orisha muertero habla, puede ser Oy, Yew, San Lzaro u Obba. Despus del tiro de entrada , las letras hay que leerlas en apere , en las posiciones de los orishas, segn se explican ms adelante. NOTA LINGSTICA. Yoruba: Nombre del pueblo y la cultura del norte de Nigeria. Nombre de la lengua del pueblo de ese pueblo de ms de treinta millones de habitantes. En Nigeria dicen Yoruba, pero los tratadistas no ponen el acento agudo. El yoruba se habla en Nigeria, donde tambin se habla Ibibio y otras lenguas ms ; es una nacin actualmente trilinge como Paraguay. Los africanos son en general polingues. Tambin se habla Yoruba en la isla espaola de Fernando Po, en Brasil, Cuba y Hait. En Cuba se habla en modalidades Lucumi es decir, de la gente de Ak. Se trata de un lenguaje muy mezclado con varias lenguas del tronco lingstico Ewe, pero aun as, sobresalen las voces Yoruba, las Arar y las Aratako. La lengua Yoruba tambin la llamamos Nago y Nigeriana. Yo he apuntado un atendible nmero de voces Sancrias como races en la lengua Yoruba, segn he reportado en el trabajo: El Snscrito no es la Primera Lengua de la Humanidad . # 179 de la Revista de la Universidad de la Habana. Mayo Junio de 1965. El Yorub es una lengua politonal, es decir, que en la misma palabra puede haber varios acentos. Se usa el acento agudo , el grave, el circunflejo y marcas para las media vocales O,E. Cuando una palabra lleva acento circunflejo, lleva una rayita sobre la vocal y significa que a esa vocal hay que alargarle su sonido, duplicrselo como cuando en Castellano decimos Lee ; o en Yoruba aashe, sin acento agudo.

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CAPITULO III MOYUBACIN INICIAL DEL ORCULO DE BIAGU Encienda vela delante de eleggua. Se tiene una jcara con Omi en la mano derecha y delante del asiento material de Elegga se hace Omi- Tt as: 1. Omi Tutu, elegga : agua fresca, elegga ( Ud. hecha en el suelo un poquito del agua limpia y fresca de la jcara) na Tutu, relaciones fresca, ( otro poquito de agua la suelo) Tt Laroye( o puedo decir: Tt Baba Mi). Refrescamiento eleggua trastornados; o Refrescamiento padre mo.( vuelve a echar agua la suelo) Ob Tt, Baba: coco fresco, padre. A continuacin Ud debe moyubar a sus mayores y a sus santos, como se hace en caracol. 3. Toma los cuatro pedazos de obi uno a uno y vaya quitndole pedacitos con la ua del pulgar derecho con los dientes, pngale a cada orisha tantos pedacitos como sea la marca ; principie los tres de Elegga. 4. Tenga en la mano derecha los cuatro obin y con la mano derecha toque el suelo y el asiento material de Eleggua. Orisha, Il Mo Ku E O : Santo, mi casa a ti te dejo, o te encomiendo. Orisha, Mo Ku E O: Santo, a ti me encomiendo. Nota: En esta mayubacin al orisha Ud. menciona en lugar del orisha el nombre del orisha que corresponda al orisha que Ud. escoja para patrocinar el registro , adems de Elegga . La moyubacin se repite tres veces, despacio y concentradamente, mientras los presentes contestan tres veces: A K E Ye: Nosotros le deseamos larga vida y lo honramos, o nosotros lo saludamos y honramos. 5.En el agua del suelo moje la punta de los dedos de la mano derecha y toque los dedos de la mano izquierda donde estn los cuatros pedazos de coco y diga enseguida : A Ku E Ye; Ogu : reverenciamos con las manos. A K E Y Om : Nosotros lo reverenciamos , viejo. Arik, Baba W: Salud, padre ven. Los presentes contestan en cada verso: Akkua: Amn que as sea. 6.Ahora Ud. aguanta con las dos manos unidas los obin y dice con reverencia : Agbon, le Ba ke: Coco cuidado, se va a dar caridad. Lleva los cocos a la frente, sujetos con las dos manos arriba , baja las manos y los tiras sobre la estera . Lea la letra y vuelva a tirar y a leer. El primer tiro es para sacar la cabecera o gua del registro; el segundo es para investigar en relacin con el primer tiro. Ahora continua el registro plantendose una pregunta , tirando y Leyendo La letra de Apere, es decir , segn la figura que adoptan los pedazos de coco, al caer, segn se le explicar ms adelante . En Apere Ud. puede hacer siete preguntas. Nota: Hasta aqu le hemos descrito la forma ms sencilla de manejar el Orculo de coco. II. MODELO ANTIGUO DE INTRODUCCIN DEL REGISTRO CON OB 1. Se enciende una vela junto a Elegga y se pone Omi. Se tiene una jcara con agua fresca delante del asiento material de Elegga , donde se hace la investigacin registro. Se coge la jcara con agua y se hace Om Tut o refrescamiento, diciendo: Atan, She Odda: Quite lo malo, haga el bien. Li F Ar: Hay prisa por penas, Shango Leyi( 7/7/2004) 18

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Mo Be Aashe: Brille mi gracia o mi poder. Aashe Mi: Mi gracia o mi don M ro: Contra enfermedad. Mo Be: ruego Omo Itt: El hijo necesita ser refrescado. ( eche agua) na Tt: Relaciones frescas. (Eche agua) Tt Laroye: Frescas, Eleggua( Eche agua) 2. Sostenga en la mano izquierda los Obin y con la derecha toque el piso tres veces y diga Ile Mo Ko O Ku Ele: Mi casa a tu cuidado dejo Mu U-Hun Ku: Sin pensar en la muerte. Que no haya pensamiento en la muerte. n-Hn Tri ro: No caer en acto de enfermedad . Que no haya enfermedad. n-Hn Tri j: No caer en hecho de sangre. Que no haya actos de sangre. n-Hn Tri fo: No caer en perdidas . Que no se pierda bienes ni personas. n-Hn Tri , Mo D: No me dejes caer, espera por m. Li F Lni: Tengo prisa hoy. 3. Ahora agarre los Eerin Obin Obiw y aguntelos con las dos manos unidas y frente a su boca y diga: Ob K Aro: Coco, que no haya enfermedad. Akkuaa Ob K je: Coco, que no haya sangre. Akkuaa Ob K fo: Coco, que no haya pena de muerte o muerte. Akkuaa Ahora tira los cocos y lee la letra. III. OTRO MODELO DE INTRODUCCIN AL REGISTRO CON COCO EN LA FORMA ANTIGUA 1. Se enciende una vela en el suelo y se pone agua. Al recitar echa hasta tres poquitos de agua en el suelo mientras dice: Omi Tt La Er: Refrescamiento para que aparezca la tranquilidad. Pl, R, Lab Keke: Estoy triste, apagado, por debajo de lo audible. Ko, Ko L R, Pel , Ri: No, no imagino ser salvado , estoy triste, apagado Ke B Mo Br: Yo grito mucho abrumado alrededor Gan Boy Iga : En el limbo del descrdito, tal vez. Ebor Bo Shish: Trabajo de purificacin, rogacin de cabeza. --Toque ahora con los dedos de la mano izquierda el suelo y bselos. Contine as: Il Mo Pii K Mo Po Le Ni: En mi casa, en el momento, me encuentro con insuficiente poder. n-Hn Tri Ik: No caiga por muerto. Mo Po Le Ni: Tengo insuficiente poder. n-Hn Tri f: Que no caiga en pena de luto. Mo D Ri Mo Po Leni: Yo estoy incapacitado para darme cuenta de lo que me han creado. Ob, Ey, Arn: Obi, a la guerra, a la enfermedad. Obi, Il Obi, destryelos. Ob, Ojo : Obi, al miedo. Ob, Arn: Obi, a la enfermedad Ob, Ilu E: Obi, golpalos, destryelos. Ob, Ojo: Obi, al miedo Shango Leyi( 7/7/2004) 19

Ob, Elegga: Obi, Elegga. Akkua Segn los reportes de Lidia Cabrera, el viejo Sandoval , en el lugar del rezo de moyubacin anterior, haca el que sigue: Omi Tt La R Ero: Refrescamiento para ser salvado cultivando la tranquilidad. P Si P Si Ba Lek: Correcto, correcto para recibir el trabajo.

IV. OTRO MODELO DE MAYUBACION INICIAL EN EL REGISTRO DEL COCO I. Saludos para Elegga Ag Elegga: Permiso Elegga Ami, Fulano de Tal Wa Gbo Ago Iwo: Que vengo a pedirle permiso. Ntor Ywo A Sutano de Tal: Para registrar a Sutano de Tal II. Ahora va el Omi Tut: Omi Tut, Eleggua : agua fresca, Eleggua( Eche agua en el suelo) na Tut: Relaciones frescas( Eche agua) Tut , Baba Mi: Refrescamiento, padre mo. ( Eche agua) Elegga Laroy: Eleggua trastornador Emi Aasu: me encuentro vaco. Ka Maa Aashe: pngame gracia y poder. Ish F F: Pngase gracia y poder. Wara Omi Tt: Venga a frotarme y a limpiarme con agua fresca. She Mi na Tt, Tut Baba Mi: Hgame relaciones frescas, fresca padre mo. Kosi ro: Que no haya enfermedad Kosi Ik: No haya muerte. Kosi Of : No haya luto por muerte. Kosi Aray: No haya sombra mala. Kosi Ashel: Libre de la polica Kosi Fun Afonfn: Libre de la lengua de los conversadores. Me Le : Hgame fuerte. Emi W De Lo: Estoy impedido, atado. Omo W De: Tu hijo esta cado en una trampa. Baba Mi, Rn Lwo A: Padre mo, aydanos.

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V. OTRA MANERA DE MOYUBAR. Eleggua, go: Eleggua le pido permiso. Con permiso Eleggua. Licencia. Kosi Ik Kosi ro Kosi Kn: No haya novedad. Kosi roy: No haya queja, agravios, mal, debate, discusiones, chismes. Kosi fo Kosi j: No haya sangre. Kosi fo, Aik Arik: No haya luto por muerte, no permitas dejes a la muerte. Kosi Aiyan Baba W: Padre, ven Ilera, Alabpad: Salud, fortuna. Baba, K K beer: Padre, no rechaces la peticin. Ariku Baba Aw: que todo sea para bien. VI. OTRA MANERA DE MOYUBAR. Omi Tt, Elegga: na Tt Tt, Baba Mi Teniendo los obin en la mano derecha , con la izquierda toca tres veces el suelo , y dice: Atan She Odd Mo Be Li Fu ro Omi Tt Mo be Aashe Ana Tt Aashe Mi Tt Laroye Mo ro Ahora toque el suelo con los dedos de la mano izquierda tres veces y diga: Orisha( El que sea) Il Mo Kuele Mu: Santo, mi casa lo llama vehementemente. Un-Hun Tri Ku: No me dejes caer en muerte. Un-Hun Tri ro: No me dejes caer en enfermedad Un-Hun Tri je Un-Hun Tri f Un-Hun Tri Mo De Li, Fuu Lni: No me dejes caer , romper envolventes que tengo, al momento, hoy da. Ob, Ko ro Ob, Pa Ey: Coco, arruina la guerra, la tragedia Ob Pa f, Ob Yore Ob: El coco va ser lanzado. Ir O: Puede anunciar ir , fortuna Diga el nombre del santo que invoca . Los presentes contestarn Akkau. Ahora viene el tiro de los cocos.

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CAPITULO III EL TIRO 1. Con los eerin obin obiw en las dos manos juntas, alce los brazos gire a la derecha y llame al Santo; gire a la izquierda y llame otra vez; gire al centro y diga: Yu Soro Mo Bi: adelante, hable, voy a preguntar. La f: separe el mal inesperado, las perdidas Yot Ob: el coco va a ser lanzado. Ir O: puede anunciar ir y futuro. 2. Persgnese sin separar las manos que aguantan los abin; d tiempo a que le entre la vibracin fresca de arriba. Diga su pregunta ; espere unos segundos. ( Estas cosas hay que hacerlas como si Ud. espera a que lo dirijan por vibraciones e intuiciones , acaso oyendo o viendo , pero lo general es sintiendo las vibraciones). Tire los cocos a la estera desde la altura de las rodillas o menor distancia. Lea la letra. 3. Solamente se pueden sacar cinco letras u oddun con cuatro pedazos de coco por este sistema . Pero esta cinco letra pueden parecer en doce posiciones u organizaciones simblicas llamadas APERE. Adems, pueden aparecer los cocos montados (meji), o los cocos de canto. Si un obin se rompe al ser titado, significa muerto. 4. El primer tiro es el de cabecera o de apertura del registro, l anuncia datos del consultados, que se tendr en cuenta en todo el registro. LAS LETRAS DEL COCO 1.Alaafia. Cuatro obin blancos, boca arriba o hablando. Invocacin : Ai K Baba W. Eejionla, Obatal Er Ay. Suyer: Oye Nla Obatal, Or Ay, Obatal, gran sabidura, cabeza del mundo. Owe: Todos necesitamos el bien, pero todos no sabemos apreciarlos. Quienes hablan por Alaafia: Segn una versin, Obatal y Ormila ,segn otra versin , y Shango; otra dice que Elegga. Los Informantes de Lylia Cabrera estn ms en lo cierto cuando dicen que hablan Obatal, Orla, Los Ibji y Babal Ay. Lo que se hace al salir la letra: Se besa el suelo y se dice: Alaafia, Alaafia Omo. Alaafia Ag. Alaafia Os. Alaafia Ai Ku Baba W. Significacin: Si. Este s hay que confirmarlo; es un s condicionado. Paz, Salud, Bienestar, Felicidad, Bienaventuranza. Signo de buen augurio en la adivinacin por medio del coco. Respuesta favorable. Abundancia , Bendicin, Prosperidad, Gracia, Dones, Tranquilidad, Todo bien, Libertad. Cuando al preguntar sale Alaafia, se repite la pregunta o se pide su confirmacin, y se vuelve a tirar. Si el Santo est contento y va a corresponder con Ejif, que es un s de corazn , o contesta con Itawa, sealando que hay una dificultad a ser localizada y resuelta; si sale Okana, algo esta mal hecho y le estorba a Alaafia; si sale Oyekn, hay un muerto que estorba porque necesita algo; si se repite Alaafia, es Alaafia Meji, y anuncia mucha felicidad , abundancia de bienes por lo que hay que dar las gracias diciendo; Ma Fe Re Fun Obatal. Shango Leyi( 7/7/2004) 22

Al salir Ejfe detrs de Alaafia, todos los que estn en el registro le dan gracias a Olofin ; la ley Csmica Universal. Alaafia es la letra buena si la sigue Eejfe u Itawa; es mala si le siguen Okana u Oyekun; en estos dos ltimos casos hay que preguntarle al Santo que hay que hacer para virar o disolver la letra ; en este caso siempre hay que hacer alguna cosa. Babalu Aye dice que lo quiten de detrs de la puerta ; que eso no es su lugar en el que el tiene que estar; que le tiene que estar en una esquina; y que Los Guerreros ; Eleggua y Ochosi son los que tienen que estar detrs de la puerta. Que no tenga santo de bulto, ni de papel en su casa, pues pensara una cosa y le saldr otra , que tenga puesta una mazorca de maz tostado, untada en manteca de corojo y un pan chiquito. Le dicen los Ibeji que los tengan en altar aparte, que les ponga dulce por igual cantidad a los dos; que vista a uno de rojo y otro de azul. Que a nadie le diga Ud. que es hijo de ellos( Alos Ibeji no les gusta que sepa quienes son hijos)Tiene que cuidar no caer en una trampa y de evitar los y juegos de manos que pueden serles fatales. Orla le pide que no pierda el tiempo en gastar su dinero en juegos; lo perder y no adelantara nada. Dice que hay una guerra entre Oshn y Yemaya por causa suya, y le aconseja que contenga sus prontos, que no hable en demasa, que a nadie ofenda y menos a las seoritas; que no desconfi de su hombre; no le d tantos dolores de cabeza con palabras que lo ofenden y lo martirizan, pues la quiere de corazn ; solo que esa es su manera de ser brusca y seca. Obatal le dice que el le corresponde y le ayuda, que tiene que rogarle y adularle mucho. No permita peleas en su casa , ni cocine con lea . No tenga gatos, ni perros, pues le darn mucho que hacer. No coma frijoles blancos, ni palomas. Vstase de blanco lo ms que pueda, y lleve siempre puesto un crucifijo Cuando sale esta letra se le enciende una lmpara a Obatal con aceite de comer y seis pedacitos de manteca de cacao. Durante siete jueves vaya a la Iglesia y rece dos Salves y cuatro Ave Maria y vencer en sus guerras. Que no le preocupen las malas lenguas que tiene encima , pues le estn haciendo eb de lengua . 2.taw. ( Tambin dicen Ottawa.Otawe.Otaw.Itawa). Tres obin boca arriba y uno boca abajo. Son tres blanco. Invocacin: Kosi Ano Suyer: Obara Ni Bara, Obara Koso, Telerio Aye , Kikate Ala Kama Ke, Aray, Eleuuekon Aashe Osanyin, Ogun Arere La Boko. Owe: Todo en la vida tiene su oposicin. Todas las cosas tienen su sombra. No hay primero sin segundo , ni segundo sin primero. Lo que se te opone tienes que ganarlo para que aumente tu poder; si lo destruye no te estorba, pero rebaja tu prestigio. Otro Suyer: Itaura Oko Oko Obaara Ni Bara, Obaara Kos, Telero Ay. Kika Te Ala Kamak Aray. Kabo Kabo Sile Eleku. Aashe Osain, Inle, Ogn Are Re La Bke. Ir La Koti Re Olufina Elueko. Aashe Osain, Osain Ataqu Jer, Jri, Jri ke Jri, Jri Akuan Kosi, Obaniy Ala Wu Abaara Onareo Okun Kabie Eluko Aashe Se Osain Aggu Bere Kawo Kopotiele Ogn Al Ka Ke Ke Di Re Ati Kunla, Ep Logwo Ip Lo Mo. Mogg Ay Oggn. Mori Yeyeo Alaafia. Om Alaafia. Om Kamarik Kamarano. Quienes hablan por Itawa: Shang, Inle, Oshn y Yemaya. Lo que se hace al salir la letra : 1. Omi tut de Itawa: Shango Leyi( 7/7/2004) 23

Iga Soru . Ica Koshsh. Eshu Kabie Sile 2. Se echan en agua los obinu, y despus el agua se tira en la calle, aguantando la jcara el plato hondo con las dos manos. Se aguardan los cocos en la mano izquierda y se toca con la derecha a la otra mano y al suelo, Rpidamente 4 veces diciendo: Mo Fe Lni Unlo Tri Aru, Obor, Efo, Tri Or Significacin: Estar de frente para ver las dificultades , oposicin contrariedad. Tener cuidado con una dificultad , enemigo oculto u oposicin . Falta algo por hacer. Oposicin limpiada, lavada, Si es posible. Es probable lo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra que mande el Santo. Itawa Meji, es decir, que en dos tiradas que en dos tiradas sucesivas sale Itawa, significa Afirmacin rotunda, con seguridad. Cuando Itawo sale respondiendo a una pregunta ,se vuelven a tirar los obin, diciendo Itawo Loguao, pidiendo que se repite Itawa para confirmar. Se investigan los caminos de Ik: muerte , de Ano: enfermedad, de Eje; sangre, guerra, de Of; perdida grande, de I: tragedia, de On: cuero, golpes que dan los santos En Itawa Shango dice que es padre de Ud. y que es preciso que lo tenga y lo cuide , pues Ud. se ha encontrado su piedra y debe darle de comer, de lo contrario le coger la candela. Tiene que refrescar la cabeza y lavrsela con 4 yerbas principales de Shango, que son ; yagruma, una caleta, curujey y siempre viva ; dos cocos, o, 12 velas, manteca de cacao, cascarilla y $6.25. Debe tener en la casa una penca de tuna blanca rociada con agua bendita y una cinta roja. Vaya a la palma o invoque all a Shang con este rezo: Oba Lil , Baba Mi, Shang, Mo Koko Mi Elda, Sile Jekua Baba. Oshn le dice que le lave Santo, ( Que haga consagrar su piedra a donde es bajada con ceremonias y rezos las vibraciones csmicas de ondas de luz amarilla clara llamadas Oshn). Dice que la tenga en su casa y que la atienda. Le va a dar un numero de la Lotera. Si la persona a quien se consulta es mujer, que sepa que los hijos de Oshun no pueden ir a los hospitales . Se le advierte que no le cosa a nadie gratis, pues se le inutilizaran las manos. Tiene que poner en la puerta de la casa una escalerita en miniatura , que sea de cedro y con 15 peldaos. Tiene que tener un cojn blanco bordado con un cisne amarillo. No se casara , ni vencer los obstculos que se le presenta hasta que no haga Santo, y el que tiene que asentarla es un hijo de Obba de Obatal . Un pariente de su novio le hace la contra , pues no quiere que se case con Ud. . Le dicen que crea de corazn o no crea nada. Que pida una prueba y el Santo se la dar y muy grande. Inle aconseja usar un eleke de mbar con 3 azabaches Si es hombre el consultante le dice: tenga cuidado con una mujer casada. Se ver en los con su marido. Dice que la persona por quien se pregunta le sigue una sombra muy negra. Viene una verruga en su camino, o un grano, que se volver canceroso . No puede comer jutia no cangrejo. Para evitar este mal , que se haga una limpieza con tres pescados frescos , una sabana blanca , velas y $ 3.75. Que le presente alguna ofrenda a Shango. No use ropa roja , ni azul, ni coma en plato rayado. Que nadie le toque la cabeza. No maldiga a nadie. Que del mal que le hagan encargue al ngel de su Guardia y que se quede tranquilo, pues vera pasar el cadver de su enemigo. Le dice Yemaya que vaya a la Iglesia el primer Lunes de cada mes y le rece tres Salves y cuatro Ave Maria. Shango Leyi( 7/7/2004) 24

Tiene que vestir una promesa ; debe usar vestido de listado azul; poner dos muecos y bautizarlos con gracia de los jimaguas ; uno vestido de rojo y el otro de azul .Mucho cuidado con lo que corrige, pues quieren cogerle lo que defeca para que padezca del estmago. Ver a un familiar suyo que viene de lejos, en el interior. Tiene que darse siete daos en el mar y ofrecerles a Yemaya 7 palanquetas de gofio con melado. Debe tener en su casa una piedra de imn . Y no mal diga; no permita que en su casa se hable mal de alguien . Tiene que lavarse la cabeza cada siete das , enjuagarse con agua de ail y echarla a la calle. No permita discusiones en su casa por ningn motivo asunto . No amenazara a nadie. 3 .Eejfe: Ejfe. Dos obin boca abajo y dos boca arriba . Es la letra mayor del coco. Invocacin: Koso Eyo Suyer: primero oprime los pedazos de coco contra el corazn y dice: Owe: El mucho bien o la mucha grandeza tiene muchos enemigos. Eejfe Oluuo, Eyite Omo, Arik Baba O, Ariku Baba Awa Baba Elegga, Mo Ri Baie Laroy To Edum Lo Osun Ni Iy Ag Moyuba Okokan Laroy. Hay que ponerle enseguida un ame y cinco pltanos burros con o a Elegga. Quienes hablan por esta letra: Todos los orisha, segn la autorizada informacin de Lydia Cabrera son : Eleggua, Oshosi, Ogn y Osun. Lo que se hace al salir la letra: Se le da gracias a Olofin y se contenta a Elegga. Significacin: Dice que Si; adelante, de acuerdo con el bien de Alaafia. Ratifica con un Si de firmeza a la letra Alaafia que haya salido antes de ella . Si de corazn, sin lugar a dudas . Dos que aprueban . Si firme y rotundo. Eejife es la letra mayor del coco, despus que ella dice Si , no se investiga ms el asunto. Elegga le dice que tiene que ponerlo en la casa le cerrara todas las puertas y que debe recordar un sueo que Ud. ha tenido. Que vaya con cuidado, pues al saltar de un lugar a otro puede dislocrsele un pie. Tiene un familiar muerto que lo llama. Deber Ud. usar ropa blanca. No puede vestir ropa de raya ni prestar dinero. Tiene que operarse y su vida peligra. Es necesario que haga eb de plumas y con aves. Oggn le dice que le enredara en un chisme, pero que no lo averige. Que la cruzar las cuatro esquina ponga atencin, pues le siguen los pasos. Una mujer delgada quiere robarle la dicha. No salga fuera del pueblo a caballo en un vehculo sin darle un gallo a Oggn y tres pescaditos a Elegga. Oshosi le dice que la justicia quiere amarrarlo; que no visite a mujer que este de parto, pues no le conviene. Tiene que hacer Santo Ud. cree y no cree en los Orishas. Si no cree, que no tenga mueco , ni estampa en su casa, pues ver que cuanto dinero gane no le alcanzara en medico y botica. Osn le dice que Ud. es hijo de Santo y no le conviene hacer cosas de espiritismo, pues el Diablo se meter en su casa. No le conteste de mal modo a las personas mayores. Lleve siempre puesto un collar de Obatal. No coma frijoles colorados, pues le perjudican. Los vecinos oyen sus conversaciones pegados a las paredes y lo miran por la rendija. Tiene que tener en la casa una juta. Y Ud. no sea cabeza dura, oiga y llvese de consejo que Ud. naci el otro da cuando el mundo estaba hecho. Rece todos los das un credo e invoque a su padre y su padrino que estn muertos. Llame a Obatal y dgale Obatal, Baba Mi,

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Of Mi, Ele Unlo Eshu Toto Jn Ara na , Kosi Ik, Kosi Ano. No me falte Uny, Shokot, Kotoba, Ke Bofia, Ke Bodd. 4. Okana. Sodi-Okana., Okana-Sodi. Un obin en blanco y los dems en negro. Invocacin: Kosi Ofo, Alufina( Letra Mala). Suyer: Se abren los ojos bien, se tira de la oreja derecha, y se dice : Todo lo grande se form con la ayuda de los chiquitos. Un granito de arena le molesta para caminar bien al ms grande. Todo el mundo importa, no desprecie a nadie, que Ud. no sabe quien lo va a enterrar. Owe: Solo no se vive. Nadie es grande si no lo ayudan los chiquitos. Sodi-Okan, Okua Ti Sodi, Sodi Oma, Sodi Aguo, Bati o Sodi, Arik Baba Wa. Lo que hace al salir esta letra: Eche 4 poquitos de agua en el suelo, encienda una vela para los muertos en el suelo y diga Alufnal, toque el suelo y diga el Suyer 2 veces como sigue: Mo Fin Kak, Mo Fin Kar, Gddo Goddo, Da F Mo Fin Kar Godd B E. Alafi Kisero Bek L Ri, a Kan Or Mi Afer Asaka Be Ke Ojuan Moyubba Ab Ebb Mi Omo Omo Omo Ni M. Mo Guay, Mo W Aggn, Mo Ri Yey o Alaafia, Oggn, Alafi Omo Alafi Ka Marien Kamarano Kamar Eye Aray( Haga el omi tut de Itawo). Quienes hablan con Okana: Una versin dice que son Shang y Elegga; otra versin sostiene que son Ikus, Yansa, Elegga, Yewa, Babal Ay, Shang y Agay; otra dice que son Shango, San Lzaro, Oshn, Oya , Eleggua y Los Muertos. Los informantes de Lydia Cabrera estn ms en lo cierto al decir que los que hablan por Okana son , Obba, Oy, Nan Buruk y Yewa. Significacin: Esta letra anuncia algo malo. Nada sirve. No se puede. Hay que averiguar a fondo. Dice no. Si se pregunta en un trabajo, es que est mal hecho y no saldr para bien . Hay dificultad grave. Debe interrogarme de nuevo al orculo, para averiguar si el Sodi-Okana significa solamente No, o si quiere anunciar la presencia de Muerto, o Dificultad Grave. Obba dice que le ponga en una palangana blanca agua y hojas de salvadera , tres pedacitos de manteca de cacao y que la persona que consulte debe invocar a Orula para que la salve, pues esta en un aprieto muy grande . Tiene que darle a Yemaya carne de puerco y carnero. Que acepte lo que viene , y no intente nada malo contra s misma. Oy le dice que sola no se vive, pero no se meta en todas las partes. No de fiestas a ningn familiar sin antes no arreglarse la cabeza. No encienda altar de ningn sin antes darle comida. Que no eche en cesto roto lo que le dicen sus sueos y que use ruda, a no ser para el estmago. Nan Buruk le dice que quiere que vaya al hospital para que all reparta las limosnas que pueda durante 12 mircoles. Que use eleke de los Ibeji y que los adore. A ellos debe su bienestar. No vaya a fiesta sin antes arreglarse, pues lo apuran los santos cuando lo ven. Yewa le dice que no le pegue en la cabeza a ningn muchacho, y que estos no corran dentro de la casa, ni que chiflen , pues trae tragedia, ni permita apagar la candela con agua, ni que le de candela a otro. Ir a una fiesta intima y divertida pero cuidado, que esta a punto de adquirir una enfermedad venrea.

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5.Oye-Ok. Oyekn Los cuatros obin estn mudos, boca abajo, en negro. Invocacin: Kosi Ik Lo que se hace al salir la letra: El que registra se toca el pecho y hecha en agua los obinu, con ocho pedazos de manteca de cacao. Suyer: Olfin( Toque el suelo y prosiga), Mofn Kak, Mofn Kak, Goddo Fa Mofn Kar Goddo Ba E. Alaafia Kisieko Bek Lorie, na Kan Ori Mi Afer Asaka Bek Amni, Moyubba , Ar Ebb Mi Om Tun, Oma Ese Eba Mi She Fun Ni Omo, Omo Ni Mi. Ahora encienda una vela a Egun y pngale un vaso con agua. Despus saque del agua los obin diciendo: Obi, Kue: Coco, habla claro. Ahora tire e investigue quien habla, si un orisha o Ik, un difunto pariente, amigo o enemigo que nos avisa de muerte de alguien. Pregunte qu eb hay que hacerle a la persona enseguida , para salvarla sin demora. Si al hacer esta pregunta sale Alaafia, Otawo Elejife ponga a un aleyo a que vigile la puerta de la casa donde se hace el registro; coja la jcara y los obinu y pngaselos en las manos consultado; derrmele encima agua de coco. Tambin puede acostarlo boca abajo sobre la estera ,saco sabana blanca, despus darle de beber agua de coco. Al levantarse el consultado debe decir: Lo que es para bien, que para bien sea, Salud. Owe: A nadie le gusta la Muerte. Quienes hablan por esta letra: Oy, Obba, Nan Burruk y Yem. Significacin: Es la peor letra que puede salir , significa signo de muerte , anuncia Muerte; No; Mala situacin; Malos amigos; Traicin; Azuzar el Fuego. Cuando es Oyekn Melli, es decir, que sale Oyekn dos veces seguidas, Shango habla de una persona que esta en muy mala situacin, a la que hay que rogarla enseguida para salvarle la suerte. Hay que limpiarla con un pollo negro delante de Eleggua. A Shango se le da un gallo y una jicotea. REGLAS DE LOS TIROS: I. Dos cocos boca arriba montado indica dinero en camino . Si se montan melli el dinero est en la puerta, o un bien. II. Cuando un coco se parte al ser tirado los obin, se le da al registrado para que se lo meta en le bolsillo, significa dinero. III. Si al tirar caen dos obin montados, estando uno boca abajo y el otro boca arriba, indica Una letra tapada . Si el registrado es hombre indica una trampa para taparle la vista. IV. Dos obin boca abajo y montados, los debe leer el consultador para l y mentalmente. Debe volver a tirar para s, reservndose algn acosa delicada , pues pude haber traicin, una discordia, discusin, pudiera traerle no se sabe qu al que esta consultando. V. Un obin de canto indica que se enterara de alguien que se morir. Si hay dos de canto, dice que la noticia esta en la puerta. VI. Las letras con obin montados son neutrales y no estn contestando preguntas.

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LOS SIGNOS ORTOGRAFICOS EN LA LENGUA YORUBA Y EN LA LUKUMI EN CUBA. En Yoruba se usan todos los signos ortogrficos que se usan en lengua Castellana, ms otros para las mediavocales E, O, para vocales circunfleja o de doble pronunciacin; en fin , para vocal grave. La mediavocal se marca con una rayita debajo de ella ; la circunfleja se marca con una rayuta sobre la vocal a modo de la que lleva la Castellana, la vocal grave se marca con un acento a la inversa del agudo nuestro. Estos tres signos ortogrficos no existen en Castellano ni en nuestras imprentas y maquinas de escribir o estilogrficas. Es cierto que los antiguos africanos trados a Cuba desde 1512, eran iletrados; ellos hicieron sus trasmisiones culturales orales. Cuando los criollos principiaron a pasar en Castellano las tradiciones culturales de sus antepasados, no usaron los signos de puntuacin apropiados para la lengua Yoruba, y en muchos casos cometieron errores ortogrficos de otro tipo, por desconocimiento de la fontica correcta de l alengua Yoruba. Eso mismo le sucedi a los ms de los tratadistas, lo cual nos ha obligado a un proceso de aclaraciones ortogrficas.

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CAPITULO IV NAA IDNW: EL REGISTRO Despus de moyubacin, Ud hace el primer tiro de los cuatro pedazos de coco y lee la letra que sali contestando la pregunta formulada previamente y de acuerdo a las explicaciones ya dadas . Este primer tiro puede que la obligue a un segundo de comprobacin confirmacin , como por ejemplo , cuando sale Alaafia en el primer tiro y Ud. tiene que hacer segundo tiro comprobar; o en el caso que le sali en el primer tiro Okana y Ud. quiere saber si habla el muerto el Santo ; o cuando en Okana y Oyekun Ud. quiere saber con que resuelvo la situacin. En los dems caso el primer tiro no tiene segundo, Ud. tiene que seguir el registro mediante los Apere. De acuerdo a la formacin u organizacin que caen los cuatro pedazos de coco , pueden tenerse en cuenta para el registro, 12 posiciones. En cada una de las posiciones se corresponde por un orisha regente que es el que habla por las cinco letras de su apere. Cada posicin u organizacin en que caen los cuatros obin representa una figura geomtrica plana a la que se llama Apere, la cual representa geomtricamente un principio varios , de cosmogona, filosofa, ciencia, conducta correcta antes los mltiples problemas de la existencia , o ya de teologa y religin. Esos principios tambin estn representados caractersticas correspondientes al esquema de carcter que corresponde la arquetipo de personalidad que representa el orisha dueo o regente de la estructura simblica llamada Arete. En cada posicin del Apere se dice el orisha que habla y la letra u oddun que responde a la tirada; p.e. Apere Ti Elegga Fun Alaafia: posicin Eleggua por Alaafia; puede ser por cualquiera de las cuatro letras, pero en la misma posicin Apere. Los Apere aparecen en el orden del Oro, pero ese no es forzosamente el orden de aparicin en las tiradas. Cada Apere tiene su Suyer en Alaafia, y cada Odd tiene en todos los apere el mismo suyer. El nombre de la letra, la invocacin y el suyer son los mismos en las doce posiciones que aparecen a continuacin.

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Apere Ti Elegga Apere: Okun Tirin: Lnea Recta, Significa: Principio y Fin. Dos puntos. Los cuatro obin caen en lnea recta en cualquier orientacin que sea . Alaafia Ai K Baba, W taw Kosi Ano Eejife Kosi Ey Okana Kosi f yekun Kosi Ik Apere Ti Oggn Apere: Iw Apeja: Angulo recto. Significa: Firmeza, Perpendcula, Tres puntos . Realizacin Perfecta. Triangulo. Los cuatro obin caen de tal manera que tres forman un ngulo recto, mientras el otro se separa. Alaafia. Ai K Baba, Wa

taw Kosi Ano

Eejf Kosi Ey

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Okana Kosi f

yekun Kosi Ik

Apere de Oshosi Apere : Of : Elecha. Significa: Determinacin . 5 puntos en el plano. Este apere o smbolo suelen llevarlos en oro , como distintivo, los hijos de Oshosi; lo que demuestra la antigedad mstica de la costumbre de llevar visible distintivos simblicos de filiacin , poder, grado, salutacin a un personaje o fecha conmemorativa. El origen de todos estos distintivos simblicos conlleva una idea o actitud mstica y una practica religiosa , a veces trasladada a la esfera de lo militar, diplomtica, poltico o profesional . Las monedas y los escudos de arma, son como los escudos los escudos nacionales y las banderas , a modo de medallas y sellos, es decir, que son distintivos simblicos , como lo son los que encontramos en las religiones africanas. Cunta gente modernsima se adorna con distintos smbolos como hijos de Oshosi y lleva objetivado en su smbolo una idea de filiacin, poder, grado o salutacin, cuando no la idea de belleza, bonitura, compostura personal o esplendor de bienes y felicidades? Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano

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Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

yekun Kosi Ik

Apere Ti Babal Aye Apere: Ibusun: Cama. Significa enfermedad, Pena, Tribulacin, Invalidez Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano

Eejfe Kosi Ey

Okana Kosi f Shango Leyi( 7/7/2004) 32

yekun Kosi Ik

Apere Ti Agay Sol Apere: p Aro: Muleta. Las ms primitivas muletas para invlidos en la locomocin pedestre, fueron horquetas. La horqueta est presente en la bifurcacin de un ro o aguada, en la unin de un afluente a la corriente principal; en los rboles la estructura angular de la ramificacin y de la radiacin ofrece infinito nmero de horquetacin, de donde los primitivos hombres tomaron modelos. Fue de horquetas de rboles que los hombres aldeanos-campesinos crearon el bieso y la horqueta para el cuello del ganado vacuno encercado cuando este tiene costumbre de huirse por los huecos de la cerca. La horqueta tambin sirvi para ahorcar a seres humanos, y para defenderse de pequeos cuadrpedos feroces. Otros importante uso lo encontramos en la Edad Pastorial en el tenedor de madera con dos ponchos, del que se obtuvo el tres pinchos. Estos tenedores hechos de hierro son instrumentos de agricultura y jardinera . La antigedad del tridente aparece en el smbolo del Diablo cristiano causador de bifurcaciones morales de penas e invalideces. Observando a la horquetanatural de los rboles y difucaciones, descubrimos la forma de la letra Y . Este es le smbolo de la cada de los cuatro peldaos de cocos cuando habla Babal Ay, quien personifica entre los arar, el smbolo de la Ayudacuando seguimos conducta desordenada en lo fsico, moral o espiritual. Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano

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Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

yekun Kosi Ik

Apere Ti Shango Apere: Id: Espada . Significa: Justicia , Sacrificio, Libertad. Estos son los significados primigenios de la espada, pero la historia de las culturas reconoce demasiados hechos y procesos en los cuales la espada ha sido usada para implantar la injusticia y la esclavitud de los poderosos . Estas dos significaciones de la espada estn presentes en Shango, guerrero y gobernante poderoso que se impuso en la cultura yoruba antigua. Al abrir el smbolo personificado del arquetipo Shango podemos distinguir en su espada dos tipos de significaciones; uno atributivo, correspondiente al beber de ser justo y producir la Libertad mediante los sacrificios que todo hombre tiene que hacer para triunfar en sus empeos. El otro tipo de significacin corresponde a la caracterstica contradictoria o antagnicas emanentes del grado de ferocidad animal que los deberes humanizadores y moralizadores de los hombres no han logrado educar. Esta doble caracterstica de los tipos de carcter del arquetipo Shango es muy acusada en los hijos del orisha. Es la presencia de la duplicidad entre lo que es y lo que debe ser. Duplicidad que es una lucha , un sacrificio en la evolucin moral y espiritual del hombre . Los hijos de Shango son muy sufridores a causa de esa tremenda contradiccin en el tipo de personalidad con el cual nacieron por acondicionamiento glandular. En la espada est presente de origen, la Cruz como smbolo del primer instrumento para producir Fuego y Shango es el representativo personal del Fuego . Pero el Fuego es un smbolo de Sacrificios y Penas en la lucha del vivir diario. Fuego y Cruz significa

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Sacrificio, Penas, Tribulaciones , Luchas, Dificultades que producen dolor moral, principalmente. En la Espada hay cinco puntos, pero se consideran 4 en Osha para Shang. Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano Eejf Kosi Ey Okana Kosi f yekun Kosi Ik Apere Ti Obatal Apere: Okta Onyebye-Jlio: Estructura de Diamante o de Rombo. Significa: Luz, Inteligencia, Sabidura, Amor, Bondad, Flexibilidad, Pureza, armona. 4 puntos de rombo que armonizan en una figura geomtrica dos pares de opuestos. Obatal es la Realizacin total; es la luz que rene a todas Las luces y que Armoniza a Todas las Contradicciones. Obatal es la pureza y su smbolo, el diamante , es carbono puro. Obatal es la realizacin inmediata de Olfin; La ley Universal o Csmica . Obatal es la luz del sol, individualizada en 16 rayos solares y en el centro del Sol, donde considera al primer Obatal llamado Odda. Olorun u Olorum es el Sol, pero Obatal es Luz del Sol. Olofin es la Ley que rige a la Luz. Alaafia. Ai K Baba, wa

taw Kosi Ano

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Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

yekun Kosi Ik

Apere Ti Oya Apere: Posi: Atad. Significa: Muerte, Desintegracin, Disgregacin, Devolucin, Deuda Pagada, Cambio de forma de existir. Oy, una de las esposa de Shango, a quien se le consagr el ro Nger, que paso a llamarse Odo Oy . Oy tambin es conocida por Yansa Orr, la seora que lanza la centella, que renuncio a comer carnero (Abbo) por cedrselo a su amante Shango. Oya pari a Eshu, y lo dej abandonada en la sabana. Cuando pasaron los aos y Oya quiso reconocerlo como hijo, el se neg y le hecho en cara que lo haba abandonado. Oy tracultura en Cuba en Santa Teresa. ya es la diosa de la centella, del viento y de la tempestades. Unos la transculturan en Santa Teresa y otros en Nuestra Seora de la Candelaria. Es un orisha de temperamento ardiente e impetuoso. Cuentan que Shang la mand al pas de Bariba para que a su regreso le trajera los talismanes que le permitieran lanzar fuego y llamas por la boca y la nariz. Oy infligi las instrucciones de su marido y retuvo para s el poder de los talismanes, con lo cual ella tambin pudo lanzar fuego por la nariz y la boca, al igual que su marido. En Brasil se llama a menudo Yansa a Oy, es guerra. En Brasil y Cuba Oy tiene el poder de rechazar a los Muertos y dominarlos. Oya tiene que ver con muertos, espritus y cementerio. El Apere de Oy es atad, smbolo de muerto o de muerte. El atad es de estilo antiguo, cuando se pona la caja del muerto sobre un tronco parecido al que usan los carniceros para cortar la carne. Cuando los cuatros pedazos de coco caen tres arriba y no haciendo de tronco sostenedor, habla Oy.

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Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano

Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

yekun Kosi Ik

Apere Ti Osn Apere: Iraw: Arco Iris. Significa: Renacer, Alegra, Amor Creador. ( Es lo contrario de del Apere de Oy). En este apere los cuatro pedazos de coco caen formando un Arco o lnea curva. Alaafia. Ai K Baba, W

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taw Kosi Ano

Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

yekun Kosi Ik Apere Ti Yemay Apere: Iru Omi: Ola de agua de mar. Significa Es que va y viene como las olas marinas, Flexibilidad con fuerza, Maternidad, Amor material, Unin armnica de Uno y Otro, Lnea ondulada o flexible. Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano

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Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

yekun Kosi Ik

Apere Ti Orunmila Apere: Igun Merin Logbogba: Cuadrado. Significa: Realizacin perfecta, Seguridad, Firmeza. Alaafia. Ai K Baba, W

taw Kosi Ano

Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

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yekun Kosi Ik

Apere de Dinero o Desalojo Apere: ( No cifrado an) Alaafia. Ai K Baba, wa

taw Kosi Ano

Eejf Kosi Ey

Okana Kosi f

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yekun Kosi Ik

Teniendo en cuenta 12 posiciones , Ud. puede hacer hasta 7 tiros con sus respectivas preguntas Ir u Osbo. Realmente, estos doce apere someten a control y ajuste el primer tiro o el primer y segundo con los cuales se abre un registro en este orculo. Las posibilidades de extensin mediante los aperes, representa muchos conceptos filosficos, cientficos, y ticos que en las antiguas civilizaciones son secretos: msticos, como actualmente lo son la formula completa del reosalvar, de las bombas atmicas y tantas cosas que implican Poder y Peligro. Los Apere han sido tan secretamente conservados, que muchsimos babalshas e iyaloshas solamente tienen vagas noticias de ellos, pero falta el conocimiento y uso . Que sepamos , esta es la primer vez que se publican en Cuba por un investigador de campo en Antropologa Cultura.

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CAPITULO V TEXTO DE LAS LETRAS EN APERE 1. Apere Ti Elegga : En este Apere los cuatro pedazos de coco caen en lnea recta y habla Elegga para Ud. por Alaafia. Ikp Nnu dr: Invocacin: Ai K Baba, W. Suyer: Laroye A Kilayo Loofo Akoloo ii Aguro Tente Ni Toni Kan Ofo Apakuara Akama Se Se A Amoora Kuin Oblana Fueleture Abomula Ofo Batit O Nu Bata Oko Moyuba Baba Mi Significacin: Ti O Ni Apere: Dice Elegga por Alaafia, que todo esta bien. Su cerebro esta confortable y aunque lucha por la vida , quiere resolver sus asuntos en todo. Debe poner en un rincn agua con ot, oshai y una vela encendida cada viernes. Por Otawo le dice Elegga que si los ingredientes no estn completos, puede caerse la casa, y que el derecho de este trabajo esta incompleto. Que Ud. tiene el animo enfermo. Tiene que rodarse la cabeza con coco para desenredarse. Por Eejife le dice a Elegga que esta bien todo lo que hace, pero que tenga cuidado porque puede verse en asuntos de justicias , pues tiene enemigos ocultos que lo acechan y tiene que limpiarse con ik, ej, ep ati aggud. Despjese con ew de Los Guerreros . Por Okana dice Elegga que se aleje de lo malo, que se cuide de los falsos amigos , quienes lo tratan con dos caras; que Ud. tiene aashe para salir adelante en los casos ms apretados. Tenga cuidado con la puerta de su casa, no sea que aparezca una trampa para perjudicarlo y haga falta un pollo para quitarla. Por Oyekun le dice Elegga que han investigado bien quien es su Mam de Santo , para endulzarla y estrangularlo , porque lo odian a muerte . Pero no contaron con su proteccin de Ud. Dele un pollo a Los Guerreros y se va a rogar con paloma de Oy, para su bien. 2. Apere Ti Oggn. En este apere, tres pedazos de coco forman un ngulo recto y el otro se separa y habla para Ud. Oggn. Ikpe Nnu: Ai K Baba, W Suyer: Arere Oggn, Aguaniy Oggn, Fina Mal Ekun. Febu Kua Nakuri O Shibirik Alaafia . Moyuba. Significacin: Ti O Ni Apere Le dice Oggn por Alaafia que Ud. triunfara en este paso en que anda . Ni con un beberaje ni acero lo detendrn , porque el esta detrs de Ud. ya su lado para protegerlo . Dice que le ponga Ot, y ash a l y a Los Guerreros. Por Otawo le dice Oggn que falta una cosa para que pueda triunfar, ya que tanto se esfuerza. Dice Ud. est en guerra con sus amigos, los que se ponen atravesados en su camino y lo acusan de engredo y lograrn vencerlo, si no hace las cosas como es debido. Dele un gallo a Los Guerreros y rugate la cabeza con coco y saldrs triunfante.

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Por Eejif le dice Oggn que tal vez si Ud. creyera un poco ms en esta religin , su camino estara ms limpio , o no dara tantos tropiezos , ya que a veces est por comer y se ve desasosiegos. Dele Adimu de comida a Los Guerreros durante 7 das y llvelo despus a la manigua, entregndoselo a Eshu. Por Okana le dice Oggn , que un gran atraso lo rodea porque alguien pide a diario su derrota. A Ud. lo creen orgulloso, pero el orgullo tiene atrapado el tronco del mal enviado. Dice que se ruegue la cabeza con un pollo al pie de Los Guerreros y lo llevo a un lugar de lnea de ferrocarril o a la manigua y que vencer. Por Oyekun le dice Oggn, que solamente Olofin puede salvarlo, por que la Muerte est muy pegada y cada instante se ve en peligro. Le dice que no pelee; que se cuida de armas de fuego y de las blancas ; que le d un chivo a Los Guerreros y un gallo para Oggn. Que se ruegue la cabeza con paloma blanca y Obatal lo sacara de morir. 3. Apere Ti Oshosi. En este apere los cuatro pedazos de coco forman los puntos de la flecha . Es cierto que esta posicin se confunde con el apere de Shango que es una espada . Ikp Nnu Adra: Ai Ku Baba, W Suyer: Oshosi O De Mata, Oni Bebe, Moyuba. Por Alaafia le dice Oshosi, que se adelante, que as como resta van a sufrir sus enemigos, mientras Ud. con pasos rectos y limpios va adelante. Que no tema, que l estar a su lado; que lo llame y despus triunfara en esto que va a emprender. Que le encienda una vela a sus hermanos Guerreros y les ponga un poco de aguardiente de caa. Por Itawa le dice Oshosi, que tiene que rogarse la cabeza tres veces al ao y atender a Los Guerreros, ya que siempre en un camino hay siempre algo ms. Por Eejfe le dice Oshosi, que no tema, que el lo ayuda a salir adelante en sus problemas . Que le brinde algo a los Guerreros, para que todos lo ayuden en sus empeos limpios. Por Okana le dice Oshosi , que se aleje de lo malo inesperado, que son duros los tropiezos y muchos los enemigos, por su propia culpa de Ud. ; que no le eche tanto la culpa a sus enemigos como a su manera de Ud. obrar. Que debe reservarse ms de sus pasos , ya que hasta los suyos tienen para Ud. malos ojosy le cortan las oportunidades. Ruguese con pollo al pie de Elegga para que mejore sus pasos. Por Oyekn le dice Oshosi que Egun le impide ir adelante; que le muerto esta parado en el medio pidiendo ayuda para poder indicarle sobre una oportunidad de desahogo para Ud.. Despus de hacer misa, ruegues la cabeza con paloma blanca invocando a Obatal. 4. Apere Ti Babalu Ay. En este apere los cocos forman el plano horizontal de la cama con tres obin y la almohada con uno. Por Alaafia se dice la invocacin: Ai Ku Baba, Wa. Suyer: Ki Ka Maa Aashe Iy To Ni W Boba To Fi Ni Iba, Aku Alosha Iba Baba. Ki De Life, Oldumare Ko Fa Aashe, Loni Koloba Koala Kosheano, Buruku Pereakua, Ofu Oba Pukua Kiere Solbosha Rikodaashe Shango Leyi( 7/7/2004) 43

Ebefiore Por Alaafia lo dice Babal Ay, que ver que siempre que pasa por donde hay perros, ver que stos lo miran atentamente, y a veces se le arriman y lo siguen como olfatendolo y eso es porque lleva la compaa de uno de mis mensajeros y lo ven los perros. Por Itawa le dice San Lzaro, que se fije que siempre tiene en su cuerpo algo que curar y siempre esta tomando medicinas. Que se ponga una ropa interior de el y le presente adim. Por Eejife le dice Babal, que lo que hacen est todo bien , pero que Ud. debe coger camino recto y convivir con los mandamientos del linaje de sus antepasados, ya Ud. naci santero y mientras no lo sea, no andar bien. Por Okana le dice El viejo , que sus calamidades se deben a su soberbia e incredulidad; que cierre la boca y no blasfeme; que no maldiga tanto, que todava tiene el pan diario. Tiene que rogarse su cabeza con un ave de Obatal y usar Eleke Fun Fun hasta un tiempo, para que se desahogu. Por Oyekn le dice San Lzaro, que la enfermedad es parte de la peste, es apere de muerte y que si es humilde, use ropa de el por un tiempo, y mejorara. Dele de comer a Los Guerreros y a su vez dele un gallo a San Lzaro; despus preprese pacientemente para sentar Santo en su cabeza; yo, San Lzaro estar a su derecha y cuando est en Ki K Maa Aashe y con Oggn , dirs: M Fe Re Fun Baba Mi, Mo Foribal: mucho provecho se nos acrecienten en nombre de mi padre, yo te adoro y reverencio. 5. Apere Ti Agay Sol: En este apere los cocos forman una horqueta, smbolo que anuncia en el coco que habla el arar Babal Ay. Elre N Adra: Ai K Baba W Suyer: Agay Sol, Ki Ni B, Ki Ni B ,Sokun Ayasoso, Ku Inibako Ekusi Miniyo Taba Bayubaka Dakua Moyuba. Por Alaafia le dice Agay, que Ud. no tema, pues Ud. es fuerte como la roca vida, pero tmido y no confa en nadie; que es la poca fe quien lo amenaza y hace caer, aprovechndose su enemigo. Ruguese con coco. Por Itawa le dice Agay Sol, que Ud. ha dado un tropezn por no ir en lnea recta , abra la oreja y parece a or los consejos de mayores, ya oye ellos tienen experiencia para sonar el golpe. Dele un gallo a Los Guerreros . Por Eejife le dice Agay , que el lo cuidara, que no abuse de la proteccin que le brinda ; que no provoque la ira de Oggn, que se unte manteca de cacao y que recuerde que el espacio es libre y en l puede aparecer un fenmeno; que se ruegue la cabeza con Akuaro y un pedazo de tela de color de tigre( Eran Abeekann) y lleve el ebb al pie de una loma. Por Okana dice Agay Sol, que la soberbia lo ha perdido a Ud. ya que Ud. se cree demasiado grande y ha hecho cosas indignas de serles perdonadas y los guardianes de sus hermanos piden justicia contra Ud. por su forma de obrar. Por Oyekn le dice San Cristbal, que las maldiciones que le han lanzado ; se las lanzaron por atropellar a los dbiles, quienes han pedido su muerte. Aunque uno a uno son ms dbiles que Ud. , juntos mueven ms fuerza que Ud. y lo acechan para aplastare su proteccin y lo pondrn en manos de Oy. Tiene que recordarle durante ocho das a Obatal vestido de blanco. Recuerde rogarse la cabeza dndole sangre de paloma blanca y quedar limpio, pero no para volverse a ensuciar.

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6. Apere Ti Shango . En este apere los cocos forman una espada , smbolo de uno de los poderes de Shango, que es quien habla. ( Este apere se confunde con el de Oshosi ; para diferenciarlo hay que tener en cuenta que los dos obin que forman la cruceta de la espada estn a menor distancia del que seala el cabo, que en la flecha de Oshosi). Invocacin: Ai Ku Baba, W Suyer: M F Re Fn Shango Ol Oso Bokiko, Ablalu Roso, Akubo Kaabo O. Por Alaafia le dice Shango, que no haya temor, que l esta a su lado y lo ayuda , porque Ud. se ocupa de l y lo menciona con orgullo; que no le retire el adim para l poder mostrrselo a Obatal para que lo premie a Ud. . Que lo que se hace est derecho; que se ruegue la cabeza con frutas. Por Itawa le dice Santa Brbara , que todo lo que esta haciendo esta bien , pero falta que le regale un racimo de pltanos indios; que le ponga detrs de la puerta un machetico. Por Eejife le dice Obaar que tiene que usar su espada para defenderse de sus enemigos secretos y que hay una candela preparada para su estomago; que se cuide de los falsos amigos que lo odian por que lo temen y no saben que es el quien influye a su favor. Por Okana le dice Shango: que la otra traicin lo persigue , por eso es que todo le sale mal, , ya que lo tiene pisado por cuenta de mujeres que empujan sin darse cuenta. Si es mujer la que se consulta, es lo mismo, a causa de los hombres que la miran, por eso el dinero huye de sus manos. Si sabe por qu y hasta para comer est en dificultades. Ruguese con pollo al pie de Elggu. Por Oyekun le dice Shango , que la candela esta en sus pasos, y la candela es lo mismo sentado que hablando y comiendo. Mire con quien anda y bebe. No coma en lugares que inviten con anterioridad , por que la candela lo va a quemar. Coma y beba al llegar inesperado; no beba de botella que este abierta cuando Ud. llega , sin que Ud. la all visto abrir. Haga rogacin con pollo al pie de Elegga y dele adim de fruta a Shango. 7. Apere Ti Obatal. En este apere los coco forman un rombo, smbolo de la materializacin geomtrica de la Luz-Poder de Obatal, que es quien habla para Ud. . Invocacin: Ai Ku Baba, W. Suyer: Baba Mi, Obatal , Obatal Isa, Obatalano, Obiri Kualano, Ka Ti Ore Oku Ma Ye . Kofideny, Baba Mi. Ayagguna, Se Yibo.Jekua Baba Ornmila, Odda Arem, Oshabeji. Kodisa Baba Mi, Ol W. Por Alaafia le dice Baba, que esta claro su camino, gracias a la intervencin de Ornmila, que es quien en todo te saca bien. Tu cabeza es grande y naci para grande desarrollo y pronto tendr que dar un paso en el camino de Osha. Por ahora rugate la cabeza con coco nada ms. Por Itawa te dice Obatal , que no pierdas la fe , que slo falta una cosa, y que recibas a Los Guerreros para que te ayuden ms y si es que ya los tiene, dele un gallo y ruguese la cabeza con coco de Santo, de modo que tendr que usar siempre Eleeke Fun hasta que entre en camino de Santo. Por Eejife le dice Obatal, que son buenos los pasos que ha dado hasta ahora , pero mejores es si se diera ms merito , ya que nadie quiere considerarlo por su sencilla forma de ser, sin embrago , tiene ms inteligencia y validez que los que menosprecian. Ruegues la cabeza con coco. Por Okana le dice Obatal , que si fuera mas altivo ms reservado o menos confiado y ms creyente , no arrastrara la cruz que arrastra. Que se cuida la boca, pues en una bebida lo perjudicaran. Que mire donde come y que tenga cuidado con quienes tenga amistades . Shango Leyi( 7/7/2004) 45

Que se cuide de quien le d quien le de muestras de mayor sinceridad, pues la hipocresa es vestido de insinceridad. Por Oyekun le dice Obatal que la muerte le sigue de cerca y Ud. es muy confiada; que ya se lo ha indicado ; que se vista de blanco ;que ande solo; que quien le brinda amistad de pronto, lo traicionara despus; que a amigo de tres das no le ensee los fondos de su corazn y de su pensar. Que si sabe que se va a ver en cuestiones de justicia. Que va a matar a otra persona y van a confundirla a Ud. , por parecido y presencia; que Obatal lo salva; que se ruegue con paloma blanca y le de comer Los Guerreros . 6. Apere Ti Oy. En este apere los obin forman un atad reposando sobre un tronco, lo que indica que habla Oy. Invocacin: Ai Ku Baba, W Suyer: Oy Aye Kue Aylodd, Obin Yakuo Okui Mule Ob Tiko Shokot Buensienlalo Kueriaya. Oy Yumuso, Moyuba. Por Alaafia le dice Oy, que si nada debe, nada teme; que solamente se cumple la justicia de Olfin( La Justicia Divina, La Ley de la Luz Csmica, La Ley Universal , La Ley Totalizadora de la Ley Dialctica de la Naturaleza). Que la Justicia Divina ( Olofin ) se cumple de muchas maneras y en muchos momentos, porque est sabido que no responde ante los caprichos( voluntades) humanas; ni sentencia sin motivos( Causas, hechos, condiciones, y razn suficiente); que no puede arrepentirse de los errores cometidos pero tiene que sufrir las consecuencias; que las hormigas pueden intentar destruir las rocas, pero no lo logran porque hay cosas que no pueden ser aunque uno las quiere hacer. Ud. no quiere hacer ms de lo que puede; y no prometa lo que no puede cumplir. Refrsquese de cabeza con agua y flores, y regale en el cementerio una pucha de flores a la tumba ms pobrecita, diciendo : Oy, ya cumpl su orden. Por Itawa te Oy , que cuando tu duermes te sientes cansado al levantarte en la maana y a veces crees que tienes fiebre y no es as; te sientes cargada la cabeza, y te olvidas de las cosas que vas a hacer, tienes que rogarte la cabeza con coco. Por Eejife te dice Oy Yans, que muchas veces al levantarte te das cuenta que has soado , pero no te puedes recordar lo soado, creyendo a veces que has estado en tragedia durante el sueo, y es que tu Eleda ha estado luchando contra sus ocultos enemigos que intentan atraparlo y cerrarle el desenvolvimiento. Rugate la cabeza con paloma de Oy y tela de muchos colores; ponle una pucha de flores de muchos colores a la casa para que recoja las malas influencias( Vibraciones negativas de pensamientos, sentimientos y obras) .No tienes que temer, ten fe en Oy que ella te va a ayudar. Por Okana te dice Oy , que a veces crees que alguien est a tu lado y crees que es tu imaginacin ; tienes sueos incomprensibles y piensas que es debilidad de tu cerebro, pero an no has pensado nunca en algo misterioso que un espritu a tu lado, el cual debe ser alejado de tu camino, ya que cumple voluntades ajenas que ha ti te perjudican. Date cinco baos con we de Oy y cuatro con we de Obatal y rugate con ob. we Ti Oy we Ti Obatala Campana Morada Algodn Caimitillo Canutillo Blanco Coralillo Prodigiosa Crotos Almendra Artemisa Vicaria Blanca Manto morado Sauco Blanco Shango Leyi( 7/7/2004) 46

Caimito Morado Maravilla Jaspeada Cordobn Cucaracha Galn Pepinillo o pepino cimarrn Tamarindo Yerba de Pascua Cabo de hacha Fruta Bomba Granda Guara Mil flores

Guirnalda Colonia Verdolaga francesa Lirio Blanco Agracejo Belladona Campana Blanca Ann Chirimoya Higuereta Blanca Perejil Yagruma Yedra

Por Oyekn le dice Oy , que lo primero que hay que hacer es separarte el muerto que esta pagado en medio de tu camino, que en todo se mete, sea bueno o malo y que perjudica, a veces deseas matar. Todo se te trueca; todo te molesta y tu sabes que eres pacifico. Hazle una misa la ser necesitado que te acompaa y perturba tu cerebro. Ponle flores blancas y rugate con palomas blancas , soltndola despus para que vuele. 9. Apere Ti Ochn. En este apere los cuatro pedazos de cocos forman la curva del arco iris y eso significa que habla Ochn. Invocacin: Ai Ku Baba, W Suyer: Iy M, Ochn. Mo Ri Yeyeo Abele Oro Yin Kolusoin, Yeye Kari Kuanase Huaasi Kuase Ao Ayua. Por Alaafia le dice Oshn , que no tema , ya que tiene que recibir un dinero; que esta es la oportunidad que tiene para llevar a cabo todos sus planes y vencer en amores, negocios, viajes y peticiones , pero no si cada dos meses te ruegas con gallina y pao amarillo, estar contigo. Por Itawa te dice Oshun, que ponga lo que le falta a esa obra, por que sin O todo es Kod: amargo; y sin el derecho del trabajo nadie trabaja a gusto. Dice que no olvide el ak, eja, agguad y que lo lleve al ro. Por Eejife le dice Oshn, que lo que hace esta bien pero que tiene que vestir una pieza interior de Oy y Oshn. Que le brinde enseguida adim de fruta y dulce para que venga a su enemigo. Por Okana le dice Oshn , que eso que hace no esta bien, porque primero tiene que rogarse la cabeza con paloma blanca , ya que por envidia han atrofiado esa parte de su cuerpo, que se fije que l traiciona la memoria y no suena cosa alguna derecha. Por Oyekn le dice Oshn que ella esta reclamando su cabeza de Ud. porque en un momento de apuro ella le sirvi al hacerle una peticin , y hoy en pago de victoria , ni siquiera menciona, Rpidamente tiene que hacer Ebb con gallina, ek, ep, eja, aguado, pao de color y llevarlo al cementerio. 10. Apere de Yemay. En este apere los cuatro obin forman un alinea serpentinosa propia de las olas marinas y significa que habla Yemay. Invocacin: Ai Ku Baba, W

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Suyer: M F Re Fn Yemay: Yemay yaomi. Tateo Osayabi Olukun D D Kuantolokun, Okabayereo Arabailanla Omi. Kofiedemu, y . Moyuba. Por Alaafia le dice Yemay , que siga adelante , ya que todo esta derecho, pero que lo ms rpido que pueda se d siete daos con ew ti yemay y despus se de un paseo en la noche por el mar y que le regale frutas al agua y le pide que sus pasos sigan con triunfo. Nota: Un viejo me enseo alguna vez que junto al mar se ama a Yemay vocalizando su nombre en alta voz , despacio y pronuncindose as: Yeee-Mooo-Yaaa, tres veces. Otra invocacin ensea fue : OOO-LOO-KUUUN. En ambas invocaciones se despiertan vibraciones en el vientre y en la cabeza , segn me advirti el viejo Ta Nicol Makua Ewe Ti Yemay :Yerbas de Yemay . tt Ew Ti Yemay: Importantes yerbas de Yemay. Canutillo Azul Flor de Agua Azul Jaboncillo Malanga Meloncillo Paragitas o Paguita del Coro Yerba de ail Yerba de Plato Verbena Canutillo Morado Yerba Buena Cimarrona Cuario Santo Guayaba Ciruelo Gusima Lachuquilla o Lechugun Ta Ta Uva Gomosa Yamagua Zapatico de la reina Paraso Ensalada del Obispo Mil Flores Comino rstico

Por Itawa le dice Yemay , que investigue , que hay un fallo en su camino, porque el enemigo se mete en su casa para averiguar como vive Ud. y enviarle despus malos pensamientos que obran como verdaderos trabajos materiales en su desenvolvimiento. Que cada viernes en ayunas, se eche un poco de agua y un poco de sal y que as se haga para ella. Por Eejife le dice Yemay , que todo esta bien hecho, pero que solo ser un aliento de poca duracin para que se desenvuelva, pero que tiene que darle voluntariamente , cuando le nazca del corazn , una rogacin a su Eleda de Ud. y atindalo para que no se cierre la puerta. Por Okana le dice Yemay ,que alce los ojos y mire por donde camina. Cuidado con la Lengua, que quiere perderlo alguien, quieren romper su hogar y separarlo de su familia . Tpese los odos ante los chismes , porque Of puede presentarse de pronto y of trae ik. Dele gallo blanco a Yemay y un pollo a Elegga . Ponte una ropa interior de Yemay y rugale. Por Oyekun le dice Yemay , que puede despojarse de algo que le pesa y estorba, cosas que son de familia de otro tiempo ; que haciendo esa ayuda al muerto, se ayudara as mismo, quitndoselo. Que se fije con que tropieza. Que le d sangre de paloma blanca a su or con ob, ek, ej y agguad en un asho fun y azul; que lo leve por la noche al mar.

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11. Apere Ti Ornmila. Este Apere corresponde a la figura geomtrica del Cuadrado y por l habla Ormila. Invocacin: Ai Ku Baba, Wa Suyer: Ornmila Osha. Ornmila Aw Lori Akiko Adda Akaka Ontikan Apeta Jeli Isuakua Aashe Baba. Aashe Yem. Aashe Oluo. Aikuayu, Ayukuna, Kaa Koide, Aashe Bara, Baribi Ash Baite Bay La Koid Duite Fiyuna Rekofofo Eyuna. Kofiedenu. Kinka Ma Aashe. Elike Arik Baba W. Por Alaafia le dice Orula , que gracias a la reserva Ud. no han podido vencerlos sus enemigos, porque lo envidian y lo tratan con falsedad . Le dice , que para evitar la guerra con sus enemigos , que le ponga adim a Obatala. Por Itawa le dice Orula , que Ud. tiene que usar el Eleke de Obatala , hasta que le avisen. Antes tiene que rogarse la cabeza con Ob . Cuide a Los Guerreros. Por Eejife le dice Orula que esta bien lo que esta haciendo , pero que su camino es duro y esta sucio. Si no tiene eleke que coja el de Obatala para que se vaya aguantando ; si lo tiene, que lo refresque para que pueda esperar a desahogarse y hacer lo que le han indicado antes . Siendo nada por ahora, tiene que rogarse con paloma blanca y sus ingredientes. Por Okana le dice Orula , que se aleje de lo malo e inesperado ; que ha llegado a ese estado por su propia culpa, al no creer ms que en Ud. mismo, no cree que es hijo de Santo, no tiene fe, y por eso es que todos le han retirado la proteccin que tiene desde su nacimiento. Por Oyekn te dice Ornmila, que t cargas con una pesada cruz por que eres incrdulo y porfiado y tienes la cabeza demasiado grande y has nacido para cosas grandes. Aunque no lo creas tienes que asentar Santo en tu or y recibir a Ornmila. Tienes que refrescarte la cabeza con agua y hacer una rogacin con paloma blanca que despus de la rogacin la sueltes y vuele en una loma, para que se pose un santo del lado del egun que te persigue. 12. Apere Oddu Di Omnira( Apere libre de dinero). Invocacin: Ai Ku Baba W Suyer: No localizado Cuando en Oddu libre sale Alaafia , est en relacin con el santo que rige le registro y dice que hay desahogo, bienestar, dinero bastante para asentar Santo. Debe hacer rogacin con gallo, o , cinco akar, dos velas, harina de maz, una calabaza, cinco flores blancas, gragea y $ 5.25 de derecho. La rogacin se hace frente a Oshn, Reina del Oro y se le pide, aunque la letra es libre para pedirle a cualquier santo. Por Itawa dice el Orisha responsable, que tiene una dificultad que la estorba para recibir el dinero que est para Ud. . Tiene que hacer la rogacin de la letra libre. Por Eejife le dice el Santo , que todo esta bien por ahora , pero que para que no haya interrupcin en lo que tiene que recibir, que haga la rogacin . Por Okana le dice el santo que rige el registro, que algo esta mal e interrumpe su desenvolvimiento. Haga rogacin. Por Oyekn le dice el Santo , que para que se desahogue y disfrute del dinero que le viene tiene que hacerle una misa un muerto y alejarlo; que haga el ebb sealado para el apere en alaafia.

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GBEDGBY: VOCABULARIO. Omi; agua Ot: Miel de abejas Atan: Vela Ew: Yerba Igg; Palo, rbol Ogb; Floresta, bosque La voz Castellana Gua-Po con probabilidad deriva del Yorb., Gu-Guao y de Ap. El guapo es aquel que tiene un saco de guapera , de picante o ferocidad. be B Ob: Rogacin con coco. be Ti Ob: Rogacin de coco. Ek, Ekuey, Ekn: Jutia Ek Ey Om: Jutia ahumada. Ekut: Ratn fon, Lrnk: Rata Onje, Eran Jije: Carne Eran Guigue: Carne ahumada Ep: Manteca de corojo Ati: y Ti: de Ibre be: Rogacin Pl, Lod ,B, Fi, Dani: Con Ap: Temblar, estremecer, vaina, llenarse, henchir Apo; Saco,bolsillo, mochila Gu-Guao: Perro feroz, de guerra, bravo, mete miedo, picante

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CAPITULO VI LOS ORIGENES REMOTOS Y COMPLEJOS DEL OB OB IDAJUN ATI EKULE-IF Siguiendo, muy sintticamente, la profunda investigacin sobre esencias mgicas y Orculos, que realizo el inteligente culturalista cubano, Manuel Heres Hevia, la cual report en los Datos Complementarios de su sesudo Libro Blanco para la Orden Caballero de La Luz , La Habana 1962, vamos a sealar aqu ,los orgenes remotos del Orculo de Biagu y las relaciones con otros orculos de distintas culturas antiguas y de las culturas afrocubanas. Segn reporto Manuel Heres Hevia, hacia el ao 2,200 A de C. , el emperador Yu encontr en el ro Amarillo una tortuga que llevaba en el lomo unos dibujos de bolas y rayas en nueve formaciones , que representados numricamente formaron el cuadrado mgico llamado Lo-Shu: 4 3 8 9 5 1 2 7 6

Los nmero pares son femeninos y los impares masculinos. Los nmeros cuadrados , en cualquier direccin que sean sumados de tres en tres, el total de 15. El total de direcciones es 256, equivalente al cuadrado de 16 esencias mgicas. 256 son los oddn de At If , del Ekule If y del Dloggn y segn demostr claramente Herse Hevia, del Ob Ibi Idajun u Orculo de Biagu, no obstante apoyarse en cuatro pedazos de cocos. Es decir que de los 4 cocos se puede obtener las mismas letras que se obtienen con cualquiera de los orculos en uso en Cuba , entre los herederos nigerianos. Parece correcto sospechar que antes de que Biagu fuere awo de Ob Ibi Idajun, ya exista el Orculo del Cuadrado Mgico que le sirve de base; y que el Orculo de coco es un mtodo ntimamente relacionado con el Ekule If, el Dloggn y el At If; que los cuatro orculos yorubas se relacionan y corresponden con las ideas fundamentales del Cuadrado Mgico de los chinos, adems de la idea de los hebreos, egipcios e hindes, que los orculos nigerianos guardan relacin numrica con los nmeros cuadrados pitagricos, entre los cuales encontramos 8 cuadrados de nmeros impares o machos y 8 pares o hombres. Que en orculo de Biagu existen los Apere que representan forman geogrficas con relaciones numricas , como tambin existen en los nmeros pitagricos aplicando misticismo importado del Oriente( Mas destalles para la investigacin aparece en la o.c. de M. Heres Hevia, ps, de la 282 a la 283). Otro dato que importa es el achinamiento de los ojos de tanto lukumi tambin hacemos notar el hecho de que Elegga se representa numricamente con el 21 y que el numero de sus caracoles de asiento y para registro sean 21, que su apere sea la lnea recta , todo lo cual guarda relacin con el nombre de El Seor ; Yah-V en hebreo, y con El Ojo de Horus: que es el izquierdo de R, El Sol; El Olrn nigeriano. Shango Leyi( 7/7/2004) 51

El dios R se supone por los crticos, que no era ms que una personificacin del propio Sol, que se pensaba renaca dada ao en 21 de marzo, al cruzar aparentemente el equinoccio de primavera. El dios Egipcio R tiene dos ojos: con el izquierdo mira hacia el Norte ; con el derecho hacia el Sur. El ojo izquierdo de R ; El Sol , es entre los Cristianos El Ojo de la Divina Providencia, El Ojo que Todo lo Ve : Entre los nigerianos es El Primer Obatala , Oddua Arem. La relacin Oda Ojo izquierdo de R , jurada relacin con Eleggua, quien es El Mensajero de Olofn, es uno de los cuatro puntos del tablero de If , es la Cruz , es un representante personal que Olofin dio a cada Obatala y a cada Orisha , para que con sus 21 caminos, caracoles y poderes presida la casa o il osha y todos los registros del Orculos, especialmente el orculos de coco que le pertenece. Como Horus, Eleggua todo lo ve, todo lo sabe, es el dios del desenvolvimiento , suerte , fatalidad y contra tiempos, le corresponden los nmeros 3, 21 y es la Estrella de la Aurora; pero a diferencia de Horus, su dia loes el 22 de marzo y los lunes de cada semana. De los principios Macho y hembra los chinos formaron el Sz, Siang, de la que sacaron Las Ocho Emanaciones que son: Valor Numrico Principio Punto en Rosa Nutica 8 Tierra S 7 Plata SO 6 Agua SE 5 Aire O 4 Trueno E 3 Fuego NO 2 Oro NE 1 Cielo N Heres Hevia explica claramente que de las anterioridades 8 Esencias mgicas fueron obtenidas otras 8 ms, y que en total formaron 16, las que se combinan entre s para producir 25 caractersticas entre el cielo y la tierra. Para conducirse con las dos fuerzas contradictorias, pero armonizantes y creadoras que descubrieron los chinos antiguos , formaron el Orculo Patkaa u Ocho Emanaciones, La Rosa Nutica y el Pararrayos. Los coreanos actuales llevaron los simbolismos mgicos a su bandera nacional. En el fondo de la tradicin egipcia est el simbolismo de 8-16 y 256, como en la India y Nigeria , de donde pasaron a Cuba , Hait y Brasil. Con 16 kurs se forma el orculo de caracoles de la Inda, el cual es igual que el usado en Cuba y Nigeria; ambos orculos guardan relacin con el Budjo, segn ha demostrado M. Heres Hevia; quien tambin estableci las relaciones con la astronoma, cruces, la Piedra del Sol con le calendario Azteca o Maya, donde claramente chinos, egipcios y mayas coinciden en las 16 esencias Mgicas o 16 puntos de un circulo. Los cuales paren hasta 256 . En el mismo circulo se pueden sealar 8 Esencias Mgicas Impares o macho en mitad derecha, y otros 8 pares o Hembras en la mitad izquierda. Tambin este circulo es portador de 360, como lo tienen los nigerianos. (Para ms detallada informacin consulte la obra citada de M. H. Hevia) El simbolismo del 8-16 y el Cuadrado Mgico est en el mandil del Maestro Masn del Rito Escocs, en el antiguo Egipto, en Secreto de If, y en los orculos Yorubas. Esa presencia no es casual. Tampoco son casuales las coincidencias de figuras geomtricas , tales como lnea recta y curva , ngulo recto , rombo, cuadrado , rectngulo y circulo. Shango Leyi( 7/7/2004) 52

Si a estas coincidencias unimos la de R con Olrun, la del Ojo de Horus con Odda, el concepto impersonificado de Olfin y los atributos numricos, de elementos naturales como principios causales e representaciones personificadas de orishas, comprenderemos que los yoruba y otros pueblos con ellos mezclados, tuvieron contacto y convivencias con individuos y pueblos antiguos y que todos , teniendo distintas culturas tuvieron una misma civilizacin , como suceda hoy da en que la civilizacin occidental cuenta con muchos pueblos con distintas culturas nacionales que han encontrado correlatos unificadores. Todo esto permite advertirnos de que las creaciones humanas se han estimulado y estimulan con la relacin socila diversa que posibilita el intercambio cultural y todos los fenmenos de vecindad y de choque de culturas. Tambin , que a mayor relacin socila , mayor creacin universalizadora de las culturas; lo que rebota sobre los individuos de cada cultura y lo hace evolucionar o enquistarse en la lucha contradictoria dialctica e inconsciente , la evolucin adelante , vaganndole ventaja gradualmente al enquiste cultural que se expresa como absolutismo, mente cerrada, fanatismo, sectarismo, chauvinismo, lecalismo, regionalismo, provincianismo, retrogradismo, etc.... . EL ORCULO DE EPKULE IF EPKULE IF: Mensajero de If , el que da los mensajes de If, es un orculo constituido por un cordel o cadena con 8 conchas de cscara de algn fruto o concha de metal ligero. La tira se dobla y forma dos ramas, una derecha con 4 chapas y otra izquierda, tambin con 4 chapas, esa chapas son cncavas y como del tamao de un peso macho; estn a igual distancia entre si , pero en el centro de la tira hay doble distancia para por esa parte agarra y tira la cadeneta, de manera que caigan dos ramas sobre la estera o el tablero donde se tire para leer las conchas que cayeron boca arriba en ambas ramas. Las conchas de la tira representan 8 Esencias mgicas; en dos tiros tendremos 16 esencias mgicas , que forman una letra u oddu, igual que en el Dilogn o caracol. Las conchas boca arriba hablan y representan nmeros impares o machos; las que caen boca estn mudas , y representan nmeros pares o hembras. Si las dos ramas se montan, no hay lectura. Primero se leen las conchas de la rama derecha, despus las de la rama izquierda; de la manera escriben y leen pueblos orientales. En el EPKULE IF sacamos 256 Oddu, como en el caracol y en el At If, siendo 16 simples llamados Obas. Cada Oddu se forma con doble tiro. Una concha boca arriba es como blanco en el coco y se escribe I ; si en andas ramas salen dos conchas boca arriba, una y una, se escribe un uno sobre el otro. Si al hacer el segundo tiro salieron dos conchas boca arriba en cada rama, entonces se escribe debajo del primer tiro para comprender la letra , oddu, poema u oba con el que se corresponde un nmero , un nombre , un principio o esencia , un orisha representacin personificada de un arquetipo al cual corresponde tipos de carcterllamados caminos ; tambin se corresponde con uno o varios proverbios, yerbas y reglas de conducta para distintas situaciones ; tambin con advertencias y preguntas que articulan conductas carcter ; tambin con un astro, una forma geomtrica y su complejo alimenticio y medicinal. Los Oddu o Esencias del EPKULE IF I 1. I Eji Ogbe. Oye-Onla. Signo Grande o del que es Grande. Dos Cuchillos I El dia I

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2.

II II II II II I I II I II II I I I II II II II I I I II II II II II II I I I I II II I I I

Oyekn . la noche

3.

Owara. Owiri. Owuori. Slfides, Genio del Aire.

4.

Odi. Neptuno.Ondinas. Genios del Agua.

5.

Ir Osun. Irosu. Tarde. Mitad del Mundo en el Poniente.

6. 7.

Ojuani. Genio de la Tierra, que es Ashipuelu.Oro. Que se le Dueo de todos los minerales Obara. Pirmides de Egipto. Este Oddu firma todo lo que se hace en la Tierra

8.

Okana . Okanran. Estado es uha saga

9.

Ogunda. Oggun , dice Vulcano

10.

Osa. Luna y Sol

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11.

II I II II II II I II I II I I I I II I I II I II II I II I

Ika. Brujera, Trampa

12.

Oturupo. Otrupo. Estomago

13.

Otura. Oture. La felidad en este mundo o el cautiverio en el otro

14.

Eeyeremeye. Irete. En este circulo estn Los Jimaguas

15.

Oshe. Oshee. Maana. Mitad del mundo en el Oriente

16.

Ofin. Creador de todo lo creado. Esto es un huevo secreto de If.

El estudio profundizado aparece en un ejemplar del Libro monumental titulado Ornmila Elri Pkun, del cual existe, que sepamos, un solo ejemplar en Cuba, el que hemos consultado y tomado notas al igual M. Heres Hevia. Este precioso libro est valorado en miles de pesos , pero no lo venden. Es la paciente labor de un sabio en el santo que lo dict y dirigi sus dibujos cuidadosamente . Como dato curioso, recordamos que alguna vez, no hace ms de un ao , vinieron a la Habana tres hijos de Orla a resolver cierta cuestin de un santo que estaban haciendo en Santiago de Cuba. Nadie les pudo resolver la cuestin , pero fueron dirigidos a la casa del sacerdote que posee el libro Ornmila Elri Phun o testimonio Final de Orla. Le sacaron la copia de tres letras y pagaron 30 pesos por cada copia. IDENTIFICACIONES DEL COCO Y DEL EPKULE IF Concha boca arriba equivale a coco boca arriba , hablando y se escribe un uno. Concha o coco boca abajo , es nudo y se escriben dos unos o dos rayitas. Si para sacra letra en EPKULE se hacen dos tiradas para tener el conteo en 16 conchas , para el coco tiraremos cuatro veces para tener 16 piezas y formar la letra.

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Teniendo en cuenta las letras anteriores , se Puede leer por le coco igual que el Epkule If o Diloggun, segn demostr Manuel Heres Hevia en el Libro Blanco para Caballeros de La Luz. Ahora podemos considerar que la tirada de 4 pedazos de coco equivale a la tirada de una rama del Epkule If . El primer tiro corresponde a la rama derecha del Epkule If; el segundo tiro del coco, corresponde a la rama izquierda; as que dos tiradas de los cocos forma una tirada de la cadeneta del Epkule If. La primera letra formada as, es la circunstancial, y por ella se investiga Ir y Osbo. IDENTIFICACIONES DEL COCO Y CON EL DILOGGUN Si tirando cocos Ud. quiere leer por l caracol de Dilggun, tiene que tirar los cocos 4 veces para contar 16 piezas como si fueran kaurs. Si en los 4 tiros Ud. obtuvo nada ms que un obin hablando , boca arriba, Ud. tiene le letra Okana del caracol de Esta manera surgen las identificaciones entre las tiradas de coco y las letras del Diloggn: Obin Hablando en 4 tiradas Oddu del Dloggn Hijo de Santo 1 Okana Sorde Elegga 2 Ejiko Oshosi.Obatala 3 Ogund Ogn 4 Eeyirosun Olokn.Shango 5 Osh Oshn 6 Obaar A Shango 7 Oddi Ashana Yemaya 8 Oyeonla Obatala 9 Osa Oy 10 Ofn Loribi ? 11 Ojuani Elegga 12 Eejila Shebor Shango 13 Babaw Babal Aye 14 Oyekun. Otura Shango 15 Ogn Or Mey Orla . Ornla . Ornmila 16 Eejiolbe Shango 17 Yadi Olokun Para profundizar el conocimiento del Orculo de Diloggn es ya indispensable el amplio estudio que aparece en el libro Los Caracoles , obra en 346 ps de papel de 13 por 8 pulgadas. De esta obra existen 26 ejemplares y para su construccin fueron consultadas 20 libretas de casa importantes, entre las cuales aparecen las ms antiguas casa de santo de la Habana , Guanabacoa, Marianao, Matanzas, Cienfuegos, Sagua la Grande, San Juan de los Remedios y Placetas; fue necesario presenciar muchos registros, consultar verbalmente a muchos sacerdotes y sacerdotisas y muy provechosamente fueron consultados los libros de Ornmila Elri Pkun y Libro Blanco para Caballeros de La Luz. De algn a manera son tiles obras aunque notan directamente como las mencionadas, tales son: El Monte; Anag ambas por Lydia Cabrera. Religin in on Africa City; Diccionario Yoruba e Ingles por Oxford Universite Press. La Geomancie a LAncien Cote des Esclaves por M. Maupoil. FIEN

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NDICE: 1. Ttulo. 2. Prlogo, de la p.1 a al 2. 3. Vocabulario, p.3. Capitulo I 4. El Coco y sus Muchos Usos; p.4 A. Rogaciones , Despojos y Trabajos; p. De la 4 a al 7 B. Ebor Elda Obi; p. de la 7 a la 10. C. De Cmo Ruegan la Cabeza en Palo; p. De la 10. 5. Medicina: p. 10. 6. Alimentos: p. 11. 7. Mstica : p. de la 11. 8. Descripcin General del Orculo de Biagu; p. 12. 9. Pattak ti Obi, p. 13. 10. Pataki Debajo de la Mata de Cocos: p.13. 11. Pataki ti Eleggua Obi: p. de la 13 a la 14. Capitulo II 12. Ideas Generales Para el registro: p.15. 13. Ideas Generales del Registro con coco; de la 15 a la 17. Compruebe las cinco letras en general y una nota lingstica. 14. Moyubacin Inicial del Orculo de Biagu, con Traduccin al Castellano: p. 18. 15. Modelo Antiguo de Introduccin al Registro con Obi ( Traducido al Castellano: p. de la 18 a la 19). 16. Otro Modelo de Introduccin al Registro ( Traducido al Castellano: p. 19) 17. Otro Modelo de Moyubacion Inicial ( Traducido al Castellano: p. 20). 18. Otra Manera de Moyubar: p.21. 19. Otra Manera de Moyubar: p.21. Capitulo III 20.El Tiro, p.22. 21. Las letras del coco; Invocaciones, Refrenes, Suyer, Quienes hablan, Significacin; p. de la 22 a la 27. 22. Los Signos Ortogrficos en La Lengua Yoruba y en el Lukum de Cuba ; p.28. Capitulo IV 23.El Registro; p. 29. 25. Apere Ti Eleggua; p.30 26. Apere Ti Oggn; p.30 y 31. 27. Apere Ti Oshosi; p.31 y 32. 28. Apere Ti Babal Ay; p.32 y 33. 29. Apere Ti Agay Sol; p 33 y 34. 30. Apere Ti Shango; p 34 y 35. 31. Apere Ti Obatala; p.35 y 36. 32. Apere Ti Oy; p.36 y 37. 33. Apere Ti Oshn.; p.37 y 38. 34. Apere Ti Yemaya; p. 38 y 39. 35. Apere Ti Ornmila; p.39 y 40. Shango Leyi( 7/7/2004) 57

36. Apere Libre de Dinero; p. de la 40 a la 41. Capitulo V 37. Texto de las Letras en Apere ( Es el tratado de las 60 letras de apere; p. de la 42 a la p. 50 Capitulo VI 38. Los Orgenes Remotos y Complejos del Obi Adajun Ati Epkule If; Comprende la p. 51 a la 56( Se refiere al origen de los orculos , a las comparaciones, un tratamiento sobre el orculo de Epkule If y la manera de leerlo por el coco; otro tratamiento sobre las letras del caracol y la manera de leerlo por el coco. ndice 40. ndice, p. de la 57a la 58.

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